CONTRA O MTODO

Esboo de uma teoria anrquica* da teoria do conhecimento

Comentrios acerca da acepo em que se toma, aqui, o termo anarquismo, acham-se em nota 12 da Introduo e no prprio texto, captulo XVI, trecho correspondente s notas 18 e seguintes.

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Srie Metodologia das Cincias Sociais e Teoria da Cincia Coordenao de: Jos Jeremias de Oliveira Filho Professor Assistente Doutor da Universidade de So Paulo

Paul Feyerabend

CONTRA O MTODO
Traduo de Octanny S. da Mata Leonidas Hegenberg

LIVRARIA FRANCISCO ALVES EDITORA S.A.

Copyright @ NLB, 1975 Ttulo original: Against method Publicado por NLB, 7 Carlisle Street, Londres WI Capa: DIA DESIGN Impresso no Brasil Printed in Brazil

Ficha Catalogrfica (Preparada pelo Centro de Catalogao-na-fonte do SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ)
Feyerabend, Paul. F463c Contra o mtodo; traduo de Octanny S. da Mota e Leonidas Hegenberg. Rio de Janeiro, F. Alves, 1977. 488 p. ilust. (Metodologia das cincias sociais e teoria da cincia) Do original em ingls: Against method Bibliografia

1. Teoria do conhecimento I. Ttulo

II. Srie

77-0425 CDD 121 CDU 165

1977

Todos os direitos para a lngua portuguesa reservados LIVRARIA FRANCISCO ALVES EDITORA S.A. Rua Baro de Lucena, 43 Botafogo ZC-02 20.000 Rio de Janeiro, RJ

Para IMRE LAKATOS

amigo e colega anarquista

Este ensaio a primeira parte de um livro a propsito do anarquismo que seria escrito por Lakatos e por mim. Cabia-me atacar a posio racionalista; Lakatos, por seu turno, reformularia essa posio, para defend-la e, de passagem, reduzir meus argumentos a nada. Juntas, as duas partes deviam retratar nossos longos debates em torno desse tema debates que tiveram incio em 1964, prosseguiram em cartas, aulas, chamadas telefnicas, artigos, at quase o ltimo dia de vida de Imre, e se transformaram em parte de minha rotina diria. A origem do ensaio explica o seu estilo: trata-se de uma carta, longa e muito ntima, escrita para Imre e cada frase perversa que contm foi escrita antecipando frase ainda mais ferina de meu companheiro. Tambm claro que o livro, como se apresenta, est lamentavelmente truncado. Falta-lhe a parte mais importante, a rplica da pessoa para quem foi elaborado. Publico-o, entretanto, como testemunho da forte e estimulante influncia que Imre Lakatos exerceu sobre todos ns.

Paul K. Feyerabend

ndice Analtico
que , ainda, um resumo do argumento principal.

ITENS: INTRODUO Pgina 17

A cincia um empreendimento essencialmente anrquico: o anarquismo teortico mais humanitrio e mais suscetvel de estimular o progresso do que suas alternativas representadas por ordem e lei.

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Isso demonstrado seja pelo exame de episdios histricos, seja pela anlise da relao entre idia e ao. O nico princpio que no inibe o progresso : tudo vale.

II

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Cabe, por exemplo, recorrer a hipteses que contradizem teorias confirmadas e/ou resultados experimentais bem estabelecidos. possvel fazer avanar a cincia, procedendo contraindutivamente.

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A condio de coerncia, por fora da qual se exige que as hipteses novas se ajustem a teorias aceitas, desarrazoada, pois preserva a teoria mais antiga e no a melhor. Hipteses que contradizem teorias bem assentadas proporcionam-nos evidncia impossvel de obter por outra forma. A proliferao de teorias benfica para a cincia, ao passo que a uniformidade lhe debilita o poder crtico. A uniformidade, alm disso, ameaa o livre desenvolvimento do indivduo.

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Qualquer idia, embora antiga e absurda, capaz de aperfeioar nosso conhecimento. A cincia absorve toda a histria do pensamento e a utiliza para o aprimoramento de cada teoria. E no se respeita a interferncia poltica. Ocorrer que ela se faa necessria para vencer o chauvinismo da cincia que resiste em aceitar alternativas ao status quo.

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Nenhuma teoria est em concordncia com todos os fatos de seu domnio, circunstncia nem sempre imputvel teoria. Os fatos se prendem a ideologias mais antigas, e um conflito entre

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fatos e teorias pode ser evidncia de progresso. Esse conflito corresponde, ainda, a um primeiro passo na tentativa de identificar princpios implcitos em noes observacionais comuns.

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Como exemplo dessa tentativa, trago baila o argumento da torre, de que os aristotlicos se valiam para refutar o movimento da Terra. O argumento envolve interpretaes naturais idias to estreitamente ligadas a observaes, que se faz necessrio especial esforo para perceber-lhes a existncia e determinar-lhes o contedo. Galileu identifica as interpretaes naturais que se mostram inconsistentes com a doutrina de Coprnico e as substitui por outras.

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As novas interpretaes naturais constituem linguagem de observao original e altamente abstrata. So introduzidas e ocultadas, de sorte que no se percebe a modificao havida (mtodo da anamnese). Encerram a idia da relatividade de todo movimento e a lei da inrcia circular.

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Dificuldades iniciais provocadas pela alterao vem-se afastadas por hipteses ad hoc que, assim, desempenham, ocasionalmente, uma funo positiva; asseguram s novas teorias espao para se desenvolverem e indicam o sentido da pesquisa futura.

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Alm de alterar as interpretaes naturais, Galileu alterou tambm as sensaes que parecem ameaar Coprnico. Admite que

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tais sensaes existam, louva Coprnico por no hav-las considerado e afirma t-las afastado com o auxlio do seu telescpio. Contudo, no oferece razes tericas acerca do por que procederia esperar que o telescpio traasse dos cus um quadro verdadeiro.

Apndice I Apndice II X

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Nem a experincia inicial com o telescpio oferece essas razes. As primeiras observaes do cu feitas atravs de telescpio so vagas, imprecisas, contraditrias e pem-se em conflito com o que todos podem ver a olho desarmado. E a nica teoria que teria levado a distinguir entre as iluses provocadas pelo telescpio e os fenmenos reais foi refutada por testes simples.

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De outra parte, h alguns fenmenos telescpicos tipicamente copernicanos. Galileu apresenta esses fenmenos como prova autnoma em prol de Coprnico, mas a situao antes a de que uma concepo refutada a doutrina copernicana tem certa semelhana com fenmenos que emergem de outra concepo refutada a idia de que os fenmenos telescpicos retratam fielmente o cu. Galileu domina em razo de seu estilo e de suas mais aperfeioadas tcnicas de persuaso, porque escreve em italiano e no em latim e porque recorre a pessoas hostis, por temperamento, s velhas idias e aos padres de aprendizagem a elas relacionados.

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XII

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Esses mtodos irracionais de fundamentao tornam-se necessrios devido ao desenvolvimento desigual (Marx, Lenine) dos diferentes ramos da cincia. A teoria copernicana e outros elementos essenciais da cincia moderna puderam sobreviver tosomente porque, no passado, a razo foi freqentemente posta de lado.

XIII

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O mtodo de Galileu estende-se a outros campos. Pode ser usado, por exemplo, para eliminar os argumentos que se levantam contra o materialismo e para dar fim ao problema filosfico esprito/corpo. (Os correspondentes problemas cientficos permanecem, entretanto, intocados.)

XIV

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Os resultados at agora conseguidos trazem em seu bojo a sugesto de abolir a distino entre contexto da descoberta e contexto da justificao e de pr de parte a distino correlata entre termos observacionais e termos teorticos. Nenhuma dessas distines tem papel a desempenhar na prtica cientfica. Tentativas de darlhes fora trariam conseqncias desastrosas.

XV

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Enfim, a exposio feita nos captulos VI-XIII atesta que a verso do pluralismo de Mill, dada por Popper, no est em concordncia com a prtica cientfica e destruiria a cincia, tal como a conhecemos. Existindo a cincia, a razo no pode reinar universalmente, nem a sem-razo pode ver-se excluda. Esse

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trao da cincia pede uma epistemologia anrquica. A compreenso de que a cincia no sacrossanta e de que o debate entre cincia e mito se encerrou sem vitria para qualquer dos lados empresta maior fora ao anarquismo.

XVI

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Tambm no escapa a essa concluso a engenhosa tentativa de Lakatos, feita no sentido de erigir metodologia que (a) no emite ordens mas (b) coloca restries a nossas atividades ampliadoras de conhecimento. De fato, a filosofia de Lakatos s se afigura liberal porque um anarquismo disfarado. E seus padres, abstrados a partir da cincia moderna, no podem ser vistos como rbitros imparciais na pendncia entre a cincia moderna e a cincia aristotlica, o mito, a mgica, a religio, etc.

Apndice III Apndice IV XVII

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Alm disso, tais padres, que envolvem uma comparao entre classes de contedo, nem sempre so aplicveis. As classes de contedo de certas teorias so insuscetveis de comparao, no sentido de que nenhuma das relaes lgicas habituais (incluso, excluso, superposio) vige entre elas. Ocorre isso quando comparamos os mitos cincia. Ocorre, ainda, nas mais desenvolvidas, mais gerais e, portanto, mais mitolgicas partes da prpria cincia.

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Apndice V XVIII

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Dessa forma, a cincia se aproxima do mito, muito mais do que uma filosofia cientfica se inclinaria a admitir. A cincia uma das muitas formas de pensamento desenvolvidas pelo homem e no necessariamente a melhor. Chama a ateno, ruidosa e impudente, mas s inerentemente superior aos olhos daqueles que j se hajam decidido favoravelmente a certa ideologia ou que j a tenham aceito, sem sequer examinar suas convenincias e limitaes. Como a aceitao e a rejeio de ideologias devem caber ao indivduo, segue-se que a separao entre o Estado e a Igreja h de ser complementada por uma separao entre o Estado e a cincia, a mais recente, mais agressiva e mais dogmtica instituio religiosa. Tal separao ser, talvez, a nica forma de alcanarmos a humanidade de que somos capazes, mas que jamais concretizamos.

ndices de Assuntos

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Introduo
Ordnung ist heutzutage meistens dort, wo nichts ist. Es ist eine Mangelerscheinung. BRECHT

A cincia um empreendimento essencialmente anrquico: o anarquismo teortico mais humanitrio e mais suscetvel de estimular o progresso do que suas alternativas representadas por ordem e lei.

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Este ensaio escrito com a convico de que o anarquismo, embora no constituindo, talvez, a mais atraente filosofia poltica, , por certo, excelente remdio para a epistemologia e para a filosofia da cincia. A razo no difcil de apontar. A Histria, de modo geral, e a histria das revolues, em particular, sempre de contedo mais rico, mais variada, mais multiforme, mais viva e sutil do que o melhor historiador e o melhor metodologista poderiam imaginar1. A Histria est repleta de acidentes e conjunturas e curiosas justaposies de eventos2 e patenteia a nossos olhos a complexidade das mudanas humanas e o carter imprevisvel das conseqncias ltimas de qualquer ato ou deciso do homem3. Devemos realmente acreditar que as regras ingnuas e simplistas que os metodologistas adotam como guia so capazes de explicar esse labirinto de interaes4? No claro que, em se tratando de um processo dessa espcie, s pode ter participao bem sucedida um oportunista brutal que no se prenda a filosofia alguma e que adote a diretriz que a ocasio parea indicar?

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Tal , sem dvida, a concluso a que tm chegado observadores inteligentes e ponderados. Duas importantes concluses prticas decorrem da [do carter do processo histrico], escreve Lenine5, na continuao da passagem mencionada acima. Em primeiro lugar, a de que, para cumprir sua tarefa, a classe revolucionria [isto , a classe daqueles que desejam alterar seja uma parte da sociedade, como a cincia, seja a sociedade em seu todo] deve estar em condies de dominar, sem exceo, todas as formas ou aspectos de atividade social [deve compreender e saber aplicar no apenas uma particular metodologia, mas qualquer metodologia e qualquer de suas variaes imaginveis]...; e, em segundo lugar, deve estar preparada para saltar de uma outra, da maneira a mais rpida e mais inesperada. As condies externas, escreve Einstein6, que os fatos da experincia colocam [diante do cientista] no lhe permitem, ao erigir seu mundo conceptual, que ele se prenda em demasia a um dado sistema epistemolgico. Em conseqncia, o cientista aparecer, aos olhos do epistemologista que se prende a um sistema, como um oportunista inescrupuloso... Um meio complexo, onde h elementos surpreendentes e imprevistos, reclama procedimentos complexos e desafia uma anlise apoiada em regras que foram estabelecidas de antemo e sem levar em conta as sempre cambiantes condies da Histria. possvel, naturalmente, simplificar o meio em que o cientista atua, atravs da simplificao de seus principais fatores. Afinal de contas, a histria da cincia no consiste apenas de fatos e de concluses retiradas dos fatos. Contm, a par disso, idias, interpretaes de fatos, problemas criados por interpretaes conflitantes, erros, e assim por diante. Anlise mais profunda mostra que a cincia no conhece fatos nus, pois os fatos de que tomamos conhecimento j so vistos sob certo ngulo, sendo, em conseqncia, essencialmente ideativos. Se assim , a histria da cincia ser to complexa, catica, permeada de enganos e diversificada quanto o sejam as idias que encerra;

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e essas idias, por sua por sua vez, sero to caticas permeadas de enganos e diversificadas quanto as mentes dos que as inventaram. Inversamente, uma pequena lavagem cerebral muito far no sentido de tornar a histria da cincia mais inspida, mais simples, mais uniforme, mais objetiva e mais facilmente accessvel a tratamento por meio de regras imutveis. A educao cientfica, tal como hoje a conhecemos, tem precisamente esse objetivo. Simplifica a cincia, simplificando seus elementos: antes de tudo, define-se um campo de pesquisa; esse campo desligado do resto da Histria (a Fsica, por exemplo, separada da Metafsica e da Teologia) e recebe uma lgica prpria. Um treinamento completo, nesse tipo de lgica, leva ao condicionamento dos que trabalham no campo delimitado; isso torna mais uniformes as aes de tais pessoas, ao mesmo tempo em que congela grandes pores do procedimento histrico. Fatos estveis surgem e se mantm, a despeito das vicissitudes da Histria. Parte essencial do treinamento, que faz com que fatos dessa espcie apaream, consiste na tentativa de inibir intuies que possam implicar confuso de fronteiras. A religio da pessoa, por exemplo, ou sua metafsica ou seu senso de humor (seu senso de humor natural e no a jocosidade postia e sempre desagradvel que encontramos em profisses especializadas) devem manterse inteiramente parte de sua atividade cientfica. Sua imaginao v-se restringida e at sua linguagem deixa de ser prpria7. E isso penetra a natureza dos fatos cientficos, que passam a ser vistos como independentes de opinio, de crena ou de formao cultural. possvel, assim, criar uma tradio que se mantm una, ou intacta, graas observncia de regras estritas, e que, at certo ponto, alcana xito. Mas ser desejvel dar apoio a essa tradio, em detrimento de tudo mais? Devemos conceder-lhe direitos exclusivos de manipular o conhecimento, de tal modo que quaisquer resultados obtidos por outros mtodos sejam, de imediato, ignorados? Essa a indagao a que pretendo dar

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resposta neste ensaio. E minha resposta ser um firme e vibrante NO. H duas razes que fazem parecer procedente essa resposta. A primeira a de o mundo que desejamos explorar ser uma entidade em grande parte desconhecida. Devemos, pois, conservarnos abertos para as opes, sem restringi-las de antemo. Receitas epistemolgicas podem parecer esplndidas quando comparadas a outras receitas epistemolgicas ou a princpios gerais mas quem assegurar que so o melhor meio de descobrir no uns poucos fatos isolados, mas tambm alguns profundos segredos da natureza? A segunda razo est em que a educao cientfica, tal como acima descrita (e como levada a efeito em nossas escolas), no pode ser conciliada com uma atitude humanista. Pe-se em conflito com o cultivo da humanidade, nico procedimento que produz ou pode produzir seres humanos bem desenvolvidos8; como o sapato de uma dama chinesa, mutila por compresso, cada aspecto da natureza humana que, ao ganhar relevo, poderia tornar certa pessoa marcadamente diferente9 e coloc-la fora dos ideais de racionalidade que a moda impe para a cincia ou para a filosofia da cincia. A tentativa de fazer crescer a liberdade, de atingir vida completa e gratificadora e a tentativa correspondente de descobrir os segredos da natureza e do homem implicam, portanto, rejeio de todos os padres universais e de todas as tradies rgidas. (Naturalmente, implicam tambm a rejeio de larga parte da cincia contempornea.) Surpreende ver como raro os anarquistas profissionais se dedicarem ao exame do embrutecedor efeito das Leis da Razo ou da prtica cientfica. Os anarquistas profissionais se opem a qualquer tipo de restrio e exigem que ao indivduo seja permitido desenvolver-se livremente, desembaraado de leis, deveres e obrigaes. E, no obstante, admitem, sem protesto, os severos padres que cientistas e lgicos fazem pesar sobre a atividade de pesquisa e sobre cada atividade capaz de criar ou de alterar o conhecimento. Ocasionalmente, as leis do m-

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todo cientfico, ou o que um particular autor julga serem as leis cientficas, chegam a integrar-se ao prprio anarquismo. O anarquismo um conceito geral, baseado em uma explicao mecnica de todos os fenmenos, escreve Kropotkin10: Seu mtodo de investigao o das cincias naturais exatas..., o mtodo de induo e deduo. No parece to claro, escreve um moderno professor radical de Colmbia11, que a pesquisa cientfica exija absoluta liberdade de expresso e debates. A evidncia sugere, antes, que certos tipos de restrio no colocam empecilhos no caminho da cincia... H, certamente, pessoas para as quais isso no parece to claro. Comecemos, portanto, com uma apresentao geral da metodologia anrquica e de uma correspondente cincia anrquica12. No h por que temer que a decrescente preocupao com lei e ordem na cincia e na sociedade que caracterstica desse tipo de anarquismo venha a conduzir ao caos. O sistema nervoso humano demasiado bem organizado para que isso venha a ocorrer13. Poder, claro, vir tempo em que se faa necessrio conceder razo uma vantagem temporria e que ser avisado defender suas regras, afastando tudo o mais. No creio, porm, que estejamos vivendo esse tempo.

NOTAS
1. A Histria como um todo e, em particular, a histria das revolues sempre mais rica de contedo, mais variada, multiforme, viva e cheia de engenho do que chegam a imaginar os grupos em que h maior refinamento e as mais conscientes vanguardas das mais avanadas classes (V. I. Lenine, Left-Wing Communism An Infantile Disorder, Selected Works, vol. 3, Londres, 967, p. 401).

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2. 3. 4.

5.

6. 7.

Lenine dirigia-se a partidos e vanguardas revolucionrias e no a cientistas e metodologistas; a lio, entretanto, a mesma. Cf. nota 5. Herbert Butterfield, The Whig Interpretation of History, Nova Iorque, 1965, p. 66. Ibid. p. 21. Ibid. p. 25, cf. Hegel, Philosophie der Geschichte, Werke, vol. 9, ed. Edward Gans, Berlim, 1837, p. 9: Mas o que a experincia e a Histria nos ensinam que as naes e os governos jamais aprenderam qualquer coisa na Histria e jamais agiram de acordo com regras que dela poderiam ter derivado. Cada perodo apresenta caractersticas to peculiares, atravessa condies to especficas que decises tero de ser tomadas, mas somente podero ser tomadas no perodo e a partir dele. Muito sagaz; penetrante e muito sagaz; NB, escreve Lenine em anotaes marginais a esse trecho. (Collected Works, vol. 38, Londres, 1961, p. 307.) Ibid. Vemos aqui, de maneira clara, como algumas alteraes podem transformar uma lio de filosofia poltica em lio de metodologia. Isso no surpreende. Metodologia e poltica so, ambas, meios de passar de um a outro estgio histrico. A nica diferena est em que as metodologias-padro deixam de ter em conta o fato de que a Histria apresenta, constantemente, feies novas. Vemos, tambm, que uma pessoa como Lenine, que no se intimida diante de fronteiras tradicionais e cujo pensamento no se prende ideologia de uma profisso, pode fazer advertncias teis a todos, inclusive aos filsofos da cincia. Albert Einstein, Albert Einstein: Philosopher Scientist, ed. P. A. Schilpp, Nova Iorque, 1951, pp. 683 s. Quanto deteriorao de linguagem que acompanha cada aumento de profissionalismo, cf. meu ensaio Experts in a Free Society, The Critic, novembro /dezembro 1970.

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8. John Stuart Mill, 'On Liberty', The Philosophy of John Stuart Mill, ed. Marshall Cohen, Nova Iorque, 1961, p. 258. 9. Ibid. p. 265. 10. Peter Alexeivich Kropotkin, Modern Science and Anarchism, Kropotkins Revolutionary Pamphlets, ed. R. W. Baldwin, Nova Iorque, 1970, pp. 150-2. Uma das grandes caractersticas de Ibsen a de que, para ele, nada valia, exceto a cincia. B. Shaw, Back to Methuselah, Nova Iorque, 1921, xcvii. Comentando esses fenmenos e fenmenos similares, Strindberg escreve (Antibarbarus): Uma gerao que teve a coragem de libertar-se de Deus, de esmagar o Estado e a Igreja, de submeter a sociedade e a moralidade, continuava, porm, a curvar-se diante da Cincia, onde se impe que a liberdade reine, a ordem do dia era crer nas autoridades ou ter cortada a cabea . 11. R. P. Wolff, The Poverty of Liberalism, Boston, 1968, p. 15. Para crtica pormenorizada de Wolff, ver nota 52 de meu ensaio Against Method, in Minnesota Studies in the Philosophy of Science, vol. 4, Minneapolis, 1970. 12. Ao escolher o termo anarquismo, simplesmente acompanhei uso geral. Contudo, o anarquismo tal como praticado no passado e como vem sendo hoje posto em prtica por crescente nmero de pessoas apresenta caractersticas que no me disponho a apoiar. Pouco se preocupa com as vidas humanas e com a felicidade humana (salvo as vidas e a felicidade dos que pertencem a algum grupo especial); e encerra precisamente o tipo de seriedade e dedicao puritanas que eu detesto. (H algumas encantadoras excees, como a de CohnBendit, mas so minorias). Por essas razes, eu prefiro recorrer, agora, palavra Dadasmo. Um dadasta no feriria um inseto j para no falar em um ser humano. Um dadasta no se deixa absolutamente impressionar por qualquer tarefa sria e percebe o instante em que as pessoas se detm a sorrir e

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assumem aquela atitude e aquelas expresses faciais indicadoras de que algo importante est para ser dito. Um dadasta est convencido de que uma vida mais digna s ser possvel quando comearmos a considerar as coisas com leveza e quando afastarmos de nossa linguagem as expresses enraizadas, mas j apodrecidas, que nela se acumularam ao longo dos sculos (busca da verdade; defesa da justia; preocupao apaixonada; etc., etc.). Um dadasta est preparado para dar incio a alegres experimentos at mesmo em situaes onde o alterar e o ensaiar parecem estar fora de questo (exemplo: as funes bsicas da linguagem). Espero que, tendo conhecido o panfleto, o leitor lembre-se de mim como um dadasta irreverente e no um anarquista srio. Cf. nota 4 do captulo II. 13. Mesmo em situaes ambguas nebulosas, logo se consegue uniformidade de ao e a ela se adere tenazmente. Ver Mazufare Sherif, The Psychology of Social Norms, Nova Iorque, 1964.

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I
Isso demonstrado seja pelo exame de episdios histricos, seja pela anlise da relao entre idia e ao. O nico princpio que no inibe o progresso : tudo vale.

A idia de conduzir os negcios da cincia com o auxlio de um mtodo, que encerre princpios firmes, imutveis e incondicionalmente obrigatrios v-se diante de considervel dificuldade, quando posta em confronto com os resultados da pesquisa histrica. Verificamos, fazendo um confronto, que no h uma s regra, embora plausvel e bem fundada na epistemologia, que deixe de ser violada em algum momento. Torna-se claro que tais violaes no so eventos acidentais, no so o resultado de conhecimento insuficiente ou de desateno que poderia ter sido evitada. Percebemos, ao contrrio, que as violaes so necessrias para o progresso. Com efeito, um dos notveis, traos dos recentes debates travados em torno da histria e da filosofia da cincia a compreenso de que acontecimentos e desenvolvimentos tais como a inveno do atomismo na Antigidade, a revoluo copernicana, o surgimento do moderno atomismo (teoria cintica; teoria da disperso; estereoqumica; teoria quntica), o aparecimento gradual da teoria ondulatria da luz s ocorreram porque alguns pensadores decidiram no se deixar limitar por certas regras metodolgicas bvias ou porque involuntariamente as violaram.

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Essa maneira liberal de agir no , repito, apenas um fato da histria da cincia. g algo razovel e absolutamente necessrio para que se desenvolva o conhecimento. De maneira mais especfica, possvel evidenciar o seguinte: dada uma regra qualquer, por fundamental e necessria que se afigure para a cincia, sempre haver circunstncias em que se torna conveniente no apenas ignor-la como adotar a regra oposta. Exemplificando: h circunstncias em que aconselhvel introduzir. elaborar e defender hipteses ad hoc, ou hipteses que se colocam em contradio com resultados experimentais bem estabelecidos e aceitos, ou hipteses de contedo mais reduzido que o da existente e empiricamente adequada alternativa, ou hipteses autocontraditrias, e assim por diante1. H circunstncias que ocorrem com aprecivel freqncia em que a argumentao (ou o debate) perde sua caracterstica antecipadora para tornar-se obstculo ao progresso. Ningum sustentar que ensinar crianas puramente uma questo de debate (embora a argumentao possa fazer parte do ensino e dele devesse fazer parte em maior extenso do que a habitual) e quase todos hoje admitem que um aparente resultado da razo o domnio de uma linguagem, a existncia de um mundo perceptvel ricamente articulado, a capacidade lgica devido, em parte, doutrinao, e, em parte, a um processo de desenvolvimento que atua com a fora de uma lei natural. E quando os argumentos parecem produzir efeito, isto se deve mais repetio fsica do que ao seu contedo semntico. Tendo admitido isso, tambm devemos conceder que existe a possibilidade de desenvolvimento no argumentativo, assim no adulto como nas (partes teorticas das) instituies, tais como a cincia, a religio, a prostituio e assim por diante. No cabe, ao certo, dar como assentado que o possvel para uma criana adquirir, ao menos estmulo, novos modos e comportamento, adot-las sem esforo visvel est para alm do alcance de pessoas mais velhas. Antes, caberia esperar que alteraes catastrficas do ambiente e fsico, guerras, desmorona-

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mento de sistemas gerais de moralidade, revolues polticas transformem o padres de reao do adulto, inclusive no que se refere a importantes padres de argumentao. Essa transformao ser, talvez, um processo inteiramente natural e a nica funo de um argumento racional poder corresponder ao fato de que ele faz crescer a tenso mental que precede e causa o surto comportamental. Ora, se h eventos, no necessariamente argumentos, que so causa de adotarmos padres novos, inclusive novas e mais complexas formas de argumentao, no caber aos defensores do status quo oferecer, no apenas contra-argumentos, mas tambm causas contrrias? (Virtude sem terror ineficaz, diz Robespierre.) E quando velhas formas de argumentao se revelam causa demasiado fraca, no devero esses defensores desistir ou recorrer a meios mais fortes e mais irracionais? ( muito difcil e talvez inteiramente impossvel combater, atravs de argumentao, os efeitos da lavagem cerebral.) At o mais rigoroso dos racionalistas ver-se- forado a deixar de arrazoar, para recorrer propaganda e coero, no porque hajam deixado de ser vlidas algumas de suas razes, mas porque desapareceram as condies psicolgicas que se tornavam eficazes e as faziam suscetveis de influenciar terceiros. E qual a utilidade de um argumento que no consegue influenciar as pessoas? certo que o problema jamais se apresenta exatamente sob este aspecto. O ensino e a defesa dos padres jamais consistem apenas em coloc-los diante do esprito do estudioso, buscando torn-los to claros quanto possvel. Admite-se que os padres encerrem tambm a mxima eficcia causal. Isso torna extremamente difcil distinguir entre fora lgica e efeito material de um argumento. Assim como um animal bem adestrado obedecer ao dono, por maior que seja a perplexidade em que se encontre e por maior que seja a necessidade de adotar novos padres de comportamento; assim tambm o racionalista convicto se curvar imagem mental de seu mestre, manter-se- fiel aos padres de argumentao que lhe foram transmitidos e aceitar

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esses padres por maior que seja a perplexidade em que se encontre mostrando-se incapaz e compreender que a voz da razo a que d ouvidos apenas o efeito causal tardio do treinamento que recebeu. No est em condies e descobrir que o apelo razo, diante do qual to prontamente sucumbe, nada mais que manobra poltica. A partir da anlise da relao entre idia e ao tambm, possvel perceber que os interesses, as foras, a propaganda e as tcnicas de lavagem cerebral desempenham, no que tange ao desenvolver-se de nosso conhecimento e ao desenvolver-se da cincia, papel muito mais importante do que geralmente se admite. Freqentemente se d por aceito que a clara e completa compreenso de novas idias precede (e deve preceder) sua formulao e sua expresso formal. (A investigao tem incio com um problema, diz Popper.) Primeiro temos uma idia; ou um problema; depois agimos, isto , falamos, construmos ou destrumos. Em verdade, entretanto, esse no o modo como se desenvolvem as crianas. Usam palavras, combinam essas palavras, com elas brincam at que apreendem um significado que se havia mantido para alm de seu alcance. E a atividade ldica inicial requisito bsico do ato final de compreenso. No h razo para supor que esse mecanismo deixe de agir na pessoa adulta. Cabe esperar, por exemplo, que a idia de liberdade s se faa clara por meio das mesmas aes que supostamente criaram a liberdade. Criao de uma coisa e gerao associada compreenso de uma idia correta dessa coisa so, muitas vezes, partes de um nico e indivisvel processo, partes que no podem separar-se, sob pena de interromper o processo. Este no orientado por um programa bem definido e, alis, no suscetvel de ver-se orientado por um programa dessa espcie, pois encerra as condies de realizao de todos os programas possveis. , antes, orientado por um vago anelo por uma paixo (Kierkegaard). A paixo faz surgir o comportamento especfico e este, por sua vez, cria as circunstncias e idias ne-

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cessrias para anlise e explicao do processo para torn-lo racional. O desenvolvimento da doutrina copernicana, desde o tempo de Galileu at o sculo XX, perfeito exemplo da situao que desejo apresentar. Partimos de uma firme convico, contrria razo e experincia da poca. A convico se dissemina e encontra apoio em outras convices que so igualmente ou mais desarrazoadas (lei da inrcia: telescpio). A pesquisa toma novas direes, constroem-se novos tipos de instrumentos, a evidncia passa a ser relacionada com as teorias segundo novas linhas, at que surja uma ideologia suficientemente rica para oferecer argumentos especficos em defesa de cada uma de suas partes e suficientemente plstica para encontrar esses argumentos sempre que se faam necessrios. Hoje, podemos dizer que Galileu trilhava o caminho certo, pois sua persistente busca de algo que, a certa altura, se afigurou uma ridcula cosmologia, veio a criar os elementos necessrios para defend-la contra aqueles que s aceitam um ponto de vista quando ele apresentado de determinado modo e que s confiam nele quando encerra certas frases mgicas, denominadas relatos de observao. E isto no exceo o caso comum: as teorias s se tornam claras e razoveis depois de terem sido usadas, por longo tempo, vrias, partes incoerentes que as compem Essa operao desarrazoada, insensata, sem mtodo , assim, condio inevitvel de clareza e de xito emprico. Ora, quando procuramos descrever e compreender de maneira geral processos dessa espcie, somos obrigados, naturalmente, a recorrer s formas de expresso existentes, que no tomam em conta aqueles processos e precisam, pois, ser deturpadas, mal-empregadas, afeioadas a novos moldes, para se adequarem a situaes imprevistas (sem um constante mau uso da linguagem no pode haver descoberta ou progresso). Alm disso, como as categorias tradicionais so a bblia do pensamento comum (inclusive do pensamento comum cientfico) e da prtica de todos os dias, [essa tentativa de compreender] apresenta,

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em verdade, regras e formas de pensamento falso e ao errnea falso e errnea, entenda-se, do ponto de vista do senso comum (cientfico)2 Dessa maneira, o pensamento dialtico surge como uma forma de pensamento que reduz ao nada as pormenorizadas determinaes de compreenso3, inclusive a lgica formal. (De passagem, importa assinalar que o freqente uso de palavras como progresso, avano, aperfeioamento, etc. no significa afirme eu estar de posse de um conhecimento especial acerca do que seja bom e do que seja mau nas cincias, nem significa pretenda eu impor esse conhecimento aos leitores. Cada qual ler as palavras a seu modo e de acordo com a tradio a que esteja filiado. Assim, para um empirista, progresso significar transio para uma teoria capaz de permitir que a maioria de seus pressupostos bsicos seja objeto de testes empricos diretos. Alguns acreditam que a essa espcie pertence a teoria quntica. Aos olhos de outros, progresso poder significar unificao e harmonia, talvez at mesmo s expensas da adequao emprica. Dessa maneira encarava Einstein a teoria geral da relatividade. E minha tese a de que o anarquismo favorece a concretizao do progresso em qualquer dos sentidos que a ele se decida emprestar. Mesmo uma cincia que se paute pelo bem ordenado s alcanar resultados se admitir, ocasionalmente, procedimentos anrquicos.) claro, portanto, que a idia de um mtodo esttico ou de uma teoria esttica de racionalidade funda-se em uma concepo demasiado ingnua do homem e de sua circunstncia social. Os que tomam do rico material da histria, sem a preocupao de empobrec-lo para agradar a seus baixos instintos, a seu anseio de segurana intelectual (que se manifesta como desejo de clareza, preciso, objetividade, verdade), esses vem claro que s h um princpio que pode ser defendido em todas as circunstncias e em todos os estgios do desenvolvimento humano. o princpio: tudo vale.

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 preciso, agora, passar a examinar e a explicar esse princpio abstrato, analisando-o em ternos pormenorizados e concretos.

NOTAS
1. Um dos poucos pensadores a compreender esse trao do evolver do conhecimento foi Niels Bohr: ... ele nunca tentar esboar um quadro completo, mas acompanhar pacientemente todas as fases de desenvolvimento de um problema, a partir de algum paradoxo manifesto, para gradualmente chegar a sua elucidao. Em verdade, jamais encarar os resultados obtidos como outra coisa que no pontos de partida de outros estudos. Especulando acerca das perspectivas de uma linha de investigao, afastar as habituais consideraes de simplicidade, elegncia e mesmo de coerncia, observando que tais qualidades somente podem ser adequadamente aps (grifo meu) o evento...' L. Rosenfeld, in Niels Bohr. His Life and Work as seen by his Friends and Colleagues, ed. S. Rosental, Nova Iorque, 1967, p. 117. Ora a cincia jamais um processo completo; est, portanto, sempre antes do evento.Conseqentemente, a simplicidade, a elegncia ou a coerncia jamais constituem condies necessrias da prtica (cientfica). 2. Herbert Marcuse, Reason and Revolution, Londres, 1941, p. 130. 3. Hegel, Wissenschaft der Logik, vol. I, Meiner, Hamburgo, 1965, p. 6.

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II
Cabe, por exemplo, recorrer a hipteses que contradizem teorias confirmadas e/ou resultados experimentais bem estabelecidos. possvel fazer avanar a cincia, procedendo contra-indutivamente.

Examinar o princpio em pormenor concreto significa traar as conseqncias das contra-regras que se opem a algumas regras comuns do empreendimento cientfico. Para ter idia dessa forma de operao, consideremos a regra segundo a qual a experincia ou so os fatos ou so os resultados experimentais que medem o xito de nossas teorias, a regra segundo a qual uma concordncia entre a teoria e os dados favorece a teoria (ou no modifica a situao), ao passo que uma discordncia ameaa a teoria e nos fora, por vezes, a elimin-la. Essa regra elemento importante de todas as teorias da confirmao e da corroborao. a essncia do empirismo. A contra-regra a ela oposta aconselhanos a introduzir e elaborar hipteses que no se ajustam a teorias firmadas ou a fatos bem estabelecidos. Aconselha-nos a proceder contra-indutivamente. O procedimento contra-indutivo d surgimento s seguintes indagaes: a contra-induo mais razovel do que a induo? H circunstncias que lhe favoream o uso? Quais os argumentos em seu favor? Quais os argumentos a ela contrrios? Ser, talvez, cabvel preferir sempre a induo e no a contrainduo? E assim por diante.

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Essas indagaes sero respondidas em duas fases. De incio, examinarei a contra-regra que nos impele a desenvolver hipteses que no se ajustam a teorias aceitas e confirmadas. E examinarei posteriormente a contra-regra que nos leva a desenvolver hipteses que no se ajustam a fatos bem estabelecidos. Os resultados resumem-se nos termos abaixo indicados. No primeiro caso, ocorre que a evidncia capaz de refutar uma teoria , freqentes vezes, to-somente desvelada com o auxlio de uma alternativa incompatvel: o conselho (que remonta a Newton e , ainda, hoje, amplamente acolhido) segundo o qual s cabe recorrer a alternativas quando as refutaes j hajam desacreditado a teoria ortodoxa um conselho que pe o carro adiante dos bois. Alm disso, algumas das mais importantes propriedades formais de uma teoria manifestam-se por contraste e no por fora de anlise. O cientista que deseja ampliar ao mximo o contedo emprico das concepes que sustenta e que deseja entender aquelas concepes to claramente quanto possvel deve, portanto, introduzir concepes novas. Em outras palavras, o cientista deve adotar metodologia pluralista. Compete-lhe comparar idias antes com outras idias do que com a experincia e ele tentar antes aperfeioar que afastar as concepes que forem vencidas no confronto. Procedendo dessa maneira, manter as teorias acerca do homem e do cosmos que se encontram no Gnese ou no Pimandro e as elaborar e utilizar a fim de avaliar o xito da evoluo e de outras concepes modernas 1. Concluir, talvez, que a teoria da evoluo no to bem fundada quanto geralmente se admite e que deve ser complementada ou inteiramente substituda por uma aperfeioada verso do Gnese. O conhecimento, concebido segundo essas linhas, no uma srie de teorias coerentes, a convergir para uma doutrina ideal; no um gradual aproximar-se da verdade. , antes, um oceano de alternativas mutuamente incompatveis (e, talvez, at mesmo incomensurveis), onde cada teoria singular, cada conto de fadas, cada mito que seja parte do todo fora as demais partes a manterem articulao

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maior, fazendo com que todas concorram, atravs desse processo de competio, para o desenvolvimento de nossa conscincia. Nada jamais definitivo, nenhuma forma de ver pode ser omitida de uma explicao abrangente. Plutarco ou Digenes Larcio e no Dirac ou von Neumann so os modelos para a apresentao dessa espcie de conhecimento, onde a histria de uma cincia se faz poro inseparvel da prpria cincia essencial para seu posterior desenvolvimento, assim como para emprestar contedo s teorias que encerra em qualquer momento dado. Especialistas e leigos, profissionais e diletantes, mentirosos e amantes da verdade todos esto convidados a participar da atividade e a trazer contribuio para o enriquecimento de nossa cultura. A tarefa do cientista no mais a de buscar a verdade ou a de louvar ao Deus ou a de sistematizar observaes ou a de aperfeioar as previses. Esses so apenas efeitos colaterais de uma atividade para a qual sua ateno se dirige diretamente e que tornar forte o argumento fraco, tal como disse o sofista, para, desse modo, garantir o movimento do todo. A segunda contra-regra que favorece as hipteses desajustadas das observaes, dos fatos e dos resultados experimentais no necessita de especial defesa, pois no h uma nica teoria digna de interesse que esteja em harmonia com todos os fatos conhecidos que se situam em seu domnio. No h, pois, que indagar se as teorias contra-indutivas devem ser admitidas em cincia; a questo , antes, a de saber se as atuais discrepncias entre a teoria e os fatos devem ser aprofundadas ou reduzidas, de saber o que se h de com elas fazer. Para responder a essa indagao, basta lembrar que os relatos de observao, os resultados experimentais, os enunciados factuais ou encerram pressupostos teorticos ou os afirmam, por fora da maneira como so usados. (Para aprofundar esse ponto, ver o exame das interpretaes naturais, nos captulos VI e seguintes.) Assim, costume dizer a mesa marrom , quando a contemplamos em circunstncias normais, com nossos sentidos em equilbrio, e dizer a mesa parece ser marrom quando as

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condies de luz deixam a desejar ou quando nos sentimos inseguros quanto a nosso poder de observao e isso expressa a convico de que h circunstncias comuns em que nossos sentidos se mostram aptos a ver o mundo como ele realmente e de que h circunstncias, igualmente comuns, em que nossos sentidos se enganam. Expressa a convico de que algumas de nossas impresses sensoriais so corretas e outras no so. E damos tambm como certo que o meio material que se interpe entre ns e o objeto no exerce influncia deturpadora e que a entidade fsica de que o contato depende a luz veicula um quadro verdadeiro. Trata-se, em todos os casos, de pressupostos abstratos e altamente discutveis que do forma nossa concepo do mundo, sem se tornarem acessveis a uma crtica direta. Em geral, nem sequer nos damos conta desses pressupostos e s lhes reconhecemos os efeitos quando nos defrontamos com uma cosmologia inteiramente diversa: os preconceitos so descobertos graas a contraste e no graas a anlise. O material de que o cientista dispe, inclusive suas mais elaboradas teorias e suas tcnicas mais refinadas, estrutura-se de modo exatamente idntico. Encerra, tambm, princpios que no so conhecidos e que, se conhecidos, seriam de verificao extremamente difcil. (Em conseqncia, uma teoria poder conflitar com a evidncia no porque deixe de ser correta, mas porque a evidncia est adulterada.) Ora como nos seria possvel examinar algo de que nos estamos valendo o tempo todo? Como analisar para lhes apontar os pressupostos os termos em que habitualmente expressamos nossas observaes mais simples e diretas? Como agindo como agimos descobrir a espcie de mundo que pressupomos? A resposta clara: no podemos descobrir o mundo a partir de dentro. H necessidade de um padro externo de crtica: precisamos de um conjunto de pressupostos alternativos ou uma vez que esses pressupostos sero muito gerais, fazendo surgir, por assim dizer, todo um mundo alternativo necessita-

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mos de um mundo imaginrio para descobrir os traos do mundo real que supomos habitar (e que, talvez, em realidade no passe de outro mundo imaginrio). A primeira fase da crtica que dirigiremos contra os conceitos e processos comuns, o primeiro passo na crtica aos fatos h de consistir, portanto, em uma tentativa de romper o crculo vicioso. Temos de inventar um sistema conceptual novo que ponha em causa os resultados de observao mais cuidadosamente obtidos ou com eles entre em conflito, que frustre os mais plausveis tericos e que introduza percepes que no integrem o existente mundo perceptvel2. Esse passo tambm de carter contra-indutivo. A contra-induo, portanto, sempre razovel e abre sempre uma possibilidade de xito. Nos sete captulos seguintes essa concluso ser desenvolvida em pormenor e ilustrada com exemplos retirados da Histria. Com o que disse, terei, talvez, dado a impresso de que prego uma nova metodologia em que a induo substituda pela contra-induo e onde aparecem teorias vrias, concepes metafsicas e contos de fadas, em vez de aparecer o costumeiro binmio teoria/observao3. Essa impresso seria, indubitavelmente, errnea. Meu objetivo no o de substituir um conjunto de regras por outro conjunto do mesmo tipo: meu objetivo , antes, o de convencer o leitor de que todas as metodologias, inclusive as mais bvias, tm limitaes. A melhor maneira de concretizar tal propsito apontar esses limites e a irracionalidade de algumas regras que algum possa inclinar-se a considerar fundamentais. No caso da induo (inclusive a induo por falseamento), isso equivale a evidenciar at que ponto o processo contra-indutivo encontra apoio em argumentaes. Tenha-se sempre em mente que as demonstraes e a retrica usada no expressam profundas convices minhas. Apenas mostram como fcil, atravs de recurso ao racional, iludir as pessoas e conduzi-las a nosso bel-prazer. Um anarquista

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como um agente secreto que participa do jogo da Razo para solapar a autoridade da Razo (Verdade, Honestidade, Justia e assim por diante)4.

NOTAS
1. Para esclarecer o papel de Pimandro na Revoluo Copernicana, cf. nota 12 do captulo VIII. 2. Entre em conflito ou ponha em causa tm o propsito de ser mais gerais do que contradiz. Afirmo que um conjunto de idias ou aes conflita com um sistema conceptual se incompatvel com ele ou se faz o sistema parecer absurdo. Para mincias, cf. captulo XVII, adiante. 3. Dessa maneira, o Professor Ernan McMullin interpretou alguns de meus primeiros artigos. Ver A Taxonomy of the Relations between History and Philosophy of Science, Minnesota Studies 5, Minneapolis, 1971. 4. Dada, diz Hans Richter (in Dada: Art and Anti-Art) no se limitava a no ter programa; era contra todos os programas . Isso no exclui a habilidosa defesa dos programas, para mostrar o carter quimrico de todas as defesas, ainda que racionais . Cf., tambm, captulo XVI, texto correspondente s notas 21, 22, 23. (De idntica maneira, um ator ou teatrlogo poderia apresentar todas as manifestaes externas de profundo amor para desmascarar a impostura do amor profundo. Exemplo: Pirandello.) Espero que essas observaes afastem o temor que a senhorita Koertge manifesta de que eu apenas pretendia iniciar um novo movimento, onde os lemas proliferem ou tudo vale substituam os lemas do falseamento, do indutivismo ou da programao de pesquisas.

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III
A condio de coerncia, por fora da qual se exige que as hipteses novas se ajustem a teorias aceitas, desarrazoada, pois preserva a teoria mais antiga e no a melhor. Hipteses que contradizem teorias bem assentadas proporcionam-nos evidncia impossvel de obter por outra forma. A proliferao de teorias benfica para a cincia, ao passo que a uniformidade lhe debilita o poder crtico. A uniformidade, alm disso, ameaa o livre desenvolvimento do indivduo.

No presente captulo, oferecerei argumentos pormenorizados, em prol da contra-regra que nos impele a introduzir hipteses incompatveis com teorias bem assentadas. Os argumentos sero indiretos. Levantar-se-o mediante crtica da exigncia de que as hipteses novas devam ajustar-se quelas teorias. A essa exigncia denominarei condio de coerncia1. Prima facie, a condio de coerncia pode ser apresentada em poucas palavras. sabido (e foi minuciosamente demonstrado por Duhem) que a teoria de Newton incongruente com a lei da queda dos corpos, de Galileu, e com as leis de Kepler; que a termodinmica estatstica inconsistente com a segunda lei da teoria fenomenolgica; que a tica ondulatria incompatvel com a tica geomtrica; e assim por diante2. Note-se que estamos falando de incoerncia lgica, podendo ocorrer que as diferenas de previso se mostrem muito pequenas para que um experimento as possa apontar. Notese tambm que estamos asseverando no a incoerncia de, digamos, a teoria de Newton e a lei de Galileu, mas, antes, a incoerncia de algumas conseqncias da teoria de Newton, no domnio de validez da lei de Galileu com a lei de Galileu. Neste ltimo caso, a

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situao particularmente clara. A lei de Galileu afirma que a acelerao dos corpos em queda livre uma constante, enquanto a aplicao da lei de Newton superfcie da Terra indica uma acelerao que no constante, mas que decresce (embora imperceptivelmente) quando aumenta a distncia em relao ao centro da Terra. Mais abstratamente: consideremos uma teoria T que descreve adequadamente a situao que se apresenta no domnio D. T est em concordncia com um nmero finito de observaes (de classe, digamos, F) e em concordncia com essas observaes dentro da margem de erro M. Qualquer alternativa que se ponha em contradio com T, fora de F e dentro dos limites M, encontrar apoio naquelas mesmas observaes e ser, portanto, aceitvel, se T se mostrou aceitvel. (Admitirei que F so as nicas observaes feitas.) A condio de coerncia muito menos tolerante. Elimina uma teoria ou uma hiptese no porque esteja em desacordo com os fatos; elimina-a quando ela se pe em desacordo com outra teoria, com uma teoria, acentuemos, de cujas instncias confirmadoras partilha. E dessa maneira transforma em medida de validade uma parte da teoria existente que ainda no foi submetida a teste. A nica diferena entre essa medida e uma teoria mais recente apenas o tempo de existncia e o contato maior que temos com a teoria usada como ponto de referncia. Se a teoria mais recente fosse a mais antiga, a condio de coerncia operaria em seu favor. A primeira teoria adequada tem o direito de prioridade sobre teorias posteriores igualmente adequadas3. Sob esse aspecto, o efeito da condio de coerncia similar ao efeito dos mais tradicionais mtodos de deduo transcendental, de anlise de essncias, de anlise fenomenolgica, de anlise lingstica. Contribui para a preservao do que antigo e familiar, no porque seja portador de qualquer inerente vantagem no porque esteja melhor fundamentado na observao do que a alternativa de sugesto recente ou porque seja mais elegante mas apenas por ser mais antigo e familiar. Essa no

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 a nica situao em que, a mais aprofundado exame, surge surpreendente semelhana entre o empirismo de nossos dias e algumas escolas filosficas por ele atacadas. Ora, parece-me que essas breves consideraes embora levem a uma interessante crtica ttica da condio de coerncia e aos primeiros fragmentrios elementos de apoio contrainduo no chegam, ainda, ao cerne da questo. Mostram que uma alternativa para o ponto de vista aceito, alternativa que apresente os mesmos casos corroboradores, no pode ser eliminada atravs de arrazoado factual. No demonstram que a alternativa seja aceitvel; e menos ainda mostram que deva ser utilizada. lamentvel, diria um defensor da condio de coerncia, que o ponto de vista aceito no tenha completo fundamento emprico. Acrescentar teorias novas de carter igualmente insatisfatrio no melhorar a situao; nem h muito sentido no tentar substituir as teorias aceitas por algumas de suas possveis alternativas. A substituio no se operar com facilidade. Talvez imponha domnio de um formalismo novo e talvez exija que problemas familiares sejam acomodados a pautas novas. Manuais tero de ser reescritos, precisaro sofrer revises os currculos universitrios e os resultados experimentais sero reinterpretados. E qual o resultado de tal esforo? Outra teoria que, do ponto de vista emprico, no oferece qualquer vantagem em relao que substituiu. O nico aprimoramento real, continuaria o defensor da condio de coerncia, o que deriva do acrscimo de fatos novos. Esses fatos novos ou corroboraro as teorias em vigor ou nos foraro a modific-las, indicando, com preciso, os pontos em que apresentam deficincias. Em ambos os casos, daro lugar a progresso real e no a alteraes arbitrrias. O procedimento conveniente h de ser, portanto, o de confrontar a concepo aceita com tantos fatos relevantes quanto possvel. A excluso de alternativas torna-se, pois, simples questo de oportunidade: invent-las no traz qualquer ajuda e chega a ser prejudicial ao progresso, pois absorve tempo e ateno que

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poderiam ser devotados a propsitos melhores. A condio de coerncia afasta essas discusses estreis e fora o cientista a concentrar-se em fatos que, ao final, so os nicos reconhecidos juzes de uma teoria. assim que o cientista militante justifica o apego a uma nica teoria, com excluso das alternativas empiricamente cabveis4. Vale a pena voltar a realar o ncleo razovel desse argumento. As teorias no devem ser modificadas, a menos que haja razes prementes para a modificao. A nica razo premente para alterar uma teoria a discordncia com fatos. O exame de fatos incompatveis com a teoria conduz, portanto, a progresso. Exame de hipteses incompatveis no leva ao mesmo resultado. Conseqentemente, convm agir de forma a fazer crescer o nmero de fatos relevantes. No convm agir de maneira a fazer crescer o nmero de alternativas factualmente adequadas, mas incompatveis. Talvez se desejasse acrescentar que o aperfeioamento formal, traduzido em maior elegncia, simplicidade, generalidade e coerncia, no deve ser excludo. Mas, uma vez ocorridos esses aperfeioamentos, parece que somente resta ao cientista a coleta de fatos que ele utilizar para fins de teste. E assim contanto que os fatos existam e a eles se possa chegar, independentemente de se ter ou no em conta alternativas da teoria a ser submetida a teste. A esse pressuposto, do qual depende, de maneira decisiva, a validez do argumento precedente, denominarei pressuposto da autonomia relativa dos fatos, ou princpio da autonomia. No assevera esse princpio que a descoberta e a descrio de fatos sejam independentes de todo teorizar. Assevera, porm, que possvel chegar aos fatos integrados ao contedo emprico de uma teoria, sejam ou no consideradas as alternativas dessa teoria. No me consta que esse importantssimo pressuposto haja sido formulado, explicitamente, como um postulado do mtodo emprico. Todavia, ele est claramente presente em todas as investigaes relativas a questes de confirmao e testes. Todas as investigaes dessa

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ordem utilizam modelo em que uma nica teoria confrontada com uma classe de fatos (ou enunciados de observao) que se presumem, de alguma forma, dados. Penso que esse retrato simplifica em demasia a situao real. Os fatos e as teorias esto muito mais intimamente ligados do que o admite o princpio da autonomia. No apenas ocorre que a descrio de cada fato singular depende de alguma teoria (que, naturalmente, pode diferir da teoria a ser submetida a teste), como tambm ocorre existirem fatos que so desvelados apenas com o auxlio de alternativas da teoria a ser submetida a teste e que se tornam inacessveis to logo essas alternativas se vem excludas. E isso leva a sugerir que a unidade metodol6gica a que devemos referir-nos, ao discutir questes relativas a testes e a contedo emprico, se constitui de todo um conjunto de teorias, parcialmente superpostas, factualmente adequadas, mas mutuamente inconsistentes. No presente captulo, s apresentaremos um breve esboo desse modelo de teste. Antes de faz-lo, entretanto, desejo examinar um exemplo que mostra claramente a funo das alternativas na descoberta de fatos crticos. Sabe-se, hoje, que a partcula browniana mquina de movimento perptuo de segunda espcie e que sua existncia refuta a segunda lei fenomenolgica. O movimento browniano coloca-se, pois, no domnio dos fatos relevantes para a lei. Ora, poderia essa relao entre o movimento browniano e a lei ter sido descoberta de maneira direta, isto , poderia ter sido descoberta por meio de exame das conseqncias observacionais da teoria fenomenolgica que no fizesse uso de uma teoria alternativa do calor? Essa indagao abre-se, de imediato, em duas: (1) poderia a relevncia da partcula browniana ter sido descoberta dessa maneira? (2) poderia ter sido demonstrado que ela realmente refuta a segunda lei? A resposta primeira pergunta : no o sabemos. impossvel dizer o que teria ocorrido se a teoria cintica no fosse introduzida no debate. Suponho, entretanto, que, em tal caso, a partcula browniana teria sido encarada como algo extra-

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vagante muito semelhana de como foram considerados extravagantes os surpreendentes efeitos relatados pelo falecido professor Ehrenhaft5 e no lhe teria sido atribuda a posio decisiva que lhe est reservada na doutrina contempornea. A resposta segunda pergunta simplesmente: No. Consideremos o que se tornaria necessrio fazer, em face da descoberta de inconsistncia entre o fenmeno do movimento browniano e a segunda lei. Impor-se-ia: (a) medida do movimento exato da partcula para determinar a alterao de sua energia cintica plus a energia despendida para vencer a resistncia do fluido; e (b) medida precisa de temperatura e de transferncia de calor no meio circundante, para assegurar que toda perda ocorrida se v, de fato, compensada pelo acrscimo de energia da partcula em movimento e pelo trabalho executado contra o fluido. Essas medies colocam-se fora das possibilidades experimentais6: nem a transferncia de calor nem a trajetria da partcula pode ser medida com a desejada preciso. Conseqentemente, impossvel uma refutao direta da segunda lei, refutao que to-somente levaria em conta a teoria fenomenolgica e os fatos concernentes ao movimento browniano. impossvel a refutao em virtude da estrutura do mundo em que vivemos e das leis vlidas nesse mundo. Alis, como se sabe, a real refutao surgiu por caminho muito diverso. Surgiu via teoria cintica e a partir do uso que dela fez Einstein para calcular as propriedades estatsticas do movimento browniano. Ao longo desse procedimento, a teoria fenomenolgica (T) viu-se incorporada ao contexto mais amplo da fsica estatstica (T) de modo a violar-se a condio de coerncia; depois disso, preparou-se um experimento crucial (investigaes de Svedberg e Perrin)7. Parece-me que esse exemplo tpico da relao que se estabeleceu entre as teorias ou os pontos de vista muito gerais e os fatos. A relevncia e o carter refutador dos fatos decisivos s podem ser verificados com o auxlio de outras teorias que, embora factualmente adequadas8, no esto em concordncia com a concepo a ser submetida a teste. Assim sendo,

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a inveno e articulao de alternativas talvez tenham de preceder a apresentao dos fatos refutadores. O empirismo, pelo menos em algumas de suas mais sofisticadas verses, exige que o contedo emprico de todo conhecimento por ns conseguido seja aumentado o quanto possvel. Conseqentemente, a inveno de alternativas para a concepo que est em debate constitui parte essencial do mtodo emprico. Inversamente, a circunstncia de a condio de coerncia eliminar alternativas mostra, agora, que ela est em discordncia no s com a prtica cientfica, mas tambm com o empirismo. Afastando testes valiosos, reduz o contedo emprico das teorias autorizadas a permanecer (e estas, como acima referi, sero, geralmente, as teorias que primeiro se viram formuladas); e, em especial, reduz o nmero de fatos que evidenciariam as limitaes daquelas teorias. Este ltimo resultado de determinada aplicao da condio de coerncia de interesse muito restrito. Pode muito bem ocorrer que a refutao das incertezas, em mecnica quntica, pressuponha exatamente uma incorporao da atual teoria em um contexto mais amplo que no esteja em concordncia com a idia de complementaridade e. que, portanto, sugira experimentos novos e decisivos. E pode tambm ocorrer, se bem sucedida, que, a insistncia, por parte da maioria dos fsicos de hoje, em defender as condies de coerncia, impea, para sempre, as incertezas de se verem refutadas. Dessa maneira, a condio, ao final, dar margem a uma situao em que certo ponto de vista se petrifique em dogma, sendo posto, em nome da experincia, em posio inteiramente inacessvel a qualquer crtica. Vale a pena examinar, com maior mincia, essa defesa, aparentemente emprica, de um ponto de vista dogmtico. Admitamos que os fsicos hajam acolhido, consciente ou inconscientemente, a idia da singularidade da complementaridade e que se recusem a examinar alternativas. De incio, possvel que esse procedimento se mostre inofensivo. Afinal de contas, um homem e mesmo uma escola influente s podem fazer umas

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tantas coisas de cada vez e melhor que explorem uma teoria considerada interessante do que uma teoria julgada sem atrativos. Admitamos, ainda, que a explorao da teoria escolhida tenha levado a xitos e que a teoria haja esclarecido, de maneira satisfatria, circunstncias que, h longo tempo, se mostravam ininteligveis. Isso empresta apoio emprico a uma idia que inicialmente s parecia possuir uma vantagem: era interessante e provocadora. A adeso teoria ver-se- reforada e a atitude frente a alternativas ser de menor tolerncia. Ora, se verdade tal como se sustentou no captulo anterior que muitos fatos s se manifestam luz de teorias alternativas, recusar-se a examinar essas alternativas resultar em afastar, ao mesmo tempo, fatos potencialmente refutadores. Mais particularmente: resultar em afastar fatos cuja descoberta patentearia a completa e irreparvel inadequao da teoria9. Tornados inacessveis esses fatos, a teoria estar aparentemente livre de imperfeio e se afigurar que toda evidncia aponta, com determinao categrica, no... sentido... de que todos os processos que envolvem... interaes desconhecidas se conformam lei quntica fundamental10. Isso reforar ainda mais a crena no carter nico da teoria aceita e na futilidade de explicao que procure caminho diverso. Firmemente convencido de que h uma nica microfsica adequada, o fsico tentar valer-se dos termos dessa teoria para explicar fatos a ela antagnicos e no dar grande ateno circunstncia de essas explicaes se mostrarem, ocasionalmente, um tanto imprprias. Logo a seguir, os desenvolvimentos havidos passam a ser de conhecimento geral. Livros cientficos de cunho popular (e isso inclui muitos livros a propsito de filosofia da cincia) divulgam amplamente os postulados bsicos da teoria; ocorrem aplicaes em campos remotos, auxlio financeiro dado ao ortodoxo e negado aos rebeldes. Mais do que nunca, a teoria parece possuir largo fundamento emprico. A possibilidade de considerar alternativas torna-se reduzidssima. Parece assegurado o xito final dos

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pressupostos bsicos da teoria quntica e da idia de complementaridade. Com base em nossas consideraes, tambm se torna evidente que o xito aparente no pode ser visto como sinal de verdade e de correspondncia com o natureza. Muito ao contrrio, surge a suspeita de que a ausncia de dificuldades maiores se deva a uma reduo do contedo emprico, provocada pela simples eliminao de alternativas e dos fatos passveis de se verem descobertos com o auxlio de tais alternativas. Em outras palavras, surge a suspeita de que o pretenso xito se deva circunstncia de que a teoria, ficando projetada para alm de seu ponto de partida, transformou-se em rgida ideologia. Essa ideologia tem xito no porque bem se afeioe aos fatos, mas porque no se especificam fatos que pudessem constituir-se em teste e porque alguns desses fatos so afastados. O xito inteiramente artificial. Tomou-se a deciso de, haja o que houver, aderir a algumas idias e o resultado foi, muito naturalmente, o de essas idias sobreviverem. Se, por exemplo, a deciso for esquecida ou adotada apenas implicitamente, se ela se tornar lei comum em Fsica, ocorrer que a prpria sobrevivncia parecer erigir-se em apoio independente que reforar a deciso e lhe emprestar carter explcito fechando, dessa maneira, o crculo. assim que a evidncia emprica pode ser criada atravs de um procedimento que cita como justificao a prpria evidncia que produziu. A essa altura, uma teoria emprica do tipo descrito (e lembremos sempre que os princpios bsicos da atual teoria quntica e, em particular, a idia de complementaridade esto desagradavelmente prximos de constituir esse tipo de teoria) torna-se quase indistinguvel de um mito de segunda classe. Para nos darmos conta disso, basta lembrar um mito como o da feitiaria e da possesso demonaca, desenvolvido por telogos catlico-romanos e que, no continente europeu, dominou o pensamento dos sculos XV, XVI e XVII. Esse mito um sistema explicativo complexo, que encerra numerosas hipteses

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auxiliares, destinadas a abranger casos especiais, de sorte que facilmente alcana alto grau de confirmao baseado em observaes. O mito foi ensinado por longo tempo; seu contedo recebe o reforo do medo, do preconceito e da ignorncia, ao mesmo tempo que de um exerccio clerical zeloso e cruel. Suas idias penetram o idioma comum; infeccionam todas as formas de pensamento e atingem muitas decises de relevante significao para a vida humana. O mito proporciona modelos para a explicao de qualquer concebvel evento concebvel, entenda-se, para os que aceitaram o mito 11. Assim sendo, seus termos-chave ver-se-o fixados de maneira clara; e a idia (que talvez tenha, originalmente, levado a esse procedimento) de que so cpias de entidades isentas de alteraes e que a alterao de significado, se ocorrer, se dever a erro humano essa idia passar a apresentar-se como plausvel. Essa plausibilidade fala em favor de todas as manobras utilizadas para a preservao do mito (inclusive a eliminao de oponentes). O aparelhamento conceptual da teoria e as emoes ligadas sua aplicao, insinuando-se em todos os meios de comunicao, em todas as aes e, afinal, em toda a vida da comunidade, passam a garantir o xito de mtodos tais como o da deduo transcendental, da anlise de uso, da anlise fenomenolgica meios de emprestar maior solidez ao mito (o que mostra, assinalemos de passagem, que todos esses mtodos, caractersticos de escolas filosficas antigas e modernas, apresentam um trao comum: tendem a preservar o status quo da vida intelectual). Tambm os resultados de observao falaro em favor da teoria, de vez que formulados com observncia de seus termos. E surge a impresso de se haver, finalmente, alcanado a verdade. Torna-se evidente, ao mesmo tempo, que se perdeu todo contato com o mundo e que a estabilidade atingida, a aparncia de verdade absoluta, no passa do resultado de um conformismo absoluto12. Com efeito, como ser possvel submeter a teste ou aprimorar a verdade de uma teoria, se ela elaborada de maneira tal que qualquer acontecimento concebvel

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pode ser descrito e explicado nos termos de seus princpios? A nica maneira de estudar esses princpios que a tudo abrangem seria compar-los com um conjunto de outros princpios igualmente abrangentes mas a possibilidade desse procedimento est, desde o incio, afastada. O mito no tem, pois, relevncia objetiva; continua a existir apenas como resultado do esforo da comunidade de crentes e de seus orientadores, sejam estes sacerdotes ou vencedores do Prmio Nobel. Esse , a meu ver, o mais forte argumento contra qualquer mtodo que estimule a uniformidade, quer seja esse mtodo emprico ou no. Cada mtodo dessa espcie , em ltima anlise, um mtodo decepcionante. D foras a um conformismo sombrio e fala de verdade; leva deteriorao das capacidades intelectuais, do poder de imaginao e fala de introviso profunda; destri o mais precioso dom da juventude o enorme poder de imaginao e fala em educar. Resumindo: Unanimidade de opinio pode ser adequada para uma igreja, para as vtimas temerosas ou ambiciosas de algum mito (antigo ou moderno) ou para os fracos e conformados seguidores de algum tirano. A variedade de opinies necessria para o conhecimento objetivo. E um mtodo que estimule a variedade a nico mtodo compatvel com a concepo humanitarista. (Na medida em que a condio de coerncia restringe a variedade, ela encerra um elemento teolgico, elemento que se traduz na adorao dos "fatos", que um trao caracterstico de quase todo empirismo13.)

NOTAS
1. A condio de coerncia remonta pelo menos a Aristteles. Desempenha papel importante na filosofia de Newton

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(embora Newton a violasse constantemente). acolhida pela maioria dos filsofos da cincia do sculo XX. 2. Pierre Duhem, La Thorie Physique: Son objet, Sa Structure, Paris, 1914, captulo IX e X. Em seu Objective Knowledge. Oxford, 1972, pp. 204-5, Karl Popper cita-me para apoiar a afirmao de que foi dele, originalmente, a idia segundo a qual as teorias podem corrigir uma lei relativa a observaes ou a fenmenos que elas, supostamente, devem explicar . Comete ele dois equvocos. O primeiro consiste em admitir que as referncias que a ele fao constituem prova histrica de sua prioridade, quando no passam de manifestaes de cordialidade. O segundo equvoco est em olvidar que a idia referida j ocorre em Duhem, em Einstein e, especialmente, em Boltzmann, que antecipou todas as observaes filosficas de The Aim of Science, Ratio, i, pp. 24 ss., e de Einstein e Duhem. Com respeito a Boltzmann, cf. meu artigo na Encyclopaedia of Philosophy, ed. Paul Edwards. Com respeito a Duhem, cf. Objective Knowledge, p. 200. 3. C. Truesdell, A Program Toward Rediscovering the Rational Mechanics of the Age of Reason, Archives for the History of Exact Sciences, vol. I, p. 14. 4. Evidncia mais minuciosa a propsito da existncia dessa atitude e de sua influncia sobre o desenvolvimento das cincias encontra-se em Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, Chicago, 1962. A atitude extremamente comum no campo da teoria quntica. Tiremos vantagem das teorias bem sucedidas de que dispomos e no percamos tempo a imaginar o que ocorreria se utilizssemos outras teorias parece constituir a diretriz orientadora de quase todos os fsicos de nossa poca (cf., por exemplo, W. Heisenberg, Physics and Philosophy, Nova Iorque, 1958, pp. 56 e 144) e dos filsofos cientficos (p. ex., N. R. Hanson, Five Cautions for the Copenhagen Critics, Philosophy of Science, n.. 26, 1959, pp. 325

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ss.). A atitude se manifesta nos artigos e nas catas de Newton (endereadas a Hooke, Pardies e outros) acerca da teoria das cores e se manifesta, ainda, em sua metodologia geral (cf. minhas referncias em Classical Empiricism. The Methodological Heritage,of Newton, ed. Butts, Oxford, 1970). 5. Tendo, em variadas condies, testemunhado esses fenmenos, reluto muito mais do que a comunidade cientfica atual em afast-los, em d-los como simples Dreckeffekt. Cf. traduo que fiz de conferncias pronunciadas por Ehrenhaft, em Viena, no ano 1947, e que me disponho a fornecer mediante solicitao postal. Era melhor professor que a maioria dos outros e deu a seus alunos muito melhor idia acerca do carter precrio do conhecimento fsico. Ainda recordo quo interessadamente estudamos a teoria de Maxwell (no manual de Abraham-Becker, em Heaviside, freqentemente mencionado nas exposies de Ehrenhaft, e nos trabalhos originais do prprio Maxwell) e a teoria da relatividade, com o objetivo de refutar sua asseverao segundo a qual a Fsica terica era desprovida de sentido; e quo surpresos e desapontados nos sentimos ao descobrir que no havia cadeia dedutiva direta a conduzir da teoria ao experimento e que muitas dedues oferecidas eram assaz arbitrrias. Demo-nos conta, ainda, de que quase todas as teorias apiam sua solidez em um reduzido nmero de casos paradigmticos, sendo necessrio comprometer-lhes a estrutura para que passem a abranger os casos restantes. lamentvel que os filsofos da cincia s raramente se ocupem de casos de fronteira, como faziam Ehrenhaft ou Velikovsky, preferindo ver-se reconhecidos pelos donos da cincia (e na prpria rea de naufrgio) a alcanar mais profunda percepo do empreendimento cientfico. 6. Para mincias, ver Zs. Physik, vol. 81 (1933), pp. 143 ss.

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7. Para essas investigaes (cujos antecedentes filosficos esto em Boltzmann), cf. A. Einstein, Investigations on the Theory of Brownian Motion, ed. R. Frth, Nova Iorque, 1956, onde esto reunidos os artigos importantes de Einstein e h uma bibliografia preparada por R. Frth. A propsito do trabalho experimental de J. Perrin, ver Die Atome, Leipzig, 1920. Acerca da relao entre a teoria fenomenolgica e a teoria cintica de von Smoluchowski, ver Experimentell nachweisbare, der blichen Thermodynamik widersprechende Molekularphnomene, Physikalische Zs., xiii, 1912, p. 1069, bem como a breve nota de Karl R. Popper, Irreversibility, or Entropy since 1905, British Journal for the Philosophy of Science, viii, 1957, p. 151, que resume os argumentos de importncia essencial. A despeito das significativas descobertas de Einstein e da esplndida apresentao que von Smoluchowski fez de suas conseqncias (Oeuvres de Marie Smoluchowski, Cracvia, 1927, vol. ii, pp. 226 ss., 316 ss., 462 ss. e 530 ss.), a presente situao da termodinmica extremamente confusa, especialmente em razo da continuada permanncia de algumas discutveis idias acerca da reduo. Para ser mais especfico, direi que se faz freqentemente a tentativa de determinar o equilbrio da entropia de um complexo processo estatstico atravs de referncia (refutada) lei fenomenolgica, aps o que so inseridas flutuaes ad hoc. Quanto a esse ponto, cf. minha nota On the Possibility of a Perpetuum Mobile of the Second Kind, Mind, Matter and Method, Minneapolis, 1966, p. 409, e meu artigo In Defence of Classical Physics , Studies in the History and Philosophy of Science, I, n.. 2, 1970. De passagem, importa mencionar que, em 1903, quando Einstein iniciou seus trabalhos no campo da Termodinmica, havia evidncia a sugerir que o movimento browniano no poderia ser um fenmeno molecular. Ver

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F. M. Exner, Notiz zu Browns Molekularbewegung", Ann. Phys., n.. 2, 1900, p. 843. Exner afirmava que o movimento era de ordens de magnitude abaixo do valor a esperar com base no princpio da eqipartio. 8. A condio de adequao factual ser afastada no captulo V. 9. A teoria quntica pode ser adaptada para, assim, contornar numerosas dificuldades. uma teoria aberta, no sentido de que inadequaes claras podem merecer explicaes ad hoc, atravs da introduo de operadores convenientes (ou de apropriados elementos) na hamiltoniana, em vez de se reexaminar toda a estrutura. Uma refutao do formalismo bsico teria, pois, de evidenciar que no h ajustamento da hamiltoniana ou dos operadores usados capaz de levar a teoria a ajustar-se a um determinado fato. Claro est que um enunciado geral dessa espcie s poder decorrer de uma teoria alternativa, que h de ser suficientemente pormenorizada para permitir a realizao de testes decisivos. Isso foi explanado por D. Bohm e J. Bub, Reviews of Modern Physics, n.. 38, 1966, pp. 456 SS. As observaes que refutam uma teoria nem sempre so descobertas com o auxlio de uma teoria alternativa; muitas vezes, j so conhecidas. Assim, a anomalia do perilio de Mercrio era conhecida muito antes da criao da teoria geral da relatividade (que, por sua vez, no foi criada com o intuito de resolver aquele problema). A partcula browniana era conhecida muito antes de aparecerem as verses mais refinadas da teoria cintica. Sem embargo, a explicao que as observaes recebem, graas ao auxlio de uma teoria alternativa, leva-nos a v-las sob nova luz: verificamos que conflitam com uma concepo geralmente aceita. Suspeito que todos os falseamentos, inclusive o repetido Caso do Corvo Branco (ou do Cisne Negro), se baseiam em descobertas deste ltimo tipo. Para um interessantssimo debate em torno da noo de novidade,

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10. 11.

12.

13.

que surge em conexo com o ponto discutido, ver seo 1.1. do artigo de Elie Zahar, Why Did Einstein s Programme supersede Lorentzs?, British Journal for the Philosophy of Science, junho, 1973. L. Rosenfeld, Misunderstandings about the Foundations of the Quantum Theory , Observation and lnterpretation, ed. Korner, Londres, 1957, p. 44. Para descries minuciosas, cf. Ch. H. Lea, Materials for a History of Witchcraft, Nova Iorque, 1957, bem como H. TrevorRoper, The European Witch Craze, Nova Iorque, 1969, onde h muitas referncias bibliografia antiga e moderna. A anlise do uso, para considerar apenas um exemplo, pressupe a existncia de certas regularidades concernentes ao uso. Quanto mais as pessoas diferem, no que concerne a idias fundamentais, mais difcil se torna desvelar essas regularidades. Conseqentemente, a anlise do uso operar melhor em uma sociedade fechada, que se mantenha unida graas a um poderoso mito como se deu com a sociedade dos filsofos de Oxford, que existia h cerca de vinte anos. Os esquizofrnicos sustentam, muito freqentemente, crenas to rgidas, amplas e desligadas da realidade quanto as melhores filosofias dogmticas. Note-se, contudo, que essas crenas lhes ocorrem naturalmente, ao passo que por vezes, um filsofo crtico dedica toda sua vida tentativa de encontrar argumentos que criem um estado de esprito semelhante. interessante notar que so quase idnticas as trivialidades que levaram os protestantes Bblia e as trivialidades que levam os empiristas e outros fundamentalistas ao que lhes serve de fundamento, a saber, a experincia. Assim, em seu Novum Organum, Bacon pede que todas as noes preconcebidas (aforismo 36), todas as opinies (aforismo 42 ss.) e mesmo as palavras (aforismo 59, 121) sejam conjuradas e a elas se renuncie com firme e solene

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resoluo e delas deve a compreenso libertar-se completamente, de sorte que o acesso ao reino do homem, reino que se fundamenta nas cincias, possa assemelhar-se a um acesso ao reino dos cus, onde s se concede entrada s crianas (aforismo 68). Em ambos os casos, a disputa (que considerao de alternativas) se v criticada; em ambos os casos somos convidados a afast-la; e, em ambos os casos, nos prometem imediata percepo, aqui, de Deus, e l, da Natureza. Para informao acerca do pano de fundo teortico de tal similaridade, cf. meu ensaio Classical Empiricism, in The Methodological Heritage of Newton, ed. R. E. Butts, Oxford e Toronto, 1970. Para informao acerca dos fortes laos entre o puritanismo e a cincia moderna, ver R. T. Jones, Ancients and Moderns, Califrnia, 1965, captulos 5-7. Exame exaustivo dos numerosos fatores que influenciaram o surgimento do moderno empirismo encontra-se em R. K. Merton, Science, Technology and Society in Seventeenth Century England, Nova Iorque, Howard Fertig, 1970 (verso-livro do artigo de 1938).

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IV
Qualquer idia, embora antiga e absurda, capaz de aperfeioar nosso conhecimento. A cincia absorve toda a histria do pensamento e a utiliza para o aprimoramento de cada teoria. E no se respeita a interferncia poltica. Ocorrer que ela se faa necessria para vencer o chauvinismo da cincia que resiste em aceitar alternativas ao status quo.

Estas consideraes encerram a discusso da primeira parte da contra-induo, que diz respeito inveno e elaborao de hipteses incompatveis com um ponto de vista amplamente corroborado e de aceitao geral. Foi assinalado que o exame desse ponto de vista reclama com freqncia, uma teoria alternativa, incompatvel com a vigente, de sorte que a advertncia (newtoniana) feita no sentido de que se adiem as alternativas at que a primeira dificuldade se tenha manifestado equivale a colocar o carro adiante dos bois. O cientista interessado em conseguir o mximo contedo emprico, desejando compreender tantos aspectos de sua teoria quantos possvel, adotar metodologia pluralista, comparar as teorias com outras teorias e no com experincias, dados ou fatos e tentar antes aperfeioar do que afastar concepes que aparentemente no resistem competio l. E isso porque as alternativas de que ele necessita para manter o processo da competio tambm so colhidas no passado. Em verdade, cabe retir-las de onde quer que seja possvel encontr-las de mitos antigos e preconceitos modernos; das lucubraes dos especialistas e das fantasias dos excntricos. Toda a histria de uma disciplina utilizada na

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tentativa de aprimorar seu estgio mais recente e mais avanado. A separao entre a histria de uma cincia, sua filosofia e a cincia mesma desaparece no ar, o mesmo acontecendo com a separao entre cincia e no-cincia2. Essa posio, conseqncia natural dos argumentos acima expostos, sofre ataques freqentes no atravs de recurso a contra-argumentos, que seriam fceis de repelir, mas atravs de recurso a questes retricas. Se qualquer metafsica admissvel, escreve a Dra. Hesse, ao fazer resenha de um anterior ensaio meu3, pe-se a questo de saber por que no recuamos para explorar a crtica objetiva da cincia moderna que est presente no aristotelismo ou mesmo no vodu? insinuando que uma crtica dessa espcie seria de todo risvel. Tal insinuao, infelizmente, presume sejam os leitores muito ignorantes. Muitas vezes se conseguiu progresso graas a uma crtica do passado, exatamente do tipo que ela rejeita. Depois de Aristteles e Ptolomeu, a idia de que a terra se move estranha, antiga e inteiramente ridcula4 concepo pitagrica foi jogada ao monte de entulhos da histria, s vindo a ser revivida por Coprnico e sendo por ele utilizada como arma para frustrao dos que a negavam. Os escritos mgicos desempenhavam importante papel nessa revivescncia, ainda no perfeitamente compreendida5, e foram estudados nada menos que pelo grande Newton6. Esses desenvolvimentos no surpreendem. Jamais se consegue estudar todas as ramificaes de uma idia e no h concepo a que se tenha dado a ateno por ela merecida. Teorias so substitudas por verses mais de acordo com as inclinaes da poca e so abandonadas muito antes de terem tido ocasio de exibir suas virtudes. Alm disso, doutrinas antigas e mitos primitivos s se afiguram bizarros e desprovidos de sentido porque seu contedo cientfico ou no conhecido ou adulterado por fillogos e antroplogos no familiarizados com os mais simples conhecimentos fsicos, mdicos ou astronmicos7. Vodu, a pice de resistance da Dra. Hesse, um caso em pauta. Ningum o conhece e todos a ele se referem como

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um paradigma de atraso e confuso. Sem embargo, o vodu conta com uma base material firme, embora ainda no suficientemente compreendida, e um estudo de suas manifestaes poderia enriquecer-nos e, talvez, levar-nos a rever nosso conhecimento acerca de fisiologia8. Exemplo ainda mais interessante o do ressurgimento da medicina tradicional, na China comunista. Partimos de um ponto conhecido9: um grande pas, de grandes tradies, submetido ao domnio ocidental e explorado segundo as formas costumeiras. Uma gerao nova reconhece ou julga reconhecer a superioridade material e intelectual do Ocidente e a estende cincia. A cincia importada, ensinada e afasta todos os elementos da tradio. Triunfa o chauvinismo cientfico: O compatvel com a cincia deve permanecer, o no compatvel com a cincia deve perecer10. Cincia, nesse contexto, significa no apenas um mtodo especfico, mas todos os resultados que o mtodo at ento produziu. O incompatvel com esses resultados deve ser eliminado. Mdicos da velha espcie, por exemplo, devem ser ou impedidos de exercitar a profisso ou reeducados. A medicina das ervas, a acupuntura, a aplicao da moxa e a doutrina que as justifica so coisas do passado, que no mais devem ser tomadas a srio. Essa foi a atitude adotada at aproximadamente 1954, quando a condenao de elementos burgueses do Ministrio da Sade deu comeo a uma campanha em prol do retomo medicina tradicional. No h dvida de que a campanha teve inspirao poltica. Encerrava pelo menos dois elementos, a saber. (1) identificao da cincia ocidental a cincia burguesa e (2) recusa, por parte do partido, de permitir que a cincia fugisse superviso poltica11 e recusa de conceder privilgios especiais aos praticantes da arte mdica. Apesar disso, a campanha propiciou a reao necessria para vencer o chauvinismo cientfico da poca e para tornar possvel a pluralidade (hoje, dualidade) de concepes. (Este um ponto importante. Ocorre freqentemente que certas partes da cincia se tornem rgidas e intolerantes, de sorte que a diversi-

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ficao h de ser assegurada por meios externos e atravs de recursos polticos. Claro est que no se pode garantir o xito do procedimento ver o caso Lysenko. Isso, entretanto, no afasta a necessidade de a cincia sujeitar-se a controles no-cientficos.) Ora, o dualismo referido e politicamente assegurado conduziu a descobertas interessantssimas e muito perturbadoras, assim na China como no Ocidente, e levou ao reconhecimento de que h efeitos e meios de diagnstico a que a medicina moderna incapaz de chegar e para os quais no fornece explicao12. Patentearam-se considerveis lacunas da medicina ocidental. E no cabe esperar que o enfoque cientfico habitual venha, ao final, a proporcionar uma resposta. No caso da medicina das ervas, esse enfoque abre-se em duas fases13. Em primeiro lugar, a mistura de ervas analisada, para determinao de seus constituintes qumicos. Em seguida, so determinados os efeitos especficos de cada qual desses constituintes e, com base nisso, explicado o efeito do composto sobre um particular rgo. Essa forma de proceder descarta a possibilidade de que o composto herbceo, considerado em seu todo, altera o estado de todo o organismo e de que seja esse novo estado da totalidade do organismo (e no uma especfica parte da mistura de ervas) o responsvel pela cura do rgo enfermo. Aqui, tal como em outros casos, o conhecimento decorre de uma pluralidade de concepes antes que de determinada aplicao da ideologia preferida. Reconhecemos que a pluralidade h de ser assegurada por entidades no-cientficas, suficientemente poderosas para sobrepujar as instituies cientficas de maior prestgio. Exemplos seriam a Igreja, o Estado, o partido poltico, o descontentamento popular ou o dinheiro; o elemento com maior possibilidade de afastar o cientista daquilo que sua conscincia cientfica lhe diz dever perseguir ainda o dlar (ou, mais recentemente, o marco alemo). Os exemplos de Coprnico, da teoria atmica, do vodu e da medicina chinesa mostram que at mesmo a teoria mais

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avanada e aparentemente mais precisa no invulnervel, podendo ser alterada ou inteiramente destruda com o auxlio de idias que a vaidade da ignorncia j tenha lanado nos cestos de resduos da Histria. Essa a via pela qual o conhecimento de hoje pode, amanh, passar a ser visto como conto de fadas; essa a via pela qual o mito mais ridculo pode vir a transformar-se na mais slida pea da cincia. O pluralismo das teorias e das doutrinas metafsicas no apenas importante para a metodologia; tambm parte essencial da concepo humanitria. Educadores progressistas tm sempre tentado desenvolver a individualidade de seus discpulos, para assegurar que frutifiquem os talentos e convices particulares e, por vezes, nicos que uma criana possua. Contudo, uma educao desse tipo tem sido vista, muitas vezes, como um ftil exerccio, comparvel ao de sonhar acordado. Com efeito, no se faz necessrio preparar o jovem para a vida como verdadeiramente ela ? No significa isso dever ele absorver um particular conjunto de concepes, com excluso de tudo o mais? E, se um trao de imaginao nele permanecer, no encontrar adequada aplicao nas artes ou em um fluido reino de sonhos que pouco tenha a ver com o mundo em que vivemos? Ao final, no levar esse processo a um divrcio entre a realidade odiada e as deliciosas fantasias, entre a cincia e as artes, entre a descrio cautelosa e a irrestrita autoexpresso? Os argumentos em prol da pluralidade evidenciam que isso no precisa acontecer. possvel conservar o que mereceria o nome de liberdade de criao artstica e us-la amplamente no apenas como trilha de fuga, mas como elemento necessrio para descobrir e, talvez, alterar os traos do mundo que nos rodeia. Essa coincidncia da parte (o indivduo) com o todo (o mundo em que vive), do puramente subjetivo e arbitrrio com o objetivo e submisso a regras, constitui um dos mais fortes argumentos em favor da metodologia pluralista. Para maior esclarecimento, o leitor convidado a consultar o magnfico ensaio de Mill, On Liberty14.

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NOTAS
1. importante, por conseguinte, que as alternativas sejam contrapostas uma s outras e no se vejam isoladas ou emasculadas por alguma forma de desmitificao. Diversamente de como procedem Tillich, Bultmann e seus seguidores, devemos encarar as concepes acerca do mundo que se contm na Bblia, no pico Gilgamesh, na Ilada ou nos Edda, na condio de cosmologias alternativas, passveis de serem usadas para modificar e at mesmo substituir as cosmologias cientficas de certa poca. 2. Uma apresentao e uma defesa verdadeiramente humanitarista dessa posio encontra-se em On Liberty, de J. Stuart Mill. A filosofia de Popper, que algumas pessoas gostariam de apresentar-nos como o nico racionalismo humanitarista hoje existente, no passa de plido reflexo da concepo de Mill. : muito mais especializado, muito mais formalista e elitista, desprovido daquela preocupao com a felicidade individual que trao caracterstico em Mill. Poderemos compreender-lhe as peculiaridades, se , tivermos em conta: (a) o pano de fundo do positivismo lgico, que desempenha importante papel na Logic of Scientific Discovery, (b) o implacvel puritanismo do autor (e da maioria de seus seguidores), especialmente quando lembramos a influncia de Harriet Taylor sobre a vida e a filosofia de Mill. No h uma Harriet Taylor na vida de Popper. Os argumentos expostos devero ter deixado claro que vejo a pluralidade no apenas como um catalisador externo do progresso, tal como sugere Lakatos em seus ensaios (History of Science and its Rational Reconstructions, Boston Studies, vol. VIII, p. 98; Popper on Demarcation and Induction, MS, 1970, p. 21), mas como parte essencial do progresso. Desde Explanation, Reduction and Empiricism (Minnesota Studies, vol. III, Min-

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neapolis, 1962) e, especialmente, em How to be a Good Empiricist (Delaware Studies, vol. II, 1963), venho sustentando que as alternativas aumentam o contedo emprico das concepes que eventualmente se colocam como centro de ateno e passam a ser, portanto, partes necessrias do processo falseador (Lakatos, History, nota 27, descrevendo sua prpria posio). Em Reply to Criticism (Boston Studies, vol. II, 1965), assinalei que o princpio da pluralidade no apenas recomenda a inveno de novas alternativas, mas tambm impede a eliminao de teorias mais velhas e j refutadas. A razo est no fato de que essas teorias contribuem para aumentar o, contedo de suas vitoriosas rivais (p. 224). Isso est de acordo com observao feita por Lakatos, em 1971, segundo a qual as alternativas no so meros catalisadores que, posteriormente, quando da reconstruo racional, possam ser removidos (History, nota 27), salvo quanto ao fato de Lakatos atribuir a mim concepo psicologista e a si prprio as minhas verdadeiras concepes. Considerando os argumentos do texto, faz-se claro que a crescente separao entre histria, filosofia da cincia e cincia inconveniente e deveria cessar, no interesse das trs disciplinas. De outra maneira, chegaremos a resultados minuciosos, precisos, mas totalmente estreis. 3. Mary Hesse, Ratio, n.. 9, 1967, p. 93; cf. B. F. Skinner, Beyond Freedom and Dignity, Nova Iorque, 1971, p. 5: Nenhum fsico moderno recorreria ao auxlio de Aristteles. Isso pode ser verdade, mas dificilmente se afirmar que vantajoso. 4. Ptolomeu, Syntaxis, citado segundo a traduo de Manitios, Des Claudius Ptolomaeus Handbuch der Astronomie, vol. I, Leipzig, 1963, p. 18. 5. Para uma avaliao positiva do papel dos escritos mgicos na Renascena, cf. F. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Londres, 1963, e a bibliografia ali

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indicada. Para uma crtica da posio, cf. os artigos de Mary Hesse e Edward Rosen in vol. V dos Minnesota Studies for the Philosophy of Science, ed. Roger Stuewer, Minnesota, 1970; cf., tambm nota 12 do captulo VIII. 6. Cf. J. M. Keynes. Newton the Man, in Essays and Sketches in Biography, Nova Iorque, 1956, e, com mais mincias, McGuire e Rattansi, Newton and the "Pipes of Pan" Notes and Records of the Royal Society, vol. 21, n. 2, 1966, pp. 108 ss. 7. Quanto ao contedo cientfico dos mitos, cf. C. de Santillana, The Origin of Scientific Thought, Nova Iorque, 1961, especialmente o Prlogo. Vemos, escreve de Santillana, como tantos mitos, de aparncia fantstica e arbitrria, dos quais o conto dos Argonautas tardia manifestao, podem gerar uma terminologia de temas de representao, uma espcie de cdigo que est comeando a ser decifrado. Teve o propsito de permitir aos iniciados (a) determinar inequivocamente a posio de certos planetas em relao Terra, ao firmamento e de uns em relao aos outros; (b) apresentar o conhecimento que havia acerca da criao do mundo sob a forma de contos acerca de como o mundo comeou. H duas razes para esse cdigo no ter sido descoberto antes. Uma a convico que tm os historiadores da cincia de que a cincia no se iniciou antes da Grcia e de que resultados cientficos s podem ser alcanados atravs do mtodo cientfico, tal como hoje praticado (e como pressagiado por cientistas gregos). A segunda razo est no fato de a astronomia, a geologia, etc. serem ignoradas pela maioria dos assirilogos, egiptlogos, conhecedores do Velho Testamento e assim por diante: aparente primitivismo de muitos mitos apenas o reflexo do reduzido conhecimento astronmico, biolgico, etc. dos que os recolhem e dos que os traduzem. A partir das descobertas de Hawkins, Marshack e outros, temos de admitir a existncia de uma astronomia paleoltica interna

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cional, que deu surgimento a escolas, observatrios, tradies cientficas e interessantssimas teorias. Essas teorias, que eram expressas em termos sociolgicos e no matemticos, deixaram suas marcas na sagas, nos mitos, nas lendas e podem ser reconstrudas de duas maneiras; avanando, no presente, a partir dos resqucios da astronomia da Idade da Pedra (tais como pedras mareadas, observatrios de pedra, etc.) ou recuando para o passado, a partir de vestgios literrios que encontramos nas sagas. Exemplo do primeiro mtodo est em A. Marshack, The Roots of Civilization, Nova Iorque, 1972. Exemplo do segundo mtodo est em de Santillana von Dechend, Hamlets Mill, Boston, 1969. Para um sumrio e interpretao, cf. meu Einfhrung in die Naturphilosophie, Braunschweig 1974. 8. Cf. captulo 9 de Lvi-Strauss, Structural Anthropology, Nova Iorque, 1967. Quanto base fisiolgica de vodu, cf. C. R. Richter, The Phenomenon of Unexplained Sudden Death, in The Physiological Basis of Psychiatry, ed. Gantt, bem como W. H. Cannon, Bodily Changes in Pain, Hunger, Fear and Rage, Nova Iorque, 1915, e Voodoo Death, in American Anthropologist, nova srie, xliv, 1942. Minuciosas observaes biolgicas e meteorolgicas feitas pelos chamados primitivos so apresentadas em Lvi-Strauss, The Savage Mind, Londres, 1966. 9. R. C. Croizier, Traditional Medicine in Modern China, Harvard University Press, 1968. O autor oferece verso equilibrada e interessantssima dos desenvolvimentos havidos, incluindo numerosas citaes retiradas de livros, jornais, panfletos, mas, freqentes vezes, mostra inibio, que se prende a seu respeito pela cincia do sculo XX. 10. Chou Shao, 1933, citado por Croizier, op. cit., p. 109. Cf., tambm, D. W. Y. Kwok, Scientism in Chinese Thought, New Haven, 1965.

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11. Para avaliao da racionalidade dessa recusa, cf. meu artigo Experts in a Free Society, The Critic, novembro/dezembro de 1970, e captulo XVIII deste ensaio. Para informao acerca das tenses entre vermelho e tcnico, cf. F. Schurmann, Ideology and Organization in Communist China, University of California Press, 1966. 12. Para informao acerca dos resultados iniciais, cf. T. Nakayama Acupuncture et Mdicine Chinoise Verifies au Japon, Paris, 1934, e F. Mann Acupuncture, Nova Iorque, 1962; edio revista, Nova Iorque, 1973. Na medicina tradicional, a verificao de pulsao o principal mtodo de diagnstico, considerando-se 12 diferentes tipos de pulsao. E. H. Hume, Doctors East and West, Baltimore, 1940, pp. 190-2, fortalece interessantes exemplos em que o diagnstico fundado, na pulsao e o moderno diagnstico cientfico levam ao mesmo resultado. Cf., tambm, E. H. Hume, The Chinese Way of Medicine, Baltimore, 1940. Para conhecer o desenvolvimento histrico e ter informaes adicionais, cf. a introduo a The Yellow Emperors Classic of Internal Medicine, trad. llza Veith, Berkeley e Los Angeles, 1966. 13. Cf. M. B. Krieg, Green Medicine, Nova Iorque, 1964. 14. Cf. a referncia que fao a esse ensaio na seo 3 de Against Method, Minnesota Studies in the Philosophy of Science, vol. 4, Minneapolis, 1970.

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V
Nenhuma teoria est em concordncia com todos os fatos de seu domnio, circunstncia nem sempre imputvel teoria. Os fatos se prendem a ideologias mais antigas, e um conflito entre fatos e teorias pode ser evidncia de progresso. Esse conflito corresponde, ainda, a um primeiro passo na tentativa de identificar princpios implcitos em noes observacionais comuns.

Passando a considerar a inveno, elaborao e utilizao de teorias incompatveis no apenas com outras teorias, mas, ainda, com experimentos, com fatos e observaes, podemos comear assinalando que nenhuma teoria est jamais em concordncia com todos os fatos conhecidos em seu domnio. E a dificuldade no brota de afirmaes sem base, nem o resultado de um procedimento sem rigor. Prende-se a experimentos e medidas da maior preciso e dignos de todo crdito. Ser conveniente, a esta altura, distinguir duas diferentes espcies de discordncia entre teoria e fato: discordncia numrica e falhas qualitativas. O primeiro caso comum: uma teoria chega a certa predio numrica e o valor que efetivamente se obtm difere do previsto por mais que a margem de erro seja admitida. Recorre-se, habitualmente, a instrumentos de preciso, mas discordncias numricas so freqentes no campo da cincia. Do surgimento a um oceano de anomalias que circunda as teorias1. Assim, a viso copernicana, ao tempo de Galileu, conflitava com fatos to claros e bvios que Galileu teve de consider-la seguramente falsa2. No h limites para minha surpresa, es-

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creve ele em obra mais tardia3, quando penso que Aristarco e Coprnico foram capazes de levar a razo a dominar de tal modo a sensibilidade que, em detrimento desta ltima, a primeira se fez senhora da crena que professavam. A teoria da gravitao, proposta por Newton, viu-se, desde o incio, frente a dificuldades srias, que propiciavam material para sua refutao. Ainda hoje, no campo no-relativista, existem discrepncias numerosas entre a observao e a teoria4. O modelo atmico de Bohr foi introduzido e conservado, apesar de clara e inabalvel evidncia em contrrio5. A teoria especial da relatividade manteve-se, a despeito dos transparentes resultados experimentais obtidos por Kaufmann, em 1906, e a despeito da refutao D. C. Miller (falo de refutao porque o experimento foi, do ponto de vista da evidncia possvel na poca, pelo menos to bem realizado quanto os experimentos iniciais de Michelson e Morley)6. A teoria geral da relatividade embora surpreendentemente bem sucedida em alguns setores (tenhase em conta, no obstante, as observaes abaixo), falhou no explicar 10 no movimento dos pontos nodais de Vnus e mais de 5 no movimento dos pontos nodais de Marte7; alm disso, enfrenta, agora, novas dificuldades, devido aos clculos do movimento de Mercrio, feitos por Dicke e outros8. Todos esses so problemas de ordem quantitativa e podem ser resolvidos com a descoberta de um melhor conjunto de nmeros, sem forar-nos a fazer ajustes qualitativos9. O segundo caso, das falhas qualitativas, menos conhecido, mas de interesse muito maior. Nesse caso, a teoria incompatvel no com um fato recndito, que pode ser trazido luz com o auxlio de equipamento complexo e s conhecido por especialistas, mas inconsistente com circunstncias facilmente percebidas e familiares a todos. O primeiro e, a meu ver, o mais importante exemplo de uma inconsistncia desse tipo a teoria de Parmnides a propsito do imutvel e homogneo, teoria contraditada por quase tudo que de ns conhecido e de que temos experincia. A

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doutrina tem muito a seu favor10 e ainda hoje desempenha um relevante papel, por exemplo, no campo da teoria geral da relatividade. Usada em uma forma embrionria por Anaximandro, levou introviso que Heisenberg11 voltaria a manifestar em sua teoria das partculas elementares, segundo a qual a substncia bsica ou os elementos bsicos do universo no podem estar sujeitos s mesmas leis que vigem para os elementos visveis. A teoria encontrou apoio em argumentos de Zeno, que mostrou as dificuldades inerentes idia de um contnuo formado por elementos isolados. Aristteles deu ateno a esses argumentos e elaborou sua prpria teoria do contnuo12. Sem embargo, o conceito do contnuo como uma coleo de elementos permaneceu e continuou a ser utilizado, a despeito de bvias dificuldades, at que essas dificuldades quase desapareceram, em comeos do sculo XX13. Outro exemplo de teoria com falhas qualitativas o da teoria das cores, elaborada por Newton. Segundo essa teoria, a luz consiste de raios diferentemente refrangveis, que podem ser separados, reunidos, refratados, mas que nunca tm alterada a constituio interna e que apresentam reduzidssima extenso lateral no espao. Considerando que a superfcie dos espelhos muito mais irregular do que a extenso lateral dos raios, a teoria dos raios foi considerada incompatvel com a existncia de imagens especulares (o que foi admitido pelo prprio Newton): se a luz consiste de raios, o espelho deveria comportar-se como uma superfcie spera, isto , deveria comportar-se tal qual uma parede. Newton conservou sua teoria, eliminando a dificuldade por meio de recurso a uma hiptese ad hoc: a reflexo de um raio se faz no por um ponto nico do corpo refletor, mas por alguma fora ou poder desse corpo, igualmente difundido por toda a sua superfcie14. No caso de Newton, a discrepncia qualitativa entre teoria e fato foi afastada por uma hiptese ad hoc. Em outros casos, no se chega a usar nem mesmo esse frgil subterfgio: conserva-se a teoria e procura-se esquecer suas insuficincias. Exem-

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plo disso a atitude em face da regra de Kepler, segundo a qual um objeto, visto atravs de uma lente, percebido no ponto de interseo dos raios que caminham da lente para o olho15. A regra implica que ser visto como infinitamente afastado o objeto que se situe no foco.

Ao contrrio, entretanto, escreve Barrow, professor de Newton e seu predecessor em Cambridge, fazendo comentrio em torno dessa predio16, a experincia nos assegura que [um ponto situado nas vizinhanas do foco] aparece a distncias vrias, na dependncia das diferentes situaes do olho... E quase nunca parece mais afastado do que estaria, se diretamente visto a olho desarmado; por vezes, alis, parece muito mais prximo. ...E tudo isso d a impresso de escapar a nossos princpios. Em mim, porm, continua Barrow, nem essa, nem qualquer outra dificuldade exercer influncia to grande a ponto de levar-me a renunciar quilo que sei ser claramente agradvel razo.

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Barrow menciona as dificuldades qualitativas e diz que, apesar delas, conservar a teoria. Essa no a forma habitual de agir. A forma habitual de agir a de esquecer as dificuldades, jamais fazer-lhes referncia e proceder como se a teoria no apresentasse falhas. Essa atitude muito comum hoje em dia. Assim, a eletrodinmica clssica de Maxwell e Lorentz implica que o movimento de uma partcula livre se auto-acelera17. Considerando a auto-energia do eltron, chega-se a expresses divergentes para as cargas puntiformes e s possvel fazer as cargas de extenso finita concordarem com a relatividade mediante a considerao de tenses e presses no interior do eltron que no so passveis de teste18. O problema ressurge na teoria quntica, embora aparea, nesse caso, parcialmente disfarado pela renormalizao. Consiste esse processo em afastar os resultados de certos clculos, substituindo-os por uma descrio do que realmente observado. Assim, admite-se, implicitamente, que a teoria oferece dificuldades, ao mesmo tempo em que se a formula de maneira a sugerir que um novo princpio foi descoberto19. Pouco surpreende, portanto, que autores sem profundidade filosfica adquiram a impresso de que todas as evidncias apontam com determinao categrica no... sentido... [de que] todos os processos que dizem respeito a ... interaes desconhecidas se ajustam lei quntica fundamental20. instrutivo um outro exemplo que se colhe no campo da Fsica moderna, pois ele poderia ter conduzido a um desenvolvimento inteiramente diverso o conhecimento que possumos do microcosmo. Ehrenfest demonstrou um teorema segundo o qual a teoria clssica do eltron, elaborada por Lorentz, tomada em conjunto com o princpio da eqipartio, exclui o magnetismo induzido 21 . O raciocnio extremamente simples: de acordo com o princpio de eqipartio, a probabilidade de certo movimento proporcional a exp ( U/RT), onde U a energia de movimento. Ora, a energia de um eltron que se move em um campo magntico B, constante, , segundo Lorentz, U = Q

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(E + v x B), onde Q a carga da partcula que se move, V a sua velocidade e B o campo eltrico. Essa magnitude se reduz, em todos os casos, a QEV, a menos que estejamos dispostos a admitir a existncia de plos magnticos singulares. (Em contexto adequado, esse resultado d forte apoio s idias e s descobertas experimentais do falecido Felix Ehrenhaft22.) impossvel, muitas vezes, fazer o levantamento de todas as conseqncias interessantes de uma teoria e assim descobrir os resultados absurdos que dela decorrem. Isso talvez se deva deficincia dos mtodos matemticos existentes e pode tambm dever-se ignorncia dos que defendem a teoria. Em tais circunstncias, o mais comum utilizar uma teoria at certo ponto (freqentemente arbitrrio) e considerar uma teoria nova para clculo de aspectos mais refinados. Do ponto de vista metodolgico, esse procedimento um verdadeiro pesadelo. Expliquemo-nos, usando como exemplo o clculo de trajetria de Mercrio, nos termos de doutrina relativista. O perilio de Mercrio se desloca a um ndice de aproximadamente 5.600 por sculo. Desse valor, 5.026 so geomtricos, estando ligados ao movimento do sistema de referncia, ao passo que 575 so dinmicos e devidos a perturbaes do sistema solar. Todas essas perturbaes, exceto os famosos 43, so explicados pela mecnica clssica. E nesses termos a explicao habitualmente dada. A explicao mostra que a premissa de onde derivamos os 43 no a teoria geral da relatividade aliada a convenientes condies iniciais. A premissa inclui a Fsica alm dos pressupostos relativistas admitidos. E ocorre mais: o clculo relativista, a chamada soluo Schwarzschild, no diz respeito apenas ao sistema planetrio tal como este existe no mundo real (isto , em nossa galxia as simtrica); diz respeito ao caso inteiramente fictcio de um universo de simetria central, encerrando uma singularidade em ponto mdio e nada mais. Quais as razes para recorrer a to estranha combinao de premissas?

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A razo, nos termos da resposta costumeira, est em que trabalhamos com aproximaes. As frmulas da Fsica clssica no aparecem porque a relatividade incompleta. E o caso da simetria central no invocado porque a relatividade nada oferece de melhor. Ambos os esquemas defluem da teoria geral, sob circunstncias especiais que se manifestam em nosso sistema planetrio, contanto que omitamos magnitudes demasiado reduzidas para merecer considerao. Em conseqncia, estamos usando amplamente a teoria da relatividade e a estamos usando de maneira apropriada. Note-se como essa idia de aproximao difere da idia legtima. Geralmente, dispomos de uma teoria, temos como fazer os clculos acerca do particular caso de nosso interesse, notamos que esses clculos nos conduzem a magnitudes que se colocam abaixo do nvel de preciso experimental, omitimos essas magnitudes e chegamos a um formalismo fortemente simplificado. No caso que nos ocupa, efetuar as aproximaes requeridas equivaleria a calcular, em bases relativistas, todos os problemas dos n-corpos (inclusive ressonncias a longo termo entre as diferentes rbitas planetrias), desprezando magnitudes inferiores preciso da observao e mostrando que a teoria, dessa maneira simplificada, coincide com a mecnica celeste clssica, tal como corrigida por Schwarzschild. Esse procedimento jamais foi utilizado porque o problema relativista dos n-corpos continua a resistir a uma soluo. Nem sequer existem solues aproximadas para problemas importantes, como, por exemplo, o problema da estabilidade (um dos primeiros grandes empecilhos com que se defrontou a teoria de Newton). A parte clssica do explanans no ocorre, pois, to-somente por fora de convenincia absolutamente necessria. E as aproximaes feitas no so o resultado de clculos relativistas, mas so introduzidas para levar a relatividade a acomodar-se ao caso em tela. Caberia dizer que so aproximaes ad hoc. Na moderna fsica matemtica, so comuns as aproximaes ad hoc. Desempenham importante papel na teoria qunti-

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ca dos campos e so elemento essencial do princpio de correspondncia. No momento, no nos preocupam as razes desse fato, preocupando-nos to-somente as suas conseqncias: aproximaes ad hoc escondem, quando no eliminam por completo, as dificuldades qualitativas. Criam a falsa impresso de que a cincia perfeita. Da decorre que um filsofo desejoso de estudar a adequao da cincia como retrato do mundo ou desejoso de elaborar metodologia cientfica realista dever considerar a cincia moderna com especial cuidado. Na maioria dos casos, a cincia moderna mais opaca e muito mais decepcionante do que o foram suas ancestrais dos sculos XVI e XVII. Como ltimo exemplo de dificuldades qualitativas, voltarei a mencionar a teoria heliocntrica, poca de Galileu. Logo terei oportunidade de mostrar que essa teoria era inadequada, tanto qualitativa como quantitativamente, e que era, a par disso, filosoficamente absurda. Resumindo esta curta e incompleta relao: para onde quer que olhemos, desde que tenhamos pacincia e selecionemos a evidncia sem preconceitos, verificamos que as teorias falham no retratar adequadamente certos resultados quantitativos e que, em surpreendente grau, se revelam qualitativamente inidneas. A cincia nos oferece teorias de grande beleza e refinamento. A cincia moderna desenvolveu estruturas matemticas superiores a tudo quanto j existiu em matria de coerncia e generalidade. Entretanto, para que esse milagre se realizasse, foi preciso atribuir todas as dificuldades surgidas relao entre teoria e fato23, ocultando-as por meio de aproximaes ad hoc e de outros recursos. Assim sendo, que dizer da exigncia metodolgica segundo a qual uma teoria h de ser julgada luz da experincia e rejeitada, se contradisser os enunciados bsicos aceitos? Que atitude adotar diante das vrias teorias a respeito de confirmao e corroborao, todas elas baseadas no pressuposto de que as teorias podem ser postas em concordncia completa com os fatos conhecidos? E que valor tem, como princpio de avaliao,

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o nvel de concordncia alcanado? Essa exigncia e essas teorias ho de ser vistas agora como inteis. To inteis quanto um medicamento que s cura se o paciente estiver isento de bactrias. Na prtica, aquela exigncia e aquelas teorias no so obedecidas. Os metodologistas chamam a ateno para a importncia dos falseamentos mas valem-se alegremente de suas falseadas teorias; doutrinam a respeito de quo importante ter em conta toda evidncia relevante e nunca mencionam os fatos significativos e drsticos que mostram serem as teorias por eles admiradas e aceitas como a teoria da relatividade ou a teoria quntica to inapropriadas quanto as teorias mais velhas, que eles rejeitam. Na prtica, eles repetem servilmente os mais atualizados pronunciamentos das grandes celebridades da Fsica, embora tenham, para assim agir, de violar algumas regras bsicas de seu ofcio. Ser possvel agir de modo mais razovel? Vejamos24. Segundo Hume, as teorias no podem defluir dos fatos. A exigncia de to-somente admitir teorias que decorram dos fatos deixa-nos sem teoria alguma. Conseqentemente, a cincia, tal como a conhecemos, s pode existir se abandonarmos aquela exigncia e revisarmos nossa metodologia. Nos termos dos resultados atuais, teoria alguma coerente com os fatos. A exigncia de s admitir teorias consistentes com os fatos conhecidos e aceitos deixa-nos, repitamos, sem teoria alguma. (Insisto: sem teoria alguma, pois no h teoria diante da qual no se coloque esta ou aquela dificuldade.) Logo, a cincia, tal como por ns conhecida, s poder existir se abandonarmos aquela exigncia e revisarmos nossa metodologia, admitindo, agora, a contrainduo a par de admitir as hipteses no fundadas. O mtodo correto no dever conter regras que nos levem a escolher entre teorias, tomando por base o falseamento. Ao contrrio, suas regras devem capacitar-nos a escolher entre teorias que j submetemos a teste e que so teorias falseadas.

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Avancemos. No apenas se d que fatos e teorias encontram-se em constante desarmonia, mas d-se ainda que jamais se acham to nitidamente separados como todos parecem crer. As regras metodolgicas falam de teorias, observaes e resultados experimentais como se se tratasse de objetos claros e bem definidos, de propriedades fceis de avaliar e entendidos da mesma forma por todos os cientistas. Todavia, o material de que o cientista realmente dispe as leis, os resultados experimentais, as tcnicas matemticas, os preconceitos epistemolgicos, a atitude frente s absurdas conseqncias das teorias que aceita , sob muitos aspectos, indeterminado, ambguo e jamais se acha totalmente desvinculado de sua histria. Esse material sempre se acha contaminado por princpios que o cientista no conhece e que, se conhecidos, dificilmente seriam passveis de testes. Discutveis concepes acerca da cognio como a de que os sentidos, usados em circunstncias normais, fornecem fidedignas informaes acerca do mundo invadem a prpria linguagem da observao, passando a constituir termos observacionais, bem como a servir de base para a distino entre aparncia ilusria e aparncia verdadeira. Como resultado, d-se que as linguagens de que se vale a observao prendem-se a velhas camadas da especulao que afetam, dessa maneira indireta, at a mais progressiva metodologia. (Exemplo: a estrutura espaotempo, da Fsica tradicional, codificada e consagrada por Kant.) A impresso sensorial, por simples que seja, sempre contm um componente que traduz a reao fisiolgica do organismo perceptivo, a qual no tem correlato objetivo. Esse componente subjetivo freqentemente se combina com os demais, para formar um conjunto no estruturado, que deve ser subdividido a partir do exterior, com auxlio de procedimentos contra-indutivos. (Exemplo disso a aparncia que tem uma estrela fixa vista a olho desarmado, aparncia onde se incluem os efeitos subjetivos de irradiao, difrao, difuso, restritos pela inibio lateral dos elementos adjacentes da retina.) E, por fim, surgem as premissas auxilia-

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res, que se fazem necessrias como origem de concluses passveis de teste e que, por vezes, passam a constituir cincias auxiliares completas. Consideremos o caso de Coprnico e sua hiptese, cuja inveno, defesa e parcial justificao se fizeram ao arrepio de quase tudo quanto hoje em dia consideraramos regra metodolgica. Em tal caso, as cincias auxiliares encerravam as leis que descrevem as propriedades e a influncia da atmosfera terrestre (meteorologia); as leis ticas referentes estrutura do olho e dos telescpios e ao comportamento da luz; e as leis dinmicas relativas aos deslocamentos em sistemas mveis. E, o que ainda mais importante, as cincias auxiliares continham uma teoria do conhecimento, que postulava certa relao simples entre as percepes e os objetos fsicos. Nem todas essas cincias auxiliares existiam de forma explcita. Muitas delas se mesclavam linguagem da observao e conduziam situao descrita ao incio da seo anterior. Considerao de todas essas circunstncias dos termos concernentes observao do ncleo sensorial das cincias auxiliares, da especulao precedente sugere que uma teoria pode ser incompatvel com a evidncia no por encerrar incorreo, mas porque a evidncia est contaminada. A teoria v-se ameaada porque a evidncia contm sensaes no analisadas, que s parcialmente correspondem a processos externos, ou porque apresentada nos termos de concepes antiquadas ou porque avaliada com base em elementos auxiliares j no vlidos. A teoria de Coprnico enfrentou dificuldades por todas essas razes. O carter histrico-fisiolgico da evidncia, o fato de que ela no apenas descreve certo estado de coisas objetivo, mas tambm expressa certas concepes subjetivas, mticas e de h muito ultrapassadas, concernentes ao mesmo estado de coisas, esse carter o que nos fora a contemplar a metodologia sob ngulos novos. Isso demonstra que seria assaz imprudente permitir que a evidncia, diretamente e sem mais, se erija em rbitro

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de nossas teorias. Julgamento das teorias pelos fatos, procedido de maneira imediatista e inapta, poder eliminar idias, simplesmente porque eles no se amoldam ao sistema de referncia de alguma cosmologia mais antiga. Dar por certos os resultados e observaes experimentais, lanando o nus da prova sobre a teoria equivale a acolher a ideologia observacional sem t-la jamais examinado. (Note-se haver a suposio de que os resultados experimentais foram obtidos com o maior cuidado possvel. Conseqentemente, dar por certos os resultados, etc. equivale a d-los por certos aps o mais cuidadoso exame de sua fidedignidade; com efeito, nem mesmo o mais cuidadoso exame que se faa de um enunciado de observao chega a interferir com os conceitos que o expressam ou com a estrutura da imagem sensorial.) Ora, como ser possvel examinar algo de que nos utilizamos continuamente e que pressupomos em todos os enunciados? Como ser possvel criticar os termos em que habitualmente vazamos nossas observaes? Ns o veremos. O primeiro passo a dar em nossa crtica dos conceitos de uso comum consistir em criar a medida da crtica, algo com que possam tais conceitos sofrer comparao. Claro est que, avanando, desejaremos saber alguma coisa mais acerca dessa medida-padro; desejaremos saber, por exemplo, se melhor do que o material examinado ou se no to boa quanto ele. Para que esse exame comece, h de existir, antes de tudo, a medida-padro. Em conseqncia, o primeiro passo a dar, em nossa crtica dos conceitos comuns e das reaes habituais, ser o de saltar para fora do crculo e inventar um novo sistema conceptual (inventar, por exemplo, uma nova teoria que entre em conflito com os resultados observacionais mais cuidadosamente colhidos e introduza o dbio nos mais plausveis princpios teorticos), ou o de importar este sistema de fora do mbito da cincia: da religio, da mitologia, das idias dos noespecialistas25 ou das palavras desconexas dos loucos. Esse passo

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, ainda uma vez, contra-indutivo. Assim, a contra-induo , ao mesmo tempo, um fato sem ela a cincia no poderia existir e um lance legtimo e necessrio no jogo da cincia.

NOTAS
1. Quanto a oceano e s vrias maneiras de manipul-lo, cf. meu Reply to Criticism, Boston Studies vol. 2, 1965, pp. 224 ss. 2. Galileu Galilei, The Assayer, citado em The Controversy on the Comets of 1618, ed. S. Drake e C.cf. OMalley, Londres, 1960, p. 323. 3. Galileu Galilei, Dialogue Concerning the Two Chief World Systems, Berkeley, 1953, p. 328. 4. Brower-Clemence, Methods of Celestial Mechanics, Nova Iorque, 1961. Tambm R. H. Dicke Remarks on the Observational Basis of General Relativity, Gravitation and relativity, ed. H. Y. Chiu e W. F. Hoffman, Nova Iorque, 1964, pp. 1-16. Para minucioso exame de algumas das dificuldades da mecnica celeste clssica, cf. J Chazy, La Theorie de la Relativit et la Mchanique Cleste, vol. I, captulos 4 e 5, Paris, 1918. 5. Cf. Max Jammer, The Conceptual Development of Quantum Mechanics, Nova Iorque, 1966, seo 22. Para uma anlise, cf. seo 3c/2 de Lakatos Falsification and the Methodology of Scientific Research Programmes, Criticism and the Growth of Knowledge, ed. Lakatos-Musgrave, Cambridge, 1970. 6. W. Kaufmann, ber die Konstitution des Elektrons, Ann. Phys., n.. 19, 1906, p. 487. Kaufmann registrou sua concluso de maneira clara e grifando-a: Os resultados das

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medies no so compatveis com o pressuposto fundamental de Lorentz e Einstein. Reao de Lorentz: ... parece muito possvel que devamos abandonar completamente essa idia (Theory of Electrons, segunda edio, p. 213). Ehrenfest: Kaufmann demonstra que o eltron deformvel de Lorentz rejeitado pelas medies (Zur Stabilittsfrage bei den Bucherer-Langevin Elektronen, Phys. Zs., vol. 7, 1906, p. 302). A relutncia de Poincar em aceitar a nova mecnica de Lorentz explica-se, ao menos em parte, pelo resultado do experimento de Kaufmann. Cf. Science and Method, Nova Iorque, 1960, Livro III, captulo 2, seo V, onde o experimento de Kaufmann examinado em pormenor, levando concluso de que o princpio da relatividade... no se reveste da importncia fundamental que estamos inclinados a atribuir-lhe. Cf., tambm, St. Goldberg, Poincars Silence and Einsteins Relativity, British Journal for the Hstory of Science, vol. 5, 1970, pp. 73 ss. e a bibliografia ali apontada. Somente Einstein considerou os resultados como improvveis porque seu pressuposto bsico, do qual se deduz a massa do eltron em movimento, no sugerido por sistemas teorticos que abrangem mais amplos complexos de fenmenos (Jahrbuch der Radioaktivitt und Elektrizitt, vol. 4, 1907, p. 439). A obra de Miller foi, durante muitos anos, estudada por Lorentz, que no encontrou a falha. Somente em 1955, vinte e cinco anos depois de Miller haver terminado seus experimentos, foi que se encontrou satisfatria explicao para os resultados a que ele chegou. Cf. R. S. Shankland, Conversations with Einstein, Am. Journ. Phys., vol. 31, 1963, pp. 47-57, especialmente p. 51 e as notas 19 e 34; cf., tambm, o debate que no chegou a concluses, em Conference on the Michelson-Morley Experiment, Astrophysical Journal, vol. 68, 1928, pp. 341 ss. 7. Chazy, op. cit., p. 230.

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8. Ver R. H. Dicke, op. cit. Note-se que as posteriores correes de Dicke no invalidam o argumento de que teorias superadas (como a da mecnica celeste clssica) podem ser usadas para crtica das que as sucederam com melhor fado (relatividade geral). Alm disso, Dicke foi um perigo passageiro e isso tudo quanto importa saber. 9. Herbert Feigl (Minnesota Studies, 5, 1971, p. 7) e Karl Popper (Objective Knowledge, p. 78) tentaram apresentar Einstein como um adulterador ingnuo. Assim, escreve Feigl: Se Einstein se fundava na beleza, harmonia, simetria, elegncia, ao construir... sua teoria geral de relatividade, impe-se, no obstante, lembrar que ele tambm disse (em uma conferncia pronunciada na cidade de Praga, no ano de 1920 qual eu, jovem estudante, estive presente): Se as observaes relativas ao desvio para o vermelho nos espectros das grandes estrelas no se mostrarem quantitativamente de acordo com os princpios da relatividade geral, minha teoria estar reduzida a p e cinzas . Popper registra: Einstein ... disse que se o efeito do desvio para o vermelho... no fosse observado, no caso das estrelas ans brancas, sua teoria da relatividade geral estaria refutada. Popper no cita a fonte de sua afirmao, sendo de crer que se apoiou em Feigl. Entretanto, o relato de Feigl e a repetio de Popper colocam-se em conflito com as numerosas ocasies em que Einstein acentua o carter racional da questo (die Vernunft der Sache) que se pe acima da verificao com base em pequenos efeitos e isso no apenas em observaes casuais ou durante uma palestra, mas por escrito. Cf. a citao em nota 6 acima, que se refere s dificuldades de que se rodeia a teoria especial da relatividade e anterior reunio a que Feigl esteve presente. Cf., tambm, as cartas a M. Besso e a K. Seelig, citadas em G. Holton, Influences on Einsteins Early Work, Organon, n. 3, 1966, p. 242, e K. Seelig, Albert

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Einstein, Zurique, 1960, p. 271. Em 1952, Born escreve o seguinte a Einstein (Born-Einstein Letters, Nova Iorque, 1971, p. 190, com respeito anlise que Freundlich fez da flexo da luz nas vizinhanas do Sol e do desvio para o vermelho): Realmente parece que sua frmula no de todo correta. E parece que o menos ainda no caso do desvio para o vermelho [o caso crucial a que se referem Feigl e Popper]; leva a um valor muito menor do que o valor terico, quando caminhamos no sentido do centro do disco solar e a um valor muito superior ao terico, quando se trata das bordas do mesmo disco... Seria isso um indcio de no-linearidade? Einstein (carta de 12 de maio de 1952, op. cit., p. 192) responde: Freundlich... no me abala de maneira alguma. Ainda que a deflexo da luz, o movimento do perilio ou o desvio fossem desconhecidos, as equaes da gravitao continuariam a ser convincentes, pois evitariam o sistema inercial (fantasma que a tudo afeta e por nada afetado). realmente estranho que os seres humanos se mostrem geralmente surdos aos mais fortes argumentos, enquanto se inclinam a superestimar precises de medida (grifo meu). Como explicar esse conflito (entre o testemunho de Feigl e os escritos de Einstein)? No possvel explic-lo por uma alterao da atitude de Einstein. Sua atitude irreverente para com a observao e o experimento existiu desde o incio, como vimos. A explicao estar, talvez, em um equvoco por parte de Feigl ou em ser esse mais um exemplo do oportunismo de Einstein cf. texto correspondente nota 6 da Introduo. 10. Para uma defesa dos processos de Parmnides, cf. meu In Defence of Classical Physics, loc. cit. Cf., tambm, a parte devotada a Parmnides em meu Einfhrung in die Natur philosophie. 11. W. Heisenberg, Der gegenwrtige Stand der Theorie der Elementarteilchen, Naturwissenchaften, n. 42, 1955, pp.

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640 ss. Para apresentao ampla da filosofia de Heisenberg, cf. Herbert Hrz, Werner Heisenberg und die Phjlosophie, Berlim, 1966. Physics, Livro VI, De Coelo 303 a 3 ss.; De Generatione et Corruptione, 316a. A teoria do contnuo, proposta por Aristteles, parece estar estreitamente ligada a seu empirismo. O empirismo de Aristteles no , entretanto, apenas um dogma filosfico, uma hiptese cronolgica formulada claramente (explica-se, fugindo ao habitual, que espcie de processo se supe que a experincia seja) e conduz, entre outras coisas, a uma soluo de problemas que surgem em tradies outras e tradies mais metafsicas. Um de tais problemas , ao que parece, o problema do contnuo. Para um levantamento de opinies acerca dos paradoxos de Zeno, cf. Zenos Paradoxes, ed. Salmon, Nova Iorque, 1970. A. Grnbaum, A Consistent Conception of the Extended Linear Continuum as an Aggregate of Unextended Elements, Philosophy of Science, n. 19, 1952, p. 283, bem como os artigos em Salmon, op. cit. Sir Isaac Newton, Optics, Livro 2, parte 3, proposio 8, Nova Iorque, 1952, p. 266. Para exame desse aspecto do mtodo de Newton, cf. meu ensaio Classical Empiricism op. cit. Johannes Kepler, Ad Vitellionem Paralipomena, Johannes Kepler Gesammelte Werke, vol. 2, Munique, 1939, p. 72. Para exame pormenorizado da regra de Kepler e da influncia de tal regra, ver Vasco Ronchi, Optics: The Science of Vision, Nova Iorque, 1957, captulos 43 ss. cf., tambm, captulos IX-XI, diante. Lectiones XVIII Cantabrigiae in Scholio Publicis habitae in quibus Opticorum Phenomenon genuinae Rationes investigantur ac exponentur, Londres, 1669, p. 125. A passagem utilizada por Berkeley no ataque por ele dirigido contra a tica tradicional objetivista (An Essay Towards

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a New Theory of Vision, Obras, vol. I, ed. Frazer, Londres, 1901, pp. 137 ss.). 17. Admitindo que M a observada massa da partcula carregada, o valor de sua acelerao, no tempo t, vem expresso por

Cf. D. H. Sen, Fields and or Particles, Nova Iorque, 1968, p. 10. Para esta particular dificuldade, cf., tambm, H. R. Post, Correspondence, Invariance and Heuristics, in Studies in the History and Philosophy of Science, novembro de 1971, nota 14. A assero de Post, segundo a qual a Fsica notavelmente malsucedida... como cincia, p. 219, e segundo a qual, em comparao, a botnica tem bom poder preditivo em seu campo de aplicao, nota 14, concorda com a opinio que professo e mostra que a cincia aristotlica, globalmente considerada, talvez tenha sido mais adequada que suas sucessoras altamente abstratas. Post e eu discordamos, entretanto, quanto a muitos outros pontos. O leitor convidado a ler o brilhante ensaio que ele escreveu para servir de antdoto parcial contra o ponto de vista que procuro defender. 18. Cf. W. Heitler, The Quantum Theory of Radiation, Oxford, 1954, p. 31. 19. Alm dessa objeo metodolgica, h dificuldades factuais. Cf. o debate na 12 Conferncia Solvay, The Quantum Theory of Fields, Nova Iorque, 1962, especialmente as comunicaes de Heitler e Feynman. Hoje (1971) a situao , em essncia, a mesma, cf. Brodsky e Drell, The Present Status of Quantum Electrodynamics, Annual Review of Nuclear Science, vol. 20, Palo Alto, 1970, p. 190. Todos os exemplos oferecidos nas notas 3-16 podem

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20. 21.

22. 23.

ser usados como base para estudos do tipo daquele que se desenvolver nos captulos VI-XII (Galileu e a Revoluo Copernicana). Isso mostra que o caso de Galileu no uma exceo, caracterizadora do incio da chamada revoluo cientfica (G. Radnitzky, Theorienpluralismus Theorienmonismus in Der Methoden- und Theorienpluralismus in den Wissenschaften, ed. Diemer Meisenheim, 1971, p. 164), mas, ao contrrio, tpica da mudana cientfica em todos os tempos. Sem embargo, concordo com Radnitzky, ao dizer ele que hoje, ou seja, na Fsica de 1960/70, a situao talvez seja um tanto diversa. A razo est em que a Fsica vem experimentando um perodo de estagnao enorme crescimento de seu porte esconde a surpreendente pobreza de novas idias fundamentais. (Essa estagnao liga-se ao fato de que a Fsica est se transformando de cincia em negcio e de que os fsicos mais jovens deixaram de usar a Histria e a Filosofia como instrumentos de pesquisa.) Rosenfeld, in Observation and Interpretation, Londres, 1957, p. 44. Essa dificuldade foi apontada por Bohr em sua tese de doutoramento,cf. Niels Bohr, Collected Works, vol. I, Amsterd, 1972, pp. 158, 381. Assinalou ele que alteraes de velocidade, devidas a alteraes do campo externo, se equilibrariam depois de definido o campo, de sorte que no poderiam surgir efeitos magnticos. Cf., tambm, Heilbron e T. S. Kuhn, The Genesis of the Bohr Atam, Historical Studies in the Physical Sciences, n. 1, 1969, p. 221. O argumento referido no texto foi colhido em The F eynman Lectures, vol. 2, Califrnia e Londres, 1965, captulo 34.6. Para uma explicao mais clara, cf. R. Becker, Theorie der Elektrizitt, Leipzig, 1949, p. 132. Ver nota 5 do captulo III. A obra de von Neumann no campo da mecnica quntica exemplo especialmente esclarecedor desse procedimento.

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Para conseguir satisfatria demonstrao do teorema da expanso no espao de Hilbert, von Neumann substitui as quase-intuitivas noes de Dirac (e Bohr) por concepes prprias e mais complexas. As relaes teorticas entre essas noes so suscetveis de tratamento mais rigoroso que as relaes teorticas entre as noes que as precederam (mais rigorosas do ponto de vista de von Neumann e seus seguidores). D-se coisa diversa no que respeita s relaes entre elas e os procedimentos experimentais. No h como especificar instrumentos para a grande maioria de observveis (Wigner, American Journal of Physics, vol. 31, 1963, p. 14) e, onde a especificao possvel, torna-se necessrio modificar, de maneira arbitrria, leis bem conhecidas e no refutadas ou ento admitir que problemas triviais de mecnica quntica, tal como o problema de espalhamento, no tm soluo (J. M. Cook, Journal of Mathematical Physics, vol. 36, 1957). Nesses termos, a teoria transforma-se em um verdadeiro monstro de preciso e rigor, enquanto sua relao para com a prtica se torna mais obscura do que nunca. interessante notar que desenvolvimentos semelhantes ocorrem no pensamento primitivo. O trao mais surpreendente da profecia de Nupe, que se faz atravs do uso da areia, escreve S. F. Nader em Nupe Religion, 1954, p. 63, o contraste entre sua pretensiosa estrutura terica e sua primitiva e canhestra aplicao na prtica. No necessrio dispor da cincia para produzir os pesadelos de von Neumann. 24. A existncia de dificuldades qualitativas ou bolses de resistncia (Santo Agostinho, Contra Julianum, V, xiv, 51 Migne, vol. 44) foi usada por padres da Igreja para afastar objees que a cincia do tempo levantava contra certos aspectos da f crist, como, por exemplo, a ressurreio de Cristo (que Porfrio havia considerado incompatvel com a Fsica).

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25. interessante notar o seguinte; Filolau que descartava a evidncia trazida pelos sentidos, pondo a terra em movimento, era um no-matemtico perturbador. Esse perturbador teve a coragem, que no tiveram grandes observadores e cientistas conhecedores de Matemtica, de afastar a informao dos sentidos, para permanecer fiel a princpios em que firmemente acreditava. K. von Fritz, Grundprobleme der Geschichte der Antiken Wissenschaft, Berlim-Nova Iorque, 1971, p. 165. No surpreende, portanto, que o passo seguinte, em tal caminho, haja sido dado por um homem cujos escritos, tanto quanto os conhecemos, mostram-no como estilista e divulgador talentoso a quem, ocasionalmente, ocorriam idias, e no por um pensador profundo ou por um especialista em cincias exatas, op. cit., p. 184. Os perturbadores e os intelectuais sem profundidade avanam, enquanto os pensadores srios descem s regies mais sombrias do status quo ou, para diz-lo de outra maneira, ficam presos lama.

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VI
Como exemplo dessa tentativa, trago baila o argumento da torre, de que os aristotlicos se valiam para refutar o movimento da Terra. O argumento envolve interpretaes naturais idias to estreitamente ligadas a observaes, que se faz necessrio especial esforo para perceber-lhes a existncia e determinar-lhes o contedo. Galileu identifica as interpretaes naturais que se mostram inconsistentes com a doutrina de Coprnico e as substitui por outras.

Parece-me que (Galileu) incide muito em digresses contnuas e que no se detm para explicar tudo quanto relevante em cada ponto; mostra isso que no examinou os pontos ordenadamente e que simplesmente buscou razes para alcanar particulares efeitos, sem ter considerado... as primeiras causas...; e, dessa maneira, construiu sem alicerces.

DESCARTES

No me inclino (com efeito) a comprimir doutrinas filosficas em espaos acanhadssimos e a adotar aquele estilo rgido, conciso e desgracioso, aquele estilo despido de qualquer adorno que prprio dos gemetras puros e que os leva a s utilizar palavra que a eles se tenha imposto por estrita necessidade... No considero errneo falar de coisas mltiplas e diversas, mesmo nos tratados devotados a um nico assunto... pois entendo que a grandeza, nobreza, excelncia de nossos feitos

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e invenes no est no que necessrio embora, de outra forma, passasse a corresponder a um grande equvoco mas no que no o ...

GALILEU
Entretanto, quando o bom senso cr que sofistas racionalizadores tm a inteno de abalar o fundamento mesmo do bemestar geral, passa a ser no apenas procedente, mas permissvel e at mesmo louvvel ajudar a boa causa com pretensas razes antes que permitir que a vantagem passe... ao oponente.

KANT1
Com ilustrao concreta e base para discusso posterior, descreverei em termos breves, a maneira como Galileu afastou um importante contra-argumento oposto idia de movimento da Terra. Digo afastou e no refutou porque estamos manipulando um sistema conceptual cambiante e com algumas tentativas de mascaramento. Segundo o argumento que convenceu Tycho e que usado contra o movimento da Terra no prprio Trattato della Sfera, de Galileu, a observao mostra que os corpos pesados, quando tombam, seguem uma linha reta e vertical superfcie da Terra... Esse visto como um argumento irrefutvel em favor da fixidez de nosso planeta. Com efeito, se a Terra efetuasse rotao diria, uma torre de cujo topo fosse lanada um pedra, sendo carregada pelo giro da Terra, se deslocaria centenas de metros para leste durante o tempo que a pedra consumiria para cair e, assim, esta pedra deveria ferir o solo quelas centenas de metros da base da torre2. Ao examinar o argumento, Galileu admite, desde logo, a correo do contedo sensorial da observao feita, ou seja, admite que corpos pesados... tombando, deslocam-se perpen-

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dicularmente superfcie da Terra3. Considerando Um autor (Chiaramonti) que procura, atravs de repetida meno desse fato, convencer os seguidores de Coprnico, diz Galileu: Gostaria que esse autor no se desse ao incmodo de tentar levar-nos a compreender, apelando para os nossos sentidos, que o movimento de queda dos corpos movimento retilneo e no de outra espcie; e gostaria que ele no se zangasse, nem se queixasse por se colocar em questo essa coisa clara, bvia e manifesta. Com efeito, assim procedendo, ele se dispe a acreditar que o movimento no retilneo, mas circular, quando passa a considerar pessoas para as quais a pedra parece mover-se, visivelmente, segundo um arco e isso porque invoca os sentidos e no a razo para esclarecimento desse ponto. No assim que se deve proceder, Simplcio; pois assim como... jamais vi ou esperei ver a pedra cair a no ser perpendicularmente, o mesmo creio que todos os outros hajam visto. Melhor , portanto, deixar de lado a aparncia, a propsito da qual concordamos todos, e recorrer ao poder da razo, seja para confirmar-lhe a realidade, seja para revelar-lhe a falcia4. A correo da observao no posta em causa. Em causa se pe sua realidade ou falcia. Que se pretende dizer com isso? A pergunta respondida por um exemplo mencionado por Galileu no pargrafo seguinte: a partir do qual... percebe-se quo facilmente qualquer pessoa pode ver-se lograda pela simples aparncia ou, digamos, pelas impresses dos prprios sentidos. O exemplo diz respeito aos que caminham noite pela rua e que, ao verem a Lua deslizar ao fundo dos telhados, tm a impresso que ela os segue, caminhando com a mesma velocidade. Os caminhantes a vem como veriam um gato verdadeiro, deslizando pelas telhas e colocando-se por detrs delas, e essa impresso, caso a razo deixasse de intervir, obviamente iludiria os sentidos. No exemplo dado, somos convidados a partir de uma impresso sensorial a considerar um enunciado que seja impositivamente sugerido pela impresso. (A sugesto de tal

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maneira poderosa que levou construo de completos sistemas de crena e a rituais, como se percebe no estudo de aspectos de bruxaria ligados Lua e de aspectos ligados a outras hipteses cosmolgicas.) Mas a razo interfere; o enunciado sugerido pela impresso submetido a exame e, em vez dele, passa-se a considerar outros enunciados. Esse procedimento em nada altera a natureza da impresso. (Isto s parcialmente verdadeiro; tendo em vista, porm, nossos atuais propsitos, podemos omitir as complexidades que brotam do interagir de impresso e proposio.) Contudo, a impresso penetra em novos enunciados de observao e desempenha papis alternativos melhores ou piores em nosso conhecimento. Quais as razes e mtodos que regulam tais permutas? Para comear, devemos ser claros a respeito da natureza do fenmeno total: aparncia plus enunciado. No h dois atos: um, de percepo do fenmeno; outro, correspondente sua expresso com o auxlio do enunciado cabvel, h um ato apenas, a saber o de dizer, em certa situao observacional, a Lua est me seguindo ou a pedra est caindo verticalmente. Est claro que, por abstrao, podemos dividir o processo em partes e podemos tambm tentar fazer surgir situao em que enunciado e fenmeno paream estar psicologicamente apartados, a aguardar que se estabelea relao entre eles. (Isto muito difcil, talvez impossvel de conseguir.) Em circunstncias normais, entretanto, a separao no ocorre; descrever uma situao conhecida , para quem o faz, acontecimento em que enunciado e fenmeno se prendem firmemente um ao outro. Essa unidade o resultado de um processo de aprendizado que se inicia na infncia. Desde os nossos primeiros dias, aprendemos a reagir a situaes dando-lhes as adequadas respostas, sejam estas lingsticas ou de outra espcie. Os processos de ensino delineiam a aparncia, ou fenmeno, e estabelecem forte conexo entre eles e as palavras, de sorte que, ao fim, os fenmenos parecem falar por si mesmos, sem auxlio externo ou conhecimentos outros. Os fenmenos so o que os enuncia-

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dos associados asseveram que eles sejam. A linguagem que falam est, naturalmente, influenciada pelas crenas de geraes anteriores, mantidas h tanto tempo que no mais parecem princpios separados, apresentando-se nos termos do discurso cotidiano e parecendo, aps o treinamento natural exigido, brotar das prprias coisas. A esta altura, podemos desejar comparar em nossa imaginao e de maneira abstrata os resultados do ensinamento de diferentes linguagens, que incorporam ideologias diferentes. Talvez cheguemos a conscientemente desejar modificar algumas dessas ideologias, adaptando-as a pontos de vista mais modernos. muito difcil dizer de que forma isso alterar a situao, a no ser admitindo o pressuposto adicional de que a qualidade e a estrutura das sensaes (percepes) ou, pelo menos, a qualidade e a estrutura daquelas sensaes que integram o corpo da cincia, independem de sua expresso lingstica. Duvido da validade, ainda que relativa, desse pressuposto, que pode ser refutado com o auxlio de exemplos simples e tenho a convico de que nos estaremos privando de descobertas novas e surpreendentes, enquanto nos mantivermos nos limites por eles definidos. (Minha primeira tarefa, se alguma vez eu voltar a escrever, seria a de examinar esses limites e a de aventurar-me para alm deles.) Acolhendo o pressuposto adicional simplificador, passamos a poder distinguir entre as sensaes e as operaes mentais que to imediatamente decorrem dos sentidos5 e que to firmemente se ligam a suas reaes que se torna difcil uma separao. Tendo em conta a origem e o efeito dessas operaes, eu as denominarei interpretaes naturais. Na histria do pensamento, as interpretaes naturais tm sido vistas ou como pressupostos a priori da cincia ou como preconceitos que importa afastar antes do incio de qualquer estudo srio. A primeira maneira de ver de Kant; sob ngulo diferente e com base em diferentes consideraes, tambm a maneira de ver de alguns filsofos da linguagem contempor-

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neos. A segunda maneira de ver a de Bacon (que teve predecessores, como, por exemplo, os cticos gregos). Galileu um daqueles raros pensadores que nem desejam conservar indefinidamente as interpretaes naturais, nem desejam elimin-las inteiramente. Juzos extremos dessa espcie so alheios a seu modo de pensar. Ele insiste em que se trave uma discusso crtica para decidir quais interpretaes naturais devem ser mantidas e quais devem dar lugar a outras. Isso nem sempre dito de maneira clara em suas obras. Muito ao contrrio. Os mtodos de reminiscncia, a que ele apela sem maiores restries, tm o propsito de criar a impresso de que nada se alterou e de que continuamos a exprimir nossas observaes segundo velhas e familiares maneiras. Sem embargo, a atitude de Galileu relativamente fcil de caracterizar: as interpretaes naturais so necessrias. Os sentidos puros, desajudados da razo, no nos proporcionam verdadeira compreenso da natureza. Necessrios para chegarmos a essa compreenso verdadeira so os sentidos, acompanhados pela razo6. Mais ainda, no que se refere aos argumentos concernentes ao movimento da Terra, esse arrazoar, a conotao dos termos de observao e no a mensagem dos sentidos, ou a aparncia, que provoca dificuldades. Melhor, portanto, pr de lado a aparncia, a propsito da qual todos estamos de acordo, e recorrer fora da razo para confirmar a realidade daquela aparncia ou para revelar-lhe a falcia7. Confirmar a realidade da aparncia ou revelar-lhe a falcia equivale a examinar a validade das interpretaes naturais que se acham de tal modo ligadas s aparncias que no mais podemos v-las como pressupostos distintos. Passo, agora, a ocupar-me da primeira interpretao natural, implcita no argumento das pedras que tombam. Segundo Coprnico, o movimento de uma pedra que cai deve ser a um tempo, retilneo e circular8. Por movimento da pedra, entende-se no apenas seu movimento com relao a um marco visvel, situado dentro do campo visual do observador,

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ou movimento observado, mas tambm seu movimento no sistema solar ou no espao (absoluto), isto , o movimento real. Os fatos conhecidos e invocados no argumento apontam para uma diferente espcie de movimento, o movimento vertical simples. Esse resultado s refutar a hiptese de Coprnico se o conceito de movimento que ocorre no enunciado de observao for o mesmo conceito de movimento que ocorre na predio de Coprnico. O enunciado de observao segundo o qual a pedra cai verticalmente dever, portanto, referir-se a um movimento no espao (absoluto). Deve referir-se ao movimento real. Ora, a fora de um argumento nascido da observao deriva do fato de os enunciados de observao estarem fortemente ligados s aparncias. De nada vale apelar para a observao, se no se sabe descrever o que se v, se a descrio hesitante, como a de algum que acabou de aprender a lngua em que a formula. Formular um enunciado de observao envolve, pois, dois eventos psicolgicos muito diversos: (1) uma sensao clara e inequvoca e (2) uma conexo clara e inequvoca entre a sensao e as partes da linguagem. Essa a maneira pela qual a sensao vem a falar. No argumento acima, estaro as sensaes falando a linguagem do movimento real? Falam a linguagem do movimento real no contexto do pensamento comum do sculo XVII. Isso, pelo menos, o que nos diz Galileu. Diz-nos que o pensamento comum do tempo admite o carter operativo de todos os movimentos ou, para empregar termos filosficos bem conhecidos, admite o realismo ingnuo com respeito ao movimento: exceto no caso de iluses ocasionais e inevitveis, o movimento aparente idntico ao real (absoluto). Naturalmente que essa distino no feita de maneira explcita. No se parte da distino entre movimento aparente e movimento real para, em seguida, relacionar um ao outro, atravs de uma regra de correspondncia. Descreve-se, percebe-se o movimento, age-se com respeito a ele como se se tratasse do movimento real. Mas no se procede assim em todas

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as circunstncias. Admite-se haver objetos que se movem sem que percebamos o movimento; e tambm se admite que certos movimentos sejam ilusrios (cf. o exemplo da Lua, anteriormente mencionado neste captulo). O movimento aparente e o movimento real nem sempre se identificam. H, porm, casos paradigmticos em que psicologicamente muito difcil ou mesmo impossvel admitir engano. desses casos paradigmticos e no de excees que o realismo ingnuo, aplicado ao movimento, retira sua fora. E so essas as situaes em que ns aprendemos nosso vocabulrio cinemtico. Desde a primeira infncia, aprendemos a reagir quelas situaes por meio de conceitos que contm em seu bojo o realismo ingnuo e que indeslindavelmente relacionam movimento e aparncia de movimento. O movimento da pedra, no argumento da torre, ou o suposto movimento da Terra um dos mencionados casos paradigmticos. Como poderamos deixar de perceber o rpido movimento da grande poro de matria que se supe a Terra seja? Como poderia escapar-nos o fato de que a pedra, caindo, percorre ampla trajetria no espao? Do ponto de vista do pensamento e da linguagem do sculo XVII, o argumento , portanto, impecvel e convincente. Notemos, porm, que teorias no explicitamente formuladas (carter operativo de todos os movimentos; correo essencial da informao dos sentidos) passam a participar do debate, sob o disfarce de termos de observao. Novamente nos damos conta de que os termos de observao so cavalos de Tria, que importa observar cuidadosamente. Como proceder nessa difcil situao? Aparentemente, o argumento das pedras que tombam refuta a concepo copernicana. Isso talvez se deva a uma inerente desvantagem da teoria de Coprnico, mas poder tambm deverse presena de interpretaes naturais que exigem aprimoramento. A tarefa inicial , portanto, a de descobrir e isolar esses despercebidos obstculos ao progresso. Acreditava Bacon que as interpretaes naturais poderiam ser descobertas atravs de um mtodo de anlise que as disse-

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casse umas aps outras, at que se pusesse a nu o cerne sensvel de todas as observaes. Esse mtodo apresenta srias deficincias. Em primeiro lugar, as interpretaes naturais da espcie considerada por Bacon no so apenas acrescentadas a um campo de sensaes j existente. So instrumentais no constituir o campo, como o prprio Bacon diz. Afastemos todas as interpretaes naturais e teremos tambm eliminado a capacidade de pensar e de perceber. Em segundo lugar (e desconsiderando essa fundamental funo que toca s interpretaes naturais), claro que uma pessoa, colocada diante de um campo de percepes, sem dispor de uma interpretao natural, estaria completamente desorientada, e nem saberia como comear o empreendimento da cincia. O fato de que comeamos, mesmo depois de alguma anlise procedida por Bacon, atesta, portanto, que essa anlise se deteve prematuramente. Deteve-se precisamente naquelas interpretaes naturais de que no nos damos conta e sem as quais no podemos avanar. Segue-se da que auto-destruidora a inteno de comear da estaca zero, aps completo afastamento de todas as interpretaes naturais. Alm disso, no possvel, nem mesmo parcialmente, desemaranhar o enredo das interpretaes naturais. primeira vista, a tarefa poderia parecer simples. Consistiria em examinar os enunciados de observao, uns aps os outros, e analisar-lhes o contedo. Sem embargo, no de esperar que os conceitos ocultos nos enunciados de observao venham a revelar-se nas partes mais abstratas da linguagem. Ainda que assim ocorresse, continuaria a ser difcil identific-los; os conceitos, assim como os objetos da percepo, apresentam ambigidades e dependem do pano de fundo contra o qual se projetam. Ocorre, a par disso, que o contedo de um conceito tamb6m determinado pela maneira como ele se relaciona com a percepo. Entretanto, como descobrir essa maneira, sem cair em crculo vicioso? As percepes ho de ser identificadas e o mecanismo identificador encerrar alguns dos mesmos elementos

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que disciplinam o emprego do conceito sob investigao. Nunca apreendemos inteiramente esse conceito, pois sempre utilizamos parte dele na tentativa de determinar-lhe os elementos constitutivos. S h um meio de fugir ao crculo vicioso: consiste em usar medida externa de comparao, inclusive maneiras novas de relacionar conceitos e dados de percepo. Retirada do domnio do discurso natural e afastada de todos os princpios, hbitos e atitudes que constituem sua forma de vida, essa medida externa se afigurar, sem dvida, estranha. Isso, entretanto, no argumento contra sua utilizao. Pelo contrrio, a impresso de estranheza revela que as interpretaes naturais esto operando e constitui um primeiro passo no sentido de que venham a ser descobertas. Expliquemos esta situao, recorrendo ao exemplo da torre. O exemplo pretende evidenciar que a concepo copernicana foge a um acordo com os fatos. Do ponto de vista desses fatos, a idia de movimento da Terra bizarra, absurda e obviamente falsa para repetir apenas algumas das expresses freqentemente usadas naquela poca e ainda ouvidas sempre que profissionais mais apegados s tradies se defrontam com uma teoria nova e contrria aos fatos. Isso leva-nos a suspeitar que a concepo copernicana um padro de medida externa, exatamente do tipo acima descrito. Podemos, agora, passar a contemplar a outra face do argumento, utilizando-o como dispositivo identificador, capaz de auxiliarnos a descobrir as interpretaes naturais que excluem o movimento da Terra. Fazendo o argumento girar sobre si mesmo, partimos da asseverao de que a Terra se move e, a seguir, indagamos quais as alteraes que se fazem necessrias para afastar a contradio. Essa investigao poder exigir tempo considervel e seria procedente afirmar que ela at hoje no chegou ao fim. possvel, portanto, que tenhamos de continuar a conviver com a contradio por dcadas ou por sculos. Ainda assim, ela deve ser defendida at que tenhamos terminado a investigao, pois, caso contrrio, essa

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investigao, a tentativa de descobrir os componentes antediluvianos de nosso conhecimento, sequer poderia comear. Essa, ns o vimos, uma das razes possveis de oferecer para conservar e, talvez, at mesmo para inventar teorias incongruentes com os fatos. Os ingredientes ideolgicos de nosso conhecimento e, mais especialmente, de nossas observaes, so descobertos com o auxlio de teorias por eles refutadas. So descobertos contra-indutivamente. Permitam-me repetir o que ficou, at este ponto, assentado. As teorias so submetidas a teste e, eventualmente, refutadas pelos fatos. Os fatos encerram componentes ideolgicos, concepes antigas que foram perdidas de vista ou que jamais chegaram a ser explicitamente formuladas. Esses componentes so altamente suspeitos. Em primeiro lugar, devido sua idade e obscura origem: no sabemos como e por que surgiram; em segundo lugar, porque a sua prpria natureza os protege e sempre os protegeu de exame crtico. No caso de contradio entre uma teoria nova e interessante e uma coleo de fatos firmemente estabelecidos, a melhor maneira de agir consistir, portanto, em no abandonar a teoria, mas utiliz-la para descobrir os princpios ocultos que sejam responsveis pela contradio. A contra-induo parte essencial desse processo de descoberta. (Excelente exemplo histrico: os argumentos contra o movimento e o atomismo, desenvolvidos por Zeno e Parmnides. Digenes, o cnico, enveredou pelo caminho simples, que seria trilhado por muitos cientistas contemporneos e por todos os filsofos de nosso tempo: refutou os argumentos, com o levantar-se e caminhar de um lado para outro. O caminho oposto, aqui recomendado, levou a resultados muito mais interessantes, como testemunhado pela histria do incidente. No devemos apoiar-nos demasiado em Digenes, pois contase tambm que ele bateu em um discpulo que se mostrou satisfeito com sua refutao, dizendo haver oferecido razes que o discpulo no deveria aceitar sem a elas acrescentar razes prprias9.)

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Tendo descoberto uma particular interpretao natural, como poderemos examin-la e submet-la a teste? claro que no poderemos agir da maneira habitual, isto , dela derivar predies e compar-las com os resultados de observao. Desses resultados no mais dispomos. A idia de que os sentidos, usados em circunstncias normais, levam a retratos corretos dos eventos reais por exemplo, ao retrato do movimento real dos corpos fsicos foi afastada de todos os enunciados de observao. (Recorde-se ter sido verificado que essa noo constitui parte essencial do argumento anticoprnico.) Todavia, afastada aquela idia, nossas reaes sensoriais deixam de ser relevantes para os testes. Essa concluso foi generalizada por alguns racionalistas mais antigos, que decidiram alicerar sua cincia exclusivamente na razo e atriburam observao uma funo auxiliar insignificante. Galileu no seguiu essa forma de procedimento. Se uma interpretao natural perturba uma concepo que atraente e se a eliminao dessa interpretao retira a concepo do domnio do observvel, o nico procedimento cabvel o de recorrer a outras interpretaes, para verificar o que passa a ocorrer. A interpretao de que se vale Galileu repe os sentidos na posio de instrumentos de explorao, mas to-somente com respeito realidade do movimento relativo. O movimento em meio a coisas que o tm em comum no-operativo, ou seja, insensvel, imperceptvel e sem qualquer efeito10. O primeiro passo dado por Galileu, ao examinar, em conjunto, a doutrina copernicana e a interpretao natural comum, mas no explcita, consiste, portanto, em substituir esta ltima por outra interpretao. Dito de maneira diferente, ele introduz uma nova linguagem de observao. Trata-se, naturalmente, de um recurso inteiramente legtimo. De modo geral, a linguagem de observao, presente em um argumento, encontra-se em uso h largo tempo e familiar. Considerando, de um lado, a estrutura de expresses comuns e, de outra parte, a estrutura da filosofia aristotlica, nem aquele

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uso nem aquela familiaridade podem ser vistos como um teste dos princpios subjacentes. Esses princpios, essas interpretaes naturais, ocorrem em todas as descries. Casos extraordinrios, que poderiam criar dificuldades, so afastados com o auxlio de expresses de ajustamento11, como a semelhana de ou anlogo a que removem as dificuldades, permitindo que a ontologia bsica permanea incontestada. Um teste, entretanto, se faz de urgente necessidade. De urgente necessidade especialmente nos casos em que os princpios parecem ameaar a teoria nova. Torna-se, ento, razovel introduzir linguagens alternativas de observao, confrontando-as tanto com o idioma original quanto com a teoria sob exame. Procedendo dessa maneira, devemos assegurar-nos de que o confronto se faz em termos justos, isto , no devemos criticar um idioma que deva funcionar como linguagem de observao devido a no ser ele ainda bem conhecido e estar, portanto, menos fortemente relacionado com nossas reaes sensoriais e ser menos plausvel do que um outro idioma comum. Crticas superficiais dessa espcie, elevadas condio de filosofia inteiramente nova,. so abundantes em meio s discusses em torno do problema esprito-corpo. Os filsofos que desejam introduzir e submeter a teste concepes novas vem-se, dessa forma, postos diante no de argumentos, que poderiam, provavelmente, contestar, mas de uma impenetrvel muralha de reaes solidamente estabelecidas. A situao no difere muito da situao de pessoas ignorantes de lnguas estrangeiras, para as quais certa cor muito melhor traduzida pela palavra vermelho do que pela palavra rosso. Em oposio a essas tentativas de converso por apelo ao que familiar (Sei o que a dor e sei, tambm, por introspeco, que ela nada tem a ver com processos materiais!), importa acentuar que um juzo comparativo acerca das linguagens de observao linguagens de observao materialistas, fenomenalistas, objetivoidealistas, teolgicas, etc. s pode comear quando todas elas so dominadas com igual fluncia.

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Continuemos, agora, com a anlise do raciocnio de Galileu.

NOTAS
1. As trs citaes so: Descartes, carta a Mersenne, datada de 11 de outubro de 1638, Oeuvres, II, p. 380. Galileu, carta a Leopoldo da Toscana, 1640, usualmente citada sob o ttulo Sul Candor Lunare, Edizione Nazionale, VIII, p. 491. Para informao pormenorizada acerca do estilo de Galileu e da conexo entre seu estilo e sua filosofia natural, cf. L. Olschki, Galileo und seine Zeit: Geschichte der neusprachilichen wissenschaftlichen Literatur, vol. III, Halle, 1927, reimpresso em Vaduz, 1965. A carta a Leopoldo reproduzida e comentada em pp. 445 ss. A carta de Descartes examinada por Salmon, que a toma como exemplo da pendncia entre racionalismo e empirismo, em The Foundations of Scientific Inference, Mind and Cosmos, ed. Colodny, Pittsburgh, 1966, p. 136. Deveria, antes, ser vista como exemplo do choque entre metodologias dogmticas e metodologias oportunistas, considerando que o empirismo pode mostrar-se to estrito e rgido quanto os mais rigorosos tipos de racionalismo. A citao de Kant foi retirada de Critique of Pure Reason, B 777, 8 ss. (chamou-me a ateno para o trecho, a obra do Prof. Stanley Rosen acerca do Simpsio de Plato). Prossegue Kant: Eu diria, entretanto, que nada menos adequado a acompanhar a inteno de defender uma boa causa do que o subterfgio, a suficincia, o engano. Se apenas isso fosse admitido, a batalha da razo especulativa estaria h muito encerrada ou logo alcanaria

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2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

seu fim. Dessa maneira, a pureza de uma causa freqentemente est na razo inversa de sua verdade... Importa, ainda, notar que Kant explica o surgimento da civilizao com base em procedimentos insinceros que tm a funo de elevar a humanidade acima de seu imperfeito passado op. cit., 776, 14 s. Idias similares esto presentes em sua explicao da Histria do mundo. Dialogue, op. cit., p. 126. Ibid., p. 125. Ibid., p. 256. Francis Bacon, Novum Organum, Introduo. Dialogue, op. cit., p. 255. Grifo meu. Ibid., p. 256. Ibid., p. 248. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, I, ed. C. L. Michelet, Berlim, 1840, p. 289. Dialogue, op. cit., p. 171. O relativismo cinemtico de Galileu no coerente. Na passagem citada, ele prope a concepo de que (1) o movimento em meio a coisas que o tm em comum sem qualquer efeito. O movimento, diz ele, na medida em que e atua como tal, nessa medida s existe relativamente a coisas que dele carecem; em meio a coisas que dele participam igualmente, no atua e como se no existisse (p. 116); Qualquer movimento atribudo Terra h de necessariamente permanecer imperceptvel... enquanto contemplarmos apenas objetos terrestres (p. 114);... o movimento comum a muitas coisas que se movem vazio e sem conseqncia para a relao entre essas mesmas coisas mveis... (p. 116). De outra parte, (2) Galileu tambm sugere que por natureza... nada se move em linha reta. O movimento de todos os corpos celestes observa um crculo; navios, carruagens, cavalos, aves movem-se em crculo, ao redor da Terra; so circulares os movimentos das partes dos animais; em suma somos obrigados a admitir que somente gravia

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deorsum e levia sursum se movem, aparentemente, em linha reta; entretanto, nem mesmo isso certo, enquanto no houver sido provado que a Terra est em repouso (p. 19). Ora, se admitirmos (2), as partes livres dos sistemas que se movem em linha reta ho de tender a percorrer trajetrias circulares, assim contradizendo (1). Foi essa incoerncia que me disps a dividir o argumento de Galileu em duas fases, uma concernente relatividade do movimento (s o movimento relativo notado), a outra concernente s leis de inrcia (e s o movimento inercial preserva a relao entre as partes de um sistema admitido, claro, que movimentos inerciais vizinhos so aproximadamente paralelos). Para conhecer as duas fases do argumento, ver o captulo seguinte. Devemos tambm dar-nos conta de que aceitar a relatividade do movimento, mesmo para trajetrias inerciais, significa abandonar a teoria do impetus. Isso Galileu parece j ter feito a esta altura, pois seu argumento a favor da existncia de movimentos contnuos ou perptuos, que ele esboa nas pp. 147 ss. do Dialogue invoca movimentos que so neutros, isto , nem naturais nem provocados, e que podemos admitir, portanto (7), que perdurem para sempre. 11. J. L. Austin, Sense and Sensibilia, Nova Iorque, 1964, p. 74. Expresses do ajustamento desempenham importante papel na filosofia aristotlica.

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VII
As novas interpretaes naturais constituem linguagem de observao original e altamente abstrata. So introduzidas e ocultadas, de sorte que no se percebe a modificao havida (mtodo da anamnese). Encerram a idia da relatividade de todo movimento e a lei da inrcia circular.

Galileu substitui uma interpretao natural por uma interpretao muito diferente e, at aquela data (1630), pelo menos parcialmente antinatural. Como procede ele? Como consegue introduzir asseres absurdas e contra-indutivas tal como a assero de que a Terra se move conseguindo que meream considerao ponderada e atenta? De antemo cabe dizer que argumentos no bastam interessante e importantssima limitao do racionalismo e, com efeito, os pronunciamentos de Galileu s tm a aparncia de argumentos. Em verdade, Galileu recorre propaganda. Usa artifcios psicolgicos, alm das eventuais razes que tenha a oferecer. Esses artifcios alcanam xito: conduzem-no vitria. Contudo, lanam obscuridade sobre a nova atitude em relao experincia atitude que est a tomar forma e atrasam de sculos a possibilidade de uma filosofia apoiada na razo. Lanam obscuridade sobre o fato de que a experincia em que Galileu deseja fundamentar a concepo de Coprnico nada mais que o resultado de sua frtil imaginao, ou seja, que essa experincia foi inventada. Lanam obscuridade sobre esse fato insinuando que os novos resultados surgidos so conhecidos e admitidos por todos, bastando que

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lhes prestemos ateno para que eles venham a aparecer como a mais bvia expresso da verdade. Galileu lembra-nos de que h situaes onde o carter no-operativo do movimento que envolve mais de um corpo to evidente e to firmemente acreditado quanto, em outras circunstncias, o a idia do carter operativo do todo movimento. (Esta ltima idia no constitui, entretanto, a nica interpretao natural do movimento.) As situaes so: acontecimentos ocorridos em um barco, em uma carruagem que se desloca suavemente e em outros sistemas em que est presente um observador ao qual permitido levar a cabo certas operaes simples. Sagredo: Lembrei-me de certa fantasia que me cruzou a imaginao certo dia, quando eu viajava para Alepo, onde ia exercer as funes de cnsul de nosso pas... Se, durante toda a viagem, de Veneza a Alexandreta, a ponta de uma pena acompanhasse o navio e tivesse a propriedade de deixar sinais visveis que trao, que marca, que linha deixaria? Simplcio: Teria deixado uma linha a estender-se de Veneza at l; no perfeitamente reta ou, antes, no acompanhando um perfeito arco de crculo porm mais ou menos ondulante, conforme o jogo que aqui e ali houvesse o navio sofrido. Contudo, esta oscilao de um metro ou dois para a esquerda ou para a direita, neste ou naquele ponto, em pouco teria alterado a extenso completa da linha que se estenderia por muitas centenas de quilmetros. Essas oscilaes mal seriam perceptveis e, sem erro de maior importncia, poderamos considerar a linha como parte de um arco perfeito. Sagredo: Assim, se desconsiderssemos a agitao das ondas e o movimento do navio se fizesse calmo e tranqilo, o preciso e perfeito movimento daquela ponta de pena corresponderia a um arco de crculo perfeito. Ora, se eu tivesse continuamente conservado essa pena em minha mo e s algumas vezes

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a houvesse movido dessa ou daquela maneira, que alteraes introduziria na extenso da linha? Simplcio: Menores que as introduzidas em uma linha reta de mil metros de comprimento que aqui e ali se desviasse por um milmetro do retilneo perfeito. Sagredo: Ento, se, ao deixarmos o porto, um artista comeasse a fazer desenhos com aquela pena em uma folha de papel e continuasse a desenhar durante toda a viagem at Alexandreta, ele teria podido fazer surgirem, do movimento da pena, toda uma coleo de muitas figuras traadas e esboadas em milhares de direes, com paisagens, edifcios, animais e outras coisas. E, no obstante, o movimento real e essencial da ponta da pena teria sido apenas uma reta; longa, sem dvida, porm muito simples. Quanto s aes do artista, elas teriam sido conduzidas exatamente como se o navio estivera parado. A razo por que, do longo movimento da pena, trao algum restaria, exceto as marcas registradas no papel, est em que o movimento de Veneza a Alexandreta era comum ao papel, pena e a tudo mais que se encontrava no navio. Contudo, os pequenos movimentos para frente e para trs, para a direita e para a esquerda, comunicados pelos dedos do artista pena, mas no ao papel, e dizendo respeito apenas primeira, puderam deixar trao sobre o papel que permanecia estacionrio com respeito queles movimentos.1 Ou Salviati: ... imagine-se em um navio, com os olhos fixos em um ponto da verga da embarcao. Acha voc que, por estar o navio a mover-se rapidamente, ter que mover os olhos para mant-los fitos na verga e acompanhar-lhe o movimento? Simplcio: Estou certo de que no ser preciso qualquer movimento. E isso no apenas quanto a meus olhos; se eu tivesse apontado um mosqueto (para a verga), no seria preciso

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desvi-lo nem um pouco para mant-lo apontado, sem importar o quanto a embarcao se movesse. Salviati: E isso ocorre porque o movimento que a embarcao confere verga, confere tambm a voc e a seus olhos, de sorte que no preciso mov-los para fixar o topo da verga, que, em conseqncia, parece-lhe imvel. (E os raios da viso caminham do olho verga, como se uma corda estivesse estendida entre as duas extremidades do navio. Ora, centenas de cordas esto estendidas entre diferentes pontos fixos, e cada qual delas conserva sua posio, esteja o navio em movimento ou em repouso.)2 claro que essas situaes levam a um conceito nooperativo de movimento, mesmo no campo do senso comum. De outra parte, o senso comum e pretendo referir-me ao senso comum do artfice italiano do sculo XVII encerra tambm a idia do carter operativo de todo movimento. Essa ltima idia surge quando um objeto limitado, no composto de muitas partes, se move em ambientes amplos e estveis, como por exemplo, quando um camelo trota no deserto ou uma pedra cai de uma torre. Ora, Galileu insiste em lembrar-nos, tambm nesse caso, das condies em que asseveramos o carter no-operativo do movimento compartilhado, para subsumir o segundo caso ao primeiro. Assim, o primeiro dos dois paradigmas do movimento no-operativo, atrs mencionado, seguido pela assero: tambm verdade que, estando a Terra em movimento, o movimento da pedra, ao cair, corresponde a uma longa extenso de centenas ou milhares de metros; e se a pedra pudesse marcar seu curso no ar imvel ou em alguma outra superfcie, deixaria assinalada uma longa linha oblqua. Todavia, aquela parte de todo esse

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movimento, que comum pedra, torre e a ns prprios, permanece imperceptvel, sendo como se no existisse. S se torna observvel aquela parte de que nem a torre, nem ns participamos; em outras palavras, aquela parte com que a pedra, ao cair, mede a torre3. E o segundo paradigma precede a exortao no sentido de transferir esse movimento para o girar da Terra e para a pedra colocada no topo da torre, cujo movimento voc no pode discernir porque tal como a pedra, voc recebe da Terra o movimento que se faz necessrio para acompanhar a torre no sendo necessrio mover os olhos. Em seguida, voc comunica pedra um movimento de cima para baixo, que peculiar a ela, de que voc no compartilhe, e que se combina esse movimento circular, a poro circular do movimento, que comum pedra e ao olho e continua imperceptvel. S o movimento retilneo sensvel, pois, para segui-lo, voc precisa mover os olhos para baixo4. Isto , sem dvida, fortemente persuasivo. Cedendo a essa persuaso, comeamos, invisivelmente, a confundir as condies dos dois casos e nos tornamos relativistas. Essa a essncia do artifcio de Galileu. Como conseqncia o conflito entre Coprnico e as condies que nos afetam e atingem a esfera acima de ns5 dissolve-se no ar e, finalmente, nos damos conta de que todos os eventos terrestres, a partir dos quais habitualmente se afirma que a Terra est imvel, enquanto o Sol e as estrelas fixas se movem, teriam para ns, a mesma aparncia, caso a Terra se movesse e os demais corpos celestes se conservassem imveis6. Examinaremos a situao de um ponto de vista mais abstrato. Comeamos com dois subsistemas conceptuais de pensamento comum (ver a tabela adiante). Um deles considera o mo-

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vimento como um processo absoluto que sempre tem efeitos, que se manifestam, inclusive, sobre nossos sentidos. Talvez que se tenha, at certo ponto, idealizado a descrio desse sistema conceptual aqui oferecida; mas os argumentos dos opositores de Coprnico, citados pelo prprio Galileu e por ele refutados muito plausveis7 mostram que havia larga tendncia de pensar segundo aqueles argumentos e que essa tendncia tomava-se um srio obstculo para o exame de idias diferentes. Vez por outra, defrontamo-nos com maneiras de pensar ainda mais primitivas, onde conceitos como acima e abaixo so usados de modo absoluto. Exemplos: a assero de que a Terra demasiado pesada para ascender acima do Sol e, em seguida, voltar para uma posio abaixo dele8 ou a assero de que aps breve lapso de tempo, as montanhas, projetadas para baixo, em razo da rotao do globo terrestre, ocupariam posio tal que, se, umas poucas horas antes, teria sido necessrio percorrer acentuado aclive para alcanar-lhes os picos, umas poucas horas depois, seria necessrio percorrer declive acentuado para l chegar9. Esses argumentos, Galileu, em notas marginais, considera razes totalmente infantis [que] so suficientes para fazer com que os imbecis continuem a acreditar na imobilidade da Terra10 e julga desnecessrio preocupar-se com homens que tais, cujo nome legio, ou dar ateno a suas tolices11. Contudo, indiscutvel que a idia absoluta de movimento estava bem enraizada e que a tentativa de substitu-la encontraria forte resistncia12: O segundo sistema conceptual se erige em torno da relatividade do movimento e est igualmente bem enraizado em seu campo de aplicao. Galileu pretende substituir o primeiro sistema pelo segundo, em todos os casos, assim concernentes Terra, como concernentes aos cus. O realismo ingnuo, com respeito ao movimento, deve ser completamente afastado.

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PARADIGMA I: Movimento de objetos compactos em ambiente amplo, estvel (o alce observado pelo caador). Interpretao natural: Todo movimento operativo. Pedra caindo Prova Movimento da Terra Prediz

PARADIGMA II: movimento de objetos em navios, carruagens e outros sistemas em movimento. Interpretao natural: Somente o movimento relativo tem carter operativo. Pedra caindo Prova Movimento da Terra Prediz

Terra em repouso

Movimento oblquo da pedra

No h No h movimento movimento relativo entre o relativo entre o ponto de ponto de partida e a partida e a pedra Terra

Ora, j vimos que esse realismo ingnuo em certas ocasies, parte essencial de nosso vocabulrio de observao. Em tais ocasies (Paradigma I), a linguagem de observao encerra a idia de eficcia de qualquer movimento ou, para recorrer ao modo material de expresso, nossa experincia, em tais situaes, uma experincia de objetos que se movem de modo absoluto. Tendo isso em conta, faz-se claro que a proposta de Galileu equivale a uma reviso parcial de nossa linguagem de observao ou de nossa experincia. Uma experincia que parcialmente contradiz a idia de movimento da Terra transfor-

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mada em experincia que a confirma pelo menos no que concerne a coisas terrestres13. Isso o que realmente se d. Galileu, entretanto, deseja persuadir-nos de que alterao, alguma ocorreu, de que o segundo sistema conceptual j universalmente conhecido, embora no universalmente utilizado. Salviati, o representante de Galileu no Dialogue, seu opositor, Simplcio, e o inteligente leigo, que Sagredo, todos eles relacionaram o mtodo de argumentao de Galileu com a teoria da anamnese, proposta por Plato manobra ttica hbil, que nos inclinaramos a considerar muito prpria de Galileu. Importa, no obstante, que no nos enganemos a propsito do revolucionrio desenvolvimento que est em curso. A resistncia contra o pressuposto de que o movimento compartilhado no-operativo foi igualada resistncia que idias esquecidas oferecem tentativa, de faz-las conhecidas. Aceitemos essa interpretao da resistncia! No esqueamos, porm, sua existncia. Teremos de admitir, ento, que ela restringe o uso de idias relativistas, confiando-as a uma parte de nossa experincia cotidiana. Externamente a essa parte, isto , no espao interplanetrio, elas so idias esquecidas e, conseqentemente, no ativas. Nesse exterior, entretanto, no reina o completo caos. Outros conceitos so utilizados, entre os quais aqueles mesmos conceitos de carter absoluto que derivam do primeiro paradigma. No nos limitamos a utiliz-las; vemo-nos compelidos a admitir que se mostram inteiramente adequados. Enquanto nos mantemos dentro dos limites do primeiro paradigma, no surgem dificuldades. A experincia, isto , a totalidade dos fatos de todos os domnios, no nos fora a realizar a alterao que Galileu deseja introduzir. O motivo para a mudana dever provir de outra fonte. Porm, antes do mais, do desejo de ver o todo [corresponder] a suas partes com maravilhosa simplicidade14, tal como o prprio Coprnico j havia dito. Provm da exigncia tipicamente metafsica de unidade de entendimento e de apresentao conceptual. E, em segundo lugar, o motivo de mudana

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relaciona-se com a inteno de deixar aberto o caminho para a aceitao do movimento da Terra, que Galileu admite e no est disposto a abandonar. A idia de movimento da Terra mais se aproxima do primeiro que do segundo paradigma ou, pelo menos, assim acontecia ao tempo de Galileu. Isso comunicou fora aos argumentos aristotlicos e os tornou plausveis. Para eliminar essa plausibilidade, fazia-se necessrio subsumir o primeiro paradigma ao segundo e estender as noes relativas a todos os fenmenos. A idia de anamnese exerce, no caso, as funes de muleta psicolgica, de alavanca a tornar fcil o processo de subsuno, graas circunstncia de ocultar-lhe a existncia. Como conseqncia, passamos a manifestar a tendncia de aplicar as noes relativas no apenas a embarcaes, carruagens e pssaros, mas slida e pesada Terra como um todo. E temos a impresso de que essa tendncia existia em ns desde sempre, embora fosse necessrio algum esforo para torn-la consciente. Essa impresso certamente errnea: o resultado das maquinaes propagandsticas de Galileu. Melhor seria apresentarmos a situao de maneira diferente, como alternativa de nosso sistema conceptual. Ou por estarmos a manipular conceitos que se filiam s interpretaes naturais e que, por conseqncia, se ligam a sensaes deveramos apresentar a situao como uma alterao de experincia, que nos permite acolher a doutrina copernicana. A alterao corresponde perfeitamente ao padro que se descrever no captulo XI, adiante: uma concepo inadequada, a teoria de Coprnico, recebe a ajuda de uma outra concepo inadequada, a idia do carter no-operativo do movimento compartilhado, e, nesse processo, ambas as teorias ganham fora e se apiam mutuamente. Essa a alterao subjacente transio que leva do ponto de vista aristotlico epistemologia da cincia moderna. A experincia deixa, agora, de ser o fundamento imutvel em que se constitua, tanto na concepo apoiada no senso comum, quanto na filosofia aristotlica. A tentativa de defender a teoria de Coprnico transforma a experincia em algo fluido,

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de maneira anloga como torna fluidos os cus de sorte que as estrelas giram por si mesmas15. Um empirista que parta da experincia e que sobre ela erija seu edifcio, sem jamais voltar-se para trs, ter perdido, agora, o prprio cho em que pisava. Nem a Terra, a slida e pesada Terra, nem os fatos em que ele geralmente confia podem continuar a merecer crdito. Uma filosofia que recorre a essa experincia fluida e cambiante requer, claro, princpios metodolgicos novos, que no insistam em um as simtrico julgamento das teorias pela experincia. A Fsica Clssica adota intuitivamente esses princpios; dessa maneira procedem pelo menos os grandes pensadores independentes, como Newton, Faraday, Boltzmann. Contudo, a doutrina oficial ainda se prende fortemente idia de uma base fixa e imutvel. O conflito entre essa doutrina e o procedimento real ocultado por uma tendenciosa apresentao dos resultados da pesquisa, que lhes esconde a origem revolucionria, sugerindo que eles brotam de uma fonte fixa e imutvel. Esses mtodos de ocultao comeam com a tentativa feita por Galileu (no sentido de introduzir idias novas sob a mscara da anamnese) e culminam com Newton16. Ser preciso p-los claros, se desejarmos chegar melhor compreenso dos elementos que, em cincia, concorrem para o progresso. Meu exame do argumento anticopernicano no est ainda encerrado. At agora, tentei descobrir o pressuposto por fora do qual uma pedra que se move ao longo de uma torre mvel parece cair verticalmente, sem que a vejamos tombar segundo um arco. Vimos que o artifcio realizado por um pressuposto que denominarei princpio da relatividade de acordo com o qual nossos sentidos s notam o movimento relativo, permanecendo inteiramente insensveis a movimentos que os objetos tenham em comum. Resta explicar, entretanto, por que a pedra acompanha a torre e no fica para trs. Para salvaguardar a concepo copernicana, preciso explicar no apenas

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por que passa despercebido um movimento que preserva a relao entre objetos visveis, mas explicar, tambm, por que o movimento compartilhado de vrios objetos no lhes afeta a relao. Em outras palavras, preciso explicar por que esse movimento no um agente causal. Invertendo a questo ( maneira explicada no texto correspondente nota 10 do captulo anterior), toma-se claro, agora, que o argumento anticopernicano, ali descrito, se alicera em duas interpretaes naturais, a saber: o pressuposto epistemolgico, segundo o qual o movimento absoluto sempre notado; e o princpio dinmico, segundo o qual objetos (como a pedra que tomba) que no sofrem interferncia assumem seu movimento natural. O problema , agora, o de suplementar o princpio da relatividade com uma nova lei de inrcia, de maneira tal que se possa continuar afirmando a existncia do movimento da Terra. Percebe-se, desde logo, que a lei seguinte, o princpio da inrcia circular (tal como o denominarei) propicia a necessria soluo: um objeto, que se move, com determina4a velocidade angular em uma esfera livre de atrito, ao redor da Terra, continuar a moverse com a mesma velocidade angular, para todo o sempre. Combinando a viso oferecida pela pedra que tomba com o princpio da relatividade, o princpio da inrcia circular e outros pressupostos simples, concernentes composio de velocidades17, chegamos a um argumento que no mais coloca em perigo a concepo de Coprnico e pode ser usado para proporcionar-lhe apoio parcial. O princpio da relatividade foi defendido de duas maneiras. A primeira atravs da demonstrao de como ele auxilia Coprnico: defesa inegavelmente ad hoc. A segunda consistiu em apontar a funo que desempenha dentro do esquema do senso comum e em, sub-repticiamente, generalizar aquela funo (ver acima). A defesa que Galileu faz do princpio da inrcia circular exatamente da mesma espcie. Ainda neste caso, ele introduz

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o princpio sem aludir a experimento ou a observao, mais aludindo ao que supostamente j do conhecimento de todos. Simplcio: Ento voc no fez uma centena de testes ou, pelo menos, um? E com tanta facilidade assevera que isso certo? Salviati: Sem ter realizado experimento, estou certo de que o efeito ser o que menciono, porque assim h de ser; e eu poderia acrescentar que voc prprio sabe que as coisas no se poderiam passar de outra maneira, embora possa fingir ignor-lo... Contudo, sou to habilidoso em dominar crebros alheios que, a despeito de voc mesmo, eu o farei admitir aquele ponto.18 Passo a passo, Simplco forado a admitir que um corpo, movendo-se sem atrito em uma esfera concntrica Terra, executar movimento sem limites, perptuo. Sabemos, claro, especialmente aps a anlise que acabamos de fazer a respeito do carter no-operativo do movimento compartilhado, que Simplcio aceita algo que no se baseia em experimento ou em teoria corroborada. uma sugesto original e ousada, que envolve extraordinrio salto de imaginao. Anlise um pouco mais profunda revela que a sugesto se prende a experimentos como os experimentos dos Discorsi19 atravs de hipteses ad hoc. (O atrito a ser eliminado no decorre de investigaes independentes pois tais investigaes s se iniciam muito mais tarde, no sculo XVIII mas decorre do resultado a ser atingido, ou seja, a lei circular de inrcia.) Contemplar os fenmenos naturais a partir desse ngulo conduz, como vimos, a uma reavaliao de toda experincia. Procede, agora, acrescentar que leva inveno de uma nova espcie de experincia. no apenas mais refinada, mas tambm muito mais especulativa do que a experincia nos termos de Aristteles ou do senso comum. Paradoxal, mas no incorretamente, caberia dizer que Galileu inventa uma experincia que tem ingredientes

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metafsicos. Por meio dessa experincia que se realiza a transio da cosmologia geosttica para o ponto de vista de Coprnico e Kepler,

NOTAS
1. Dialogue, op. cit., pp. 171 ss. . 2. Ibid., pp. 249 ss. Que os fenmenos do movimento visto dependem do movimento relativo algo asseverado por Euclides em sua tica, Theon red. par. 49 ss. Velha passagem do par. 50 recorre ao exemplo da embarcao que deixa o porto: Heiberg, vii, 283. O exemplo repetido por Coprnico no Livro I, captulo viii, de De Revol. Foi lugar comum na tica medieval. Cf. Witelo, Perspectiva, iv, par. 138 (Basel, 1572, p. 180). Sabemos hoje que s vlido para velocidades constantes. 3. Ibid., p. 172 ss. 4. Ibid., p. 250. 5. Ptolomeu, Syntaxis, i, I, p. 7. 6. Dialogue, p. 416; cf. os Dialogues Concerning Two New Sciences, trad. Henry Crew e Alfonso de Salvio, Nova Iorque, 1958, p. 164: O mesmo experimento que, primeira vista, parecia evidenciar uma coisa, assegura-nos, quando sob mais cuidadoso exame, do contrrio. O Prof. McMullin, criticando essa maneira de ver as coisas, pede melhor justificao lgica e biogrfica de que Galileu no apenas argumentou, mas tambm induziu a engano [A Taxonomy of the Relation between History and Philosophy of Science, Minnesota Studies, vol. 5, Minneapolis, 1971, p. 39] e objeta maneira como eu indico haver Galileu introduzido o relativismo dinmico. Segundo o Prof.

133

7. 8. 9. 10. 11. 12.

McMullin, o que Galileu sustenta que, se o opositor j interpreta as observaes feitas naquele contexto [movimentos de embarcaes] de modo relativista, como poder esse opositor, mantendo a coerncia, agir de outra maneira no caso de observaes feitas em terra? (op. cit., p. 40). dessa maneira, sem dvida, que Galileu argumenta. Mas ele assim argumenta contra um interlocutor que, segundo diz, sente grande repugnncia em reconhecer esta qualidade no-operativa do movimento entre coisas que dele participam (Dialogue, op. cit., p. 171), interlocutor que est convencido de que uma embarcao, alm de apresentar movimentos relativos, tem posies e movimentos absolutos (cf. Aristteles, Physics, 208b 8 ss.) e que, de um ou de outro modo, desenvolveu a arte de usar noes diferentes em diferentes ocasies, sem resvalar em contradio. Ora, se essa a posio a ser atacada, ento a circunstncia de mostrar que o opositor tem idia relativa de movimento ou freqentemente utiliza essa idia relativa em suas aes cotidianas no constitui absolutamente demonstrao de incoerncia nos termos de seu prprio paradigma (McMullin, op. cit., p. 40). To-somente revela uma parte daquele paradigma, sem tocar na outra. O argumento s se transforma na prova desejada se a noo absoluta for suprimida ou afastada ou levada a confundir-se com a noo relativista e isto o que Galileu faz, embora sub-repticiamente, como tentei demonstrar. Dialogue, op. cit., p. 131. Ibid., p. 327. Ibid., p. 330. Ibid., p. 327. Ibid., p. 327, grifo meu. A idia de que h uma direo absoluta no universo tem interessantssima histria. Apia-se na estrutura do campo gravitacional na superfcie da Terra ou daquela parte da Terra que o observador conhece, generalizando as experin-

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cias ali feitas. Raramente a generalizao encarada como uma hiptese parte; antes, incluiu-se na gramtica do senso comum e empresta sentido absoluto s expresses acima e abaixo. (Essa uma interpretao natural, no preciso sentido explicado no texto.) Lactncio, um religioso do sculo IV, invoca tal significado, quando pergunta (Divinae Institutiones, III, De Falsa Sapientia): Chegamos, realmente, a estar to confusos, a ponto de admitir a existncia de seres humanos cujos ps esto acima das cabeas? De rvores que crescem para baixo e no para cima? O mesmo uso da linguagem pressuposto por aquela massa de homens no instrudos que levantam a questo de saber por que os antpodas no esto despencando da Terra (Plnio, Natural History, II, pp. 161-6; cf., tambm, Ptolomeu, Syntaxis, I, 7). As tentativas que fizeram Tales, Anaxmenes e Xenfanes de encontrar para a Terra apoio que a impedisse de cair (Aristteles, De Coelo, 294 a 12 ss.) mostram que quase todos os primeiros filsofos, com a nica exceo de Anaximandro, participavam dessa maneira de pensar. (Acerca dos atomistas, para os quais os tomos, de incio, caem, cf. Jammer, Concepts of Space, Cambridge, Mass., 1953, p. 11.) At mesmo Galileu, que ridiculariza a idia de queda dos antpodas (Dialogue, op. cit., p. 331) fala, vez por outra, da metade superior da Lua, para indicar aquela parte da Lua que invisvel para ns. E no esqueamos alguns filsofos da linguagem, que vivem em nosso tempo, e que so demasiado estpidos para reconhecer as prprias limitaes (Galileu, op. cit., p. 327) e que desejam reviver, ao menos com alcance local, o significado absoluto de acima-abaixo. Assim, no deve ser subestimado o poder de um esquema conceptual primitivo sobre os espritos dos contemporneos de Galileu admitido um mundo anisotrpico, que tambm ele teve de combater. Para exames de alguns aspectos do bom senso britnico, inclusive bom senso astronmico,

135

13. 14.

15. 16. 17. 18. 19.

ao tempo de Galileu, ver E. M. W. Tillyard, The Elizabethan World Picture, Londres, 1963. Concordncia entre a opinio popular e o universo de simetria central freqentemente afirmada por Aristteles, p. ex., in De Coelo, p. 308a 23 s. Dialogue, op. cit., pp. 132 e 416. Ibid., p. 341. Galileu cita, nessa passagem, a manifestao de Coprnico ao Papa Paulo III, in De Revolutionibus; cf., tambm, captulo X e a Narratio Prima (citada com base em E. Rosen, Three Copernican Treatises, Nova Iorque, 1959, p. 165): Pois todos esses fenmenos parecem estar nobremente ligados entre si, como que por um elo de ouro, e cada qual dos planetas, por sua posio e ordem e pela desigualdade de movimento, d testemunho de que a Terra se move e que ns, habitantes do globo terrestre, em vez de aceitarmos que ele muda de posio, acreditamos que os planetas vagam pelo espao observando todos os tipos de movimentos prprios. Note-se que razes empricas esto ausentes do argumento; e tinham de estar, pois Coprnico (Commentariolus, op. cit., p. 57) admite que a teoria ptolomaica consistente com os dados numricos . Dialogue, op. cit., p. 120. Classical Empiricism op. cit. Esses pressupostos no eram, de maneira alguma, bvios, mas conflitavam com certas idias bsicas da Fsica aristotlica. Dialogue, op. cit., p. 147. Assinalemos, de passagem, que muitos dos experimentos ou experincias, a que se recorre nos raciocnios e propsito do movimento, so inteiramente fictcios. Assim, Galileu, no Trattato della Sfera (Edizione Nazionale, vol. II, pp. 211 ss.), que acompanha a opinio de Aristteles e de Ptolomeu (p. 223), usa o seguinte argumento contra a rotao da Terra: ... objetos projetados de lugares

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altos para o cho, como, por exemplo, uma pedra lanada do topo de uma torre, no cairiam junto ao p dessa torre, pois durante o tempo que a pedra, caminhando retilineamente para o cho, percorre o ar, a Terra, movendo-se para o leste, receberia a pedra em ponto bem afastado do p da torre, exatamente como se d com uma pedra que, tombando do mastro de um navio em rpido movimento, no cai junto ao p desse mastro, porm mais para o lado da popa (p. 224). A parte grifada, referente ao comportamento de pedras em navios, volta a ser usada no Dialogue (p. 126), quando os argumentos ptolomaicos so discutidos, mas j no aceita como correta. Parece ocasio apropriada, diz Salviati (ibid., p. 180) para fazer notar que h certa generosidade dos copernicanos para com seus adversrios, ao admitirem aqueles como corretos e verdadeiras numerosas experincias que esses adversrios jamais realizaram. Tal, por exemplo, a experincia do corpo a tombar do mastro de um navio em movimento. . . Anteriormente (p. 154), deixa-se mais implcito do que observado que a pedra cair ao p do mastro, ainda que o navio se encontre em movimento; e um experimento possvel examinado na p. 186. Bruno (La Cena de le Ceneri, Opere ltaliane, I, ed. Giovanni Gentile, Bari, 1907, p. 83) d por admitido que a pedra cair ao p do mastro. Note-se que o problema no se presta facilmente a uma soluo experimental. Experimentos foram feitos, mas ficaram longe de ser concludentes. Cf. A. Armitage, The Deviation of Falling Bodies, Annals of Science, 5, 1941-7, pp. 342 ss., e A. Koyr, Metaphysics and Measurement, Cambridge, 1968, pp. 89 ss. O argumento da torre encontra-se em Aristteles, De Coelo, 296b 22, e Ptolomeu, Syntaxis, i, 8. Coprnico discute-o no mesmo captulo de De Revol., mas procura afast-lo no captulo seguinte (cf. nota 12 ao ca-

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ptulo VIII do presente ensaio). O papel do argumento na Idade Mdia examinado em M. Clagett, The Science of Mechanics in the Middle Ages. Madison, 1959, captulo 10.

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VIII
Dificuldades iniciais provocadas pela alterao vem-se afastadas por hipteses ad hoc que, assim, desempenham, ocasionalmente, uma funo positiva; asseguram s novas teorias espao para se desenvolverem e indicam o sentido da pesquisa futura.

Esta a altura conveniente para aludir a certas idias, formuladas por Lakatos, que lanam luz nova sobre o problema. do desenvolvimento do saber e que, at certo ponto, comprometem a busca em que ele prprio se empenhou, visando a instalar lei e ordem na cincia. comum admitir que os bons cientistas se recusam a utilizar hipteses ad hoc e que, assim agindo, agem bem. Idias novas, segundo se diz, projetam-se para alm da evidncia existente, e devem faz-lo, para que sejam de interesse. de esperar que hipteses ad hoc eventualmente se insinuem no processo, sendo preciso oferecer-Ihes resistncia e mant-las ao largo. Isso retrata a atitude costumeira, tal como expressa, por exemplo, nos trabalhos de K. R. Popper. Em oposio a isso, Lakatos acentuou que o carter ad hoc nem desprezvel nem est ausente do corpo da cincia1. As idias novas, insiste ele, so, via de regra, quase inteiramente ad hoc e no podem ser seno assim. E s chegam a ser corrigidas aos poucos, atravs de ampliao gradual, que permite aplic-las a situaes muito afastadas de seu ponto de partida. Esquematicamente:

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Popper: As teorias novas apresentam e tm de apresentar excesso de contedo, que , mas no deveria ser, a pouco e pouco, infectado por adaptaes ad hoc. Lakatos: As teorias novas so e no podem fugir a ser ad hoc. O excesso de contedo e deve ser desenvolvido aos poucos, atravs de sua extenso gradual a fatos e domnios novos. O material histrico at agora examinado (e o que aparece nos captulos IX-XI, adiante) empresta claro apoio posio de Lakatos. A primeira fase da mecnica de Galileu conta exatamente a mesma histria. Em De Motu2, movimentos de esferas, no centro do universo e fora dele, homogneos e no-homogneos, em torno do centro de gravidade ou em torno de outros pontos, so examinados e dados como naturais, forados ou no pertencentes a quaisquer dessas categorias. Pouco nos dito, entretanto, a respeito do movimento real dessas esferas e o que nos dito s o implicitamente. Surge, por exemplo, a questo de saber se uma esfera, posta a mover-se no centro do universo, se moveria para sempre3. Registra-se que, aparentemente, ela se moveria para sempre, mas no se d uma resposta definida. A propsito de uma esfera de mrmore, que passa a girar em torno do eixo central, assevera-se, no De Motu, que girar por longo tempo4; no Dialogue on Motion, anota-se, porm, que um movimento perptuo est longe de ajustarse natureza da prpria Terra, com a qual mais compatvel parece o repouso do que o movimento5. Outro e mais especfico argumento contra as rotaes perptuas encontra-se em Diverse Speculations6, de Benedetti. Certamente, diz Benedetti, as rotaes no so perptuas, pois as partes da esfera, desejando mover-se em linha reta, so constrangidas contra a sua natureza e assim chegam, naturalmente, ao repouso. Ainda em De Motu, encontramos crtica da assero segundo qual acrescentar uma estrela esfera celeste poderia retardar o movimento dessa esfera, porque alteraria

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a relao entre a fora das. inteligncias motoras e a resistncia oferecida7. Tal assero, ao ver de Galileu, aplica-se a uma esfera excntrica. Acrescentar um peso a uma esfera excntrica poder, ocasionalmente, implicar ver esse peso afastar-se do centro e elevar-se a nvel mais alto: Entretanto, ningum diria que uma esfera concntrica ver-se- afetada pelo peso, uma vez que, ao longo da trajetria circular, esse peso nem se aproximar nem se afastar do centro8; Note-se que a rotao original , neste caso, atribuda a inteligncias no se presume que esteja ocorrendo por si mesma. Isso est em perfeito acordo com a teoria geral do movimento, proposta por Aristteles, onde se postula um motor para cada movimento e no apenas para os movimentos tumultuosos9. Galileu parece aceitar essa parte da teoria, assim quando admite que esferas ,em rotao acabam por deter-se, como quando acolhe a fora das inteligncias. Aceita, ainda, a teoria do mpeto, que atribui qualquer movimento a uma fora interna, semelhante fora do som que permanece em um sino longo tempo depois de ele ter sido golpeado10 e que se reconhece diminuir gradualmente11. Atravs desses. poucos exemplos, vemos que Galileu coloca em posio especial os movimentos que no so nem naturais, nem forados. Podem esses movimentos durar por tempo considervel, embora no contem com o apoio do meio circundailte. Entretanto, eles no persistem para sempre e requerem uma fora impulsora interna, at mesmo para persistirem por tempo finito. Ora, se quisermos afastar os argumentos dinmicos que se pem contra o movimento da Terra (e estamos pensando antes na rotao do que no movimento em torno do Sol), importar rever os dois princpios mencionados. Impor-se- admitir que os movimentos neutros, discutidos por Galileu em seus primeiros trabalhos concernentes dinmica, podem perdurar para sempre ou, pelo menos, podem ser de durao comparvel das idades histricas. Impor-se- encar-los como naturais, no sentido inteiramente novo e revolucionrio de que, para que se mante-

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nham, no se faz necessrio fora impulsora interna ou externa. O primeiro pressuposto necessrio, para explicar o aparecimento e o desaparecimento dirio das estrelas. O segundo pressuposto necessrio, caso desejemos explicar o movimento como um fenmeno relativo, dependente da escolha de adequado sistema de coordenadas. Copmico, nas breves consideraes que faz em tomo do problema, admite o primeiro pressuposto e, talvez, tambm o segundo12. Muito tempo se passa, antes de Galileu chegar a uma teoria semelhante. A permanncia ao longo de uma linha horizontal surge como hiptese em seus Discorsi13 e, ao que parece, ambos os pressupostos so admitidos no Dialogue14. Minha opinio a de que uma clara idia de movimento permanente, com (sem) mpeto, s foi desenvolvida por Galileu na medida em que ele gradualmente aceitava a concepo copernicana. Galileu alterou sua maneira de ver os movimentos neutros tornou-os permanentes e naturais para faz-las compatveis com a rotao da Terra e para escapar s dificuldades do argumento da torre15. Suas novas idias relativas a tais movimentos so, portanto, e pelo menos parcialmente, ad hoc. O mpeto, no sentido antigo, desapareceu, em parte devido a razes metodolgicas (interesse no como e no no por qu desenvolvimento que merece, por si mesmo, estudo cuidadoso) e, em parte, por causa de incompatibilidade, vagamente percebida, com a idia de relatividade de todos os movimentos. Em ambos os casos, teve seu papel o desejo de no contraditar Coprnico. Ora, se estamos certos ao presumir que, a essa altura, Galileu elaborou uma hiptese ad hoc, caber louv-la por sua agudeza metodolgica. claro que a mobilidade da Terra exige uma nova dinmica. Um teste a que submeter a antiga dinmica ser o de explicar, atravs dela, o movimento da Terra. Tentar, por esse modo, explicar o movimento da. Terra o mesmo que buscar uma instncia refutadora da antiga dinmica. O movimento da Terra , entretanto, incompatvel com o experimento da torre, caso este seja interpretado nos termos da dinmica

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antiga. Interpretar o experimento da torre nos termos da dinmica antiga significa, pois, tentar preservar a dinmica antiga de maneira ad hoc. Quem no queira assim agir, haver de descobrir uma interpretao diferente para o fenmeno da queda livre. Que interpretao escolher? Deseja-se uma interpretao que transforme o movimento terrestre em instncia refutadora da velha dinmica, sem, contudo, emprestar apoio ad hoc ao prprio movimento da Terra. O primeiro passo no sentido de tal interpretao consiste em estabelecer contato, embora fluido, com os fenmenos, isto , com a pedra que tomba; e consiste em estabelecer esse contato de tal maneira que o movimento da Terra no se veja obviamente contraditado. A fase inicial desse passo consiste em elaborar uma hiptese ad hoc relativa rotao da Terra. Em seguida, far-se-ia preciso refinar essa hiptese, de modo a tornar possveis predies adicionais. Galileu e Copmico chegaram a dar o primeiro passo. A atitude que adotaram s parecer condenvel se esquecermos que o objetivo era o de submeter a teste concepes antigas, antes que o de demonstrar concepes novas e se esquecermos, alm disso, que o desenvolvimento de uma teoria aceitvel processo complexo, que h de comear modestamente e que demanda tempo. Demanda tempo, devido a que, primeiramente, o domnio dos fenmenos possveis h de ser circunscrito pelo posterior desenvolvimento da hiptese copernicana. Que a hiptese permanea ad hoc por algum tempo e que, durante esse intervalo, o heliocentrismo se desenvolva em todas as suas ramificaes astronmicas melhor do que mergulhar outra vez em idias primitivas que, por sua vez, s podem ser defendidas com o auxlio de outras hipteses ad hoc. Galileu valeu-se de hipteses ad hoc. Foi bom que delas fizesse uso. Se assim no houvesse agido, teria, de qualquer modo, adotado procedimento ad hoc com respeito a uma teoria anterior. Se no possvel evitar procedimento ad hoc, prefervel adotar esse procedimento com respeito a uma teoria nova, pois uma teoria nova, tal como todas as coisas novas,

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produz sensao de liberdade, de arrebatamento e de progresso. Galileu merece aplausos por ter-se inclinado a dar guarida a uma hiptese interessante e no a uma hiptese cho

NOTAS
1. Cf. Lakatos, in Criticism and the Growth of Knowledge, Cambridge, 1970. O uso de hipteses ad hoc no campo das cincias identifica-se ao que os antropologistas denominaram elaboraes secundrias. (Ver R. Horton, African Traditional Thought and Western Science, in Witchcraft and Sorcery, ed. N. Marwick, Londres, 1970, p. 35.) As elaboraes secundrias so consideradas uma differentia specifica, a separar a cincia da bruxaria. As consideraes que fazemos no texto (e no captulo XII, adiante) refutam essa maneira de ver e mostram que as diferenas se diferenas h devem ser buscadas alhures. 2. Galileu Galilei, De Motu. Citado de Galileo Galilei on Motion and on Mechanics, ed. Drake e Drabkin, Madison, 1960, p. 73. 3. Ibid., p. 73. 4. Ibid., p. 78. 5. Citado de Mechanics in Sixteenth Century Italy, ed. Drake e Drabkin, Madison,1960, p. 338. Em nota 10, na mesma pgina, Drake comenta que Galileu, quando escreveu esse trecho, no era um copernicano. 6. Ibid., p. 228. 7. Ibid., pp. 73 ss. 8. Ibid., p. 74. 9. Physics, VII, 1, 241b 34-6. 10. De Motu, op. cit., p. 79.

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11. De Motu, op. cit., viii (segundo a subdiviso de Drabkin). 12. De Revolutionibus, I, captulo 8: O movimento circular, entretanto, sempre [de velocidade constante] porque tem uma causa que no cessa (grifo meu). Coprnico aceita a doutrina aristotlica do movimento e dos elementos e procura explicar a rotao da Terra nos termos dessa doutrina. A referncia a causa ambgua. Poderia implicar uma verso da teoria do mpeto, mas tambm poderia significar que a Terra gira sobre si mesma com velocidade angular constante, porque reside em seu lugar natural: Conseqentemente, um corpo simples tem movimento simples, o que se v, principalmente, no caso do movimento circular, na medida em que o corpo simples se mantm em seu lugar natural e preserva sua unidade. Nesse lugar, o movimento s pode ser circular e permanece como tal continuamente, como se o corpo se achasse em repouso. Considerando que Coprnico encara a diviso de movimento em retilneo e circular como correspondendo a um artifcio matemtico semelhante ao que leva a distinguir entre linha, ponto e superfcie, quando certo que um no pode existir sem os outros e nenhum deles pode existir sem um corpo, a segunda interpretao parece a prefervel (embora encarando o mundo como um animal, ele continue a admitir o espao absoluto ver adiante). Para esses problemas, cf. as observaes de Birkenmajer, em nota 82 ss. de G. Klaus (ed.) Copernicus ber Kreisbewegung, Berlim, 1959. Cf., tambm, o terceiro dilogo de La Cena de le Ceneri, de Bruno, op. cit., pp. 76-85, especialmente 82 ss. O princpio utilizado por Bruno (e, talvez, tambm por Coprnico), segundo o qual a Terra um organismo, cujas partes tendem a mover-se com o todo, possivelmente haver sido colhido em Discourse of Hermes to Tat (traduo inglesa in Scott, Hermetica, vol. I). Coprnico menciona Hermes uma vez, em De Revol., i, 10, ao discutir a posio do sol: No centro se coloca o Sol, a que Trisme-

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gistus [sic] chama o Deus visvel..., cf. nota 5 do captulo IV. Ele torna o mundo semelhante a um organismo onde o movimento circular coexiste com o movimento retilneo assim como o organismo coexiste com suas doenas. (Todo o problema da relao entre movimento circular e movimento retilneo extensamente examinado em First Day, no Dialogue de Galileu.) A Terra, entretanto, concebe do sol e se torna grvida, dando a luz anualmente (captulo X). Para um exame das reaes diante das dificuldades fsicas oferecidas pelo movimento da Terra, cf. captulo 1 do vol. III de A. Koyr, tudes Galilennes, Paris, 1939. 13. Two New Sciences, Nova Iorque, 1954, pp. 215 e 250. 14. Op. cit., pp. 147 55. 15. Segundo Anneliese Maier (Die Vorlaufer Galileis im 14 Iahrhundert, Roma, 1949, pp. 151 ss.), Galileu substituiu o mpeto pela inrcia com o fim de explicar o fato de movimentos neutros persistirem sempre. Antes de tudo, esse fato no existiu. Em segundo lugar, Galileu, de incio, no acreditou, e acertadamente, que ocorresse tal fato. Foi o que acabamos de ver. Conseqentemente, ele no tinha necessidade de explicar certos fenmenos h pouco percebidos (p. 151). A necessidade era apenas teortica: ajustar, salvar no um fenmeno, mas uma nova concepo do mundo. Para a insuficincia dos experimentos da poca, cf. nota 19 do captulo anterior. Stillman Drake afirmou, em um ensaio interessantssimo e muito provocador, que Galileu, na condio de fsico, tratou os movimentos inerciais como retilneos. No obstante, Galileu, na condio de propagandista, ao escrever o Dialogue, assinalou que o movimento retilneo no pode ser perptuo, enquanto pode s-lo o circular... Por isso mesmo, quando no Dialogue, leio o elogio metafsico dos crculos, no concluo, com a maioria dos historiadores, que o autor foi incapaz de fugir ao sortilgio das antigas tradies; antes, suspeito

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fortemente de que, nessas passagens, haja um propsito ltimo (Galileo Studies, Ann Arbor, 1970, p. 253). Para fundamentar a assero, o autor oferece grande nmero de convincentes argumentos. Tudo isso, como claro, ajusta-se muito bem ideologia do presente ensaio.

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IX
Alm de alterar as interpretaes naturais, Galileu alterou tambm as sensaes que parecem ameaar Coprnico. Admite que tais sensaes existam, louva Coprnico por no havlas considerado e afirma t-las afastado com o auxlio do seu telescpio. Contudo, no oferece razes tericas acerca do por qu procederia esperar que o telescpio traasse dos cus um quadro verdadeiro.

Repito e sintetizo. Oferece-se um argumento que, fundado na observao, refuta Coprnico. O argumento invertido, a fim de que se ponham claras as interpretaes naturais responsveis pela contradio. As interpretaes hostis so substitudas por outras; propaganda e apelo a certos aspectos do senso comum, remotos e de alto nvel terico, so usados para afastar velhos hbitos e consagrar hbitos novos. As novas interpretaes naturais, tambm formuladas explicitamente, na condio de hipteses auxiliares, so estabelecidas, em parte, por emprestarem apoio a Coprnico e, em parte, devido a consideraes acerca de plausibilidade e em virtude de hipteses ad hoc. Dessa forma, surge uma experincia inteiramente nova. Evidncia independente continua a faltar por completo, mas isso no obstculo, pois cabe esperar que decorra tempo longo antes de o apoio independente chegar a manifestar-se. Necessria se faz uma cincia dos objetos slidos, e uma aerodinmica, mas tais cincias ainda permanecem perdidas no amanh. Agora, entretanto, a tarefa que lhes cabe est bem definida, pois os pressupostos de Galileu (inclusive suas hipteses ad hoc) so

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suficientemente claros e simples para fixar o sentido da pesquisa futura. Observe-se, de passagem, que o procedimento de Galileu reduz drasticamente o contedo da dinmica. A dinmica aristotlica era uma teoria geral da mudana compreendendo a locomoo, a alterao qualitativa, a gerao e a corrupo; propiciava, alm disso, uma base para a teoria da bruxaria. A dinmica de Galileu e de seus sucessores s diz respeito locomoo e apenas locomoo da matria. Outras espcies de movimento so desconsideradas, com a esperanosa observao (devida a Demcrito) de que, ao final, a locomoo ter como explicar todos os movimentos. Assim, uma teoria do movimento, de carter emprico e amplo, substituda por uma teoria muito mais acanhada, que se acompanha da metafsica do movimento1 exatamente como se d na substituio da experincia emprica por uma experincia que abrange elementos especulativos. Percebe-se, porm, que, agora, a contra-induo passa a desempenhar importante papel vis--vis teorias e vis--vis fatos. E favorece, indiscutivelmente, o avano da cincia. Isso encerra as consideraes iniciadas no captulo VI. Passo a ocupar-me, a partir deste ponto, de outro aspecto da campanha de propaganda desenvolvida por Galileu, aspecto relacionado no com as interpretaes naturais, mas com o ncleo sensorial de nossos enunciados observacionais. Respondendo a um interlocutor que expressara espanto diante do reduzido nmero de copernicanos, Salviati, que desempenha o papel de Coprnico2, apresenta a seguinte explicao : Voc se espanta por existirem to poucos seguidores da opinio pitagrica [segundo a qual a Terra se move), ao passo que eu me espanto por j haver surgido algum que a abrace e acompanhe. Jamais poderei louvar suficientemente a notvel perspiccia dos que se ligaram quela opinio e a acolheram como verdadeira: em apoio na pura fora do intelecto, fizeram eles tal violncia aos prprios sentidos que chegaram a preferir o que a razo lhes dizia ao que, em sentido contrrio,

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a experincia sensvel apontava claramente. Com efeito, os argumentos contra o girar [a rotao] da Terra at agora examinados [os argumentos de ordem dinmica acima expostos] so, como pudemos ver, muito plausveis; e o fato de os adeptos de Ptolomeu e de Aristteles, bem como todos os seus discpulos, os haverem considerado concludentes, constitui, sem dvida, forte elemento em prol de sua eficcia. Contudo, as experincias que frontalmente contradizem o movimento anual [o movimento da Terra em torno do Sol] so to mais poderosas que, repito, no tm limites nem espanto quando recordo que Aristarco e Coprnico foram de tal maneira hbeis no levar a razo a sobrepor-se aos sentidos que, em detrimento destes ltimos, aquela se transformou em reitora de suas convices3. Pouco adiante, Galileu observa que eles [os copernicanos] confiavam no que a razo lhes ditava4. E conclui sua breve explanao acerca das origens da doutrina de Coprnico, registrado: tomando a razo como guia, ele [Coprnico] continuou resolutamente a afirmar o que a experincia sensvel parecia contradizer. No posso dominar meu assombro, repete Galileu, ao v-lo constantemente inclinado a persistir em afirmar que Vnus talvez gire em torno do Sol e talvez esteja, em certas ocasies, sessenta vezes mais prxima de ns do que em ocasies outras, continuando a ter sempre o mesmo aspecto, quando deveria parecer quarenta vezes maior5. As experincias que frontalmente contradizem o movimento anual e que so to mais poderosas consistem no fato de que Marte, quando prximo de ns... deveria parecer sessenta vezes maior do que ao estar no ponto mais afastado. Entretanto, no se percebe essa diferena. Ao contrrio, quando em oposio ao Sol, e mais prximo de ns, parece apenas quatro ou cinco vezes maior do que quando, ao estar em conjuno, oculta-se por detrs dos raios do Sol6. Outra dificuldade, e dificuldade maior, provocada por Vnus que, se circulasse em volta do Sol, como diz Coprnico, ora estaria alm e ora aqum dele, afastando-se e aproxi

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mando-se de ns do equivalente ao dimetro do crculo que descreve. Assim, quando est aqum do Sol e muito prxima de ns, seu disco deveria parecer-nos pouco menos de quarenta vezes maior do que quando aquele planeta se encontra para alm do Sol, prximo do ponto de conjuno. Sem embargo, a diferena quase imperceptvel.7 Em ensaio anterior, The Assayer, Galileu expressou-se de maneira ainda mais contundente. Respondendo a um adversrio que havia levantado a questo do copernicanismo, observa ele que nem Tycho, nem outros astrnomos, nem mesmo Coprnico, pde refutar claramente (Ptolomeu), tanto mais que sempre tiveram pela frente o argumento que decorre do movimento de Marte e Vnus. (Esse argumento volta a ser mencionado no Dialogue e acaba de ser referido.) Conclui ele que os dois sistemas (o copernicano e o ptolomaico) so indiscutivelmente falsos8. Assim, novamente percebemos que a concepo de Galileu acerca da origem do copernicanismo difere acentuadamente das explanaes histricas habituais. No aponta ele fatos novos que ofeream apoio indutivo idia de Terra em movimento, nem menciona quaisquer observaes que refutariam o ponto de vista geocntrico, mas que seriam explicadas pelo copernicanismo. Ao contrrio, sublinha que tanto as concepes de Ptolomeu quanto as de Coprnico so refutadas pelos fatos9 e elogia Aristarco e Coprnico por no haverem desanimado em face dessas tremendas dificuldades. Louva-os por haverem agido contraindutivamente. Isso, entretanto, no encerra a questo 10. Realmente, embora caiba admitir haver Coprnico agido simplesmente com base na f11, cabe dizer, tambm, que Galileu se viu em posio inteiramente diversa. Afinal de contas, Galileu inventou uma nova dinmica. E inventou o telescpio. A nova dinmica, poder-se-ladesejar assinalar, afasta a incoerncia entre o movimento da Terra e as condies que afetam a ns e aos que se acham no espao acima de ns12. E o telescpio afasta

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o conflito ainda mais claro entre as alteraes do brilho aparente de Marte e Vnus, tal como previsto no esquema copernicano e tal como percebido a olho desarmado. Notemos, de passagem, que essa tambm a maneira de ver de Galileu. Admite que no fosse pela existncia de um sentido superior e mais aperfeioado que o sentido natural e comum, a juntar foras s da razo, e ele se mostraria muito mais recalcitrante com respeito ao sistema copernicano13. O sentido superior e mais aperfeioado , naturalmente, o telescpio e sentimo-nos inclinados a observar que o procedimento aparentemente contra-indutivo era, em verdade, induo (ou conjectura plus refutao plus nova conjectura); todavia, era uma induo com apoio em experincia aperfeioada, englobando no apenas interpretaes naturais melhores, como tambm ncleo sensorial mais avanado que o existente ao tempo dos aristotlicos predecessores de Galileu14. Trata-se de assunto que importa examinar em pormenor. O telescpio um sentido superior e mais aperfeioado que oferece evidncia nova e mais fidedigna para a avaliao de questes astronmicas. Como tal hiptese examinada e que argumentos so apresentados em seu favor? No Sidereus Nuncius15, publicao em que so referidas suas primeiras observaes telescpicas, trabalho a contribuir para sua fama, Galileu registra que obteve xito (na construo do telescpio) graas a profundo estudo da teoria da refrao. Sugere isso que ele tinha razes teorticas para preferir o resultado das observaes por telescpio ao das observaes a olho desarmado. Entretanto, a particular razo que ele apresenta mais aprofundado conhecimento da teoria da refrao nem correta nem suficiente. A razo no correta por existirem srias dvidas quanto ao conhecimento de Galileu acerca das partes da tica fsica de seu tempo que seriam relevantes para a compreenso dos fenmenos telescpicos. Em uma carta que dirigiu a Giuliano de Mdici, no dia 19 de outubro de 161016, mais de ano e

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meio aps a publicao de Sidereus Nuncius, Galileu solicita um exemplar da tica, de Kepler, publicada em 160417, e assinala que no tinha ainda podido consegui-la na Itlia. Jean Tarde, que, em 1614, interrogou Galileu a propsito da construo de telescpios de preestabelecido grau de aumento, relata, em seu dirio, que ele considerava difcil essa questo e que havia julgado a tica publicada por Kepler em 161118 to obscura que talvez seu prprio autor no a tenha entendido19. Em carta endereada a Liceti, escrita dois anos antes de sua morte, Galileu observou que, no a ele concernente, a natureza da luz continuava a ser obscura20. Ainda que encaremos esses pronunciamentos com a cautela que se faz necessria no caso de um autor fantasioso, como Galileu, teremos de reconhecer que seu conhecimento de tica era muito inferior ao de Kepler21. Essa tambm a concluso do Professor E. Hoppe, que resume a questo nos termos seguintes: A afirmao de Galileu, segundo a qual, tendo ouvido falar do telescpio holands, reconstruiu o aparelho atravs de clculo matemtico, deve, naturalmente, ser entendida cum grano salis, pois que, em seus trabalhos, no encontramos tais clculos e o relato que, em carta, ele faz de seus primeiros esforos, registra que no havia podido dispor de melhores lentes; seis dias depois, vemo-lo a caminho de Veneza, levando uma pea melhor, para ser dada de presente ao doge Leonardi Donati. Isso no parece clculo; mais parece tentativa e erro. O clculo parece ter sido de outra espcie e, aqui, ele alcanou xito, pois, no dia 25 de agosto de 1609, seu salrio foi aumentado de trs vezes22. Tentativa e erro significa isso que no caso do telescpio, no a matemtica e sim a experincia foi que levou Galileu a uma serena f na fidedignidade de seu instrumento23. Esta segunda hiptese a propsito da origem do telescpio tambm apoiada por testemunho de Galileu, tendo ele escrito que havia submetido o telescpio a testes uma centena de milhares de vezes, com relao a uma centena de milhares de estrelas e

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outros objetos24. Esses testes produziram resultados notveis e surpreendentes. A bibliografia da poca livros, cartas, registros de mexericos d notcia do extraordinrio impacto que o telescpio causou como forma de aperfeioar a viso terrestre. Julius Caesar Lagalla, professor de Filosofia em Roma, descreve uma reunio realizada aos 16 de abril de 1611 , ocasio em que Galileu fez demonstrao de seu aparelho: Estvamos no topo do J aniculum, perto do porto da cidade que tem o nome de Esprito Santo, onde se diz ter sido a vila do poeta Marcial, hoje propriedade do Reverendssimo Malvasia. Atravs do aparelho, vimos to distintamente o palcio do ilustrssimo Duque Altemps, nas Colinas Toscanas, que facilmente contamos todas e cada qual de suas janelas e a distncia de dezesseis milhas italianas. Do mesmo lugar, lemos as letras esculpidas na galeria que, para as bnos, Sixto erigiu no Laterano e pudemos ler to claramente, a uma distncia de pelo menos duas milhas, que distinguamos os pontos lavrados entre as letras25. Outros relatos confirmam este e similares eventos. O prprio Galileu acentua o nmero e a importncia dos benefcios que se pode esperar sejam proporcionados pelo instrumento, quando usado em terra ou no mar26. O xito terrestre do telescpio estava, portanto, assegurado. Sua aplicao s estrelas era, entretanto, algo inteiramente diverso.

NOTAS
1. A chamada revoluo cientfica levou a assombrosas descobertas e aumentou consideravelmente nosso conhecimento de Fsica, Fisiologia e Astronomia. Conseguiu-se isso, afastando, considerando como irrelevante e, freqentes

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vezes, como no-existentes, fatos que haviam dado apoio filosofia anterior. Assim, todas as evidncias em favor da bruxaria, da possesso demonaca, da existncia do diabo, etc. foram descartadas, ao mesmo tempo em que eram descartadas as supersties por elas confirmadas. O resultado foi que, ao trmino da Idade Mdia, a cincia viu-se forada a apartar-se da psicologia humana, de sorte que at mesmo o grande esforo de Erasmo e de seu amigo Vives, os mais altos representantes do humanismo, no bastou para provocar uma reaproximao e a psicopatologia teve de acompanhar de longe, durante sculos, as tendncias desenvolvimentistas da medicina geral e da cirurgia. Em verdade... o divrcio entre a cincia mdica e a psicopatologia foi to definitivo que esta ltima se viu totalmente relegada ao domnio da teologia e do direito civil e cannico dois domnios que, naturalmente, mais e mais se afastaram da medicina... G. Zilboorg, M. D., The Medical Man and the Witch, Baltimore, 1935, pp. 3 ss. e 70 ss. A astronomia avanou, mas o conhecimento acerca do homem caminhou para o estgio anterior e mais primitivo. Outro exemplo o da astrologia. Nos primeiros estgios do esprito humano, escreve A. Comte. (Cours de Philosophie Positive, vol. III, pp. 273-80, ed. Littr, Paris, 1836), esses elos entre astronomia e biologia foram estudados de um diferente ponto de vista, mas, ao menos, foram estudados e no abandonados, como a tendncia comum em nosso tempo, que est sob a influncia limitadora de um positivismo nascente e incompleto. Por trs da fantasiosa crena que a filosofia antiga depositava na influncia fisiolgica das estrelas, est a forte, embora confusa, convico de que os fatos da vida so, de alguma forma, dependentes do sistema solar. semelhana de todas as primitivas inspiraes da inteligncia do homem, tal sentimento exigia retificao, por meio da cincia positiva e no destruio; embora, infelizmente, em

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2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9.

cincia, tal como em poltica, , com freqncia, difcil reorganizar sem atravessar um breve perodo de subverso. Dialogue, op. cit., pp. 131 e 256. lbid., p. 328. Em outras ocasies, Galileu se expressa muito mais belicosa e dogmaticamente, na aparncia, ignorando as dificuldades aqui referidas. Cf. suas notas preparatrias para a carta endereada Gr-Duquesa Cristina, Opera, V, pp. 367 ss. Ibid, p. 335. Ibid., p. 339. Ibid., p. 334. Para mincias concernentes variao das magnitudes planetrias, cf. Apndice I do presente captulo. The Assayer, citado com base em The Controversy on the Comets of 1918, op. cit., p. 184. Isto se refere ao perodo que antecede o fim do sculo XV; cf. Derek J. de S. Price, Contra-Copernicus: A Critical Re-Estimation of the Mathematical Planetary Theory of Ptolomy, Copernicus and Kepler, Critical Problems in the History of Science, ed. M. Clagett, Madison, 1959, pp. 197-218. Price ocupa-se apenas das dificuldades cinemticas e ticas enfrentadas pelas concepes novas. (Considerao das dificuldades dinmicas reforaria o ponto por ele defendido.) Assinala Price que, nas condies mais favorveis, um sistema geosttico ou heliosttico, recorrendo a crculos excntricos ( ou seus equivalentes) e epiciclos centrais, pode explicar os movimentos angulares dos planetas com acuidade superior a 6... exceto a teoria que se faz necessria para explicar... Mercrio e excetuado tambm o planeta Marte que se desvia de mais de 30, nos termos dessa teoria. [Essa acuidade] certamente superior acuidade de 10 que o prprio Coprnico julgou objetivo satisfatrio de sua prpria teoria e que era difcil de submeter a teste, especialmente em vista do fato de que a refrao (quase 10 no horizonte) no era

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levada em conta ao tempo de Coprnico e de que a base observacional das previses era bem pouco satisfatria. Carl Schumacher (Untersuchungen ber die ptolemische Theorie der unteren Planeten, Mnster, 1917) verificou que as predies concernentes a Mercrio e Vnus, feitas por Ptolomeu, diferem, quando muito, de 30 das feitas por Coprnico. Os desajustes encontrados entre predies modernas e as de Ptolomeu (e Coprnico) que, no caso de Mercrio, chegam a 7 , devem-se principalmente a constantes errneas e equivocada considerao de condies iniciais, inclusive a um incorreto valor atribudo constante de precesso. Quanto versatilidade do esquema ptolomaico, cf. N. R. Hanson, Isis, n. 51, 1960, pp. 150-8. 10. Alguns enunciados de carter histrico apresentados neste e nos captulos seguintes, at e inclusive o captulo XI, bem como as inferncias delas retiradas, so objeto de contestao em recente ensaio que aparece em Studies in the History an Philosophy of Science, maio de 1973, pp. 11-46, ensaio preparado por P. K. Machamer, com o auxlio de G. Buchdahl, L. Laudan e outros especialistas. Exame do ensaio feito no Apndice II ao presente captulo. 11. Ele assim no agiu, como se pode ver da nota 12, captulo VIII, e da nota 7, captulo IX, do presente ensaio. 12. Ptolomeu, Syntaxis, i, 7. 13. Dialogue, op. cit., p. 328. 14. Quanto a essa concepo, cf. Ludovico Geymonat, Galileo Galilei, verso Stillman Drake, Nova Iorque, 1965 (1 edio italiana, 1957), p. 184. 15. The Sidereal Messenger of Galileo Galilei, verso E. St. Carlos, Londres, 1880, nova publicao por Dawsons of Pall Mall, 1960, p. 10. 16. Galileu Galilei, Opere, Ediz. Naz., x, p. 441.

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17. Ad Vitellionem Paralipomena quibus Astronomiae Pars Optica Traditur, Frankfurt, 1604, citado segundo Johannes Kepler, Gesammelte Werke, vol. II, Munique, 1939, ed. Franz Hammer. A esse particular trabalho faremos referncia falando na tica de 1604. Era, no tempo, a nica obra til acerca de tica. A razo da curiosidade de Galileu foram, muito provavelmente, as numerosas referncias feitas a essa obra na resposta de Kepler ao Sidereus Nuncius. Para a histria dessa resposta (e sua traduo), cf. Keplers Conversation with Galileos Sidereal Messenger, verso E. Rosen, Nova Iorque, 1865. As muitas referncias obra anterior, contidas em Conversation, foram interpretadas, por alguns inimigos de Galileu, como sinal de que a mscara fora arrancada de seu rosto (G. Fugger a Kepler, 28 de maio de 1610; Galileu, Opere, vol. X, p. 361) e de que (Kepler) o havia apanhado (Maestlin a Kepler, 7 de agosto; Galileu, Opere, vol. X, p. 428). Galileu deve ter recebido a Conversation antes de 7 de maio (Opere, X, p. 349) e acusa recebimento da Conversation, impressa, em uma carta dirigida a Kepler no dia 19 de agosto (Opere, X, p. 421). 18. Dioptrice, Augsburg, 1611, Werke, vol. IV, Munique, 1941. Essa obra foi escrita depois das descobertas de Galileu. A referncia que a elas faz Kepler, no prefcio, foi vertida para o ingls por E. St. Carlos, op. cit., pp. 37, 19 ss. O problema a que se refere Tarde abordado no Dioptrice, de Kepler. 19. Geymonat, op. cit., p. 37. 20. Carta a Liceti, datada de 23 de junho de 1640. Opere, VIII, p. 208. 21. Kepler, o mais culto e simptico dos contemporneos de Galileu, d clara explicao das razes por que, a despeito de seu grande conhecimento de questes ticas, deixou de tentar construir o aparelho. Voc, entretanto dirige-se a Galileu merece cumprimentos. Libertando-se de todos

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os receios, voltou-se diretamente para a experimentao visual (Conversation, op. cit., p. 18). Resta acrescentar que Galileu, devido sua falta de conhecimento de tica, no tinha receios de que se libertar: Galileu... ignorava completamente a cincia da tica e no muito ousado admitir que esse foi um acidente feliz, tanto para ele quanto para a humanidade, Ronchi, Scientitic Change, ed. Crombie, Londres, 1963, p. 550. 22. Die Geschichte der Optik, Leipzig, 1926, p. 32. A posio de Hoppe, no que diz respeito inveno do telescpio, tambm a de Wolf, Zinner e outros. Huyghens assinala que seria necessria inteligncia sobre-humana para inventar o telescpio com base na Fsica e na Geometria ento conhecidas. Afinal de contas, diz ele, ainda no entendemos o funcionamento do telescpio. (Dioptrica, Hugenii Opuscula Postuma, Ludg. Bat., 1903, 163, parafraseada de A. G. Kastner, Geschichte der Mathematik, vol. IV, Gttingen, 1800, p. 60.) Vrios autores a cuja falta de imaginao e equilbrio fazem honra seus elevados padres morais, foram iludidos pelos numerosos indcios da frivolidade de Galileu e procuraram atribuir suas aes a elevados (e inspidos) motivos. Episdio muito menos importante, ou seja, o silncio de Galileu a respeito das realizaes de Coprnico, no Trattato della Sfera (Opere, II 211 ss. menciona-se a idia de movimento da Terra, mas no o nome de Coprnico) numa ocasio em que, segundo alguns, j havia aceito o credo copernicano, levou a muita cogitao e a algumas convenientes hipteses ad hoc, at mesmo um autor to superficial como L. Geymonat (op. cit., 23). Entretanto, no h razo para que um homem, e homem extremamente inteligente, se conforme com os padres dos antiquados acadmicos de hoje e para que deixe de, sua maneira, ampliar os interesses que tem. Estranho princpio moral o que requer que um pensador seja

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um divulgador que expressa apenas o que acredita ser a verdade e nunca menciona aquilo em que no cr. (Isso o que exige a atual busca de autenticidade?) Uma viso puritana desse tipo , por certo, base demasiado ingnua para permitir compreender um homem de fins da Renascena e incio do perodo barroco. Alm disso, Galileu, o charlato, figura muito mais interessante que o contido investigador da verdade que somos convidados, habitualmente, a reverenciar. Veremos que s atravs de escamoteaes dessa ordem que se podia fazer progresso naquela poca. Cf., tambm, nota 19 do presente captulo. As maquinaes da propaganda de Galileu so freqentemente orientadas pela percepo de que as instituies existentes, as condies sociais e os preconceitos podem dificultar a aceitao de idias novas, implicando que estas tenham talvez de ser introduzidas de maneira indireta, forjando elos entre as circunstncias de sua origem e as foras capazes de ameaar-lhes a sobrevivncia. Assim agindo, no caso da doutrina copernicana, Galileu mais de uma vez se afasta da trilha reta da verdade (seja esta qual for). Na carta Gr-Duquesa Cristina (citada com base em St. Drake, Discoveries and Opinions of Galileo, Nova Iorque, 1957, p. 178) diz ele que era Coprnico... no apenas catlico, mas um sacerdote e cnego. Em to grande estima o tinha a Igreja que, ao reunir-se o Conselho Laterano, sob a direo de Leo X e decidir-se pela correo do calendrio eclesistico, foi chamado Coprnico das profundezas da Alemanha a Roma, a fim de proceder reforma. Em verdade, entretanto, Coprnico jamais recebeu ordens eclesisticas, no foi chamado a Roma e o Calendrio Gregoriano foi estabelecido em oposio a ele. Por que falseou Galileu esse aspecto da biografia de Coprnico? Como catlico fiel, Galileu estava empenhado na esforada tentativa de evitar cometesse a Igreja o crasso erro [?] de condenar a dou-

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trina copernicana como heresia. Ao longo de sua apaixonada campanha, Galileu fez, acerca de Coprnico, numerosas afirmativas histricas errneas, com o propsito de colocar o astrnomo revolucionrio mais prximo da Igreja Catlica Romana do que os puros fatos indicavam. Rosen, biografia de Coprnico, in Three Copernican Treatises, Nova Iorque, 1971, p. 320. Isso nos lembra a observao de Kant, segundo a qual as mentiras (podem) por algum tempo, ter a funo de elevar a humanidade acima de seu passado rude. Crtica, B 776, 16. 23. Geymonat, op. cit., p. 39. 24. Carta endereada a Carioso, 25 de maio de 1616, Opere, X, p. 357; carta a P. Dini, 12 de maio de 1611, Opere, IX, p. 106: Nem se ponha em dvida que eu, por um perodo de mais de dois anos, venho ensaiando meu instrumento (ou, antes, dezenas de instrumentos meus), dirigindo-o a centenas de milhares de objetos, prximos e distantes, grandes e pequenos, brilhantes e obscuros; no percebo, portanto, como pode algum haver imaginado que eu fiquei ingenuamente frustrado em minhas observaes. As centenas e milhares de experimentos lembram aqueles de Hooke e quase certo que sejam igualmente esprios. Cf. nota 8 do captulo X. 25. Lagalla, De phaenomenis in orbe lunae novi telescopii usa a D. Galileo Galilei nunc iterum suscitatis physica disputatio (Veneza, 1612), p. 8; citado com base em E. Rosen, The Naming of the Telescope, Nova Iorque, 1947, p. 54. Os relatos peridicos (Avvisi) do Ducado de Urbino, acerca de acontecimentos e boatos em Roma, contm a seguinte referncia do evento: Galileu Galilei, o matemtico, vindo de Florena, aqui chegou antes da Pscoa. Foi professor em Pdua e est atualmente a servio do Gro-Duque da Toscana, com um salrio de 1.000 escudos. Ele observa o movimento das estrelas com o occiali que inventou ou, melhor, aperfeioou. Contra a opinio de

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todos os filsofos antigos, declara ele que h outros quatro planetas ou estrelas, que so satlites de Jpiter a que ele denomina corpos dos Mdici, bem como dois acompanhantes de Saturno. Aqui, discutiu essa opinio com padre Clavius, o jesuta. Na quinta-feira noite, na propriedade de Monsignor Malavasia, para alm do porto de So Pancrcio, lugar amplo e aberto, foi-lhe oferecido um banquete por Frederico Cesi, Marqus de Monticelli e sobrinho do Cardeal Cesi, que se fazia acompanhar de seu parente, Paulo Monaldesco. Na reunio estiveram Galileu; um flamengo chamado Terrentius; Prsio, da comitiva do Cardeal Cesi; [La] Galla, professor de nossa Universidade; o grego, que o matemtico do Cardeal Gonzaga; Piffari, professor em Siena; e outras oito pessoas. Alguns saram especialmente para fazer a observao, mas embora houvessem permanecido fora at uma hora da manh, no chegaram a concordar quanto ao que viram (citado com base em Rosen, op. cit., p. 31). 26. Sidereal Messenger, op. cit., p. ii. Segundo Berellus (De Vero Telescopii Inventore, Haia, 1655, p. 4), o prncipe Moritz imediatamente compreendeu o valor militar do telescpio e ordenou que a inveno atribuda por Berellus a Zacharias Jansen fosse mantida em segredo. Assim, o telescpio parece ter comeado por ser arma secreta e s posteriormente foi usado na Astronomia. A literatura se refere a muitos predecessores do telescpio, que se coloca, entretanto, no domnio da mgica natural e a usado. Um exemplo o de Agrippa von Nettesheim que, em seu livro a respeito de filosofia ocultista (escrito em 1509, Livro II, captulo 23) registra: et ego novi ex illis miranda conficere et specula in quibus quis videre poterit quaecunque voluerit a longissima distantia. Assim o brinquedo de uma poca veio a ser o precioso tesouro de outra, Henry Morley, The Life of Cornelius Agrippa von Nettesheim, vol. II, p. 166.

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Apndice I

A variao das magnitudes dos planetas desempenhou, de tempos em tempos, importante papel no desenvolvimento da teoria planetria. Nos termos do De Coelo, II, 12, de Simplcio. Aristteles notou o fenmeno, porm no revisou sua astronomia de esferas concntricas. Hiparco hierarquizou as magnitudes das estrelas fixas, distribuindo-as em escala numrica de 1 (as estrelas mais brilhantes) a 6 (apenas visveis), tomando por base a visibilidade das estrelas ao amanhecer (Zinner, Entstehung und Ausbreitung der Kopernikanischen Lehre, Erlangen, 1943, p. 30); e, a partir da alterao de brilho das estrelas fixas (Plnio, Hist. Nat., II, 24), e planetas (II, 13), inferiu o movimento radial. Ptolomeu, Syntaxis, IX, 2, define o objetivo da teoria planetria como sendo o de mostrar que as anomalias manifestas surgem devido ao movimento circular (de velocidade angular constante) e passa a tratar das duas anomalias de locomoo, sem jamais referir-se a brilho. Salva as anomalias, no sentido de que as explica em termos de crculos percorridos com velocidade angular constante e no no sentido de que chega a uma frmula arbitrria para prever os fenmenos. (Que este sentido de salvar o correto foi sustentado

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por F. Krafft, Beitrge zur Geschichte der Wissenschaft und Technik, n. 5, Wiesbaden, 1955, pp. 5 ss.) De acordo com Simplcio, De Coelo, II, 12 e Prado, Hypotyposis, I, 18, os fenmenos a serem salvos, neste sentido, incluem o fato de que, os prprios planetas alteram o brilho e essa alterao salva por excntricos e epiciclos (Hypot., VII, 13). Posteriormente, quando o esquema do epiciclo passou a ser encarado como simples artifcio de clculo (cf. Duhem, To Save the Phenomena, Chicago, 1969, para referncias), a alterao de brilho foi afastada do domnio dos fenmenos a serem salvos, chegando, algumas vezes, a ser usada como argumento contra uma interpretao literal da alterao de distncia entre a Terra e o planeta (ver adiante, quando se fala de Osiandro). No obstante, alguns astrnomos usaram a discrepncia entre a variao de distncia, tal como calculada segundo uma forma de entender Ptolomeu, e as reais alteraes de magnitude como argumento contra o sistema dos epiciclos. Exemplos: Henrique de Hesse, De improbatione concentricorum et epicyclorum (1364) e Mestre Julmann, Tractatus de reprobationibus epicyclorum et eccentricorum (1377) (parfrase de Zinner, pp. 81 ss.) De acordo com Henrique de Hesse, o brilho de Marte, calculado segundo as indicaes de al-Farghani, varia a uma razo aproximadamente 1:100, enquanto a comparao que se faz com uma vela, colocada, inicialmente, a uma distncia onde tem brilho semelhante ao brilho mximo de Marte e, depois, afastada do equivalente a dez vezes essa distncia, mostra que, no seu mnimo de brilho, Marte deveria ser invisvel. Mestre Julmann calcula as alteraes de magnitude em 42:1 no caso de Vnus, 11:1 no caso de Marte, 4:1 no caso da Lua, e 3:1 no caso de Jpiter, o que, afirma ele, contradiz a observao. Regiomontanus refere-se a improvveis alteraes de brilho em Vnus e Marte (Zinner, p. 133). Usando os dados de Syntaxis, X, 7, o clculo, no caso de Marte, leva a uma variao de dimetro de 1:8, a uma variao do disco de aproximadamente 1:64 (o que, segundo a tica de

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Euclides, a medida correta para a variao de brilho). A variao real de quatro magnitudes, isto , situa-se entre 1:16 e 1:28, ou seja, difere, entre uma e quatro magnitudes, das magnitudes calculadas (o espaamento se deve ao espaamento de base das magnitudes). No caso de Vnus, a diferena ainda mais clara. Coprnico (De Revol., captulo 10, ltimo pargrafo) e Rticus, (Narratio Prima, in E. Rosen (ed.), Three Copernican Treatises, Nova Iorque, 1969, p. 137) entendem que o problema est resolvido mas no est. No Commentariolus, os valores para Marte so os seguintes: raio do grande crculo, 23; raio do deferente, 38; raio de primeiro epiciclo, 5 (cf. Rosen, op. cit., pp. 74, 77); em conseqncia, distncia mais longa/distncia mais curta ~ 50 + (38 25) + 5/(38 25) 5 ~ 8, tal como anteriormente (Galileu, op. cit., pp. 321 s., d o valor 1:8 para Marte e 1:6 para Vnus) . Se as estimativas de magnitude existentes entre os sculos XIV e XVII fossem suficientemente precisas para indicar uma discrepncia entre as previses de Ptolomeu e as variaes reais e Henrique de Hesse, Regiomontanus e Coprnico acreditavam que fossem ento, o problema das magnitudes planetrias apareceria inalterado em Coprnico (e essa tambm a opinio de Derek Price, Contra Copernicus, loc. cit., 213). A situao reconhecida pelo muito caluniado Osiandro, que menciona o problema na introduo a De Revol., apresentando-a como argumento favorvel natureza hipottica, isto , instrumentalista, da cosmologia copernicana. Escreve ele: No se faz necessrio que tais hipteses sejam verdadeiras; nem se faz necessrio que paream verdadeiras; basta que levem a clculos capazes de se colocar em consonncia com os resultados da observao; exceto para algum ignorante em questes de tica e de geometria que se incline a entender que o epiciclo de Vnus se assemelha verdade e a admitir que tal a causa de o planeta estar ora quarenta (ou mais) graus adiante do Sol, ora os mesmos graus atrs dele. Quem no perceber que admitir isso implica admitir,

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necessariamente, que o dimetro do planeta, quando prximo da Terra, h de ser quatro vezes maior do que ao achar-se ele mais afastada existncia da Terra e seu corpo mais de sessenta vezes maior - fato que contraditado pela experincia de todas as idades. (Grifo meu.) A passagem grifada, que omitida tanto pelos que criticam Osiandro como pelos que o apiam (Duhem, p. 66, cita o trecho anterior e o posterior passagem - mas no a prpria passagem), esclarece a natureza de seu instrumentalismo. Sabemos que ele foi um instrumentalista no s por motivos filosficos, mas tambm por motivos tticos (carta a Rticus, datada de 20 de abril de 1541, reproduzida em K. H. Burmeister, Georg Joachim Rheticus, III, Wiesbaden, 1968, p. 25) e porque o instrumentalismo se colocava na linha de uma poderosa tradio no campo da Astronomia (carta a Coprnico, 20 de abril de 1541, traduzida in Duhem, p. 68). Agora, percebemos que sua filosofia apoiava-se, a par disso, em razes fsicas, interpretado de maneira realista, Coprnico se punha em incompatibilidade com fatos bvios. Este ponto no vem mencionado no bombstico trabalho de Popper, Three Views Concerning Human Knowledge, Conjectures and Refutations, Nova Iorque, 1962, pp. 97 ss., onde Osiandro citado mas apenas at o exceto, que introduz as razes fsicas de seu procedimento. O Osiandro de Popper , assim, apresentado como um dogmatista filosfico, enquanto , de fato, um verdadeiro popperiano: toma a srio as refutaes. Cf. tambm meu ensaio, Realism and Instrumentalism, in The Critical Approach, ed. Bunge, Nova Iorque, 1964. O argumento de Osiandro examinado e definitivamente rejeitado por Bruno, La Cena de le Ceneri, Opere Italiane, I, ed. Gentile, Bari, 1907, p. 64. A magnitude visvel de um objeto fulgurante no nos permite inferir-lhe a magnitude real ou distncia a que se encontre. Isso certo, mas no foi aceito por Galileu, que precisa explorar a dificuldade para melhor propaganda de seu telescpio.

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Apndice II

O ensaio de Machamer, embora visando a apresentar Galileu como homem disciplinado e metdico, no invalida meu argumento principal. Galileu viola importantes regras de mtodo cientfico, regras criadas por Aristteles, aprimoradas por Grosseteste (entre outros), consagradas pelos positivistas lgicos (tais como Carnap e Popper): Galileu alcana xito porque no obedece a essas regras. Seus contemporneos, com reduzidssimas excees, deixaram de parte certas dificuldades fundamentais que se manifestaram quela poca; e a cincia moderna desenvolveu-se com rapidez e segundo orientao correta (do ponto de vista dos atuais aficcionados da cincia) em razo dessa negligncia. A ignorncia foi uma bno. De outra parte, mais determinada aplicao das normas do mtodo cientfico, mais determinada busca dos fatos relevantes, longe de acelerar esse desenvolvimento, haveria conduzido a uma estagnao. Esses so os pontos que desejo realar em minha maneira de ver o caso Galileu. Tendo-os em mente, que ser possvel dizer acerca das alegaes de Machamer e seus colegas? Ao discutir certo ponto, escreve Machamer, Feyerabend ignora... insistentemente outras passagens relevantes com

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isso, quer ele dizer que s examino o que tenho por pontos falhos em Galileu, ignorando os muitos e excelentes argumentos que ofereceu para demonstrar o movimento da Terra. Tendo em vista meus propsitos, foi lcito agir como eu agi. Com efeito, para mostrar que a generalizao todos os corvos so negros sustentada com questionvel fundamento, basta apresentar um corvo branco e revelar as tentativas feitas no sentido de escond-lo, de transform-lo em um corvo preto ou de levar as pessoas a acreditarem que ele , na verdade, preto; e perfeitamente razovel ignorar os muitos corvos pretos que indubitavelmente existem. Para mostrar que o enunciado a Terra se move sustentado por fundamentos discutveis, basta apresentar um nico obstculo a essa concepo e indicar as tentativas feitas no sentido de ocult-lo ou de transform-lo em evidncia favorvel afirmao; pode-se, novamente, com toda naturalidade, ignorar os pontos em prol da hiptese que, diga-se de passagem, so muito mais frgeis e ambguos no caso de Galileu do que no caso dos corvos: as fases de Vnus, mencionadas por Machamer, no tornam o movimento da Terra mais plausvel, como ele prprio o reconhece (Tycho!), e Galileu os encara erradamente, acrescentando prova desfavorvel a seu ponto de vista. A teoria das mars, a que Machamer d posio proeminente, como argumento em favor do movimento da Terra, s passa a desempenhar essa funo se esquecermos as dificuldades que faz surgir (suficientemente grandes para serem percebidas at pelo mais mope dos marinheiros) e exatamente assim procede Galileu, que deixa de considerar as provas contra o movimento da Terra (e isto admitido por Machamer, p. 9). O fato se um fato de que alguns menos categorizados estudiosos, contemporneos de Galileu, consideraram o ponto interessante, acolheram-no e nele trabalharam, s prova o que afirmo, isto , que a pesquisa sempre viola importantes regras metodolgicas e no pode proceder de outro modo. A maior coerncia do sistema copernicano, p. 12, um exemplo especialmente mau para o autor

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e especialmente bom para mim: no Commentariollus, Coprnico havia, com efeito, elaborado um sistema simples e mais coerente do que o ptolomaico. Quando publicou o De Revolutionibus, a simplicidade e coerncia maiores haviam desaparecido diante da exigncia de acurada representao dos movimentos planetrios. Galileu ignora essa perda de coerncia e simplicidade, pois ignora todos os epiciclos. Volta a uma teoria ainda mais primitiva que a exposta no . Commentariolus, empiricamente inferior de Ptolomeu. No o critico por isso (e por seu silncio em torno do problema do movimento dos planetas). Muito ao contrrio - entendo que era o nico meio de realizar progresso. Para progredir, precisamos fazer recuo que nos afaste da evidncia, reduzir o grau de adequao emprica (contedo emprico) de nossas teorias, abandonar o que j conseguimos e comear de novo. Quase todos os metodologistas contemporneos, inclusive Machamer, pensam de outra maneira - e esse o ponto que desejo acentuar. Resumindo esta parte do debate: tendo em vista meu objetivo, eu poderia, sem prejuzo, omitir os argumentos oferecidos por Galileu em favor do movimento da Terra. Acrescentar esses argumentos ao debate algo que robustece minha posio. Esta altura apropriada para algumas breves observaes de carter metodolgico. Em primeiro lugar, Machamer freqentemente entende mal o meu estilo de argumentar. Assim, faz objeo a eu dizer que a tica de Kepler refutada por fatos simples, porque eu digo, tambm, que as teorias no podem ser refutadas por fatos. O ponto seria vlido, se, na passagem em causa, eu estivesse falando comigo mesmo. Estivesse eu fazendo isso e teria, efetivamente, de replicar: Mas, meu caro PKF, voc no se lembra de ter dito que as teorias no podem ser refutadas nem mesmo pelo mais impressionante dos fatos? Todavia, eu no falava comigo mesmo. Dirigiame a pessoas que aceitam a regra do falseamento e para eles o argumento acarreta dificuldades. A isto os lgicos denominam

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argumentum ad hominem. Assim seja: em meu ensaio, dirijo-me a seres humanos. No me dirijo a ces, nem a lgicos, observaes semelhantes so aplicveis a muitos outros comentrios de Machamer. (De passagem: nunca aceitarei a leitura caridosa que Machamer faz de minhas palavras na nota 13. Como est, meu argumento mais eficaz.) Em segundo lugar, Machamer freqentemente desperta os fantasmas de artigos que escrevi h centenas de anos (tempo subjetivo!) para combater algo que escrevi mais recentemente. Nisso, ele est, sem dvida, sob a influncia de filsofos que, tendo feito minscula descoberta, a ela voltam repetidamente por falta de alguma coisa nova a dizer e que transformam essa falha falta de idias na virtude suprema, a saber, a coerncia. Quando escrevo um artigo, geralmente esqueo o que escrevi antes e a utilizao de argumentos anteriores se faz a risco de quem os aplica. Em terceiro lugar, Machamer entende mal at mesmo aquelas idias que continuo a professar. Jamais disse, como ele supe, que quaisquer duas teorias rivais so incomensurveis (nota 35). Disse, isto sim, que certas teorias rivais, denominadas universais ou no-instanciais, se interpretadas de certo modo, no admitem comparao fcil. Mais especificamente, nunca admiti que Ptolomeu e Coprnico sejam incomensurveis. Eles no o so. Voltemos histria. Machamer tenta demonstrar que a histria do telescpio se desenvolveu de maneira muito diferente de como a relatei. Para saber quem est certo e quem est errado, permitam-me repetir o que entendo seja de importncia. Afirmo duas coisas: (1) as teorias ticas existentes quele tempo no bastavam, como alicerce teortico, para a construo do telescpio e parte dessas teorias tornava duvidosa a confiana que o telescpio, depois de inventado, devia merecer; (2) Galileu desconhecia as teorias ticas de sua poca. No que se refere a (2), Machamer assinala, com grandes mostras de erudio, que Galileu sabia que a luz se propaga em

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linha reta e se reflete a ngulos iguais e conhecia tambm os fundamentos bsicos da triangulao (a isso equivalem as referncias que faz nas pp. 14 e 15). Sancta simplicitas! Na prxima vez que eu disser, em aula acerca de equaes diferenciais, que Strawson e seus seguidores no sabem matemtica, algum se levantar para dizer que Strawson conhece a tabuada. Aplicao: ao dizer que Galileu desconhecia a tica, no quis dizer que ele desconhecesse o b-a-b da tica. Pretendo afirmar que ignorava as partes da tica que, no tempo em causa, eram necessrias para a construo do telescpio, admitindo que o telescpio haja sido construdo como resultado de uma compreenso dos princpios bsicos da tica. Quais eram esses princpios? Havia dois elementos da tica do sculo XVII que se faziam necessrios, mas no suficientes, para a compreenso do telescpio. Nenhum deles foi elaborado em pormenor e jamais se viram combinados para constituir um corpo coerente de teoria. Eram (a) o conhecimento das imagens produzidas por lentes e (b) o conhecimento das coisas vistas atravs de uma lente. O primeiro elemento pertence Fsica pura. Na literatura a respeito de tica, referida por Machamer, no h lugar algum em que se oferea explicao de imagens projetadas por uma lente convexa. Imagens vistas atravs de pequenas aberturas, sem lentes, j eram difceis de explicar (cf. os rodeios a que Pecham levado em sua Perspectiva, John Pecham and the Science of Optics, ed. David Lindberg, Madison e Londres, 1970, pp. 67 ss.). A explicao correta (sem lentes) dada por Maurolyocus; mas to-somente em 1611, um ano aps o aparecimento do Sidereus Nuncius, foi que seu livro se editou. Com respeito ao segundo elemento, aparentemente desconhecido de Machamer, a situao muito menos confortadora. Pecham, conhecedor do fenmeno da constncia (Lindberg, op. cit., p. 147) acentua que impossvel determinar o tamanho de um objeto visto

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em raios refratados (p. 217), significando isso que, para ele, a tica fisiolgica dos meios refratores deficiente em um ponto relevantssimo: no nos diz como a faculdade do tamanho se comportar quando se trate de raios refratados. Acrescentemos a isso o princpio (aristotlico) segundo o qual a percepo, se extraordinrias as circunstncias, produz resultantes no concordantes com a realidade e tornar-se-o claras as dificuldades de (a) e (b), uma vez separadas. No telescpio os dois processos se combinam para produzir um s efeito. Teoricamente, no h maneira de conseguir a combinao, a no ser com base em princpios inteiramente novos. Esses princpios princpios falsos foram elaborados por Kepler em 1604 e 1611. At agora ocupamo-nos da situao histrica. A propsito dela, como se manifesta Machamer? Escreve ele: Quem quer que houvesse lido Pecham... saberia que todo instrumento tico feito base de lentes seria explicvel em termos de leis ticas as leis de refrao e a natureza da luz (p. 182). De nosso lado, vimos que quem quer que houvesse lido Pecham teria chegado a concluso inteiramente diversa. Teria compreendido que as leis da refrao e a natureza da luz no bastam; que seria preciso ter em conta as reaes do olho e do crebro e que tais reaes eram desconhecidas, no caso dos meios refratores. Teria compreendido que o raciocnio necessrio para chegar ao telescpio s suficientemente simples para ter sido feito por todos quantos estudaram tica (nota 61), se por tica entendermos tica ps-kepleriana: Machamer, que v as leis da refrao como suficientes para o entendimento do telescpio, que tacitamente adota o ponto de vista de Kepler e o projeta de volta a Pecham (que havia argumentado contra uma simplificada verso desse ponto de vista) no tem percepo do muito que significou a transio que levou das antigas maneiras de ver para as concepes de Kepler e Descartes. Com efeito, embora as (errneas) idias de Kepler possam parecer simples a um historiador da cincia que, no sculo XX,

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assimilou-as sem exame, inveno de tais idias, nas circunstncias histricas por mim descritas, esteve longe de ser simples. Foi Galileu quem realizou essa notvel inveno? Parece pouco provvel. Ele no as discute em suas cartas ou em seus escritos. Nas escolas, os manuais, como o de Pecham, corresponderiam a um limite superior de sofisticao raramente alcanado e eram insuficientes. Alm disso, apontavam para uma direo equivocada. , naturalmente, possvel que Galileu, ignorando as minuciosas leis psicolgicas enunciadas nesses livros, recorresse lei da refrao, desse por assentado que at em meios refratores os ngulos maiores significam tamanho maior e possvel que prosseguisse a partir desse ponto. No me parece que ele assim tenha agido; mas se o fez e Machamer chega muito prximo de sugerir que o fez a posio que defendo se veria ainda mais reforada: Galileu conseguiu progresso afastando fatos importantes (como o fenmeno da constncia) solues sensatas (que no conhecia ou no compreendia) e levando uma hiptese falsa (falsa at mesmo para Pecham e por bons motivos) ao seu extremo. As freqentes referncias que Machamer faz a livros tradicionais seriam, neste caso, irrelevantes. A seguir, surge a questo da natureza das observaes de Galileu. Sustento que algumas das observaes de Galileu, com o telescpio, eram contraditrias entre si, enquanto outras poderiam ser corrigidas por observaes a olho desarmado. Quanto a este ltimo ponto, Machamer registra que historicamente, nenhum dos contemporneos de Galileu usou desse argumento (nota 12). Incorreto e irrelevante. Kepler fez objees impresso de suavidade do bordo da Lua e concitou Galileu a voltar a investigar a questo. E se ningum mais se manifestou, isso mostra apenas que as pessoas no faziam observaes muito cuidadosas e estavam, conseqentemente, prontas a aceitar os novos milagres astronmicos de Galileu. De novo, a ignorncia ou precipitao foi uma bno. No me impressionam absolutamente os clculos do professor Righini (p. 23),

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sejam eles quais forem. Isso porque, para tais clculos basta a distribuio geral de luzes e sombras, provavelmente conhecida por Galileu. Nem me impressiona o fato de algumas pessoas reconhecerem algumas coisas na Lua de Galileu. O que me impressiona a grande diferena que vai da Lua de Galileu quela que todos podem ver a olho desarmado. Se a diferena se deve tentativa que fez Galileu de acentuar certos aspectos da Lua que tinha por essenciais - como pensa Machamer estamos de volta minha tese de que Galileu freqentemente se afasta do fato para defender seu ponto de vista. o que temos, em decorrncia dos comentrios de Machamer. O que Machamer deixa de mencionar so os aspectos paradoxais das observaes de Galileu, como, por exemplo, o fato de que a Lua parece ter o interior enrugado, mas as bordas perfeitamente lisas ou o fato de que os planetas ganham, enquanto as estrelas fixas perdem em tamanho. Ningum, exceto Kepler, deu ateno a essas peculiaridades, o que demonstra, mais uma vez, quo pouco se refletiu acerca das observaes. (Foi essa falta de reflexo de seus contemporneos que capacitou Galileu a avanar to bem como avanou.) Machamer levanta grande celeuma (dedica-lhe mais de trs pginas) em torno de dez linhas por mim escritas a propsito da diferena entre observaes terrestres e celestes. Nessas dez linhas, digo que h razes fsicas e psicolgicas para a diferena. Machamer fala acerca das primeiras, mas no das ltimas. Afirma, corretamente, que, desde o comeo os argumentos cosmolgicos se basearam em triangulaes interplanetrias, tendo o prprio Aristteles admitido que a luz obedece s mesmas leis nos cus e na Terra. De fato, mas no esse o ponto que eu procurava acentuar. Procurava dizer que, sendo a luz uma entidade interdepartamental, apresentava propriedades especiais e sujeitava-se a condies diferentes em um e outro daqueles domnios. Simples olhar histria das teorias a respeito da luz, de Parmnides a Einstein, confirma a primeira parte de minha assero. A segunda parte muito menos

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evidente, ningum lhe deu maior ateno e os que o fizeram em uma oportunidade deixaram de faz-la em outras. As estrelas eram consideradas como pontos de condensao nas esferas celestes (Aristteles, De Coelo, 289 a 11 e ss.; Simplcio; vrios autores medievais); havia alterao de material, que passava de ar a fogo e a ter; mas parece que ningum notou os problemas de refrao que da se originam. Os debates se iniciaram ao tempo de Tycho, em suas discusses com Rothmann, e tais discusses mereceram pertinentes comentrios de Kepler. Chega este a elaborar alguns pressupostos a respeito da essncia celeste, uma das razes que teve para no construir o telescpio. Voc, escreve ele, em sua rplica ao Nuncius de Galileu (ed. Rosen, p. 18), afastando todos os impedimentos... voltou-se diretamente para a experimentao visual. Assim, certo que os especialistas em tica ignoravam as diferenas afirmadas pelos cosmologistas e triangulavam ousadamente no espao. Assim agindo, mostravam negligncia grave, ignorncia ou completo alheamento aos requisitos de coerncia (a que no me prendo, mas a que se prende at o menos qualificado metodologista). No obstante, os ticos alcanaram xito. Uma vez mais a ignorncia, a superficialidade, a falta de senso revelaram-se uma bno. Machamer, que no d ateno ao todo da situao histrica, mas apenas parte que o favorece, no chega a aperceber-se dessa frutfera fuga a regras. No surpreende, portanto, que ele pense ter descoberto, em meu ensaio, um equvoco histrico. (Importa realar que Kepler discute as essncias celestes a despeito da obra de Tycho a propsito dos cometas e a propsito da Nova de 1572 e de que, ainda em 1630, Galileu defendia a natureza atmosfrica dos cometas. Mostra isso que a distino aristotlica entre a esfera celeste e a esfera terrestre no pode ter, como insinua Machamer, entrado em completo colapso por volta de 1577 (p. 21). Entrou em colapso para alguns, mas no entrou em colapso para outros; e o colapso no ocorreu sem deixar traos. Aqui, tal como em outros pontos, Machamer apressa-se a gene-

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ralizar a partir de idias daqueles com que mantm afinidade.) E baste isso quanto aos problemas fsicos relacionados com as observaes celestes. Coisa diferente se d com os problemas psicolgicos provocados pelas observaes telescpicas. Esses problemas foram percebidos por Pecham e outros (como, por exemplo, Roger Bacon) e continuam a existir (iluses quanto Lua). Ao tempo de Galileu, os problemas psicolgicos eram enormes e explicam muitos relatos estranhos (alguns dos quais examinados neste livro). Esses problemas eram comparveis aos de algum que, sem ter jamais visto uma lente, usasse, pela primeira vez, um mau microscpio. No sabendo o que esperar (afinal de contas, no encontramos, pelas ruas, pulgas do tamanho de homens), a pessoa incapaz de distinguir entre as propriedades do objeto e as iluses criadas pelo instrumento (distores, faixas coloridas, descolorao, etc.) e os objetos deixam de ter nexo. Na superfcie da Terra com edifcios, navios, etc. o telescpio operar bem: trata-se de coisas familiares e o conhecimento que delas temos elimina a maior parte das distores, assim como o conhecimento que temos de uma voz e de uma lngua elimina as distores provocadas pelo aparelho telefnico. O procedimento compensatrio no se aplica ao que ocorre no cu, como os primeiros observadores logo notaram e registraram. Assim, certo que o telescpio provoca iluses, seja nos casos de observao celeste seja nos de observao terrestre (p. 20), mas apenas os primeiros casos, pela razo mencionada, constituam problema. interessante notar que o combinado efeito da diferena fsica e fator psicolgico foi percebido por Pecham, para quem os tamanhos das estrelas no so perfeitamente conhecidos, pois o cu matria mais sutil que o ar e o fogo (op. cit., p. 219). Machamer conclui seu ensaio com a seguinte advertncia: "A histria, diz ele, deve estar concluda, inteiramente concluda, antes que sejam consideradas as implicaes filosficas

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(p. 46). A recomendao excelente por que ter ele prprio ignorado? Eu acrescentaria que se deve refletir, e refletir bem, antes de avanar considerao at mesmo a respeito do mais simples dos fatos histricos.

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X
Nem a experincia inicial com o telescpio oferece essas razes. As primeiras observaes do cu feitas atravs de telescpio so vagas, imprecisas, contraditrias e pem-se em conflito com o que todos podem ver a olho desarmado. E a nica teoria que teria levado a distinguir entre as iluses provocadas pelo telescpio e os fenmenos reais foi refutada por testes simples.

Para comear, h o problema da viso atravs do telescpio. Esse problema diverso, conforme se tenha em conta objetos celestes ou terrestres; e imaginou-se que ele diferiria de um para outro caso1. Imaginou-se que diferiria dada a existncia da idia de que objetos terrestres e celestes seriam feitos de material diferente, obedecendo a leis diferentes. Essa idia acarreta a conseqncia de que o resultado de uma interao da luz (que liga os dois domnios e tem propriedades especiais) com objetos terrestres no pode, sem maior exame, ser estendido ao que no cu ocorre. A essa idia fsica acrescentou-se, de inteiro acordo com a teoria aristotlica do conhecimento2 (e com as atuais concepes acerca da matria), a idia de que os sentidos esto familiarizados com a aparncia dos objetos terrestres e capacitados, portanto, a perceb-los distintamente, ainda que a imagem telescpica sofresse forte distoro ou fosse desfigurada por franjas coloridas. No conhecemos as estrelas de perto. Conseqentemente, no podemos recorrer memria, que delas tenhamos, para separar o que provm do telescpio daquilo que provm do objeto mesmo3. Alm disso, todas as indicaes

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comuns (tais como sentido de profundidade, superposio, conhecimento de tamanho, etc.) que possibilitam e auxiliam nossa viso, na face da Terra, esto ausentes quando nos voltamos para o cu, sendo de esperar a ocorrncia de fenmenos novos e surpreendentes4. To-somente uma nova teoria da viso abrangendo hipteses concernentes ao comportamento da luz no telescpio e hipteses relativas reao do olho em circunstncias excepcionais poderia vencer a distncia que separa os cus da Terra e que era, e continua a ser, fato bvio em Fsica e nas observaes astronmicas5. Dentro em pouco, teremos oportunidade de tecer comentrio em torno de teorias existentes quela poca e veremos que no tinham como desempenhar esse papel e que se viram refutadas por simples e bvios fatos. Por ora, desejo concentrar-me nas observaes mesmas e assinalar as contradies, e dificuldades que surgem quando se tenta admitir, sem maior exame, os resultados das observaes celestes feitas por meio do telescpio, aceitando-as como indicadoras de propriedades estveis e objetivas das coisas vistas. Algumas dessas dificuldades j se anunciam em um relato acerca dos Avvisi6 do tempo, a cujo trmino se observa que embora eles (os participantes da reunio descrita) sassem com o objetivo de realizar essa observao (de mais quatro estrelas ou planetas que so satlites de Jpiter... bem como de dois acompanhantes de Saturno7) e permanecessem fora at uma hora da manh, no alcanaram acordo quanto ao que viram. Outro encontro que se tomou clebre em toda a Europa pe a situao ainda mais clara. Cerca de um ano antes, nos dias 24 e 25 de abril de 1610, Galileu transportou seu telescpio at a casa de um opositor, Magini, em Bolonha, para mostr-lo a vinte e quatro professores de todas as faculdades. Horky, exaltadssimo discpulo de Kepler, escreveu nessa ocasio 8 : No dormi em 24 e 25 de abril, nem de dia e nem de noite, mas experimentei de mil maneiras o instrumento 9 ,

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dirigindo-o a coisas aqui de baixo e coisas l de cima. Aqui, ele funciona magnificamente; nos cus, decepciona, pois algumas estrelas fixas [Spica Virginis, por exemplo, mencionada, bem como um resplendor terrestre] so vistas duplicadamente10. Tenho como testemunhas homens excelsos e nobres doutores... e todos admitiram que o instrumento causa decepo... Isso levou Galileu ao silncio e, no dia 26, ele tristemente nos deixou, saindo de manhzinha... sem sequer agradecer Magini pelo esplndido banquete... Magini escreveu a Kepler no dia 26 de maio: Ele nada conseguiu e estavam presentes mais de vinte ilustrados homens ningum viu distintamente os novos planetas (nemo perfecte vidit); dificilmente ele afirmar que existem11. Poucos meses depois (em carta assinada por Ruffini) repete ele: Somente alguns de viso aguada se mostraram, at certo ponto, convencidos12. Depois que esses e outros relatos negativos lhe chegaram de todos os lados, semelhana de uma avalanche de papel, Kepler pediu testemunhos a Galileu13: No desejo esconder-lhe que vrios italianos enviaram cartas a Praga, afirmando que no chegaram a ver aquelas estrelas [as luas de Jpiter] em seu telescpio. Pergunto-me como pode ocorrer que tantos neguem o fenmeno, inclusive aqueles que usam um telescpio. Ora, levando em conta o que por vezes acontece comigo, no considero impossvel que uma pessoa possa ver o que milhares so incapazes de ver...14 No obstante, lamento que tarde tanto a confirmao por parte de outros... Rogo-lhe, portanto, Galileu, que me envie testemunhos to cedo quanto possvel... Galileu, em resposta datada de 19 de agosto, refere-se a si prprio, ao Duque da Toscana e Giuliano de Mdici e a muitos outros em Pisa, Florena, Bolonha, Veneza e Pdua, que, no obstante, guardam silncio e hesitam. A maior parte deles inteiramente incapaz de identificar Jpiter ou Marte ou mesmo a Lua como um planeta...15 o que, para dizer o menos, no retrata um estado de coisas muito confortador.

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Hoje, percebemos um pouco melhor por que o apelo direto viso atravs do telescpio estava fadado a conduzir ao desapontamento, especialmente nos estgios iniciais. A principal razo, j antevista por Aristteles, era a de que os sentidos usados em condies anormais so suscetveis de fornecer uma resposta anormal. Alguns historiadores mais antigos vislumbraram o que ocorria, mas falam em termos negativos, tentando explicar a ausncia de relatos observacionais satisfatrios ou a pobreza do que visto pelo telescpio16. No se do conta da possibilidade de que os observadores se deixam tambm perturbar por fortes iluses positivas. S recentemente se percebeu o grau dessas iluses, o que se deu principalmente graas obra de Ronchi e de sua escola17. As maiores variaes so apontadas na posio da imagem telescpica e, correspondentemente, na ampliao observada. Alguns observadores colocam a imagem no interior do telescpio, levando-a a alterar sua posio lateral com a posio lateral do olho, exatamente como se daria com uma ps-imagem ou com um reflexo no interior do telescpio excelente prova de que se deve estar diante de uma 'iluso18. Outros situam a imagem de maneira que no se produz qualquer ampliao, embora coubesse esperar uma ampliao linear superior a trinta19. Mesmo a duplicao de imagens pode ser explicada pela focalizao inadequada20. Acrescentando as muitas imperfeies dos telescpios da poca a essas dificuldades psicolgicas21, entende-se a escassez de relatos satisfatrios e experimenta-se surpresa diante da rapidez com que a realidade dos novos fenmenos foi aceita e, como era costume, publicamente reconhecida22. A aceitao causa perplexidade ainda maior, se tivermos em conta que muitos relatos, mesmo de bons observadores, ou eram claramente falsos (e suscetveis de serem demonstrados falsos quela poca) ou eram autocontraditrios. Assim, Galileu aponta rugosidades, vastas protuberncias, profundos recortes e sinuosidades23 nos limites internos da parte clara da Lua, ao passo que o limite externo no parece

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desigual, spero e irregular, mas perfeitamente redondo e circular, to nitidamente definido como se traado por compasso e sem quaisquer indentaes correspondentes a protuberncias e cavidades24. A Lua se afigurava, ento, cheia de montanhas no interior, mas de periferia perfeitamente lisa e isso a despeito do fato de a periferia haver-se alterado como conseqncia das ligeiras oscilaes do corpo lunar. A Lua e alguns dos planetas, como, por exemplo, Jpiter, se avolumavam, enquanto decrescia o dimetro aparente das estrelas fixas: os primeiros eram trazidos para mais perto, enquanto as ltimas se viam afastadas. As estrelas, escreve Galileu, assim as fixas como as errantes, quando vistas ao telescpio, de maneira alguma parecem ter o tamanho aumentado na mesma proporo em que outros objetos, e a prpria Lua, ganham em tamanho; no caso das estrelas, esse aumento parece muito menor, a ponto de ser possvel considerar que um telescpio ( uma ilustrao) suficientemente poderoso para aumentar de cem vezes outros objetos, dificilmente apresentar as estrelas aumentadas de quatro ou cinco vezes25. Os traos surpreendentes dos primeiros tempos da histria do telescpio emergem, contudo, ao examinarmos de mais perto os retratos da Lua, feitos por Galileu. Um breve exame dos desenhos de Galileu e das fotografias de fases similares convencer o estudioso, de que nenhum dos traos registrados... pode ser identificado, com segurana, a quaisquer pontos conhecidos da paisagem lunar26. Examinando essa evidncia, toma-se fcil imaginar que Galileu no era um grande observador astronmico; ou que a excitao provocada por tantas descobertas que pde fazer, graas ao telescpio, toldaram-lhe a capacidade ou o senso crtico27. Talvez essa afirmao seja correta (embora eu duvide, tendo em vista a extraordinria habilidade de observao que Galileu mostrou em outras oportunidades).28 Mas ela de contedo pobre e, a meu ver, pouco interessante; no sugere novas pesquisas e remota a possibilidade de submet-la a

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teste29. Outras hipteses conduzem, entretanto, a sugestes novas e nos mostram quo complexa era a situao, ao tempo de Galileu. Consideremos as duas hipteses seguintes. Hiptese I. Galileu registrava fielmente o que via e, dessa maneira, deixou-nos prova das deficincias dos primeiros telescpios bem como das peculiaridades da viso telescpica em sua poca. Desse modo interpretados, os desenhos de Galileu so relatos exatamente da mesma espcie dos relatos feitos a partir dos experimentos de Stratton, Ehrismann e Kohler30 exceto pelo fato de que devem ser tomadas em conta as caractersticas do aparelhamento fsico e a falta de familiaridade com os objetos vistos31. Importa lembrar, ainda, as muitas opinies conflitantes sustentadas com respeito superfcie da Lua, mesmo no tempo de Galileu32, opinies que talvez hajam infludo sobre o que os observadores viam33. Necessrio, para maior esclarecimento do assunto, seria uma coleo emprica de todos os primeiros resultados de observaes telescpicas, preferivelmente em colunas paralelas e incluindo quaisquer representaes pictricas eventualmente conservadas34. Pondo de parte as peculiaridades dos instrumentos, essa coleo forneceria interessante material para uma histria da percepo (e da cincia) ainda por ser escrita35. Esse o contedo da Hiptese I. A Hiptese II mais especfica do que a Hiptese I e a desenvolve em uma determinada direo. Durante os ltimos dois ou trs anos, tenho-a considerado com diferentes graus de entusiasmo e meu interesse por ela renasceu em decorrncia de uma recente carta do professor Stephen Toulmin, a quem sou grato pela maneira simples e clara de apresentar seu modo de ver. Parece-me, todavia, que a hiptese se defronta com numerosas dificuldades e dever, talvez, ser abandonada. A Hiptese II: tal como a Hiptese I, aborda os registros telescpicos do ponto de vista da teoria da percepo; mas acrescenta que a prtica da observao por telescpio e a familiaridade com os novos registros telescpicos alteraram no apenas o que era visto atravs do instrumento, mas tambm o

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que era visto a olho desarmado. Isto obviamente de importncia para avaliarmos a atitude que podemos adotar, hoje, acerca dos relatos de Galileu. Que a aparncia das estrelas e da Lua haja sido, em algum tempo, muito mais indefinida do que nos dias atuais, foi algo a mim sugerido pelo fato de existirem, acerca da Lua, vrias teorias que so incompatveis com o que todos podem claramente ver com os prprios olhos. A teoria da parada parcial, elaborada por Anaximandro (ao pretender explicar as fases da Lua), o fato de Xenfanes crer na existncia de diferentes sis e diferentes luas em diferentes zonas da Terra, a circunstncia de Herclito admitir que eclipses e fases se deviam ao girar das bacias que, para ele, representavam o Sol e a Lua36 todas essas concepes se levantam ao arrepio da existncia de uma superfcie estvel e claramente visvel, uma face, como a que sabemos que a Lua possui. O mesmo se diga da teoria de Berossos, que se manifesta poca de Lucrcio37 e mesmo posteriormente, em Alhazen. Ora, esse descaso por fenmenos que, para ns, so bvios, pode-se dever a certa indiferena para com a evidncia existente, que era, porm, to clara e circunstanciada quanto hoje, ou pode dever-se a uma diferena na prpria evidncia. No fcil escolher entre essas alternativas. Influenciado por Wittgenstein, Hanson e outros, inclinei-me, durante algum tempo, pela segunda verso; hoje, contudo, parece-me que ela negada pela fisiologia (psicologia)38 e pela informao histrica. Basta lembrar como Coprnico afastou as dificuldades que nasciam das variaes do brilho de Marte e de Vnus, variaes bem conhecidas naquele tempo39. E, quanto face da Lua, Aristteles a ela se refere muito naturalmente ao observar que as estrelas no giram. Com efeito, o girar envolve rotao, mas a face da Lua, como se diz, sempre vista40. Cabe inferir, portanto, que o ocasional descaso pela estabilidade da face da Lua no se deveu ausncia de impresses claras, mas a algumas concepes amplamente disseminadas e relativas falibilidade

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dos sentidos. Essa inferncia encontra apoio na forma de Plutarco discutir o assunto, discusso que no se refere ao que visto (exceto como evidncia pr ou contra algumas concepes) mas a certas explicaes de fenmenos que, por outros aspectos, se admite serem bem conhecidos41: Para comear, diz ele, absurdo afirmar que a figura vista na Lua atribuvel a uma afeco da viso... a uma condio a que denominamos ofuscamento (fulgor). Quem faz essa asseverao deixa de notar que esse fenmeno deveria, antes, ocorrer com o Sol, pois o Sol sobre ns lana luz penetrante e violenta; alm disso, no explica porque olhos embotados e fracos no chegam a perceber variao de forma na Lua, cujo disco apresenta, para eles, brilho igual e forte, ao passo que os dotados de viso aguada e vigorosa percebem mais definida e distintamente o padro dos traos da face da Lua e mais facilmente se do conta das variaes. A desigualdade tambm refuta completamente a hiptese, continua Plutarco42, pois a sombra que se v, se no contnua e confusa, bem retratada pelas palavras de Agesianax: Brilha rodeada de fogo, mas no interior/Mais azul que lpis lazuli mostra aspecto virginal/E delicado semblante, um rosto claro. Em verdade, as franjas negras somem por detrs das brilhantes, que as circundam... e se entrelaam inteiramente umas com as outras, de sorte que o delineamento da figura lembra um quadro. Posteriormente, a estabilidade da face vem a ser usada como argumento contra teorias que dizem ser a Lua constituda de fogo ou de ar, pois o ar sutil e sem configurao e, assim, move-se naturalmente e no permanece no lugar43. A aparncia da Lua se afigurava ser, ento, fenmeno conhecido e claro. Em questo estava a relevncia do fenmeno para a teoria astronmica44. Podemos, com segurana, admitir que o mesmo era verdade, ao tempo de Galileu45. Mas deveremos, ento, admitir que as observaes de Galileu estavam sujeitas a uma verificao a olho desarmado e poderiam, dessa maneira, ser tachadas de enganadoras.

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Assim, o monstro circular, abaixo do centro do disco da Lua46, situa-se em limite bem superior ao da observao a olho desarmado (seu dimetro supera 3 minutos de arco), e um simples olhar nos convence de que a face da Lua no , em lugar algum, desfigurada por uma imperfeio desse tipo. Seria interessante verificar o que os contemporneos tiveram a dizer a respeito do assunto47 ou, se eram artistas, que retratos traaram. Resumo o que at agora se tornou manifesto. Galileu tinha reduzidssimo conhecimento da teoria tica de seu tempo. Seu telescpio alcanou resultados surpreendentes na Terra e esses resultados foram procedentemente exaltados. Dificuldades logo surgiram: o telescpio fez emergirem fenmenos esprios e contraditrios e alguns dos resultados a que levou poderiam ser refutados por um simples lanar de olhos desajudados de qualquer auxlio. Somente uma nova teoria da viso telescpica poderia trazer ordem ao caos (que havia de ser ainda maior, devido aos diferentes fenmenos percebidos quele tempo, mesmo a olho desarmado), distinguindo a aparncia da realidade. Essa teoria foi elaborada por Kepler, inicialmente em 1604 e novamente em 161148. Segundo Kepler, fixa-se o lugar da imagem de um objeto punctiforme atravs do traado da trajetria dos raios que emergem do objeto, com observncia das leis de (reflexo e) refrao at o momento em que eles alcancem o olho; em seguida, aplicase o princpio (ainda hoje ensinado) segundo o qual a imagem ser vista no ponto determinado pela interseco interna dos raios de viso de ambos os olhos49 ou, no caso de viso monocular, dos dois lados da pupila50. Essa regra, derivada do pressuposto de que a imagem produto do ato de viso envolve um aspecto emprico e um aspecto geomtrico51. Apia a posio da imagem em um tringulo mtrico52 ou tringulo telemtrico tal como Ronchi o denomina 53 -, construdo com os raios que chegam ao olho e utilizado pelo olho e pela mente para colocar a imagem a uma

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adequada distncia. Qualquer que seja o sistema tico, qualquer que seja a trajetria total dos raios que vo do objeto ao observador, a mente desse observador utiliza to-somente a poro final desses raios e nela baseia o seu juzo visual, a percepo. Claro est que essa regra representou considervel avano, para alm de todo o pensamento anterior. No obstante, basta um minuto para a demonstrao de que inteiramente falsa: tome-se um vidro de aumento, determine-se o seu foco e contemple-se um objeto que lhe esteja prximo. O tringulo telemtrico alcana, para alm do objeto, o infinito. Ligeira alterao de distncia traz a imagem kepleriana do infinito para muito prximo e a faz retornar ao infinito. Jamais se observa fenmeno desse tipo. Vemos a imagem, ligeiramente ampliada, a uma distncia que , na maioria das vezes, idntica distncia real entre o objeto e a lente. A distncia visual da imagem permanece constante, por mais que varie a distncia entre a lente e o objeto e at mesmo quando a imagem sofre distoro e se torna, afinal, difusa54. Essa era, portanto, a verdadeira situao em 1610, quando Galileu deu a conhecer as descobertas feitas com o auxlio do telescpio. Como reagiu Galileu diante de tal situao? A resposta j foi dada: elevou o telescpio ao estado de um sentido superior e mais aperfeioado55. Que razes tinha para assim proceder? Essa indagao leva-me de volta aos problemas provocados pela evidncia (contra Coprnico), apontada e debatida no captulo IX.

NOTAS
1. Disso dificilmente se do conta os que sustentam (acompanhando Kstner, op. cit., p. 33) que no se percebe

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como um telescpio pode ser digno de crdito e til na Terra e decepcionar no que se refere aos cus. O comentrio de Kstner feito em oposio a Horky. Ver, abaixo, texto correspondente s notas 9-16 deste captulo. 2. Para essa teoria, cf. G. E. L. Owen, TIENAI TA AINOMENA, Aristote et les Problmes de la Mthode, Louvain, 1961, pp. 83-103. Para o desenvolvimento do pensamento aristotlico durante a Idade Mdia, cf. A. C. Crombie, Robert Grosseteste and the Origins of Experimental Science, Oxford, 1953, bem como Clemens Baumker, Witelo, ein Philosoph und Naturforscher des 13. Jahrhunderts, Beitrge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, vol. III, Mnster, 1908. As obras de Aristte1es a consultar so Anal. Post., De Anima, De Sensu. Com respeito ao movimento da Terra, cf. De Coelo, 293 a 28 s.: H, entretanto, muitos outros que concordariam em dizer que errado atribuir posio central Terra, buscando confirmar antes a teoria de que os fatos de observao (grifo meu). Como vimos no captulo VII, foi precisamente assim que Galileu introduziu a teoria copernicana: alterando a experincia de modo a lev-la a adequar-se doutrina que preferia. Que os sentidos esto familiarizados com a circunstncia cotidiana, mas so suscetveis de fornecer informao enganosa acerca de objetos que escapam quela circunstncia algo que, de imediato, encontra prova na aparncia da Lua. Na Terra, em condies comuns, objetos grandes e distanciados, como, por exemplo, as montanhas, so vistos como se fossem de largas propores e estivessem afastados. A aparncia da Lua fornece, entretanto, idia inteiramente falsa da distncia a que se encontra e de seu tamanho. 3. No muito difcil distinguir as letras de um alfabeto conhecido em meio a um trecho que escapa nossa compreenso, ainda que a grafia seja quase ilegvel. Tal separao no possvel quando as letras pertencem a um

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alfabeto que nos desconhecido. As partes dessas letras no se ligam umas s outras, para compor padres distintos que se projetam contra o pano de fundo do rudo (tico) geral ( maneira descrita por K. Koffka, Psychol. Bull., 19, 1922, pp. 551 ss., parcialmente reproduzido em Experiments in Visual Perception, ed. M. D. Vernon, Londres, 1966; cf., tambm, o artigo de Gottschaldt, no mesmo volume). Para ter idia da importncia de alguns dispositivos como os diafragmas, os fios cruzados, ltimo plano, etc. para a localizao e fixao da forma da imagem telescpica e para ganhar noo das estranhas situaes que surgem quando tais dispositivos no se acham presentes, ver captulo 4 de Ronchi, Optics, The Science of Vision, op. cit., especialmente pp. 151, 174, 189, 191, etc. cf., tambm, R. L. Gregory, Eye and Brain, Nova Iorque, 1966, passim e p. 99 (a propsito do fenmeno autocintico). Explorations in Transactional Psychology, ed. F. P. Kilpatrick, Nova Iorque, 1961, contm ampla informao acerca do que ocorre na ausncia de certos dispositivos habituais. Por essa razo que o profundo estudo da teoria da refrao que Galileu pretensamente realizou (texto correspondente nota 15 do captulo IX) teria sido insuficiente para determinar a utilidade do telescpio; cf., tambm, nota 16 do presente captulo. Pormenores no captulo IX, nota 25. Assim o anel de Saturno foi visto quele tempo. Cf., tambm, R. L. Gregory, The Intelligent Eye, p. 119. Galileu, Opere, vol. X, p. 342. (Grifo meu, no que se refere diferena, j comentada, entre observaes terrestres e celestes.) As centenas e milhares de observaes, tentativas, etc., com que deparamos nesse trecho, dificilmente passaro de efeito retrico (pondo-se em correspondncia com o nosso

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j lhe disse mil vezes). No podemos us-los para chegar, por inferncia, a uma vida de incessantes observaes. Encontramos novamente caso onde faltam indicaes externas. Cf. Ronchi, op. cit., com respeito aparncia de chamas, pequenas luzes, etc. Carta de 26 de maio, Opere, III. Ibid., p. 196. Carta de 9 de agosto de 1610, citada com apoio em CasparDyck, Johannes Kepler in Seinen Briefen, vol. I, Munique, 1930, p. 349. Kepler, que era afetado de poliopia (a grande distncia, em vez de um nico objeto pequeno, as pessoas portadoras desse defeito vem dois ou trs. Em conseqncia, em vez de uma Lua nica, dez ou mais a mim se apresentam, Conversation, op. cit., nota 94; cf., tambm, o restante da nota para posteriores citaes) e estava familiarizado com as investigaes anatmicas realizadas por Platter (cf. S. L. Polyak, The Retina, Chicago, 1942, pp. 134 ss., para pormenores e bibliografia), tinha conscincia da necessidade da crtica fisiolgica das observaes astronmicas. Caspar-Dyck, op. cit., p. 352. Assim, Emil Wohlwill, Galileo und sein Kampf fr die Kopernikanische Lehre, vol. I, Hamburgo, 1909, p- 208, escreve; No h dvida de que os resultados decepcionantes se deviam falta de prtica em observao por telescpio, ao restrito campo de viso do telescpio de Galileu, bem como a ausncia de qualquer possibilidade de alterar a distncia das lentes, de maneira a acomod-las s peculiaridades dos olhos dos homens de cincia... Juzo similar, embora mais dramaticamente expresso, aparece em Sleepwalkers, de Arthur Kstler, p. 369. Cf. Ronchi, Optics, op. cit.: Histoire de la Lumire, Paris, 1956; Storia dei Cannochiale, Cidade do Vaticano, 1964; Critica dei Fondamenti dellAcustica e delOttica, Roma,

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1964; cf., tambm, o resumo de E. Cantare in Archives dHistoire des Sciences, dezembro de 1966, pp. 333 ss. Gostaria de registrar, a esta altura, que as investigaes do Professor Ronchi muito influram sobre minhas idias acerca do mtodo cientfico. Para curta apresentao histrica da obra de Galileu, cf. o artigo de Ronchi em Scientific Change, ed. A. C. Crombie, Londres, 1963, pp. 542-61. O livro Optical Illusions, de S. Tolansky, Londres, 1964, mostra quo pouco explorado esse campo. Fsico, Tolansky viu-se aturdido em suas pesquisas ao microscpio (a propsito de cristais e metais), por uma aps outra iluso de tica. Escreve ele: Isso desviou nosso interesse para a anlise de outras situaes, levando descoberta inesperada de que as iluses de tica podem desempenhar e efetivamente desempenham papel que afeta muitas observaes cientficas diariamente feitas. Isso me aconselhou a ser prudente e, em conseqncia, vim a verificar que as iluses so em maior nmero do que eu teria admitido. As iluses da viso direta, cujo papel na pesquisa cientfica vem sendo lentamente redescoberto, eram conhecidas dos autores medievais ligados tica; delas se ocupavam em captulos especiais de seus livros. Alm disso, consideravam as imagens vistas atravs de lentes como fenmenos psicolgicos, como resultado de m apreenso, pois uma imagem mera aparncia de um objeto colocado fora de seu posto, como lemos em John Pecham (cf. David Lindberg, The Perspectiva Communis of John Pecham, Archives lnternationales dHistoire des Sciences, 1965, p. 51, bem como o ltimo pargrafo da Proposio ii/19 da Perspectiva Communis, de Pecham, que se encontra em John Pecham and the Science of Optics, ed. D. Lindberg, Wisconsin, 1970, p. 171). 18. Ronchi, Optics, op. cit., p. 189. Isso pode explicar o desejo, freqentemente manifestado, de examinar o interior do

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telescpio. Problemas desse tipo no surgem no caso de objetos terrestres, cujas imagens so regularmente colocadas no plano do objeto (ibid., p. 182). 19. Para a ampliao conseguida no telescpio de Galileu, cf. The Sidereal Messenger, op. cit., p. 11; cf., tambm, A. Sonnefeld, Die Optischen Daten der Himmelsfernrohre von Galileo Galilei, Jenaer Rundschau, vol. 7, 1962, pp. 207 ss. A antiga regra segundo a qual o tamanho, a posio e a disposio com que uma coisa vista depende da abertura do ngulo com que vista (R. Grosseteste, De Iride, citado de Crombie, Robert Grosseteste, Oxford, 1953, p. 120), que remonta a Euclides, quase sempre errnea. Ainda recordo o desapontamento que senti quando, tendo construdo um refletor com suposta ampliao linear de aproximadamente 150, vi uma Lua aumentada de apenas cinco vezes e colocada muito prxima da ocular (1937). 20. A imagem permanece ntida e inalterada por considervel perodo de tempo a m focalizao pode, entretanto, verificar-se na duplicao. 21. O primeiro telescpio recebido por Kepler do Eleitor Ernst de Kln (que, por sua vez, o havia recebido de Galileu) e no qual baseou sua Narratio de observatis a se quartuor Jovis satellibus, Frankfurt, 1611, mostrava s estrelas quadradas e intensamente coloridas (Ges. Werke, IV, 461). O prprio Ernst von Kln foi incapaz de perceber qualquer coisa pelo telescpio e pediu que Clavius lhe enviasse um instrumento melhor (Archivio della Pontifica Universit Gregoriana, 530, f. 182 r). Francesco Fontana, que, a partir de 1643, observou as fases de Vnus, nota um desequilbrio na extremidade (e infere a existncia de montanhas); cf. R. Wolf, Geschichte der Astronomie, Munique, 1877, p. 398. Para as peculiaridades dos telescpios do tempo e literatura descritiva, cf. Ernst Zinner, Deutsche und Niederlndische Astronomische Instrumente

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des 11. bis 18. Jahrhunderts, Munique, 1956, pp. 216-21. Consultar tambm o catlogo de autores, na segunda parte do livro. 22. O padre Clavius (carta de 17 de dezembro de 1610, Opere, X, p. 485), astrnomo do poderoso Collegium Romanum, dos Jesutas, exalta Galileu como o primeiro a ter observado as luas de Jpiter e lhes reconhece a realidade. Magini, Grienberger e outros logo o acompanharam. Assim fazendo, no procederam de acordo com sua prpria filosofia ou, ento, foram muito descuidados na investigao do assunto. O professor McMullin (op. cit., nota 32) acentua essa pronta aceitao das observaes telescpicas de Galileu: Os perodos regulares observados com relao aos satlites e s fases de Vnus indicavam fortemente que no se tratava de produtos da fisiologia ou da tica. Por certo que no se faziam necessrias cincias auxiliares... No se faziam necessrias cincias auxiliares, escreve McMullin, embora ele prprio recorra ao uso da no examinada hiptese auxiliar segundo a qual os eventos astronmicos se distinguem dos eventos fisiolgicos por sua regularidade e intersubjetividade. Essa hiptese , contudo, falsa, como o demonstram a iluso provocada pela Lua, o fenmeno de fata morgana, o arco-ris, os halos e muitas iluses provocadas pela viso ao microscpio, to vividamente descritas por Tolansky, pelos fenmenos da feitiaria (todas as mulheres relataram que o ncubo tinha o membro gelado) e por numerosos outros fenmenos. A hiptese era tambm reconhecida como falsa por Pecham, Witelo e outros sbios medievais que haviam estudado as iluses comuns e intersubjetivas, provocadas por lentes, espelhos e outros dispositivos ticos. Na Antigidade, o fato de ser falsa a hiptese de McMullin era notrio. Galileu explicitamente a discute e repudia em seu livro a respeito dos cometas. Assim, fazia-se necessria uma nova teoria da viso, no

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apenas para que fossem aceitas as observaes de Galileu, mas tambm para oferecer argumentos em prol de sua realidade astronmica. Clavius, claro, pode no se ter dado conta dessa necessidade. O que de modo algum surpreende. Afinal de contas, alguns de seus refinados sucessores do sculo XX, tal como o Professor McMullin, tambm no percebem essa necessidade. Alm disso, importa assinalar que os perodos regulares das luas de Jpiter no eram to bem conhecidos quanto McMullin d a entender. Durante toda a sua vida, Galileu tentou determinar esses perodos para chegar a melhores maneiras de calcular a longitude no mar. No obteve xito. Posteriormente, o mesmo problema ressurgiu sob aspecto diverso: foi quando a tentativa de determinar a velocidade da luz, recorrendo a mais de uma lua, conduziu a resultados incongruentes (Cassini). Quanto atitude de Clavius e dos cientistas do Collegium Romanum, cf. o interessantssimo livro Galileo in China, de Pasquale M. dElia, S. J., Harvard University Press, 1960. As primeiras observaes dos astrnomos do Collegium esto registradas no Nuncius Sidereus por eles mesmos publicado, Ed. Naz., III/1, pp. 291-98. 23. The Sidereal Messenger, op. cit., p. 8. 24. Op. cit., p. 24. cf. a figura I, adiante, retirada da publicao de Galileu. Kepler, em sua Optics, de 1604, escreve (com base em observaes feitas a olho desarmado): Parecia como que estivesse faltando algo na circularidade da periferia ltima (Werke, vol. II, p. 219). Volta a essa assero em sua Conversation (op. cit., pp. 28 ss.), criticando os resultados das observaes telescpicas de Galileu, com base no que ele prprio havia podido observar sem o auxlio de qualquer aparelho: Voc pergunta por que o crculo exterior da Lua no aparece tambm como irregular. No sei quo cuidadosamente voc refletiu a propsito do assunto e talvez sua pergunta, como pro-

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vvel, tenha por base uma impresso muito disseminada. Em meu livro [a Optics de 1604] afirmo que h, sem dvida, alguma imperfeio naquele crculo exterior, durante a lua cheia. Volte a estudar a questo e a dizer-nos como a v... Nesta passagem, os resultados de observao a olho desarmado so opostos s observaes telescpicas de Galileu e com inteira razo, como adiante veremos. O leitor, que se lembra da poliopia de Kepler (cf. nota 14 deste captulo) poder perguntar-se por que Kepler confiaria em seus sentidos at esse ponto. A resposta se contm no trecho seguinte (Werke, II, pp. 194 ss.): Quando se iniciam os eclipses da Lua, eu, que sofro desse defeito, percebo o eclipse antes que o percebam os outros observadores. Muito antes de o eclipse comear, chego a perceber a direo de onde vem a sombra, enquanto que outros, de viso aguda, continuam em dvida... A j mencionada ondulao da Lua (cf. a citao anterior) desaparece para mim, quando a Lua se aproxima da sombra e cortada a poro mais forte dos raios do Sol... Galileu tem duas explicaes para a contraditria aparncia da Lua. Uma delas envolve a atmosfera lunar (Messenger, op. cit., pp. 26 ss.). A outra explicao (ibid., pp. 25 ss.), que envolve a aparncia tangencial de cadeias de montanhas que se pem umas atrs das outras, no , em verdade, muito plausvel, pois a distribuio das montanhas prximas extremidade visvel do globo lunar no mostra a disposio que se faria necessria (o ponto est, agora, melhor assentado, graas publicao da fotografia da Lua tirada pelos russos no dia 7 de outubro de 1959; cf. Zdenek Kopal, An Introduction to the Study of the Moon, North Holland, 1966, p. 242). 25. Messenger, op. cit., p. 38; cf., tambm, a explicao mais minuciosa em Dialogue, op. cit., pp. 336 ss. O telescpio, por assim dizer, afasta o cu de ns, escreve A. Chwalina,

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ao editar Kleomedes, Die Kreisbewegung der Gestime (Leipzig, 1927, p. 90), comentando o decrscimo do dimetro aparente de todas as estrelas, com a nica exceo do Sol e da Lua. Posteriormente, a diferente ampliao que sofrem os planetas (ou cometas) foi usada como forma de identific-los. Com base na experincia, eu sei, escreve Herschel, no artigo em que relata sua primeira observao de Urano (Phil. Trans., 71, 1781, pp. 493 ss. a se diz que o planeta um cometa) que os dimetros das estrelas fixas no sofrem aumento proporcional ao uso de recursos mais potentes, tal como se d no caso dos planetas; por isso mesmo, agora uso as potncias de 460 e 932 e verifico ter o dimetro do cometa aumentado proporcionalmente, como era de esperar... Note-se que a regra no se aplicava sem exceo aos telescpios do tempo de Galileu. Assim, aludindo a um cometa visto em novembro de 1618, Horcio Grassi (On the Three Comets of 1618 in The Controversy of the Comets of 1618, op. cit., p. 17) assinala: quando o cometa foi observado atravs de telescpio no chegou a sofrer aumento e infere, em perfeita concordncia com a experincia de Herschel, que ter de ser dito encontrar-se ele mais afastado de ns do que a Lua.... Em seu Astronomical Balance (ibid., p. 80) repete que, segundo a experincia comum de ilustres astrnomos de vrios pontos da Europa, o cometa observado com um longo telescpio no chegou a receber qualquer incremento... Galileu (ibid., p. 177) aceita isso como um fato, s criticando as concluses que Grassi da pretende retirar. Todos esses fenmenos refutam a asseverao de Galileu (Assayer, op. cit., p. 204) segundo o qual o telescpio opera sempre da mesma forma. Contradizem tambm a teoria da irradiao (cf. nota 55 deste captulo). 26. Kopal, op. cit., p. 207.

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27. R. Wolf (Geschichte der Astronomie, p. 396) aponta a m qualidade dos desenhos da Lua feitos por Galileu (... seine Abbildung des Mondes kann man... kaum... Karte nennen), enquanto Zinner (Geschichte der Sternkunde, Berlim, 1931, p. 473) diz que as observaes da Lua e de Vnus, relatadas por Galileu, so observaes tpicas de um principiante. O retrato que pinta da Lua, segundo Zinner, no tem semelhana com a Lua (ibid., p. 472). Zinner menciona tambm a melhor qualidade das quase simultneas observaes feitas pelos Jesutas (ibid., p. 473) e indaga finalmente se as observaes que Galileu fez da Lua e de Vnus no seriam o resultado antes de um esprito frtil do que de um olhar cuidadoso (solete dabei... der Wunsch der Vater der Beobachtung gewesen sein?) pergunta cabvel, particularmente se tivermos em conta os fenmenos rapidamente mencionados em nota 33 deste captulo. 28. A descoberta e identificao das luas de Jpiter no foram realizaes insignificantes, especialmente porque ainda no existia suporte estvel para o telescpio. 29. A razo, entre outras, a grande variao do que diferentes observadores vem pelo telescpio; cf. Ronchi, op. cit., captulo IV. 30. Para uma viso geral e para obter bibliografia bsica, ver Gregory, op. cit., captulo II. Para exame e bibliografia pormenorizados, cf. K. W. Smith e W. M. Smith, Perception and Motion, Filadlfia, 1962, parcialmente reproduzido em M. D. Vernon, op. cit. O leitor dever tambm consultar o artigo de Ames, Aniseikonic Glasses, Explorations in Transactional Psychology, que se ocupa da alterao da viso normal provocada por condies ticas por vezes apenas ligeiramente anormais. Estudo amplo feito por I. Rock, The Nature of Perceptual Adaptation, Nova Iorque, 1966.

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31. Muitos instrumentos antigos e excelentes descries deles existem ainda; cf. Zinner, Deutsche und Niederlndische Astronomische Instrumente. 32. Para informaes interessantes, o leitor consultar as passagens importantes da Conversation, de Kepler, bem como o seu Somnium (este agora em nova traduo de E. Rosen, que acrescentou muitos elementos esclarecedores: Kepler s Somnium, ed. Rosen, Madison, 1967). A obra padro para traduzir as crenas da poca ainda Face on the Moon, de Plutarco (obra que ser citada com base na traduo de Moralia XII feita por H. Cherniss, Londres, 1967). 33. Descreve-se a Lua de acordo com objetos que se pensa poder perceber em sua superfcie (Kastner, op. cit., vol. IV, p. 167, comentando os relatos observacionais de Fontana, elaborados em 1646). Maestlin chegou a ver chuva na Lua (Kepler, Conversation, op. cit., pp. 29 s., apresentando o relato observacional de Maestlin); cf., tambm, da Vinci, anotaes, citadas com base em J. P. Richter, The Notebooks of Leonardo da Vinci, vol. II, Nova Iorque, 1970, p. 167: Se voc mantiver sob observao as manchas da Lua, notar que freqentemente se alteram e isso eu prprio comprovei, desenhando-as. Essas alteraes se devem s nuvens que se formam a partir das guas da Lua... Quanto instabilidade da imagem de objetos desconhecidos e dependncia em que se colocam da crena (ou do conhecimento) cf. Ronchi, op. cit., captulo 4. 34. O captulo 15 de Kopal, op. cit., contm interessante coleo exatamente dessa espcie. Escopo mais largo tem W. Schulz, Die Anschauung vom Monde und seinen Gestalten in Mythos und Kunst der Vlker, Berlim, 1912. 35. Deve-se tambm investigar a dependncia daquilo que visto com respeito aos mtodos contemporneos de representao pictrica. Fora do campo da astronomia, isso foi

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36. 37.

38. 39.

feito por E. Gombrich, Art and Illusion, Londres, 1960, e L. Choulant, A History and Bibliography of Anatomical Illustration, Nova Iorque, 1945 (traduzido, com acrscimos, por Singer e outros), que se preocupa com a anatomia. A astronomia tem a vantagem de que um dos ngulos do quebra-cabea, a saber, as estrelas, tem estrutura simples (muito mais simples que a do tero, por exemplo) e relativamente bem conhecida; cf., tambm, captulo XVII, adiante. Para essas teorias e bibliografia adicional, cf. J. L. D. Dreyer, A History of Astronomy from Thales to Kepler, Nova Iorque, 1953. Quanto a Berossos, cf. artigo de Toulmin em Isis, n. 38, 1967, p. 65. Lucrcio escreve (On the Nature of Things, verso de Leonard, Nova Iorque, 1957, p. 216): Ela pode girar sobre si mesma / semelhana da esfera de uma bola se, por acaso, isso for / uma parte dela recoberta com luz brilhante / e pelo girar daquela esfera / pode exibir-nos suas variadas formas / at que volte aquela flamejante poro sua, / inteiramente, para a viso e os esgazeados olhos dos homens... Cf. texto correspondente s notas 50 ss. de meu Reply to Criticism, op. cit., p. 246. Na Antigidade, as diferenas de magnitude entre Vnus e Marte eram consideradas bvias a nossos olhos, Simplcio, De Coelo, II, 12, Heiberg, p. 504. Polemarco examina as dificuldades da teoria de Eudoxo, no que concerne a esferas homocntricas, ou seja porque Vnus e Marte aparecem, em meio ao movimento retrgrado, muitas vezes mais brilhantes, de sorte que (Vnus), em noites sem Lua, faz com que os corpos lancem sombras (objeo de Autolicus) e possvel que ele esteja invocando a possibilidade de um engano dos sentidos (o que freqentemente se discutia nas escolas antigas). Aristteles, que deve ter tido conhecimento de todos esses fatos, no

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40. 41. 42.

43. 44.

os menciona em parte alguma do De Coelo ou na Metafsica, embora faa uma exposio acerca do sistema de Eudoxo e dos aperfeioamentos introduzidos por Polemarco e Calipo. Cf. nota 7 do captulo IX. De Coelo, 290 a 25 ss. Op. cit., p. 37, cf., tambm, S. Sambursky, The Physical World of the Greeks, Nova Iorque, pp. 244 ss. Ibid.; cf., entretanto, nota 17 deste captulo, observao de Plnio (Hist. Nat., II, 43-46) segundo a qual, a Lua ora se apresenta manchada e, subitamente, brilha clara, bem como o relato de da Vinci, referido em nota 33 deste captulo. Ibid., p. 50. Todos esses pontos requerem pesquisa complementar, particularmente diante da desconfiana do tempo com respeito viso, tal como expressa no princpio Non potest fieri scientia per visum solum. Ronchi (Complexities, Advances and Misconceptions in the Development of the Science of Vision: What is being Discovered?, Scientific Change, op. cit., p. 544 mas notar a crtica de D. C. Lindberg e N. H. Steneck, The Sense of Vision and the Origins of Modern Science, in Science, Medicine and Society in the Renaissance, Nova Iorque, 1900) escreve o seguinte a propsito desse princpio: Nenhum valor cientfico deve ser atribudo ao que observado tosomente pela viso. A observao visual jamais pode ser considerada vlida, a menos que o tato a confirme. Como conseqncia, ningum utilizou as... imagens ampliadas [criadas pelos espelhos cncavos] como base do microscpio. A razo para esse fato fundamental clara: ningum acreditava no que via no espelho, uma vez que se dava conta de que era impossvel uma corroborao pelo toque. H tambm as surpreendentes alteraes da percepo terrestre normal, talvez possveis de ser inferidas a partir dos resultados de Snell e Dodds, cf. captulo XVII. A par disso, ser

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algo desarrazoado supor que os fenmenos so imunes s concepes que temos da relao entre eles e o mundo. (Psimagens podero ser brilhantes e perturbadoras para algum cuja viso surgiu h pouco. Posteriormente, elas passam quase despercebidas, sendo necessrio estud-las atravs de recurso a mtodos especiais.) A hiptese do texto foi desenvolvida em um particular sentido no tanto porque eu me ache convencido de que ele seja o verdadeiro, mas para indicar possveis linhas de pesquisa e para proporcionar impresso clara da complexidade da situao, ao tempo de Galileu. 45. Forte argumento em favor dessa afirmativa a descrio que da Lua faz Kepler em sua Optics, de 1604: comenta a descontnua feio da fronteira entre luz e sombra (Werke, II, p. 218) e descreve a parte sombreada da Lua durante um eclipse, dizendo que se assemelha a carne triturada ou madeira. triturada (ibid., p. 219). Volta a essas passagens em Conversation (op. cit., p. 27), dirigindo-se a Galileu para dizer-lhe que a suas agudas observaes no falta o apoio de meu prprio testemunho. Com efeito, [em minha] Optics, a metade da Lua aparece dividida por uma linha ondeada. Desse fato, deduzi existirem picos e depresses n corpo da Lua. [Mais tarde] descrevo a Lua como assemelhando-se, durante um eclipse, a carne ou madeira triturada, com fortes raias luminosas a penetrar na regio de sombra. Lembrar tambm que Kepler critica os relatos das observaes telescpicas de Galileu com base em observaes por ele prprio feitas a olho desarmado; cf. nota 24 deste captulo. 46. H um outro ponto que no devo, de modo algum, esquecer o que notei e em que tenho pensado. o seguinte: O meio da Lua , ao que parece, ocupado por uma cavidade perfeitamente circular, maior que todo o resto. Observei essa depresso quando prximos o primeiro e o terceiro quartos, e representei-a to bem quanto possvel

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na segunda ilustrao j dada a conhecer. Quanto aparncia, no que respeita a efeitos de luz e sombra, tem a mesma que na Terra teria a Bomia, se fosse fechada, de todos os lados, por montanhas altssimas, dispostas ao longo da circunferncia de um crculo perfeito; a poro da Lua cercada por picos to altos que o lado mais afastado, adjacente poro sombria da Lua, visto batido de luz solar antes que a fronteira entre luz e sombra alcance a metade do espao circular... (Messenger, op. cit., pp. 21 ss.). Essa descrio, penso eu, refuta definitivamente a conjectura de Kopal quanto a descuido nas observaes. interessante notar a diferena que existe entre as xilogravuras do Nuncius (figura 1, neste captulo) e o desenho original de Galileu. A xilogravura corresponde, muito proximamente, descrio, ao passo que o desenho original, com seus traos impressionistas (Kaum eine Karte, diz Wolf) , suficientemente vago para poder fugir acusao de srio erro de observao. 47. No posso deixar de pensar no significado daquela grande cavidade circular, da parte que usualmente denomino canto esquerdo da boca, diz Kepler (Conversation, op. cit., p. 28), e passa a formular conjecturas quanto a sua origem (considerando, inclusive, esforos deliberados de seres inteligentes). 48. No considerei, aqui, a obra de della Porta (De Refractione) e a de Maurolicus, ambos, em certos aspectos, precursores de Kepler (o que , por este, devidamente mencionado). Maurolicus toma a importante deciso [Photismi de Lumine, verso de Henry Crew, Nova Iorque, 1940, p. 45 (a propsito de espelhos) e p. 74 (a propsito de lentes)] de considerar apenas o pice da custica; mas no estabelecida relao com o que se v por viso direta. As dificuldades foram removidas pela hiptese simples e engenhosa de Kepler; cf. Ronchi, Histoire de la Lumire, op. cit., captulo III.

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49. Werke, II, p. 72. A Optics, de 1604, foi parcialmente vertida para o alemo por F. Plehn, J. Keplers Grundlagen der geometrischen Optik, Leipzig, 1922. As passagens importantes aparecem na seo 2 do captulo 3, pp. 38-48. 50. Ibid., p. 67. 51. Cum imago sit visus opus, ibid., p. 64. In visione tenet sensus communis oculorum suorum distantiam ex assuefactione, angulos vero ad illam distantiam notat ex sensu contortionis oculorum, ibid., p. 66. 52. Triangulum distantiae mensorium, ibid., p. 67. 53. Optics, the Science of Vision, op. cit., p. 44. Deve-se tambm consultar o segundo captulo desse livro, para uma histria da tica pr-kepleriana. 54. Ronchi, Optics, pp. 182, 202. Esse fenmeno era conhecido por todos que houvessem usado, ao menos uma vez, um vidro de aumento inclusive Kepler. Mostra isso que pr de parte fenmenos comuns no acarreta a conseqncia de eles terem sido vistos de maneira diferente (cf. texto correspondente nota 44 deste captulo). A explicao que Isaac Barrow d para a dificuldade enfrentada pela regra de Kepler foi atrs mencionada (texto correspondente nota 16 do captulo V). Segundo Berkeley (op. cit., p. 141), esse fenmeno... subverte inteiramente a opinio dos que gostariam de levar-nos a calcular distncias por ngulos e retas... Berkeley substitui essa teoria por uma opinio sua, de acordo com a qual o esprito avalia as distncias com base na clareza ou confuso das primeiras impresses. A idia de Kepler acerca do tringulo telemtrico foi adotada quase imediatamente por todos os doutrinadores ligados ao assunto. Foi-lhe dada posio fundamental por Descartes, para quem Distantiam... discimus, per mutuam quandam conspirationem oculorum (Dioptrices, citado com base em Renati Descartes Specima Philosophiae, Amsterd, 1657, p. 87). Mas, diz Barrow, nem essa, nem qualquer outra

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dificuldade... me levar a renunciar quilo que sei ser manifestamente agradvel razo. Foi essa a atitude responsvel pelo moroso avano da teoria das lentes e da tica em geral. A razo desse peculiar fenmeno, escreve Moritz von Rohr (Das Brillenglas als optisches Instrument, Berlim, 1934, p. 1), h de ser procurada na estreita relao entre as lentes e o olho, sendo impossvel oferecer aceitvel teoria das lentes sem compreender o processo da viso... O tringulo telemtrico omite precisamente esse processo ou, melhor, dele proporciona uma explicao simplista e falsa. O estado da tica, ao incio do sculo XX, bem descrito por A. Gullstrand em Apndices Parte I do Treatise on Physiological Optics, de Helmholtz, verso Southall, Nova Iorque, 1962, pp. 261 ss. Damo-nos conta, a, de como um retorno ao processo psicofisiolgico habilitou os fsicos a chegarem a uma explicao mais razovel da fsica das imagens ticas: A razo por que as leis da imagem tica real foram, por assim dizer, chamadas vida pelas exigncias da tica fisiolgica est em parte no fato de que, por meio de clculos trigonomtricos, sem dvida enfadonhos, mas fceis de realizar, tornou-se possvel que o engenheiro tico mais se aproximasse das realidades de seu problema. Assim, graas ao trabalho de homens como Abb e seus seguidores, a tica tcnica atingiu o esplndido desenvolvimento atual, enquanto, com os recursos cientficos existentes, tem sido impossvel apreenso ampla das intricadas relaes no caso da formao de imagens no olho. 55. , Nicolau Coprnico, que prazer teria sentido voc, caso visse parte de seu sistema confirmada por to claro experimento!, escreve Galileu, deixando implcito que os novos fenmenos telescpicos forneciam apoio adicional a Coprnico (Dialogue, op. cit., p. 339). A diferena de aspecto entre planetas e estrelas fixas (cf. nota 27 deste captulo) por ele explicada atravs da formulao da

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hiptese de que o prprio instrumento de ver [o olho] introduz uma obstruo que dele mesmo (ibid., p. 335), obstruo que o telescpio remove, a saber, a irradiao, permitindo que o olho veja as estrelas e os planetas como realmente so. (Mario Giuducci, seguidor de Galileu, atribuiu a irradiao refrao devida umidade da superfcie do olho, Discourse on the Comets of 1618,., p. 47.) Essa explicao, embora possa parecer plausvel (especialmente diante da tentativa feita por Galileu para mostrar que a irradiao pode ser afastada por meios outros que no o telescpio), no to conveniente quanto se poderia desejar. Gullstrand (op. cit., p. 426) diz que devido s propriedades da ondulada superfcie do feixe de raios refratados pelo olho... h impossibilidade matemtica de uma seo transversal cortar a superfcie custica em curva suave, na forma de um crculo concntrico ao da pupila. Outros autores apontam para a falta de homogeneidade dos vrios humores e, acima de tudo, dos humores do cristalino (Ronchi, Optics, op. cit., p. 104). Kepler d a seguinte explicao (Conversation, op. cit., pp. 33 ss.): Os pontos que so fontes de luz transmitem seus cones ao cristalino. A tem lugar a refrao e, por trs do cristalino, os raios voltam a contrair-se para se transformarem em um ponto. Mas esse ponto no alcana a retina. Conseqentemente, a luz se dispersa uma vez mais e se espalha por uma pequena rea da retina, quando deveria incidir em um ponto. Assim, o telescpio, dando causa a uma outra refrao, faz com que esse ponto coincida com a retina... Polyak, em sua obra clssica, The Retina, atribui a irradiao parcialmente a defeitos dos meios diptricos e a imperfeita acomodao, mas principalmente peculiar constituio estrutural da prpria retina (p. 176), acrescentando que pode tratar-se tambm de uma funo do crebro (p. 429). Nenhuma dessas hipteses abarca todos os fatos conhecidos acerca de irradiao.

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Gullstrand, Ronchi e Polyak (se omitirmos a referncia ao crebro, que pode explicar tudo o que quisermos) no sabem como explicar o desaparecimento da irradiao no telescpio. Kepler, Gullstrand e Ronchi tambm falham ao oferecer uma explicao para o fato, que foi enfatizado pelo prprio Ronchi, de que grandes objetos no apresentam irradiao nas bordas (Quem procure explicar o fenmeno da irradiao h de admitir que se contemplamos uma lmpada eltrica de longe, de modo que ela se reduza a um ponto, esse algum a v rodeada por imensa coroa de raios, ao passo que, de perto, nada v em torno dela, Optics, op. cit., p. 105). Sabemos, hoje, que grandes objetos se tornam definidos pela interao lateral inibitria dos elementos da retina (interao que aumentada por funo cerebral), cf. Ratliff, Mah. Bands, p. 146, mas ainda no foi esclarecido o fenmeno que se passa com o dimetro do objeto, sob condies de viso telescpica. A hiptese de Galileu recebeu apoio principalmente por estar em concordncia com o ponto de vista copernicano e era, portanto, em grande parte, ad hoc.

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XI
De outra parte, h alguns fenmenos telescpicos tipicamente copernicanos. Galileu apresenta esses fenmenos como prova autnoma em prol de Coprnico, mas a situao antes a de que uma concepo refutada a doutrina copernicana tem certa semelhana com fenmenos que emergem de outra concepo refutada a idia de que os fenmenos telescpicos retratam fielmente o cu. Galileu domina em razo de seu estilo e de suas mais aperfeioadas tcnicas de persuaso, porque escreve em italiano e no em latim e porque recorre a pessoas hostis, por temperamento, s velhas idias e aos padres de aprendizagem a elas relacionados.

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De acordo com a teoria copernicana, Marte e Vnus aproximam-se e afastam-se da Terra segundo os ndices 1:6 e 1:8, respectivamente. (Trata-se de nmeros aproximados.) A alterao de brilho que sofrem deveria ser de 1:40 e 1:60, respectivamente (so esses os valores apontados por Galileu). No obstante, Marte pouco se altera e a variao do brilho de Vnus quase imperceptvell. Essas experincias opem-se claramente ao movimento anual [da Terra)2. O telescpio, de outro lado, provoca novos e estranhos fenmenos, alguns deles ilusrios, como se pode verificar atravs de observao a olho desarmado, alguns contraditrios entre si, alguns chegando a ter a aparncia de ilusrios e a nica teoria capaz de colocar ordem nesse caos, a teoria da viso, devida a Kepler, refutada por evidncias da mais clara espcie. Todavia e com isto chego ao que reputo o trao principal do procedimento de Galileu , h fenmenos telescpicos, a saber, a variao telescpica do brilho dos planetas, que se colocam em mais estreita concordncia com a teoria copernicana do que com os resultados da observao a olho desarmado. Visto ao telescpio, Marte sofre a alterao que caberia esperar, segundo Coprnico.

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Posta em confronto com os resultados gerais da observao por telescpio, essa alterao continua a mostrar-se perturbadora. To perturbadora quanto a teoria copernicana, quando posta em confronto com a evidncia colhida no perodo pr-telescpio. Sem embargo, a alterao est em harmonia com as previses de Coprnico. essa harmonia, e no um profundo conhecimento de tica e de cosmologia, que, ao ver de Galileu, corrobora Coprnico e a veracidade do telescpio, no que se refere a fatos terrestres, assim como a fatos celestes. E sobre essa harmonia que ele constri uma concepo inteiramente nova do universo. Galileu, escreve Ludovico Geymonat, referindo-se a esse aspecto da questo, no foi o primeiro a apontar o telescpio para o cu, mas... foi o primeiro a aperceber-se do enorme interesse das coisas dessa maneira vistas. E compreendeu, de imediato, que os fenmenos amoldavamse perfeitamente teoria copernicana e contradiziam a astronomia antiga. Galileu acreditava, havia muito tempo, na verdade da doutrina de Coprnico, porm nunca pudera demonstr-la, a despeito das declaraes extremamente otimistas feitas a amigos e colegas [no conseguiu, como vimos, e como ele prprio o diz, afastar os exemplos refutadores]. No deveria a prova direta [no deveria a simples harmonia com a evidncia] ser, afinal, a buscada? Quanto mais essa convico se enraizava em seu esprito, mais clara se tornava, para ele, a importncia do instrumento novo. No esprito de Galileu, a confiana na fidedignidade do telescpio e o reconhecimento de sua importncia no foram dois atos distintos, mas, antes, dois aspectos do mesmo processo. Pode a ausncia de comprovao autnoma ser expressa de modo mais patente? O Nuncius, escreve Franz Hammer, expondo a questo na mais concisa forma de que tenho conhecimento4 contm duas incgnitas, sendo uma determinada com o auxlio da outra. Isso inteiramente correto, exceto pela circunstncia de que as incgnitas no eram desconhecidas, mas reconhecidas como falsas assim o diz o prprio Galileu. essa peculiarssima situao concordncia

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entre duas idias interessantes, mas refutadas que Galileu explora, a fim de evitar a eliminao de qualquer das duas a idias. E recorre exatamente ao mesmo processo para preservar sua nova dinmica. Vimos que tambm esta cincia foi ameaada por eventos passveis de observao. Para conjurar o perigo, Galileu introduz o atrito e outros elementos perturbadores e, recorrendo a hipteses ad hoc, trata-os como tendncias definidas antes pela discrepncia bvia entre fato e teoria do que como eventos fsicos explicados por uma teoria do atrito, a favor da qual provas novas e independentes poderiam vir, algum dia, a ser descobertas. (Essa teoria s surgiu muito mais tarde, no sculo XVIII.) Nesses termos, a concordncia entre a nova dinmica e a idia de movimento da Terra, concordncia que se v acentuada por Galileu, graas a seu mtodo de anamnese, faz com que ambas se afigurem mais razoveis. O leitor compreender que o pormenorizado estudo de fenmenos histricos, semelhantes aos de que nos ocupamos, cria considerveis dificuldades para a concepo segundo a qual a transio da cosmologia pr-copernicana para a do sculo XVII consistiu na substituio de teorias refutadas por conjecturas mais amplas que explicavam os exemplos refutadores, faziam previses novas e eram corroboradas por observaes realizadas com o propsito de submeter a teste as novas previses. E o leitor perceber, talvez, os mritos de uma concepo diferente, asseveradora de que, se a astronomia pr-copernicana enfrentava dificuldades (via-se diante de uma srie de contra-exemplos e implausibilidades), a teoria copernicana enfrentava dificuldades maiores (via-se diante de contra-exemplos e implausibilidades mais srios); entretanto, por colocar-se em harmonia com teorias ainda mais inadequadas ganhou fora, manteve-se, sendo as refutaes afastadas por hipteses ad hoc e hbeis tcnicas de persuaso. Esse parece quadro muito mais fiel das ocorrncias havidas ao tempo de Galileu

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do que a descrio oferecida por quase todas as verses alternativas. Interromperei, agora, a narrativa histrica, para demonstrar que o quadro no apenas factualmente adequado, mas tambm perfeitamente razovel, e que qualquer tentativa de impor algumas das metodologias mais comuns no sculo XX tal como, por exemplo, o mtodo das conjecturas e refutaes teria acarretado conseqncias desastrosas.

NOTAS
1. As reais variaes de Vnus e Marte so de uma e quatro magnitudes, respectivamente. 2. Dialogue, op. cit., p. 328. 3. Op. cit., pp. 38 ss. (grifo meu). 4. Johannes Kepler, Gesammelte Werke, op. cit., vol. IV, p. 447. Kepler (Conversation, op. cit., p. 14) fala de provas mutuamente corroboradoras. Lembre-se, todavia, que mutuamente corroboradoras eram duas hipteses refutadas (ou duas hipteses que talvez fossem incomensurveis com os enunciados bsicos existentes). Em carta endereada a Herwarth, datada de 26 de maro de 1598, Kepler fala das muitas razes que deseja aduzir em prol do movimento da Terra e acrescenta: cada qual dessas razes, de per si considerada, s mereceria reduzida crena (Caspar-Dyck, Johannes Kepler in seinen Briefen, vol. I, Munique, 1930, p. 68).

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XII
Esses mtodos irracionais de fundamentao tornam-se necessrios devido ao desenvolvimento desigual (Marx, Lenine) dos diferentes ramos da cincia. A teoria copernicana e outros elementos essenciais da cincia moderna puderam sobreviver to-somente porque, no passado, a razo foi freqentemente posta de lado.

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Tendncia dominante em discusses a propsito de metodologia a de focalizar o problema do conhecimento sub specie aeternitatis, por assim dizer. Comparam-se enunciados uns com outros, esquecendo-lhes a histria e sem levar em conta a circunstncia de poderem provir de estratos histricos diferentes. Indagase, por exemplo: dados certo conhecimento prvio, algumas condies iniciais, certos princpios bsicos, vrias observaes reconhecidas que concluses ser lcito retirar com respeito a uma hiptese recm-sugerida? As respostas variam muito. Afirmam algumas que possvel determinar graus de confirmao e que estes permitem a avaliao de uma hiptese. Outras afastam a idia de existir uma lgica da confirmao e julgam a hiptese por seu contedo e pelos falseamentos que hajam efetivamente ocorrido. Mas quase todas do por admitido que as observaes precisas, os princpios claros e as teorias corroboradas j so decisivos; que podem e devem ser utilizados aqui e agora, seja para eliminar a hiptese sugerida, seja para tom-la aceitvel ou, talvez, at mesmo para confirm-la!1

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Esse procedimento s se reveste de sentido se pudermos admitir que os elementos do conhecimento as teorias, as observaes, os princpios de nossa argumentao so entidades atemporais que partilham do mesmo grau de perfeio, so igualmente acessveis e se relacionam entre si independentemente dos eventos que os produziram. Trata-se de um pressuposto muito comum. acolhido, sem discusso, por todos os lgicos; est subjacente usual distino que se faz entre um contexto de descoberta e um contexto de justificao; e expressa-se, com freqncia, atravs da afirmativa de que a cincia lida com proposies e no com enunciados ou sentenas. Sem embargo, esse procedimento esquece que a cincia um processo histrico heterogneo e complexo, que encerra vagas e incoerentes antecipaes de futuras ideologias e, a par delas, contm sistemas teorticos altamente refinados e antigas e petrificadas formas de pensamento. Alguns de seus elementos se apresentam sob a forma de enunciados claramente redigidos, ao passo que outros se mantm sombra e s se tornam conhecidos por contraste, por serem postos ao lado de concepes novas e fora do comum. (Assim foi que o argumento da torre invertida auxiliou Galileu a descobrir as interpretaes naturais hostis a Coprnico. E assim foi tambm que Einstein descobriu certos pressupostos que jaziam nas profundezas do solo da mecnica clssica, pressupostos como, por exemplo, o da existncia de sinais de velocidade infinita. Para consideraes gerais, cf. ltimo pargrafo do captulo V.) Muitos dos conflitos e contradies que se manifestam na cincia devem-se a essa heterogeneidade do material, a essa desigualdade de desenvolvimento histrico, tal como diria um marxista, e no tm significao teortica imediata2. Tm eles muito em comum com os problemas que surgem quando se faz necessrio instalar urna estao eltrica junto a uma catedral gtica. Ocasionalmente, so levados em conta aqueles traos; tal se d, por exemplo, quando se afirma que as leis fsicas (enunciados) e as leis biolgicas (enunciados) pertencem a domnios concep-

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tuais diferentes e no podem ser objeto de comparao direta. Contudo, na maioria dos casos e, especialmente, no caso observao versus teoria, nossas metodologias projetam todos os vrios elementos da cincia e os diferentes estratos histricos por eles ocupados sobre um s e o mesmo plano, e passam, desde logo, a emitir juzos comparativos. Isso equivale a promover uma luta entre um menino e um homem feito e anunciar, triunfantemente, o que j bvio, isto , a vitria do homem (a histria da teoria cintica e a mais recente histria das teorias das variveis ocultas, em mecnica quntica, esto repletas de infundadas crticas dessa espcie, o mesmo acontecendo com a histria da psicanlise e do marxismo). Ao examinar as hipteses novas, devemos, como claro, considerar a situao histrica. Vejamos como isso afetar nosso julgamento! A hiptese geocntrica e a teoria de Aristteles, relativa ao conhecimento e percepo, ajustam-se muito bem uma outra. A percepo d apoio teoria da locomoo, que acarreta uma Terra imvel, e constitui, por sua vez, caso especial de uma ampla concepo de movimento, onde se inclui locomoo, acrscimo e decrscimo, alterao qualitativa, gerao e corrupo. Essa concepo ampla define o movimento como transio de uma forma, de agente para paciente, que se encerra quando o paciente assume a forma que, de incio, caracterizava o agente da interao. Nos mesmos termos, a percepo processo em que a forma do objeto penetra o ser perceptivo sob exatamente a mesma forma que caracterizava o objeto, de sorte que, em certo sentido, o ser perceptivo adquire as propriedades do objeto. Uma tal teoria da percepo (que se poderia encarar como refinada verso do realismo ingnuo) no admite qualquer discrepncia maior entre as observaes e as coisas observadas. Que no mundo existam coisas inacessveis ao homem, no apenas agora e no futuro prximo, mas em princpio e por causa das caractersticas naturais do homem, coisas que, por-

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tanto, jamais sero por ele vistas isso era algo inconcebvel ao fim da Idade Antiga e durante a Idade Mdia.3 E a teoria no estimula o uso de instrumentos, pois que estes interferem com os processos que se desenvolvem no meio. Esses processos s proporcionam retratos verdadeiros enquanto no forem perturbados. As interferncias criam formas que no so idnticas aos formatos dos objetos percebidos criam iluses. Essas iluses so facilmente percebidas atravs do exame de imagens produzidas por espelhos curvos ou de lentes no-polidas (e lembremos que as lentes utilizadas por Galileu estavam longe do nvel de perfeio hoje alcanado). So distorcidas, e as imagens vistas por meio das lentes apresentam franjas coloridas e podem surgir em ponto diverso daquele em que se encontra o objeto. Astronomia, fsica, psicologia, epistemologia todas essas disciplinas colaboram, na filosofia aristotlica, para criar um sistema que coerente e racional e que se coloca em harmonia com os resultados da observao, tal como se nota a partir de um exame da doutrina de Aristteles sob a forma como a desenvolveram alguns filsofos medievais. (Anlise desse tipo evidencia o poder interno do sistema aristotlico.) Em tal sistema, interessante papel se reserva observao. Aristteles um empirista. Os ataques por ele dirigidos contra uma abordagem excessivamente teortica so to vlidos quanto os dos empiristas cientficos dos sculos XVII e XVIII. Todavia, enquanto estes dispensam de exame o contedo e a verdade do empirismo, Aristteles esclarece (1) a natureza da experincia e (2) por que ela importante. Experincia aquilo que um observador normal (observador cujos sentidos se encontram em boas condies, que no est embriagado, nem sonolento, etc.) percebe em condies normais (dia claro, ausente a interferncia com o meio) e descreve em linguagem que se adapta aos fatos e pode ser por todos entendida. A experincia de importncia para o conhecimento porque, em circunstncias normais, as percepes do observador contm formas idnticas s que residem no objeto. Essas explicaes

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Figura 2. Lua, aps sete dias (quarto crescente).

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no so ad hoc. So conseqncia direta da teoria geral do movimento, elaborada por Aristteles, quando posta em conjugao com a idia fisiolgica de que as sensaes obedecem s mesmas leis fsicas a que est sujeito o resto do universo; e so confirmadas pela evidncia corroboradora de qualquer dessas duas concepes (sendo parte da evidncia o fato de existirem imagens distorcidas pelas lentes). Hoje compreendemos um pouco melhor a razo por que uma teoria do movimento e da percepo agora considerada falsa pde alcanar tanto xito (explicao evolucionria da adaptao de organismos; movimento nos vrios meios). Permanece o fato de que nenhum decisivo argumento emprico poderia ser levantado contra ela (embora no deixasse de enfrentar dificuldades). Essa harmonia entre a percepo humana e a cosmologia aristotlica tida como ilusria pelos que defendem a existncia do movimento da Terra. Ao ver dos seguidores de Coprnico, existem processos de largas propores, que envolvem vastas massas csmicas e, apesar disso, no deixam trao em nossa experincia. Conseqentemente, as observaes feitas no mais podem ser vistas como testes das novas leis fundamentais que esto sendo propostas. No se ligam diretamente a essas leis e podem estar delas inteiramente separadas. Hoje, depois que o xito da cincia moderna levou-nos a compreender que a relao entre o homem e o universo no to simples quanto supunha o realismo ingnuo, cabe dizer que aquela foi uma antecipao correta, que o observador est, de fato, desligado das leis do mundo, em razo das especiais condies fsicas de sua plataforma de observao, a Terra mvel (efeitos gravitacionais; lei da inrcia; foras de Coriolis; influncia da atmosfera sobre as observaes ticas; aberrao; paralaxe estelar; e assim por diante), pelas idiossincrasias de seu instrumento fundamental de observao, o olho humano (irradiao; psimagens; mtua inibio dos elementos adjacentes da retina; e assim por diante), bem como pelas concepes mais antigas que, invadindo a linguagem de observao, provocam o uso da

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linguagem do realismo ingnuo (interpretaes naturais). As observaes talvez encerrem algo que prprio da coisa observada, mas esse acrscimo , via de regra, obscurecido por outros efeitos (alguns dos quais acabamos de mencionar) e ocorrero casos em que seja por eles totalmente eliminado. Consideremos a imagem de uma estrela fixa, tal como vista ao telescpio. Essa imagem deslocada por efeitos de refrao, de aberrao e, possivelmente, de gravitao. Contm o espectro da estrela no como ela agora, mas como era h algum tempo (no caso das supernovas extragalticas, a diferena pode ser de milhes de anos), distorcido pelo efeito Doppler, matria galtica interposta, etc. Alm disso, a extenso e a estrutura interna da imagem so inteiramente determinadas pelo telescpio e pelos olhos do observador: o telescpio que decide quo amplos sero os discos de difrao e o olho humano que decide que. parte da estrutura desses discos ser vista. Fazem-se necessrias habilidade considervel e muita teoria para isolar a contribuio provinda da causa original, a estrela, e para us-la para fins de teste, significando isso que as cosmologias noaristotlicas s podem ser submetidas a teste depois de havermos separado observaes de leis, valendo-nos, para isso, da ajuda de cincias auxiliares capazes de descrever os complexos processos que ocorrem entre o olho e o objeto e os processos ainda mais complexos que se registram entre a crnea e o crebro. No caso de Coprnico, faz-se indispensvel uma nova meteorologia (no velho sentido da palavra: ocupao com coisas que se pem abaixo da Lua), uma nova cincia da tica fisiolgica, voltada para os aspectos subjetivos (esprito) e objetivo (luz, meio, lente, estrutura do olho) da viso, bem como uma nova dinmica, esclarecedora de como o movimento da Terra poderia agir sobre os processos fsicos registrados em sua superfcie. As observaes s se tornam relevantes aps os processos descritos por essas novas disciplinas se haverem colocado entre o mundo e o olho. A linguagem em que damos expresso a nossas observaes talvez deva tambm ser revista,

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de sorte que nova cosmologia seja dada justa oportunidade e ela no se veja ameaada por uma despercebida colaborao de sensaes e de antigas idias. Em resumo: o que se faz necessrio para submeter a teoria de Coprnico a teste uma concepo do mundo inteiramente nova, onde se registre nova concepo do homem e de suas capacidades de conhecer. Obviamente, essa nova concepo do mundo demandar tempo longo para aparecer e talvez nunca cheguemos a formul-la em sua totalidade. extremamente improvvel que a idia de movimento da Terra se acompanhe imediatamente, do surgimento, em pleno esplendor formal, de todas as cincias que hoje dizemos constiturem o corpo da Fsica clssica. Adotando posio um pouco mais realista, uma tal seqncia de eventos no seria apenas extremamente improvvel, mas seria, em princpio, impossvel, diante da natureza do homem e das complexidades do mundo que habita. To-somente aps haverem surgido aquelas cincias, toma-se procedente dizer que um teste adquire sentido. Essa necessidade de aguardar e de ignorar grande massa de observaes e de medies crticas raramente objeto de exame em nossas metodologias. Descartando a possibilidade de uma nova Fsica ou nova Astronomia terem de ser julgadas luz de uma nova teoria do conhecimento, podendo requerer testes inteiramente novos, os cientistas confrontam aquela Fsica, de imediato, com o status quo e anunciam triunfantemente que ela no est em concordncia com fatos e princpios assentados. Os cientistas tm razo, claro (e at trivialmente), mas no no sentido pretendido; isso porque, em um estgio inicial de desenvolvimento, a contradio indica apenas que o antigo e o novo so diferentes e esto desajustados. A contradio no revela qual seja a melhor alternativa. Juzo dessa espcie pressupe que os contendores se defrontam em termos de igualdade. Como proceder para chegar a uma justa comparao?

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O primeiro passo claro: devemos conservar a nova cosmologia at que haja sido complementada pelas cincias auxiliares necessrias. Importa conserv-la diante de fatos refutadores certos e patentes. Podemos, naturalmente, tentar explicar nossa maneira de agir, dizendo que as observaes crticas no so relevantes ou que so enganadoras, mas no podemos encontrar, para essa explicao, uma nica razo objetiva. Seja qual for a explicao que dermos, ela no passar de um gesto verbal, gentil convite para participar do desenvolvimento de uma filosofia nova. Nem podemos, agindo razoavelmente, afastar a teoria da percepo j aceita, que afirma serem relevantes as observaes, que d as razes em favor dessa afirmao e que se v confirmada por evidncia autnoma. Assim, a nova concepo arbitrariamente apartada de dados que deram apoio a sua predecessora e tornada mais metafsica: um novo perodo da histria da cincia comea com um movimento de recuo, que nos leva de volta ao estgio anterior em que as teorias eram mais fludas e de mais reduzido contedo emprico. Esse movimento de recuo no meramente acidental; tem funo definida; essencial que desejemos atingir o status quo, pois ele nos d o tempo e a liberdade necessrios para pormenorizar a concepo geral e para encontrar as cincias auxiliares necessrias4. Esse movimento de recuo , indubitavelmente, essencial mas como persuadir as pessoas a acompanharem nossa diretriz? Como afast-las de um sistema bem estabelecido, refinado e empiricamente bem sucedido, levando-as a dar adeso a uma hiptese incompleta e absurda? A uma hiptese mais do que isso contraditada por observao aps observao, bastando que nos demos ao trabalho de compar-la com o que nossos sentidos mostram estar transparentemente ocorrendo. difcil convenc-los de que o xito do status quo apenas aparente e que isso poder ser demonstrado dentro de 500 anos ou mais se no h um nico argumento a nosso favor. (Lembremos que as ilustraes de que me vali no penltimo pargrafo

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ganham fora a partir dos xitos da Fsica clssica, mas no estiveram ao alcance dos copernicanos.)5 Claro se torna que a adeso s novas idias ter de ser conseguida por meios outros que no argumentos. Ter de ser conseguida por meios irracionais, como a propaganda, a emoo, as hipteses ad hoc e os preconceitos de toda espcie. Tornam-se necessrios esses meios irracionais para dar apoio quilo que no passa de f cega, at que disponhamos das cincias auxiliares, de fatos, de argumentos que transformem a f em conhecimento bem fundado. nesse contexto que se torna importante o aparecimento de uma nova classe secular, dotada de viso nova e de acentuado desprezo pela cincia das escolas, seus mtodos, seus resultados e at sua linguagem. O latim brbaro falado pelos doutores (ele tem muito em comum com o no menos brbaro ingls ordinrio falado pelos filsofos, de Oxford), a pobreza intelectual da cincia acadmica, seu alheamento ao mundo (que logo passa a ser visto como indicao de inutilidade), sua ligao com a Igreja todos esses elementos so acrescentados cosmologia aristotlica e o desdm por eles sentido se comunica a todos os argumentos aristotlicos6. Essa incriminao-por-associao no torna os argumentos menos racionais ou menos conclusivos, mas lhes reduz a influncia sobre os espritos que se inclinam por seguir Coprnico, pois Coprnico, agora, quer dizer progresso em outras reas tambm, smbolo dos ideais de uma nova classe que, olhando para trs, v os tempos clssicos de Plato e Ccero e, olhando para frente, contempla uma sociedade livre e pluralista. A associao de idias astronmicas e histricas s tendncias de classe tambm no produz argumentos novos. Mas engendra firme comprometimento com a concepo heliocntrica e isso, como vimos, tudo de que se necessita a essa altura. Vimos, igualmente, com que maestria Galileu explora a situao e como lhe d mais largas dimenses atravs de iluses, anedotas e non sequiturs.

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Defrontamo-nos com uma situao que teremos de analisar e compreender, se, em face do debate entre razo e irracionalidade, quisermos adotar atitude mais razovel que as assumidas por escolas filosficas de nosso tempo. Admite a razo que idias por ns introduzidas para ampliar e aperfeioar nosso conhecimento podem surgir de maneira desordenada e que a origem de um particular ponto de vista talvez esteja na dependncia de preconceito de classe, paixo, idiossincrasias pessoais, questes de estilo e at mesmo de puro e simples erro. Mas a razo exige tambm que, ao julgar essas idias, obedeamos a certas regras bem definidas: a avaliao de idias no deve deixar-se penetrar por elementos irracionais. Ora, o que nossos exemplos histricos mostram , aparentemente, o seguinte: houve situaes em que nossos juzos mais liberais, e as mais liberais de nossas regras teriam eliminado uma idia ou um ponto de vista que, hoje, consideramos essencial para a cincia, sem permitir que prevalecessem e tais situaes se repetem com freqncia (cf. quanto a este ponto, os exemplos do captulo V). As idias sobreviveram e agora podemos dizer que esto em harmonia com a razo. Sobreviveram graas ao preconceito, paixo, presuno, aos erros, pura teimosia; em suma, graas ao fato de todos os elementos que caracterizam o contexto da descoberta se haverem oposto aos ditames da razo e graas ao tato de se haver permitido que esses elementos irracionais atuassem. Em outras palavras: a teoria copernicana e outras concepes racionais s existem hoje porque, em seu passado, a razo, em algumas ocasies, foi posta em segundo plano. (A recproca tambm verdadeira: a feitiaria e outras concepes irracionais s deixaram de exercer influncia porque, em seu passado, a razo, em algumas ocasies, foi posta em segundo plano.)7 Ora, admitindo que a teoria copernicana uma Boa Coisa, teremos de admitir tambm que sua sobrevivncia uma Boa Coisa. E, tendo em conta as condies de tal sobrevivncia, teremos de admitir, ainda, que foi uma Boa Coisa a razo haver

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sido posta em segundo plano durante os sculos XVI, XVII e mesmo XVIII. Alm disso, os cosmologistas dos sculos XVI e XVII no dispunham do conhecimento que hoje temos e no sabiam que a doutrina de Coprnico tem como dar nascimento a um sistema cientfico aceitvel do ponto de vista do mtodo cientfico. No sabiam qual das diversas concepes ento existentes conduziria razo futura, se defendida de modo irracional. Privados dessa orientao, s lhes restava conjecturar e, ao fazer conjecturas, haviam, como vimos, de seguir suas inclinaes. Convm, conseqentemente, permitir que, em quaisquer circunstncias, as inclinaes se contraponham razo, pois isso pode beneficiar a cincia8. Esse argumento, que aconselha a no permitir que a razo predomine sobre nossas inclinaes e ocasionalmente (ou freqentemente examinar, de novo, o material do captulo V) aconselha a afastar por completo a razo, no depende, claro, dos elementos histricos por mim apresentados. Se historicamente acertada a apresentao que fao de Galileu, o argumento se mantm, exatamente como foi formulado. Se a apresentao no corresponde realidade e simples verso imaginria, ento essa verso imaginria estar mostrando que possvel o conflito entre a razo e as pr-condies do progresso, estar indicando como esse conflito pode surgir e estar impondo a concluso de que as possibilidades de progresso podem ver-se bloqueadas por nosso desejo de agir racionalmente. Note-se que o progresso aqui definido como o definiria um racionalista amante da cincia, isto , como acarretando ser Coprnico superior a Aristteles e Einstein superior a Newton.o claro que no h obrigatoriedade de aceitar essa definio que, por certo, muito acanhada. Dela s nos utilizamos para mostrar que a idia de razo, aceita pela maioria dos racionalistas (inclusive todos os racionalistas crticos), suscetvel de impedir o progresso, tal como esse progresso definido por essa prpria maioria. Volto, agora, ao exame de alguns pormenores da transio que levou de Aristteles a Coprnico.

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O primeiro passo dado no sentido de uma nova cosmologia, foi, como deixei dito, um passo para trs: evidncia aparentemente relevante descartada, novos dados so introduzidos por ligaes ad hoc, o contedo emprico da cincia drasticamente reduzido9. Ora, a cosmologia que, por acaso, est ocupando o centro das atenes e cuja adoo nos leva a promover as alteraes descritas difere das outras concepes sob um nico aspecto: possui traos que, quela poca, parecem atraentes aos olhos de alguns. Dificilmente, entretanto, h uma idia que seja totalmente destituda de mrito e que no possa tornar-se o ponto de partida de um concentrado esforo. Nenhuma inveno surge no isolamento e nenhuma idia est completamente privada de fundamento (abstrato ou emprico). Ora, se apoio parcial aliado a plausibilidade parcial basta para dar comeo a uma tendncia nova e sugeri que sim , se dar incio a uma tendncia nova equivale a dar um passo que nos afasta da evidncia, se qualquer idia pode apresentar-se como plausvel e receber apoio parcial, ento o passo atrs , em verdade, um passo frente, a romper com a tirania de sistemas teorticos bem coligados, altamente corroborados e deselegantemente apresentados. Precisamente acerca deste ponto, escreve Bacon10: Erro diferente a... dogmtica reduo da cincia a artes e mtodos, estgio a partir do qual as cincias raramente conseguem aperfeioamento; assim como os jovens raramente crescem de estatura aps o corpo e os membros se haverem desenvolvido completamente, assim o conhecimento, enquanto reside em aforismos e observaes, mantm a aptido de crescer; mas, uma vez reduzido a mtodos, embora possa aprimorar-se, explicar, adaptar-se a uso, no mais se desenvolver em volume e substncia. A similaridade com as artes, tantas vezes asseverada, manifesta-se exatamente nesse ponto. Uma vez percebido que o estreito ajustamento ao emprico no virtude e que deve ser visto com tolerncia em tempos de mudana, passam a ser traos importantes de nosso conhecimento o estilo, a elegncia

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da expresso, a simplicidade de apresentao, o interesse do argumento e da narrativa, e a seduo do contedo. Do vida ao que dito e nos auxiliam a vencer a resistncia do material de observao11. Criam e fazem com que se mantenha o interesse por uma teoria que se afastou parcialmente do plano observacional e que seria inferior a suas rivais, caso julgada luz dos padres costumeiros. nesse contexto que muito da obra de Galileu deve ser colocado. Essa obra tem sido, freqentes vezes, comparada propaganda12 e por certo que propaganda. Contudo, a propaganda dessa espcie no uma atividade marginal que pode ser ou no ser acrescentada a meios de defesa supostamente mais eficazes e que deveria, talvez, ser evitada pelo cientista profissionalmente honesto. Nas circunstncias por ns ora consideradas, a propaganda fundamental. fundamental porque se faz preciso despertar o interesse quando se vive um tempo em que as prescries metodolgicas habituais no oferecem flanco ao ataque; e, por causa disso, o interesse deve ser mantido, talvez por sculos, at que surjam novas razes. Claro tambm que tais razes, isto , as cincias auxiliares apropriadas, no precisam surgir de um para outro instante e em completo esplendor formal. Talvez que, de incio, se mostrem desarticuladas e se ponham em conflito com a evidncia existente. De comeo, tudo quanto se exige consonncia, pelos menos parcial, com a cosmologia. A consonncia mostra que aquelas cincias so, no mnimo, relevantes e que, possivelmente, produziro, algum dia, evidncia completa e positiva. Assim, a idia de que o telescpio mostra o mundo tal como ele realmente defronta-se com muitos obstculos. Mas o apoio que d a Coprnico e dele recebe constitui indicao de que talvez estejamos a mover-nos em direo correta. Encontramos aqui relao extremamente interessante entre uma concepo de ordem geral e a hiptese particular que sua evidncia. Admite-se, via de regra, que concepes de ordem geral no significam muito, a menos que a evidncia relevante

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possa ser inteiramente especificada. Carnap, por exemplo, assevera que No h interpretao independente para [a linguagem em cujos termos formulada uma teoria ou concepo do mundo]. O sistema T [os axiomas da teoria e as regras de derivao] , por si mesmo, um sistema de postulados no interpretado. [Seus] termos recebem apenas interpretaes indireta e incompleta, devido ao fato de que alguns deles se ligam a termos observacionais por meio de regras de correspondncia13. No h interpretao independente, diz Carnap, e, no obstante, uma idia como a do movimento da Terra, que inconsistente (e talvez incomensurvel) com a evidncia existente na poca, que se sustenta graas a declarar que essa evidncia irrelevante e que est, portanto, desligada dos mais importantes fatos da astronomia do tempo, consegue transformar-se em ncleo, em ponto de cristalizao, passando a congregar outras concepes inadequadas que, gradualmente, vose articulando e, finalmente, fundem-se para constituir uma cosmologia nova que acolhe novos tipos de evidncia. No h melhor verso desse processo do que a descrio que nos faz John Stuart Mill das vicissitudes de sua educao. Referindo explicaes dadas por seu pai a respeito de assuntos de lgica, ele diz: No momento, as explicaes de modo algum tornaram claro o assunto; mas no foram inteis; permaneceram como pontos de referncia, em torno dos quais se foram cristalizando minhas observaes e reflexes e alcance de suas ponderaes de ordem geral foram se esclarecendo, na medida em que eu, posteriormente, encontrava exemplos particulares14. De maneira exatamente anloga, a concepo copernicana (embora despida de contedo cognitivo, do ponto de vista de um empirismo estrito, ou mesmo refutada) fazia-se necessria para a construo das cincias complementares mesmo antes de se haver tornado suscetvel de teste graas ao auxlio de tais cincias e mesmo antes de que, por sua vez, lhes fornecesse evidncia corroboradora da espcie a mais convincente. No claro que, nas circunstncias, diretriz extremamente inconveniente haveria

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sido ditada por nossas belas e brilhantes metodologias que de ns pedem que nos concentremos em teorias de elevado contedo emprico e que tomemos a srio os riscos e as refutaes e comparemos enunciados pertencentes a camadas histricas diversas, como se todos fossem idias platnicas igualmente perfeitas? (O conselho de que submetesse a teste suas teorias teria sido intil para Galileu: ele se via diante de embaraosa quantidade de exemplos prima fade refutadores e, no tendo como explic-los, pois carecia do conhecimento necessrio [embora no carecesse das necessrias intuies], devia, portanto, afast-los, de modo a salvar de prematura extino uma hiptese potencialmente valiosa.) No claro tambm que nos devemos tornar mais realistas, que devemos deixar de embasbacar-nos diante das formas imaginrias de um cu filosfico ideal (um terceiro mundo, como Popper o denomina agora) e passar a ter em conta o que possa ajudar-nos neste mundo material, considerada a nossa inteligncia passvel de erros, nossos imperfeitos instrumentos de medida e nossas teorias falhas? surpreendente a relutncia com que filsofos e cientistas adaptam suas concepes gerais a uma atividade em que j esto presentes aquelas teorias falhas (e que, se perguntados, no desejariam abandonar). Essa relutncia, essa resistncia psicolgica que faz necessrio combinar o argumento abstrato com o malho da histria. O argumento abstrato imprescindvel porque imprime sentido a nossa reflexo. A histria, entretanto, tambm imprescindvel, ao menos no atual estgio da filosofia, porque d fora a nossos argumentos. E isso explica a longa digresso que fiz acerca da Fsica e da Astronomia do sculo XVII. Resumamos o contedo dos seis ltimos captulos: Quando a idia pitagrica de movimento da Terra foi revivida por Coprnico, enfrentou dificuldades que excediam as

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dificuldades encontradas pela astronomia ptolomaica da poca. Estritamente falando, havia que encar-la como refutada. Galileu, convencido da verdade da doutrina copernicana e sem acompanhar a comum, mas no universal, crena em uma experincia assentada, buscou novos tipos de fatos, suscetveis de dar apoio a Coprnico, mas que fossem de aceitao geral. Reuniu esses fatos, procedendo de duas diferentes maneiras. Em primeiro lugar, com o invento do telescpio, que alterou o ncleo sensorial da experincia cotidiana, colocando em seu lugar fenmenos perturbadores e no explicados; em segundo lugar, com o estabelecimento de seu princpio da relatividade e sua dinmica, que alteraram os componentes conceptuais da mesma experincia. Nem os fenmenos telescpicos, nem as novas idias de movimento eram aceitveis ao ver do senso comum (ou dos aristotlicos). Alm disso, era possvel demonstrar, facilmente, serem falsas as teorias associadas s posies de Galileu. E, no obstante, essas teorias falsas e esses fenmenos inaceitveis so distorcidos por Galileu e transformados em forte apoio teoria de Coprnico. Todo o rico repositrio da experincia diria e da intuio dos leitores utilizado nos argumentos de Galileu, mas os fatos que esses leitores se vem convidados a relembrar so dispostos segundo novo esquema, fazemse aproximaes, omitem-se efeitos conhecidos, traam-se diferentes linhas conceptuais, de sorte que um novo tipo de experincia emerge, manufaturado com matria quase impalpvel. Solidificar essa experincia algo que se busca atravs da insinuao de que o leitor com ela sempre esteve familiarizado. Ela ganha solidez e logo se v aceita como verdade absoluta, a despeito do fato de seus elementos conceptuais serem de feio incomparavelmente mais especulativa do que a dos elementos conceptuais do senso comum. Cabe, portanto, dizer que a cincia de Galileu se fundamenta em metafsica elucidada. A distoro permite o avano de Galileu e impede

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quase todos os outros de fazerem a crtica filosfica de seu esforo (ainda hoje, d-se nfase matemtica de Galileu, a seus supostos experimentos, sua freqente invocao da verdade, olvidando-se completamente seus lances de propaganda). Entendo que Galileu levou teorias refutadas a se ampararem mutuamente; que dessa maneira construiu uma nova concepo do mundo, frouxamente (se que mesmo frouxamente) relacionada com a, cosmologia anterior (a includa a experincia cotidiana); que estabeleceu falsas conexes entre os elementos perceptivos de sua cosmologia, conexes que s agora passam a ser substitudas por genunas teorias (tica fisiolgica, teoria dos contnuos); e que, em todas as situaes que o admitiam, substituiu velhos fatos por um novo tipo de experincia, simplesmente inventado, com o propsito de dar apoio a Coprnico. Lembremos, de passagem, que o procedimento de Galileu reduz drasticamente o contedo da dinmica: a dinmica aristotlica era uma teoria geral da mudana, abrangendo locomoo, alterao qualitativa, gerao e corrupo. A dinmica de Galileu e de seus seguidores s se ocupa da locomoo, afastando outras espcies de movimento com a insinuao esperanosa (devida a Demcrito) de que a locomoo vir, afinal, a ser capaz de abranger todos os movimentos. Desse modo, uma teoria do movimento, de carter emprico e geral, substituda por uma teoria de alcance muito menor, que se faz acompanhar de metafsica do movimento, nos mesmos termos em que uma experincia emprica cede passo a uma experincia onde se contm elementos especulativos. Esse, a meu ver, o verdadeiro modo como Galileu agiu. Assim agindo, evidenciou estilo, senso de humor, plasticidade e elegncia, percepo do valor das falhas do intelecto humano de maneira que jamais foi igualada na histria da cincia. Temos aqui fonte quase inexaurvel de material para especulaes metodolgicas e, o que muito mais importante, para recuperao daqueles traos do conhecimento que no s nos informa como tambm nos encanta.

246

NOTAS
1. Em uma srie de artigos interessantes e provocadores, o professor Kurt Huebner, da Universidade de Kiel, criticou o carter abstrato das metodologias contemporneas e sustentou que a fonte do progresso cientfico no reside em regras abstratas de falseamento ou em inferncias indutivas ou procedimentos semelhantes, mas no todo da situao espiritual e histrica, em que o cientista vem a encontrar-se. a partir de tal situao que ele rene seus pressupostos e sobre tal situao que sua atividade vem a repercutir... A fraqueza bsica da contempornea filosofia da cincia reside, a meu ver, no seguinte: a despeito da grande variedade de escolas e de pensadores, continua a proceder a-historicamente. Procura resolver seus problemas fundamentais o carter dos mtodos a serem aplicados e a justificao dos enunciados obtidos atravs deles por meio da simples reflexo, ficando o pensamento, ao que parece, entregue a si mesmo e a seus refinamentos. . . (Was zeigt Keplers "Astronomia Nova" der modernen Wissenschaftstheorie?, in Philosophia Naturalis, vol. II, 1969, pp. 267 ss.). Huebner tambm estuda o estranho caminho que leva de pensadores de orientao histrica, tais como Duhem, Mach, Poincar, Meyerson e outros, atitude seca, a-histrica e, portanto, essencialmente no-cientfica, hoje dominante (Phil. Nat., n. 13, 1971, pp. 81-97), e est elaborando uma teoria da cincia que toma em conta a Histria, oferecendo um esboo de Structural Theory of History (Studium Generale, n. 24, 1971, pp. 851-64, especialmente pp. 858 ss.). Essa a trilha que h de ser seguida se quisermos vencer a esterilidade da atual filosofia da cincia. 2. Segundo Marx, partes secundrias do processo social, como a demanda, a produo artstica ou as relaes

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jurdicas podem colocar-se adiante da produo material e passar a arrast-la: cf. The Poverty of Philosophy e, especialmente, Introduction to the Critique of Political Economy, Chicago, 1918, p. 309: A desigual relao entre, por exemplo, o desenvolvimento da produo material e o da arte. De modo geral, o conceito de progresso no deve ser tomado no sentido da abstrao costumeira. No caso da arte, etc. no to importante e difcil compreender essa desproporo como o no caso das relaes sociais prticas, p. ex. a relao entre a educao nos Estados Unidos da Amrica e na Europa. O ponto realmente difcil, a ser discutido aqui, o do desigual desenvolvimento das relaes de produo como relaes jurdicas. Trotsky descreve a mesma situao: O ponto central da questo est em que os diferentes aspectos do progresso histrico economia, poltica, Estado, emergncia da classe trabalhadora no se desenvolveu simultaneamente, ao longo de linhas paralelas (The School of Revolutionary Strategy, discurso pronunciado no encontro geral de membros do partido da Organizao de Moscou de julho de 1921, publicado em The First Five Years of the Communist International, vol. II, Nova Iorque, 1953, p. 5). Ver tambm Lenine, Left-Wng Communism an Infantile Disorder (op. cit., p. 59) no que respeita ao fato de as mltiplas causas de um evento poderem estar fora de fase e s terem efeito quando ocorrem simultaneamente. Sob diferente forma, a tese do desenvolvimento desigual diz respeito ao fato de o capitalismo haver alcanado estgios diferentes em diferentes pases e mesmo em diferentes regies do mesmo pas. Este segundo tipo de desenvolvimento pode conduzir a uma inverso das relaes entre as ideologias associadas, de sorte que a eficincia da produo e as idias polticas radicais se desenvolvem em propores inversas.

248

Na Europa civilizada, com sua indstria altamente desenvolvida, sua cultura rica e multiforme e suas constituies, alcanou-se um ponto da histria em que a burguesia dominante, receando o aumento e crescente fora do proletariado, acorre em apoio de tudo quanto atrasado, moribundo e medieval... Mas, por toda a jovem sia, estende-se poderoso movimento democrtico, a crescer e ganhar fortaleza (Lenine, Backward Europe and Advanced Asia, Collected Works, vol. 19, op. cit., pp. 99 ss.). Quanto a essa interessantssima situao, que merece ser explorada em prol da filosofia da cincia, cf. A. C. Meyer, Leninism, captulo 12, Cambridge, 1957, e L. Althusser, For Marx, Londres e Nova Iorque, 1970, captulos 3 e 6. O pano de fundo filosfico esplendidamente apresentado no ensaio de Mao Tse-tung, On Contradiction (Selected Readings, Pequim, 1970, P 70, especialmente seco IV). 3. F. Blumenberg, Galileo Galilei, Sidereus Nuncius, Nachricht von neuen Sternen, vol. I, Frankfurt, 1965, p. 13. O prprio Aristteles era de esprito mais aberto: A evidncia (concernente aos fenmenos celestes) s reduzidamente alcanada pelas sensaes, ao passo que no concernente a plantas e animais perecveis dispomos de informao abundante, j que convivemos com eles..., De Parto Amim. 644 b 26 ss. No que dito a seguir, apresenta-se viso altamente idealizada do ltimo perodo do aristotelismo. A no ser quando se afirme o contrrio, a palavra Aristteles refere-se a essa idealizao. Quanto s dificuldades para compor um quadro coerente do prprio Aristteles, cf. During, Aristoteles, Heidelberg, 1966. Quanto a algumas diferenas entre Aristteles e seus seguidores da poca medieval, cf. Wolfgang Wieland, Die Aristotelische Physik, Gttingen, 1970. 4. Exemplo dessa espcie de movimento de recuo a volta de Galileu cinemtica do Commentariolus e seu desin-

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teresse pelo esquema dos epiciclos, tal como desenvolvido em De Revol. Para admirvel exposio racional dessa passagem, cf. a palestra de Imre Lakatos A Philosopher looks at the Copernican Revolution, Leeds, 6 de janeiro de 1973. (Tenho cpia datilografada, a mim gentilmente enviada pelo professor Lakatos.) 5. Estavam ao dispor dos cticos, especialmente Aenesidemus que assinala, acompanhando Filo, que nenhum objeto aparece tal como , porm modificado, em razo de combinar-se com ar, luz, umidade, calor, etc.; cf. Diogenes Laertius, IX, 84. Afigura-se, entretanto, que a concepo ctica s teve reduzida influncia sobre o desenvolvimento da astronomia moderna e isso compreensvel: no se inicia um movimento a partir do que razovel. 6. Quanto a essas presses sociais, cf. , a magnfica Geschichte der neusprachlichen wissensehaltlichen Literatur, de Olschki. Quanto ao papel do puritanismo, cf. R. F. Jones, op. cit., captulos V e VI. 7. Essas consideraes refutam J. Dorling que, no British Journal for the Philosophy of Science, vol. 23, 1972, 189 s., apresenta meu irracionalismo como pressuposto e no como resultado de minha pesquisa. Continua ele . . . imaginar-se-ia que o filsofo da cincia estivesse mais interessado em recolher e analisar pormenorizadamente os argumentos cientficos aparentemente suscetveis de reconstruo racional. Imaginar-se-ia que o filsofo da cincia estivesse mais interessado em recolher e analisar pormenorizadamente os movimentos que se fazem necessrios para o avano da cincia. Esses movimentos, busquei mostrar, opem-se reconstruo racional. 8. Razo abrange, neste caso, a racionalidade mais liberalizada de nossos contemporneos racionalistas crticos.

9. Interessante notar que isso exatamente o que ocorre no caso da teoria quntica e da teoria da relatividade. Cf.

250

10.

11. 12. 13. 14.

meu ensaio Problems of Empiricism, Part II, Pittsburgh Studies, vol. IV, Pittsburgh, 1970, sees 9 e l0. Advancement of Learning (edio de 1605), Nova Iorque, 1944, p. 21. Cf., tambm, o Novum Organum, Aforismos 79, 86, bem como o pequeno e esplndido livro de J. W. N. Watkins, Hobbes System of Ideas, Londres, 1965, p. 169. O que restitui vida ao fenmeno cientfico a arte (The Diary of Anas Nin, vol. I, p. 277). Cf. A. Koyr, tudes Galilennes, vol. III, Paris, 1939, pp. 53 ss. The Methodological Character of Theoretical Concepts, Minnesota Studies in the Philosophy of Science, vol. I, Minneapolis, p. 47. Autobiography, citada com base em Essential Works of John Stuart Mill, ed. Lerner, Nova Iorque, 1965, p. 21.

251

XIII
o mtodo de Galileu estende-se a outros campos. Pode ser usado, por exemplo, para eliminar os argumentos que se levantam contra o materialismo e para dar fim ao problema filosfico esprito/corpo. (Os correspondentes problemas cientficos permanecem, entretanto, intocados.)

Galileu realizou progresso alterando as ligaes comuns entre palavras e palavras (introduziu conceitos novos), entre palavras e impresses (introduziu novas interpretaes naturais) , atravs do uso de princpios novos e incomuns (como a lei da inrcia e o princpio da relatividade universal) e atravs da modificao do ncleo sensorial de seus enunciados de observao. Era movido pelo desejo de provocar a aceitao do ponto de vista copernicano. A doutrina de Coprnico choca-se contra alguns fatos bvios, incompatvel com princpios plausveis e aparentemente bemestabelecidos e no se acomoda gramtica de um idioma comumente falado. No se acomoda forma de vida em que se contm esses fatos, princpios e regras de gramtica. Contudo, nem as regras, nem os princpios e nem mesmo os fatos so sacrossantos. O erro pode residir neles e no na idia de que a Terra se move. Cabe, portanto, modific-los, criar novos fatos e novas regras de gramtica, para verificar o que ocorrer uma vez que essas regras estejam mo e se hajam tornado familiares. Essa tentativa exigir, talvez, considervel tempo e, sob certo aspecto, a aventura de Galileu no chegou ainda a seu termo. J podemos, entretanto,

255

perceber que as alteraes foram sbias e que teria sido tolice prender-se forma aristotlica de vida, ignorando tudo o mais. Frente ao problema esprito/corpo, a situao exatamente a mesma. De novo, temos observaes, conceitos, regras de gramtica e princpios gerais que, em conjunto, constituem uma forma de vida que, aparentemente, d apoio a certas concepes, como a do dualismo, e exclui outras, como a do materialismo. (Digo aparentemente, porque a situao , aqui, muito menos clara do que foi no caso da astronomia.) E, de novo, podemos agir maneira galileana, buscando novas interpretaes naturais, fatos novos, novas regras de gramtica, novos princpios a que o materialismo possa acomodar-se e, ento, comparar os sistemas totais o materialismo e os novos fatos, regras, interpretaes naturais e princpios, de uma parte; o dualismo e as velhas formas de vida, de outra parte. Assim, no h necessidade de tentar demonstrar, como Smart, que o materialismo compatvel com a ideologia do senso comum. Nem o procedimento sugerido to desesperado (Armstrong) quanto deve parecer aos no-familiarizados com a alterao conceptual. O procedimento era comum na Antigidade e ocorre sempre que pesquisadores imaginosos se lanam em novas direes (Einstein e Bohr so exemplos recentes)1.

NOTAS
1. Para pormenorizado exame desse ponto, indico ao leitor os captulos 9-15 de meu ensaio Problems of Empiricism, Beyond the Edge of Certainty, ed. Colodny, Nova Iorque, 1965, preferivelmente na verso aperfeioada e publicada em italiano I problemi dellEmpirismo, Milo, 1971, pp. 31-69.

256

XIV
Os resultados at agora conseguidos trazem em seu bojo a sugesto de abolir a distino entre contexto da descoberta e contexto da justificao e de pr de parte a distino correlata entre termos observacionais e termos teorticos. Nenhuma dessas distines tem papel a desempenhar na prtica cientfica. Tentativas de dar-lhes fora trariam conseqncias desastrosas.

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Usemos, agora, o material das sees precedentes para esclarecer as seguintes caractersticas do empirismo contemporneo: (1) distino entre contexto da descoberta e contexto da justificao; (2) distino entre termos observacionais e termos teorticos; (3) problema da incomensurabilidade. Esta ltima questo nos conduzir de volta ao problema da racionalidade e da ordem versus anarquismo, que o trao principal deste ensaio. Uma das objees levantadas contra minha tentativa de retirar concluses metodolgicas a partir de exemplos histricos a de que se faz confuso de dois contextos essencialmente distintos, a saber, um contexto de descoberta e um contexto de justificao. A descoberta pode ser irracional, no se impondo que atenda a qualquer mtodo reconhecido. A justificao, de outra parte, ou para recorrer Palavra Sagrada de uma escola diferente a crtica s tem comeo aps a ocorrncia das descobertas e se desenvolve ordenadamente. Uma coisa , escreve Herbert Feigl, reconstituir as origens histricas, a gnese e o desenvolvimento psicolgicos, as condies sciopoltico-econmicas para aceitao ou rejeio de teorias cientficas; e

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coisa muito diferente efetuar reconstruo lgica da estrutura conceptual e dos meios de teste das teorias cientficas1. Com efeito, trata-se de coisas diferentes, especialmente por serem executadas por duas diferentes disciplinas (histria da cincia e filosofia da cincia) extremamente zelosas da respectiva independncia. A questo no est, contudo, em saber que distines um esprito frtil capaz de imaginar ao se ver diante de um processo complexo ou em saber como certo material homogneo pode ser subdividido por acidentes de Histria; a questo est em saber at que ponto a distino reflete uma diferena real e em saber se a cincia pode avanar sem forte interao entre os domnios distinguidos. (Um rio pode ver-se dividido por fronteiras nacionais, mas isso no faz dele uma entidade descontnua.) Ora, h, naturalmente, perceptvel diferena entre as regras de teste, nos termos em que reconstrudas por filsofos da cincia e os procedimentos de que se valem os cientistas na pesquisa efetivamente realizada. Essa diferena revela-se ao mais superficial exame. De outra parte, o mais superficial exame revela tambm que determinada aplicao dos mtodos de crtica e prova, que se diz pertencerem ao contexto da justificao, eliminaria a cincia tal como a conhecemos e jamais teriam permitido que ela surgisse2. Entretanto, o fato de a cincia existir prova que esses mtodos foram, freqentemente, postos de lado. Postos de lado exatamente em funo de procedimentos que agora se diz pertencerem ao contexto da descoberta. Em outras palavras: na histria da cincia, padres de justificao probem, freqentes vezes, formas de agir provocadas por condies psicolgicas, scio-econmico-polticas e outras de carter externo e a cincia to-somente sobrevive porque se permite que essas formas de agir prevaleam. Assim, a tentativa de reconstituir as origens histricas, a gnese e o desenvolvimento psicolgicos e as condies scio-poltico-econmicas para aceitao ou rejeio de teorias cientficas, longe de ser empreendimento completamente diverso da considerao de testes, leva, em verdade, a uma

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crtica de tais consideraes contanto que os dois domnios, o da pesquisa histrica e o do exame dos processos de teste, no sejam mantidos estanques por decreto irrecorrvel. Em artigo recente, Feigl repete seus argumentos e acrescenta alguns pontos. Acha surpreendente o fato de que... estudiosos como N. R. Hanson, Thomas Kuhn, Michael Polanyi, Paul Feyerabend, Sigmund Koch et al. tenham a distino por no-vlida ou, quando menos, por enganosa3. E assinala que nem a psicologia da inveno, nem qualquer similaridade, por maior que seja, entre a cincia e as artes pode evidenciar que a distino no existe. Quanto a esse aspecto, ele est, sem dvida, com a razo. Nem mesmo os mais surpreendentes relatos acerca de como os cientistas chegam a suas teorias podem excluir a possibilidade de que eles procedam de modo inteiramente diverso, uma vez que a elas tenham chegado. Contudo, essa possibilidade jamais se concretiza. Inventando teorias e contemplando-as de maneira descansada e artstica, adotamos, muitas vezes, modos de agir que as regras metodolgicas probem. Exemplificando: interpretamos a evidncia de sorte a amold-la a nossas caprichosas idias, eliminamos dificuldades atravs de recurso a procedimentos ad hoc, afastamos essas dificuldades ou simplesmente nos recusamos a tom-las a srio. Conseqentemente, as atividades que, segundo Feigl, pertencem ao contexto de descoberta no so apenas diferentes do que se passa no contexto da justificao, mas colocam-se em conflito com este. Os dois contextos no caminham lado a lado; entram, freqentemente, em choque. Vemo-nos, pois, diante do problema de saber a que contexto dar tratamento preferencial. Esta a primeira parte do argumento. Ora, vimos que, em caso de conflito, os cientistas ocasionalmente se inclinam pelos modos de agir recomendados pelo contexto de justificao, mas podem tambm escolher modos de agir que pertencem ao contexto da descoberta e, muitas vezes, tm excelente razo para assim proceder. Com efeito, a cincia, tal como a conhecemos hoje, no poderia existir sem constante-

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mente esquecermos o contexto da justificao. Esta a segunda parte do argumento. A concluso transparente. A primeira parte mostra que no estamos apenas diante de uma diferena, mas diante de uma alternativa. A segunda parte reala que ambas as opes postas pela alternativa so igualmente importantes para a cincia e devem receber igual peso. No estamos, portanto, lidando com uma alternativa, mas com um domnio nico e uniforme de procedimentos, sendo todos igualmente importantes para o desenvolvimento da cincia. Isso faz desaparecer a distino. Argumento semelhante aplica-se ritual distino entre prescries metodolgicas e descries histricas. Segundo se diz, a metodologia concerne ao que deve ser feito e no pode ser criticada atravs de referncia, ao que feito. Importa, porm, estarmos seguros de que nossas prescries dispem de um ponto de ataque no material histrico e importa estarmos tambm seguros de que a aplicao daquelas prescries h de conduzir a resultados desejveis. Alcanamos a segurana, tendo em conta leis e tendncias (histricas, sociolgicas, fsicas, psicolgicas, etc.) que nos esclarecem acerca do que e do que no possvel em circunstncias dadas e, assim, apartam as prescries praticveis daquelas que levariam a situaes sem soluo. O progresso, repitamos, s ser alcanado se a distino entre o ser e o dever ser for encarada como recurso temporrio e no como linha divisria fundamental. Distino que talvez haja tido alguma significao hoje, definitivamente perdida a que se fez entre termos observacionais e termos teorticos. Em nossos dias, admite-se, de modo geral, que essa distino no to ntida quanto se julgou h algumas poucas dcadas. Tambm se admite, em completa concordncia com as primeiras concepes de Neurath, que tanto as teorias quanto as observaes podem ser abandonadas: teorias podem ser abandonadas em virtude de observaes conflitantes; observaes podem ser afastadas devido a razes teorticas. Enfim, descobrimos que o aprendizado no

262

se desenvolve da observao para a teoria, mas sempre envolve ambos esses elementos. A experincia aparece acompanhada de pressupostos tericos e no antes deles; e a experincia sem teoria to incompreensvel quanto, (supostamente) a teoria sem experincia: eliminemos parte do conhecimento teortico de um ser senciente e teremos pessoa completamente desorientada e incapaz de realizar a mais simples das aes. Eliminemos maior poro de conhecimento e o mundo sensorial dessa pessoa (sua linguagem de observao) comear a desintegrar-se, desaparecero a sensao de cor e outras sensaes simples, at que a pessoa venha a achar-se em estgio mais primitivo que o de um beb. Uma criana, por outro lado, no possui um mundo perceptual estvel que possa usar para emprestar sentido s teorias que lhe so oferecidas. Muito ao contrrio, atravessa vrios estgios de percepo que s frouxamente se relacionam entre si (estgios anteriores desaparecem quando estgios novos se instalam ver captulo XVII) que abrangem todo o conhecimento teortico existente na ocasio. Mais ainda: todo o processo s se inicia porque a criana reage adequadamente aos sinais, interpreta-os corretamente, porque dispe de meios de interpretao mesmo antes de haver experimentado sua primeira sensao clara. Todas essas descobertas clamam por uma nova terminologia que no mais. separe o que se acha to intimamente ligado, seja no desenvolvimento do indivduo, seja no da cincia. Contudo, a distino entre observao e teoria continua a ser sustentada e defendida por quase todos os filsofos da cincia. Com que sentido? Ningum negar que as sentenas cientficas podem ser classificadas em sentenas longas e sentenas breves ou que os enunciados cientficos admitem classificao em enunciados intuitivamente bvios e no-intuitivamente bvios. Ningum negar que tais distines podem ser feitas. Mas ningum lhes dar grande valor ou chegar sequer a mencion-las, porque no desempenham, hoje, qualquer papel decisivo no cenrio da cincia. (Nem sempre foi assim. J se

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julgou, por exemplo, que a plausibilidade intuitiva fosse importante guia para a verdade; mas desapareceu do campo da metodologia, no momento mesmo em que a intuio foi substituda pela experincia e por consideraes formais.) Desempenha a experincia esse papel? No o desempenha, tal como vimos. Entretanto, a concluso de que deixou de ser relevante a distino entre observao e teoria ou no se manifesta ou rejeitada4. Demos um passo avante e abandonemos esse ltimo trao de dogmatismo em cincia.

NOTAS
1. The Orthodox View of Theories, Analyses of Theories and Methods of Physics and Psychology, ed. Radner e Winokur, Minneapolis, 1970, p. 4. 2. Cf. os exemplos dados no captulo V. 3. Empiricism at Bay, MS, 1972, p. 2. 4. Neurath deixa de oferecer... regras [que distingam os enunciados empricos dos demais] e, assim, indevidamente, pe de parte o empirismo, K. R. Popper, The Logic of Scientific Discovery, Nova Iorque e Londres, 1959, p. 97. Para exposio mais pormenorizada acerca da dicotomia teoria-observao, cf. meu ensaio Die Wissenschaftstheorie eine bisher unbekannte Form des Irrsinns?, Proceedings of the German Conference of Philosophy, Kiel, 1972, Felix Meiner, Hamburgo, 1973. Fluidez de contornos, diz Giedymin, parece ser a objeo comumente levantada contra as distines analtico-sinttico, observacional-teortico, British Journal for the Philosophy of Science, agosto de 1970, p. 261. A objeo aceita por muitos autores, mas, certamente, no por mim. Ver as consideraes no texto

264

acima, Science without Experience, Journal of Philosophy of Science, 1969 (observacional-teortico) bem como os comentrios feitos durante o debate, no vol. I dos Salzburg Studies in the Philosophy of Science, Salzburg, 1967 (analtico-sinttico). Minha objeo principal a de que as distines, embora agradveis aos espritos simples, so irrelevantes para o processo da cincia e de que a tentativa de emprestar-lhes fora pode ser empecilho ao progresso.

265

XV
Enfim, a exposio feita nos captulos VI-XIII atesta que a verso do pluralismo de Mill, dada por Popper, no est em concordncia com a prtica cientfica e destruiria a cincia, tal como a conhecemos. Existindo a cincia, a razo no pode reinar universalmente, nem a sem-razo pode ver-se excluda. Esse trao da cincia pede uma epistemologia anrquica. A compreenso de que a cincia no sacrossanta e de que o debate entre cincia e mito se encerrou sem vitria para qualquer dos lados empresta maior fora ao anarquismo.

267

A incomensurabilidade, que examinarei em seguida, relaciona-se estreitamente ao problema da racionalidade da cincia. De fato, uma das mais comuns objees no apenas do uso das teorias incomensurveis, mas at mesmo idia de que existem teorias incomensurveis na histria da cincia, o temor de que elas restrinjam fortemente a eficcia do argumento tradicional, nodialtico. Examinemos, pois, um pouco mais atentamente os padres crticos que, ao ver de alguns, constituem o contedo de um argumento racional. De maneira particular, examinemos os padres da escola de Popper, cuja raciomania, aqui, mais de perto nos interessa. Isso nos preparar para o estgio final do debate da questo que pe, na cincia, de um lado, as metodologias que se prendem s regras e ordem e, de outro, o anarquismo. O racionalismo crtico, a metodologia positivista mais liberal hoje existente, ou uma idia penetrada de significado ou no passa de uma coleo de frases feitas (como verdade, integridade profissional, honestidade intelectual, e assim por diante), que tm por objetivo intimidar oponentes pusilnimes. Quem teria coragem ou mesmo perspiccia para declarar que

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talvez a verdade no seja importante e talvez chegue a ser indesejvel? No primeiro caso, h de ser possvel apresentar regras, padres, restries que nos permitam distinguir o comportamento crtico (pensar, cantar, escrever peas) de outros tipos de comportamento, de modo a dispormos de meios para descobrir as aes irracionais e corrigi-las com o auxlio de sugestes concretas. No difcil apresentar os padres de racionalidade defendidos pela escola popperiana. Esses padres so padres de crtica: o debate racional consiste em tentativa de criticar e no em tentativa de demonstrar ou de tornar provvel. Cada passo dado no sentido de proteger da crtica certa concepo, de faz-la segura ou bem fundada, passo que afasta da racionalidade. Cada passo que a torne vulnervel passo desejvel. Alm disso, recomenda-se abandonar idias que hajam sido consideradas vazias e proibido conserv-las em face da crtica severa e bem sucedida, a menos que se possa encontrar contra-argumentos adequados. Desenvolva suas idias de maneira que elas possam ser criticadas; ataque-as impiedosamente; no tente proteg-las e sim exibir seus pontos fracos; elimine-as to logo esses pontos fracos se hajam posto manifestos so essas alguma concepes propostas pelos racionalistas crticos. Essas regras se tornam definidas e pormenorizadas quando nos voltamos para o campo da filosofia da cincia e, especialmente, para o campo da filosofia das cincias naturais. No domnio das cincias naturais, a crtica associa-se ao experimento e observao. O contedo de uma teoria a soma total dos enunciados bsicos que a contradizem; a classe de seus falseadores potenciais. Maior contedo equivale a maior vulnerabilidade e, conseqentemente, as teorias de amplo contedo so de preferir s teorias de contedo reduzido. desejvel o aumento de contedo, cabendo evitar o decrscimo desse contedo. Uma teoria q ue contrarie um enunciado bsico aceito deve ser abandonada. Probem-se as hipteses ad hoc e

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assim por diante. Uma cincia que aceita as regras de um empirismo crtico dessa espcie desenvolver-se- da maneira a seguir exposta. Parte-se de um problema, como o problema dos planetas, ao tempo de Plato. Esse problema (que ser examinado de forma algo idealizada) no fruto de curiosidade, mas um resultado teortico. Deve-se ao fato de no se terem concretizado certas expectativas: de um lado, parece claro que as estrelas so divinas e, portanto, cabe esperar que se comportem de maneira ordenada e obediente a regras; de outra parte, no fcil descobrir, no comportamento das estrelas, uma regularidade discernvel. Os planetas, tanto quanto se pode perceber, movem-se de maneira catica. De que modo conciliar esse fato com a expectativa e com os princpios sobre que essa expectativa se apia? Ser a expectativa descabida? Ou teremos falhado na anlise dos fatos? Eis o problema. Importa assinalar que os elementos do problema no so simplesmente dados. O fato da irregularidade, por exemplo, no perceptvel sem mais. Para descobri-la no basta que a pessoa tenha olhos normais esprito agudo. Ele s se torna objeto de ateno em virtude de certa expectativa. Mais precisamente: existe o fato da irregularidade porque havia uma expectativa de regularidade. Afinal de contas, o termo irregularidade s adquire sentido em face de uma regra. No caso em pauta, a regra (que a mais especfica parte da expectativa) afirma o movimento circular com velocidade angular constante. As estrelas fixas amoldam-se a essa regra e a ela tambm se acomoda o Sol, se traarmos a sua trajetria com relao s estrelas fixas. Os planetas no se curvam regra, nem diretamente, com respeito Terra, nem indiretamente, com respeito s estrelas fixas. (No caso do problema em exame, a regra formulada explicitamente e pode ser discutida. Nem sempre assim ocorre. Reconhecer uma cor como vermelho algo que se torna possvel

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em razo de pressupostos profundamente enraizados, concernentes estrutura de nossa circunstncia e o reconhecimento no ocorre quando esses pressupostos deixam de ser aplicveis.) Sintetizando essa parte da doutrina de Popper: a pesquisa comea a partir de um problema. O problema o resultado de um conflito entre uma expectativa e uma observao que, por sua vez, se constitui da expectativa. transparente que esta doutrina se afasta da doutrina indutivista, para a qual os fatos objetivos penetram no esprito passivo e ali deixam seus traos. Foi preparada por Kant, Poincar, Dingler e por Mill (On Liberty). Formulado o problema, procura-se resolv-lo. Resolver um problema equivale a inventar uma teoria relevante, falsevel (em grau maior do que qualquer teoria alternativa), porm ainda no falseada. No caso mencionado (planetas, ao tempo de Plato), o problema era: descobrir movimentos circulares, de velocidade angular constante, para preservar os fenmenos planetrios. O problema foi resolvido por Eudoxo e Herclides, de Pontos. Em seguida, surge a crtica da teoria elaborada para tentar solver o problema. Crtica bem sucedida afasta a teoria de uma vez por todas e cria um problema novo, a saber, o de explicar (a) por que a teoria se manteve at aquela data?; (b) por que deixou de satisfazer? Para tentar resolver este problema, precisamos de uma nova teoria, que preserve as conseqncias aceitveis da anterior, afaste seus erros e faa previses anteriormente inexistentes. A esto algumas das condies formais a que deve satisfazer a adequada sucessora de uma teoria refutada. Acolhendo essas condies, procedese por conjectura e refutao, passando de teorias menos gerais para teorias de maior generalidade, expandindo, assim, o contedo do conhecimento humano.

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Fatos, em crescente nmero, so descobertos (ou construdos com o auxlio das expectativas) e, a seguir, explicados por teorias. No h garantia de que o homem venha a resolver todos os problemas e a substituir cada teoria refutada por sucessora capaz de satisfazer as condies formais. A inveno de teorias depende de nosso talento e de outras circunstncias fortuitas, como, digamos, uma equilibrada vida sexual. Contudo, enquanto esses talentos se manifestarem, o esquema referido fornece correta verso do crescer de um conhecimento que satisfaz as regras do racionalismo crtico. Ora, a esta altura, cabe levantar duas indagaes: 1. desejvel viver de acordo com as regras de um racionalismo crtico? 2. possvel ter, ao mesmo tempo, a cincia tal como a conhecemos e essas regras? No que me toca, entendo ser a primeira questo muito mais importante que a segunda. Certo que a cincia e outras

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instituies que se mostram crescentemente frustradoras e acanhadas desempenham importante papel em nossa cultura e ocupam o centro de interesse de muitos filsofos (a maioria dos filsofos oportunista). Assim, as idias da escola de Popper surgiram com a generalizao das solues propostas para problemas epistemolgicos e metodolgicos. O racionalismo crtico nasceu da tentativa de solver o problema de Hume e de compreender a revoluo einsteiniana, sendo, depois, estendido para o campo da poltica e at mesmo para o da conduta na vida privada. (Parece, portanto, justificada a posio de Habermas e outros, que vem Popper como um positivista.) Esse procedimento poder satisfazer um filsofo de escola, que olha a vida atravs das lentes de seus prprios problemas tcnicos e s reconhece o dio, o amor, a felicidade na medida em que se fazem presentes nesses problemas. Contudo, se considerarmos os interesses do homem e, acima de tudo, a questo de sua libertao (libertao da fome, do desespero, da tirania de emperrados sistemas de pensamento e no a acadmica liberdade do querer), ento, estaremos procedendo da pior maneira possvel. Com efeito, no admissvel que a cincia tal como a conhecemos, ou a busca da verdade, no estilo da filosofia tradicional, venha a criar um monstro? No admissvel que prejudique o homem, transformando-o em mquina miservel, hostil, egosta, desprovida de encanto e de humor? No possvel, pergunta Kierkegaard, que minha atividade como observador objetivo [ou crtico-racionaI] da natureza diminua minha fortaleza de ser humano?l Suspeito que a resposta a todas essas indagaes deva ser afirmativa e creio que se faz urgentemente necessria uma reforma das cincias que as torne mais anrquicas e mais subjetivas (no sentido de Kierkegaard). No so esses, porm, os problemas que desejo agora examinar. No presente ensaio, limitar-me-ei segunda pergunta e indagarei: possvel ter, ao mesmo tempo, a cincia tal como a conhecemos e as regras de um racionalismo crtico tal como

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o descrito? A essa pergunta a resposta parece ser um firme e sonoro No. Para comear, vimos, embora de passagem, que, freqentemente, o real desenvolvimento das instituies, idias, prticas e assim por diante no ocorre a partir de um problema, porm a partir de uma atividade sem importncia a do jogo, por exemplo que, como efeito colateral, conduz a desenvolvimentos posteriormente interpretados como solues para problemas que vm a surgir2. Caber excluir esses desenvolvimentos? Se os excluirmos, isso no reduzir consideravelmente o nmero de nossas reaes de adaptao e a qualidade de nosso processo de aprendizado? Em segundo lugar, tambm vimos, nos captulos VIII-XII, que um princpio estrito de falseamento ou um falsear ingnuo, como o denomina Lakatos3, eliminaria a cincia tal como a conhecemos e nunca haveria permitido que ela tivesse incio. A exigncia de contedo crescente tambm no se v satisfeita. As teorias que destroem um ponto de vista amplo e bem enraizado e passam a dominar, restringem-se, inicialmente, a uma acanhada esfera de fatos, a uma srie de fenmenos paradigmticos de que recebem apoio e s lentamente se entendem a outras reas. Isso demonstrado por exemplos histricos (captulos VIII e IX; nota 1 ao captulo IX) e, em termos gerais, plausvel: buscando elaborar uma teoria nova, precisamos, de incio, dar um passo atrs em relao evidncia e reconsiderar o problema da observao (o ponto foi discutido no captulo XII). Posteriormente, a teoria estendida a outros domnios, mas a forma de extenso raramente determinada pelos elementos que constituem o contedo de suas predecessoras. O aparato conceptual da teoria, que emerge lentamente, logo comea a definir seus prprios problemas, sendo esquecidos ou postos de lado como irrelevantes os problemas, os fatos e as observaes anteriores (cf. os dois exemplos em nota 1 ao captulo IX e a exposio que se faz na parte final do prximo captulo). Trata-se de um desenvol-

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vimento inteiramente natural e contra ele no h objees. Com efeito, por que haver uma ideologia de sentir-se restringida por problemas antigos que, de qualquer modo, s faziam sentido no contexto abandonado e agora se afiguram tolos e artificiais? Por que ir a ideologia sequer considerar os fatos que originaram problemas dessa espcie ou desempenharam papel em sua soluo? Por que no proceder sua prpria maneira, delineando suas tarefas e compondo seu prprio domnio de fatos? Afinal, supe-se que uma teoria abrangente envolva tambm uma ontologia com o propsito de delimitar o que existe e assim delimitar o mbito de fatos possveis e possveis interrogaes. O desenvolvimento da cincia ocorre em consonncia com estas consideraes. Concepes novas logo enveredam por novas direes e encaram com desagrado os problemas anteriores (Sobre que base se apia a Terra? Qual o peso especfico do flogstico? Qual a velocidade absoluta da Terra?) e os anteriores fatos (a maior parte dos fatos descritos no Malleus Maleficarum captulo 9, nota 1 os fatos do vodu - captulo 4, nota 8 - as propriedades do flogstico ou do ter), que tanto ocuparam o esprito de pensadores de outras pocas. E quando prestam ateno a teorias precedentes, as concepes novas tentam dispor-lhes o ncleo factual da maneira j descrita, recorrendo ajuda de hipteses ad hoc; aproximaes ad hoc, redefinio de termos ou simplesmente afirmando, sem mais aprofundado exame da questo, que o ncleo decorre de novos princpios bsicos4. So enxertados em velhos programas com os quais [se mostram] gritantemente incoerentes5. O resultado de todos esses procedimentos uma interessante iluso epistemolgica: o imaginado contedo das teorias anteriores (que a interseo das lembradas conseqncias daquelas teorias com o domnio de problemas e fatos recentemente reconhecidos) diminui e pode reduzir-se at o ponto de se tornar menor que o imaginado contedo das novas ideologias (que so as conseqncias reais dessas ideologias, plus todos

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aqueles fatos, leis, princpios que a elas se ligam por hipteses ad hoc, aproximaes ad hoc ou pela afirmao sentenciosa de algum influente fsico ou filsofo da cincia - e que propriamente pertencem concepo anterior). Comparando o velho ao novo, poder parecer que a relao de contedos empricos semelha-se ao seguinte

ou talvez ao seguinte

quando, em verdade, muito mais se assemelha ao seguinte

representando D o domnio de problemas e fatos prprios da antiga teoria, ainda lembrados, mas que foram distorcidos de maneira a se acomodarem s novas linhas dominantes. Essa iluso a responsvel por teimosamente persistir a exigncia de contedo maior6.

277

Enfim, j se percebeu claramente a necessidade de hipteses ad hoc: hipteses ad hoc e aproximaes ad hoc criam uma rea experimental de contato entre os fatos e aquelas partes de uma concepo nova que parecem capazes de explic-los em alguma ocasio futura e aps acrscimo de muitos elementos adicionais. Hipteses e aproximaes ad hoc especificam possveis explanada e explanatia e assim determinam a diretriz da pesquisa futura. Talvez tenham de ser conservadas para sempre, se as linhas dominantes estiverem parcialmente inacabadas (e isso aconteceu no caso da teoria quntica, que exige conceitos clssicos para tornar-se uma teoria completa) 7. Ou so incorporadas nova teoria como teoremas, levando a uma redefinio dos termos bsicos da ideologia anterior (e isso se registrou no caso de Galileu e da teoria da relatividade). A exigncia de que o contedo-verdade da teoria anterior, tal como concebido enquanto essa teoria dominava inconteste, seja abrangido pelo contedo-verdade da teoria sucessora violada, assim em um caso, como no outro. Em resumo: para onde quer que olhemos, sejam quais forem os exemplos por ns considerados, verificamos que os princpios do racionalismo crtico (tomar os falseamentos a srio; aumentar o contedo; evitar hipteses ad hoc; ser honesto signifique isso o que significar; e assim por diante) e, a fortiori, os princpios do empirismo lgico (ser preciso; apoiar as teorias em medies; evitar idias vagas e imprecisas; e assim por diante) proporcionam inadequada explicao do passado desenvolvimento da cincia e so suscetveis de prejudicar-lhe o desenvolvimento futuro. Proporcionam inadequada verso da cincia, porque esta muito mais fugidia e irracional do que sua imagem metodolgica. E so suscetveis de prejudicar a cincia, porque a tentativa de torn-la mais racional e mais precisa pode, como vimos, destru-la. A diferena entre cincia e metodologia, que bvio fato da histria, indica, portanto, insuficincia da metodologia e, talvez, tambm das leis da razo. Com efeito, o que se afigura fugidio, catico, oportu-

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nista, quando posto em paralelo com tais leis, tem importantssima funo no desenvolvimento daquelas mesmas teorias que hoje encaramos como partes essenciais de nosso conhecimento acerca da natureza. Esses desvios, esses erros so pr-condies de progresso. Permitem que o conhecimento sobreviva no complexo e difcil mundo que habitamos, permitem que nos mantenhamos como agentes livres e afortunados. Sem caos, no h conhecimento. Sem freqente renncia razo, no h progresso. Idias que hoje constituem a base da cincia s existem porque houve coisas como o preconceito, a vaidade, a paixo; porque essas coisas se opem razo; e porque foi permitido que tivessem trnsito. Temos, portanto, de concluir que, mesmo no campo da cincia, no se deve e no se pode permitir que a razo seja exclusiva, devendo ela, freqentes vezes, ser posta de parte ou eliminada em prol de outras entidades. No h uma s regra que seja vlida em todas as circunstncias, nem uma instncia a que se possa apelar em todas as situaes. Importa lembrar, agora, que essa concluso foi retirada sob condio de que a cincia, tal como a conhecemos, permanea inalterada e que se permita sejam os processos por ela usados os determinadores de seu desenvolvimento futuro. Dada a cincia, a razo no pode ser universal e a sem-razo no pode ver-se excluda. Essa peculiar caracterstica do desenvolvimento da cincia empresta forte apoio a uma epistemologia anrquica. A cincia no sacrossanta. As restries que impe (e so muitas essas restries, embora no seja fcil relacion-las) no so necessrias para que venhamos a alcanar gerais, coerentes e frutferas concepes do mundo. H mitos, h dogmas de teologia, h metafsica e h muitas outras maneiras de elaborar uma cosmoviso. Faz-se claro que uma conveniente interao entre a cincia e essas cosmovises no cientficas necessitar do anarquismo ainda mais que a prpria cincia. E, assim, o anarquismo no apenas possvel, porm necessrio, tanto para o progresso interno da cincia, quanto para o desenvolvimento de nossa cultura como um todo. E a razo, por fim,

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rene-se a todos aqueles outros monstros abstratos, como Obrigao, Dever, Moralidade, Verdade e seus antecessores mais concretos, os Deuses, que j foram usados para intimidar o homem e restringir-lhe o livre e feliz desenvolvimento e se vai desvanecendo...

NOTAS
1. Papirer, ed. Heiberg, VII, Parte I, sc. A, n. 182. Mill tenta mostrar que o mtodo cientfico pode ser visto como parte de uma teoria do homem e, assim, d resposta positiva indagao proposta por Kierkegaard; cf. nota 2 ao captulo IV. 2. Cf. os breves comentrios acerca da relao entre idia e ao, no captulo I. Para pormenores, cf. notas 31 ss. de Against Method, Minnesota Studies, vol. 4, 1970. 3. Falsification and the Methodology of Scientific Research Programmes, Criticism and the Growth of Knowledge, ed. Lakatos e Musgrave, Cambridge, 1970, pp. 93 sS. (Falseamentismo ingnuo aqui tambm recebe a denominao de dogmtico.) 4. A teoria de Einstein superior ... teoria de Newton anno 1916 ... porque explicou tudo quanto a teoria de Newton havia conseguido explicar..., Lakatos, op. cit., p. 124. 5. Lakatos, discutindo Coprnico e Bohr, ibid, p. 143. 6. Essa iluso transparece at mesmo no excelente artigo de Elie Zahar, a respeito do desenvolvimento que levou de Lorentz a Einstein. Segundo Zahar, Einstein avantajou-se a Lorentz com a explicao acerca do perilio de Mercrio (1915). Contudo, em 1915, ningum havia conseguido ofe-

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recer uma explicao relativista da clssica teoria da perturbao, com o grau de aproximao alcanado por Laplace e Poincar, enquanto as implicaes de idias de Lorentz sobre o que se passa a nvel atmico (teoria do eltron dos metais) tambm no foram explicadas, mas viram-se gradualmente substitudas pela teoria quntica: Lorentz foi superado no por um, mas por pelo menos dois diferentes programas mutuamente incomensurveis. Lakatos, na esplndida reconstruo que faz do programa de pesquisa de Coprnico do Commentariolus ao De Revol. nota progressivas alteraes, mas tal s ocorre porque ele omite os problemas dinmico e tico para se concentrar na cinemtica pura e simples. Pouco surpreende que tanto Zahar quanto Lakatos guardem a impresso de que a condio de contedo continua satisfeita. Cf., tambm, minha breve nota Zahar on Einstein, in the British Journal for the Philosophy of Science, maro de 1974. 7. Cf. Problems of Empiricism, Parte II, op. cit., sees 9 e 10.

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XVI
Weil er uns sonst niederhaut Preisen wir ihn alle laut. (Do coro introdutrio de Judite e Holofernes, de Nestroy.)

Tambm no escapa a essa concluso a engenhosa tentativa de Lakatos, feita no sentido de erigir metodologia que (a) no emite ordens, mas (b) coloca restries a nossas atividades ampliadoras de conhecimento. De fato, a filosofia de Lakatos s se afigura liberal porque um anarquismo disfarado. E seus padres, abstrados a partir da cincia moderna, no podem ser vistos como rbitros imparciais na pendncia entre a cincia moderna e a cincia aristotlica, mito, a mgica, a religio, etc.

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Eu teria encerrado, a esta altura, meu ensaio em defesa de um anarquismo epistemolgico, no fosse o fato de no se notar reduo no empenho com que, em cincia e filosofia, se busca o legal e o ordenado e no tivesse tal empenho ganho um novo e hbil defensor na pessoa de Imre Lakatos. A tarefa que Lakatos se prope fazer crescer o nmero dos Amigos da Razo e restituir confiana a racionalistas hesitantes e apreensivos tarefa que, sob certo prisma, no se rodeia de dificuldades. Bastam, com efeito, umas poucas frases bem torneadas para despertar o temor do Caos na mais esclarecida audincia e lev-la a desejar ardentemente regras simples e dogmas simples que lhe seja dado seguir sem a necessidade de, a todo instante, reconsiderar as questes. Alguns dos mais declarados anarquistas confiam, como vimos, na razo, na cincia e at mesmo na induol. E a gerao mais jovem, que em to altos brados proclama seu desprezo pela autoridade, no est preparada para viver sem a autoridade da Razo. Devo confessar que esse quase universal anseio por diretriz objetiva , para mim, fonte de perplexidade. No me surpreende quando especialistas avanados em anos, com uma reputao a manter (ou a ganhar ra-

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pidamente, antes que morram) e muito naturalmente confundindo o conhecimento com o rigor mortis mental, olham com m vontade para tentativas de afrouxamento da cincia ou para tentativas de demonstrar que a grande cincia (que no a cincia das escolas, nem a cincia da Rand Corporation, e certamente no a cincia de Fallowfield ou da London School of Economics) uma aventura intelectual que no conhece limites e no reconhece regras, nem mesmo as regras da lgica. Perturba-me um pouco, entretanto, ver o fervor com que estudantes e outros no-iniciados se apegam a frases envelhecidas e princpios decrpitos, como se lhes fosse insuportvel uma situao em que sobre eles pesa responsabilidade por toda ao e em que so causa original de toda regularidade de esprito. Considerar essa atitude como um apelo razo algo que leva a encontrar uma audincia atenta, ainda que essa mesma audincia seja inteiramente desprovida de razo. Isso o que pretendo significar, ao dizer que a tarefa a si mesmo proposta por Lakatos no , sob certos aspectos, difcil. Sob outro ngulo, entretanto, a tarefa assaz difcil: muito difcil vencer os obstculos que a pesquisa recente descobriu estarem colocados diante da razo e elaborar uma forma de racionalismo capaz de medir-se com eles. E, no obstante, exatamente isso que Lakatos procura fazer. Vejamos como ele procede. Lakatos critica as metodologias existentes e chega a resultado quase idntico ao que alcancei. Considerando o modo como so eliminadas as teorias, eis o que escreve: Se contemplarmos a histria da cincia, se tentarmos perceber como alguns dos mais notrios falseamentos ocorreram, teremos de chegar concluso de que alguns deles so claramente irracionais ou de que se apiam em princpios de racionalidades diversos dos que acabamos de examinar2. Os princpios de racionalidade que acabamos de examinar so os princpios do racionalismo crtico, tal como esboado na seo anterior, mas Lakatos estava preparado para estender suas observaes a metodologias outras e a outros eventos que no o falseamento3. ele um dos pou-

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cos pensadores a notar a enorme distncia que existe entre as vrias imagens da cincia e a coisa mesma; e percebeu tambm que a tentativa de reformar as cincias, fazendo com que se aproximem da imagem, est fadada a prejudic-las e poder, talvez, destru-las. Com essa concluso concordo plenamente. Concordo igualmente com duas sugestes que formam parte essencial da teoria da cincia, proposta por Lakatos. A primeira sugesto a de que a metodologia deve conceder espao livre4 para as idias que desejemos examinar. Surgida uma teoria nova, no cabe, de imediato, recorrer aos padres costumeiros para decidir se ela sobreviver ou no. Nem gritantes incoerncias internas, nem bvia ausncia de contedo emprico, nem amplo conflito com resultados experimentais deve impedir-nos de conservar e aperfeioar ponto de vista que, por esta ou aquela razo, nos agrade5. No que se refere a aferies metodolgicas, importa a evoluo da teoria no decurso de longos perodos de tempo e no sua configurao em um particular momento. Esta sugesto afasta a maioria das objees que levantei nos captulos precedentes. Em segundo lugar, Lakatos sugere que os padres metodolgicos no so imunes crtica. Procede examin-los, aprimorlos, substitu-los por melhores padres. O exame no abstrato, mas faz uso de dados histricos: os dados histricos desempenham papel decisivo no embate entre metodologias rivais. Esta segunda sugesto separa a mim e a Lakatos dos lgicos, para os quais recorrer Histria usar mtodo de pauprrima eficcia6 e para os quais a metodologia deve atuar com base apenas em modelos simples. (Muitos lgicos sequer percebem o problema; do por assentado que elaborar sistemas formais e jogar com eles a nica maneira legtima de compreender as alteraes que se do na cincia.) 7 A discrdia entre mim e Lakatos diz respeito aos padres que ele recomenda, sua maneira de avaliar a cincia moderna (em comparao com, digamos, a cincia aristotlica ou o mito), sua afirmativa de que procedeu racionalmente, bem

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como aos particulares dados histricos de que ele se vale ao discutir as metodologias. Comearei com uma explanao acerca do primeiro item da lista. Quando uma teoria nova ou nova idia entra em cena, geralmente se apresenta algo desarticulada, contm contradies, no clara a relao em que se coloca para com os fatos, e so abundantes as ambigidades. A teoria est repleta de imperfeies. Pode, no obstante, ser trabalhada e aperfeioar-se. A unidade natural das aferies metodolgicas no , portanto, uma teoria nica, mas uma sucesso de teorias ou um programa de pesquisa; no formulamos juzo acerca do estgio em que um programa de pesquisa se encontra em determinado instante, porm julgamos sua histria, preferivelmente estabelecendo comparao com a histria de programas rivais. Ao ver de Lakatos, os juzos so da seguinte espcie: Dizse que um programa de pesquisa est progredindo quando seu crescimento teortico se antecipa a seu crescimento emprico, isto , enquanto ele continua a alcanar algum xito na previso de fatos novos...; acha-se em estagnao quando o crescimento teortico se atrasa com respeito ao crescimento emprico, ou seja, quando ele s proporciona explicaes post hoc de descobertas casuais ou de fatos antecipados por um programa rival e por este descobertos8. Um programa em estagnao pode vir a degenerar, at o ponto de nada conter seno solenes reafirmaes da posio original, combinadas com uma repetio, em seus termos, dos (xitos de) programas rivais9. Asseveraes dessa ordem so fundamentais na metodologia que Lakatos deseja defender. Descrevem a situao em que um cientista se encontra. No lhe dizem como agir. Verificando que um programa de pesquisa se encontra em avanado estgio de degenerao, sente-se o impulso de abandon-lo e de substitu-lo por outro, mais promissor. inclinao inteiramente legtima. Mas tambm legtimo proceder de maneira oposta, conservando aquele programa. Qualquer tentativa de exigir seu abandono com base em uma regra pode ser criti-

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cada por meio de argumentos quase idnticos aos que levaram a inicialmente assegurar-lhe espao livre: se desavisado rejeitar teorias errneas no momento em que surgem, de vez que podem desenvolver-se e aperfeioar-se, tambm desavisado rejeitar programas de pesquisa que revelam tendncia de deteriorao, pois que podem recuperar-se e atingir imprevisto esplendor (a borboleta nasce quando a lagarta atingiu o estgio extremo de degenerao). Conseqentemente, no se pode racionalmente criticar um cientista que se apega a um programa em degenerescncia e no h meio racional de mostrar que so desarrazoadas suas aes. Lakatos aceita este ponto. Acentua que possvel algum apegar-se racionalmente a um programa em degenerao at que este seja dominado por um rival e mesmo posteriormente10, e que programas podem libertar-se da fossa da degenerao11. certo que a retrica de Lakatos freqentemente o leva para alm do esperado, mostrando que ele ainda no se acomodou a suas prprias inclinaes liberais12. Todavia, quando a questo se coloca de forma explcita, a resposta clara: a metodologia dos programas de pesquisa oferece padres que auxiliam o cientista na avaliao da situao histrica em que ele toma decises; no contm regras que lhe digam o que fazer13. Assim, a metodologia dos programas de pesquisa difere radicalmente do indutivismo, do falseamentismo e de outras filosofias ainda mais paternalistas. O indutivismo exige o abandono das teorias a que falta suporte emprico. O falseamentismo exige o abandono de teorias que deixem de apresentar maior contedo emprico do que suas predecessoras. Todos exigem o abandono de teorias incoerentes ou de baixo contedo emprico. A metodologia dos programas de pesquisa, como vimos, no inclui essas exigncias, nem pode inclu-las. Seu rationale proporcionar espao livre e os argumentos que estabelecem a necessidade de padres mais liberais tornam impossvel especificar as condies em que um programa de pesquisa deve ser abandonado ou em que se torna irracional continuar a dar-lhe

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apoio. Qualquer opo do cientista ser racional, porque compatvel com os padres. A razo deixa de exercer influncia sobre as aes do cientista. (Fornece, entretanto, a terminologia para a descrio dos resultados dessas aes.) Permitam-me rememorar os passos que levam a esse resultado surpreendente. O primeiro passo corresponde definio de razo (teoria da racionalidade), que aceita por Lakatos. Colocase nos padres que ele prope para aferio comparativa dos programas de pesquisa. O segundo passo corresponde anotao14 de que os padres, considerados em si mesmos, no tm fora no campo da heurstica. A razo, tal como a define Lakatos, no orienta diretamente as aes do cientista. Dada a razo e nada mais, tudo vale. Segue-se da que no h diferena racionalmente perceptvel entre a posio de Lakatos e a minha, sempre considerando os padres de Lakatos como forma de medir a racionalidade. Contudo, h, por certo, grande diferena na retrica e diferimos tambm quanto a nossa atitude em face da liberdade de pesquisa15, que emerge de nossos padres. Passo a examinar mais de perto essas diferenas. A caracterstica distintiva do anarquismo poltico sua oposio ordem de coisas estabelecidas: o Estado, as instituies, as ideologias que fundamentam e glorificam essas instituies. A ordem estabelecida h de ser destruda, de sorte a que a espontaneidade humana encontre campo aberto e possa exercitar seu direito de iniciar livremente a ao, de escolher livremente o que lhe parea melhor. Por vezes, algum deseja superar no apenas algumas circunstncias sociais, mas todo o mundo fsico, visto como corrompido, irreal, efmero e vazio de importncia. Esse anarquismo religioso ou escatolgico nega no apenas as leis sociais, mas as leis morais, fsicas e perceptivas, e delineia um modo de existncia que no mais se prenda ao corpo, a suas reaes e necessidades. A violncia, sob forma poltica ou espiritual, desempenha importante papel em quase todas as formas de anarquismo. A violncia necessria para

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vencer os obstculos levantados por uma sociedade bem organizada ou por modos pessoais de comportamento (percepo, reflexo, etc.) e benfica para o indivduo, porque liberta suas energias e o leva a aperceber-se das foras que tem a seu dispor. As associaes livres, onde cada um faz o que est mais de acordo com as suas aptides, substituem as petrificadas instituies estabelecidas, no cabendo permitir que funo alguma se mantenha fixa o chefe de ontem pode tornar-se o subordinado de amanh16 . O ensino h de basear-se na curiosidade e no em exigncias, o professor deve estimular essa curiosidade, sem recorrer a qualquer mtodo consagrado. A espontaneidade reina suprema, tanto no que respeita ao pensamento (percepo) como no que respeita ao. Uma das caractersticas notveis do anarquismo poltico ps-iluminista sua confiana na razo natural da raa humana e seu respeito pela cincia. Esse respeito s raramente ttica oportunista reconhece-se um aliado e a ele se dirige uma saudao, para mant-lo satisfeito; na maioria das vezes, o respeito se baseia na genuna convico de que a cincia, no adulterada, proporciona explicao verdadeira do homem e do mundo e forja poderosas armas ideolgicas na luta contra o simulacro de ordens em vigor. Em nossos dias, essa ingnua e quase infantil confiana na cincia est ameaada por dois fatores. O primeiro deles o surgimento de novos tipos de instituies cientficas. Em oposio a sua predecessora imediata, a cincia de fins do sculo XX ps de lado todas as pretenses filosficas e tornou-se poderoso negcio que d forma especial mentalidade dos que a ela se dedicam. Bom salrio, boa posio frente ao chefe e aos colegas, na unidade que formam, tais so os principais objetivos dessas formigas humanas que se mostram insuperveis no solucionar minsculos problemas, sem contudo serem capazes de compreender qualquer coisa que lhes transcenda o domnio de competncia. Consideraes humanitrias so relegadas a nvel mnimo 17 , o mesmo acontecendo com

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qualquer forma de progressismo que ultrapasse a fronteira dos aperfeioamentos de interesse imediato. As mais altas conquistas do passado so usadas no como instrumentos de ilustrao, mas como formas de intimidao, tal como se viu em recentes debates a propsito da teoria da evoluo. Que algum consiga dar um grande passo frente e a profisso estar pronta a transformlo em clava para agredir os demais e lev-los submisso. Este segundo desenvolvimento diz respeito ao pretenso valor dos produtos desta sempre cambiante empresa. J se imaginou que as leis cientficas fossem definitivas e irrevogveis. O cientista descobre fatos e leis e faz aumentar constantemente o volume do conhecimento seguro e indubitvel. Hoje, sabemos, graas principalmente aos trabalhos de Mill, Mach, Boltzmann, Duhem e outros, que a cincia no pode oferecer garantias daquela ordem. As leis cientficas so suscetveis de reviso e, com freqncia, notamos no apenas que elas apresentam aspectos incorretos, mas que so inteiramente falsas, fazendo asseres acerca de entidades que jamais existiram. H revolues que no deixam pedra sobre pedra e desafiam todos os princpios. De aparncia desagradvel, apresentando resultados indignos de confiana, a cincia deixou de ser uma aliada do anarquista e transformou-se em problema. Deve o anarquista abandon-la? Deve utiliz-la? Que deve fazer com ela? Esse o problema. O anarquismo epistemolgico d resposta a essa pergunta. Pe-se em linha com os credos remanescentes do anarquismo e afasta os ltimos elementos de oposio. O anarquismo epistemolgico difere tanto do ceticismo quanto do anarquismo poltico (religioso). Enquanto o ctico v tudo como igualmente bom ou igualmente mau ou desiste completamente de formular juzos dessa espcie, o anarquista epistemolgico no sente escrpulo em defender o mais banal ou o mais afrontoso enunciado. Enquanto o anarquista poltico ou religioso pretende afastar certa forma de vida, o anarquista epistemolgico desejar, talvez, defend-la, pois no tem lealda-

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de permanente para com qualquer instituio, nem permanente averso contra ela. Como o dadasta, a quem se assemelha muito mais do que se assemelha ao anarquista poltico, o anarquista epistemolgico no apenas no tem programa [como ] contra todos os programas18, embora, por vezes, se mostre o mais exaltado defensor do status quo ou de seus opositores: para ser um verdadeiro dadasta h que ser tambm um antidadasta. Seus objetivos mantm-se os mesmos ou se alteram na dependncia do argumento, do tdio, de uma experincia de converso, do desejo de impressionar a amante ou de outros fatores dessa ordem. Dado um objetivo qualquer, o anarquista epistemolgico talvez tente atingi-lo com o auxlio de grupos organizados, talvez sozinho; talvez recorra razo, emoo, ao ridculo, a uma atitude de sria preocupao ou a quaisquer outros. meios inventados pelos humanos para obter o que h de melhor em seus semelhantes. Seu passatempo favorito o de perturbar os racionalistas, descobrindo razes fortes para fundamentar doutrinas desarrazoadas. No h concepo absurda ou imoral que ele se recuse a examinar ou acompanhar e mtodo algum visto como indispensvel. Aquilo a que se ope de maneira decidida e absoluta so os padres universais, as leis universais, as idias universais, como Verdade, Razo, Justia, Amor, e o comportamento que essas idias acarretam, conquanto no deixe de admitir que, freqentes vezes, de boa poltica agir como se tais leis (tais padres, tais idias) existissem e como se lhes desse crdito. Talvez que o anarquista epistemolgico se ligue ao anarquista religioso na oposio cincia e ao mundo material e talvez que supere qualquer vencedor de Prmio Nobel na defesa vigorosa da pureza cientfica. No tem ele objeo a ver, na textura do mundo, tal como descrito pela cincia e revelado por seus prprios sentidos, uma quimera, por detrs da qual se oculta uma realidade mais profunda e, talvez, espiritual, ou simples teia de sonhos, que nada revela e nada esconde. Devota grande interesse a procedimentos, fenmenos e experincias do tipo dos relatados por Carlos Cas-

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taeda19, indicadores de que as percepes podem ser dispostas de maneira fora do comum e que a escolha de uma particular disposio correspondente realidade, embora no sendo arbitrria (depende, quase sempre da tradio), certamente no mais racional ou mais objetiva do que a escolha de outra disposio qualquer: Rabbi Akiba que, em transe exttico, passa de uma a outra esfera celestial e, continuando a ascender, v-se, finalmente, face a face com Deus em todo seu esplendor20, faz observaes genunas, dependendo de aceitarmos sua maneira de vida como forma de medir a realidade; e seu esprito to independente de seu corpo quanto o asseveram as observaes escolhidas21. Aplicando esse ponto de vista a um assunto, especfico, tal como a cincia, o anarquista epistemolgico vem a constatar que o seu desenvolvimento, dado como aceito (p. ex., do Mundo Fechado para o Universo Infinito), s ocorreu porque os militantes da cincia inadvertidamente usaram a filosofia anrquica no interior das fronteiras de sua esfera profissional alcanaram xito porque no admitiram ver-se limitados por leis da razo, padres de racionalidade ou imutveis leis da natureza. Sob todos esses desmandos, coloca-se a convico do anarquista, segundo a qual o homem s deixar de ser escravo para ganhar uma dignidade que mais do que exerccio de cauteloso conformismo quando se tornar capaz de escapar de categorias e convices fundamentais, inclusive daquelas que, supostamente, o fazem humano. A compreenso de que razo e anti-razo, sentido e sem sentido, inteno e acaso, conscincia e no-conscincia [e, acrescentaria eu, humanitarismo e anti-humanitarismo] so, em conjunto, partes necessrias de um todo, essa foi a mensagem central de Dada, escreve Hans Richter. O anarquista epistemolgico aceita esse ponto, embora no se expresse de forma to contida. No h como, neste ensaio, acompanhar todas as implicaes dessa radical concepo, que racional no sentido de que toda ao por ela recomendada pode ser defendida com recurso aos mais primorosos argumentos (afinal, a razo escrava das paixes). Eu, diferentemente,

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procurarei mostrar como um anarquista epistemolgico pode atuar em especficas situaes-problema, admitido que ele se haja temporariamente inclinado por escolher certo objetivo e por aceitar certa descrio do estado do mundo. Imaginemos que esse anarquista esteja vivendo ao incio do sculo XVII e que h pouco passou a conhecer a obra principal de Coprnico. Que atitude tomar? Que procedimento recomendar? A que procedimento se opor? Que dir? O que ele diga estar na dependncia de seus interesses, das leis sociais, da filosofia social, das opinies referentes ao quadro contemporneo que ele resolveu aceitar, no momento. H inmeras maneiras de ele justificar essas leis, essas opinies, essa filosofia, em face dos que solicitem uma justificao ou, quando menos, um argumento. No h, de nossa parte, interesse em tal justificao ou tais argumentos. Admitamos, ainda, que nosso anarquista no tenha a ateno voltada apenas para desenvolvimentos tcnicos, mas tambm para a paz social e d-se conta de que a paz social pode ser perturbada por desenvolvimentos ocorridos em recnditos campos (note-se que as expresses tenha a ateno voltada e d-se conta e o que mais consta como descrio de sua atividade so descries apoiadas no senso comum, que acarretam atitude metodolgica de que o anarquista no partilha: ele como um agente secreto duplo, que atua em favor de um e outro dos lados hostis). Passar ele, ento, a estudar o potencial ideolgico da doutrina copernicana, considerada a existncia de classes novas e algo agitadas que podem ver em Coprnico um defensor de seus interesses, mas classes que tambm podem ser atingidas e domadas por meio de argumentos. Convencido da racionalidade de seus oponentes (contanto que as razes no sejam dadas em linguagem seca e acadmica), ele preparar divertidos folhetos (divertidos do ponto de vista dos leitores) acentuando os pontos fracos da teoria copernicana e reunir os intelectuais mais ativos para que essa tarefa mais eficientemente se complete. Talvez que ele alcance xito, embora seja muito

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difcil fazer ruir um programa de pesquisa apoiado por cientistas cheios de talento e imaginao22: se dois grupos que defendem diferentes programas de pesquisa entram em competio, aquele que disponha de maior talento criador [e, importa acrescentar, maior viso das condies sociais e da psique dos oponentes] ter mais probabilidade de vencer ... o caminho da cincia traado antes de tudo pela imaginao criadora e no pelo universo de fatos, que nos cerca23. Talvez que ele aja mais diretamente, defendendo o ideal de estabilidade que inspira o ponto de vista aristotlico, ainda aceito por grandes grupos da populao total. Dessa maneira, acompanhando o jogo de alguns racionalistas e utilizando as leis sociais como temporrias alavancas, o anarquista destri racionalmente a nsia de progresso experimentada por outros racionalistas. Interessante assinalar que o cardeal Belarmino, embora estivesse longe de ser um anarquista, agiu guiado por consideraes muito semelhantes s agora esboadas: ele deseja a paz social. Galileu no mostrou muita preocupao com o povo comum e ignorante, com o rebanho como dizia ele, em sua esnobe atitude para com todos que no eram grandes matemticos e experimentadores de sua estirpe. Ainda que, tal como sugeria, o povo perdesse a f, caso viesse a saber que a Terra se move em torno do Sol a uma velocidade de 29 quilmetros por segundo, continuaria a doutrina copernicana a dever ser louvada, com propsito ou sem propsito. O homem comum ... era caro ao corao de Belarmino e ele no podia compreender a precipitao impetuosa de Galileu, a forar um ponto que poderia perturbar a f dos simples, sendolhe possvel reservar suas intuies como o fazem os cientistas de hoje para debate e tranqilo estudo entre colegas. Belarmino tinha, indubitavelmente, o direito de reclamar alguma prova mais slida que as luas de Jpiter, as fases de Vnus, as manchas do Sol, uma vez que tudo isso muito bem se acomodava ao sistema de Tycho Brahe, permitindo que a Terra continuasse imvel ... Essa era a orientao adotada pelos astrnomos jesutas... 24

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(Infelizmente [ou felizmente?] esses astrnomos contentavam-se com levantar dificuldades e adaptar descobertas feitas por outros; no compreendiam o valor publicitrio das previses e dos espetculos dramticos, nem recorriam aos poderes intelectuais e sociais das novas classes que emergiam. Perderam por omisso.) Admitamos de outra parte, que nosso anarquista deteste as peias emocionais, intelectuais, sociais, a que seus contemporneos esto presos; que as encare como obstculo e no como pressuposto de uma vida feliz e realizada; e que, sendo um intelectual e no um general ou um bispo, ele prefira alterar a situao, sem sair de seu gabinete. Em tal hiptese, ele buscar pontos de vista que se oponham a alguns pressupostos fundamentais da ideologia ortodoxa e que seja possvel usar como alavancas para subverter essa ideologia. Ele compreender que idias abstratas s podem converter-se em alavancas desse tipo se forem elementos de uma prtica, de uma forma de vida que (a) possa associ-las a eventos de influncia e (b) tenha, ela prpria, alguma influncia social. Se isso no acontecer, as idias sero descartadas ou ridicularizadas como sinais de abstrao e sofisticao intelectual. H de existir uma tradio capaz de absorver as idias novas, us-las, elabor-las e essa tradio h de merecer o respeito de pessoas influentes, classes poderosas, etc. Talvez que nosso anarquista decida ser o ponto de vista copernicano uma alavanca potencial da espcie que ele deseja e talvez que busque, em torno de si, meios de torn-la mais eficaz. A primeira matria ou forma de vida que encontra nessa busca , naturalmente, a astronomia e, no campo da astronomia, a exigncia de tabelas novas, de mais precisos valores para as constantes, de melhores meios de estabelecer o calendrio. Avanos em tal sentido robusteceriam a doutrina copernicana e lhe reforariam a alavanca. Entretanto, o maior dos xitos de previso , de imediato, anulado por uma teoria conhecida, que tambm faz parte da astronomia e que parece gozar do favor do prprio Coprnico, o grande25: as teorias astronmicas so instru-

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mentos de previso; o xito que alcancem nada nos diz acerca da real estrutura do universo; problemas dessa ordem so resolvidos pela Fsica, apoiando-se em observaes simples. Essa concepo instrumentalista no apenas parte da tradio que ele deseja utilizar, mas pode tambm contar com o apoio de observaes diversas daquelas que fundamentam a Fsica: contemplem Vnus ou Marte e vero que esses planetas tm as propores aumentadas ou diminudas de maneira muito diversa de como deveriam aumentar ou diminuir nos termos em que a doutrina de Coprnico lhes estabelece as trajetrias26. Mostra isso que se fazem precisos meios adicionais para fortalecer a concepo que destruir o status quo. Meios que no podero ser to facilmente interpretados feio instrumentalista. E, assim, nosso anarquista altera seu mtodo de agir. Deixa de parte as complexidades da astronomia planetria27, admite que os planetas se desloquem segundo crculos simples e tenta encontrar sinais mais claros da verdade da teoria de Coprnico. Um golpe de sorte o levou a ouvir falar do telescpio. Este se afigura importante auxlio para a arte da guerra, atraiu a ateno do pblico, rodeia-se de mistrio, h disposio de nele acreditar ou, melhor, os artfices, cuja estreita familiaridade com as lentes lhes d alguma experincia prtica de aparelhos desta espcie, esto inclinados a nele confiar. Promovem-se exibies pblicas. So vistas coisas impossveis de ser vistas a olho desarmado e cuja natureza conhecida torres, muralhas, navios, etc. Ningum duvida de que o instrumento mostre as coisas como realmente so. O palco est preparado. E agora o telescpio apontado para o cu. Observam-se numerosos fenmenos perturbadores, alguns absurdos, alguns contraditrios, alguns diretamente favorecendo a posio copernicana. Nem o mais sofisticado argumento de natureza tica capaz de deter a crescente convico de que se abriu uma nova idade para o conhecimento e de que velhas fbulas a respeito dos cus no passam disso de fbulas. Essa convico particularmente forte entre os que tm avanado conhecimento de cunho prtico,

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despido de terminologia complexa e que esto convencidos de ser a Fsica praticada na Universidade antes uma coleo de palavras do que um conhecimento de coisas (lembrar o desprezo puritano pelas especulaes inteis). Solicitado a oferecer uma justificao teortica, nosso anarquista, recordando a lei do desenvolvimento desigual, usar farrapos de argumentos, sem pejo de lhes emprestar feio de propaganda. Com grande freqncia, o entusiasmo pelas novas concepes to acentuado que se torna desnecessrio propaganda adicional: Afortunadamente para esses homens, suas simpatias lhes obscureceram, algumas vezes, a viso crtica, escreve Albert Schweitzer a propsito de circunstncias anlogas no campo da Cristologia28. E, desse modo, a alavanca se robustece ainda mais, at desalojar toda a concepo ortodoxa, inclusive suas implicaes no que respeita posio do homem no universo material, relao entre homem e Deus e assim por diante29. Como terceiro exemplo, tomemos um anarquista interessado to-somente no aperfeioamento da astronomia cientfica e entendendo que o aumento de contedo condio necessria para aquele aperfeioamento. Talvez ele haja convencido a si prprio de que o aumento de contedo s pode ser conseguido por meio de observaes de tipo inteiramente novo e talvez ele inicie o movimento afirmando estar de posse dessas observaes, embora inexista argumento em favor desta afirmao. Pondo o aumento de contedo na dependncia exclusiva de novas observaes, ele tem de afastar as observaes antigas e as destri sem jamais explicar por que no devem ser usadas, criando, assim, a iluso epistemolgica, descrita no captulo XV. As novas razes so aceitas, as velhas so esquecidas e jamais se d qualquer razo para justificar a troca: as razes no existem no momento em que a permuta ocorre e, quando passam a existir, j no se revestem de interesse. Dessa maneira, o aumento de contedo manufaturado pelo simultneo recurso ao entusiasmo, capacidade de esquecer e mudana histrica.

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Os dois ltimos exemplos, que so verses apenas ligeiramente simplificadas de desenvolvimentos histricos reais30, firmam um ponto (j acentuado no captulo 1): dado um objetivo qualquer, embora o mais acanhadamente cientfico, o procedimento a-metdico do anarquista tem maior possibilidade de alcanar xito do que um bem-definido conjunto de padres, regras e prescries31. (Somente no interior das linhas de uma concepo do mundo largamente abrangente que regras especiais podem ser justificadas e adquirir possibilidade de xito.) O primeiro exemplo torna plausvel a hiptese de que argumentos, judiciosamente utilizados, poderiam ter impedido o surgimento da cincia moderna. Argumentos podem ser causa de atraso da cincia, ao passo que a decepo necessria para que ela avance. Acrescentemos a isso o que aprendemos acerca dos princpios ordenadores do mito, do entusiasmo religioso, das experincias paranormais e nos inclinaremos decididamente a acreditar que so muitos os modos de abordar a natureza e a sociedade e muitos os modos de avaliar os resultados de uma particular abordagem, que preciso escolher e que no h condies objetivas a nos guiar. At aqui, fizemos breve e muito incompleto esboo da ideologia do anarquismo epistemolgico e de algumas de suas aplicaes possveis. Imre Lakatos, de outro lado, deseja que a cincia e, em verdade, o todo da vida intelectual se conforme a certos padres fixos, quer faz-la: racional. O que significa duas coisas: (a) os padres escolhidos nunca cedero passo a padres de outra espcie; se o conhecimento ou a cincia h de ser parte de um contexto mais amplo, isso no deve afetar-lhe a natureza; a cincia, em especial deve conservar sua integridade. (b) Os padres tambm sero dotados de fora heurstica, ou seja, a atividade por eles regulada ser diversa da aventura intelectual do anarquista. J tivemos ocasio de notar que os particulares padres escolhidos por Lakatos no emitem ordens abstratas (como eliminar teorias incompatveis com enunciados bsicos aceitos)

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e no encerram juzos gerais concernentes racionalidade ou irracionalidade de uma via de ao (como irracional insistir em uma teoria que se pe contra enunciados bsicos aceitos). Ordens e juzos desse gnero permitiram decises concretas em complexas situaes histricas. Se o esquema que encerra os padres deve diferir do caos do anarquismo, preciso propiciar meio de essas decises ocorrerem com certa regularidade. Os padres, por si mesmos, no podem, como vimos, assegurar que assim acontea. Contudo, presses psicolgicas ou sociolgicas tm como faz-lo. Assim, imaginemos que instituies dedicadas a tornar pblicas a obra e os resultados alcanados pelo cientista, instituies que lhe concedem amparo intelectual e o levam a sentir-se respeitado e seguro, instituies que, em razo de sua relevncia e de sua fora (intelectual, financeira, poltica), podem faz-lo sentir-se importante, adotem, com respeito aos padres, uma atitude conservadora, recusando-se a dar apoio a programas de pesquisa exticos, negando-lhes fundo, ridicularizando-lhes os defensores, furtando-se a publicar-lhes os resultados, fazendo, por todos os modos possveis, com que o cientista se sinta deslocado. A conseqncia pode ser facilmente antecipada: especialmente hoje em dia, quando a cincia deixou de ser aventura filosfica para tornar-se negcio, os cientistas, to necessitados (como quaisquer outros) de apoio emocional e financeiro revero suas decises e tendero a rejeitar programas de pesquisa que mostrem aspectos negativos. Ora, a atitude conservadora adotada pelas instituies no irracional, pois no conflita com os padres. o resultado de diretrizes coletivas, do tipo estimulado pelos padres. A atitude do cientista que prontamente se adapta s presses tambm no irracional, pois que ele decide segundo linha que justificada pelos mesmos padres. Chegamos, portanto, ao legal e ordenado, sem reduzir o liberalismo de nossa metodologia. E at complexa natureza dos padres se atribui, agora, uma funo. Com efeito, embora os padres no prescrevam ou proscrevam

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qualquer particular ao, embora se mostrem perfeitamente compatveis com o tudo vale do anarquista, que acerta, pois, ao v-los como simples enfeite, no deixam esses padres de emprestar contedo s aes de indivduo e instituies decididos a adotar, com respeito a eles, atitude conservadora. Tomados em si mesmos, os padres mostram-se incapazes de proibir o mais ultrajante dos comportamentos. Tomados em conjunto com a espcie de conservadorismo descrita, exercem influncia sutil, mas firme, sobre o cientista. E precisamente assim que Lakatos deseja v-los utilizados: diante de um programa em degenerao, ele sugere que os editores de revistas cientficas deveriam recusar-se a publicar artigos [de cientistas fiis quele programa] ... Instituies patrocinadoras de pesquisa deveriam recusar-se a fornecer verbas32. A sugesto, como vimos, no conflita com os padres. Tendo os padres como critrio de racionalidade, perfeitamente cabvel fazer a sugesto e agir segundo seus termos. Ela afeta os padres, no por fortalecer-lhes o poder de persuaso, mas por criar uma situao histrica diante da qual, do ponto de vista prtico, muito difcil se toma prosseguir com um programa de pesquisa que se ache em decadncia. O programa de pesquisa passa a ser abandonado no porque se levantem contra ele argumentos fundados nos padres, mas porque seus adeptos se vem impossibilitados de prosseguir. Em resumo, que de maneira alguma injusto: programas de pesquisa so afastados no porque haja argumentos que os destruam, mas porque seus defensores so destrudos na luta pela sobrevivncia. Talvez parea que um gentil colega, ao comparar os mritos prprios de dois programas de pesquisa, ao oferecer pormenorizada explicao acerca do xito de um deles e do crescente nmero de. falhas do outro, ao apontar todas as medidas ad hoc, as incoerncias, o verbalismo vazio do programa em. degenerao, talvez parea, repetimos, que, ao assim proceder, aquele colega esteja usando poderosos argumentos contra a manuteno do programa porm essa impresso s ser experimentada por quem ainda no haja deixado o falsea-

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mentismo ingnuo, etc. etc., e passado para as idias de Lakatos. Quem tenha feito essa opo e esteja consciente das implicaes do tipo de racionalidade recm-adotado sempre estar capacitado a replicar: Meu caro amigo, voc argumenta bem, mas no est atualizado no que diz respeito sua teoria da racionalidade. Voc pensa poder convencer-me com seus argumentos, mas eu sei, graas ao sentido que dou a racional que algum pode racionalmente prender-se a um programa de pesquisa que se ache em degenerao at que ele seja dominado por um programa rival e mesmo posteriormente33. Talvez, claro, voc tenha a impresso de que, alm de, haver aceito os padres de Lakatos, adotei, com relao a eles, uma atitude conservadora. Fosse esse o caso e seu argumento me atingiria muito justamente, pois eu teria tomado uma deciso, sem a ela me ater. Entretanto, no sou e jamais fui conservador e, assim, possvel que voc me expulse do jogo, mas no poder mostrar que fui irracional. Resumindo: a metodologia do programa de pesquisa, na medida em que racional, no difere do anarquismo. Na medida em que difere do anarquismo, no racional. A completa e pacfica aceitao dessa metodologia no gera qualquer dificuldade para o anarquista que, por certo, no se furta a admitir que as regras metodolgicas possam ser e usualmente sejam impostas por ameaas, intimidao, impostura. Essa, afinal de contas, uma das razes por que o anarquista mobiliza (no contra-argumentos mas) contraforas, para vencer as restries impostas pelas regras. Claro, ainda, que Lakatos no foi bem sucedido no demonstrar mudana racional onde Kuhn e Feyerabend entendem haver mudana irracional34. Minha prpria posio j foi exposta. Quanto a Kuhn, basta lembrar que ocorre uma revoluo sempre que o novo programa de pesquisa haja acumulado suficiente nmero de xitos e o programa ortodoxo tenha sofrido suficiente nmero de fracassos, de modo a poderem ser vistos como rivais srios, importando ainda que os protagonistas do

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programa novo proclamem o desaparecimento da concepo ortodoxa. Do ponto de vista da metodologia dos programas de pesquisa, assim agem no apenas em razo de seus padres, mas por haverem adotado atitude conservadora em face desses padres. Os ortodoxos, que a eles se opem, tomam o que se poderia denominar atitude liberal, estando preparados para tolerar margem maior de degenerao do que os conservadores. Os padres permitem ambas as atitudes. Como vimos, nada tm a dizer quanto racionalidade ou irracionalidade dessas atitudes, da decorrendo que o embate entre conservadores e liberais, com a vitria final dos primeiros, no mudana racional35, mas pura e simples luta pelo poder permeada de srdida controvrsia pessoal36. No um tpico de metodologia ou de teoria da racionalidade, mas de psicologia das massas37. A falha de Lakatos, no manter seu propsito e apontar o trabalho da razo onde outros apenas divisam presses que levam a avanos e recuos, falha que se oculta por detrs de uma terminologia ambgua. De uma parte, diz-nos ele que a clara irracionalidade de muitos importantes avanos cientficos se deveu a idia desnecessariamente acanhada do que deve ser entendido como racional. Se to-somente racional a aceitao de teorias comprovadas, se irracional conservar teorias que se ponham em conflito com enunciados bsicos aceitos, ento toda a cincia irracional. Assim, Lakatos elabora novos padres. Esses novos padres, que tambm so medidas de racionalidade, no mais probem o que concorre para o aperfeioamento da cincia. Mas no probem, igualmente, qualquer outra coisa. Devem ser fortalecidos. E no podem ser fortalecidos pelo acrscimo de outros padres, isto , tornando mais rgida a razo. Mas podem adquirir fora prtica, se transformados em ncleo de instituies conservadoras. Aferido pelos padres da metodologia dos programas de pesquisa, esse conservadorismo no racional, nem irracional. , porm, eminentemente racional segundo outros padres, como, por exemplo, segundo os padres do senso comum38. Dessa riqueza de significados da

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palavra racional Lakatos tira efeito mximo. Em seus argumentos contra o falseamentismo ingnuo, acentua o novo racionalismo de seus padres, dizendo que ele permite a sobrevivncia do saber cientfico. Em seus argumentos contra Kuhn e contra o anarquismo, Lakatos enfatiza a racionalidade inteiramente diversa, prpria do senso comum, mas deixa de informar seus leitores acerca da mudana, de maneira que pode ficar com o bolo padres mais liberais e pode tambm com-lo fazer com que sejam usados conservadoramente; Lakatos pode at mesmo esperar, em ambos os casos, ser considerado um racionalista. H, sem dvida, grande semelhana entre Lakatos e os primeiros Padres da Igreja, que introduziram doutrinas revolucionrias sob o disfarce de oraes comuns (que eram o bom senso da poca) e assim, aos poucos, chegaram a modificar o prprio senso comum39. Esse grande talento para a agresso ambgua torna Lakatos um aliado bem-vindo, na luta contra a Razo. Com efeito, uma concepo que se afigure racional, em qualquer sentido dessa palavra carregada de emotividade, tem, hoje, maior possibilidade de se ver aceita do que uma concepo que abertamente rejeite a autoridade da Razo. A filosofia de Lakatos, seu disfarado anarquismo, um esplndido cavalo de Tria, capaz de infiltrar o anarquismo real, direto, honesto (palavra muito apreciada por Lakatos) nos espritos de nossos mais encarniados racionalistas. Descobrindo que assim ocorreu, eles relutaro muito menos em admitir que a ideologia do racionalismo no tem convenincia intrnseca, percebero que at mesmo no campo da cincia a pessoa dominada pela propaganda e envolvida em luta entre foras conflitantes, e concordaro com que o argumento no passa de meio sutil e eficientssimo de paralisar o oponente de boa f40. At agora, dei por admitidos os padres de Lakatos, comparei-os com outros padres, indaguei como influenciam o comportamento (indaguei, por exemplo, como uma prtica orientada pela metodologia dos programas de pesquisa difere de uma pr-

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tica anrquica) e examinei as conseqncias que os padres trazem para a teoria da racionalidade. Pe-se, agora, a questo de saber por que devemos considerar os padres, de saber por que devemos preferi-los a outros padres cientficos (tais como os do indutivismo) ou a padres no-cientficos (tais como os dos fundamentalistas religiosos). Lakatos d resposta primeira questo, mas no segunda, embora consiga produzir a impresso de que a ambas respondeu. Aqui, tal como antes, ele usa o senso comum e a apreciao geral pela cincia para atravessar abismos sobre os quais no consegue lanar a ponte dos argumentos. Vejamos como procede Lakatos. Deixei dito que Lakatos e eu aferimos o valor das metodologias colocando-as frente a dados histricos. Os dados histricos que Lakatos utiliza so avaliaes bsicas da elite cientfica41 ou juzos bsicos de valor42, que so juzos de valor a propsito de especficas realizaes da cincia. Exemplo: A teoria da relatividade de Einstein, de 1919, superior mecnica celeste de Newton, na forma em que a apresenta Laplace. Para Lakatos, esses juzos de valor (que, em conjunto, formam o que ele denomina saber cientfico geral) constituem adequada base para debates metodolgicos por serem aceitos pela grande maioria dos cientistas: Embora haja reduzida margem de concordncia no que diz respeito a um critrio universal acerca do carter cientfico das teorias, tem havido, nos dois ltimos sculos, considervel coeso de vistas no que concerne a realizaes isoladas43. Juzos bsicos de valor podem, portanto, ser usados para avaliar teorias relativas cincia ou a reconstrues racionais da cincia, muito semelhana de como enunciados bsicos so utilizados para avaliar teorias acerca do mundo. Os modos de avaliao dependem, naturalmente, da particular metodologia que se decidiu adotar: um falseamentista rejeitar regras metodolgicas incongruentes com juzos bsicos de valor44; um seguidor de Lakatos aceitar programas metodolgicos de pesquisa que representem progressiva alterao na seqncia dos programas de pesquisa de reconstrues racionais: ... o

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progresso na teoria da racionalidade cientfica marcado pela descoberta de fatos histricos desconhecidos, pela reconstruo de crescente poro de histria, impregnada de valor, que se pe como racional45. O padro de crtica metodolgica reve-la-se, dessa maneira, o melhor programa metodolgico de pesquisa de que se pode dispor em determinada poca. At aqui, temos uma primeira aproximao do procedimento de Lakatos. A aproximao omitiu dois importantes traos da cincia. De uma parte, os juzos bsicos de valor no so to uniformes quanto se admitiu. A cincia abre-se em numerosas disciplinas, cada qual delas podendo assumir diferente atitude frente a uma teoria dada e as disciplinas singulares se abrem, por sua vez, em escolas. Os juzos bsicos de valor aceitos por um experimentalista diferiro dos aceitos por um terico (basta ler o que escreveram Rutherford, Michelson ou Ehrenhaft a propsito de Einstein); um bilogo e um cosmologista olharo diferentemente para a mesma teoria; o seguidor fiel de Bohr ver a introduo de modificaes na teoria quntica atravs de prisma diferente de como os ver o adepto de Einstein. E a uniformidade que permanea desaparecer durante as revolues, quando todos os princpios so postos em causa e todos os mtodos so violados. Mesmo os cientistas individualmente considerados formam juzos diversos acerca de uma teoria proposta: Lorentz, Poincar e Ehrenfest julgaram que os experimentos de Kaufmann haviam refutado a teoria especial da relatividade e prepararam-se para abandonar o princpio da relatividade na forma sugerida por Einstein, enquanto o prprio Einstein era de parecer diferente46. Em segundo lugar, os juzos bsicos de valor raramente se prendem a boas razes. Todos admitem que a hiptese de Coprnico representou um grande passo avante, mas difcil que algum seja capaz de oferecer, a respeito daquela hiptese, uma satisfatria explicao, ainda que parcial47, j para no falar em enumerao das razes de sua excelncia. A teoria de Newton (da gravitao) foi altamente apreciada pelos maiores cientistas48, grande parte dos quais no tinha conscincia

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das dificuldades que encerrava, alguns deles acreditando que a teoria seria dedutvel a partir das leis de Kepler49. A teoria dos quanta, que se pe em discordncia quantitativa e qualitativa com a evidncia50 e se mostra insatisfatria em certos pontos, aceita no a despeito de suas dificuldades, em consciente violao do falseamentismo, porm porque toda evidncia aponta em termos definitivos na ... direo... [de que] todos os processos que envolvem... interaes desconhecidas se conformam lei quntica fundamental51. E assim por diante. Tais so as razes que fazem surgir os juzos bsicos de valor, a cujo saber cientfico geral Lakatos ocasionalmente atribui grande peso52. Acrescentemos a isso o fato de que a maioria dos cientistas aceita confiantemente os juzos de valor, sem examin-los, mas simplesmente curvando-se autoridade dos colegas especialistas, e veremos que o saber cientfico geral no muito geral e, por certo, no muito sbio. Lakatos est consciente da dificuldade. D-se conta de que os juzos bsicos de valor nem sempre so razoveis53 e admite que o juzo dos cientistas por vezes falho54. Em tais casos, diz ele, o juzo h de ser equilibrado e talvez superado pelo estatuto do filsofo 55. A reconstruo racional da cincia que Lakatos emprega para avaliao do mtodo no , pois, apenas a soma de todos os juzos bsicos de valor, nem o melhor o programa de pesquisa que procure absorv-los. um sistema pluralista de autoridades56, no qual os juzos bsicos de valor so a influncia dominante, enquanto se mostram uniformes e razoveis. Se desaparece a uniformidade ou se a tradio degenera57, presses filosficas de ordem geral se manifestam e impem (restauram) a razo e a uniformidade. Ora, suspeito que Lakatos subestima largamente o nmero de ocasies em que isto se dar. Acredita que a uniformidade dos juzos bsicos de valor haja prevalecido nos dois ltimos sculos58, quando, em verdade, essa uniformidade foi fato raro. No caso de se registrarem, entretanto, suas reconstrues racionais so dominadas pelo senso comum59 ou por padres

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abstratos e presses concretas da metodologia dos programas de pesquisa. Alm disso, Lakatos s admite uniformidade se no houver muito afastamento em relao a seus padres: Quando uma escola cientfica degenera em pseudocincia, convir, talvez, forar o debate metodolgico60. Significa isso que os juzos to facilmente formulados por Lakatos nem so resultados de pesquisas, nem pores da prtica cientfica; so partes de uma ideologia que ele tenta impor-nos sob o disfarce de um saber cientfico geral . Pela segunda vez, nota-se interessantssima diferena entre a formulao das proposies de Lakatos e seu valor nominal. Vimos que a metodologia dos programas de pesquisa foi introduzida com o propsito de servir de auxlio ao racionalismo. Sem embargo, ela no tem como dizer que uma ao qualquer seja irracional. Sempre que Lakatos enuncia tal juzo e ele o faz com freqncia apia-se em entidades externas, apia-se, por exemplo, em suas prprias inclinaes conservadoras ou no conservadorismo inerente ao senso comum. Descobrimos, assim, que suas reconstrues esto muito prximas das metodologias gerais que ele proclama vir examinando e com estas se confundem nos tempos de crise. A despeito da diferena da retrica (No ser arrogncia tentar impor uma a priori filosofia da cincia s mais avanadas cincias? ... Penso que sim61), a despeito da deciso de prender-se ao concreto (tem havido considervel concordncia... no que concerne a conquistas particulares62), Lakatos no difere, em verdade, dos epistemologistas tradicionais; muito ao contrrio, a eles oferece novo e poderoso instrumento de propaganda: associa os princpios que defende quilo que, primeira vista, se afigura substancial volume de senso comum cientfico independente, mas tal volume nem substancial, nem independente. lanado e constitudo de acordo com os princpios abstratos que Lakatos deseja defender. Olhemos o assunto de um diferente ponto de vista. Uma reconstruo racional, como a entende Lakatos, compreende juzos concretos acerca de resultados em certo domnio e pa-

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dres gerais. racional no sentido de que reflete o que se acredita ser valiosa realizao no domnio em pauta. Reflete o que se poderia denominar ideologia profissional daquele domnio. Ora, ainda que essa ideologia consistisse apenas de massa uniforme de juzos bsicos de valor, ainda que no inclusse quaisquer ingredientes abstratos, ainda assim no garantiria que o campo correspondente produzisse resultados compensadores ou que os resultados no fossem ilusrios. Todos os pajs procedem de acordo com regras complexas e comparam seus resultados e estratagemas com os resultados e estratagemas de outros pajs da mesma tribo, passando a dispor de rica e coerente ideologia profissional e, apesar disso, racionalista algum se inclinaria a tom-los a srio. A medicina astrolgica emprega padres estritos e contm juzos bsicos de valor aceitavelmente uniformes e, sem embargo, os racionalistas lhe rejeitam a totalidade da ideologia profissional, dando-a como irracional. Aquela medicina est longe de mostrar-se preparada para examinar at mesmo o juzo bsico de valor segundo o qual o mtodo tropical de preparar um mapa prefervel ao mtodo sideral (ou viceversa63). Essa possibilidade de rejeitar padres profissionais tout court mostra que as reconstrues racionais, isoladamente, no podem resolver o problema do mtodo. Para determinar o mtodo correto, necessrio reconstruir a disciplina correta. Mas qual a disciplina correta? Lakatos no examina esse ponto e no sente necessidade de examin-lo, pois apenas deseja informar-se do que se d na cincia ps-sculo XVII e admite que o empreendimento cientfico se apie em uma ideologia profissional coerente e uniforme. (Vimos que isso no ocorre.) Mas Lakatos avana. Tendo terminado sua reconstruo da cincia moderna, voltaa contra outros setores, como se j houvesse estabelecido que a cincia moderna superior mgica ou cincia aristotlica e que no produz resultados ilusrios. No h, entretanto, sombra de argumento. dessa espcie. As reconstrues racionais do por bom o saber cientfico geral, no demonstram que ele seja

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melhor que o saber fundamental de feiticeiros e bruxos. Ningum demonstrou que a cincia (dos dois ltimos sculos64) alcana resultados que se conformam a seu prprio saber, ao passo que outros domnios deixam de apresentar resultados desse gnero. Demonstrado foi, por estudos antropolgicos mais recentes, que todos os tipos de ideologia e de instituies conexas produzem, e tm produzido, resultados que se conformam com seus padres e resultados que no se conformam com seus padres. A cincia aristotlica, por exemplo, conseguiu dar acomodao a numerosos fatos, sem alterar suas noes bsicas e seus princpios fundamentais, assim se conformando a seus prprios padres de estabilidade. Fazem-se necessrias, obviamente, consideraes adicionais para decidirmos que campo aceitar em termos de medida de mtodo. Exatamente o mesmo problema surge no caso de regras metodolgicas particulares. Pouco satisfaz a rejeio do falseamentismo ingnuo por conflitar ele com alguns juzos bsicos de valor emitidos por cientistas eminentes. A maioria desses eminentes cientistas se apega a teorias refutadas no porque tenha alguma viso dos limites do falseamentismo ingnuo, mas porque no percebe que as teorias esto refutadas (cf. exemplos no texto correspondente s notas 46-50 deste captulo). Alm disso nem mesmo prtica mais razovel seria suficiente para rejeitar a regra: a tolerncia universal para com teorias refutadas talvez no seja mais que um erro. certamente erro em um mundo que contm espcies bem definidas que s raramente so mal interpretadas pelos sentidos. Em tal mundo, as leis bsicas so manifestas e as recalcitrantes observaes so corretamente vistas como indicador as de um erro em nossas teorias e no em nossa metodologia. A situao se altera quando as perturbaes se tornam mais freqentes e assumem o aspecto de uma questo que todos os dias se repete. Uma descoberta cosmolgica dessa ordem fora-nos a optar: conservaremos o falseamentismo ingnuo, concluindo que o conhecimento impossvel, ou nos inclinaremos por uma idia mais recndita e abstrata de conhe-

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cimento e, correspondentemente, por um tipo de metodologia mais liberal (e menos emprico)? Os cientistas, em sua maioria, inconscientes do pano de fundo cosmolgico-nomolgico apresentado pelo problema e at mesmo do prprio problema, conservam teorias incompatveis com observaes e experimentos feitos e as louvam por sua excelncia. Caberia dizer que fazem a escolha certa por instinto65, mas dificilmente se admitir que o comportamento resultante medida decisiva do mtodo, especialmente vista do fato de que, em mais de uma ocasio, o instinto se desorientou. O criticismo cosmolgico, h pouco esboado (onipresena das perturbaes), deve ser preferido. O criticismo cosmolgico66 cresce de importncia quando novos mtodos e novas formas de conhecimento surgem em cena. Em perodos de decadncia, diz Lakatos, o estatuto do filsofo se manifesta e procura opor-se autoridade da corrompida lei assentada em casos, defendida pelo cientista67. Exemplos de decadncia incipiente ou retardada que ele tem em mente correspondem a certas partes da sociologia, da astrologia social68, da moderna fsica das partculas69, Todos esses casos contradizem a boa metodologia70, que metodologia destilada a partir da cincia sazonada71; violam, em outras palavras, a ideologia profissional da cincia de Newton, Maxwell, Einstein (embora no a de Bohr72). Contudo, a incessante alterao da cincia moderna, que se anuncia com Galileu, seu elstico uso dos conceitos, sua recusa em aceitar normas costumeiras, seus procedimentos no-empricos, ops-se ideologia profissional dos aristotlicos e foi, para eles, exemplo de incipiente decadncia. Ao formular esse juzo, os aristotlicos faziam uso de sua filosofia geral, de seus desiderata (criao de uma ordem intelectual estvel, baseada no mesmo tipo de percepo que auxilia o homem na sua atividade cotidiana, preservao dos fenmenos com o auxlio de artifcios matemticos, etc.) e dos juzos bsicos de valor de sua cincia (que punha de parte os seguidores de Ocam, assim como, hoje, Lakatos pe de parte o grupo de Copenhague). E os aristotlicos tinham

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uma grande vantagem, pois os juzos bsicos de valor dos seguidores do credo copernicano eram ainda mais variados e desarrazoados do que os juzos bsicos de valor dos contemporneos fsicos que estudam as partculas elementares. Alm disso, a filosofia aristotlica tinha o apoio da crena disseminada, que continuou presente em Newton, de que a maioria das inovaes era de importncia secundria e de que tudo de relevante j havia sido descoberto. Claro est que um Lakatos do sculo XVII ter-se-ia posto ao lado das escolas. E, assim, tomaria as mesmas errneas decises de um indutivista do sculo XVII ou de um convencionalista do sculo XVII ou de um falseamentista do sculo XVII. Percebemos, de novo, que Lakatos no superou as dificuldades que desenvolvimentos cataclsmicos pem diante de outras metodologias; no alcanou xito em sua tentativa de revelar que tais desenvolvimentos podem ser percebidos, em sua totalidade, atravs de culos popperianos73. Uma vez mais, o metodologista obrigado a admitir que a querela entre Antigos e Modernos no pode ser reconstruda em termos racionais. Quando menos, essa reconstruo no pode ser feita ao tempo da querela. A situao , hoje, exatamente a mesma. Torna-se possvel, naturalmente, reconstruir a transio, substituindo os bsicos juzos de valor aristotlicos (acerca de teorias aristotlicas) por bsicos juzos de valor modernos e usar padres modernos (progresso, com aumento de contedo) em vez de padres aristotlicos (estabilidade de princpios; post hoc preservao dos fenmenos). Mas a necessidade de tal reconstruo mostraria, antes de tudo, o que Lakatos nega, ou seja que novos paradigmas trazem... uma nova racionalidade74. Em segundo lugar, ter-se-ia rejeitado a ideologia profissional dos aristotlicos sem mostrar que ela menos adequada que seu substituto: para decidir entre uma reconstruo racional (no sentido de Lakatos) da cincia aristotlica, que se vale do estatuto da filosofia aristotlica, e uma reconstruo racional da cincia moderna (dos ltimos dois sculos75), baseada em

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estatuto moderno e em bsicos juzos de valor modernos, fazem-se necessrios mais que padres modernos e bsicos juzos de valor modernos. Seria preciso mostrar que, ao tempo em causa, os mtodos aristotlicos no alcanavam os objetivos aristotlicos ou que mostravam grande dificuldade para alcan-las, ao passo que os modernos, empregando mtodos modernos no experimentaram essa dificuldade com respeito a seus objetivos; ou, alternativamente, seria preciso mostrar que os objetivos modernos so preferveis aos objetivos aristotlicos. Ora, vimos que os aristotlicos76 se estavam saindo bem, ao passo que os modernos se viram diante de numerosos problemas, que simplesmente ocultaram, com o auxlio de artifcios de propaganda77. Se desejarmos saber por que a transio ocorreu e como pde ela ser justificada em face de nossa predileo pelos mtodos e resultados da cincia contempornea, teremos de identificar os motivos que levaram as pessoas a agir a despeito dos problemas78 e teremos, tambm, de examinar a funo da propaganda, do preconceito, da ocultao e de outros procedimentos irracionais na gradual resoluo de problemas. Todos esses so fatores externos, no esquema de Lakatos79. Todavia, sem eles no h meio de compreender uma das mais importantes revolues do pensamento. Sem eles, s poderemos dizer que a ideologia profissional da fsica e da astronomia dos sculos. XV e XVI foi seguida pela ideologia profissional da cincia moderna e que, hoje, esta reina soberana. No poderemos explicar como isso ocorreu, nem teremos razo alguma para asseverar que nossa ideologia profissional superior dos aristotlicos. Permitam-me, agora, oferecer esboo breve, incompleto e unilateral da transio, onde so considerados fatores que reputo relevantes e que explicam a funo desempenhada no surgimento da nova astronomia. Muitas mincias esto ausentes, enquanto outras so exageradas. Meu propsito no , entretanto, o de oferecer uma verso acadmica e sim o de contar um conto de fadas que talvez se venha a transformar, algum dia, em verso

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acadmica e que se mostra mais realista e mais completa do que o conto de fadas insinuado por Lakatos e sua mfia. Para pormenores, aconselha-se o leitor a que retome aos captulos VI-XII deste ensaio. Para comear, importa admitir que novos juzos bsicos de valor e novo estatuto se fazem agora presentes no campo da astronomia. No h to-somente novas teorias, novos fatos, novos instrumentos, h tambm uma nova ideologia profissionl80. A ideologia no surge a partir do nada, mas tem seus antecedentes na Antigidade (Xenfanes e Demcrito, por exemplo) e desempenha algum papel em ofcios e profisses alheios esfera da fsica e da astronomia. A crescente importncia das classes e grupos. empenhados nesses ofcios e profisses toma a ideologia importante e d apoio queles que desejam us-la no campo da astronomia. Esse apoio urgentemente necessrio, pois as muitas dificuldades teorticas surgidas s podem encontrar soluo se houver determinao suficiente para prosseguir com o programa da Terra mvel. A diferente maneira de as novas classes enfatizarem Coprnico (progresso, anteviso, combate ao status quo) e Aristteles (regresso, favorecimento do status quo, hostilidade ao surgimento de novas classes) aumenta a determinao, reduz o impacto das dificuldades e toma possvel o progresso da astronomia. Essa associao entre idias astronmicas e tendncias histricas (e de classe) no toma os argumentos aristotlicos menos racionais ou menos concludentes, mas reduz a influncia deles sobre os espritos daqueles que tendem a seguir Coprnico. No faz aparecer um nico argumento novo, mas engendra firme apego idia do movimento da Terra e, a essa altura, como veremos, isso tudo que se toma preciso. (Vimos tambm, em captulos anteriores, quo magistralmente Galileu explora a situao e como, atravs de artifcios, anedotas e non sequiturs, lhe aumenta a dimenso.) E isso me leva ao segundo. ponto. Nosso problema o seguinte: dada a situao histrica da idia do movimento da Terra em, digamos, 1550, e sua situao

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histrica em, digamos, 1850 como foi possvel passar da primeira situao (S) segunda (S)? Que condies psicolgicas, histricas, metodolgicas precisam ser satisfeitas para que um grupo de pessoas, dedicado ao aperfeioamento do saber e, especialmente, da astronomia, possa fazer passar a cincia e isto inclui os preconceitos profissionais dos astrnomos, assim como as condies alheias cincia que se fazem necessrias para sua sobrevivncia sob particular aspecto de S para S? Por outro lado, quais as atitudes, crenas e aes que teriam tomado impossvel alcanar S a partir de S? Percebe-se, de imediato, que o aparecimento de nova ideologia profissional era absolutamente essencial mas esse ponto no acessvel a anlise, nos termos postos por Lakatos. Percebemos tambm que a distino entre histria interna e externa, to importante para Lakatos, restringe as dimenses da resposta e favorece a metodologia escolhida para servirlhe de base. Com efeito, muito possvel que uma cincia tenha determinada histria interna apenas porque sua histria externa encerra atos compensadores que, a cada instante, violam a metodologia que a define. Exemplos so fceis de dar. A ignorncia de Galileu acerca dos princpios bsicos da viso telescpica ser certamente colocada na parte externa da histria da astronomia. Contudo, dada S, isto , dadas a tica e as teorias psicolgicas do sculo XVI, essa ignorncia se fazia necessria para que Galileu falasse to convictamente quanto falou. N aquela situao histrica, a ignorncia foi uma bno. A crena ainda no fundamentada que ele depositava na doutrina copernicana era necessria para que ele desse ao que viu o valor de evidncia e, mais especificamente, de evidncia em prol da essencial similaridade entre coisas celestes e coisas terrestres. A existncia de grupos de antiaristotlicos e de outros inimigos de filsofos de escola era necessria para transformar esses atos subjetivos em fenmeno social mais amplo e, afinal, em elementos de uma cincia nova. Concentrando-nos na histria interna da teoria de Coprnico, notamos aumento de contedo

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(as observaes de Galileu) e, assim, parece estarmos em concordncia com os princpios da nova ideologia profissional. Entretanto, se considerarmos tambm a histria externa ou, como diz Lakatos, se, acrescentarmos nossa informao a psicologia das massas, percebemos que a concordncia no interior da cincia o resultado de numerosas violaes em seu exterior; notaremos que essas violaes se faziam necessrias para a transio de S para S e que, por conseguinte, pertencem prpria cincia e no a outro domnio qualquer. Exemplificando: o aumento de contedo, que Lakatos olha com tanto orgulho, resultado da iluso epistemolgica por mim anteriormente descrita, a qual, por sua vez, s se manifesta porque se decidiu no registrar e exibir publicamente os verdadeiros resultados das faces rivais81. Assim, mesmo um desenvolvimento que parea ordenado h de ser constantemente aferido, significando isso que a separao entre interno e externo (e a correspondente separao entre o Terceiro Cu e seu confuso reflexo nos espritos humanos82) inibe o estudo da alterao cientfica. Esse apenas mais um exemplo de distino sem diferena que, se tomada a srio, far muita diferena para a qualidade de nossa pesquisa. Por fim, cabe alguma dvida quanto ao critrio de aumento de contedo, que Lakatos prope e a que atribui importante papel em seus padres, satisfazer as prprias condies de Lakatos, relativas a uma aceitvel teoria da racionalidade (ver nota 12 e texto correspondente a notas 41 e seguintes; e assinale-se que no estou considerando o problema da incomensurabilidade!). Tendo em conta a onipresena da iluso epistemolgica e o desenvolvimento de programas de pesquisa tais como o atomismo, o da Terra mvel, o fisicalismo, no sentido de que o mundo obedece s leis da fsica, sem interferncia divina, talvez devamos concluir que o aumento de contedo (comparado com o contedo de programas rivais) evento extremamente raro e que o programa de pesquisa histrica que lhe presume a existncia tem estado em degenerescncia e continua

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a degenerar. Contudo, no dispomos ainda de evidncia suficiente para fazer com que um empirista admita essa concluso. Chego, portanto, seguinte avaliao da contribuio de Lakatos. Todas as teorias do saber (cientfico) decorrem da pergunta: que conhecimento e como pode ele ser conseguido? A resposta tradicional83 encerra uma definio de conhecimento ou de conhecimento potencial (um critrio de demarcao) e uma enumerao dos passos por meio dos quais o conhecimento pode ser alcanado (por meio dos quais o conhecimento pode ser separado do no conhecimento). A resposta tradicional geralmente olhada como definitiva. De qualquer modo, raramente nos ensinam como ela pode se revista84. As revises que ocorrem so sub-reptcias, desacompanhadas de argumentos e freqentemente modificam o modo de alcanar conhecimento, sem modificar a epistemologia que o acompanha85. Em conseqncia, o contato entre cincia e epistemologia torna-se mais tnue e, finalmente, desaparece por completo86. Essa a situao que descrevi nos anteriores captulos deste ensaio87. Ningum reconhece que podem existir formas vrias de conhecimento e que talvez seja preciso fazer uma opo. Comparada com essa teoria tradicional, a teoria de Lakatos um aperfeioamento sensvel. Seus padres e sua concepo de conhecimento esto muito mais prximos da cincia do que os das explicaes precedentes; os padres podem ser revistos, ou assim parece, e aprendemos tambm como fazer a reviso. Os mtodos de reviso envolvem, de modo essencial, a histria e, assim, diminuem a distncia entre a teoria do conhecimento e o material (o conhecimento) que est sendo efetivamente reunido. Torna-se possvel examinar, agora, de maneira realista, at a mais simples das regras, decidindo se ela deve ser mantida ou substituda por outra. Essa a impresso criada pelo modo como Lakatos apresenta sua metodologia; dessa maneira ela surge aos olhos do leitor irrefletido e entusiasta. Mais aprofundada considerao, mais racional exame revela algo inteira-

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mente diverso: Lakatos no mostrou que seus padres so os padres da cincia, no mostrou que levam a resultados relevantes e sequer foi bem sucedido no emprestar-lhes fora, exceto atravs do uso de presso, intimidao, ameaas. No refutou o anarquismo, nem chegou a estabelecer que sua metodologia corresponde ao melhor programa histrico de pesquisa. Arbitrariamente escolhe a cincia como critrio de mtodo e conhecimento, sem haver examinado os mritos de outras ideologias profissionais. Para ele, tais ideologias simplesmente no existem. Desconsiderando-as, ele s nos proporciona uma caricatura das principais convulses sociais e intelectuais; desconsiderando as influncias externas, adultera a histria das disciplinas, insinuando que o desvio em relao aos padres no era necessrio para que progredissem. Essa a Verdadeira Histria de Imre Lakatos. Entretanto, como deixei dito, essa no a histria que exerce influncia sobre o leitor. Como em outros casos, o estudioso da metodologia dos programas de pesquisa deixa-se influenciar pela aparncia, no pelo ncleo racional (agora, racional no sentido da teoria da racionalidade defendida por Lakatos). E como essa aparncia corresponde a um passo enorme para alm da realidade de concepes anteriores, como conduziu a interessantssimas descobertas histricas e filosficas e como parece indicar diretriz clara e certa no labirinto da histria, podemos dar-lhe apoio, sem renunciar ao anarquismo. Cabe mesmo admitir que, no presente estgio de conscincia filosfica, uma teoria irracional, falsamente interpretada como verso nova da Razo, ser instrumento melhor para a libertao do esprito do que um anarquismo irrestrito, suscetvel de paralisar quase todos os crebros. (Tendo concludo meu ensaio, associar-me-ei a Lakatos, em vez de continuar a saudar o anarquismo explcito.) De outra parte, no h razo por que no se tente antecipar o prximo estgio, reunindo os obstculos e apresentando-os de maneira to impressionante quanto possvel. Lancemos, pois, um olhar ao fenmeno da incomensurabilidade que, a meu ver, cria problemas para todas as teorias da racio-

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nalidade, inclusive para a metodologia dos programas de pesquisa. A metodologia dos programas de pesquisa admite que teorias rivais e programas de pesquisa rivais sempre podem ser comparados no que respeita a contedo. O fenmeno da incomensurabilidade parece sugerir que assim no se d. Como pode esse fenmeno ser identificado e quais as razes de sua existncia?

NOTAS
1. Cf. Introduo, texto correspondente nota 12. 2. Lakatos, Falsification and the Methodology of Research Programmes, in Criticism and the Growth of Knowledge, Cambridge, 1970, p. 114. Referncias posteriores sero feitas a Falsification. 3. Cf. Falsification, p. 104, no que se refere a consistncia e compatibilidade. 4. History of Science and its Rational Reconstructions, in Boston Studies for the Philosophy of Science, vol. VIII, p. 113. Referncias posteriores sero feitas a History. 5. Exemplos so: ausncia de contedo a teoria atmica ao longo dos tempos; a idia de movimento da Terra, devida a Filolau; inconsistncia o programa de Bohr (cf. Falsification, pp. 138 ss.); amplo conflito com resultados experimentais a idia de movimento da Terra, como descrita nos captulos VI e seguintes, anteriores, a teoria de Prout, como descrita em Falsification, pp. 138 ss. 6. R. Carnap, Logical Foundations of Probability, Chicago, 1950, p. 217. 7. R. Carnap, p. 202, traa distino entre problemas lgicos e metodolgicos e adverte-nos de que os problemas de

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psicologia e de sociologia que acompanham a aplicao de sistemas de lgica indutiva no devem ser encarados como dificuldades prprias da lgica indutiva (p. 254). Parece ele, portanto, perceber a necessidade de uma avaliao factual da lgica indutiva aplicada. Contudo, essa avaliao factual feita nos moldes abstratos que levaram inicialmente, elaborao de uma lgica indutiva. A par de um universo simples, sem o qual as atividades da lgica indutiva no poderiam sequer comear, utilizamos tambm um observador X com uma biografia simplificada (p. 213). Ora, eu no fao objees ao processo da abstrao. Contudo, abstraindo a partir de um particular trao da cincia, devemos garantir que a cincia possa existir sem ele, que uma atividade, no necessariamente a cincia, que dele carea, (fisicamente, historicamente, psicologicamente) possvel; e devemos tambm acautelarnos para restaurar o trao omitido, ao chegar ao fim o debate. (Quanto a esse ponto, cientistas e filsofos da cincia agem de maneiras muito diversas. O fsico, que se vale da geometria [que desconsidera o peso] para calcular algumas propriedades de um objeto material, volta a ter em conta o peso, aps terminados aqueles clculos. Nunca admite ele que o mundo esteja cheio de formas imponderveis. O filsofo que se vale da lgica dedutiva [onde se desconsideram as contradies] para determinar algumas propriedades de um argumento cientfico nunca reintroduz a contradio no argumento aps haver terminado seu trabalho e admite que o mundo esteja repleto de sistemas teorticos autocoerentes.) Ora, a nica maneira de descobrir se determinado trao se faz necessrio para a cincia proceder a um estudo funcional desse trao (no sentido da antropologia moderna), examinando seu papel no desenvolvimento da cincia. Isso nos leva de volta histria, onde encontramos os dados para esse estudo. Sem eles, no h meio de saber se a forma indireta de abordar um

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esquema abstrato , em verdade, a melhor forma de pr em prtica a metodologia (p. 217); sem eles, no h como apreciar o esquema que foi efetivamente proposto. History, p. 100. Ibid., p. 105; pormenores em Falsification, pp. 116 ss. Ibid., p. 104. Falsification, p. 164. Forneo regras para a eliminao de todos os programas de pesquisa, History, p. 100 note-se a ambigidade introduzida pelas aspas. Por vezes, as restries so introduzidas de maneira diferente, atravs da negao de racionalidade de certos processos. perfeitamente racional disputar um jogo perigoso, diz Lakatos (History, p. 104), irracional enganarse a respeito do perigo: pode-se fazer o que se queira; bastando ocasionalmente lembrar (ou recitar?) os padres que, por falar nisso, nada dizem acerca de riscos ou de dimenso de riscos. Fazer referncia a riscos implica presuno cosmolgica (s raramente a natureza permite que os programas de pesquisa se comportem como lagartas) ou presuno sociolgica (s raramente as instituies permitem que sobrevivam programas em degenerescncia). De passagem, Lakatos (History, p. 101) admite a necessidade desses pressupostos adicionais: somente eles podem transformar a cincia de mero jogo em exerccio epistemologicamente racional. Contudo, Lakatos no os discute em mincia e os que d por aceitos so, para dizer o menos, duvidosos. Tomemos o pressuposto cosmolgico a que h pouco me referi. Ele interessante e, por certo, merece mais pormenorizado estudo. Esse estudo, ouso sugerir, revelaria que o programa de pesquisa a ele correspondente est, hoje, em fase de degenerescncia. (Para perceb-lo, basta considerar anomalias tais como a revoluo copernicana, a revivescncia da teoria atmica, o ressurgimento do pressuposto das influncias celestes, bem como as adaptaes ad hoc dessas anomalias,

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que se refletem na iluso epistemolgica descrita no captulo XV.) O pressuposto sociolgico, de outra parte, , sem dvida, verdadeiro significando isso que, dado um mundo no qual o pressuposto cosmolgico seja falso, estaremos para sempre impedidos de chegar verdade. History, p. 104, quatro ltimas linhas. O que repetidamente sublinhado pelo prprio Lakatos: History, pp. 92, 104, notas 2, 57 et al. Importa lembrar que o debate s gira em tomo de regras metodolgicas e que liberdade aqui significa liberdade vis--vis tais regras. O cientista continua limitado pelas propriedades de seus instrumentos, recursos financeiros disponveis, inteligncia dos assistentes, atitude dos colegas, dos companheiros de lazer o cientista limitado por inmeras restries de ordem fsica, fisiolgica, sociolgica e histrica. A metodologia dos programas de pesquisa (e o anarquismo epistemolgico por mim advogado) s afasta as restries metodolgicas. Bakunin, Oeuvres, vol. II, p. 297. O desejo de aliviar o sofrimento de reduzido valor na pesquisa, escreve um moderno Frankenstein, Dr. Szentgyorgi, em Lancet, i, 1961, p. 1394 (palestra feita em um congresso mdico internacional). Essa pessoa deveria. ser aconselhada a trabalhar no campo da caridade. A pesquisa requer egostas, egostas consumados, que buscam prazer e satisfao prprios e os encontram solvendo enigmas da natureza. Quanto aos efeitos dessa atitude nas atividades dos mdicos, cf. M. H. Pappworth, Human Guinea Pigs, Boston, 1965. Quanto a alguns efeitos em psiquiatria, cf. D. L. Rosenhan, Science 179, 1973, pp. 250 ss. Quanto a essa e s duas citaes seguintes, cf. Hans Richter, Dada-Art an Anti-Art, Londres, 1965. The Teachings of Don Juan, Nova Iorque, 1968. semelhana de outros experimentos, essas experincias foram preparadas de duas maneiras. H uma preparao a longo

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prazo e uma preparao a prazo curto. A preparao a longo prazo consiste de uma srie de testes de personalidade, explicaes a propsito dos testes e de seus resultados, estados de alucinose provocados por drogas, e resumida em uma complexa e interessantssima teoria do conhecimento ou das fases do conhecimento (op. cit., pp. 79 ss.). A preparao a prazo curto consiste em induzir o estado de alucinose e em particulares instrues transmitidas (cf. ordem para transformar-se em um corvo, op. cit., pp. 172 ss.). As preparaes a longo e a curto prazo, tomadas em conjunto, emprestam significado s experincias e as renem em um mundo nico e coerente que se liga mais ou menos fortemente ao mundo cotidiano, mas que dele, ocasionalmente, se separa por completo. Em um e outro caso, os critrios podem diferir, mas no h modo objetivo de decidir entre eles, a menos que se descubra um supermundo onde se incluam experincias de ambas as espcies. Mesmo nesta hiptese, necessitaremos de critrios para avaliar as experincias e teremos de optar por uma das vrias possibilidades. Cf. W. Bousset, Die Himmelsreise der Seele, Archiv fr Religionswissenschaft, Bd. 4, 1901, pp. 136 ss. Reimpresso, Darmstadt, 1961, p. 14. Ordene sua alma que se transfira para a ndia, que transponha o oceano; em um momento, isso estar feito. E se voc desejar romper a abbada do universo e contemplar o que est alm caso haja algo para alm do mundo voc poder faz-la. Corpus Hermeticum, XII, citado com base em Festugire, La Rvlation dHerms Trismgiste, Paris, 1950, vol. I, p. 147. Falsification, p. 158. Ibid., p. 187. James Broderick, S.J., Robert Bellarmine, Saint and Scholar, Londres, 1961, pp. 366 ss.

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25. Muitos perspicazes leitores das Revolutions deixaram-se enganar pela mutilao de Osiandro, E. Rosen, Three Copernican Treatises, Nova Iorque, 1971, p. 40. 26. Cf. Apndice I, p. 169. 27. Esse , com efeito, o procedimento de Galileu, cf. captulo XII, nota 4. 28. The Quest for the Historical Jesus, Nova Iorque, 1962, p. 5. 29. Nesse campo, manifestaram-se outras idias e atitudes que poderiam ser usadas para reforar a ideologia copernicana. Cf. Hans Blumenberg, Die Kopernikanische Wende, Frankfurt, 1965, e T. Seznec, The Survival of the Pagan Gods, Princeton, 1963, especialmente p. 60. 30. Cf. a verso mais minuciosa nos captulos VI-XII, anteriores. 31. Note-se que a iluso epistemolgica, uma causa freqente de progresso, no ocorre segundo supe Lakatos: Os resultados das faces rivais ... devem ser registrados e, em todos as ocasies, publicamente exibidos. History, p. 101; grifo do original. 32. History, p. 105. 33. Ibid., p. 104. 34. Ibid., p. 118; cf. Falsification p. 93. 35. Ibid., p. 118. 36. Ibid., p. 120. 37. Falsification, p. 178 grifo do original. 38. Em tais decises, diz Lakatos, referindo-se a decises como as que levam ao emprego conservador dos padres, importa usar o senso comum History, nota 58. Correto contanto que reconheamos que, assim agindo, abandonamos o domnio da racionalidade, tal como definido pelos padres, e passamos para um meio externo ou para outros padres. Lakatos nem sempre deixa claro a mudana. Muito ao contrrio. Em seu ataque aos oponentes, faz amplo uso da inclinao que temos de considerar o senso comum como inerentemente racional e de empre-

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gar a palavra racional de acordo com os padres do senso comum. Lakatos acusa os adversrios de irracionalidade. Instintivamente, concordamos com ele, esquecendo que sua prpria metodologia no apia o julgamento, nem proporciona quaisquer razes para formul-lo. Cf. tambm a nota seguinte. Utilizando a autoridade psicolgica que a confisso batismal tinha sobre os elementos das primeiras igrejas crists e afirmando que a interpretao no-gnstica era seu contedo evidente (H. Harnack, History of Dogma, vol. II, Nova Iorque, 1961, p. 26), Irineu conseguiu derrotar a heresia gnstica. Utilizando a autoridade psicolgica que o senso comum tem sobre filsofos da cincia e outras pessoas que se acomodam aos hbitos e dando a interpretao conservadora de seus padres com seu contedo evidente, Imre Lakatos quase conseguiu convencer-nos da racionalidade de sua filosofia da lei e da ordem e do carter no-ornamental de seus padres: hoje, como ontem, os melhores propagandistas esto na Igreja e na ala conservadora da poltica. Quanto a algumas objees que habitualmente so levantadas neste ponto, cf. Apndice a este captulo. History, p. 111. Ibid., p. 117. Ibid., p. 111. Cf. a regra em History, p. 111. History, pp. 117-18. Para bibliografia, cf. notas 32 e 33 de meu ensaio Von der beschrnkten methodologischer Regeli, Neue Hefte fr Philosophie, Hefte 2/3, Gttingen, 1972, e as notas 6 e 9 do captulo V. Cf. o breve levantamento nas pp. 139 ss. de Von der, etc. e os captulos VI-XII deste ensaio. History, p. 112.

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49. M. Born, Natural Philosophy of Cause and Chance, Londres, 1948, pp. 129 ss. 50. Cf. notas 5 e 17-19 do captulo V. 51. Rosenfeld in Observation and Interpretation, Londres, 1975, p.44. 52. No ser... arrogncia tentar impor uma filosofia da cincia a priori s mais avanadas cincias? ... Penso que . History, p. 121. 53. Ibid., nota 80. 54. Ibid., p. 121. 55. Ibid., p. 121. 56. Ibid., p. 121. 57. Ibid., p. 122. 58. Ibid., p. 111. 59. Cf. nota 38, acima. 60. History, p. 122. 61. Ibid., p. 121. 62. Ibid., p. 111. 63. Vice-versa esta era a opinio de Kepler. Cf. Norbert Herz, Keplers Astrologie, Viena, 1895, e as referncias ali feitas. 64. History, p. 111. 65. At hoje, os padres cientficos, aplicados instintivamente pela elite cientfica a casos particulares que se tm constitudo na principal embora no exclusiva medida das leis universais do filsofo. History, p. 121. 66. Cosmologia abrange, neste caso, histria, sociologia, psicologia e todos os outros elementos capazes de influenciar o xito de certo procedimento. A lei do desenvolvimento desigual, por mim referida no captulo XII, pertence tambm cosmologia, tomada neste sentido. 67. History, p. 122. 68. Ibid., nota 132; Falsification, p. 176. 69. History, nota 130. 70. Ibid., nota 132.

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71. Ibid., p. 122. 72. Ibid., nota 130; Falsification, p. 145: Quem melhor caracteriza a posio racional Newton. Vemos quo arbitrria essa seleo de padres: o solitrio Einstein aceito, as bem disciplinadas coortes da Escola de Copenhague so rejeitadas. Por certo que no se faz necessria toda a complexa maquinaria dos enunciados bsicos de valor, balanceada, pelo senso comum e por princpios filosficos, quando se sabe, de antemo, que desenvolvimentos no sero tolerados. 73. Falsification, p. 177. 74. Ibid., p. 178. 75. History, p. 111. Todos os juzos metodolgicos de Lakatos se apiam (se que se apiam em enunciados bsicos ver texto correspondente s notas 58 ss. deste captulo) nos juzos bsicos de valor e no estatuto desse perodo, deixando de parte os juzos bsicos de valor das escolas que ele no aprecia. E quando os juzos bsicos de valor no mostram a necessria unidade so, de imediato, substitudos pelos padres popperianos. Pouco surpreende que Lakatos no encontre sequer um trao de conhecimento cientfico na Idade Mdia. Com efeito, quele tempo, os pensadores procediam de maneira muito diversa. Empregando seus prprios padres, Lakatos no pode afirmar que aqueles pensadores fossem menos dignos de nota e, assim, ele simplesmente recai na ideologia vulgar de nossa prpria idade cientfica. A maioria das pesquisas concernentes astronomia egpcia, babilnica e da Grcia Antiga orienta-se exatamente pela mesma diretriz. Interessa-se tosomente por aqueles fragmentos de velhas idias que se mostram conformes com a ideologia da cincia moderna. Abandonam as antigas cosmologias e os velhos objetivos que as uniam, de modo admirvel, entre si e a outros fragmentos. Pouco surpreende que os resultados se afigurem incoerentes e irracionais. Exceo isolada B. L. van

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der Waerden, Erwachende Wissenschaft, II, Basilia, 1968, p. 7: Neste livro, estudamos a histria da astronomia babilnica em suas conexes com a religio astral e a astrologia. Recorrendo a esse. mtodo, no retiramos a astronomia do contexto cultural-histrico de que faz parte. Cf., tambm, meu Einfhrung in die Naturphilosophie, Braunschweig, 1974, onde examinada, com algum pormenor, a transio do mito para a filosofia. Repito que no me refiro, aqui, s doutrinas contidas no corpus aristotlico, mas elaborao de que foram alvo no campo da astronomia, da psicologia, etc., ao fim da Idade Mdia. A expresso aristotlicos , naturalmente, uma simplificao e dever, algum dia, ser substituda por uma indicao da influncia de filsofos individualizados. Entrementes, cabe us-la em uma crtica a outra simplificao, a saber, cincia moderna dos ltimos dois sculos. So pura propaganda, quando julgadas pelos padres de Lakatos. Compreenso da funo que desempenham no surgimento da cincia moderna melhora a opinio que temos a respeito delas e por isso as dizemos racionais. Sob muitos aspectos, a relao entre os aristotlicos e os adeptos de Coprnico comparvel relao entre os membros da Escola de Copenhague e os tericos da varivel oculta. Uns estabelecem princpios bsicos e, a seguir, oferecem verso puramente formal de fatos recm-descobertos, ao passo que os outros desejam chegar aos prprios princpios bsicos para antecipar e/ou explicar todos os fatos relevantes. Considerando as dificuldades que se pem diante de qualquer explicao unificada, o primeiro mtodo parece muito mais realista. History, seo i/E. Isso esquecido no trabalho de Lakatos-Zahar, ainda no publicado, Did Copernicus supersede Ptolemy?, onde se presume que a metodologia utilizada para avaliar teorias (1) permaneceu imutvel durante a transio de Ptolomeu

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a Coprnico e (2) no diferia significativamente da metodologia dos programas de pesquisa. (Lakatos e Zahar esquecem tambm as dificuldades relativas dinmica, examinadas nos anteriores captulos VI e VII. Apor essas dificuldades bem sucedida verso que eles apresentam transform-la em verso desoladoramente fracassada.) Quanto a iluso epistemolgica, cf. captulo XV, texto correspondente s notas 6 e 7. A citao foi recolhida em History, p. 101. Falsification, p. 180; History, seo i/E. Essa maneira de dizer equivale, naturalmente, a uma simplificao. E tambm o a descrio que se faz a seguir. Isso verdade em relao a Popper: Ele no provoca, e no falemos em responder, as indagaes: Em que circunstncias, voc abandonaria o critrio da demarcao? , History, p. 110, grifo do original. No se aplica a Plato ou Aristteles que estudam o conhecimento e lhe descobrem a complexidade. Cf. W. Wieland, Die Aristotelische Physik, pp. 76 ss. (Todo o espalhafato que os popperianos fazem a propsito de conhecimento prvio [background knowledge] aqui antecipado com argumentos e observaes vigorosas e simples.) Mas aplica-se aos aristotlicos do ltimo perodo da Idade Mdia. Um exemplo apontado em meu Classical Empiricism, The Methodological Heritage of Newton, ed. Butts, Oxford, 1969. Como exemplo, cf. a relao entre a filosofia de Descartes e sua fsica, entre a metodologia de Newton e sua fsica e entre a filosofia de Popper e a fsica de Einstein, tal como vista por Einstein. O ltimo caso algo obscurecido pelo fato de Popper mencionar Einstein como uma das inspiraes e como a principal ilustrao de sua doutrina do falseamento. Ora, muito possvel que Einstein, que parece ter sido como que um oportunista epistemolgico (ou cnico ver texto correspondente nota seis da Introduo)

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tenha, ocasionalmente, se manifestado de maneira que pode ser interpretada como favorvel a uma epistemologia do falseamento. Entretanto, suas aes e o conjunto de seus pronunciamentos escritos contam uma histria diferente. Cf. captulo V, nota 9. 87. Cf. tambm minha manifestao na Conferencia Alem de Filosofia, Kiel, outubro de 1972, a aparecer nas Atas (Felix Mainer, Hamburgo).

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Apndice III

Tendo ouvido uma de minhas exposies em prol do anarquismo, o Prof. Wigner assim se manifestou: Tenho certeza de que voc no l todos os manuscritos que lhe so enviados, mas joga a maioria deles na cesta de papis. Sem dvida que assim procedo. Tudo vale no significa leia eu tudo quanto se escreve valha-me Deus! Significa fazer eu a seleo de maneira muito individual e prpria, em parte porque no posso dar-me ao incmodo de ler o que no me interessa e meus interesses mudam de semana para semana, de dia para dia e, em parte, por estar convencido de que a Humanidade e mesmo a Cincia lucraro se cada um de ns se dedicar a seu prprio campo. possvel que um fsico prefira um artigo difcil, parcialmente incompreensvel e repleto de erros a uma exposio cristalina, porque o artigo se relaciona com uma pesquisa, ainda mal organizada, em que est empenhado e talvez ele alcance xito e esclarea idias muito antes de um rival que jurou jamais ler uma linha confusa (uma das qualidades da Escola de Copenhague estava em sua habilidade de evitar a preciso prematura: cf. On a Recent Critique of Complementarity, Part II, Philosophy of Science, maro de 1969, sec. 6 ss.). Em outras

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ocasies, possvel que o fsico procure a mais perfeita demonstrao de um princpio que est em vias de utilizar, a fim de que no sofra desvios o debate daquilo que ele considera os mais importantes resultados obtidos. H, naturalmente, os chamados pensadores que, chova ou faa sol, subdividem a correspondncia recebida de maneira exatamente idntica, imitando os recprocos princpios de escolha mas pouco nos inclinamos a admirlos pela uniformidade e, por certo, no consideramos racional o procedimento que adotam: a Cincia reclama pessoas flexveis e inventivas e no rgidos imitadores de padres de comportamento estabelecidos. No caso de instituies e organizaes; como a National Science Foundation, a situao exatamente a mesma. A fisiognomonia de uma organizao e sua eficincia dependem de seus membros e se aperfeioam com a agilidade emocional e mental que estes revelam. At mesmo as grandes lojas se deram conta de que um punhado de homens servis inferior, em potencial competitivo, a um grupo de pessoas com opinies fora do comum e os negcios j encontraram meio de incorporar prpria maquinaria os mais surpreendentes inconformistas. Problemas especiais so enfrentados por fundaes que distribuem dinheiro e desejam faz-lo de maneira justa e razovel. A justia parece exigir que a concesso de auxlios se faa com base em padres que no variem de um para outro candidato e que reflitam a situao intelectual nos campos a serem favorecidos. A exigncia pode ser satisfeita de maneira ad hoc, sem apelo a padres de racionalidade universais. Pode-se, inclusive, manter a iluso de que as regras escolhidas garantem eficincia e no so simplesmente medidas oportunistas, provisrias: qualquer livre associao deve respeitar as iluses de seus membros e dar-lhes apoio institucional. A iluso de racionalidade torna-se especialmente forte quando uma instituio cientfica se ope a exigncias polticas. Nesse caso, uma classe de padres se levanta contra outra o que muito legtimo: cada organizao, cada partido, cada grupo religioso tem o direito de defender sua

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particular forma de vida e todos os padres que nela se contm. Entretanto, os cientistas vo muito alm. semelhana do que antes deles fizeram os defensores da nica e Verdadeira Religio, insinuam que seus padres so essenciais para que se alcance a Verdade ou para que se consigam Resultados e negam essa condio s exigncias do poltico. Opem-se, especialmente, a qualquer interferncia poltica e se apressam a lembrar quem os ouve ou quem os l das desastrosas conseqncias do caso Lysenko. Ora, vimos que a crena em um conjunto de padres que ao xito sempre conduziu e ao xito sempre conduzir no passa de uma quimera. A autoridade teortica da cincia muito menor do que se supe. Sua autoridade social, por outro lado, tornou-se, hoje, algo to poderoso que a interferncia poltica se faz necessria para assegurar desenvolvimento equilibrado. E, com o fim de estudar os efeitos dessa interferncia, importa examinar mais de um caso no analisado. Cumpre lembrar os casos em que a cincia, deixada a si mesma, cometeu srios desatinos e importa no esquecer exemplos em que a interferncia poltica atuou para melhoria da situao (um exemplo foi debatido no texto correspondente s notas 9-13 do captulo IV). Essa ponderada apresentao da evidncia talvez nos convena de que mais do que tempo de acrescentar a separao EstadoCincia separao, hoje habitual, entre Estado e Igreja. A cincia apenas um dos muitos instrumentos inventados pelo homem para fazer face circunstncia. No o nico, no infalvel e tornou-se demasiado poderoso, dinmico em demasia, excessivamente perigoso para ser abandonado a si mesmo. Por fim, digamos uma palavra acerca da finalidade prtica perseguida por Lakatos com o auxlio de sua metodologia. Lakatos preocupa-se com a poluio intelectual. Participo dessa preocupao. Livros chos e vazios inundam o mercado, palavreado penetrado de termos estranhos e esotricos pretende expressar introvises profundas, especialistas, sem inteligncia e sem carter e sem sequer traos de ndole intelectual, estilstica

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e emocional, falam-nos acerca de nossa condio e dos meios de aperfeio-la e no pregam apenas para ns, que podemos perceber quem so, mas, deixados livres, pregam para nossos filhos e tm permisso de arrast-los para a sua prpria misria intelectual. Professores, recorrendo aos graus e ao temor da reprovao, moldam o crebro dos jovens at que estes percam a ltima dose de imaginao que hajam possudo. A situao desastrosa e de correo difcil. No vejo, porm, de que maneira a metodologia de Lakatos poderia ajudar. Ao que julgo, o primeiro e mais premente problema retirar a educao das mos dos educadores profissionais. Os constrangimentos decorrentes de notas, competio e exames regulares devem ser afastados, importando tambm distinguir o processo de aprendizagem do preparo para uma particular profisso. Concedo que os negcios, as religies, as profisses especiais, como as da cincia ou da prostituio, tenham o direito de exigir que seus afiliados e/ou praticantes se conformem a padres que lhes parecem importantes e que possam verificar-lhes a competncia. Admito, ainda, que isso implique a necessidade de tipos especiais de educao, capazes de preparar o homem ou a mulher para os respectivos exames. No preciso que sejam racionais ou razoveis, em qualquer sentido, os padres transmitidos, embora, normalmente, venham apresentados como tais; basta que sejam aceitos pelos grupos a que algum se deseja filiar, seja o da cincia, dos Altos Negcios ou da nica e Verdadeira Religio. Afinal de contas, em uma democracia, a razo tem tanto direito de ser ouvida e manifestar-se quanto a no-razo especialmente em vista de ser razo para um homem aquilo que para outro insanidade. Uma coisa, entretanto, h de ser evitada a qualquer custo: no se deve permitir que os padres especiais definidores de especiais assuntos e de particulares profisses se infiltrem na educao geral e deles no se deve fazer a propriedade caracterstica do homem bem-educado. A educao geral deve preparar o cidado para escolher entre os padres ou para encontrar seu caminho na sociedade,

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onde se incluem grupos dedicados a padres vrios, mas ela no deve, em condio alguma, desvirtuar seu propsito, de modo a acomod-lo aos padres de um grupo determinado. Os padres sero examinados, sero debatidos, as crianas sero estimuladas a conseguir domnio das matrias mais importantes, mas to somente no sentido de algum que alcana proficincia em um jogo, isto , sem comprometimento srio e sem roubar ao esprito a capacidade de tambm entregar-se a outros jogos. Preparado segundo esse esquema, o jovem poder decidir devotar o resto de sua vida a certa profisso, comeando imediatamente a tom-la a srio. Esse comprometimento deve ser o resultado de uma deciso consciente, com base em conhecimento razoavelmente completo das alternativas e no uma concluso precipitada. Tudo isto significa, claro, que devemos impedir que os cientistas assumam o controle da educao e passem a ensinar como fato e como nico mtodo verdadeiro aquilo que por acaso esteja sendo o mito do dia. Concordncia com a cincia, deciso de trabalhar segundo os cnones da cincia h de ser o resultado de exame e de seleo e no de uma particular maneira de criar as crianas. Parece-me que mudana dessa ordem introduzida na educao e, por conseqncia, na perspectiva, removeria grande parte da poluio intelectual deplorada por Lakatos. A alterao de perspectiva tornaria claro que h muitas maneiras de ordenar o mundo que nos rodeia, que as odiadas restries colocadas por um conjunto de padres podem ser quebradas pela aceitao livre de uma diferente espcie de padres e que no h necessidade de rejeitar qualquer ordem e de permitir que a pessoa se reduza a uma lamuriosa corrente de conscincia. Uma sociedade apoiada em um conjunto de regras restritivas e bem definidas, sociedade em que ser homem se torne sinnimo de obedecer a essas regras, fora o dissidente a retirar-se para uma terra-de-ningum, totalmente desprovida de regras e, assim, o priva de sua razo e de sua humanidade. O paradoxo do mo-

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derno irracionalismo est em que seus defensores tacitamente identificam o racionalismo ordem e ao discurso articulado e, por isso, vem-se forados a estimular a tartamudez e o absurdo muitas formas de misticismo e existencialismo tornam-se impossveis sem firme, porm despercebida, adeso a alguns princpios da desdenhada ideologia (basta lembrar a teoria segundo a qual a poesia no passa de emoes vividamente expressas). Removam-se os princpios, admita-se a possibilidade de existirem diferentes formas de vida e esses fenmenos desaparecero como um sonho desagradvel. Meu diagnstico e minha sugesto coincidem com os de Lakatos at certo ponto. Lakatos apontou os princpios de racionalidade declaradamente rgidos como a ponte de algumas correntes do irracionalismo e concitou-nos a adotar padres novos e de maior liberalidade. Eu apontei os princpios de racionalidade declaradamente rgidos e o respeito geral pela razo como a fonte de algumas formas de misticismo e irracionalismo e tambm concitei adoo de padres mais liberais. Mas enquanto o grande respeito pela grande cincia, demonstrado por Lakatos (History, p. 113) o leva a procurar os padres dentro das fronteiras da cincia moderna dos dois ltimos sculos (p. 111), eu recomendo que a cincia seja posta em seu lugar, como forma interessante, mas de modo algum exclusiva, do conhecimento, que apresenta vantagens e desvantagens: Embora a cincia, vista como um todo, seja uma inconvenincia, ainda assim dela se pode aprender (Gottfried Benn, carta a Gert Micha Simon, datada de 11 de outubro de 1949; citada com base em Gottfried Benn, Lyrik und Prosa, Briefe und Dokumente, Wiesbaden, 1962, p. 235). Tambm no creio que se possa banir os charlates por meio do simples recurso de tornar rgidas as normas. Charlates sempre existiram e nas mais reputadas profisses. Alguns exemplos referidos por Lakatos (Falsification, p. 176, nota 1) parecem indicar que o problema surge devido ao excesso e no falta de controle (cf., tambm, as observa-

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es que ele faz acerca da falsa conscincia, in History, pp. 94, 108 ss.). Isso especialmente verdadeiro a propsito dos revolucionrios e da reforma das universidades por eles propostas. O erro est em eles serem puritanos e no em serem libertinos (para um exemplo mais antigo, cf. as Born-Einstein Letters, Nova Iorque, 1971, p. 150). Alm disso, quem esperaria que os covardes melhorassem o clima intelectual mais rapidamente que os libertinos? (Einstein percebeu esse problema e advertiu contra o relacionar a pesquisa profisso: a pesquisa h de estar livre das presses que a profisso se inclina a impor Born-Einstein Letters, pp. 105 ss.) Imporia lembrar ainda que os raros casos em que as metodologias liberais encorajam o palavreado vazio e a reflexo desconexa (desconexa de um ponto de vista, embora talvez no de outro) sero, talvez, inevitveis, no sentido de que o liberalismo culpvel tambm pr-condio de progresso. Permitam-me, por fim, repetir que, a meu ver, o chauvinismo da cincia constitui-se em problema bem mais srio do que o problema da poluio intelectual. Talvez seja mesmo uma das causas principais da poluio. Os cientistas no se contentam com dirigir suas idias de acordo com o que entendem ser as regras do mtodo cientfico: desejam dar universalidade a essas regras, querem que elas se tornem parte da sociedade e valem-se de todos os meios de que dispem argumento, propaganda, tticas de presso, intimidao, ao de grupos a fim de atingir seus objetivos. Os comunistas chineses perceberam os perigos presentes nesse chauvinismo e passaram a agir no sentido de afast-lo. Ao longo desse processo, restauraram importantes partes da herana intelectual e emocional do povo chins e aperfeioaram a prtica da medicina (cf. texto correspondente s notas 9-13 do captulo IV). Seria conveniente que outros governos fizessem o mesmo.

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Apndice IV

Imre Lakatos contestou, em vrias ocasies, as crticas feitas neste captulo. Falou acerca do assunto em conferncias (como nas conferncias do curso de vero em Alpbach, 1973), comentou-o em cartas e conversas pessoais. Em certa poca, ele parecia afirmar que embora o anarquismo epistemolgico no possa ser destrudo por meio de argumentos, possvel mostrar que ele absurdo: onde est o anarquista epistemolgico disposto a, por puro esprito de contradio, lanar-se pela janela de um edifcio de 50 andares em vez de usar o elevador? Ao fim de sua vida, parecia ser essa a principal objeo que a mim opunha. Objeo que me perturbou por largo tempo, at eu encontrar resposta que me parece decisiva. Escrevi a resposta em um pedao de papel, preguei-a na parede, prximo de minha cadeira favorita e pretendia us-la como parte de minha rplica ltima crtica de Imre. A resposta a seguinte: O caso do anarquista que evita a janela mostra que os anarquistas agem, com freqncia, de maneira previsvel. No demonstra que eles ou os que os acompanham no evitar as janelas se guiem por uma teoria da racionalidade, que tenham escolhido, por exemplo, o comportamento sugerido pelo mais

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avanado programa de pesquisa que conhecem. Gatinhos que se aproximem da figura de um abismo recuam, ainda que seja essa a primeira coisa que vem. O comportamento, cabe presumir, inato. As pessoas recuam porque foram ensinadas a se manter longe das janelas e porque acreditam firmemente naquilo que para muitos deles no passa de boato, isto , narraes acerca dos efeitos mortais da queda de grande altura. No se demonstrou ainda que as teorias mecnicas e fisiolgicas a que os mais prolixos nosaltadores possam recorrer para justificar o prprio comportamento estejam em concordncia com os programas de pesquisa e duvido que haja como remediar tal situao. No est o anarquista epistemolgico, de outra parte, obrigado a comportar-se de modo contrrio ao costumeiro. Ele admitir, prontamente, que covarde, que no tem como controlar o medo e que esse medo o mantm afastado das janelas. (Para mincias, ver captulo XVI, especialmente o texto correspondente s notas 38 ss.) O que ele nega a possibilidade de oferecer, para aquele medo, razes que se ponham em consonncia com os padres de alguma teoria da racionalidade, de modo a evidenciar que ele est efetivamente agindo em obedincia a padres. Este o ponto em causa e no o que o anarquista epistemolgico faz ou deixa de fazer.

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XVII
Alm disso, tais padres, que envolvem uma comparao entre classes de contedo, nem sempre so aplicveis. As classes de contedo de certas teorias so insuscetveis de comparao, no sentido de que nenhuma das relaes lgicas habituais (incluso, excluso, superposio) vige entre elas. Ocorre isso quando comparamos os mitos cincia. Ocorre, ainda, nas mais desenvolvidas, mais gerais e, portanto, mais mitolgicas partes da prpria cincia.

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Tenho muita simpatia pela concepo, formulada clara e elegantemente por Whorff (e antecipada por Bacon), segundo a qual as linguagens e os padres de reao que envolvem no constituem meros instrumentos para descrever eventos (fatos, estados de coisas), mas so, tambm, modeladores de eventos (fatos, estados de coisas)1 contendo-se em sua gramtica uma cosmologia, uma viso ampla do mundo, da sociedade, da situao do homem2, que influencia o pensamento, o comportamento, a percepo3. De acordo com Whorff, a cosmologia de uma linguagem se expressa em parte pelo aberto uso de palavras, mas apia-se, ainda, em Classificaes que no tm marca evidente, mas que operam por meio de uma invisvel troca central de elos de ligao, de maneira a determinar outras palavras que assinalam a classe4. Assim, os substantivos como pai, menino, menina, esposa, tio, mulher, senhora, que incluem milhares de nomes tais como Jorge, Frederico, Maria, Carlos, Isabel, Isidoro, Joana, Joo, Alice, Alusio, Ester, no portam marca distintiva de gnero, semelhana do latino us ou a, mas, no obstante, cada qual desses milhares de palavras tem um invarivel elo de ligao que o prende, com preciso absoluta, seja

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 palavra ele ou palavra ela que, entretanto, no se manifesta no quadro de comportamento patente enquanto e at quando no o requeiram especiais situaes do discurso5. Classificaes implcitas (que, em razo de sua natureza subjacente, so mais sentidas do que compreendidas conscincia delas envolve uma qualidade intuitiva6 que se mostram mais capazes de ser racionais do que as classificaes explcitas7 e que talvez se revelem muito sutis e desligadas de qualquer grande dicotomia8) criam resistncias padronizadas a pontos de vista amplamente divergentes9. Se essas resistncias se opuserem no apenas verdade das alternativas a que resistem, mas tambm presuno de que uma alternativa haja sido apresentada, teremos, ento, um exemplo de incomensurabilidade. Creio, ainda, que as teorias cientficas, tais como a teoria do movimento, elaborada por Aristteles, a teoria da relatividade, a teoria quntica, a cosmologia clssica e moderna, so suficientemente gerais, suficientemente profundas e se desenvolveram segundo diretrizes suficientemente complexas para poderem ser consideradas ao longo das mesmas linhas das linguagens naturais. Os debates que preparam a transio para uma nova poca, no campo da fsica ou da astronomia, dificilmente se restringem, alguma vez, aos traos patentes do ponto de vista ortodoxo. Freqentemente revelam idias ocultas, substituem-nas por idias de espcie diferente e alteram tanto as classificaes implcitas quanto as explcitas. A anlise que Galileu fez do argumento da torre levou a uma formulao mais clara da teoria aristotlica acerca do espao e revelou, tambm, a diferena entre mpeto (magnitude absoluta, inerente ao objeto) e momento (que depende do sistema de referncia escolhido). A anlise feita por Einstein, a propsito da simultaneidade, desvelou alguns traos da cosmologia newtoniana que, embora desconhecidos, haviam influenciado todos os argumentos acerca de espao e tempo e Niels Bohr verificou, em acrscimo, que o mundo fsico no poderia ser encarado como algo independente

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por completo do observador e admitiu a idia de independncia que era parte da fsica clssica10. Tendo em conta casos como esses verificamos que os argumentos cientficos podem, sem dvida, ver-se expostos a resistncias padronizadas11, cabendo esperar que a incomensurabilidade tambm se manifeste entre teorias. (Como a incomensurabilidade depende de classificaes implcitas e envolve importante alteraes conceptuais, muito dificilmente se torna possvel oferecer dela uma definio explcita. Nem as reconstrues costumeiras conseguem esclarec-la. O fenmeno h de ser apresentado, o leitor deve ser levado at ele por meio de uma confrontao com grande variedade de exemplos e, ento, julgar por si mesmo. Ser esse o mtodo adotado no presente captulo.) 12 Interessantes casos de incomensurabilidade ocorrem j no domnio da percepo. (Isso no surpreender, se lembrarmos as consideraes expendidas no captulo XIV, atrs.) Dados estmulos apropriados, mas diferentes sistemas de classificao (diferentes conjuntos mentais), nosso aparelho perceptivo poder produzir objetos de percepo entre os quais a comparao no ser fcil13. Um juzo direto impossvel. Podemos comparar as duas atitudes em nossa memria, mas no enquanto estivermos contemplando o mesmo quadro. O primeiro dos desenhos que se encontram abaixo vai um passo adiante. D surgimento a objetos de percepo que no apenas negam outros objetos de percepo conservando, assim, as categorias bsicas mas impedem a formao de qualquer outro objeto (note-se que o cilindro intermedirio se desvanece no nada, na medida em que nos aproximamos da parte interior do estmulo) provocado pelas duas partes exteriores. Sequer a memria pode, agora, oferecer-nos viso completa das alternativas.

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Todo o desenho que tenha um trao de perspectiva apresenta esse fenmeno: podemos decidir-nos a prestar ateno folha de papel onde as linhas esto traadas e ento no se tratar de um padro tridimensional; de outra parte, podemos decidir-nos a investigar as propriedades desse padro e, ento, a superfcie do papel desaparecer ou ser integrada ao que s pode ser denominado uma iluso. No h meio de apreender a transio de um para outro caso14. Em todas essas circunstncias, a imagem percebida est na dependncia de conjuntos

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mentais passveis de ser alterados vontade, sem recurso a drogas, hipnose, recondicionamento. Contudo, os conjuntos mentais podem ser paralisados pela doena, como resultado de criao dentro de certa cultura ou em razo de determinantes fisiolgicos que escapam a nosso controle. (Nem toda alterao de linguagem se acompanha de alteraes de percepo.) Nossa atitude para com outras raas ou para com pessoas de formao cultural diferente depende, freqentes vezes, de padres congelados de segunda espcie: tendo aprendido a ler fisionomias, de maneira padronizada, formulamos juzos padronizados e nos equivocamos. Interessante exemplo de conjuntos fisiologicamente determinados e que levam incomensurabilidade proporcionado pelo desenvolvimento da percepo humana. Como sugerido por Piaget e sua escola15, a percepo da criana atravessa diversos estgios antes de alcanar a forma adulta, relativamente estvel. Em um estgio, os objetos parecem comportar-se muito semelhana de psimagens e so tratados como tais. A criana acompanha o objeto com os olhos at que ele desaparea; no faz a menor tentativa de recuper-lo, ainda que isso requeira to somente mnimo esforo fsico (ou intelectual), esforo que, alis, j est ao alcance da criana. No h mesmo tendncia de procurar o objeto e isso razovel, conceptualmente falando. Com efeito, seria absurdo procurar uma ps-imagem. Seu conceito no propicia operao desse tipo. O surgimento do conceito e da imagem de percepo dos objetos materiais altera dramaticamente a situao. Ocorre drstica reorientao dos padres de comportamento e, cabe conjecturar, de pensamento. Ps-imagens ou coisas a elas semelhantes continuam a existir; mas so, agora, difceis de achar e ho de ser descobertas. por mtodos especiais (o mundo visual anterior desaparece literalmente16. Esses mtodos derivam de um novo esquema conceptual (ps-imagens ocorrem em seres humanos, no so partes do mundo fsico) e no podem reconduzir aos exatos fenmenos do estgio anterior. (Tais fenme-

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nos devem, portanto, receber nome diferente, como pseudo-psimagens interessantssimo anlogo perceptivo da transio de, digamos, mecnica newtoniana para relatividade especial). Nem as ps-imagens nem as pseudo-ps-imagens ocupam especial posio no mundo novo. No so tratadas, por exemplo, como evidncia sobre a qual se suponha repousar a nova noo de um objeto material. Nem podem ser usadas para explicar essa noo: psimagens surgem com ela, dela dependem e esto ausentes dos espritos daqueles que ainda no reconhecem objetos materiais; e as pseudo-ps-imagens desaparecem to logo esse reconhecimento passa a ocorrer, O campo de percepo jamais contm, ao mesmo tempo, ps-imagens e pseudo-ps-imagens. Importa admitir que cada estgio possui um tipo de base observacional a que se d ateno especial e a partir da qual so recebidas mltiplas sugestes. No obstante, essa base (a) altera-se de estgio para estgio e (b) parte do aparato conceptual de certo estgio e no exclusiva e nica fonte de interpretao, como alguns empiristas gostariam de fazer-nos crer. Considerando desenvolvimentos desse gnero, cabe suspeitar que a famlia de conceitos centrada em objeto material e a famlia de conceitos centrada em pseudo-ps-imagens so incomensurveis, precisamente no sentido aqui em questo; essas famlias no podem ser empregadas simultaneamente, nem h como estabelecer, entre elas conexes lgicas ou de percepo. Ora, ser razovel esperar que alteraes conceptuais e perceptivas dessa espcie ocorram to-somente na infncia? Devemos acolher de bom grado o fato, se um fato, de que o adulto est ligado a um mundo perceptivo estvel que se acompanha de um sistema conceptual estvel, suscetvel de modificaes vrias, mas cujas linhas gerais esto definitivamente estabelecidas? Ou ser mais realista presumir que transformaes fundamentais, acarretadoras de incomensurabilidade, continuem a ser possveis e devam ser encorajadas, sob pena de ficarmos para sempre excludos do que poderia constituir um estgio superior de conhecimento e conscincia? Alm disso, a questo da mo-

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bilidade do estgio adulto , de qualquer modo, uma questo emprica, a ser explorada atravs de pesquisa, insuscetvel de se ver resolvida por um fiat metodolgico17. A tentativa de romper as fronteiras de um dado sistema conceptual e escapar ao alcance dos culos popperianos18 parte essencial dessa pesquisa (e deve ser, ainda, parte essencial de qualquer vida interessante). Essa tentativa envolve muito mais do que uma prolongada discusso crtica19 como alguns remanescentes da Ilustrao gostariam de levar-nos a acreditar. Importa fazer-se capaz de apresentar e apreender novas relaes perceptivas e conceptuais, inclusive as que no so imediatamente claras (relaes implcitas ver acima) que no podem ser atingidas apenas por meio de discusso crtica (cf., tambm, captulos I e II). As verses ortodoxas restringem-se, naturalmente, a teorias (fsicas ou, antes, a plidas caricaturas dessas teorias)20, esquecendo as relaes ocultas que contribuem para esclarecimento de seu significado, descartando alteraes perceptivas e tratando o resto de maneira rigidamente padronizada, de sorte que qualquer debate de idias fora do comum , de imediato, barrado por uma srie de respostas rotineiras. Entretanto, agora, todo esse conjunto de respostas posto em dvida. Cada conceito que nele ocorre suspeito, especialmente os conceitos fundamentais como observao, teste, e, naturalmente, o prprio conceito de teoria. Quanto palavra verdade, s podemos dizer, a esta altura, que ela perturba, mas no consegue muito mais do que isso. A melhor maneira de agir, em tais circunstncias, recorrer a exemplos que se pem para alm do alcance das respostas rotineiras. Por essa razo, decidi examinar meios de representao que no as linguagens ou teorias, desenvolvendo minha terminologia em conexo com elas. Mais especialmente, examinarei estilos de pintura e desenho. Tornar-se- claro que no existem objetos neutros suscetveis de ser representados em qualquer estilo e de ser usados como rbitros objetivos entre

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estilos radicalmente diversos. A aplicao s linguagens bvia. O estilo arcaico, tal como definido por Emanuel Loewey, em sua obra a respeito da arte grega antiga21, apresenta as caractersticas seguintes: (1) a estrutura e os movimentos das figuras e de suas partes limitam-se a uns poucos esquemas tpicos; (2) as formas individuais so estilizadas, tendendo a ter certa regularidade e so executadas com ... abstrao precisa22 (3) a representao de uma forma depende do contorno que pode conservar o valor de uma linha independente ou constituir as fronteiras de uma silhueta. As silhuetas podem receber numerosas posturas: estar de p, caminhar, correr, lutar, morrer, lamentar-se, ... Contudo, a sua estrutura essencial h de sempre ser clara23; (4) a cor aparece em um s matiz e as gradaes de luz e sombra esto ausentes; (5) via de regra, as figuras exibem suas partes (e os episdios mais amplos exibem seus elementos), da maneira mais completa ainda que isso implique deselegncia de composio e certo descuido quanto a relaes espaciais. As partes recebem o seu valor conhecido, ainda quando isso conflite com sua relao para com o todo24; (6) assim, com umas poucas e bem determinadas excees, as figuras que integram a composio dispem-se de tal maneira que as superposies so evitadas e objetos que se situam um atrs do outro aparecem como estando lado a lado; (7) o ambiente de uma ao (montanhas, nuvens, rvores, etc.) ou completamente ignorado ou, em grande poro, omitido. A ao forma unidades autnomas de cenas tpicas (batalhas, funerais, etc.). Esses elementos estilsticos encontrados, com modificaes vrias, nos desenhos das crianas, na arte frontal dos egpcios, na arte grega inicial e entre os povos primitivos, so explicados

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por Loewy em termos de mecanismos psicolgicos: a par das imagens que a realidade apresenta ao olho fsico, existe um mundo de imagens inteiramente diverso, imagens que vivem, ou melhor, que somente ganham vida em nosso esprito e que, embora sugeridas pela realidade, sofrem total transformao. Todo ato primitivo de desenho ... tenta reproduzir essas imagens e elas apenas; com a regularidade instintiva de uma funo psquica26. O estilo arcaico altera-se como conseqncia de numerosas observaes planejadas da natureza, observaes que modificam as puras imagens mentais27, iniciando-se o desenvolvimento em direo ao realismo e, dessa forma, comeando a Histria da Arte. Para o estilo arcaico e para a transformao por ele sofrida so dadas razes naturais, fisiolgicas. Ora, no claro o porqu seria mais natural copiar imagens da memria do que imagens da percepo, estas muito melhor definidas e muito mais permanentes28. Verifica-se, ainda, que, freqentemente, o realismo precede mais esquemticas formas de apresentao. Isso verdade em relao idade da pedra lascada29, da arte egpcia30, da arte geomtrica tica31. Em todos esses casos, o estilo arcaico antes o resultado de um esforo consciente (que pode, claro, ser auxiliado ou bloqueado por tendncias inconscientes e por leis fisiolgicas) do que uma reao natural a marcas internas de estmulos externos32. Em vez de procurar as causas psicolgicas de um estilo, devemos, portanto, dar preferncia a tentar descobrir seus elementos, analisar-lhes a funo, compar-los com outros fenmenos da mesma cultura (estilo literrio, construo de sentenas, gramtica, ideologia), atingindo, assim, um esboo geral da subjacente viso do mundo, incluindo uma explicao do modo como essa viso do mundo influencia a percepo, o pensamento, a forma de argumentao e uma explicao dos limites que impe s fantasias da imaginao. Veremos que essa anlise das linhas gerais proporciona melhor compreenso do processo de alterao conceptual do que a explicao naturalista ou a explicao que deflui de uso de frases corriqueiras como uma

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discusso crtica e uma comparao das ... vrias estruturas sempre possvel33. Claro est, alguma forma de comparao sempre possvel (por exemplo, uma teoria fsica poder soar mais melodiosa do que outra, quando apresentada em voz alta, com o acompanhamento de um violo). Coloquemos, porm, regras especficas para o processo de comparao, tais como as regras de lgica, aplicadas relao das classes de contedo, e depararemos com excees, restries indevidas, e seremos forados, a cada momento, a sair do embarao atravs de evasivas. Muito mais interessante e instrutivo examinar os tipos de coisas que podem ser ditas (representadas) e os tipos de coisas que no podem ser ditas (representadas), caso a comparao tenha de ocorrer dentro de uma estrutura especificada e historicamente bem assentada. Para tal exame, devemos passar alm das generalidades e estudar, em pormenor, as estruturas. Principio com uma apresentao de alguns exemplos de estilo arcaico. As ilustraes B e C (ver o fim deste captulo) mostram as seguintes caractersticas da figura humana: os homens so muito altos e esguios, o tronco um tringulo que afila para o peito, a cabea uma protuberncia, sendo o rosto mero prolongamento; ao fim do perodo em que o estilo domina, a cabea avivada a protuberncia desenhada em suas linhas demarcadoras e um ponto representa o olho34. Todas ou quase todas as partes aparecem em perfil e so ligadas como os braos de uma boneca de pano ou de marionetes. No so integradas de modo a formar um todo orgnico. Esta caracterstica aditiva do estilo arcaico particularmente visvel no tratamento dado ao olho. O olho no participa das aes do corpo, no guia o corpo, nem estabelece contato entre ele e o meio ambiente: no olha. acrescentado ao perfil da cabea, na forma de parte de uma notao, como se o artista procurasse dizer: e ao lado de todas essas coisas, digamos as pernas, os braos, os ps, o homem tambm possui dois olhos, que ficam na cabea, um de cada lado (Ilustraes D e A contm o olho frontal). Analo-

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gamente, estados especficos do corpo (vivo, morto, enfermo) no so indicados por meio de arranjos especiais das partes, mas mediante colocao do mesmo corpo-padro em vrias posies padronizadas. Assim, o corpo do homem morto, colocado no carro funerrio (Ilustrao C), articula-se precisamente como o homem que est em p mas com um giro de 90 graus que permite situ-lo entre a parte inferior do sudrio e a parte superior do esquife35. Tendo a forma de um homem vivo, ele colocado na posio de um homem morto. Outro exemplo a figura de uma criana, que tem metade de seu corpo dentro da boca de um leo36. O leo tem aspecto feroz, mas a criana parece feliz e o ato de engolir sumariamente aposto representao do que um leo e do que uma criana. (Temos o que se denomina agregado paratctico: os elementos de um agregado desse gnero recebem todos o mesmo realce, a nica relao que entre eles se estabelece seqencial, no h hierarquia, nenhuma das partes posta em subordinao ou determinada por outras.) A pintura diz: leo feroz, criana tranqila, o leo devora a criana. A necessidade de apresentar todas as partes essenciais de uma situao leva, com freqncia, a uma separao de partes que esto realmente em contato. O quadro se transforma em mapa. Assim, o auriga da Ilustrao E aparece em p, acima do solo (que apresentado em vista ampla) e no escondido pelos aros das rodas, de sorte que seus ps, o cho, os raios, tudo pode ser claramente visto. Nenhuma dificuldade surge caso olhemos a pintura como um catlogo visual das partes de um acontecimento, em vez de contempl-la como ilusria apresentao do prprio acontecimento. (Nenhuma dificuldade surge, dizemos: seus ps tocavam o cho, que retangular e ele estava cercado por vares de grade...)37. Contudo, essa interpretao h de ser aprendida, no decorre diretamente do quadro. A parte de aprendizado que se faz necessria talvez seja grande. Alguns desenhos e pinturas egpcios s podem ser de-

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codificados com o auxlio do prprio objeto representado ou com o auxlio de representaes tridimensionais desse objeto (estaturia, no caso de seres humanos, animais, etc.). Utilizando essa informao, damo-nos conta de que a cadeira da Figura A representa o objeto da Figura C e no o objeto da Figura B e deve ser entendida como: cadeira com encosto e quatro pernas, pernas ligadas por um suporte, ficando claro que s as pernas fronteiras entre si e as pernas traseiras entre si ligam-se daquele modo38. A interpretao de grupos complexa e alguns casos no foram ainda compreendidos39.

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(Ser capaz de ler certo estilo inclui, tambm, conhecimento dos traos que sejam irrelevantes. Nem todos os traos de uma figura arcaica tm valor representativo, assim como nem todos os traos de uma sentena escrita desempenham papel no articularlhe o contedo. Isso foi olvidado pelos gregos que comearam por inquirir das razes das dignas posturas das esttuas egpcias (j Plato fazia comentrios a esse propsito). Essa indagao poderia ter surpreendido um artista egpcio, como ns nos surpreenderamos se algum fizesse indagao a respeito da idade ou do temperamento do rei de um jogo de xadrez40.) At agora, oferecemos breve exposio de algumas peculiaridades do estilo arcaico. De vrios modos se pode descrever e analisar um estilo. As descries j apresentadas concentraram ateno em traos formais: o estilo arcaico mostra faixas visveis cujas partes se dispem aproximadamente de maneira semelhante com que se apresentam na natureza, a no ser quando esta disposio se mostra passvel de ocultar elementos importantes. Todas as partes colocam-se ao mesmo nvel, e supe-se que leiamos as faixas, em vez de as vermos como verses ilusrias da situao41. As faixas no tm qualquer organizao, a no ser a seqencial, isto , a forma de um elemento no depende da presena de outros elementos (acrescentar um leo e o ato de devorar no faz com que a criana parea infeliz; acrescentar o processo de morte no faz com que um homem parea fraco). As pinturas arcaicas so agregados paratcticos, no sistemas hipotcticos. Os elementos do agregado podem ser partes fsicas, tais como cabeas, braos, rodas, podem ser estados de coisas, tal como o fato de um corpo estar morto, podem ser aes, tal como a ao de devorar. Em vez de descrever os traos formais de um estilo, podemos descrever os traos ontolgicos de um mundo formado pelos elementos representados no estilo, acomodados de maneira adequada, sendo possvel, ainda, descrever a impresso

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que esse mundo provoca em quem o contempla. Esse o procedimento do crtico de arte que aprecia insistir no comportamento peculiar dos caracteres que o artista coloca em suas telas e na vida interior que o comportamento parece indicar. Assim, G. M. S. Hanfmann42 escreve, a propsito das figuras arcaicas: Independentemente de quo animados e geis possam ser os heris arcaicos, no parecem eles mover-se por sua prpria vontade. Seus gestos so frmulas explicativas, impostas aos atores, para explicar o tipo de ao que est ocorrendo. O obstculo crucial para o convincente retrato da vida interior era o curioso carter destacado do olho arcaico. Ele mostra que uma pessoa est viva, mas incapaz de ajustar-se s exigncias de uma situao especfica. Ainda quando o artista arcaico bem sucedido no denotar uma aparncia humorstica ou trgica, os fatores do gesto externado e do olhar destacado lembram a exagerada animao de um espetculo de marionetes. Com freqncia, uma descrio ontolgica s acrescenta palavreado anlise formal; nada mais do que um exerccio de sensibilidade e graa. Contudo, no devemos pr de parte a possibilidade de que um particular estilo fornea explicao precisa do mundo, como visto pelo artista e por seus contemporneos e de que todo trao formal corresponda a supostos (ocultos ou explcitos) inerentes subjacente cosmologia. (No caso do estilo arcaico, no devemos desprezar a possibilidade de que o homem, na poca, realmente se sentisse como um boneco dirigido por foras exteriores e que, dessa maneira, visse e tratasse os semelhantes.) Essa interpretao realista de estilos e de outros meios de representao estaria em concordncia com a tese de Whorff, segundo a qual as linguagens, alm de serem instrumentos para a descrio de eventos (que podem encerrar traos outros, no abrangidos por qualquer descrio) constituem, ainda, modeladores de eventos (de modo que h um limite lingstico para o que pode ser expresso em determinada linguagem e esse limite coincide com os limites da coisa

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mesma)44. A interpretao realista muito plausvel. No cabe, entretanto, simplesmente admiti-la45. No se deve admiti-la, pois h falhas tcnicas, propsitos especiais (caricatura) capazes de alterar um estilo sem alterar a cosmologia. Importa lembrar, ainda, que todos os homens tm, aproximadamente, o mesmo equipamento neurofisiolgico, de modo que a percepo no pode ser adulterada numa direo arbitrariamente escolhida46. Em alguns casos, podemos indubitavelmente mostrar que desvios, em relao a uma fiel traduo da Natureza, ocorrem na presena de pormenorizado conhecimento do objeto e a par de apresentao mais realistas: a oficina do escultor Tutmosis, em Tel al-Amarna (a antiga Achet-Aton) contm mscaras diretamente retiradas de modelos vivos, com todas as mincias de formao da cabea (indentaes) e da face intacta, alm de cabeas esculpidas a partir dessas mscaras. Algumas dessas cabeas preservam as mincias, em outras elas foram eliminadas e substitudas por formas simples. Exemplo extremado desse estilo a cabea completamente lisa de um egpcio. Prova que pelo menos alguns artistas permaneceram conscientemente alheios Natureza47. Durante o reinado de Amenotis IV (1364-1347 a.C.), o modo de representao sofreu duas alteraes; a primeira, em direo a um estilo mais realista, ocorreu apenas quatro anos aps sua ascenso ao trono, revelando isso que a capacidade tcnica, no sentido do realismo, j existia, estava em condies de ser usada, mas era deixada intencionalmente de lado. Uma inferncia que leve do estilo (ou da linguagem) para a cosmologia e os modos de percepo requer, portanto, argumento especial: no pode ser feita sem maiores cuidados. (Uma observao similar aplica-se a qualquer inferncia que, a partir de teorias comuns em cincia, como a teoria da relatividade ou a idia de movimento da Terra, conduza cosmologia e a modos de percepo.) O argumento (que jamais concludente) consiste em indicar traos caractersticos em campos distantes. Se as idiossincrasias de um particular estilo de pintura aparecem tambm na

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estaturia, na gramtica de linguagens da poca (e, aqui, especialmente em classificaes implcitas, que no podem ser facilmente deturpadas); se puder ser mostrado que essas linguagens so utilizadas pelos artistas e pelo povo; se houver princpios filosficos, formulados nas linguagens que apontam as idiossincrasias como traos do mundo e no apenas como algo artificial e que tentam explicar-lhes a origem; se o homem e a natureza apresentam esses traos no s na pintura, mas ainda na poesia, em ditos populares, na lei no escrita; se a idia de que os traos so parte da percepo normal no for contraditada por coisa alguma que saibamos acerca da fisiologia ou da psicologia da percepo; se pensadores de pocas seguintes atacarem as idiossincrasias, dando-as como erros que resultam de uma ignorncia do verdadeiro modo ento poderemos admitir que no estamos to-somente lidando com falhas tcnicas e propsitos particulares, mas que estamos diante de um coerente modo de vida, cabendo admitir que as pessoas que participaram desse modo de vida viram o mundo de maneira semelhante como ns, agora, vemos as pinturas que nos deixaram. Aparentemente, todas essas condies foram satisfeitas na Grcia arcaica: a estrutura formal e a ideologia da pica grega, tal como reconstrudas com base nos textos e em posteriores referncias a esses mesmos textos, repetem todas as peculiaridades do estilo geomtrico, em suas ltimas fases, e as peculiaridades do estilo arcaico, em suas manifestaes iniciais. Assinalemos, de incio, que cerca de nove dcimos da pica de Homero consistem de frmulas que so frases prefabricadas cuja extenso varia de uma ou duas palavras a vrias linhas completas e que se repetem em locais adequados40. Um quinto dos poemas consiste de linhas inteiramente repetidas neste ou naquele ponto; em vinte e oito mil linhas de Homero h cerca de vinte e cinco mil frases repetidas. Repeties j ocorrem na poesia da corte de Micenas e podem ser observadas na poesia de cortes orientais: Ttulos de deuses, reis e homens devem ser dados corretamente e, em um mundo de cortesos, o princpio

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de expresso correta ganha extenso maior. A correspondncia dos reis altamente formal e essa formalidade se projeta para alm das cenas de mensageiro da poesia, aparecendo- nas frmulas usadas para iniciar discursos. Analogamente, as coisas que se operam so relatadas nos termos da ordem de operao, seja esta ordem explcita ou no; essa tcnica aplica-se a outras descries, mesmo que no se apiem em ordens de operao do mesmo teor. Essas imposies derivam todas elas, em ltima anlise, da corte do rei e razovel supor que essa corte, por sua vez, apreciasse ver a formalidade retratada na poesia50. As condies das cortes (sumeriana, babilnica, hitita, fencia e outras) explicam, tambm, a ocorrncia dos padronizados elementos de contedo (cenas tpicas; rei e nobres na guerra e na paz; mobilirio; descrio de coisas belas) que, transportadas de cidade para cidade e at mesmo para alm das fronteiras nacionais, so repetidas e adaptadas a circunstncias locais. A lenta combinao dos elementos constantes e variveis, que resulta de numerosas adaptaes desse tipo, usada pelos poetas analfabetos da idade sombria da Grcia pelos quais so desenvolvidas uma linguagem e formas de expresso capazes de preencher da melhor forma os requisitos da composio geral. O requisito da memria exige a existncia de prvias descries dos acontecimentos, de fcil uso por um poeta que compe em seu espfrito7 sem auxlio da escrita. O requisito da mtrica exige que as frases descritivas bsicas sejam suscetveis de emprego nas vrias partes do verso que o poeta est prestes a completar: Diversamente do poeta que escreve seus versos... [o poeta oral] no pode pensar descansadamente na palavra seguinte, nem alterar o que j exps, nem antes de prosseguir rever o que acabou de expressar. ...Deve ter sua disposio grupos de palavras, todas passveis de adaptao ao verso51 A economia exige que, dada certa situao e certo requisito mtrico (princpio, meio ou fim de um verso), haja apenas um modo de continuar a narrativa e esse requisito satisfeito em surpreendente extenso: Todos os principais per-

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sonagens da Ilada e da Odissia, caso seus nomes, a par de um epteto, sejam postos na parte final do verso, tero uma frmula nome-epteto em nominativo, comeada por uma consoante simpies que ocupa lugar entre a censura trocaica do terceiro p e o fim do verso: por exemplo, . Em uma relao de 37 personagens que dispem de frmulas desse tipo, relao na qual se incluem todos os que tm alguma importncia nos poemas, so trs apenas os nomes que admitem uma segunda forma, capaz de substituir a primeira52. Se tomarmos, nos 5 casos gramaticais, o singular de todas as frmulas nome-epteto, usadas para Aquiles, teremos 45 frmulas diferentes, das quais nenhuma tem, no mesmo caso, o mesmo valor mtrico. Tendo esses recursos ao seu dispor, o poeta homrico no mostra interesse por originalidade de expresso, ou por variedade. Utiliza ou adapta frmulas herdadas54. No tem escolha, sequer chega a pensar em termos de escolha; para dada parte do verso, qualquer que seja o caso de declinao necessrio e qualquer que seja o assunto, o vocabulrio de frmulas fornecia, de imediato, uma combinao de palavras55. Utilizando as frmulas, o poeta homrico oferecia uma verso de cenas tpicas, nas quais objetos so s vezes descritos por acrscimo de partes a uma fileira de palavras, em aposio56. Idias que hoje consideraramos logicamente subordinadas a outras so enunciadas em proposies independentes, gramaticalmente coordenadas. Exemplo (Ilada, 9.556 e ss.): Meleagros deitou-se ao lado de sua esposa, a linda Clepatra, filha da Marpessa de adorveis tornozelos, filha de Euenos e de Ides, que foi o mais forte dentre os homens da Terra naquela poca e ele ergueu o arco contra o Sr. Febo Apolo, por causa da donzela de tornozelos adorveis. A ela ento, em seus aposentos, seu pai e senhora me chamavam pelo nome de Alcione, porque...

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e assim por diante, ao longo de dez outros versos e dois ou trs temas, antes de um ponto final. Esse trao paratctico da poesia homrica, onde se reflete a ausncia de elaborados sistemas de clusulas subordinadas do grego primitivo57, torna claro, ainda, porque se diz que Afrodite est rindo suavemente, quando, em verdade, ela se queixa e est em lgrimas (Ilada, 5.375) ou porque se diz que Aquiles de ps ligeiros, quando ele est sentado, conversando com Pramo (Ilada, 24.559). Tal como no ltimo perodo da cermica geomtrica (no estilo arcaico de Loewy), um corpo morto um corpo vivo colocado na posio de morte (cf., acima, texto correspondente nota 35) ou uma criana devorada uma criana tranqila colocada em relao apropriada com a boca de um leo feroz, dessa mesma forma, Afrodite, em queixas, simplesmente Afrodite a deusa sorridente inserida em uma situao de queixa, da qual ela s externamente participa, sem alterao de sua natureza. O tratamento aditivo dos acontecimentos torna-se muito claro no caso do movimento (humano). Na Ilada, 22.298, Aquiles arrasta Heitor pelo p e o p se levantava em tomo dele, que era arrastado e seus negros cabelos esvoaavam de ambos os lados e no p jazia sua cabea que fora rompida isto , o processo de arrastar contm o estado de jazer como parte independente que, adicionada a outras partes desse gnero, constitui o movimento58. Falando mais abstratamente, poderamos dizer que, para o poeta, o tempo se compe de momentos59. Muitas das analogias partem do pressuposto de que as pores de uma entidade complexa tm vida prpria e podem ser facilmente separadas. O homem geomtrico um rol visvel de partes e posies, o homem homrico composto de partes, superfcies, ligaes, que se isolam atravs de comparao com objetos inanimados de uma forma precisamente definida: o corpo de Hipoloco rola pelo campo de batalha, como um tronco, depois de Agamenon lhe haver cortado os braos e a cabea (llada, 11.146 , pedra de forma cilndrica), o

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corpo de Heitor gira como um pio (Ilada, 14.412), a cabea de Gogition tomba para um dos lados, como um galho pesado de frutos e das chuvas da primavera (Ilada, 8.302)60, e assim por diante. A par disso, as frmulas da pica, especialmente as combinaes nome-epteto, so freqentemente empregadas no de acordo com o contedo, mas segundo a convenincia mtrica: Zeus se transforma de conselheiro em deus trovejante e em Deus paternal, no com respeito ao que est fazendo, mas porque a mtrica o exige. Ele no nephelegerata Zeus quando est reunindo nuvens, mas quando est preenchendo a unidade mtrica, 61, assim como o artista geomtrico distorcer as relaes espaciais introduzindo contatos onde eles no existem e rompendo-os onde ocorrem para contar a histria visual de maneira prpria e pessoal. Assim, o poeta repete os traos formais, utilizados pelo artista geomtrico e pelo artista do perodo arcaico inicial. Nenhum deles parece dar-se conta da substncia subjacente que mantm os objetos reunidos e delineia suas partes, de modo a eles refletirem a unidade superior a que pertencem. Essa unidade superior no encontrada nos conceitos da linguagem. Por exemplo, no h expresso que possa ser usada para descrever o corpo humano como entidade singular62. Soma o cadver, demos acusativo de especificao, significando em estrutura ou com referncia forma; aluso aos membros ocorre onde hoje falaramos de corpo (, membros movimentados pelas juntas; , membros como expresso de fora corporal; , todo seu corpo tremia; , seu corpo estava cheio de vigor). Tudo quanto encontramos um boneco montado a partir de elementos mais ou menos articulados. Esse boneco no tem alma, no sentido que damos a essa palavra. O corpo um agregado de membros, tronco, movimento; a alma um agregado de eventos mentais que no so necessariamente particulares e que podem pertencer a um indivduo inteiramente diverso. Na descrio de idias ou de emo-

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es, Homero nunca vai alm de uma definio puramente espacial ou quantitativa; jamais tenta sondar-lhes a natureza particular, no fsica63. As aes se iniciam no a partir de um eu autnomo, porm de outras aes, acontecimentos, ocorrncias, inclusive a partir de interferncia divina. Essa, precisamente, a maneira como os eventos mentais so experienciados64. Sonhos, acontecimentos psicolgicos fora do comum, como a lembrana sbita, os sbitos atos de reconhecimento, o aumento sbito de energia vital, durante uma batalha, durante uma fuga, sbitos acessos de ira, tudo isso no explicado por aluso a deuses e demnios, mas sentido como tal. O sonho de Agamenon ouviu as palavras de seu [Zeus] e desceu (Ilada, 2.16) - o sonho desce, no uma figura nele e permaneceu ao lado da cabea [de Agamenon] com o aspecto de Nestor (Ilada, 2.20). A pessoa no tem um sonho (o sonho no um evento subjetivo), a pessoa v o sonho (ele um evento objetivo) e a pessoa v, ainda, como ele se aproxima e como ele se afasta65. A raiva sbita, manifestaes de fora, so descritas e sentidas como atos divinos66: Zeus concede e reduz a fora do homem da maneira que lhe agrada, pois seu poder est acima de todos os outros (Ilada, 20.241), no apenas uma descrio objetiva (possvel de ser estendida para abranger o comportamento de animais), porm expressa o sentimento de que a transformao proveio de fora, de que a pessoa foi provida... de grande coragem (Ilada, 13.60). Hoje em dia, eventos dessa ordem ou so esquecidos ou vistos como puramente acidentais67. Contudo, para Homero e para o pensamento primitivo em geral, no h o que seja um acidente.68 Todo acontecimento se explica. Isso torna os acontecimentos mais claros, acentua-lhes os traos objetivos, dlhes a forma de deuses e demnios conhecidos e, assim, os transforma em poderosa evidncia do aparato divino utilizado para explic-los: Os deuses esto presentes. Reconhecer isso como um fato aceito pelo grego a primeira condio para lhe compreender a religio e a cultura. Nosso conhecimento dessa presena baseia-se em uma experin-

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cia (interior ou exterior) dos prprios deuses ou de uma ao dos deuses69. Resumindo: o mundo arcaico muito menos compacto do que o mundo que nos rodeia e experienciado como sendo menos compacto. O homem arcaico no tem unidade fsica seu corpo consiste de um conjunto de partes, membros, superfcies, conexes; e no tem unidade mental seu esprito composto de uma variedade de eventos, alguns deles nem mesmo espirituais, no sentido que atribumos a esta palavra, eventos que lhe habitam o corpo de boneco em termos de constituintes adicionais ou que lhe so introduzidos a partir do exterior. Os eventos no so moldados pelo indivduo, so arranjos complexos de partes, nos quais o corpo-boneco se insere em lugar adequado70. Essa a viso do mundo que emerge como resultado de uma anlise dos traos formais da arte arcaica e da poesia homrica, feita em conjunto com uma anlise dos conceitos que o poeta homrico empregou para descrever o que via. Seus traos principais so experienciados pelos indivduos que empregam os conceitos. Esses indivduos vivem, sem dvida, no mesmo tipo de mundo retratado por seus artistas. Evidncia adicional para a conjectura pode ser alcanada com base em exame de meta-atitudes, tais como atitudes religiosas gerais e teorias de (atitudes para com o) conhecimento. Com efeito, a ausncia de carter compacto, h pouco descrita, volta a apresentar-se no campo da ideologia. H uma tolerncia em questes religiosas que as geraes posteriores julgaram moral e teoreticamente inaceitvel e que ainda hoje vista como exteriorizao de espritos frvolos e simples71. O homem arcaico um ecltico religoso, no faz objees contra deuses e mitos estrangeiros, acrescenta-os ao existente mobilirio de seu mundo, sem qualquer tentativa de sntese ou de afastamento de contradies. No h sacerdotes, no h dogma, no h enunciados categricos acerca dos deuses, do homem, do mundo72. (Essa tolerncia encontrada, ainda, entre os filsofos jnicos da Natureza, os quais desenvolvem suas idias a par

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do mito, sem buscar a eliminao deste ltimo.) No h moralidade religiosa no sentido que damos a essa expresso, nem so os deuses abstratas encarnaes de princpios eternos73. Nisso, vm eles a transformar-se posteriormente, durante a poca arcaica e, em conseqncia, perdem [sua] humanidade. Como decorrncia, a religio voltada para o Olimpo, em sua feio moralizadora, tendeu a transformar-se em religio do medo, tendncia que se reflete no vocabulrio religioso. No h palavra correspondente a temente a Deus na Ilada74. Essa a maneira como a vida se desumaniza, por fora daquilo que algumas pessoas gostam de denominar progresso moral ou progresso cientfico. Observaes similares cabem com respeito teoria do conhecimento implcita nesta viso inicial do mundo. As Musas da Ilada, 2.84 e ss., tm conhecimento porque esto prximas das coisas no precisam confiar em boatos e porque esto a par de todas as muitas coisas que so de interesse para o escritor, uma aps outra. A quantidade e no a intensidade o padro de julgamento de Homero e do conhecimento75, tal como se faz claro de expresses do tipo e muita ponderao, e muita reflexo, bem como de crticas posteriores, do tipo aprender muitas coisas [] no aperfeioa a inteligncia76. Interesse e desejo de compreender muitas coisas surpreendentes (terremotos, eclipses do Sol e da Lua, as paradoxais cheias e vazantes do Nilo), cada qual delas explicada de maneira particular e sem recurso a princpios universais, persistem nas descries dos sculos VIII e fim do VII (que simplesmente enumeram as tribos, seus hbitos e o relevo litorneo, sucessivamente encontrados na viagem); at mesmo um pensador do porte de Tales se satisfaz com apresentar observaes curiosas e propor explicaes vrias, sem tentar junt-las de forma sistemtica77 (O primeiro pensador a elaborar um sistema foi Anaximandro, que sucedeu Hesodo.) O conhecimento assim concebido no alcanado por meio da tentativa de apreender uma essncia que se coloca para alm

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das informaes dos sentidos, mas pela tentativa de apreend-la (1) colocando o observador na posio correta, em relao ao objeto (processo, agregado), inserindo-o no lugar adequado, dentro do padro complexo que constitui o mundo e (2) acrescentando os elementos que, em tais circunstncias, so percebidos, O conhecimento o resultado de um complicado levantamento, feito a partir de um ponto conveniente e apropriado. Pode-se pr em dvida um relato vago ou uma explicao de quinta mo, mas no possvel duvidar daquilo que se contempla com os prprios olhos. O objeto reproduzido ou descrito o arranjo dos elementos que podem incluir escoros e outros fenmenos perspectides78. O fato de um remo parecer quebrado, quando mergulhado em gua, perde aqui, a fora ctica que assume em outra ideologia79. Assim como Aquiles, sentado, no nos leva a duvidar que ele tenha ps ligeiros em verdade, comearamos a duvidar de sua ligireza se ele fosse, em princpio, incapaz de sentar-se , de maneira exatamente anioga o remo quebrado no nos leva a duvidar de que ele seja perfeitamente reto fora da gua em verdade, comearamos a duvidar de que fosse reto se no parecesse quebrado dentro da gua80. O remo quebrado no um aspecto que contradiga outro aspecto, de sorte que se frustre a nossa investigao acerca da natureza dos remos; uma especial parte (situao) do remo real, no apenas compatvel com o fato de o remo ser reto, mas exigindo essa condio. Conclumos: os objetos de conhecimento tm o mesmo carter aditivo das faixas visveis apresentadas pelo artista arcaico e das situaes descritas pelo poeta arcaico. No h qualquer concepo uniforme de conhecimento81. Grande variedade de palavras empregada para expressar o que, hoje em dia, consideramos formas diferentes de conhecimento ou maneiras diversas de adquirir conhecimento. 82 significa percia em certa profisso (carpinteiro, cantor, general, fsico, carroceiro, lutador), incluindo as artes (onde se louva o artista no como criador notvel, mas como dominador de seu

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campo); , literalmente equivalente a tendo visto, refere-se ao conhecimento ganho a partir do exame; ao , especialmente na Ilada, embora freqentes vezes traduzida por ouvir ou compreender, palavra mais vigorosa, contm a idia de acompanhar e obedecer, algum absorve algo e atua de conformidade com esse algo (ouvir pode desempenhar um importante papel). E assim por diante. Muitas dessas expresses implicam atitude receptiva de parte de quem procura alcanar o conhecimento, que repete, em suas aes, o comportamento das coisas que o cercam, acompanha-as83, age como convm a uma entidade que est inserida no lugar por ele ocupado. Repetindo e concluindo: os modos de representao, usados durante o incio do perodo arcaico, na Grcia, no so meros reflexos da incompetncia ou de interesses artsticos especiais, mas proporcionam fiel verso do que sentido, visto, pensado como traos fundamentais do mundo do homem arcaico. Esse um mundo aberto. Seus elementos no so formados ou interrelacionados por uma substncia subjacente, no so aparncias a partir das quais aquela substncia poderia ser, com dificuldade, inferida. Ocasionalmente, aglutinam-se para formar conjuntos. A relao de um elemento singular para o conjunto a que pertence anlogo relao de uma parte para um agregado de partes e no semelhante relao de uma parte para um todo dominador. O agregado particular, denominado homem visitado e, s vezes, habitado por eventos mentais. Tais eventos podem nele residir, como nele penetrar, vindos do exterior. semelhana de todos os demais objetos, o homem uma estao de troca de influncias, antes que fonte nica de ao, um eu (o cogito de Descartes no tem como inserir-se nesse mundo e o argumento no pode sequer comear a desenvolver-se). H grande similaridade entre essa concepo e a cosmologia de Mach, exceto pelo fato de que os elementos do mundo arcaico so formas e eventos fsicos e mentais reconhecveis, ao passo que os elementos utilizados por Mach so mais abstratos, so metas de pesquisa ainda

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desconhecidos e no seu objeto. Em suma, as unidades representativas da concepo do mundo arcaico admitem uma interpretao realista, expressam uma ontologia coerente e a ela se aplicam as observaes de Whorff. A esta altura, interrompo o argumento que venho apresentando a fim de fazer alguns comentrios que associam as observaes precedentes a problemas de filosofia da cincia. (1) Cabe objetar que escoros e outras imitaes de perspectiva so traos to bvios de nosso mundo de percepo que no podem ter estado ausentes do mundo perceptivo dos antigos. A maneira arcaica de apresentao seria, portanto, incompleta e incorreta sua interpretao em termos realistas. Resposta: escoros no so trao bvio de nosso mundo perceptivo, a menos que a eles demos ateno especial (na idade da fotografia e do filme, isso ocorre freqentemente). Se no formos fotgrafos, cineastas ou pintres profissionais, perceberemos coisas, no aspectos. Movendo-nos rapidamente por entre objetos complexos, notamos muito menos a transformao do que a percepo dos aspectos permitiria. Aspectos, escoros, se de alguma forma penetram em nossa conscincia, so usualmente suprimidos como desaparecem as ps-imagens quando completado o estgio apropriado de desenvolvimento perceptivo84 e s chegam a ser percebidos em situaes particulares85. Na Grcia Antiga, essas situaes especiais surgiam no teatro, para os espectadores que contemplavam da primeira fila os impressionantes espetculos de squilo e Agatarco e h, com efeito, uma escola que atribui ao teatro decisiva influncia sobre o desenvolvimento da perspectiva86. Alm disso, porque deveria o mundo perceptual dos gregos antigos coincidir com o nosso? Faz-se necessrio um argumento mais profundo do que a referncia a uma inexistente forma de percepo para consolidar a objeo levantada. (2) O leitor deve tomar nota do mtodo usado para definir as peculiaridades da cosmologia arcaica: em princpio, o mtodo idntico ao usado por um antropologista que exa-

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mine a concepo do mundo de uma associao de tribos. As diferenas, que so acentuadas, devem-se escassez de evidncia e a particulares circunstncias de origem (fontes estritas; obras de arte; nenhum contato pessoal). Examinemos, mais de perto, o mtodo que utilizado em um e outro caso. Um antropologista, tentando descobrir a cosmologia da tribo por ele escolhida e a maneira como tal cosmologia se espelha na linguagem, nas artes, na vida diria (questo realismo versus instrumentalismo), antes de tudo aprende a linguagem e informa-se dos hbitos sociais bsicos; investiga de que modo se relacionam eles com outras atividades, inclusive com atividades prima facie irrelevantes (p. ex., ordenhar vacas e preparar refeies)87 procura identificar as idias-chave88. A ateno que devota a mincias no conseqncia de desorientado empenho em ser completo, mas resultado da convico de que o aparentemente insignificante, para uma forma de pensar (e perceber), talvez desempenhe papel importantssimo em esquema diverso. (As diferenas entre as operaes de lpis e papel de um adepto de Lorentz e dos adeptos de Einstein so, freqentemente, diminutas, quando discernveis; entretanto, expressam fundo conflito de ideologias). Tendo identificado as idias-chave, o antropologista procura entend-las. Isso ele faz de maneira idntica maneira como, originalmente, ganhou compreenso de sua prpria linguagem, inclusive da linguagem especial da profisso que lhe proporciona rendas. Interioriza as idias, de sorte que suas conexes se gravem firmemente na memria, faam parte de suas reaes e possam manifestar-se com espontaneidade. Se quiser compreend-la, o antropologista deve ter a sociedade nativa dentro de si mesmo e no apenas em seus livros de anotaes89. Esse processo h de ser mantido isento de influncia externa. Exemplificativamente, o pesquisador no deve tentar conseguir melhor apreenso das idias da tribo comparando-as com idias que j conhece ou que tem por mais compreensveis ou mais precisas. De maneira alguma deve ele tentar uma

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reconstruo lgica. Esse procedimento o ligaria ao que conhecido ou preferido por certos grupos e o impediria, para sempre, de assimilar a desconhecida ideologia que est examinando. Completando o estudo, o antropologista ter conhecimento da sociedade nativa e conhecimento de seu prprio desenvolvimento pessoal. Tem, agora, meios para estabelecer comparaes. A comparao decidir se a maneira nativa, de pensar pode ser reproduzida em termos europeus (admitido que haja um conjunto nico de termos europeus) ou se encerra uma lgica prpria, no presente em qualquer linguagem ocidental. Ao longo da comparao, o antropologista refrasear, talvez, certas idias nativas, dando-lhes forma em uma lngua. Isso no quer dizer que essa lngua, tal como falada, independentemente da comparao, seja comensurvel com o idioma nativo. Significar que as lnguas podem orientar-se em muitas direes e que a compreenso independe de qualquer particular conjunto de regras. (3) O exame das idias-chave atravessa estgios vrios, nenhum dos quais leva a um esclarecimento cabal. Aqui, o pesquisador deve exercer firme controle sobre seu empenho de obter clareza imediata e perfeio lgica. Nunca deve procurar tomar um conceito mais claro do que o sugerido pelo material (a no ser como auxlio temporrio para pesquisa mais aprofundada). esse material e no sua intuio lgica o que decide acerca do contedo dos conceitos. Exemplificando: os nuer, uma tribo do Nilo que foi estudada por Evans-Pritchard, tm alguns interessantes conceitos acerca do espao e do tempo90. O pesquisador no familiarizado com o pensamento nuer achar esses conceitos obscuros e insuficientemente precisos. Para melhorar as coisas, ele talvez tente explic-los recorrendo a noes da relatividade especial. possvel que isso gere conceitos mais claros que, entretanto, deixaro de ser conceitos nuer. Se, por outro lado, ele desejar atingir conceitos que sejam, a um s tempo, claros e nuer, dever conservar suas noes-

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chave vagas e incompletas at que a informao correta se apresente, isto , at que o estudo de campo fornea os elementos faltantes que, em si mesmos, sero to obscuros quanto os elementos j conseguidos. Cada item de informao uma pedra na construo do compreender, significando isso que cada item se esclarece com a descoberta de outras pedras, provindas da linguagem e da ideologia da tribo, e no com definies prematuras. Enunciados como .. os nuer. . no podem falar do tempo como algo presente, que passa, pelo qual se pode esperar, que possvel poupar e assim por diante. No creio que eles jamais tenham experimentado o sentimento de lutar contra o tempo ou de ter de coordenar atividades a uma abstrata passagem do tempo, uma vez que seus pontos de referncia so, sobretudo, as prprias atividades, geralmente com carter de lazer.91 enunciados como esse ou so partes de um todo (e nesse caso o contedo que encerram incompleto e no inteiramente compreendido) ou constituem tentativas preliminares de antecipar o arranjo da totalidade das partes componentes. Cabe, ento, submet-los a teste e elucid-los pela descoberta de outros f atores componentes e no por meio de esclarecimentos lgicos. (Uma criana aprende o significado de uma palavra no atravs de esclarecimento lgico, mas percebendo como ela se combina com as coisas e com outras palavras.) A ausncia de clareza, em um particular enunciado antropolgico, indica antes escassez de material do que fluidez das intuies lgicas do antropologista. (4) Essas mesmas observaes aplicam-se a minha tentativa de examinar a incomensurabilidade. No campo das cincias, a incomensurabilidade est estreitamente relacionada ao significado. Um estudo da incomensurabilidade nas cincias far, portanto, surgirem enunciados onde se contm termos-significado contudo, esses termos s sero parcialmente entendidos, tal como o termo tempo s incompletamente entendido na citao feita no pargrafo anterior. A observao de que tais

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enunciados s deveriam ser emitidos aps elaborao de uma clara teoria do significado92 to sensata quanto a observao de que enunciados a propsito do tempo dos nuer, que so o material conducente a uma compreenso do tempo nuer, s deveriam ser apresentados depois que essa compreenso fosse alcanada. Meu argumento pressupe, naturalmente, que o mtodo antropolgico seja o mtodo correto para estudar a estrutura da cincia (e, no que importa, qualquer outra forma de vida). (5) possvel que os lgicos levantem objees. Assinalaro que um exame dos significados e da relao entre termos tarefa de lgica, no de antropologia. Ora, por lgica pode-se entender pelo menos duas coisas diferentes. Lgica pode significar estudo das estruturas inerentes a certo gnero de discurso ou resultados desse estudo. E pode significar um particular sistema de lgica ou conjunto de sistemas. Estudo da primeira espcie pertence antropologia. Com efeito, para verificar, por exemplo, se AB v A A parte da lgica da teoria quntica, deveremos estudar a teoria quntica. Como essa teoria no uma emanao divina, mas obra do homem, haveremos de estud-la sob a forma em que a obra humana geralmente se apresenta, isto , haveremos de estudar- lhe os registros histricos manuais, artigos, relatrios de reunies e de conversas pessoais, cartas e material semelhante. (No caso da teoria quntica, nossa posio mais favorvel, devido ao fato de que a tribo de teorizadores qunticos ainda no se extinguiu. Assim, podemos suplementar o estudo histrico fazendo trabalho antropolgico de campo.) Cabe admitir que esses registros, por si mesmos, no levam a uma soluo nica de nossos problemas93. Mas quem jamais admitiu que isso acontecesse? Os registros histricos no levam a. uma soluo nica para os problemas histricos e, apesar disso, ningum sugeriu que devam ser postos de lado. No h dvida de que os registros so necessrios para um estudo lgico,

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no sentido agora examinado, A questo est em saber como devem eles ser utilizados. Desejamos descobrir a estrutura do campo de discurso de que os registros fornecem incompleta informao. Desejamos aprender a respeito deles, sem, de qualquer forma, alter-los. Em nosso exemplo, no estamos interessados em saber se uma aperfeioada mecnica quntica do futuro empregar AB v A A ou se empregar uma inveno nossa, se uma pequena margem de reconstruo aplicar o princpio que altera a teoria de maneira a ela conformar-se, a alguns princpios preconcebidos da lgica moderna e prontamente propiciar respostas. Desejamos saber se a teoria quntica, tal como atualmente praticada pelos fsicos, emprega o princpio. Com efeito, o trabalho dos fsicos e no o trabalho dos reconstrutores que desejamos examinar. Talvez que esse trabalho esteja repleto de contradies e lacunas. Sua lgica (no sentido em que estou empregando a palavra) talvez seja ilgica, se julgada sob o prisma de um particular sistema de lgica formal. Ora, colocando nossa questo dessa maneira, damo-nos conta de que no admite qualquer resposta. Talvez no exista uma teoria nica, uma teoria quntica usada nos mesmos termos por todos os fsicos. A diferena que vai de Bohr a, digamos, von Newmann sugere que isso mais do que uma remota possibilidade. Para submeter a possibilidade a teste, isto , para elimin-la ou dar-lhe forma, importar examinar casos concretos. Esse exame de casos concretos talvez conduza a concluir que os teorizadores qunticos diferem tanto entre si quanto os catlicos e as vrias seitas de protestantes: usam o mesmo livro (embora at isso seja duvidoso bastando comparar Dirac e von Newmann), mas por certo que esto com ele fazendo coisas diferentes. A necessidade de efetuar estudos de casos antropolgicos, em um campo que parecia inicialmente dominado por uni mito nico, sempre o mesmo, sempre usado de modo idntico, indica poder ser fortemente deficiente nosso conhecimento

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comum da cincia. Pode ele estar inteiramente errado. (Alguns erros foram apontados nos captulos anteriores.) Em tais circunstncias, a nica maneira segura de agir confessar a ignorncia, abandonar as reconstrues e comear a estudar cincia desde a base. Importar abord-la semelhana de como um antropologista estuda os tortuosos processos mentais dos feiticeiros de um grupo de tribos recentemente descobertas. Importa estarmos preparados para a constatao de que esses tortuosos processos so amplamente ilgicos (se julgados do ponto de vista da lgica formal) e tm de ser amplamente ilgicos para atuar como atuam. (6) Entretanto, apenas uns poucos filsofos da cincia interpretam lgica em tal sentido. Apenas uns poucos filsofos esto preparados para admitir que as estruturas bsicas subjacentes a um idioma h pouco descoberto podem diferir radical- mente das estruturas bsicas de mais conhecidos sistemas de lgica formal; e absolutamente ningum est preparado para admitir que isso tambm poderia ser verdade com respeito cincia. Na maioria das vezes, a lgica (no sentido at agora focalizado) de uma particular linguagem, ou de uma teoria, imediatamente identificada aos traos de um particular sistema lgico, sem considerao da necessidade de um inqurito concernente adequao dessa identificao. O professor Giedymin, por exemplo, entende por lgica um sistema a que d preferncia e que amplo, mas que nem tudo abrange. (Por exemplo, no contm nem poderia ser usado para formular as idias de Hegel. H matemticos que duvidam de que o sistema possa ser usado para expressar a matemtica usual, no formalizada.) Um estudo lgico da cincia, tal como a entendem Giedymin e seus seguidores estudo dos conjuntos de frmulas daquele sistema, sua estrutura, propriedades de seus integrantes ltimos (intenso, extenso, etc.), suas conseqncias e seus modelos possveis. Se estudo desse tipo no repetir os traos que um antropologista apontou na cincia, digamos, isso mostrar que ou a cincia apresenta algumas falhas ou que o antro-

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pologista nada sabe de lgica. No faz a menor diferena para o lgico, neste segundo sentido, que suas frmulas no paream enunciados cientficos, que no sejam usadas como enunciados cientficos e que a cincia no possa ser desenvolvida segundo os esquemas simples que seu crebro capaz de entender (e, portanto, encara como os nicos esquemas admissveis). Ou ele deixa de notar a discrepncia ou a encara como resultante de imperfeies que ho de ser afastadas da explicao satisfatria. Nem por sombra lhe ocorre que as imperfeies possam desempenhar uma juno importante e que o progresso cientfico se torne impossvel, caso elas sejam afastadas. Para ele, a cincia axiomtica, mais teoria dos modelos, mais regras de correspondncia, mais linguagem de observao. Procedimento dessa ordem presume (sem perceber que h um pressuposto envolvido) que j se completou um estudo antropolgico, em condies de familiarizar-nos com as classificaes explcitas ou no da cincia e que esse estudo inclinou-se em favor da abordagem axiomtica (etc., etc.). Estudo dessa espcie jamais se realizou. Os . fragmentrios elementos resultantes do trabalho de campo, hoje existentes, e devidos principalmente aos esforos de Hanson, Kuhn, Lakatos e outros, mostram que a abordagem do lgico no remove apenas algumas partes irrelevantes da cincia, mas aqueles traos que fazem o progresso cientfico e tornam, portanto, possvel a cincia. (7) Os debates em torno de significado, por mim referidos, so outra ilustrao das deficincias da abordagem do lgico. Para Giedymin, que escreveu duas longas notas acerca da matria, esse termo e seus derivados, tal como o termo incomensurabilidade, so obscuros e insuficientemente precisos94 . Concordo. Giedymin deseja tornar os termos mais claros, deseja compreend-los melhor. Concordo novamente. Tenta conseguir a clareza que sente estar faltando atravs de uma explicao em termos de um particular tipo de lgica formal e do modelo da linguagem dupla, restringindo a discusso

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a intenso e extenso, como explicadas na lgica escolhida. Aqui a discordncia tem incio. Com efeito, a questo no a de saber como significado e incomensurabilidade ocorrem em um determinado sistema lgico. A questo a de saber que papel desempenham em cincia (efetivamente praticada, no a reconstruda), O esclarecimento h de provir de mais pormenorizado estudo desse papel e as lacunas ho de ser preenchidas com os resultados de tal estudo. Como o preenchimento de lacunas exige tempo, os termos-chave permanecero obscuros e insuficientemente precisos por anos e talvez por dcadas. (Ver, ainda, itens 3 e 4 acima). (8) Lgicos e filsofos da cincia no vm a situao por esse prisma. No estando dispostos e sendo incapazes de manter uma discusso no-formal, exigem que os principais termos do debate sejam esclarecidos. E esclarecer os termos de uma discusso no significa estudar as propriedades adicionais e at agora desconhecidas do campo em causa (de que necessitamos para tornar os termos completamente inteligveis); significa incluir nesses termos noes existentes, oriundas de um domnio de lgica e senso comum inteiramente diverso, de preferncia idias observacionais, at que aqueles termos tambm se afigurem comuns, e significa, ainda, tomar cuidado para que o processo de incluso das noes nos termos obedea s leis (aceitas) da lgica. S se permite que a discusso avance aps haverem sido dessa maneira modificadas as fases iniciais. Assim, o curso de uma investigao desviado para os estreitos canais das coisas j compreendidas e a possibilidade de descoberta conceptual fundamental (ou de alterao conceptual fundamental) v-se consideravelmente reduzida. Alterao conceptual fundamental, de outra parte, pressupe novas vises do mundo e novas linguagens capazes de express-las. Ora, construir uma nova concepo do mundo e a correspondente linguagem nova processo que requer tempo considervel, tanto em cincia quanto em metacincia. Os termos da linguagem nova s se tornam claros quando o processo se encontre avan-

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ado cada palavra o centro de numerosas linhas que as ligam a outras palavras, sentenas, pores de arrazoados, gestos, que, de incio, parecem absurdos, mas que se tomam perfeitamente razoveis uma vez estabelecidas aquelas conexes. Argumentos, pontos de vista, teorias, termos e debates podem, assim, ver-se esclarecidos de pelo menos duas diferentes maneiras: (a) maneira j descrita, que nos leva de volta a idias comuns e trata as coisas novas como caso especial de coisas anteriormente entendidas; e (b) por incorporao a uma linguagem do futuro, significando isso que se deve aprender a argumentar com termos no-esclarecidos e a usar sentenas para as quais inexistem, ainda, regras de emprego. Assim como a criana comea a usar palavras sem compreend-las, acrescentando mais e mais fragmentos lingsticos no entendidos sua atividade ldica, para s depois descobrir o princpio de atribuio de significado desenvolvendo uma atividade anterior que pressuposto necessrio da emergncia final do significado o inventor de um mundo novo (e o filsofo da cincia que procura entender-lhe o procedimento) h de estar preparado para dizer absurdos at que a quantidade de absurdos criada por ele e seus companheiros seja suficientemente grande para emprestar sentido a todas as partes desse novo mundo. No h melhor verso desse processo do que a descrio das vicissitudes de sua educao, deixada por John Stuart Mill. Referindo-se s explicaes de assuntos lgicos que seu pai lhe dava, escreve ele: As explicaes no tornavam o assunto claro para mim, quele tempo, mas no eram, por causa disso, inteis; permaneciam como um ncleo para que em torno dele, se cristalizassem minhas observaes e reflexes. A importncia das observaes gerais vinha a ser por mim compreendida por fora de exemplos particulares que eu encontrava posteriormente95. Construir uma linguagem nova (para compreender o mundo ou o conhecimento) processo de espcie exatamente anloga, exceto pela circunstncia de que os ncleos iniciais no so dados, mas ho de ser inventados. Percebemos, assim,

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como essencial aprender a falar por enigmas e quo desastroso efeito tem sobre nossa compreenso o impulso no sentido de alcanar clareza imediata. (Alm disso, esse impulso trai um tipo de mentalidade acanhada e brbara: usar palavras de modo frouxo, sem examin-las muito curiosamente, no , em geral, marca de educao descuidada; pelo contrrio, h certo descuido de educao no ser demasiado preciso'96). Todas essas observaes so assaz triviais e podem ser ilustradas por exemplos bvios. A lgica clssica s chega cena quando se reuniu suficiente material de argumentao (em matemtica, retrica, poltica) suscetvel de servir como ponto de partida e campo de testes. A aritmtica desenvolveu-se sem uma compreenso clara do conceito de nmero; tal compreenso s veio a surgir quando passou a existir quantidade suficiente de fatos aritmticos para lhe darem substncia. De maneira semelhante, adequada teoria do significado (e da incomensurabilidade) s pode surgir depois de reunido nmero suficiente de fatos que faam dessa teoria algo mais do que um exerccio de lanamento de conceitos. Essa a razo dos exemplos dados na presente seo. (9) Importa, ainda, examinar outro dogma antes de retomar o fio principal da exposio. Trata-se do dogma segundo o qual todas as disciplinas, independentemente da maneira como se constituam, obedecem automaticamente s leis da lgica ou devem obedecer a tais leis. Assim fosse, e o trabalho antropolgico de campo poderia ser dado como suprfluo. O que verdadeiro em lgica verdadeiro em psicologia... no mtodo cientfico e na histria da cincia, escreve Popper97. Essa dogmtica assero no clara (sob uma das principais interpretaes que admite) nem verdadeira. Para comear, suponhamos que as expresses psicologia, histria da cincia, antropologia referem-se a certos domnios de fatos e regularidades (da natureza, da percepo, do esprito humano, da sociedade). Nesse caso, a assero no clara,

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pois no h uma disciplina nica a LGICA capaz de revelar a estrutura lgica desses domnios. H Hegel, h Brouwer, h os formalistas. Apresentam eles no apenas interpretaes diversas de um e mesmo conjunto de fatos lgicos, mas fatos inteiramente diversos. E a assero no verdadeira por existirem enunciados cientficos legtimos que violam regras lgicas simples. Por exemplo, h enunciados que desempenham importante papel no campo das disciplinas cientficas estabelecidas e que s se revelam observacionalmente adequados se forem autocontraditrios: fixemos um padro de movimento que acaba de entrar em repouso e notaremos que ele se move em direo oposta, sem, contudo, alterar sua posio. A nica descrio fenomenologicamente adequada : ele se move no espao, mas no muda de lugar e essa descrio autocontraditria98. H exemplos fornecidos pela geometria99: assim a figura inscrita (que no precisa parecer do mesmo modo para todas as pessoas) vista como um tringulo issceles cuja base no dividida ao meio pela perpendicular. H exemplos em que a b & b = c & a >> c, a nica descrio fenomenologicamente adequada100. Alm disso, no h uma nica cincia ou outra forma de vida que seja til, progressista e ao mesmo tempo esteja em consonncia com exigncias lgicas. Cada cincia inclui teorias que so incompatveis com fatos e com outras teorias e que, se analisadas em pormenor, revelam contradies. S crena dogmtica nos princpios de uma disciplina supostamente uniforme, a Lgica, nos leva a esquecer tal situao101. A objeo segundo a qual os princpios lgicos e os princpios, digamos, aritmticos, diferem dos princpios empricos, por no serem passveis de tratamento pelo mtodo das conjecturas e das refutaes (ou por qualquer outro mtodo emprico) foi afastada raas a pesquisas mais recentes, realizadas nesse campo de estudo102. Em segundo lugar, admitamos que as expresses psicologia, antropologia, Histria da cincia, fsica no se referem

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a fatos e leis, mas a certos mtodos de reunir fatos, incluindo certas maneiras de relacionar a observao teoria e hiptese,

isto , consideremos a atividade cincia e suas vrias subdivises. De duas maneiras pode ser estudada essa atividade. Podemos tentar estabelecer requisitos ideais de conhecimento e de aquisio de conhecimento e procurar construir maquinaria (social) que obedea a esses requisitos. Dessa maneira procedem quase todos os epistemologistas e filsofos da cincia. Por vezes, alcanam xito no estabelecer maquinaria capaz de operar em certas condies ideais, mas nunca indagam ou chegam a considerar digno de indagao o problema de saber se as condies se vm satisfeitas no mundo real em que vivemos. Essa investigao, de outra parte, teria de examinar a maneira como os cientistas realmente lidam com a circunstncia, teria de examinar a forma real de seu produto, a saber, conhecimento, e a maneira como esse produto se altera, em conseqncia de aes e decises ocorridas em complexas condies sociais e materiais. Em uma palavra, a investigao teria de ser antropolgica. No h como prever o que uma investigao antropolgica trar luz. Mos captulos precedentes, que so esboos rudimentares de estudos antropolgicos de particulares episdios, veio tona o fato de que a cincia est sempre cheia de lacunas e de contradies, que a ignorncia, a teimosia, a aceitao de preconceitos, a mentira, longe de impedirem a

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marcha do conhecimento, so seus pressupostos essenciais e que as tradicionais virtudes da preciso, da coerncia, da honestidade, do respeito pelos fatos, do conhecimento mximo, se praticadas com determinao, levaro, em certas circunstncias, a cincia estagnao. Veio tona, ainda, que os princpios lgicos no apenas desempenham um papel bem menos importante nos processos (argumentativos e no-argumentativos) que movem a cincia, mas que a tentativa de torn-los universalmente vigentes prejudicaria seriamente a cincia. (No se pode afirmar que von Newmann tenha feito avanar a teoria quntica, mas por certo que ele transformou o exame de seus fundamentos em algo mais prolixo e canhestro.)103 Ora, um cientista, empenhado em determinada pesquisa, no completou, ainda, as fases todas que levam a resultados definitivos. O futuro est em aberto. Dever o cientista acompanhar o lgico vazio e despreparado que lhe prega as virtudes da clareza, da coerncia, do apoio experimental (ou do faiscamento experimental), da solidez de argumentao da honestidade, e assim por diante, ou imitar os que o precederam no mesmo campo e progrediram quebrando a maioria das regras que o lgico deseja agora impor-lhe? Confiar em injunes abstratas, ou nos resultados de um estudo de episdios concretos? Penso que a resposta clara e se reveste da relevncia de um trabalho de campo, no apenas para os antropologistas, mas tambm para os membros da sociedade que ele examina. Retomando a exposio, passarei a descrever a transio que leva do universo paratctico dos gregos arcaicos ao universo substncia-aparncia de seus psteros. A cosmologia arcaica (de agora por diante denomin-la-ei cosmologia A) contm coisas, eventos, suas partes; no contm quaisquer aparncias104. Conhecimento completo de um objeto equivale a completa enumerao de suas partes e peculiaridades. O homem no pode atingir conhecimento completo. H nmero demasiadamente grande de coisas, de eventos, de situaes (Ilada, 2.488) e o homem s pode aproximar-se de uns poucos

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(Ilada, 2.485). Contudo, embora o homem no possa alcanar conhecimento completo, est em condies de obter ampla poro de conhecimento. Quanto mais larga sua experincia, quanto maior o nmero de vicissitudes, de coisas vistas, ouvidas, lidas, tanto maior o conhecimento105. A nova cosmologia (cosmologia B), que surge entre os sculos VII e V a.C., distingue entre saber muito, , e conhecimento verdadeiro106 e adverte contra o confiar no costume nascido da experincia multifacetada, 107. Essa distino e essa advertncia s fazem sentido em um mundo cuja estrutura seja muito diversa da estrutura de A. Em uma verso que desempenhou papel importante no desenvolvimento da civilizao ocidental e que sublinha problemas como o da existncia de entidades teorticas e o da alienao, os eventos novos formam o que caberia denominar Mundo Verdadeiro, ao passo que os eventos da vida cotidiana so agora, aparncias que no passam de reflexos plidos e enganadores daquele mundo108. O Mundo Verdadeiro simples e coerente, admitindo descrio uniforme, O mesmo cabe dizer em relao a todos os atos pelos quais seus elementos so abrangidos: umas poucas noes abstratas substituem os variados conceitos que eram usados na cosmologia A para descrever como o homem se inseria na circunstncia e para expressar os tipos igualmente numerosos de informao assim obtidos. A partir da, s existe um tipo importante de informao e o conhecimento. O totalitarismo conceptual que emerge como resultado do lento surgir do mundo B tem conseqncias interessantes e nem todas desejveis. Situaes que adquiriam sentido quando ligadas a um particular tipo de cognio, aparecem, agora, isoladas, desarrazoadas pondo-se em possvel conflito com outras situaes: temos um caos de aparncias. O caos conseqncia direta da simplificao da linguagem que acompanha a crena em um Mundo Verdadeiro109. Mais ainda, as mltiplas capa-

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cidades dos observadores se dirigem agora para esse Mundo Verdadeiro, adaptam-se a um objetivo uniforme, amoldam-se a um particular propsito, tornam-se mais semelhantes entre si, significando isso que o homem se empobrece com o empobrecimento de sua linguagem. V essa pobreza surgir precisamente no momento em que descobre um eu autnomo e avana no sentido do que alguns apreciaram denominar mais profunda noo de Deus (supostamente encontrada em Xenfanes), que uma noo de Deus privada da rica variedade de traos tipicamente humanos110. Eventos mentais, anteriormente tratados segundo analogia com os eventos do corpo, e dessa forma experienciados111, tornam-se mais subjetivos, tomam-se alteraes, aes, revelaes de uma alma espontnea: a distino entre aparncia (primeira impresso, simples opinio) e realidade (conhecimento verdadeiro) espalha-se. At mesmo a tarefa do artista consiste, agora, em dispor formas de maneira tal que a essncia subjacente possa ser apreendida com facilidade. Na pintura, isso leva ao desenvolvimento do que s se pode chamar mtodos sistemticos de iludir a viso: o artista arcaico trata a superfcie sobre a qual pinta como o escritor trataria uma folha de papiro; uma superfcie real, supe-se que deva ser vista como uma superfcie real (embora a ateno nem sempre se dirija para ela) e os traos que o artista deixa sobre a superfcie so comparveis s linhas de um diagrama ou s letras de uma palavra. So smbolos que informam quem os contempla acerca da estrutura do objeto; de suas partes, da maneira como essas partes se relacionam umas s outras. A figura simples que se encontra abaixo pode, por exemplo, representar trs caminhos que se encontram em um dado ponto. O artista, por outro lado, usando a perspectiva, olha a superfcie e as marcas que nela coloca so estmulos que despertam

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a iluso de um arranjo de objetos tridimensionais. A iluso ocorre porque

o esprito humano suscetvel de ser levado a experincias ilusrias quando adequadamente estimulado. O desenho passa agora a ser visto como aresta de um cubo que se projeta na direo de quem o v, ou como a aresta de um cubo que se afasta de quem o observa (e visto de baixo) ou, ainda, como um plano que flutua sobre a superfcie do papel onde se encontra o desenho bidimensional de trs caminhos convergentes. Combinando essa nova maneira de ver com o novo conceito de conhecimento por ns descrito, chegamos a novas entidades, a saber, objetos fsicos tal como compreendidos pela maioria dos filsofos contemporneos. Para esclarecimento, seja-me lcito retomar o caso do remo. Segundo a viso arcaica, o remo um complexo consistente de partes, algumas das quais so objetos, outras so situaes e outras so acontecimentos. Procede dizer o remo reto est quebrado (e no parece estar quebrado), assim como possvel dizer o Aquiles de ps ligeiros est caminhando lentamente, pois que os elementos tm, todos, igual importncia. So partes de um agregado paratctico. Assim como o viajante explora todas as partes de uma regio estranha, descrevendo-as em termos de periegesis, que lhe enumera as peculiaridades, uma aps outra, de maneira anloga o estudioso de objetos simples, tais como remos, barcos, pessoas, cavalos, insere-se nas principais situaes-remo, apreende-as de modo apropriado e as relata atravs de uma lista de propriedades,

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acontecimentos relaes. Assim como uma periegesis minuciosa esgota o que pode ser dito acerca de um pas, uma lista minuciosa esgota o que pode ser dito acerca de um objeto112. Quebrado na gua pertence ao remo da mesma forma que retilneo para a mo: so igualmente reais. Na cosmologia B, entretanto, quebrado na gua uma aparncia, contraditada pelo que sugere a aparncia de um objeto retilneo e isso mostra o quo pouco dignas de confiana ho de ser as aparncias113. O conceito de objeto transformou-se do conceito de um agregado, de eqimportantes partes perceptveis, no conceito de uma essncia imperceptvel, subjacente a uma variedade de fenmenos enganadores. (Podemos presumir que o modo de o objeto apresentar-se sofreu similar transformao e os objetos, agora, parecem menos achatados do que antes.) Considerando essas alteraes e peculiaridades, plausvel presumir que a comparao de A e B, como interpretada pelos que as aceitam (e no como reconstruda por pessoas estranhas a essas cosmologias, bem treinadas em lgica, mas, sob outros aspectos, despreparadas) provocar problemas vrios. No restante deste captulo sero examinados to-somente alguns aspectos de alguns desses problemas. Assim, apenas mencionarei as transformaes psicolgicas de que se acompanha a transio de A para B e que no constituem apenas matria de conjectura114, mas podem ser definidas por uma pesquisa autnoma. H, nesse ponto, rico material para pormenorizado estudo do papel dos sistemas de referncia (conjuntos mentais, linguagens, modos de representao) e dos limites do racionalismo. Para comear, o cosmos A e o cosmos B so formados por elementos diferentes. Os elementos de A so partes relativamente independentes de objetos que mantm relaes externas. Participam de agregados sem terem alteradas suas propriedades intrnsecas. A natureza de um especial agregado determinada por suas partes e pela maneira como essas partes se relacionam entre si.

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Enumere-se as, partes, em ordem adequada, e ter-se- o objeto. Isso aplicase a agregados fsicos, aos seres humanos (espritos e corpos), a animais e tambm se aplica a agregados sociais como, digamos, a honra de um guerreiro. Os elementos de B situam-se em duas classes: essncias (objetos) e aparncias (de objetos o que vem a seguir somente verdadeiro a propsito de algumas verses simplificadas de B). Objetos (acontecimentos, etc.) continuam a poder combinar-se. Podem formar totalidades harmoniosas. onde cada parte confere significado ao todo e do todo recebe significado (caso extremo o de Parmnides, para quem partes isoladas no apenas so irreconhecveis, como so inteiramente inconcebveis). Aspectos adequadamente combinados no produzem objetos, mas condies psicolgicas para a apreenso de fantasmas, que no passam de outros aspectos e de aspectos particularmente enganadores (afiguram-se muito convincentes). No h enumerao de aspectos que se torne idntica ao objeto (problema da induo). A transio de A para B introduz, assim, entidades novas e novas relaes entre entidades (o que se v claramente na pintura e na estaturia). Altera, ainda, o conceito e a autoexperincia do homem. O homem arcaico uma reunio de membros, ligaes, tronco, pescoo, cabea115, um boneco posto em movimento por foras externas, tais como os inimigos, as circunstncias sociais, os sentimentos (que so descritos e percebidos como instituies objetivas ver acima)116: o homem alvo aberto a muitssimas foras que incidem sobre ele e o penetram at o prprio cerne117. um ponto de troca de causas materiais e espirituais, mas sempre objetivas. Isso no apenas uma idia teortica, mas fato de observao. O homem no apenas descrito dessa maneira; retratado dessa maneira e dessa maneira sente ser constitudo. No possui um centro de ao, um eu espontneo que produza suas prprias idias, intenes, sentimentos e que difira do comportamento de situaes sociais, de eventos mentais do tipo A. Esse eu

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no mencionado, nem percebido. No se encontra em lugar algum de A. Mas desempenha papel decisivo em B. Com efeito, no implausvel supor que algumas relevantes peculiaridades de B, tais como aspectos, aparncias, ambigidades de sentimento118, se incluam no estgio, como resultado de considervel crescimento de autoconscincia119. Talvez que nos inclinssemos a explicar a transio da forma seguinte: o homem arcaico dispe de uma limitada cosmologia; descobriu algumas coisas e no outras. Em seu universo, faltam importantes objetos, de sua linguagem esto ausentes conceitos importantes, sua percepo carece de estruturas de maior importncia. Acrescente-se os elementos faltantes ao cosmos A, os termos faltantes linguagem A, as estruturas faltantes ao mundo perceptivo de A e ter-se- o cosmos B, a linguagem B, a percepo B. H tempos denominei a teoria em que tal explicao se apia teoria oca, ou teoria do queijo suo da linguagem (e de outros meios de regulamentao). De acordo com a teoria oca, toda cosmologia (toda linguagem, todo modo de percepo) apresenta apreciveis lacunas que podem ser preenchidas, permanecendo inalterado tudo o mais. A teoria oca v-se diante de numerosas dificuldades. No presente caso, manifesta-se a dificuldade de que o cosmos B no contm um s elemento do cosmos A. Nem termos comuns, nem teorias filosficas, nem pinturas e esttuas, nem concepes artsticas; a religio e as especulaes teolgicas no conservam elementos de A, no momento em que a transio para B se encerra. Isto um fato histrico120. tal fato um acidente ou apresenta A algumas propriedades estruturais que impedem a coexistncia de situaes A e de situaes-B? Vejamos. J mencionei um exemplo que pode sugerir-nos razo acerca do por que B no comporta fatos-A: o desenho abaixo pode ser a interseo de trs caminhos, tal como apresentado segundo os princpios de quadros-A

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(que so faixas visuais). Introduzida a perspectiva (como conjunto mental, ou mtodo objetivo), o quadro no mais pode ser visto da mesma forma. Em vez de linhas traadas em um papel, temos a iluso de profundidade e um panorama tridimensional, embora de tipo muito simples. No h meio de incorporar o quadro-A ao quadro-B, exceto como parte dessa iluso. Contudo, uma iluso de faixa visual no uma faixa visual. A situao toma-se mais clara quando nos voltamos para os conceitos. Disse eu acima que a natureza de um objeto (= agregado) em A determinada pelos elementos do agregado e pelas relaes entre esses elementos. Caberia acrescentar que essa determinao fechada, no sentido de que os elementos e suas relaes constituem o objeto; dados esses elementos e relaes, est o objeto dado. Exemplificando, os elementos descritos por Ulisses, em seu discurso, Ilada, 9.225 ss., constituem honra, graa, respeito. Os conceitos-A so, assim, muito parecidos com noes como as de xeque-mate: dado certo arranjo das peas no tabuleiro, no h meio de descobrir que o jogo possa ser continuado. Essa descoberta no preencheria uma falha, no aumentaria nosso conhecimento de possveis posies no xadrez, mas poria trmino ao jogo. O mesmo seria acarretado pela descoberta de significados reais ocultos em outros lances e outras posies. Exatamente as mesmas observaes aplicam-se descoberta de um eu individual, diferente das faces, do comportamento, dos estados mentais objetivos, do tipo que ocorre em

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A; aplicam-se descoberta de uma substncia por detrs das aparncias (antes elementos de A) ou descoberta de que a honra pode estar ausente, a despeito da presena de todas as suas manifestaes externas. Um enunciado como o de Herclito Voc no poderia chegar aos limites da alma, qualquer que fosse o caminho trilhado, to profundo o logos (Diels, p. 45) no se acrescenta apenas ao cosmos A, solapa os princpios necessrios para a construo de estados mentais do tipo A, ao passo que a rejeio que Herclito faz de , e a rejeio que Parmnides faz de solapa as regras que disciplinam a construo de cada fato singular de A. Toda um concepo do mundo, todo um universo de pensamento, discurso, percepo, se v destrudo. interessante notar como esse processo de destruio se manifesta em casos particulares. No longo discurso que faz, Ilada, 9.308 ss., Aquiles deseja dizer que a honra pode estar ausente, embora presentes todas as suas manifestaes externas. Os termos da linguagem por ele usada esto de tal modo associados a situaes sociais definidas que ele no tem palavras para expressar sua desiluso. No obstante, expressa-a e de maneira notvel. Consegue faz-lo, utilizando mal a linguagem de que dispe. Faz perguntas que no podem ser respondidas, exigncias que no podem ser atendidas121. Age de modo irracional. A mesma irracionalidade encontra-se nos escritos de todos os demais autores da poca. Em comparao com A, os pr-socrticos falam de modo realmente estranho. O mesmo acontece com os poetas lricos, a explorarem as novas possibilidades do eu que descobriram. Libertados dos grilhes de um modo de expresso e pensamento bem construdo e claro, os elementos de A perdem sua funo costumeira e passam a flutuar desnorteadamente surge o caos de sensaes. Libertados de situaes sociais firmes e claras, os sentimentos se tornam efmeros, ambivalentes, contraditrios: amo e no amo; deliro e no deliro, escreve Anacreonte122. Libertados das regras da

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anterior pintura geomtrica, os artistas produzem estranhas mesclas de perspectivas e esquematismos. Separados de conjuntos psicolgicos bem determinados, e libertados de sua conotao realista, os conceitos podem ser agora usadas hipoteticamente, sem repulsa mentira, e as artes vem aberto o caminho, para explorar imaginativamente os mundos possveis. Trata-se do .mesmo passo atrs que anteriormente vimos constituir pressuposto necessrio da alterao e, talvez, do progresso125 apenas que, agora, no se pem de lado to-somente as observaes, mas ainda, alguns importantes padres de racionalidade. Vistos de A (e tambm do prisma de algumas ideologias posteriores), todos esses poetas, pensadores, artistas so manacos furiosos. Recordemos as circunstncias responsveis por tal situao. Temos um ponto de vista (teoria, sistema de referncia, cosmos, modo de representao) cujos elementos (conceitos, fatos, representaes) surgem de acordo com certos princpios de construo. Os princpios envolvem algo como um fecho: h coisas que no podem ser ditas ou descobertas sem violao de princpios (no significando isso que os contradigam). Digam-se as coisas, faamse as descobertas e os princpios permanecero em suspenso. Consideremos agora os princpios de construo que subjazem a cada elemento do cosmos (da teoria), a cada fato (cada conceito). Demos a esses princpios o nome de princpios universais da teoria em causa. Sustar os princpios universais significa sustar todos os fatos e todos os conceitos. Finalmente, consideremos uma descoberta, uni enimciado, ou uma atitude incomensurvel com o cosmos (a teoria, os sistemas de referncia) e vejamos se eles sustam alguns dos princpios universais. Herclito 45 incomensurvel com a poro psicolgica de A: susta as regras que se fazem necessrias para constituir indivduos e pe termo a todos os fatos-A relativos a indivduo (fenmenos correspondentes a esses fatos podem, naturalmente, persistir por tempo aprecivel, de vez que nem todas as alteraes conceptuais conduzem a alteraes

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de percepo e de vez que existem alteraes conceptuais que nunca deixam trao nas aparncias126; contudo, esses fenmenos no mais podem ser descritos do modo costumeiro e no podem, portanto, ser encarados como observaes dos fatos objetivos usuais). Note-se a natureza aproximada e vaga desta explicao de incomensurvel e a ausncia de terminologia lgica. A razo da fluidez j foi explicada (itens 3 e 4, acima). A ausncia de lgica deve-se ao fato de lidarmos com fenmenos externos a seu domnio. Meu objetivo o de encontrar uma terminologia para descrever certos complexos fenmenos histrico-antropolgicos s imperfeitamente compreendidos, no me interessando definir propriedades de sistemas lgicos, especificados em pormenor. Termos tais como princpios universais e sustar supostamente resumem informao antropolgica, muito semelhana de como a verso acerca do tempo nuer que nos d Evans-Pritchard (texto correspondente nota 91) resume a informao antropolgica a seu alcance. (Cf. a breve discusso no item 3 acima.) O carter vago da explicao reflete a feio incompleta e a complexidade do material e convida a uma articulao por meio de pesquisa posterior. A explicao h de encerrar algum contedo de outra forma, seria intil. No deve, entretanto, encerrar contedo demasiado, sob pena de termos de rev-la a cada instante. Note-se, ainda, que, falando em princpio, no pretendo referir-me simplesmente a um enunciado tal como conceitos se aplicam quando satisfeito um nmero finito de condies ou conhecimento enumerao de elementos discretos que formam agregados paratcticos; pretendo referir-me ao hbito gramatical correspondente ao enunciado. Os dois enunciados acima citados descrevem o hbito de ter o objeto como dado quando foi completada a lista de suas partes. Esse hbito sustado (embora no contraditado) pela conjectura de que nem mesmo a mais completa lista esgota o objeto; tambm sustado (mas, outra vez, no contraditado) por uma incessante busca de no-

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vos aspectos e de novas propriedades. (No cabe; portanto, definir incomensurabilidade fazendo aluso a enunciados)127. Se o hbito sustado, com ele so sustados os objetos-A: no possvel examinar objetos-A com o auxlio de um mtodo de conjecturas e refutaes que no conhece fim. Como superar a irracionalidade do perodo de transio? Ela superada nos termos usuais (cf. item 8, acima), ou seja, pela produo de absurdos, at que o material produzido seja suficientemente rico para permitir que os rebeldes revelem e todos os outros reconheam novos princpios universais. (Esta revelao no precisa consistir em escrever os princpios, dando-lhes a forma de enunciados claros e precisos.) A loucura se transforma em sanidade, contanto que seja suficientemente rica e suficientemente regular para operar como base de uma nova mundiviso. Quando isso acontece, temos um novo problema: como comparar a viso antiga nova?. Do que foi dito, decorre, obviamente, que no podemos comparar os contedos de A e de B. Os fatos-A e os fatos-B no podem ser postos lado a lado, nem mesmo na memria: apresentar fatos-B significa sustar princpios admitidos na construo de fatos-A. Tudo quanto podemos fazer traar quadros-B de fatosA, em B, ou introduzir enunciados-B de fatos-A, em B. No podemos utilizar enunciados-A de fatos-A, em B. Nem possvel traduzir a linguagem A na linguagem B. No quer isso dizer estarmos impedidos de discutir as duas vises a discusso no poder fazer-se, entretanto, em termos de quaiquer relaes lgicas (formais) entre os elementos de A e os elementos de B. Ter de ser to irracional como era o discurso daqueles que tencionavam abandonar A. Ora, parece-me que a relao entre, digamos, a mecnica clssica (interpretada realisticamente) e a mecnica quntica (interpretada segundo as concepes de Niels Bohr) ou entre a mecnica newtoniana (interpretada realisticamente) e a teoria geral da relatividade (tambm realisticamente interpretada) , sob muitos aspectos, semelhante relao entre a cosmologia A e a

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cosmologia B. (H, tambm, claro, diferenas importantes; por exemplo, a transio moderna deixou inalteradas as artes, a linguagem comum e a percepo.) Assim, cada fato de mecnica newtoniana presume que as formas, perodos, massas s se alteram por interaes fsicas e esse pressuposto sustado pela teoria da relatividade. Analogamente, a teoria quntica erige fatos de acordo com as relaes de incerteza, que so sustadas pela abordagem clssica. Concluirei este captulo reproduzindo, sob a forma de teses, os resultados nele alcanados. As teses podem ser vistas como sumrios de material antropolgico relevante para a elucidao de acordo com os itens 3 e 4 acima dos termos-significado e da noo de incomensurabilidade. A primeira tese a de que existem esquemas de pensamento (ao, percepo) incomensurveis entre si. Repito que essa uma tese histrica (antropolgica) que h de ser apoiada em evidncia histrica (antropolgica). Para mincias, cf. itens 2 a 7, acima. Um exemplo oferecido pelos esquemas A e B. Naturalmente, sempre possvel substituir um esquema que se afigure estranho e incompreensvel, quando focalizado do ponto de vista da cincia ocidental, por outro esquema que se apresente como parte do senso comum ocidental (com ou sem cincia) ou como imperfeita antecipao desse mesmo senso comum ou, ainda, como um prodigioso conto de fadas. A maioria dos primeiros antropologistas distorceu dessa maneira os estudos a que se dedicou e pde, assim, presumir que o ingls (ou o alemo, o latim ou o grego) era suficientemente rico para traduzir e permitir a compreenso do mais estranho mito. Dicionrios antigos expressam esta crena de maneira muito direta, pois apresentam definies simples de todos os termos primitivos e explicaes simples de todas as noes primitivas. No entretempo, tornou-se claro que dicionrios e tradues so meios inadequados de apresentar os conceitos de uma linguagem que no est intimamente relacionada com a nossa ou de intro-

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duzir idias que no se afeioem aos modos ocidentais de pensar128. Linguagens desse tipo ho de ser aprendidas a partir da estaca zero, como uma criana aprende palavras, conceitos, aparncias129 (aparncias porque os rostos e as coisas no so apenas dados, so lidos, ou interpretados de certas maneiras diferentes maneiras sendo relevantes em diferentes ideologias). No cabe exigir que o processo de aprendizado se estruture de acordo com as categorias, leis e percepes com que estamos familiarizados. precisamente maneira de aprender livre de preconceito que um estudo de campo deve alcanar. Retomando do estudo de campo s concepes e sua prpria linguagem, como, por exemplo, o ingls, o antropologista freqentemente se d conta de que uma traduo direta impossvel e que suas concepes e as concepes da cultura a que ele pertence so incomensurveis com as idias primitivas que ele comeou a compreender (e talvez haja superposio em algumas partes e incomensurabilidade quanto a outras). Naturalmente que ele desejar fazer uma exposio daquelas idias em ingls, mas s ter como realizar esse propsito se estiver preparado para usar termos comuns de modo estranho e novo. Talvez tenha de construir um jogo lingstico inteiramente novo com palavras inglesas e s ter condies de iniciar sua exposio quando esse jogo lingstico se haja tornado relativamente complexo. Ora, sabemos que quase todas as linguagens contm os meios de reestruturar grandes pores de seu aparato conceptual. Sem isso, a cincia popular, a fico cientfica, os contos de fada, os contos fantsticos e a prpria cincia seriam impossveis. H, pois, um sentido em que podemos afirmar que os resultados de um estudo de campo so sempre suscetveis de se ver expressos em ingls. No significa isso, entretanto, como alguns racionalistas parecem crer, que minha primeira tese seja falsa. Essa, inferncia somente se justificaria se possvel mostrar que uma apresentao correta (e no apenas um dicionrio-caricatura) de novas concepes, em determinado idioma, como, digamos, o ingls, deixa a gramtica desse idioma into-

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cada. Jamais foi apresentada uma demonstrao desse gnero130 e no de esperar que venha a surgir. Em segundo lugar, vimos que a incomensurabilidade tem um anlogo no campo da percepo e que parte da histria da percepo. Esse o contedo de minha segunda tese, a respeito da incomensurabilidade; o desenvolvimento da percepo e do pensamento, no indivduo, atravessa estgios que so mutuamente incomensurveis. Minha terceira tese a de que as concepes dos cientistas e, especialmente, as concepes que tm acerca de questes fundamentais so, freqentes vezes, to diferentes entre si quanto as idologias subjacentes a culturas diversas. Pior ainda: existem teorias cientficas mutuamente incomensurveis, embora aparentemente relativas mesma disciplina. Nem todas as teorias rivais apresentam essa propriedade e as que a apresentam somente a apresentam enquanto interpretadas de modo especial, como, por exemplo, sem aluso a uma linguagem de observao independente. A iluso de que estamos lidando com a mesma disciplina surge, em tais casos, como decorrncia de inconsciente confuso entre dois diferentes tipos de interpretao. Utilizando a interpretao instrumentalista das teorias, que as v como simples instrumentos para a classificao de certos fatos, guarda-se a impresso de que h alguma disciplina comum. Utilizando a interpretao realista, que tenta entender a teoria em seus prprios termos, aquela disciplina parece desvanecer-se, embora haja definido sentimento (instrumentalismo inconsciente) de que ela deva existir. Examinemos, agora, a forma como podem surgir teorias incomensurveis. A investigao cientfica, diz Popper, comea com um problema e avana resolvendo-o. Essa caracterizao no leva em conta que os problemas podem ser erradamente formulados, que se pode investigar acerca de propriedades de coisas e processos que vises posteriores declararo no existentes. Problemas dessa ordem no so resolvidos, mas dissolvidos e removidos do domnio de uma in-

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vestigao. Exemplos so o problema da velocidade absoluta da Terra, o problema da trajetria dos eltrons em um padro de interferncia, e o importante problema de saber que os ncubos so capazes de gerar descendentes ou se esto forados a usar germes humanos para esse fim131. O primeiro problema viu-se dissolvido pela teoria da relatividade, que nega a existncia de velocidades absolutas. O segundo problema foi dissolvido pela teoria quntica atravs da negao da existncia de trajetrias em padres de interferncia. O terceiro problema dissolveu-se, embora menos decisivamente, por fora da psicologia e da fisiologia modernas (isto , ps-sculo XVI) e pela cosmologia mecanicista de Descartes. Alteraes ontolgicas, tais como as descritas, acompanham-se, freqentemente, de alteraes conceptuais. A descoberta de que certas entidades no existem pode levar o cientista a redescrever eventos, processos, observaes, em que se viam manifestaes daquelas entidades e que eram, portanto, descritos em termos que lhes presumia a existncia. (De outra parte, pode levar o cientista a introduzir conceitos novos, de vez que as velhas palavras permanecero em uso por tempo considervel.) Isso aplica-se, de maneira particular, s descobertas que sustam princpios universais. So dessa espcie, como vimos, a descoberta de uma substncia subjacente e a descoberta de um eu espontneo. Desenvolvimento interessante ocorre quando a ontologia falha abrangente, ou seja, quando se imagina que seus elementos estejam presentes em todos os processos, dentro de certo campo. Nesse caso, cada descrio interior a esse campo deve ser alterada e substituda por um enunciado diferente ou, talvez, no dar lugar a qualquer enunciado. A fsica clssica um caso em pauta. Desenvolveu uma terminologia abrangente para descrever algumas propriedades fundamentais dos objetos fsicos, tais como formas, volumes, intervalos de tempo, massas, e assim por diante. O sistema conceptual ligado a essa terminologia presume, pelo menos no que concerne a uma de suas nu-

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merosas interpretaes, que as propriedades so inerentes aos objetos e s se alteram como resultado de uma interferncia fsica direta. Esse um dos princpios universais da fsica clssica. A teoria da relatividade implica, pelo menos segundo a interpretao aceita por Einstein e Bohr, que propriedades inerentes, do tipo indicado, no existem, que formas, volumes, intervalos de tempo, massas, so relaes entre objetos fsicos e sistemas de coordenadas e podem alterar-se, sem qualquer interferncia fsica, quando substitumos um sistema de coordenadas por outro. A teoria da relatividade tambm oferece princpios novos para constituir fatos mecnicos. O sistema conceptual novo que dessa maneira surge no apenas nega a existncia dos clssicos estados de coisas, como nem chega a permitir que formulemos enunciados para expressar aqueles estados de coisas. No partilha e no pode partilhar de um nico enunciado emitido por sua predecessora sempre admitido que no utilizamos as teorias como esquemas classificatrios para a ordenao de fatos neutros. Se interpretarmos ambas as teorias de modo realista, ento as condies formais para que surja adequada sucessora de uma teoria refutada, condies que foram enunciadas no captulo XV (a teoria nova tem de manter os aspectos bem sucedidos da teoria anterior, negar-lhe as conseqncias falsas e fazer previses adicionais), no podem ser satisfeitas e o esquema positivista do progresso, com seus culos popperianos, cai por terra. Nem mesmo a liberal verso de Lakatos foge a esse destino, pois que tambm ela presume que classes de contedo de diferentes teorias so passveis de comparao, ou seja, que entre elas possvel estabelecer uma relao de incluso, excluso ou superposio. intil tentar associar enunciados clssicos a enunciados relativistas por meio de uma hiptese emprica. Uma hiptese dessa espcie seria to risvel como o enunciado sempre que h possesso pelo demnio, h, tambm, uma descarga no crebro, enunciado que estabelece associao entre termos de uma teoria da possesso, relativa epilepsia, e termos cientficos, mais recentes. Com efeito,

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no desejamos perpetuar a velha terminologia demonaca e lev-la a srio apenas para assegurar a possibilidade de comparao entre classes e contedos. No caso relatividade versus mecnica clssica, uma hiptese dessa ordem no pode sequer ser formulada. Recorrendo a termos de mecnica clssica, admitimos um princpio universal que sustado pela relatividade, significando isso que sustado sempre que lanamos uma sentena com a inteno de expressar um estado de coisas relativista. Empregando termos clssicos e relativistas no mesmo enunciado, acolhemos e sustamos, a um s tempo, certos princpios universais, o que outra maneira de dizer que tais enunciados no existem: o caso relatividade versus mecnica clssica exemplo de dois esquemas incomensurveis. Outros exemplos so teoria quntica versus mecnica clssica132, teoria do mpeto versus mecnica de Newton133, materialismo versus dualismo corpo/esprito, e assim por diante. Ora, naturalmente possvel interpretar todos esses casos de maneira diferente. Shapere, por exemplo, criticou minha apreciao da teoria do mpeto, afirmando que o prprio Newton no inteiramente claro quanto a afirmar que o movimento inercial exija uma causa134. Alm disso, ele v, de Aristteles a Newton, grande nmero de... semelhanas e continuidades, onde eu vejo incomensurabilidade135. A primeira objeo pode ser facilmente afastada (a) assinalando a formulao que Newton d primeira lei do movimento corpus omne perseverare in statu quiescendi vel movendi uniformiter in directum... que v esse movimento antes como um estado do que em termos de alterao136; (b) mostrando que a noo de mpeto definida segundo uma lei sustada por Newton, cessando, pois, de ser um princpio constitutivo de fatos (essa demonstrao feita, com algum pormenor, no estudo que dedico ao assunto. O item (b) responde, ainda, segunda objeo: certo que esquemas incomensurveis e conceitos incomensurveis podem apresentar muitas similaridades estruturais isso, porm, no afasta o fato de que os princpios universais,

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proprios de um esquema, so sustados pelo outro. esse o fato que define a incomensurabilidade, a despeito de todas as similaridades que seja possvel descobrir. Shapere (e outros, depois dele) tambm tentou mostrar que as teorias incomensurveis no apenas so raras como constituem uma impossibilidade filosfica. Passo a discutir essa posio. J disse que uma alterao cientfica pode levar substituio de enunciados em certo campo e que a substituio ser ampla quando estivermos lidando com ideologias amplas. Afetar no apenas teorias, mas tambm enunciados observacionais e (ver o que se disse, atrs, acerca de Galileu) interpretaes naturais. Ora, essa adaptao da observao teoria (e esse o fulcro da primeira objeo) freqentemente afasta conflitantes relatos de observao e preserva uma cosmologia nova de maneira ad hoc. Surge, alm disso, a suspeita de que as observaes, interpretadas em termos da teoria nova, no mais podem ser usadas para refutar a teoria. No difcil replicar. No que toca objeo, seja-me permitido assinalar, em concordncia com o antes mencionado (cf. captulos V e VI), que uma inconsistncia entre teoria e observao pode revelar um erro de terminologia observacional (e at de nossas sensaes), de modo que muito natural alterar essa terminologia, adapt-la teoria nova, para ver o que sucede. Essa alterao faz surgirem (e deve fazer surgirem) novas disciplinas auxiliares (hidrodinmica, teoria dos slidos, tica, no caso de Galileu) que, eventualmente, so mais do que compensao pela perda de contedo emprico. No que se refere suspeita137, importa lembrar que as previses decorrentes de uma teoria dependem de seus postulados (e de regras gramaticais associadas) e, tambm, das condies iniciais, ao passo que o significado de noes primitivas depende apenas de postulados (e regras gramaticais associadas). Nos raros casos em que uma teoria acarreta asseres acerca de possveis condies iniciais138, cabe refut-la com o auxlio de relatos de observao autocontradit-

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rios, tal como: o objeto A no se move em uma geodsica, o que, analisado em termos da verso Einstein-Infeld-Hoffmann equivale a a singularidade alfa que se move em uma geodsica no se move em uma geodsica. A segunda objeo critica uma interpretao de cincia que se afigura necessria para a incomensurabilidade vir tona. J fiz notar que a indagao So incomensurveis duas particulares teorias amplas como a mecnica clssica e a teoria especial da relatividade? no uma indagao completa. As teorias podem ser interpretadas de diferentes modos. Sero comensurveis segundo algumas interpretaes, incomensurveis segundo outras. O instrumentalismo, por exemplo, torna comensurveis todas as teorias que se relacionam mesma linguagem de observao e so, com base nela, interpretadas. Um realista, de outra parte, deseja oferecer verso unificada assim das matrias observveis como das no-observveis e recorrer aos mais abstratos termos da teoria que tem em vista para alcanar aquele propsito139. Utilizar esses termos ou para conferir significado a sentenas de observao ou para alterar a interpretao habitual a elas dada. (Exemplificando, utilizar idias da teoria especial da relatividade para alterar a interpretao clssica habitual, traduzida em enunciados cotidianos acerca das formas de seqncias temporais, e assim por diante.) Contra essa posio, assinalado, por quase todos os empiristas, que os termos tericos tm sua interpretao derivada do fato de se ligarem a uma preexistente linguagem de observao ou a uma outra teoria j associada a essa linguagem. Assim, Carnap afirma, em passagem citada anteriormente140, que No h interpretao independente para LT [a linguagem em cujos termos certa teoria ou certa concepo do mundo formulada]. O sistema T [os axiomas da teoria e as regras de deduo] , em si mesmo, um sistema de postulados no interpretados. [Seus] termos... s conseguem interpretao indireta e incompleta devido circunstncia de alguns deles se associarem, atravs de regras C [de correspondncia], a termos de observao... Ora, se os

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termos tericos no admitem interpretao independente, no podem ser utilizados para corrigir a interpretao dada a enunciados de observao interpretao que a nica e exclusiva fonte de seu significado. Segue-se que o realismo, tal como aqui descrito, uma doutrina inadmissvel e que a incomensurabilidade no pode surgir enquanto nos mantivermos dentro dos confins do correto (ou seja, emprico) mtodo cientfico. A idia que orienta essa objeo comum a de que linguagens novas e abstratas no podem ser introduzidas de maneira direta, mas ho de ser previamente relacionadas com um idioma de observao j existente e presumivelmente estvel141. Essa idia orientadora , de imediato, refutada, bastando assinalar-se o modo como as crianas aprendem a falar por certo que no aprendem a partir de uma inata linguagem de observao e o modo como os antropologistas e lingistas aprendem a desconhecida linguagem de uma tribo recm-descoberta. O primeiro caso j foi objeto de exame rpido. No segundo caso, vemos que aquilo que ainda antema em antropologia e com muito boas razes continua a constituir princpio fundamental para os representantes atuais da filosofia do Crculo de Viena. Segundo Carnap, Feigl, Hempel, Nagel e outros, os termos de uma teoria ganham interpretao de maneira indireta, ao serem relacionados a um sistema conceptual diferente que ou uma teoria mais antiga ou uma linguagem de observao142. Teorias antigas e linguagens de observao no so adotadas em virtude de alguma excelncia teortica e (no podem s-lo, pois as teorias antigas so geralmente refutadas). So adotadas porque empregadas em certa comunidade de linguagem como instrumento de comunicao143. Segundo esse mtodo, a frase Tendo massa relativista muito maior do que... parcialmente interpretada por meio de uma conexo estabelecida entre ela e alguns termos pr-relativistas (termos clssicos, termos de senso comum) que so entendidos por todos (presumivelmente como conseqncia de um ensino prvio, que tem conexo com mto-

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dos ordinrios de pesagem) e s vem a ser usada depois que essa conexo lhe tenha conferido um contedo mais ou menos definido. Esse procedimento, cuja aplicao pode envolver um aparato lgico formidvel e que, por isso mesmo, freqentes vezes encarado como o dernier cri de uma filosofia verdadeiramente cientfica, mostra-se ainda pior do que a exigncia (que j foi comum) de que se esclarecessem pontos duvidosos vertendo-os para o latim. Com efeito, o latim era escolhido em virtude de sua preciso e clareza e pelo fato de ser conceptualmente mais rico do que os idiomas vulgares que se desenvolviam lentamente144; era, pois, escolhido por uma razo terica, enquanto que a escolha de uma linguagem de observao ou de uma teoria anterior se deve ao fato de que so previamente entendidas: deve-se ao fato de sua popularidade. Alm disso, admitindo que os termos pr-relativistas (termos que se acham consideravelmente afastados da realidade particularmente se recordarmos que defluem de uma teoria incorreta, baseada em uma ontologia no existente) possam ser ensinados de maneira ostensiva, atravs, digamos, de mtodos rudimentares de pesagem (e precisamos admiti-lo, caso contrrio todo o esquema cai por terra, de imediato), cabe perguntar: por que no introduzir os termos relativistas de modo direto e sem auxlio de termos de algum outro idioma? Enfim, coisa do senso comum que o ensino, o aprendizado ou a formulao de linguagens novas e desconhecidas no devem ser contaminados por material estranho. Os lingistas nos lembram, a cada momento, que tradues perfeitas nunca so possveis, mesmo que empreguemos complexas definies contextuais. A est uma das razes da importncia que adquire o trabalho de campo, quando as linguagens novas so aprendidas a partir da estaca zero e uma das razes para rejeitar, como inapropriada, qualquer explicao que se assente na idia de uma traduo completa ou parcial. Entretanto, o que antema em lingstica justamente o que se toma por assente no empirismo lgico, surgindo a mtica linguagem observacio-

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nal a substituir o ingls dos tradutores. Comecemos a realizar trabalho de campo tambm neste domnio e passemos a estudar a linguagem das teorias novas sem apelar para as fbricas de definies, das duplas linguagens, mas acompanhando os metafsicos, os fsicos, os escritores e os cortesos que erigiram as novas concepes do mundo. Isto encerra meu exame do princpio orientador que inspira a segunda objeo contra o realismo e contra a possibilidade de teorias incomensurveis. Uma terceira objeo a de que existem experimentos cruciais que refutam uma das duas teorias supostamente incomensurveis, confirmando a outra. Por exemplo, costuma-se dizer que o experimento Michelson-Morley, a variao das partculas elementares, o efeito Doppler, refutam a mecnica clssica e confirmam a relatividade. Resposta a esta posio tambm no difcil. Adotando o ponto de vista da relatividade, verificamos que os experimentos, agora naturalmente descritos em termos relativistas, usando as noes relativistas de extenso durao, massa, velocidade, e assim por diante145, so relevantes para a teoria e verificamos, ainda, que do apoio teoria. Adotando o ponto de vista da mecnica clssica (com ou sem o ter), verificamos que os experimentos, agora descritos nos termos muito diversos da fsica clssica (ou seja, aproximadamente maneira como os descreveu Lorentz), so relevantes; mas verificamos, tambm, que contrariam (a conjuno de eletrodinmica e) a mecnica clssica. Por que seriam necessrio possuir terminologia que nos permitisse dizer que o mesmo o experimento confirmador de uma teoria e refutador da outra? No usamos, ns prprios, essa terminologia? Bem, por um lado seria fcil, embora algo laborioso, expressar o que acabou de ser dito sem presumir identidade. Em segundo lugar, a identificao, claro est, no contraria minha tese, pois agora usamos os termos da relatividade ou da fsica clssica, como se faz em um teste, mas referindo-os e sua relao ao mundo fsico. A linguagem em que esse discurso vazado pode ser clssica, relativista ou vodu. No adianta insistir em que os cientistas atuam

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como se a situao fosse muito menos complexa146. Se agem dessa forma, ou so instrumentalistas (ver acima) ou esto errados: muitos dos cientistas esto hoje interessados em frmulas, enquanto estou examinando interpretaes. tambm possvel que, estando bem familiarizados com ambas as teorias, saltem de uma a outra com tal velocidade que aparentemente esto permanecendo no mesmo campo do discurso. (Essa ltima observao responde, tambm, de passagem, objeo segundo a qual a transio da teoria da gravidade, elaborada por Newton, para a teoria de Einstein, no pode constituir um salto irracional porque a teoria de Newton decorre da teoria de Einstein como uma excelente aproximao147. Pensadores de grande capacidade podem saltar rapidamente de um campo a outro e a continuidade das relaes formais no implica continuidade de interpretaes, como se inclina agora a admitir qualquer pessoa familiarizada com a notria derivao da lei da gravitao a partir das leis de Kepler.) Costuma-se dizer, tambm, que, admitindo a incomensurabilidade, no domnio da cincia, deixamos de contar com as condies para decidir se uma concepo nova explica aquilo que pretende explicar ou se apenas vagueia por diferentes campos148. Por exemplo, no saberamos se uma teoria fsica, de inveno recente, continua a referir-se a problemas de espao e tempo ou se o seu autor no teria feito, por engano, uma assero concernente biologia. No h, porm, necessidade de contar com esse conhecimento. Isso porque, uma vez admitido o fato da incomensurabilidade, a dvida que inspira a objeo deixa de manifestar-se. (O progresso conceptual torna, com freqncia, impossvel colocar certas indagaes e explicar certas coisas; assim, no mais podemos indagar a respeito da velocidade absoluta de um objeto, pelo menos enquanto levarmos a srio a relatividade.) Trata-se de grave perda para a cincia? Absolutamente no. O progresso foi conseguido exatamente pelo vaguear por diferentes campos, cuja feio hesitante agora tanto perturba o crtico: Aristteles viu o mundo como um su-

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perorganismo, como entidade biolgica, ao passo que um elemento essencial da cincia nova de Descartes, Galileu e seus seguidores, em medicina e biologia, o carter exclusivamente mecanicista. Devem esses desenvolvimentos ser proibidos? E se no o forem, que restar das queixas? Objeo estreitamente ligada a essa surge da noo de explicao, ou reduo e acentua que tal noo presume a continuidade de conceitos (outras noes poderiam ser usadas para dar incio a exatamente a mesma espcie de argumento). Usando exemplo meu, supe-se que a relatividade deva explicar as partes vlidas da fsica clssica; em conseqncia, no pode ser incomensurvel com ela. A resposta , mais uma vez, bvia. Por que se preocuparia o relativista com o destino da mecnica clssica, a no ser para v-la como parte de um desenvolvimento histrico? S h uma tarefa que podemos legitimamente exigir que uma teoria desempenhe: dever proporcionar-nos correta viso do mundo, ou seja, da totalidade de fatos, tal como constitudos por seus prprios conceitos bsicos. Que tm os princpios de explicao a ver com essa exigncia? No ser razovel admitir que um ponto de vista como o da mecnica clssica, que se mostrou falho, sob vrios aspectos, e que encontra dificuldade ante seus prprios fatos (ver acima, o que se refere aos experimentos cruciais) no tem como dispor de conceitos inteiramente adequados? No ser igualmente razovel tentar substituir esses conceitos pelos de uma cosmologia de maior xito? Alm disso, por que deveria a noo de explicao ser afetada pela exigncia de continuidade conceptual? Essa noo foi considerada estreita em demasia (exigncia de derivabiidade) e teve de ser ampliada para incluir conexes parciais estatsticas. Nada nos impede de fazer uma ampliao ainda maior para admitir, digamos, explicaes por equvoco. Teorias incomensurveis podem ser, pois, refutadas atravs de aluso a seus prprios e respectivos tipos de experincia, ou seja, atravs da descoberta de contradies internas de que estejam padecendo. (Na ausncia de alternativas comensurveis,

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tais refutaes so, porm, muito fracas, como se pode ver dos argumentos em prol da proliferao, mencionados nos captulos II e III.) Seus contedos no podem ser comparados. Nem possvel formular um juzo de verossimilitude, a no ser dentro das fronteiras de uma particular teoria (lembremos que o problema da incomensurabilidade somente surge quando analisamos a alterao de pontos de vista cosmolgicos abrangentes; teorias restritas raramente conduzem necessidade de revises coziceptuais). Nenhum dos mtodos que Carnap, Hempel, Nagel, Popper ou mesmo Lakatos desejam usar, para racionalizao das mudanas cientficas, pode ser aplicado; o que pode ser aplicado, o mtodo da refutao, de fora muito reduzida. O que fica so os juzos estticos, os juzos de gosto, os preconceitos metafsicos, as aspiraes religiosas; em suma, o que resta so nossos desejos subjetivos: a cincia, no que tem de mais avanado e geral, devolve ao indivduo uma liberdade que ele parece perder quando penetra em partes mais vulgares da mesma cincia; alm disso, a imagem de seu terceiro mundo, o desenvolvimento de seus conceitos, cessa de ser racional. Esse o ltimo argumento necessrio para nos mantermos presos concluso do captulo XII (e de todo o livro), a despeito dos ataques dos racionalistas mais modernos e mais refinados.

NOTAS
1. De acordo com Whorff, o sistema lingstico que ama como pano de fundo (ou seja, a gramtica), no caso de cada linguagem, no simplesmente um sistema reprodutor para veicular idias; , em vez disso, um aperfeioador de idias, um programa e um guia para a atividade mental do indivduo, para a sua anlise de impresses, para

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a sua sntese de seus prprios recursos mentais. Language, Thought and Realily, MIT Press, 1956, p. 121. Ver, ainda o Apndice V. Como exemplo, cf. a anlise que Whorff leva a efeito, tendo em conta a metafsica dos Hopi op. cit., pp. 157 e ss. Usurios das gramticas marcadamente diversas so conduzidos, pelas suas gramticas, a diferentes gneros de observao..., Ibid., p. 221. Ibid., p. 69. Ibid., p. 68. Ibid., p. 70. At [um] fonema pode assumir funes semnticas definidas, como parte do contexto. Em ingls, o fonema [thorn] (o som oral th) s aparece, de incio, no cripttipo [classificao implcita, desvinculada de qualquer grande dicotomia p. 70] das partculas demonstrativas (the, this, there, than, etc.). Conseqentemente, h certa presso psquica voltada contra o uso do som th em palavras novas ou imaginrias: thigh, thay, thob, thuzzle etc., pois lhes falta o significado demonstrativo. Encontrando palavra nova desse tipo, p. ex., thob, ns tendemos, instintivamente, a lhe emprestar o som que th recebe em think. Mas no se trata de instinto. Tratase apenas de nosso velho conhecido, o contexto linguis fico. (p. 76 grifo meu). Ibid., p. 80. O trecho prossegue: ...talvez que um grupo lingstico, algo formal, e no muito significativo, marcado por um trao explcito, coincida, grosseiramente, com alguma concatenao de fenmenos, de maneira a sugerir uma racionalizao desse paralelismo. Ao longo do processo de transformao fontica, a marca distintiva, a desinncia, ou seja o que for, se perdeu e a classe passa de formal a semntica. Sua reatncia , agora, o que a distingue como classe e sua idia o que a unifica. Com o passar do tempo e na medida do uso, ela se organiza

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crescentemente em torno de um rationale, atrai palavras semanticamente adequadas e perde elementos anteriores que se tornam semanticamente inapropriados. O que mantm o todo a lgica. Cf., tambm, o relato de Mill a respeito de seu desenvolvimento educacional, tal como descrito no texto correspondente nota 14 do captulo XII. Whorff, op. cit., p. 70. Essas classificaes sutis so por Whorff denominadas cripttipos. Um cripttipo um significado oculto, sutil, fugidio, no correspondente a qualquer palavra e que, no obstante, a anlise lingstica demonstra ser, em gramtica, funcionalmente importante. Ibid., p. 247. Cf. On a Recent Critique of Complementarity, Part II, Philosophy of Science, n. 36, 1969, pp. 92 e ss. Exemplo recente a crtica feita por Popper a Bohr. Popper no se preocupa em conhecer as concepes de Bohr (para prova, cf. o artigo referido na nota anterior) e a posio que ele ataca , afinal, sua prprria maneira de v-las. Contudo, o mtodo de ataque revela at que ponto ele ainda se deixa dominar pela ideologia da fsica clssica (que desempenha papel decisivo em sua metodologia e, como se percebe, na definio que oferece de enunciado bsico, em Logic of Scientific Discovery, Nova Iorque, 1959, p. 103: Cada enunciado bsico ou um enunciado acerca de posies relativas de corpos fsicos... ou h de equivaler a algum enunciado bsico dessa espcie mecanicista ; isto , enunciados bsicos so enunciados de fsica clssica). Cf. nota 6 e texto. Um mestre da introspeco, Kenneth Clark, recentemente descreveu, de maneira vvida, a derrota de que foi vtima quando tentou apanhar uma iluso. Contemplando um quadro de Velasquez, desejou observar o momento em que as pinceladas e as marcas da tinta, sobre a tela, se trans-

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formavam em uma viso de realidade transfigurada, momento esse que deveria coincidir com determinada distncia a que se colocasse do quadro, na medida em que dele se afastava. Por mais que tentasse, afastando-se e aproximando-se, nunca pde ter as duas vises ao mesmo tempo..., E. Gombrich, Art and Illusion, Princeton, 1956, p. 6. Cf. R. L. Gregory, The Inteligent Eye, Londres, 1970, captulo 2. Cf., tambm, a distino entre eikon e phantasma, em Plato, O Sofista, 235 b 8 e ss.: Esse aparentar ou parecer sem realmente ser ... todas essas expresses sempre geraram e continuam a gerar perplexidade. Plato fala acerca de distores em esttuas de tamanho colossal, distores introduzidas para faz-las parecer terem as propores adequadas. No posso utilizar uma iluso e contempl-la, diz Gombrich, em tais casos, op. cit., p. 6. J. Piaget, The Construction of Reality in the Child, Nova Iorque, 1954, pp. 5 e ss. Esse , aparentemente, um trao geral da aquisio de novos mundos perceptivos: Em sua maior parte, as antigas representaes tiveram de ser antes suprimidas que reformadas, escreve Stratton, em seu famoso ensaio Vision without Inversion of the Retinal Image, The Psychological Review, IV, 1897, p. 471. Tal como Lakatos tenta fazer: Falsification, p. 179, nota 1: As teorias incomensurveis nem so incompatveis entre si nem comparveis quanto ao contedo. Todavia, podemos transform-las, com o auxlio de um dicionrio, em incompatveis, mas de contedos comparveis. Falsification, p. 177. Os culos popperianos no foram claro, inventados por Popper, mas constituem uma propriedade espiritual comum da Aufklricht do sculo XVIII. Herder foi o primeiro a lhes perceber as limita-

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es (e, como resultado, a atrair contra ele, a ira de Kant). Popper, in Criticism and the Growth of Knowledge, p. 56. Isso verdade para a filosofia da cincia, embora no para a epistemologia geral, onde nos contentamos com examinar os hbitos lingsticos daquela criatura antiga, mas ainda hoje existente, que viveu no fim da Idade da Pedra, o Homo Oxoniensis. Die Naturwiedergabe in der lteren Griechischen Kunst, Roma, 1900, captulo 1. Loewy usa arcaico em termos de expresso genrica para abranger fenmenos da arte egpcia, grega, primitiva, dos desenhos de crianas e de amadores. Na Grcia, suas observaes se aplicam desde o estilo geomtrico (1000 a 700 a.C.) at o perodo arcaico (700 a 500 a.C.) que trata a figura humana com mais mincias e as situa em condies da vida real. Cf., tambm, F. Matz, Geschichte der Griechischen Kunst, vol. I, 1950, e Beazly e Ashmole, Greek Sculpture and Painting, Cambridge, 1966, captulos II e III. Webster, From Mycenae to Homer, Nova Iorque, 1964, p. 292. Webster encara esse uso de padres simples e claros na arte geomtrica dos gregos como o precursor de posteriores desenvolvimentos na arte (em ltima anlise, a inveno da perspectiva) matemtica e filosofia. Webster, op. cit., p. 205. Ibid., p. 207. Beazly e Ashmole, op. cit., p. 3. Loewy, op. cit., p. 4. Ibid., p. 6. Os fatos da perspectiva so notados, mas no se incluem na apresentao pictrica; isso se v de descries literrias. Cf. H. Schifer, Von Aegyptischer Kunst, Wiesbaden, 1963, pp. 88 e ss., onde o problema mais amplamente discutido.

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29. Cf. Paolo Graziosi, Palaeolithic Art, Nova Iorque, 1960, e Andr Leroc-Gourhan, Treasures of Prehistoric Art, Nova Iorque, 1967, ambos com excelentes ilustraes. Loewy no conhecia esses resultados: o mea culpa dun ceptique de Cartailhac, por exemplo, s apareceu em 1902. 30. Cf. a transformao no apresentar animais, ao longo da transio dos tempos pr-dinsticos para a Primeira Dinastia. O leo de Berlim (Berlim, Staatliches Museum, Nr. 22.440) selvagem, ameaador, muito diferente, quanto expresso e execuo, do majestoso animal da Segunda e Terceira Dinastias. Este ltimo parece mais uma representao do conceito de leo do que de qualquer leo particular. Cf., tambm, a diferena entre o falco no quadro da vitria do rei Narmer (parte de trs) e na pedra fnebre do rei Wadji (Djet) da Primeira Dinastia Sob todos os aspectos, avanava-se no sentido da claridade pura, as formas se fortaleciam e se tornavam simples Schfer, pp. 12 e ss., especialmente p. 15, onde so apresentados pormenores adicionais. 31. A arte geomtrica tica no deveria ser considerada primitiva embora no encerre a espcie de realismo fotogrfico que os eruditos parecem exigir em pintura. arte altamente requintada, com suas convenes prprias, a servirem propsitos especficos. Quanto a formas e ornamentao uma revoluo a separa da pintura de Micenas. Nessa revoluo, as figuras se viram reduzidas a silhuetas mnimas e, a partir de tais silhuetas mnimas se erigiu uma arte nova. Webster, op. cit., p. 205. 32. Essa tese tambm encontra apoio na observao de que os chamados primitivos com freqncia ignoram o objeto que desejam desenhar; Schfer, p. 102, citado por Conze. 33. Em Criticism, etc., p. 56. 34. Beazly e Ashmole, op. cit., p. 3.

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35. Webster, p. 204: O pintor sente a necessidade de afirmar que tem dois braos, duas pernas e um peito varonil. 36. R. Hampi, Die Gleichnisse Homers und die Bildkunst seiner Zeit, Tubinga, 1952. 37. Todas as pinturas geomtricas de carruagens apresentam pelo menos uma dessas distores. Webster, p. 204. A cermica micena da ltima poca, de outra parte, apresenta as pernas dos ocupantes escondidas por um dos lados da carruagem. 38. Shfer, op. cit., p. 123. 39. Ibid., pp. 223 e ss. 40. Gombrich, p. 134, com bibliografia. 41. Mais nos aproximaremos do contedo factual dos desenhos frontais [geradvorstelliger] de objetos se comearmos por ler seus contedos parciais sob a forma de sentenas declarativas narrativas. O modo frontal de representao d-nos um conceito visual Sehbegriff] da coisa (situao) representada. Shfer, op. cit, p. 118. Cf., tambm, Webster, op. cit., p. 202, acerca do carter narrativo e explicativo da arte micena e geomtrica. Mas cf. H. A. Groenewegen-Frankfort, Arrest and Movement, Londres, 1951, pp. 33 e s.; as cenas da vida diria, reproduzidas nas paredes dos tmulos egpcios. devem ser lidas: colher implica arar, semear e ceifar; criar gado implica acesso a riachos e ordenha... a seqncia das cenas puramente conceptual, no narrativa; nem as legendas que acompanham as cenas tm carter dramtico. Os sinais, observaes, nomes, canes e explicaes que esclarecem a ao... no relacionam eventos nem lhes explicam o desenvolvimento; so ditos tpicos, prprios de situaes tpicas. 42. Narration in Greek Art, American Journal of Archaeology, vol. 61, janeiro, 1957, p. 74. 43. Essa , naturalmente, maneira muito imprecisa de falar. S se pode ter a impresso de ser um fantoche se outras

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impresses tambm ocorrerem ou, pelo menos, forem concebveis De outra forma, somos o que somos, sem qual que especificao. Cf. a nota 1 e o texto deste captulo. Um esboo dos problemas que surgem no caso das teorias fsicas encontra-se em meu Reply to Criticism, Boston Studies in the Philosophy of Science, vol. 2, 1965, sees 5-8 (ver, em especial, a lista de problemas, na p. 234). Hanson, Popper e outros admitem, sem discusso, que o realismo correto. A situao pode ser diversa, em estados provocados pela ingesto de drogas, particularmente se fazem parte de um programa sistemtico de educao. a. a nota 19 e o texto do captulo anterior. Schfer, op. cit., p. 63. Webster, op. cit., pp. 294 e ss. No sculo XX, o papel das frmulas foi descrito e submetido a teste por Milman Parry, LEpythte traditionelle chez Homre, Paris, 1928; Harvard Studies in Classical Philology, volumes 41 (1930) e 43 (1932). Para uni apanhado breve, cf. D. L. Page, History and the Homeric Illiad, University of California Press, 1966, captulo VI, assim como G. S. Kirk, Homer and the Epic, Cambridge, 1965, Parte 1. Webster, op. cit., pp. 75 e s. M. Parry, Harvard Stud. Cl. Phil, 41, 1930, p. 77. Ibid., pp. 86 e s. Ibid., p. 89. Page, op. cit., p. 230. Ibid., p. 242. Webster, op. cit., pp. 99 e 5.; grifo meu. Cf. Raphael Khner, Ausfhrliche Grammatik der Griechischen Sprache, 2 parte, reimpresso, Darmstad, 1966. No sculo XX, esse modo paratctico ou simultneo de

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representao foi utilizado pelos primeiros expressionistas, por exemplo, Jacob von Hoddis, em seu poema Weltende: Dem Brger fliegt vom spitzen Kopf der Hut, In alien Lften hallt es wie Geschrei. Dachdecker strzen ab und gehn entzwei. Und an den Ksten liest man steigt die Flt. Der Sturm ist da, die wilden Meere hupfen An Land, um dicke Dmme zu zerdrcken. Die meisten Menschen haben einen Schnupfen. Die Eisenbanen failen von den Brcken. Os chapus voam das cabeas dos burgueses. Telhados tombam e se partem ao meio Nos ventos passa o alarido. Nas praias segundo se l sobe a mar A tormenta chegou, os mares bravios saltam Sobre a terra, batendo nos espessos diques. A maioria das pessoas apanha um resfriado. Os trens caem de sobre as pontes*. Von Hoddis afirma que Homero um precursor, explicando que a simultaneidade foi usada por Homem no. a fim de tornar um evento mais claro, mas com o objetivo de criar um sentimento de espao imensurvel. Quando Homero descreve uma batalha e compara o rudo das armas ao bicar do pica-pau quer simplesmente mostrar que enquanto uma batalha se trava, continua presente a quietude dos bosques, apenas interrompida pelo rudo da ave. No se pode conceber uma catstrofe sem, ao mesmo tempo, pensar em um evento totalmente destitudo de importncia. O Grande se mistura ao Pequeno, o Impor-

* Em alemo, no original. Traduo livre.

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tante ao Trivial. (Quanto ao relato, cf. J. R. Becher, in Expressionismus, ed. P. Raabe, Olten e Freiburg, 1965, pp. 50 e ss.; esse breve artigo encerra, ainda, uma descrio da tremenda impresso que as oito linhas de Von Hoddis causaram, quando de seu aparecimento, em 1911.) No se pode inferir que a mesma impresso haja sido produzida em quem ouvia os cantores homricos e que no possua um meio complexo e romantizado que se tivesse deteriorado em sentimentalismo lacrimoso, para us-lo como termo de comparao. Cf. Gebbard Kurz, Darstellungsformen menschlicher Dewegung in der Ilias, Heidelberg, 1966, p. 50. Essa a teoria que Aristteles atribui a Zeno; ver Physics, 239 b, 31. A teoria manifesta-se com clareza no argumento da seta: A seta, em seu vo, est em repouso. De fato, se tudo est em repouso quando ocupa um espao igual a si mesmo e o que est em vo, em qualquer momento dado, sempre ocupa um espao igual a si mesmo, no pode mover-se (de acordo com Physics, 239 b). No podemos assegurar que a teoria tenha sido defendida pelo prprio Zeno, mas lcito supor que ela desempenhou um papel de relevo no tempo de Zeno. Kurz, loc. cit. R. Lattimore, The Iliad of Homer, Chicago, 1951, pp. 39 e s. Para o que segue, ver B. Snell, The Discovery of the Mind, Harper Torchbooks, 1960, captulo 1. Snell, op. cit., p. 18. Cf. Doods, The Greeks and the Irrational, Boston, 1957, captulo 1. Com algum esforo, a experincia pode ser reproduzida ainda hoje. Fase 1: deitar, fechar os olhos e dar ateno s alucinaes hipnoggicas. Fase 2: permitir que as alucinaes tomem seu rumo e sigam suas prprias tendn-

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cias. Elas se transformam de eventos que se passam diante dos olhos em acontecimentos que passam, gradualmente, a cercar a pessoa, mas sem torn-la participante ativo de uma ao que ocorre no espao-do-sonho, tridimensional. Fase 3: passar da condio de observador do evento alucinatrio para a condio de elemento integrante de um complexo de acontecimentos reais que atuam sobre o observador e podem sofrer a sua ao. A fase 3 pode ser invertida ou pela ao de uma vontade quase inexistente ou por um rudo exterior. O cenrio tridimensional transforma-se em cenrio bidimensional, juntase numa rea diante dos olhos e desaparece. Seria interessante estudar de que maneira esses elementos formais variam de cultura para cultura. (At o momento, s foram estudados os contedos de sonhos, tendo-se dado ateno a elementos formais apenas enquanto partes da fase 3.) Dizemos, hoje, que algum dominado pelas emoes e esse algum pode sentir a raiva como um fator externo que o invade contra a sua vontade. A ontologia demonaca dos gregos contm uma terminologia objetiva para descrever esse aspecto de nossas emoes e, assim, estabiliz-la. A psicanlise e algumas ideologias correlatas contribuem novamente para que tais eventos se integrem a contextos mais amplos, dando-lhes, pois, substncia. Dodds, op. cit., p. 6. Wilamowitz-Moellendorf, Der Glaube der Helienen, 1, 1955, p. 17. Nossas concepes do mundo subdividem um material que, sob outros prismas, uniforme e criam diferenas na percepo de luminosidade em locais onde a luminosidade objetiva carece de gradiente. O mesmo processo atua na ordenao de impresses mais ou menos caticas de nossa vida interior, conduzindo a uma percepo (interior) de interferncia divina e pode, mesmo, introduzir demnios, deuses e duendes no mbito

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das percepes exteriores. De qualquer modo, h um nmero aprecivel de experincias demonacas e elas nos impedem de abandonar, a priori. a conjectura. 70. Significa isso que o xito no resulta de esforo do indivduo, mas fruto de afortunado ajuste de circunstncias. Isso se exprime em palavras como , que parece designar atividades. Contudo, essas palavras, em Homero, no enfatizam o efeito do agente, mas o fato de que o resultado ocorre de maneira apropriada o processo que acarreta esse resultado no enfrenta muitas perturbaes, ajustando-se a outros processos que se manifestam ao lado dele; no dialeto tico, ainda significa Estou agindo bem. Analogamente, no enfatiza a conquista pessoal, mas o fato de que essas coisas vo bem, ou seja, acomodam-se ao que as cerca. O mesmo vale para a aquisio do conhecimento. Ulisses viu muita coisa e passou por numerosas experincias; alm disso ele o que sabe como agir em situaes novas e ele o homem que obedece aos preceitos de sua deusa Atena. A parte do conhecimento que resulta de ver no deflui, em verdade, da atividade e da pesquisa do prprio Ulisses; simplesmente acontece, enquanto ele guiado pelas circunstncias exteriores. Ulisses bem diferente de Solon; este, como relata Herdoto, foi o primeiro a viajar por motivos tericos, porque se interessava pela pesquisa. Em Ulisses, o conhecimento de muitas coisas acha-se curiosamente separado de sua atividade no campo de : a atividade restringe-se a encontrar meios para alcanar determinado objetivo, salvar a sua vida e a vida de seus companheiros. B. Snell, Die alten Griechen und Wir, Gttingen, 1962, p. 48. A se encontra, ainda, anlise pormenorizada dos termos relevantes. 71. Exemplo: F. Schachermayer, Die frhe Klassik der Griechen, Stuttgart, 1966. 72. Cf. Wilamowitz-Moellendorf, op. cit.

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73. M. P. Nilsson, A History of Greek Religion, Oxford, 1949, p. 152. 74. Dodds, p. 35. 75. Snell, The Discovery of Mind, p. 18. 76. Herclito, segundo Digenes Larcio, IX, L 77. A assero de que Tales usou um princpio que expressava a unidade subjacente dos fenmenos naturais e de que identificou esse princpio gua encontra-se em Aristteles, Metaphysics, 983 b 6-12 e 26 e ss. Estudo mais meticuloso dessa passagem e de algumas outras e consulta a Herdoto sugere que ele pertence ao grupo de pensadores que cuidam de muitos fenmenos extraordinrios, realizam numerosas observaes, mas no procuram reuni-los em um sistema. Cf. a vvida apresentao de F. Kraft, em Geschichte der Naturwissenschaften, 1, Freiburg, 1971, captulo 3. 78. Fenmenos relativos perspectiva so algumas vezes tratados como se fossm propriedades muito especiais dos objetos representados. Exemplificando, um vaso da Velha Dinastia (Egito Antigo) apresenta uma indentao no topo, indicativa de perspectiva, mas a indentao apresentada como caracterstica do prprio objeto; cf. Schfer, op. cit., p. 266. Alguns artistas gregos procuram encontrar situaes em que a perspectiva no precisa ser levada em conta. Assim, a peculiaridade do chamado estilo das figuras vermelhas (que surge aproximadamente no ano 530 a.C.) no consiste no fato de que h esboos em perspectiva, mas no fato de que h novos e bem variados meios de evit-los; cf. E. Pfuhl, Malerei und Zeichnung der Griechen, vol. I, Munique, 1923, p. 378. 79. Ver a discusso que se acha no primeiro captulo do livro de A. J. Ayer, Foundations of Empirical Knowledge. O exemplo bem familiar aos antigos cticos. 80. Esta , tambm, a maneira pela qual J. L. Austin enfrenta o caso. Cf. Sense and Sensibilia, Nova Iorque, 1962.

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claro que problemas como o problema da existncia de entidades tericas no podem manifestar-se nestas circunstncias. Todos esses problemas so criados pelo novo enfoque pelo qual se supera a ideologia aditiva dos tempos arcaicos e prarcaicos. B. Snell, Die Ausdrcke fr den Begriff des Wissens in der vorplatonischen Philosophie, Berlim, 1924. Comentrio breve aparece em Snell, Die alten Griechen und wir, pp. 41 e ss. Ver, ainda, von Fritz, Philosophie und sprachliche Ausdruck bei Demokrit, Plato, und Aristoteles, Leipzig-Paris-Londres, 1938. nica vez em que aparece na Ilada, de Homero, 15, 42; relativa de um carpinteiro. (Latimore traduz perito em carpintaria.) Cf. Snell, Ausdrcke, p. 50. Cf. notas 15 e ss., e o texto do presente captulo. Cf. a nota 16. Cf. a parte II de Hedwig Kenner, Das Theater und der Realismus in der Griechischen Kunst, Viena, 1954, especialmente pp. 121 e s. Evans-Pritchard, Social Anthropology, Free Press, 1965, p. 80. Ibid., p. 80. Ibid., p. 82. Evans-Pritchard, The Nuer, Oxford, 1940, parte III cf., tambm, o resumo que se acha em Social Anthropology, p. 120 e ss. The Nuer, p. 103. Achinstein, Minnesota Studies in the Philosophy of Science 4, Minneapolis, 1970, p. 224, afirma que Feyerabend nos deve uma teoria do significado e Hempel dispe-se a aceitar a incomensurabilidade somente aps se deixar clara a noo de significado que a se acha implcita, op. cit., p. 156.

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93. No que segue, referir-me-ei a dois artigos de J. Giedymin, publicados no British Journal for the Philosophy of Science, agosto de 1970, pp. 257 e ss., e fevereiro de 1971, pp. 39 e ss. A referncia far-se- indicando apenas a pgina. Giedymin assevera que os problemas lgicos no podem ser resolvidos utilizando unicamente a anlise de documentos histricos ou (pode-se presumir) os registros antropolgicos; cf. p. 257. 94. Cf. a nota 93, para referncia e contexto. 95. O processo muito mais aleatrio do que um racionalista estaria disposto a admitir, ou suspeitar ou mesmo notar. Cf. von Kleist, ber die allmhliche Verfertigung der Gedanken beim Reden, in Meisterwerke Deutscher Literaturkritik, ed. por Hans Meyer, Stuttgart, 1962, pp. 741-7. Hegel vislumbrou a situao. Cf. K. Loewith e J. Riedel, eds., Hegel, Stdienausgabe I, Frankfurt, 1968, p. 54. 96. Plato, Teeteto, 184 c. Ver, ainda, 1. Dring, Aristoteles, Heidelberg, 1966, p. 379, criticando a exigncia de Aristteles, a solicitar preciso. 97. Objective Knowledge, Oxford, 1972, p. 6. Antecipado por A. Comte, Course, Lio 52. 98. J se objetou (Ayer, G. E. L. Owen), afirmando que estamos diante de aparncias, no diante de eventos reais, e que a descrio correta seria parece mover-se... Mas isso no afasta a dificuldade. Com efeito, ao introduzir parece, o vocbulo surge no incio da sentena, que assume a forma parece que se move e que no muda de lugar. Considerando que as aparncias esto no domnio da psicologia fenomenolgica, estabelecemos nossa tese, a saber, a de que esse domnio contm elementos auto-inconsistentes. 99. E. Rubin, Visual Figures Apparently Incompatible with Geometry, Acta Psychologica, VII, 1950, pp. 365 e ss.

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100.E. Tranekjaer-Rasmussen, Perspectoid Distances, Acta P.sychologica, XI, 1955, p. 297. 101.Mach criticou a teoria da relatividade porque nela no se dava ateno aos fenmenos psicolgicos. Cf. a introduo de sua Physicoi Optics. 102.Graas, sobretudo, ao trabalho de lmre Lakatos, Proofs and Refutation, British Journal for the Philosophy of Science, 1962/63. 103.Alm disso, as imprecises que ele afasta do formalismo voltam a aparecer na relao entre a teoria e o fato. Aqui, o princpio da correspondncia soberano. Cf. a nota 23 do captulo V. 104.Snell, Ausdrcke, p. 28 (aludindo a Homero) fala de um conhecimento que brota das aparncias, rene-as em um todo que , a seguir estabelecido como sua verdadeira essncia. Isso pode aplicar-se aos pr-socrticos, mas no se aplica a Homero. No caso de Homero, o mundo entendido como soma de coisas, visveis no espao, e no como razo atuando intensivamente (Snell, p. 67, discutindo Empdocles; cf., tambm, as linhas que vm a seguir, aps a citao, para ver mais elaborado o tema). 105.Snell, Die alten Griechen um! Wir, p. 48. 106.Cf. Hercito, fr. 40 (Diels-Kranz). 107.Parmnides, fr. 7, 3. Pela primeira vez, traa-se, aqui, o contraste entre o senso e razo; W. K. Guthrie, A History of Greek Philosophy, vol. II, Cambridge, 1965, p. 25. 108.Essa distino tambm trao caracterstico de certas concepes mitolgicas. Homero, portanto, diverge tanto das mitologias anteriores quanto das filosofias posteriores. Seu modo de ver muito original. No sculo XX, J. L. Austin desenvolveu idias similares; e ele criticou o desenvolvimento desde Tales at o atual essencialismo, via Plato. Cf. o primeiro captulo de Sense and Sensibilia. 109. Snell, Ausdrcke, pp. 80 e 5.; von Fritz, Philosophie und

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Sprachlicher Ausdruck bei Demokrit, Plato und Aristoteles LeipzigParis-Londres, 1938, p. 11. 110....transformando-se na encarnao da justia csmica, Zeus perde sua humanidade. Assim, a religio do Olimpo, em sua feio moralizada, tendeu a transformar-se em uma religio do medo..., Dodds, Greeks, p. 35. 111.Snell, Discovery, p. 69. 112.A idia de que o conhecimento consiste em listas remonta ao passado sumeriano, cf. von Soden, Leistung und Grenzen Sumerisch-Babylonischer Wissenschaft, nova edio, Darmstadt, 1965. A diferena entre a matemtica e a astronomia babilnica e grega reside precisamente nisso. Uma desenvolve mtodos para a apresentao do que hoje denominamos fenmenos, eventos interessantes e relevantes, ocorridos no cu; enquanto a outra procura elaborar a astronomia deixando o cu de parte (Plato, Rep., 53 a e ss., Lgg., 818 a). 113.Xenfanes, fr. 34. 114.Transformaes similares, aparecem na maioria dos escritos de Hanson. 115.Para ser precisos, diremos que Homero nem chega a dispor de palavras para indicar braos e pernas; fala de mos, antebraos, parte superior do brao, ps, barriga da perna e coxas. Nem h um termo abrangente para indicar o tronco. Snell, Discovery, captulo 1, nota 7. 116.As emoes no surgem espontaneamente no homem, mas so a ele comunicadas pelos deuses, Snell, p. 52. Ver, tambm, o que foi dito anteriormente no presente captulo. 117.Op. cit., p. 20. 118.Cf. o doce-amargo Eros de Safo, Snell, p. 60. 119.Quanto a autoconscincia, cf. Karl Pribram, Problems Concerning the Structure of Consciousness, manuscrito, Stanford, 1973.

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120.O fato no facilmente estabelecido. Muitas apresentaes de A, inclusive algumas muito pormenorizadas e requintadas, contaminam-se de conceitos-B. Um exemplo dado em nota 104 ao presente captulo. Aqui, tal como em outras situaes, somente o mtodo antropolgico pode conduzir a conhecimento que seja mais do que um reflexo de desejos. 121.A. Parry, The Language of Achilles, Trans. & Proc. Amer. Phil. Assoc., 87, 1956, p. 6. 122.Diehl, Anthologia Lyrica2, fr. 79. 123.Pfuhl, op. cit.; cf., tambm, J. White, Perspective in Ancient Drawing and Painting, Londres, 1965. 124. Plutarco relata a seguinte estria, em sua Vida de Solon: Quando a companhia de Tspis comeou a representar tragdias e a novidade atraa a populao, mas ainda no dava lugar a competies pblicas, Solon, gostando de ouvir e de aprender, e sendo muito dado, em sua velhice, ao lazer e diverso, e apreciando festas e msica, foi ver Tspis atuar em uma pea dele prprio, tal como era de uso em tempos antigos. Solon aproximou-se de Tspis, aps a representao, e perguntou-lhe se ele no se envergonhava de dizer tantas mentiras a tantas pessoas. Quando Tspis respondeu que nada havia de chocante no representar aquelas obras e aes, dando-lhes o aspecto de fantasia, Solon golpeou violentamente o cho com seu cajado: Se aplaudimos estas coisas em carter de brincadeira, disse ele, logo nos encontraremos a honr-las a srio . O relato parece no ter fundamento histrico, porm mostra uma atitude muito comum (quanto a essa atitude, cf. captulo 8 de John Forsdyke, Greece before Homer, Nova Iorque, 1964). Solon, porm, ao que parece, impressinou-se algo menos com as tradicionais formas de pensamento e talvez haja sido um dos primeiros atores dramticos (da variedade poltica): cf. G. Else, The Origin and Early Form of Tragedy, Cam-

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bridge, 1965, pp. 40 e ss. A atitude contrria, que revela o seguro e j um tanto vaidoso cidado de B, expressa por Sinionides, que responde indagao de porque os tessalianos no se deixaram iludir por ele, dizendo Porque so muito estpidos. Plutarco, De aud. poet., 15 D. 125.Captulo XII, texto correspondente nota 4. 126.Isso esquecido por Hanson, que parece esperar que cada transformao conceptual importante dominar, de imediato, nossas percepes. Para mincias, cf. nota 52 e texto correspondente, de meu Reply to Criticism, Boston Studies in the Philosophy of Science, vol. 2, Nova Iorque, 1965. 127.Isso responde a uma crtica includa em nota 63, do artigo de Shapere, publicado em Mind and Cosmos, Pittsburgh, 1966. As classificaes a que os princpios levam so implcitas, no sentido de Whorff: cf., acima, nota 4 e texto que se estende at a nota 9. 128. A observao de Lakatos (Falsification, op. cit., p. 179, nota 1), segundo a qual podemos tornar comparveis concepes no comparveis, recorrendo a um dicionrio, continua a refletir a atitude dos antropologistas mais antigos. O mesmo ocorre com a observao de Giedymin, de acordo com a qual quaisquer duas linguagens e quaisquer duas teorias podem ser transformadas em logicamente comparveis (British Journal for the Philosophy of Science, vol. 21, 1970, p. 46), exceto pelo fato de ele acrescentar a ressalva se no forem impostas restries no que concerne extenso de vocabulrio e regras de significado. No caso da antropologia, temos, claro, importante restrio que : conservar-se to prximo quanto possvel da linguagem que est sendo falada por certa tribo. Na filosofia da cincia, a situao exatamente a mesma. Desejamos descobrir os princpios da transformao cientfica, ou seja, queremos descobrir como teoria de Newton, na forma em que se apresen-

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tava por volta de 1900 (quando Einstein buscava princpios fsicos de carter geral, que pudessem ser conservados em meio da revoluo das idias clssicas), se relaciona com a relatividade, tal como concebida por Linstein e no como transformadas verses de Newton e Einstein (suscetveis de serem expressas na mesma linguagem e, portanto, facilmente penetrando uma em outra) se relacionam entre si. Concordo com Giedymin em que o racionalismo, de acordo com a caracterizao de Popper, exige que haja uma linguagem comum para formular o argumento crtico (p. 47). Mas o ponto que levanto o de indagar se a cincia que a sucesso das fantsticas teorias criadas por seus inventores e no o reflexo atenuado desse processo, nos espritos dos lgicos e dos racionalistas conhece essa linguagem comum e se a tentativa de empregar tal linguagem no levaria estagnao. Para responder a esse ponto, devemos contemplar a cincia como ela e no como parece, depois de haver sido tornada racional. As respostas que colhemos seguindo esse caminho sero, provavelmente, fora do comum e excitantes: cientistas como Binstein so pessoas fora do comum e excitantes, muito mais excitantes do que seus explicadores lgicos podem aspirar a ser. 129.Quanto a uma interessante discusso da situao em antropologia social, cf. captulo 4, parte 1, de E. E. Evans-Pritchard, Social Anthropology and Other Essays, Free Press, 1974, especialmente pp. 82, comeo, 83 fim do 2. pargrafo, 85: pessoas pertencentes a culturas diversas notaro fatos diversos e os percebero de maneiras diferentes. Na medida em que isso verdade, os fatos registrados em nossos livros de nota no so fatos sociais, mas fatos etnogrficos, com seleo e interpretao ocorridas ao nvel da observao... Isso, naturalmente, tambm verdade a propsito de estudos de caso

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em cincia, inclusive aqueles em que se faz emprego de impressionante maquinaria lgica. 130. O fato que mesmo lnguas totalmente diferentes (como o ingls e o hopi ou o chins) admitem traduo de uma para outra e h muitos hopis e chineses que aprenderam a dominar muito bem o ingls, escreve Popper (Normal Science and its Dangers, Criticism and the Growth of Knwledge, op. cit., p. 56). Esquece ele que uma traduo adequada sempre se faz com alguma violncia seja ao ingls, seja outra lngua. Quem jamais negou que as pessoas possam aprender a movimentar-se em esquemas mutuamente incomensurveis? Essa mesma observao aplica-se anotao de Post (p. 253 de seu ensaio), segundo a qual, no h barreiras de comunicao entre as sucessivas teorias, pelo menos desde o sculo XVI. O fato de a possibilidade de comunicao no acarretar comparabilidade de significado (comensurabilidade) decorre desta considerao (que recolho em Krner, Categorical Frameworks, Oxford, 1971, p. 64): duas pessoas, A e B, talvez falem duas lnguas incomensurveis, X e Y; sem embargo, A, interpretando cada sentena de B, como enunciadora de uma afirmativa em X, e B, interpretando cada sentena de A como enunciadora de uma afirmativa em Y, podem entender-se facilmente dentro de certo limite: duas proposies g e h podem encerrar contedo informativo comum para A e B, ainda que g seja incompatvel com os princpios constitutivos e individuadores da estrutura categrica de A e que Y seja incompatvel com os princpios individuadores e constitutivos da estrutura categrica de A. Insisto fortemente em que o leitor tenha mo o livro de Krner, enquanto acompanha minha exposio a propsito de incomensurabilidade (que muito mais frustradora para os lgicos).

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131.Cf. o Malleus Malleficarum, trad. Summers, Londres, 1928, parte II, captulo IV, questo I. A teoria remonta a So Toms de Aquino. 132.Bohr adverte-nos (Zs. Physik, vol. 13, 1922, p. 144) de que a conexo assinttica entre a teoria quntica e a fsica clssica tal como admitida pelo princpio de correspondncia... no acarreta, em absoluto, o desaparecimento gradual da diferena entre o tratamento teortico-quntico dos fenmenos de radiao e as idias da eletrodinmica clssica; tudo quanto se afirma uma concordncia assinttica de resultados numricos estatsticos. Em outras palavras, o princpio da correspondncia afirma concordncia entre nmeros, no entre conceitos. Segundo Bohr, essa concordncia entre nmeros chega a apresentar certa desvantagem, pois obscurece a diferena de princpio entre as leis que governam o mecanismo real dos microprocessos e as leis contnuas do ponto de vista clssico (p. 129; cf. tambm Atomic Theory and the Description of Nature, Cambridge, 1932, pp. 85 e 87 e ss.) Bohr, portanto, acentuou repetidamente que o princpio de correspondncia h de ser encarado como uma lei puramente quantum-teortica que de modo algum reduz o contraste entre os postulados [da existncia de estados estacionrios e o postulado da transio] e a teoria eletromagntica (Ibid., p. 142, nota). As dificuldades que surgem do ignorar tal situao foram muito claramente explicadas pelo falecido N. R. Hanson em Patterns of Discovery, op. cit., captulo 6; cf., tambm, meus comentrios em Phil. Rev., vol. 69, especialmente p. 251. Delas no se do conta os racionalistas chos que inferem a continuidade dos conceitos a partir da existncia de aproximaes; cf. ensaio de Popper em Criticism, op. cit., p. 57.

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133.Cf. minha explanao da teoria do mpeto em Minnesota Studies in the Philosophy of Science, op. cit., vol. 3. 134.Meaning and Scientific Change, in Mind and Cosmos, ed. R. Colodny, Pittsburgh, 1966, p. 78. 135.Loc. cit. 136.Cf. A. Koyr, The Significance of the Newtonian Synthesis in Newtonian Studies, Londres, 1965, pp. 9 e ss. 137.A suspeita foi levantada pelo professor Hempel, em uma discusso no Minnesota Center for the Philosophy of Science, cf. Minnesota Studies, vol. IV, Minneapolis, 1970, pp. 236 e ss. 138.Isso parece ocorrer em algumas verses da teoria geral da relatividade, cf. Einstein-Infeld-Hoffmann, Ann. Math., vol. 39, 1938, p. 65, e Sen, op. cit., pp. 19 e ss. 139.Essa considerao foi erigida em princpio por Bohr e Rosenfeld, Kgl. Danske Videnskab, Selskab Math.-Phs. Medd., vol. 12, n 8, 1933 e, mais recentemente, por Marzke e Wheeler, in Gravitation and Geometry I, op. cit., p. 48: Cada teoria adequada deveria proporcionar, em e por si mesma, seus prprios meios de definir as quantidades com que opera. Segundo esse princpio, a relatividade geral clssica deveria admitir calibraes de espao e tempo inteiramente livres de qualquer referncia a [objetos que so externos] ela, tais como rguas rgidas, relgios inerciais ou relgios atmicos [que envolvem] o quantum de ao. Seus termos deveriam, ainda, estar livres da contaminao de conceitos de observao, que se filiam a um estgio anterior e mais primitivo do conhecimento. 140.Ver nota 13, do captulo XII. 141. Um princpio ainda mais conservador por vezes utilizado quando se examina a possibilidade de linguagens dotadas de uma lgica diferente da nossa: uma possibilidade supostamente nova h de ser suscetvel de verse acomodada a nosso presente aparato conceptual ou

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lingstico ou de ver-se entendida em termos deles. B. Straud, Conventionalism and the Indeterminacy of Translation, Synthese, 1968, p. 173. A idia de que uma linguagem nova h de ser ensinada com o auxlio de uma estvel linguagem de observao deriva da tradio emprica e especialmente das concepes acerca de reconstruo lgica surgidas no Crculo de Viena. Segundo essas concepes, o contedo emprico de uma teoria (ou de algum idioma comum) se determina indagando quanto da teoria (ou do idioma) pode ser traduzido em uma linguagem ideal cujas caractersticas empricas sejam de fcil determinao. As teorias so consideradas significativas at a medida em que essa traduo possa ocorrer. Com base nessas concepes, era natural tentar relacionar a aquisio de uma linguagem nova linguagem ideal escolhida. Entretanto, logo se viu que as linguagens ideais no so fceis de elaborar e que mesmo os primeiros e mais elementares passos enfrentam dificuldades inteiramente ausentes da fsica. Alm disso, o conceito de bases escolhidas, de reconstruo, teve de ser gradualmente enriquecido para colocar-se altura da intersubjetividade dos termos cientficos. Uma srie de desenvolvimentos dessa espcie, poucos deles claramente compreendidos ou mesmo reconhecidos, conduziu gradual substituio da idia de reconstruo pela idia de interpretao e levou, da, idia de ensino (cf. a crtica perspicaz que Hempel faz da situao atual em Minnesota Studies, vol. 4, Minneapolis, 1970, pp. 162 e ss.). O desenvolvimento, com seus erros e omisses, com o seu gradual passar de uma para outra posio, desconhecido de J. Giedymin (B. J. P. S., 22, 1971, pp. 40 e ss.), que me critica por tom-lo em conta. A ignorncia de Giedymin no surpreende porque ele se recusa, explicitamente, a dar importncia Histria (B. J. P. S., 21, 1970, p. 257).

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142.Quanto ao que segue, cf. tambm minha recenso de Nagel, Structure of Science, in B. J. P. S., vol. 6, 1966, pp. 237-49. 143.Carnap, op. cit., p. 40; cf., tambm, Hempel, Philosophy of Natural Science, Nova Iorque, 1966, pp. 74 e ss. 144.Por esse motivo, Leibniz considerava o alemo de seu tempo e especialmente o alemo dos artfices como perfeita linguagem de observao, enquanto, para ele, o latim j se achava demasiado contaminado por noes teorticas. Ver seu Unvergreifliche Gedancken, betreffend die Ausuebung und Verbesserung der Deutschen Sprache, Wissenschaftliche Beihefte zur Zeitschrif des allgemeinein deutschen Sprachvereins, IV. srie, fascculo 29, Berlim, 1907, pp. 292 e ss. 145.Para exemplo de tais descries, cf. Synge, Introduction to General Relativity, seo II, in Relativity Groups and Topology, ed. D. Witt e De Witt, 1964. Para maneira ainda mais elegante de introduzir a relatividade, cf. Bondi, Assumtions and Myth in Physical Theory, Cambridge, 1967, pp. 29 e ss. (o clculo-k). 146.Como faz Popper, op. cit., p. 57. 147.Popper, op. cit. 148.Essa dificuldade foi levantada por Roger Buck, numa discusso no Minnesota Center, cf. Minnesota Studies, vol. 4, p. 232.

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Ilustrao A. Ajax e Aquiles, jogando dados. Museu do Vaticano. (Cortesia do Museu do Vaticano)

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Ilustrao B. Vaso do Cemitrio de Diplon, Atenas. Meados do Oitavo Sculo. (Cortesia da Coleo Mansell)

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Ilustrao C. Vaso funerrio ateniense de 750 a.C., aproximadamente. Museu Nacional de Atenas. (Cortesia da Coleo Mansell)

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Ilustrao D. Vaso guerreiro, da Acrpole de Micenas, de 1200 a.C., aproximadamente. Museu Nacional de Atenas. (Cortesia da Coleo Mansell)

Ilustrao E. Pormenor da ilustrao C: carro de corridas ou carro de guerra, com seus aurigas.

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Apndice V

Whorff refere-se a Idias e no a eventos ou a fatos e nem sempre se pode saber, com clareza, se ele aprovaria a extenso que empresto a suas concepes. De uma parte, diz ele que tempo, velocidade e matria no so essenciais para a construo de um coerente quadro do universo (p. 216) e afirma que retalhamos a natureza, organizamo-la em conceitos e lhes atribumos certas significaes porque, em grande parte, manifestamos tendenciosidade ao concordar em assim organiz-la (p. 213). Isso parece implicar que lnguas muito diversas postulam no s idias diferentes para a organizao dos mesmos fatos, mas postulam tambm diferentes fatos, O princpio da relatividade lingstica parece apontar para a mesma direo. Assevera, em termos noformais, que os usurios de gramticas acentuadamente diversas so impelidos por essas gramticas para diferentes tipos de observao e para diferente apreciao de atos de observao, externamente similares; em conseqncia, os usurios no se equivalem como observadores, mas ho de chegar a concepes do mundo um tanto diferentes (p. 221). Contudo, os enunciados mais formais (p. 221) do princpio j contm um elemento diverso,

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pois nos dizem que nem todos os observadores da mesma evidncia fsica so levados a formar o mesmo quadro do universo, a no ser que tenham alicerces lingsticos similares ou que tais alicerces possam ser compatibilizados (p. 214, grifo meu) podendo significar isso que observadores usurios de linguagens muito diversas postularo fatos diferentes nas mesmas circunstncias fsicas de idntico mundo fsico ou significar que disporo fatos similares de maneiras diferentes. A segunda interpretao encontra algum apoio nos exemplos dados, onde se diz que diferentes partes isoladas de significado em ingls e em shawnee so usadas para relatar a mesma experincia (p. 208) e onde lemos que as linguagens classificam diferentemente os itens da experincia (p. 209); a experincia encarada como uniforme proviso de fatos,. diferentemente classificados por diferentes linguagens. A mesma segunda interpretao encontra apoio adicional na descrio que faz Whorff da transio da explicao dos fenmenos baromtricos pelo horror vacui para a explicao pela teoria moderna: Tempo j houve em que essas sentenas [Por que a gua sobe nas bombas? Porque a natureza tem horror ao vcuo.] pareceram satisfatrias lgica; hoje so vistas como expresses prprias de um jargo particular, mas isso no ocorreu por haver a cincia descoberto fatos novos. A cincia adotou formulaes lingsticas novas com respeito a velhos fatos e agora, quando estamos familiarizados com o dialeto novo, certas caractersticas do antigo no mais se impem a ns (p. 222). Todavia, considero esses enunciados mais conservadores como secundrios quando comparados com a grande influncia atribuda a categorias gramaticais e, especialmente, aos mais encobertos sistemas de relao de uma linguagem (pp. 68 ss.). Talvez alguns filsofos desejem relacionar a incomensurabilidade com as questes provocadas pelo que foi denominado traduo radical. Tanto quanto me dado perceber, isso no traz qualquer vantagem. A traduo radical uma trivialidade lanada sobre uma descoberta filosfica importante: nem o

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comportamento nem dados de observao de tipo mais subjetivo podero jamais determinar as interpretaes (quanto a este ponto, cf. meu artigo Towards a Realistic Interpretation of Experience, Proceedings of the Aristotelian Society, 1958). E a posterior ramificao dessa trivialidade (tal como o hipoptamo refrigerado, de Davidson) s pde ocorrer porque os filsofos da linguagem no esto, ao que parece, familiarizados com os problemas, as tcnicas e as objees feitas ao convencionalismo. Alm disso, nosso problema de fato histrico e no de possibilidade lgica.

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XVIII
Dessa forma, a cincia aproxima-se do mito, muito mais do que uma filosofia cientfica se inclinaria a admitir. A cincia uma das muitas formas de pensamento desenvolvidas pelo homem e no necessariamente a melhor. Chama a ateno, ruidosa e impudente, mas s inerentemente superior aos olhos daqueles que j se hajam decidido favoravelmente a certa ideologia ou que j a tenham aceito, sem sequer examinar suas convenincias e limitaes. Como a aceitao e a rejeio de ideologias devem caber ao indivduo, segue-se que a separao entre o Estado e a Igreja h de ser complementada por uma separao entre o Estado e a cincia, mais recente, mais agressiva e mais dogmtica instituio religiosa. Tal separao ser, talvez, a nica forma de alcanarmos a humanidade de que somos capazes, mas que jamais concretizamos.

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A idia de que a cincia pode e deve ser elaborada com obedincia a regras fixas e universais , a um tempo, quimrica e perniciosa. quimrica pois implica viso demasiado simplista das capacidades do homem e das circunstncias que lhes estimulam ou provocam o desenvolvimento. E perniciosa porque a tentativa de emprestar vigncia s regras conduz a acentuar nossas qualificaes profissionais em detrimento de nossa humanidade. Alm disso, a idia prejudicial cincia, pois leva a ignorar as complexas condies fsicas e histricas que exercem influncia sobre a evoluo cientfica. Torna a cincia menos plstica e mais dogmtica: cada qual das regras metodolgicas se v associada a pressupostos cosmolgicos, de modo que, recorrendo regra, damos por admitido que os pressupostos sejam corretos. O falseamentismo ingnuo d por admitido que as leis da natureza se apresentem de maneira clara e no oculta por perturbaes de magnitude considervel, O empirismo aceita que a experincia sensria seja melhor espelho do mundo que o pensamento. O culto do argumento tem como certo que os manipuladores da Razo oferecem resultados melhores que os do jogo incerto de nossas emoes. Talvez

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que esses pressupostos sejam plausveis e at mesmo verdadeiros. No obstante, convm, de tempos em tempos, submete-los a exame. Submet-los a exame significa deixar de utilizar a metodologia a eles associada, passar a praticar a cincia de maneira diversa e verificar o que vem a ocorrer. Casos especficos, tais como os relatados nos captulos anteriores, mostram que os exames referidos se esto continuamente realizando e que falam contra a validez universal de qualquer regra. Todas as metodologias tm limitaes e s a regra do tudo vale capaz de manter-se. A alterao da perspectiva decorrente dessas descobertas conduz, uma vez mais, ao longamente esquecido problema do mrito da cincia. A ele conduz pela primeira vez na histria moderna, pois que a cincia moderna se imps a seus oponentes, no os convenceu. A cincia dominou pela fora, no atravs de argumentos (isso especialmente verdadeiro no que se refere s primeiras colnias, onde a cincia e a religio do amor fraternal foram introduzidas como algo natural, sem consulta aos habitantes e sem lhes ouvir argumentos). Hoje, damo-nos conta de que o racionalismo, inclinando-se para a cincia, no pode ser de qualquer valia em face da pendncia entre cincia e mito e damo-nos conta, ainda, graas a investigaes de carter inteiramente diverso, que os mitos so muito mais vlidos do que os racionalistas tm ousado admitir1. Somos, assim, forados a suscitar a questo do mrito da cincia. Exame do assunto revela que cincia e mito se superpem sob muitos aspectos, que diferenas aparentemente perceptveis so, com freqncia, fenmenos localizados que, em outros pontos, se transformam em similaridades e que as discrepncias fundamentais resultam antes de propsitos diversos do que de mtodos diferentes a tentarem alcanar um nico e mesmo fim racional (como progresso, ou aumento de contedo, ou crescimento). Para colocar em evidncia as surpreendentes similaridades entre o mito e a cincia, examiuarei, de maneira breve, o interessante artigo de Robin Horton, intitulado African Traditional

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Thought and Western Science2. Horton estuda a mitologia africana e aponta as seguintes caractersticas: a busca de teoria busca da unidade subjacente complexidade que se percebe. A teoria dispe as coisas em um contexto causal mais amplo que o contexto causal propiciado pelo senso comum: tanto a cincia quanto o mito recobrem o senso comum de uma superestrutura teortica. H teorias de diferentes graus de abstrao e elas so utilizadas de acordo com os diferentes requisitos de explicao que se colocam. A construo de teoria consiste em partir os objetos do senso comum para reunir os fragmentos de maneira diversa. Os modelos teorticos nascem da analogia, mas gradualmente se distanciam do padro em que a analogia se apoiava. E assim por diante. Essas caractersticas, definidas a partir do estudo de casos, levado a efeito de modo no menos cuidadoso e pormenorizado que o de Lakatos, refutam a idia de que a cincia e o mito obedeam a diferentes princpios de formao (Cassirer), que o mito se instaura sem reflexo (Dardel) ou especulao (Frankfort, ocasionalmente). Nem cabe acolher a idia, defendida por Malinowski e tambm por eruditos clssicos, tais como Harrison e Cornford, de que o mito exerce funo essencialmente pragmtica ou se baseia em ritual. O mito est muito mais prximo da cincia do que se poderia esperar com base em uma discusso filosfica. Est mais prximo da cincia do que o prprio Horton se inclinaria a admitir. Para perceb-lo, consideremos algumas das diferenas acentuadas por Horton. Segundo ele, as idias centrais do mito so vistas como sagradas. Teme-se que sofram ameaas. Quase nunca se depara com uma confisso de ignorncia e eventos que fogem fortemente s linhas de classificao admitidas pela cultura em que ocorrem despertam a reao do tabu4. As crenas bsicas so protegidas por essa reao e tambm pelo artifcio das elaboraes secundrias5 que, em nossos tempos, so sries de hipteses ad hoc. A cincia, de outra parte, se caracteriza por um ceticismo essencial6; quando as falhas se

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acumulam rapidamente, a defesa da teoria se transforma inexoravelmente em ataqu a ela7. Isso possvel devido abertura do empreendimento cientfico, devido ao pluralismo das idias que encerra e tambm devido a que tudo quando escapa ou deixa de amoldar-se ao estabelecido sistema de categorias no visto como aterrador, como algo a ser isolado e repudiado. , pelo contrrio, um fenmeno intrigante ponto de partida e desafio para a criao de novas classificaes e de novas teorias8 . V-se que Horton absorveu bem as lies de Popper9. Um estudo de campo a propsito da cincia leva-nos a descortinar quadro muito diverso. Revela esse estudo que, embora alguns cientistas possam agir segundo o esquema descrito, a grande maioria segue trilha diferente. O ceticismo mnimo; dirige-se contra a maneira de ver dos oponentes e contra ramificaes secundrias das idias fundamentais que se defende, mas nunca se levanta contra as prprias idias bsicas10. Atacar idias bsicas desperta reaes de tabu que no so menos intensas do que as reaes de tabu nas chamadas sociedades primitivas11. As crenas bsicas so protegidas por essa reao e, como vimos, por elaboraes secundrias; e tudo quanto deixa de acomodar-se ao estabelecido sistema de categorias declarado incompatvel com tal sistema ou encarado como algo escandaloso ou, mais freqentemente, simplesmente considerado como no-existente. A cincia no est preparada para fazer do pluralismo teortico o fundamento da pesquisa. Newton dominou por mais de 150 anos; Einstein introduziu, por curto espao de tempo, um ponto de vista mais liberal, mas viu-se sucedido pela Interpretao de Copenhague. As semelhanas entre cincia e mito so inegavelmente de espantar. Os campos esto, entretanto, ainda mais estreitamente relacionados. O dogmatismo pesado a que fiz aluso no apenas um fato, mas desempenha tambm importantssima funo. Sem ele seria impossvel a cincia12. Pensadores primitivos mostraram maior percepo da natureza do conhecimento do

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que seus esclarecidos rivais filosficos. Torna-se necessrio, pois, reexaminar nossa atitude em face do mito, da religio, da magia, da feitiaria e em face de todas aquelas idias que os racionalistas gostariam de ver para sempre afastadas da superfcie da Terra (sem ter-lhes prestado maior ateno tpica reao de tabu). H outra razo para que o reexame se torne urgentemente necessrio. O surgimento da cincia moderna coincide com a supresso das tribos no-ocidentais pelos invasores ocidentais. As tribos no so apenas fisicamente suprimidas, mas perdem a independncia intelectual e se vem foradas a adotar a sanginria religio do amor fraternal o Cristianismo. Os membros mais inteligentes conseguem uma vantagem adicional: so iniciados nos mistrios do Racionalismo Ocidental e no que sua culminncia a cincia ocidental. Por vezes, isso conduz a um quase intolervel conflito com a tradio (Haiti). Na maioria dos casos, a tradio desaparece sem deixar o trao de um argumento e as pessoas simplesmente se tornam escravas, de corpo e esprito. Hoje, esse desenvolvimento sofre gradual inverso h grande relutncia, indubitavelmente, mas a inverso se processa. Volta-se a ganhar liberdade, as velhas tradies so redescobertas, quer pelas minorias dos pases ocidentais, quer pelas grandes populaes de pases no-ocidentais. Contudo, a cincia continua a reinar soberana. Reina soberana porque seus praticantes so incapazes de compreender e no se dispem a tolerar ideologias diferentes, porque tm fora para impor seus desejos e porque usam essa fora como seus ancestrais usaram a fora de que eles dispunham para impor o cristianismo aos povos que iam encontrando em suas conquistas. Assim, embora um norte-americano possa, agora, abraar a religio de seu gosto, no lhe permitido pedir que, na escola, seus filhos aprendam mgica e no a cincia. Existe separao entre Estado e Igreja, no existe separao entre Estado e cincia.

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Contudo, a cincia no tem autoridade maior que a de qualquer outra forma de vida. Seus objetivos no so, por certo, mais importantes que os propsitos orientadores de uma comunidade religiosa ou de uma tribo que se mantm unida graas a um mito. De qualquer modo, no h por que esses objetivos possam restringir as vidas, os pensamentos, a educao dos integrantes de uma sociedade livre, onde cada qual deve ter a possibilidade de decidir por si prprio e de viver de acordo com as crenas sociais que tenha por mais aceitveis. A separao entre Estado e Igreja deve, portanto, ser complementada pela separao entre Estado e cincia. No h a temer que tal separao leve a um colapso da tecnologia. Sempre haver pessoas que preferiro ser cientistas a ser donos de seus destinos e que se submetero alegremente mais desprezvel forma de escravido (intelectual e institucional), contanto que se vejam bem pagas e que tenham em torno de si quem lhes examine o trabalho e lhes cante louvores. A Grcia se desenvolveu e progrediu porque pde contar com os servios de escravos, a essa condio involuntariamente reduzidos. Ns nos desenvolveremos e progrediremos com o auxlio de numerosos escravos voluntrios, a trabalhar em universidades e laboratrios e a nos proporcionar plulas, gs, eletricidade, bombas atmicas, refeies congeladas e, ocasionalmente, uns poucos e interessantes contos de fadas. Trataremos bem esses escravos, chegaremos a dar-lhes ouvidos, pois, vez por outra, tero relatos interessantes a fazer, mas no lhes permitiremos impor a prpria ideologia a nossos filhos, sob o disfarce de teorias progressistas de educao13. No lhes permitiremos que ensinem as fantasias da cincia como se fossem enunciados factuais de realidade. Talvez a separao entre Estado e cincia constitua a nica oportunidade que teremos de sobrepujar o barbarismo febril de nossa era tcnico-cientfica, atingindo a humanidade que est a nosso alcance, mas que jamais concretizamos inteiramente14. Reexaminemos, para concluir, os argumentos que podem ser aduzidos em prol de tal procedimento.

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No esprito de cientistas e de leigos, a imagem da cincia do sculo XX decorrncia de milagres tecnolgicos, tais como a televiso em cores, as viagens Lua, o forno a raios infravermelhos e de informaes vagas, mas nem por isso de menor fora algo como histrias fantasiosas a propsito de como surgem tais milagres. Segundo essas histrias fantasiosas, o xito da cincia o resultado de combinao sutil, mas cuidadosamente dosada, de inventividade e controle. Os cientistas tm idias e dispem de mtodos especiais para desenvolv-las. As teorias da cincia foram aprovadas no teste do mtodo. Proporcionam melhor viso do mundo que idias no passadas pelo crivo desse teste. A histria fantasiosa explica por que a sociedade moderna d cincia tratamento especial e por que lhe concede privilgios que no beneficiam outras instituies. Idealmente, o Estado moderno ideologicamente neutro. A religio, o mito, os preconceitos exercem influncia, mas tosomente de forma indireta, atravs de partidos politicamente atuantes. Princpios ideolgicos podem ingressar na estrutura governamental, mas apenas por meio de um voto majoritrio e aps longa discusso das possveis conseqncias. Em nossas escolas, as principais religies so ensinadas em termos de fenmenos histricos. So ensinadas como parte da verdade, na dependncia de os pais insistirem em mais direta forma de instruo. A eles cabe decidir quanto educao religiosa dos filhos. O apoio financeiro s ideologias no excede o apoio financeiro dado a partidos e a grupos privados. Estado e ideologia, Estado e Igreja, Estado e mito esto cuidadosamente separados. Estado e cincia, entretanto, atuam em estreita ligao. Somas imensas so gastas no desenvolvimento de idias cientficas. Disciplinas esprias, como a filosofia da cincia, que no tm a seu crdito qualquer descoberta, beneficiam-se do crescimento explosivo das cincias. At as relaes humanas so tratadas de maneira cientfica, tal como evidenciam os projetos

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de educao, as propostas de reforma penitenciria e assim por diante. Quase todos os assuntos cientficos so matrias obrigatrias em nossas escolas. Se os pais de uma criana de seis anos podem decidir se ela receber rudimentos de protestantismo ou de judasmo ou se no ter instruo religiosa alguma, no gozam esses pais da mesma liberdade no que respeita cincia. Fsica, Astronomia, Histria devem ser estudadas. No podem ser substitudas por mgica, astrologia ou por um estudo das lendas. E nem basta uma apresentao apenas histrica dos fatos e princpios fsicos (astronmicos, histricos, etc.). No se diz algumas pessoas acreditam que a Terra se move em torno do Sol, enquanto outras consideram que a Terra uma esfera oca, onde se contm o Sol, os planetas, as estrelas fixas. Diz-se: a Terra gira em torno do Sol e tudo o mais pura idiotia. A maneira como aceitamos ou rejeitamos idias cientficas , por fim, radicalmente diversa dos processos de deciso democrtica. Aceitamos leis cientficas e fatos cientficos, ensinamo-los nas escolas, tornamo-los a base de importantes decises polticas, sem, contudo, hav-los submetido a votao. Os cientistas no os submetem a votao ou, pelo menos, assim dizem proceder e os leigos por certo que no os submetem a voto. Propostas concretas so, por vezes, objeto de debate e sugere-se votao. Todavia, o processo no se aplica a teorias gerais e a fatos cientficos. A sociedade moderna copernicana, mas no porque a doutrina de Coprnico haja sido posta em causa, submetida a um debate democrtico e ento aprovada por maioria simples; copernicana porque os cientistas so copernicanos e porque lhes aceitamos a cosmologia to acriticamente quanto, no passado, se aceitou a cosmologia de bispos e cardeais. At mesmo pensadores audazes e revolucionrios se curvam ao juzo da cincia. Kropotkin deseja destruir todas as instituies existentes ma no toca na cincia. Ibsen aprofunda-se no desmascarar as condies da humanidade contempornea

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mas - conserva a cincia, em que v medida da verdade. EvansPritchard, Lvi-Strauss e outros reconheceram que o Pensamento Ocidental, longe de ser um pico isolado no desenvolvimento da humanidade, perturbado por problemas que no esto presentes em outras ideologias mas excluem a cincia da relativizao das formas de pensamento. Para eles, a cincia uma estrutura neutra, encerrando conhecimento positivo, que independente de cultura, ideologia ou preconceito. A razo desse tratamento especial est, sem dvida, em nosso pequeno conto de fadas: se a cincia encontrou mtodo que transforma concepes ideologicamente contaminadas em teorias verdadeiras e teis, a cincia no mera ideologia, porm medida objetiva de todas as ideologias. No cabe, portanto, a exigncia de separao entre Estado e ideologia. Contudo, o conto de fadas , como vimos, falso. No h mtodo especial que assegure o xito ou o torne provvel. Os cientistas no resolvem os problemas por possurem uma varinha de condo a metodologia ou uma teoria da racionalidade mas porque estudaram o problema por longo tempo e conhecem bem a situao, porque no so tolos (embora caiba duvidar disso hoje em dia, quando quase qualquer pessoa pode tomar-se um cientista) e porque os excessos de uma escola cientfica so quase sempre contrabalanados pelos excessos de alguma outra escola. (Alm disso, os cientistas s muito raramente resolvem os problemas, cometem erros numerosos e oferecem, freqentemente, solues impraticveis.) No fundo, pouqussima diferena h entre o processo que leva ao anncio de uma nova lei cientfica e o processo de promulgao de uma nova lei jurdica: informa-se a todos os cidados ou aos imediatamente envolvidos, faz-se a coleta de fatos e preconceitos, discute-se o assunto e, finalmente, vota-se. Sem embargo, enquanto uma democracia faz algum esforo para esclarecer o processo, de sorte que todos o entendam, a cincia ou o esconde ou o distorce, para que ele se Amolde a seus sectrios interesses.

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Nenhum cientista admitir que votar tenha sentido na matria a que se dedica. S os fatos, a lgica e a metodologia decidem o que nos diz o conto de fadas. Mas como decidem os fatos? Que funo desempenham no avano do conhecimento? No podemos fazer nossas teorias deles derivarem. No podemos apresentar um critrio negativo, dizendo, por exemplo, que as boas teorias so as teorias passveis de refutao, mas no contraditadas pelos fatos. Um princpio de falseamento que afasta as teorias porque no se acomodam aos fatos teria de afastar a totalidade da cincia (ou teria de admitir que grandes pores da cincia so irrefutveis). A sugesto de que uma boa teoria explica mais que suas oponentes tambm no admissvel. Certo: novas teorias predizem, com freqncia, coisas novas mas quase sempre a expensas de coisas j conhecidas. Voltando-nos para a lgica, damo-nos conta de que nem mesmo seus mais simples requisitos so satisfeitos pela prtica cientfica e no poderiam ser satisfeitos, em razo da complexidade do material. As idias de que os cientistas costumam valer-se para apresentar o conhecido e avanar rumo ao desconhecido raramente esto em estrita concordncia com as injunes da lgica ou da matemtica pura e a tentativa que se fizesse para lev-las a essa concordncia roubaria da cincia a flexibilidade sem a qual impossvel alcanar progresso. Anotemos: s os fatos no bastam para levar-nos a aceitar ou rejeitar teorias cientficas, pois a margem que deixam ao pensamento demasiado ampla; a lgica e a metodologia eliminam demais, so demasiado acanhadas. Entre esses extremos situa-se o sempre cambiante domnio das idias e dos desejos humanos. Mais pormenorizada anlise dos lances de xito no jogo da cincia (de xito do ponto de vista dos prprios cientistas) mostra, indubitavelmente que h uma larga faixa de liberdade a pedir multiplicidade de idias e a permitir a aplicao de processos democrticos (apresentao-discusso-voto), mas que est obstruda pela poltica e pela propaganda do poder. Esse o ponto em que o conto de

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ladas do mtodo especial assume sua funo decisiva. Oculta a liberdade de deciso que os cientistas criadores e o pblico em geral tm, mesmo no que se refere s mais slidas e avanadas partes da cincia, antepondo-lhes a repetio dos critrios objetivos e assim protegendo os grandes nomes (os Prmio Nobel; os chefes de laboratrios de organizaes como a Associao Mdica Americana, de escolas especiais; os educadores, etc.) contra as massas (os leigos; os especialistas em campos no-cientficos; os especialistas em outros ramos da cincia): s importam os cidados que foram expostos s presses das instituies cientficas (sofreram longo processo de educao), que sucumbiram a essas presses (foram aprovados no exame) e que esto, agora, firmemente convencidos da verdade do conto de fadas. Dessa maneira os cientistas se iludiram a si prprios e aos demais com respeito tarefa a que se dedicam, sem, contudo, virem a sofrer qualquer real desvantagem: dispem de mais dinheiro, mais autoridade e exercem maior atrao do que merecem e os mais estpidos processos e mais risveis resultados que alcanam em sua esfera de atuao vm rodeados de uma aura de excelncia. tempo de reduzi-los s devidas propores e de atribuir-lhes mais modesta posio na sociedade. Essa advertncia, que apenas alguns dos contemporneos mais bem preparados tm condies de aceitar, parece entrar em conflito com certos fatos simples e amplamente conhecidos. No certo que um mdico disponha de melhores recursos para diagnosticar e curar uma enfermidade do que um leigo ou o feiticeiro de uma sociedade primitiva? No certo que as epidemias e as doenas graves s desapareceram aps a implantao da medicina moderna? No temos de admitir que a tecnologia conseguiu enormes avanos aps o surgimento da cincia moderna? E no so as viagens Lua a prova mais impressionante e inconteste de sua excelncia? A esto algumas das questes lanadas ao desafiador impudente que ousa criticar a especial posio das cincias.

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As questes s atingem o polmico objetivo a que se dirigem se for presumido que os resultados da cincia, por ningum negados, surgiram sem recurso a elementos no-cientficos e que no podem ser aperfeioados sem interferncia de tais elementos. Processos no-cientficos, tais como o conhecimento de ervas, prprio dos feiticeiros e curandeiros, a astronomia dos msticos, o tratamento de doenas em sociedades primitivas, so totalmente destitudos de mrito. S a cincia nos oferece uma astronomia til, a medicina eficaz, uma tecnologia digna de confiana. Importa admitir, ainda, que a cincia deve seu xito a mtodo correto e no a um acidente feliz. No foi uma afortunada anteviso cosmolgica a responsvel pelo progresso e sim manipulao cosmologicamente neutra de dados existentes. Tais os supostos que devemos admitir para emprestar s questes o vigor polmico supostamente por ela englobado. Nenhum & tais supostos resiste a verificao mais. cuidadosa. A astronomia moderna surgiu com a tentativa, feita por Coprnico, de adaptar as velhas idias de Filolau s necessidades das predies astronmicas. Filolau no era um cientista preocupado com a preciso; era, como vimos (captulo V, nota 25), um pitagrico desorientado e as conseqncias de suas doutrinas foram consideradas incrivelmente ridculas por um astrnomo profissional como Ptolomeu (captulo IV, nota 4). Mesmo Galileu, que se defrontou com a aperfeioada verso copernicana da doutrina de Filolau, diz: No tem limites meu espanto quanto percebo que Aristarco e Coprnico foram capazes de fazer com que a razo dominasse os sentidos, de sorte que, em detrimento destes, a razo se tornasse a orientadora de suas convices (Dialogue, 328). Sentidos, aqui, refere-se s experincias a que recorreram Aristteles e outros, para mostrar que a Terra se encontrava em repouso. A razo, oposta por Coprnico a tais argumentos, a mstica razo de Filolau, associada a uma f igualmente mstica (mstica do ponto de vista dos racionalistas de hoje) no carter fundamental do movimento circular. Mostrei que a astronomia moderna e a

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dinmica moderna no poderiam ter progredido sem recorrer a essas idias antediluvianas. Enquanto a astronomia se beneficiou do pitagorismo e do amor de Plato pelos crculos, a medicina se beneficiou do uso de ervas, da psicologia, da metafsica, da fisiologia de feiticeiros, parteiras, curandeiros, boticrios errantes. Sabe-se muito bem que a medicina dos sculos XVI e XVII, embora teoricamente hipertrofiada sentia-se intil em face da doena (e assim permaneceu por longo tempo, aps a revoluo cientfica). Inovadores como Paracelso voltaram a idias primitivas e aprimoraram a medicina. Em todos os pontos, a cincia se v enriquecida por mtodos nocientficos e resultados no-cientficos, enquanto processos freqentemente vistos como partes essenciais da cincia foram abandonados ou contornados. O processo no se restringe histria inicial da cincia moderna. Est longe de ser simples conseqncia do primitivo estgio das cincias, nos sculos XVI e XVII. Ainda hoje, a cincia pode tirar e tira vantagem da considerao de elementos nocientficos. Exemplo examinado acima, no captulo IV, a revivescncia da medicina tradicional na China comunista. Quando os comunistas, na dcada de 1950, foraram os hospitais e escolas de medicina a transmitir as idias e mtodos registrados no Manual de Medicina interna do imperador Amarelo e a aplic-las no tratamento dos pacientes, muitos especialistas ocidentais (entre eles, Eccles, um dos Cavaleiros de Popper) se horrorizaram e predisseram a derrocada da medicina chinesa. Ocorreu exatamente o oposto. A acupuntura, a moxa, o diagnstico pelo pulso conduziram a novas percepes, novos mtodos de tratamento e colocaram novos problemas, tanto para o mdico ocidental quanto para o chins. E os que no apreciam ver o Estado imiscuir-se em questes cientficas devem lembrar-se do acentuado chauvinismo da cincia: para a maioria dos dentistas, a frase liberdade para a cincia significa liberdade para doutrinar no apenas os que resolveram acompanh-los, mas tambm resto da sociedade.

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Claro est que nem toda combinao de elementos cientficos e no cientficos alcana xito (exemplo: Lysenko). Todavia, tambm a cincia nem sempre bem sucedida. Se importa evitar as misturas porque s vezes falham, tambm a cincia pura (se que ela existe) h de ser evitada. (No caso Lysenko, o condenvel no a interterncia do Estado, mas a interferncia totalitria, que destri o oponente em vez de permitir-lhe seguir o prprio caminho.) Combinando essa observao com a percepo de que a cincia no dispe de mtodo especial, chegamos concluso de que a separao entre cincia e no-cincia no apenas artificial, mas perniciosa para o avano do saber. Se desejamos compreender a natureza, se desejamos dominar a circunstncia fsica, devemos recorrer a todas as idias, todos os mtodos e no apenas a reduzido nmero deles. Assim, a assero de que no h conhecimento fora da cincia extra scientiam nulla salus nada mais que outro e convenientssimo conto de fadas. As tribos primitivas faziam classificaes de animais e plantas mais minuciosas que as da zoologia e da botnica de nosso tempo; conheciam remdios cuja eficcia espanta os mdicos (e a indstria farmacutica j aqui fareja uma nova fonte de lucros); dispunham de meios de influir sobre os membros do grupo que a cincia por longo tempo considerou inexistentes (vodu); resolviam difceis problemas por meios ainda no perfeitamente entendidos (construo de pirmides, viagem dos polinsios). Havia, na Idade da Pedra, uma astronomia altamente desenvolvida e internacionalmente conhecida, astronomia que era factualmente adequada e emocionalmente satisfatria, dando soluo a problemas tanto sociais quanto fsicos (o mesmo no se pode dizer a respeito da astronomia moderna) e que foi submetida a testes por meios muito simples e engenhosos (observatrios de pedra na Inglaterra e no Pacifico Sul; escolas astronmicas na Polinsia). (Para tratamento mais aprofundado e referncias mais precisas, no que toca a todas essas afirmativas, cf. meu Einjhrung in die Naturphilosophie.)

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Houve a domesticao de animais, a criao da agricultura rotativa, novos tipos de plantas foram desenvolvidas e conservados puros graas a evitar-se cuidadosamente a fertilizao cruzada, surgiram invenes qumicas, desenvolveu-se uma arte surpreendente, suscetvel de ser comparada s melhores manifestaes da arte contempornea. Por certo que no houve excurses coletivas Lua, mas indivduos isolados, desprezando grandes perigos que lhes ameaavam a alma e a sanidade mental elevaram-se de esfera a esfera e finalmente encararam Deus em todo Seu esplendor, enquanto outros homens se transformavam em animais para depois readquirir figura humana (captulo XVI, notas 20 e 21). Em todos os tempos, o homem enfrentou a circunstncia de olhos abertos, com inteligncia viva; em todos os tempos, realizou descobertas incrveis; em todos os tempos, h ensinamento a colher em suas idias. A cincia moderna, de outra parte, no to difcil e to perfeita quanto a propaganda quer levar-nos a crer. Uma disciplina, como a fsica, a medicina ou a biologia, s parece difcil porque mal ensinada, porque as lies comuns esto repletas de material redundante e porque a ela nos dedicamos j muito avanados na vida. Durante a guerra, quando o exrcito norteamericano urgentemente reclamava mdicos, foi repentinamente possvel reduzir o aprendizado mdico a seis meses (todavia, os correspondentes manuais de instruo acham-se, de h muito, desaparecidos. A cincia pode ser simplificada durante a guerra. Em tempo de paz, o prestgio da cincia exige que se rodeie de complexidade maior). E no raro ocorre que o juzo afetado e orgulhoso do especialista seja reduzido a suas devidas propores por um leigo. Numerosos inventores construram mquinas impossveis. Advogados tm demonstrado repetidamente que um especialista no sabe do que est falando. Cientistas, e especialmente mdicos, chegam com freqncia a concluses diferentes, de sorte que toca aos parentes da pessoa enferma (ou aos habitantes de certa rea) decidir, por voto, qual o procedimento a ser adotado. Quo freqentemente no a

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cincia aprimorada e impelida a novos caminhos por influncias no-cientficas! Cabe a ns, cabe aos cidados da sociedade livre aceitar o chauvinismo da cincia sem contradit-la ou subjug-la pela fora oposta da ao geral. Ao geral foi utilizada contra a cincia pelos comunistas chineses na dcada de 1950 e voltou a ser usada, em circunstancias muito diversas, por algumas pessoas que se opunham teoria da evoluo, na Califrnia da dcada de 1970. Acompanhemos esses exemplos e livremos a sociedade do aperto estrangulador de uma cincia ideologicamente petrificada, assim como nossos ancestrais nos livraram do aperto estrangulador da Religio Verdadeira e nica. O caminho que leva a tal objetivo claro. Uma cincia que insiste em ser a detentora do nico mtodo correto e dos nicos resultados aceitveis ideologia e deve ser separada do Estado e, especialmente, dos procesos de educao. Cabe ensin-la, mas to-somente queles que decidiram aderir a essa particular superstio. De outra parte, uma cincia que renuncie a essas pretenses totalitrias deixa de ser independente e autnoma e poderia ser ensinada sob diferentes combinaes (mito e cosmologia moderna seria uma dessas combinaes). Est claro que todo empreendimento tem o direito de exigir que os a ele devotados se preparem de maneira especial e pode, inclusive, impor a aceitao de certa ideologia. (Eu, por exemplo, sou contra a descaracterizao dos assuntos, que se vo tornando mais e mais semelhantes entre si; quem no aprecie o catolicismo atual que o abandone e se torne protestante ou ateu, em vez de arruin-lo com alteraes despidas de sentido, como a da missa na lngua nacional.) E isso verdade em relao fsica, tal como verdadeiro com respeito religio ou prostituio. Contudo, essas ideologias especiais, essas capacitaes especiais no encontram lugar no processo da educao geral, que prepara o cidado para desempenhar seu papel na sociedade. Um cidado amadurecido no um homem que foi instrudo em uma especial ideologia como o puritanismo ou

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o racionalismo crtico e que agora portador dessa ideologia, como de um tumor mental; um cidado amadurecido uma pessa que aprendeu a tomar decises e que decidiu em favor daquilo que mais lhe convm. pessoa de alguma solidez espiritual (no se apaixona pelo primeiro trovador ideolgico que lhe cruze o caminho) e que, portanto, est apta a escolher conscientemente a tarefa que lhe parea mais atraente, em vez de deixar-se dominar por ela. Preparando-se para essa escolha, a pessoa estudar as ideologias mais importantes em termos de fenmenos histricos, estudar a cincia como fenmeno histrico e no como o nico e sensato meio de enfrentar um problema. Estudar a cincia a par de outros contos de fadas, tais como os mitos de sociedades primitivas, de sorte a contar com as informaes necessrias para chegar a uma deciso livre. Parte bsica de uma educao geral dessa espcie so conhecimentos dos principais propagandistas de todos os campos, de modo que o nefito possa desenvolver resistncia contra todas as formas de propaganda, incluindo a propaganda que se denomina argumento. Somente aps esse processo de endurecimento ser ele chamado a pronunciar-se em face das questes racionalismo-irracionalismo, cincia-mito, cincia-religio e outras questes semelhantes. A deciso que tome em prol da cincia admitindo que a tome ser muito mais racional do que , hoje, qualquer deciso em favor da cincia. Seja como for a cincia e as escolas estaro cuidadosamente separadas, como esto, hoje em dia, religio e escolas. Os cientistas participaro, claro, de decises governamentais, pois todos participam de tais decises. Mas no lhes ser dada autoridade dominante. Ser o voto de todos os interessados que decidir as questes fundamentais, referentes, por exemplo, a mtodos de ensino utilizados, ou verdade de crenas bsicas, tal como a relativa teoria da evoluo ou teoria quntica o voto e no a autoridade dos importantes que se ocultam por detrs de inexistente metodologia. No h a temer que essa maneira de dispor a sociedade conduza a resul-

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tados indesejveis. A prpria cincia recorre ao mtodo da discusso e do voto, embora sem claro domnio de seu mecanismo e utilizando-o de maneira fortemente tendenciosa. E a racionalidade de nossas crenas se ver consideravelmente acentuada.

NOTAS
1. Cf. os excelentes estudos de caso levados a efeito por EvansPritchard, Griaule, Edith Hamilton, Jeremias, Frankfort, Thorkild Jacobsen e outros. Para um levantamento, cf. de Santillana von Dechend, Hamlets Mill, Boston, 1969 e meu Einfhrung in die Naturphilosophie, Braunschweig, 1974. Trata-se de estudos de caso no sentido de Lakatos e observam os seus mais rgidos critrios. Por que, pois, ele e os racionalistas tanto hesitam em aceitar os resultados daqueles trabalhos? Originalmente publicado em Africa, vol. 37, 1967, pp. 87-155. Estou citando com base na reimpresso abreviada de Max Marwick (ed.) Witchcraft and Sorcery, Penguin Books, 1970, pp. 342 ss. Ibid., p. 362. Ibid., p. 364. Ibid., p. 365. Ibid., p. 358. Loc. cit. Ibid., p. 365. Ver discusso do que ele denomina Closed and Open Predicament, na Parte 2 deste ensaio. Esse procedimento muito comum na feitiaria africana. Cf. Evans, Witchcraft, Oracles and Magic Among

466

2.

3.

4. 5.

the Azande, Oxford, 1937, pp. 230, 338; ver, tambm, Social Antropology, op. cit., p. 99. Cf. as primeiras reaes contra as variveis ocultas em teoria quntica, a atitude para com a astrologia, a telepatia, o vodu, Ehrenhaft, Velikovsky e assim por diante. Cf., tambm, o interessante relato de Kostler, The Midwife Toad, Nova Iorque, 1973. Isso foi acentuado por Kuhn; ver The Function of Dogma in Scientific Research, in A. C. Crombie (ed.) Scientific Change, Londres, 1973, pp. 69-347 e The Structure of Scientific Revolution, Chicago, 1972. Cf. Apndice III, p. 215. Quanto s deficincias da cincia, em matria de humanitarismo, cf. Experts in a Free Society, The Critic, novembro/dezembro, 1971, ou a aperfeioada verso alem desse ensaio e de Towards a Humanitarian Science, na Parte II do vol. I de meu Augewhlte Aufstaze, Vieweg, 1974.

467

Indice de Assuntos

n = nota t = termo explicado

A
Ao, 30, 56, 263, 270, 286, 290, 301, 345, 373, 392, 399, 464 ver tambm Idias; Padres Acupuntura, 68, 461 ver tambm Comunismo chins e Medicina Agregado paratctico, 359t, 367, 387, 390 Alienao, 388 Alteraes: cientficas, 49, 287, 317, 405, 430n, 450 conceptuais, 104, 256, 350, 357, 382, 392, 396, 401, 273, 450 Ampliao do conhecimento e da cincia, 30, 139-50, 261, 273, 450 e a metodologia dos programas de pesquisa cientfica, 288 sem discusso, 30 Anamnese, 120, 128, 225

469

Anarquismo: epistemolgico, 43, 259, 269, 274, 279, 319, 345 poltico, 22, 23, 290-94 religioso, 290, 292 ver tambm Dadasmo Antropologia, 68, 1 46n, 311, 407 da cincia e cosmologia, 32,1n, 374, 429n ver tambm Estudo de campo mtodo antropolgico e a incomensurabilidade, 397, 399, 400 Aparncia, 106, 199, 426n na cosmologia grega antiga, 387 realidade ou falcia da, 105, 108 vs. realidade, 88 Apoio emprico, 49, 53, 241, 387, 408 ver tambm Confirmao Aprendizado, 30, 71, 262, 275, 338, 359, 407, 408 Argumento: como obstculo ao progresso, 30, 299 como um mtodo de doutrinao, 30, 305, 465 da observao e das interpretaes naturais, 109, 114, 128, 153 da torre, 101-138, 144, 230 ver tambm sob Galileu e a metodologia dos programas de pesquisa cientfica, 301, 305 e anarquismo epistemolgico, 244, 292, 294, 299 e chauvinismo cientfico, 341 e cosmologia, 357, 383 e incomensurabilidade, 115, 269, 351, 431n e os lgicos, 321n, 387 valor limitado do, 31, 121, 237, 315 vs. emoes, 449 Aristotelismo, 31 3t cincia, 96n, 240, 284, 287, 310, 404 dinmica e teoria do movimento, 143, 154, 246, 350 empirismo e mtodo cientfico e teoria do conhecimento e da percepo, 57n, 95n, 129, 177, 182, 191, 249n, 330n forma de vida, 256, 296 juzos bsicos de valor, 312 sistema filosfico e cosmologia, 231-34, 238, 312, 410

470

teoria do espao, 350 vs. sistema copernicano, 101-252, 102, 129, 245, 314 Arte, 71, 247n, 375, 396, 399, 463 e cincia, 71, 261 estilo arcaico, 356 Antropologia, 1 60n, 310, 329n Astronomia, 74n, 159n, 171-74, 232, 297, 314, 350 456, 460 e cincia, 75n, 261 ver tambm Copernicano, Sistema Idade Paleolitica e Idade da Pedra, 75n medieval, 39n, 330n na Babilnia e no Egito, 328n, 428n na Grcia Antiga, 74n, 328n, 428n ptolomaica, 136n, 171-74, 179, 245, 329n Atomismo, 70, 80, 135n, 317, 320n, 322n Autoridade, 44, 285, 305, 454, 465 Avaliao de teorias ver Metodologia como padres de apreciao Axiomtica, 381

B
Biologia, 160n, 230, 410, 463 Botnica, 96n, 462

C
Caos, 24, 279, 285, 301, 388, 395 Ceticismo, 250n, 292, 451 Chauvinismo cientfico, 69, 341, 461 Cincia: chauvinismo da, ver Chauvinismo cientfico democratizao da, 456, 458, 463, 465 e o Estado ver Estado institucional, 30, 71, 272, 286, 301, 304, 336, 447-69 interferncia poltica na, 66, 70, 337, 462 moderna e negcios, 96n, 291, 301, 336

471

Classificaes implcitas, 350t ver tambm Incomensurabilidade; Instnumentalismo Coerncia condies de, 37-53 vs. contra-induo, 37-44 Compatibilidade ver Coerncia Complementaridade, Princpio da, 53 Compreenso, 32, 128, 375, 382 Comunismo chins e medicina, 69, 341, 461, 464 ver tambm Cincia, interferncia poltica na Conceitos, 90, 111, 124, 128, 407, 412, 434n crtica dos, 90 ver tambm Contra-induo; Interpretaes naturais Confirmao, 39, 50, 51, 86, 229, 408 Conflitos, 44nt ver tambm Pr em causa Conhecimento, 22, 41, 57, 71, 113, 229, 239, 272, 311, 318, 324n, 328n, 354, 386, 423n, 452 Conjecturas e refutaes, 226, 272, 385, 398 Contedo emprico das teorias, 270t acrscimo ou aumento, 40, 53, 142, 243, 270, 275, 299, 316, 450 comparao de, 277, 317, 320, 347-440 decrscimo ou diminuio, 30, 179, 237. 241, 270, 275, 289, 405 e linguagem ideal, 435n e o princpio da autonomia, 50 falta de, 287 iluso epistemolgica, 276, 299 ver tambm Iluso epistemolgica Continuidade, 403, 410 conceptual, 410, 433u Conto de fadas, 40, 43, 71, 314, 399, 400, 455, 457, 462, 465 Contra-induo, 3744, 67, 87, 113, 157 Convencionalismo, 313, 435n Copernicano, Sistema, 29, 33, 44n, 101-118, 255, 281n, 295, 307, 322n, 329n, 456, 460 Correspondncia: princpio da, 86, 433n regras de, 109, 381

472

Corroborao ver Confirmao Cortess, 409 ver tambm Prostituio Cosmologia, 33, 90, 106, 133, 173, 234, 311, 328n, 347-440, 456, 464 alteraes da, 347-440 alternativa e contra-induo, 42, 72n classificaes implcitas e incomensurabilidade, 350, 347-440, 411 e eliminao de programas de pesquisa em decadncia, 322n e linguagem, 349 e metodologia, 311, 322n, 449, 460 estudo antropolgico da, 374 Crenas, 21, 33, 80, 106, 316 bsicas, 451, 466 Cristianismo, 453 Cristologia, 299 Crtica, 42, 53, 90, 108, 236, 246, 259, 270, 289, 312, 355, 431n

D
Dadasmo, 25n, 44n, 293, 294 ver tambm Anarquismo Decises governamentais, 456, 465 ver tambm Democracia Demarcao entre cincia e no-cincia, 68, 306, 330n Democracia, 456, 463, 465 Descartes, Filosofia de, 330n, 402 Descoberta, 180, 230, 259, 270, 273, 288, 394, 402, 463 conceptual, 396 contexto da, 259 vs. contexto da justificao, 258 de interpretaes naturais, por meio da contra-induo, 110-113 incomensurabilidade, 396 Desenvolvimento da cultura, 41, 279

473

desigual, lei do, 228, 248n, 299, 327n do indivduo, 46, 71, 274, 279, 291, 338 ver tambm Educao; Liberdade; Pluralismo Dinheiro, 301, 323n, 336 Dogmatismo, 53, 1 16n, 174, 264, 280n, 285, 384, 448, 452

E
Educao, 21, 22, 51, 71, 29i, 338, 382, 419n, 453, 459, 464 Einstein metodologia de, 92n, 93n, 330n teorias de, ver Relatividade Elaboraes secundrias, 1 46n, 451 Emoes, 238, 341, 462 Empirismo, 39t, 57, 62n, 116n, 130, 244, 354, 406 contemporneo, 44, 259-66 crtico, 271 de Aristteles ver Aristotelismo exigncia em favor do aumento de contedo emprico, 53, 318 ver tambm Contedo emprico das teorias lgico, 278t, 408 ver tambm Positivismo lgico ver tambm Experincia Entidades teorticas, 388, 392, 425n Enunciados bsicos, 86, 270, 306, 328n, 414n Epistemologia, 19, 29, 131, 232, 309, 318, 322n, 386, 416n anarquismo epistemolgico ver Anarquismo dadasmo epistemolgico ver Dadasmo iluso epistemolgica, 276, 317, 323, 325n ver tambm Contedo emprico das teorias preconceitos epistemolgicos, 88 receitas epistemolgicas, 22 ver tambm Metodologia como regras de prtica cientfica oportunismo epistemolgico ver Oportunismo Equipartio, Princpio da, 83 Escolas filosficas, 274, 316 Especulao, 132, 154, 245, 451

474

Esprito/corpo, problema do, 115, 253-56, 294, 390 Espontaneidade, 290 Essencialismo, 427n Estado, 70, 290, 337, 448, 453, 457, 464 Estados mentais, 351, 391, 396 Estudo de campo da cincia, 386, 452 e incomensurabilidade, 400, 408 ver tambm Antropologia Evidncia, 33, 42 60n, 87n, 99n, 141, 178, 201, 223, 237, 241, 275, 354 manufaturada, 33, 153, 316 Evoluo, Teoria da, 40, 292, 464 Exames, 338 Existencialismo, 340 Expectativas, 271 ver tambm Poper, dialtica de Experincia, 39, 62n, 86, 127, 263, 388, 444 alteraes da (com o propsito de haver ajuste com teorias), 127, 136n, 154, 158, 190 em Aristteles, 232 metafsica especulativa, 132, 155 Experimento, 53, 79, 94n, 132, 270, 312 crucial, 52, 409, 411 resultados experimentais, 39, 41, 49, 88, 287 Explicaes, 59n, 280, 288, 371, 410, 458 ver tambm Hipteses ad hoc

F
Falseamento ver Falsificacionismo Falsificacionismo: a-histrico, 247n e descobertas, 61n eliminao do, 87 e histria da cincia, 286 e irrefutabilidade das teorias, 179, 458 elimina a cincia, 87, 280n, 458

475

e mtodo histrico de avaliao das metodologias, 306, 311 e metodologia de Einstein, 93n, 330n e pressupostos cosmolgicos, 449 e racionalismo crtico, 272, 278 ingnuo, 93n, 275, 303,311, 458 sofisticado, 73n vs. contra-induo, 43 ver tambm Contra-induo vs. metodologia dos programas de pesquisa, 289, 303 vs. trabalho antropolgico de campo, 387 Fatos, 39, 57, 78, 86, 112, 156, 177, 255, 396, 411, 430n, 452 conflitos entre teorias e, 41, 77-100, 178 descoberta e supresso de, 51, 238, 245, 273, 275, 384 e incomensurabilidade, 401-04 e o princpio da autonomia, 50 novos, 49, 50, 156, 329n, 444 sua natureza teortica, 41, 51, 77-100 ver tambm Contra-induo; Evidncia; Experincia; Experimento F, 158, 238, 296, 460 Feitiaria, 50, 106, 146n, 154, 453 Felicidade, 25n, 72n, 274, 280 Fenomenologia, 51, 385 Fico cientfica, 400 Filosofia, 73n, 160n, 246, 297 ver tambm Incomensurabilidade; Interpretaes naturais Filosofia da cincia a priori, 309 e anarquismo, 19 e casos paradigmticos, 54 e histria da cincia, 29, 68, 97n, 244, 247n, 260, 321n e mtodo antropolgico, 374 e poltica, 19 e racionalismo crtico, 270, 416n e reconstruo racional, 250n humanitarismo e educao cientfica, 22 Fsica, 52, 87, 96n, 159n, 232, 244, 298, 314, 350, 435n, 456, 463 clssica, 85, 88, 130, 236, 351, 409, 431n moderna. 85, 96n, 312

476

Fisicalismo, 317 Fisiologia, 69, 88, 159n, 182, 204n, 218n, 234, 246, 290, 357, 402 Formalismo, 44, 98n, 264 em esttica, 361 ver tambm Arte, estilo arcaico formalistas, 385 sistemas formais, 287, 378 ver tambm Lgica Formas de vida e de pensamento, 112, 255, 293, 297, 337, 378, 448, 454 ver tambm Estudo de campo; Antropologia

G
Galileu dinmica e mecnica de, 47, 121-38, 142-46, 154, 156, 224, 245 e a Lua, 184,. 194-99 e o argumento da torre, 101-118, 125, 130, 144, 230 e revoluo copernicana, 79, 101-118 mtodo de, 121, 127, 144-46, 156, 177, 244, 254 tica e telescpio, 154, 157-59, 180-88, 195, 200, 201, 223, 245 relatividade, 108, 114, 121, 143, 245, 255 Genesis, 40 Gramtica, 135n, 255, 357, 364, 397, 400, 405, 412n, 443

H
Hegel, Dialtica de, 34 Hermeticismo, 324n Hidrodinmica, 405 Hipotcticos, Sistemas, 361 Hipteses ad hoc: e incomensurabilidade, 405 e mito, 139, 146n, 451

477

e racionalismo crtico, 270, 277 papel progressivo na cincia, 30, 139-50, 238, 261, 278 presena na cincia moderna, 60, 85 Histria, 19-20 avaliao da histria da cincia, 287, 289, 299 background histrico da cincia, 88, 229, 238, 315, 449 da arte, 357 da cincia, 21, 33, 41, 74n, 246, 450 e filosofia da cincia ver Filosofia da cincia e incomensurabilidade, 269, 378, 384, 397, 399, 444 na educao, 456, 464 econmica, social, poltica, 19, 248n, 327n interna/externa, 260, 316 movimentos retroativos da, 237, 396 programas de pesquisa histrica, 319, 322n refutaes histricas da metodologia, 29, 34, 89, 225, 244, ver tambm Reconstrues racionais Homo Oxoniensis, 416n Humanismo, 339 Humanitarismo, 17, 22, 57, 71, 72n, 291, 294

I
Idias, 180, 275. 443. 452. 462 antropologia e idias-chaves, 375 e aes, 31 Ideologia, 32, 78, 107, 256, 290, 305, 315, 357, 370, 375, 400, 448 ver tambm Contos de fada; Mtodo cientfico Ignorncia, 51, 68, 71, 177, 386, 451 Igreja, 70, 135n, 165n, 326n, 337, 448, 453, 455 ver tambm Estado Ilada, 72n, 366, 387, 394 Imaginao, 52, 107, 132, 338, 357, 396 mpeto, Teoria do, 144, 350, 404 Incomensurabilidade, 40, 180, 226n, 243, 259, 269, 281, 319, 347-440, 350, 396t ncubos, 207n, 402

478

Indutivismo, 157, 247n, 272, 285, 289, 306, 313, 392 Instrumentalismo, 173, 298, 349, 375, 401, 406, 410 Instrumentos, 33, 114, 158, 232, 244, 323n, 349 ver tambm Telescpio Interpretaes naturais, 102t, 102-138, 255, 405 Intersubjetividade, 207n, 435n Intuio, 21, 264 Irracionalismo, 31, 43, 238, 259, 270, 398, 465

J
Juzos bsicos de valor, 306t-3 15 Justificao, contexto da, 258

K
Kepler: e a Lua, 208n, 209n, 215n essncia celestial, 185 leis de, teoria de Newton, 31, 308 tica e telescpio, 158, 179, 200, 223 poliopia, 204n, 209n

L
Lakatos, mfia de, 315 Lei e ordem, 141, 259, 269, 284, 301, 326n Liberdade, 22, 32 da vontade, 274 de associao, 290, 336 de escolha, na cincia, 459, 465 de expresso e de discusso (papel para a cincia), 25n e anarquismo, 290 e chauvinismo cientfico, 461

479

e racionalismo crtico, 274 e razo, 279 e sistema copernicano, 238 libertao da cincia e dos sistemas de pensamento, 274, 395, 412, 464 Libertinos, 341 Linguagem, 34, 88, 107, 127, 234, 243, 349, 381, 388, 430n, 441-446 filosofia da, 238, 444 Listas (como forma de conhecimento), 390, 397, 428n Lgica, 21, 230, 243, 260, 286-88, 349, 354, 376, 397, 407, 414n, 444, 458 indutiva, 321n Lysenko, o caso, 70, 337

M
Mgica, 167n, 284, 452 Manual, 49 Marxismo, 231, 247n Matemtica, 85, 181, 380, 384, 416n na Grcia Antiga e na Babilnia, 428n Materialismo 256, 404 Mecnica: clssica, 230, 398, 404, 409, 411 quntica, 29, 85, 250n, 281n, 308, 350, 387, 433n, 465 Medicina, 69, 87, 160n, 310, 411, 460 Medida, 52, 79 Metafsica, 21, 43, 71, 128, 133, 154, 237, 245, 279, 409, 412 Meteorologia, 89, 235 Mtodo cientfico, 69, 205n, 240, 384, 407 como parte de uma teoria do homem, 274 e anarquistas, 6, 457 e histria da cincia, 29, 86 ver tambm Metodologia como regras de prtica cientfica Metodologia como padres de apreciao: e financiamento da pesquisa, 336 e formalismo ver Formalismo

480

e pressupostos cosmolgicos, 322n intuio, 264 mtodo histrico de Lakatos, para avaliao de padres, 287, 306-313, 318 padres anarquistas, 290-300 ver tambm Anarquismo; Confirmao unidade de apreciao, 51, 288 Metodologia como regras de prtica cientfica: apreciao da, 311, 318, 450 da contra-induo ver Contra-induo do empirismo ver Empirismo do falsificacionismo ver Falsiflcacionismo do indutivismo ver Indutivismo do mtodo cientfico nico ver Mtodo cientfico do racionalismo crtico, 267-282 dos lgicos, 387. e a metodologia dos programas de pesquisa, 288, 323n e contra-regras, 39 e histria da cincia, 19-21, 259, 316, 320n e oportunismo ver Oportunismo e poltica ver Poltica e prtica anarquista, 290-306 ver tambm Anarquismo e pressupostos cosmolgicos, 311, 449, 460 e razo, 285 e regras democrticas ver Democracia e resoluo cientfica de problemas, 457 e teoria da racionalidade ver Racionalismo imposio, 303 para a eliminao de teorias e de programas de pesquisa, 261, 286, 288, 289 perniciosa e prejudicial para a cincia, 449 princpio da proliferao ver Proliferao suas limitaes, 43 sua violao e o progresso cientfico, 29 tudo vale, princpio do, 27-34 vs. prtica cientfica, 21, 87, 226, 244, 259, 278, 286 Metodologia dos programas de pesquisa cientfica ver Programas de pesquisa Michelson-Morley, experimento de, 409

481

Mito, 40, 268, 284, 339, 379, 399, 408, 427n comparado com a cincia, 50, 74n, 279, 287, 300, 329n, 348, 370, 448-57, 464 Moralidade, 31, 280, 290, 371, 428n Movimento browniano, 51, 60n

N
Negcios ver Cincia, moderna e negcios Newton mtodo e teorias de, 81, 306, 330n, 350, 354, 398, 404 Novos fatos ver Fatos Nuer, 376

O
Objetividade, 21, 34, 57, 71, 89, 192, 235, 285, 294, 300, 457 ver tambm Intersubjetividade Objetos fsicos, 89, 351, 390, 397, 402 Observao: argumento da, 109, 153 e contra-induo, 41, 91 e feitiaria, 50 e Galileu, 131-32, 155, 203n ver tambm Galileu, e a Lua, tica e telescpio e incomensurabilidade, 355, 382, 396, 402, 405 e interpretaes naturais, 101-118 ver tambm Interpretaes naturais enunciados de, 51, 90, 106, 111, 114, 405 ncleo sensorial dos, 111, 154, 255 produo dos, 109 intersubletiva, 207n leis de, 48 linguagem de, 88, 106, 114, 120, 127, 381, 401, 406 natureza histrica da, 229 pelo telescpio ver Telescpio realidade ou falcia da, 105

482

seu papel na cincia, 33, 229, 241, 270, 275, 298, 312, 385 teorias acerca da, 41, 232 termos observacionais e teorias, 51, 88, 90, 110, 259, 262, 405 terrestre vs. celeste, 183, 192 ver tambm Experimento; Instrumentos; Medida; Interpretaes naturais; Percepo; Fisiologia; Impresses sensori ais Odissia, 366 Ontologia, 115, 276, 361, 374, 402, 408, 422n Oportunismo, 274, 291 de Finstein, 94n, 330n epistemolgico, 19, 116n, 278

P
Padres: da ao racional, 34346 de crtica, 42 de racionalismo ver Racionalismo; Teoria, da racionalidade; Metodologia como padres de apreciao e educao geral, 338 e liberdade, 22 Paixo, 32, 279, 294 Paz social, 295 Pensamento primitivo, 98n, 400 Percepo, 42, 88, 106, 182-87, 189-220, 231, 291, 312, 363, 374, 422n ver tambm Interpretaes naturais; Observao, Perspectiva; Fisiologia; Impresses sensoriais Perspectiva, 372, 374, 389, 394, 396, 416n Pesquisa, 21, 32, 83, 130, 154, 205n, 218, 261, 278, 323n, 386, 423n, 452 antropologia na cincia, 374, 397 Pluralismo, 40, 67, 70, 268, 308, 452 ver tambm Proliferao Poltica, 19, 32, 66, 70, 161n, 248n, 274, 290, 337, 455, 458 Poluio intelectual, 337

483

Popper: dialtica de, 32, 269, 401 terceiro mundo de, 244, 317, 412 Popperismo, 72n, 93n, 141, 174, 267-82, 330n, 401, 403, 415n, 452 Pr em causa, 44n ver tambm Conflitos Positivismo, 160n, 269, 274, 403 lgico, 72n, 177, 278, 407, 408 Possesso demonaca, 50, 160n, 403 ver tambm Vodu; Feitiaria Prtica cientifica ver Metodologia como regras de prtica cientfica Preconceito, 42, 67, 88, 107, 165n, 238, 279, 314, 286, 455, 457 Pressupostos, 41, 247n a priori, 107 Previso: e o objetivo do cientista, 41 sem acuidade numrica, 79 Programas de pesquisa, Metodologia dos, 281n, 283-346, 330n Progresso: conceptual, 410 histrico, 248n Progresso cientfico: auxlios, mtodos e fontes, 29, 34, 39, 49, fl4, 247n, 315, 410, 460 e anarquismo, 34, 279 condies prvias para, 240, 261, 279, 288, 325n, 381, 386, 396 critrios e definies, 79, 240, 321n, 403 facilidades e obstculos, 30, 44, 110, 259, 276, 279, 286, 386, 458 Proliferao, Princpio da, 44n, 73n ver tambm Pluralismo Programa, 31, 121, 129, 154, 165n, 174, 238, 242, 297, 305, 309, 314, 341, 458, 465 Prostituio, 30, 338, 464 Protestantismo, 62n Prova ou demonstrao, 260

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Psicanlise, 231, 422n Psicologia, 110, 121, 160n, 183, 198, 205n, 259, 301, 316, 321n, 327n, 357, 384, 391, 402 das massas, 304, 317 Ptolomaica, astronomia ver Astronomia Puritanismo, 25n, 63n, 72n, 341

R
Racionalismo, 31, 43, 72n, 76n, 116n, 121, 232, 259, 267-82, 285, 294, 300, 319, 329n, 391, 412, 431n, 465 crtico, 250n, 267-82, 286, 465 teoria da racionalidade, 31, 33, 259, 269, 278, 290, 300, 317, 319 343-46, 457 Razo, 22, 33, 44, 80, 108, 228, 239, 268, 279, 290, 293, 340, 427n Reao do tabu, 451 Realidade ver Aparncia Realismo, 109, 128, 231, 234, 357, 374, 401, 403, 406, 409, 419n Reconstrues, 379 antropolgicas, 374 lgicas, 376, 382, 391, 435n racionais, 73n, 250n, 260, 306, 308, 313 Reduo, 53, 411 Regras: e dialtica, 34 lingsticas, 376, 382 socialmente restritivas, 395 ver tambm Anarquismo; Lei e ordem; Metodologia como regras de prtica cientfica Relatividade: especial, 80, 84, 281n, 307, 354, 376, 402, 409 geral, 80, 281n, 398, 434n lingustica, princpio da, 443 teoria da, 87, 250n, 278, 350, 363, 407, 427n ver tambm Galileu Religio, 21, 90, 284, 299, 329n, 337, 370, 448, 453, 455, 464

485

Rplicas aos crticos, 44n, 169-74, 250n, 33-42, 430n Retrica, 43, 203n, 290, 309, 384 Senso comum: cincia e mito, 451 ver tambm Interpretaes naturais conservadorismo e a metodologia dos programas de pesquisa cientfica, 304, 309, 328n e incomensurabilidade, 382, 399, 407 e materialismo, 256 e sistema copernicano, 124, 129, 153, 245

S
Sensaes e impresses sensoriais, 41, 88, 104, 129, 152, 234, 263, 395, 412n ver tambm Interpretaes naturais Sentidos, 41, 88, 107, 114, 129, 199, 232, 372, 427n ver tambm Interpretaes naturais Significado, 355, 377, 381, 405, 407, 432n Simplicidade, 35n, 179 Simultaneidade, 350 Sistemas de referncia, 90, 347-440, 358, 391, 396, 404 ver tambm Cosmologia; Conceitos; Incomensurabilidade Sociologia, 259, 301, 321n, 322n, 327n Sofstica, 40, 104 Status quo, 31, 51, 66, 99n, 236, 293, 298, 315

T
Teatro, 374, 395 Tecnologia, 454, 460 Telescpio, 33, 89, 152, 157-59, 174, 180, 189-220, 242, 245, 298, 316 Tentativa e erro, 158 Teologia, 50, 57, 160n, 279, 326n Teorias, 145, 154, 230 auxiliares e cincias, 51, 89, 154, 207n, 235, 242, 405 ver tambm Elaboraes secundrias

486

cintica, 51, 52, 61n, 231 de Aristteles, 171 dos modelos, 379, 451 e fato, 33, 79, 80, 86, 225, 231, 277 oca, 393. Termodinmica, 47, 51 Termo teortico, 262, 406 Testes, 34, 50, 114, 145, 190, 196, 236, 260, 355, 377, 409, 450 Totalitarismo conceptual, 388 Traduo, 398408 radical, 444 Transferncia lgica, Princpio da (devido a Popper), 384 Tudo vale, Princpio do, 34, 44n, 290, 302

U
Uniformidade, 21, 45, 52, 336 Universidades, 44, 341

V
Varivis ocultas, 231, 329n Verdade, 34, 44, 121, 165n, 264, 269, 280, 323n, 355, 388 Verossimilitude, 412 Vodu, 68, 69, 409, 462

Z
Zoologia 462

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