O Ensino Jurdico, a Elite dos Bacharis e a Maonaria do Sc.

XIX

Jos Carlos de Arajo Almeida Filho

2005

UNIVERSIDADE GAMA FILHO

O Ensino Jurdico, a Elite dos Bacharis e a Maonaria do Sc. XIX

Jos Carlos de Arajo Almeida Filho

Dissertao apresentada na ps-graduao stricto sensu, na rea de concentrao Direito, Estado e Cidadania, da Universidade Gama Filho, como requisito para obteno do ttulo de Mestre.

Orientadora Profa. Dra. Margarida Maria Lacombe Camargo

RIO DE JANEIRO RIO DE JANEIRO - BRASIL 2005

Jos Carlos de Arajo Almeida Filho

O Ensino Jurdico, a Elite dos Bacharis e a Maonaria do Sc. XIX

APROVADA em 15/03/2005

PROFA. DRA. MARGARIDA MARIA LACOMBE CAMARGO

PROF. DR. ARNO WEHLING

PROFA. DRA. ELIANE JUNQUEIRA PUC/RJ

PROFA. DRA. MARGARIDA MARIA LACOMBE CAMARGO UGF (ORIENTADORA)

RJ - BRASIL -

Ao meu pai, in memoriam; OFEREO

A Lucas, Cac e Tininha, minha famlia; minha me Rosa e meus irmos Carlos Roberto Stuart e Joo Frederico, que me ensinaram o caminho da Tolerncia; DEDICO

AGRADECIMENTOS

Percorrer os caminhos da pesquisa, notadamente em um Mestrado e, ainda, com a agravante de ser na Universidade Gama Filho dado seu nvel de excelncia -, no seria possvel sem o apoio dos Mestres que nos acompanham.

Nesta caminhada devo agradecer aos Professores Juarez Tavares, Francisco Mauro Dias, Hugo Rodolfo Lovisolo, Leonardo Greco, Hilda Bentes, Juliana Magalhes e Ubiratan Macedo.

No menos importante para mim, nesta jornada, foram as palavras incentivadoras da Professora Giselda Hironaka, Titular da USP, a qual agradeo pela dedicao, ainda que distante no espao fsico, mas sempre presente aos meus chamados e ao Prof. Ribas, que apesar de no ter sido meu professor nesta caminhada, em sala de aula, o foi em diversos outros momentos.

s sempre cordiais e atenciosas amigas de todos os mestrandos e doutorandos, Neuza e Adriana.

Durante a pesquisa realizada, contei com a ajuda do historiador manico Jos Castellani, atravs de textos enviados por meio eletrnico. Antes deste trabalho ser concludo, faleceu em 2004 o historiador, mdico e bacharel em Direito Jos Castellani que, dentre seus projetos, se encontrava o de aproximar a Igreja Catlica da Maonaria, razo pela qual fica este agradecimento como homenagem pstuma a uma grande pessoa.

Agradecimento especial eu fao minha Orientadora, Profa. Dra. Margarida Maria Lacombe Camargo, por sua dedicao, pacincia e enorme generosidade. Sem as palavras da Professora, sem suas exigncias, sem suas correes oportunas e as perguntas que nos deixam quase sem resposta, no concluiria esta dissertao.

O HOMEM QUE SE APRESENTA COM UMA NOVIDADE TORNA-SE LOGO UM SER

ODIOSO A TODOS OS ROTINEIROS.

ASSIS BRASIL

SUMRIO

AGRADECIMENTOS ................................................................................................................... v ABREVIATURAS MANICAS E DA BUCHA...................................................................... vi RESUMO........................................................................................................................................ ix ABSTRACT..................................................................................................................................... x 1 INTRODUO............................................................................................................................ 1 2 A MAONARIA.......................................................................................................................... 8 2.1 CONCEITO DE MAONARIA .......................................................................................... 11
2.1.1 BREVE ANLISE HISTRICA ........................................................................................... 15 2.1.2 A MAONARIA OPERATIVA E SUA PASSAGEM PARA A MAONARIA ESPECULATIVA OU MODERNA ................................................................................................ 16

2.2 A MAONARIA NO BRASIL ............................................................................................ 19

2.2.1 A MAONARIA E A INDEPENDNCIA DO BRASIL ...................................................... 20

2.3 A MAONARIA E OS PRIMEIROS PASSOS PARA A CONSTRUO DOS CURSOS JURDICOS ............................................................................................................................... 23 2.3.1. DA INDEPENDNCIA CRIAO DOS CURSOS JURDICOS......................... 25 3 FOMENTAR A POLTICA DOS BACHARIS PARA MANTER O PODER .................. 31 3.1 OS BACHARIS NA POLTICA........................................................................................ 31
3.1.1 A ELITE DOS BACHARIS ................................................................................................. 34

3.2 A CRIAO DOS CURSOS JURDICOS 1827............................................................... 39 3.3 OS DEBATES SOBRE A LOCALIZAO DOS CURSOS JURDICOS E O NASCIMENTO DE UMA SOCIEDADE SECRETA EM SO PAULO .................................. 41 3.4 A BUCHA E A MAONARIA MAIS INSERES NO ENSINO JURDICO ............... 46 3.5 A IMPORTNCIA DA BUCHA NO ENSINO JURDICO ................................................. 58 3.6 JULIO FRANK E LBERO BADAR: DOIS CONES .......................................................... 61
3.6.1 O ESPRITO LIBERAL DA BUCHA E DAS SOCIEDADES ESTUDANTIS EUROPIAS MAIS INFLUNCIA DA MAONARIA....................................................................................... 63

3.7 O ENSINO LIVRE ............................................................................................................... 66

3.7.1 ENSINO LIVRE NOS CURSOS SUPERIORES. E O ENSINO PRIMRIO? UMA QUESTO DE CIDADANIA ......................................................................................................... 70 3.7.2 O ENSINO LIVRE E AS IDIAS DE CIENTIFICISMO...................................................... 71

4 A BUCHA, INEXISTNCIA DE PARTIDOS E A REPBLICA ........................................ 74 4.1 A CONSTITUIO DE 1891 E SEUS ANTECEDENTES ................................................ 77 4.2 A COMISSO DE PETRPOLIS ....................................................................................... 79
4.2.1 DISTINO ENTRE POSITIVISMO JURDICO E POSITIVISMO FILOSFICO ........... 83

4.3 A INFLUNCIA DO POSITIVISMO NO DIREITO PTRIO ........................................... 86 4.4 DISTINGUINDO O NOSSO POSITIVISMO ...................................................................... 89 4.5 O POSITIVISMO DE COMTE DEFINITIVAMENTE IMPLANTADO ............................ 91
4.5.1 FILOSOFIA DO DIREITO: PEDRO LESSA, BUCHEIRO E MAOM, LECIONANDO NAS ARCADAS ............................................................................................................................. 94

5 SMBOLOS MANICOS E IDIAS DE POSITIVISMO ................................................. 96 5.1 OS SMBOLOS MANICOS COMO FORMA DE TRANSMISSO DE CONHECIMENTO.................................................................................................................... 96
5.1.1 A IDIA DE CINCIA E RAZO......................................................................................... 98 5.1.2 O ESQUADRO E O COMPASSO E A IDIA DO QUE SEJA UM MAOM ................... 100 5.1.3 INEXISTNCIA DE IGUALDADE .................................................................................... 103 5.1.4 GEOMETRIA. A LETRA G................................................................................................. 104

5.2 MAONARIA, POSITIVISMO E CINCIA .................................................................... 106 6 CONCLUSES........................................................................................................................ 108 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................................... 112 ADENDO ..................................................................................................................................... 118

DECISO DO TRIBUNAL DE JUSTIA DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL OBRA DE GUSTAVO BARROSO........................................................................................... 118 CONFIRMAO DA DECISO NO SUPERIOR TRIBUNAL DE JUSTIA .................. 119 DECRETO - 1827 ....................................................................................................................... 121 DISCURSO DO PADRE ALMEIDA MARTINS .............................................................. 124 ENQUETE REALIZADA POR UM MAOM .................................................................. 127 MEMBROS DA BURSCHENSCHAFT ALEM .................................................................... 128 ANEXOS DE FIGURAS ............................................................................................................ 130 NDICE REMISSIVO ................................................................................................................ 157

ABREVIATURAS MANICAS E DA BUCHA

Apr Ma (ou A M) Ben Loj

Aprendiz Maom1 Benemrita Loja2 (ttulo atribudo a determinadas Lojas) Chanceler3 Companheiro Maom4 Conselho de Invisveis5

Chanc Comp Ma (ou C M) Con de Inv (Bucha)

Cons de Deleg do Subl Ap da Bursch Bras Conselho de Delegados do Sublime Apostolado da Burschenschaft Brasileira Dec (Bucha) E V Decreto Era Vulgar6 (ou o calendrio) nosso

G A D U

Grande Arquiteto do Universo (Deus) ver S A D U Grande Oriente do Brasil Geral Grau7 ou Grande8, dependendo da colocao

G O B Ger Gr

Primeiro estgio de quem iniciado na Maonaria. A Maonaria reconhece, como norma, inclusive, trs graus, denominados simblicos: Aprendiz, Companheiro e Mestre. Os demais graus na Maonaria no fazem parte da Maonaria Simblica, ou Azul, mas das denominadas Oficinas Filosficas. 2 Ttulo concedido a determinadas Lojas, de acordo com uma lei manica que distribui os ttulos. Pode ser por tempo de existncia, por doao ao Poder Central da Maonaria ou por outros atributos especificados na norma. 3 Cargo de Maom em Loja. Somente Mestres Maons podem ocupar cargos. O Chanceler o responsvel pela freqncia dos Maons e por outras atribuies, como datas festivas etc. 4 Segundo grau na Maonaria. Dedicado s cinco cincias. H especial destaque para a Geometria. 5 Membros da Bucha 6 A Maonaria possui dois calendrios, que nem mesmo os Maons conseguiram identificar qual usar. Um dos calendrios o mesmo que o judaico e outro, sem maiores explicaes, aumenta em 4.000 anos a data. Desta forma, o calendrio gregoriano denominado de E V (era vulgar), ao passo em que os demais, chamados de V L (verdadeira luz).
vi

Gr Comm Gr M

Grande Comendador9 Gro Mestre10 Grande Secretrio Geral11 Instituio Irmo Irmos Loja Capitular12 Mestre Maom13 Maonaria ou Manica, dependendo da colocao Manicas ou Maons, dependendo da colocao Outra forma de abreviar Manica ou Maonaria Membro Oficinas14 Orador15

Gr Secr Ger
Instit Ir IIr Loj Cap M M Ma

MMa

Maon

Membr OOff Orad

Cada passo na Maonaria denominado Grau. Aprendiz, Companheiro, Mestre. Dependendo da posio ocupada na Maonaria, o Maom recebe o ttulo de Grande. Equivaleria, por exemplo, a um cargo de Ministro de Estado, Deputado etc. 9 Somente atribudo ao cargo mximo na denominada Maonaria Filosfica, ou Altos Corpos. Equivaleria, por exemplo, ao cargo de Gro Mestre. No passado j se confundiram as atribuies. 10 Grau mximo da Maonaria, em todo o mundo. Basta o Maom possuir o Grau de Mestre Maom e, ao contrrio do que muitos pensam, no necessrio o Gr (grau) 33. 11 Cargo existente somente no Poder Central da Maonaria, equivale aos Ministros de Estado. 12 Lojas no vinculadas ao Grande Oriente do Brasil. Comeam os graus 04 em diante e trata-se da Maonaria Filosfica. Cada Rito Manico possui uma estrutura diferente, mas em todas se verifica fortes traos judaico-cristos. O Rito Brasileiro, implantado por Lauro Muller e, depois, por lvaro Palmeira, o que mais postura positivista possui. No Gr 14, por exemplo, prega-se o dever inflexvel s normas. denominado o Grau de Mestre da Justia. 13 Terceiro e ltimo grau da Maonaria Simblica. Consagra a Lenda de Hiran, como construtor do Templo do Rei Salomo. Apresenta incoerncias com o texto bblico. 14 Como nas corporaes de ofcio da Idade Mdia, o local onde os Maons se renem. 15 Funo na Maonaria equivalente ao Ministrio Pblico, porque tem o Orador o dever de fiscalizar a lei e se encontra acima do Venervel Mestre (cargo mximo em Loja),
8

vii

Ord Or Pod Centr Pr Pr de tra Secr

Ordem Oriente16 Poder Central17 Prancha18 Prancha de traar Secretrio ou Secretaria, dependendo da colocao Supremo Arquiteto Universo (Deus) Sesso Supremo Consistrio Traado (o mesmo que do

S A D U

Sess Supr Cons Tra escrito) V L VVen

Verdadeira Luz19 Venerveis20

quando este violar qualquer norma. Rui Barbosa foi Orador da Loja Amrica, em So Paulo, apresentando um projeto emanciopacionista. 16 O mesmo que cidade. Diz-se Oriente Eterno quando o Maom falece. 17 Sede do G O B (Grande Oriente do Brasil 18 Assim como prancha de traar, designa papel escrito, carta, correspondncia etc. 19 Calendrio Manico. 20 Outra forma de chamar os Maons. Geralmente adotada no Grau de Mestre.

viii

RESUMO

ALMEIDA FILHO, Jos Carlos de Arajo. O Ensino Jurdico, a Elite dos Bacharis e a Maonaria do Sc. XIX. RIO DE JANEIRO: UGF, 2005. p. (Dissertao - O Ensino Jurdico, a Elite dos Bacharis e a Maonaria do Sc. XIX) Tratamos na presente dissertao do Ensino Jurdico, a Elite dos Bacharis e a Maonaria do Sc. XIX. Criados os cursos jurdicos no Brasil no ano de 1827, seguindose sucessivas modificaes no sistema de ensino, a pesquisa teve como base a Faculdade de Direito de So Paulo, por sua maior expresso no Sc. XIX, at mesmo diante da investigao de uma sociedade secreta instalada em sua sede, denominada Burschenschaft. Tendo em vista a ligao entre os temas apontados, fez-se necessria uma investigao do Ensino Jurdico do Sc. XIX com a forma de pensar das sociedades em questo, ou seja, a Manica e a Bucha, como ficara conhecida esta sociedade secreta estudantil na Faculdade de So Paulo. Uma vez identificados os pontos em comum das sociedades, foi possvel estabelecer um elo de ligao entre estas e o positivismo jurdico. Com o advento da Repblica e a Reforma de Benjamin Constant, passamos a adotar um sistema positivista filosfico, segundo a doutrina de Augusto Comte. Finalizamos o trabalho com uma distino entre o positivismo jurdico e o positivismo filosfico, identificando-os dentro da cultura das sociedades em questo.

Orientadora: Profa. Dra. Margarida Maria Lacombe Camargo.

ix

ABSTRACT

ALMEIDA FILHO, Jos Carlos de Arajo. The Law Studies, the Elite of Bachelors and the XIXth Century Freemasonry. RIO DE JANEIRO: UGF, 2005. p. (Dissertation - The Law Studies, the Elite of Bachelors and the XIXth Century Freemasonry.) This dissertation concerns the Law Studies, the Elite of Bachelors and the XIXth Century Freemasonry. As the Law Studies in Brazil were created in 1827, followed by successive changes of the teaching system, this research is based on the So Paulo Faculty of Law, for its major importance during the XIXth Century - especially because of a secret society installed in its premises entitled Burschenschaft. Because of the liaison between the above mentioned points, it was necessary an investigation of the Law Studies during the XIXth Century and the point of view of the societies in question, i.e., the Freemasonry and the Bucha (as it was known this secret society of the So Paulo Faculty of Law). Once the common points of the societies were identified, it was possible to establish a liaison between them and the Law Positivism. Due to the Republic Declaration and the Benjamin Constant Reform, Brazil adopted a philosophical positivism system in accordance with Augusto Comte. We end this research by distinguishing the Law positivism and the Philosophical positivism, identifying them inside the cultures of the societies in question.

Major Professor, Margarida Maria Lacombe Camargo. x

1 INTRODUO

At os dias de hoje sente-se forte influncia da ideologia positivista nos cursos de Direito. Tal fato deve-se, supostamente, a uma influncia da Maonaria no Ensino Jurdico ptrio, desde os seus primrdios at o final do Sc. XIX e, qui, at a presente data. Com a Reforma Pombalina ocorrida em Portugal, em 1772, quando o Brasil ainda era colnia, passando pelas discusses na Cmara dos Deputados e no Senado do Imprio, sobre a criao de nossos Cursos Jurdicos, a influncia de alguns Maons se apresenta marcante.

Neste contexto, a parte histrica se apresenta importante, em especial a da Maonaria, a fim de podermos identificar aonde e quando as influncias se apresentam e como os Maons interferiram em momentos polticos importantes no Brasil e em Portugal.

Contudo, no somente a parte histria da Maonaria se apresenta relevante, mas o exame de seus smbolos, tendo em vista o fato de a instituio valer-se dos mesmos para transmitir seus ensinamentos. O mais forte destes smbolos o esquadro juntamente com o compasso que indica retido e obedincia irrestrita lei. As normas internas da Maonaria no Brasil apresentam alguns destes traos.

Trazer dados sobre a Maonaria, em pesquisa feita em obras escritas por Maons, revela-nos que a sociedade, apesar de no ser secreta, envolta em mistrios21 e seus pares desfrutam de uma mtua-ajuda. E no so poucos os exemplos trazidos no curso do trabalho, sobre esta ajuda entre os irmos, que ser, com anlise aps a histria da Maonaria, aumentada pela criao de uma

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Pudemos, durante dois anos de pesquisa, manter comunicao pela Internet com alguns Maons. H uma distino feita dentre eles, no que se refere aos Maons autnticos e os msticos. Os que se denominam Maons autnticos so contra toda e qualquer forma de procurar origens msticas para a Maonaria. Afirmam, outrossim, que os smbolos e imagens tratados na Maonaria so uma compilao daqueles que eram utilizados pelos denominados Maons Operativos, ou os construtores das catedrais gticas. Este mistrio, desta forma, aparece como forma de atrativo, mas no corresponde a uma realidade.

sociedade secreta nos ptios das Arcadas do Largo de So Francisco: a Burschenschaft.

Os movimentos sociais e polticos do Sc. XVIII, seja no Brasil, seja em Portugal, tm grande contribuio para a estruturao de um sistema de ensino jurdico. Mais que uma estruturao do ensino, o incio da criao de um Estado laico. A partir do momento em que o Brasil se torna independente de Portugal, esta independncia deveria abranger a questo do ensino, uma vez que nossos bacharis eram formados pela Faculdade de Direito de Coimbra. Havia necessidade da criao de cursos jurdicos no Brasil.

A Reforma Pombalina, realizada pelo Marqus de Pombal, em Portugal, tinha como objetivo expulsar os jesutas do ensino como um todo, refletindo, contudo, no ensino do Direito e em especial na Faculdade de Direito de Coimbra a origem de formao dos nossos bacharis antes de 1827.

No somente a questo do ensino superior deve ser pensada e repensada. A questo da cidadania de grande importncia quando analisamos o que, de fato, foi a expulso dos jesutas do ensino portugus e, via de conseqncia, do Brasil Colnia. O ensino primrio ficou desprestigiado, dando-se mais importncia aos homens pblicos que seriam formados pelos Cursos Jurdicos, que populao carente e sem condies de estudar. Os jesutas supriam esta inexistncia de polticas pblicas em termos de ensino bsico.

Durante a pesquisa realizada em torno da origem Ensino Jurdico e da Maonaria, identificamos uma sociedade secreta instalada na Faculdade de Direito de So Paulo a primaz no Brasil, juntamente com a de Olinda , denominada Burschenschaft, ou, simplesmente, Bucha, como ficou conhecida. A

Burschenschaft alem, inspiradora da Bucha, fora uma sociedade secreta estudantil com ntidos propsitos de abalar o poder.

A sociedade em questo nasceria poucos anos depois da instalao dos Cursos Jurdicos e foi de grande importncia nos destinos polticos e jurdicos do Brasil. Afonso Arinos, citado pelo Prof. Alberto Venncio, instiga-nos ao afirmar

que seria altamente interessante a pesquisa que comprovasse as ligaes entre a Burschenschaft Paulista e o acesso aos mais altos postos polticos desde o Imprio22. Os mais altos postos polticos se mesclam, no ecletismo caracterstico do Sc. XIX, com o Direito em todas as suas ramificaes e reas de atuao.

Sabidamente a repblica no Brasil instaurou-se com o apoio de militares de formao positivista que, por sua vez, tambm eram apoiados por uma elite poltica marcada pelo iderio liberal que conta com o apoio da Maonaria e Bucha. A participao da Bucha, no cenrio do Sc. XIX, tem seu pice com a Proclamao da Repblica e a Constituio de 1891. Uma investigao sobre os membros das comisses instaladas oportuna. Na Comisso dos Cinco: todos eram Maons. Na Comisso dos 21: vrios Maons e bucheiros.

Tendo em vista a anlise desta sociedade, ligada por alguns de seus membros e rituais Ordem Manica, tomamos como hiptese que grupos de Maons ainda hoje influenciam o direito nas suas diversas reas de atuao profissional. Esse fato muito se assemelha ao que vamos no incio da Repblica. O envolvimento entre Maonaria, Ensino Jurdico e a Bucha torna-se importante para que se discorra sobre a hiptese em questo.

A instigao de Afonso Arinos (que era membro da Bucha) foi um alerta para a identificao do problema. Teriam os membros da Bucha participado dos altos postos no Governo? Teriam influenciado nosso sistema jurdico, de alguma forma?

Com a formao da Elite dos Bacharis podemos entender que a criao dos Cursos Jurdicos no somente marcaria definitivamente a expulso dos jesutas, como indicaria que os cursos superiores seriam mais valorizados que os cursos de alfabetizao. Um cenrio bastante parecido com o nosso, dois sculos passados.

22

VENANCIO FILHO, Alberto. Das Arcadas ao Bacharelismo. So Paulo: Perspectiva, 1977.

Desta forma, duas elites so construdas (ou instaladas) no Brasil, e com uma ligao entre as mesmas a manica e a dos bacharis. A elite manica se constituiu pela acesso ao poder. E quem detinha o poder, at, pelo menos, o incio do Sc. XX, eram os estudantes da Faculdade de Direito do Largo de So Francisco que, em sua grande maioria, faziam parte da Bucha.

Seguindo a pesquisa neste sentido, at mesmo porque a aludida sociedade estudantil se apresenta a partir do momento em que se investiga a Faculdade de Direito de So Paulo, de relevante importncia identificar o pensamento dominante na poca da Independncia do Brasil, que foi antecedente criao dos Cursos Jurdicos. Um movimento identificado como de forte influncia da Maonaria.

A Maonaria derrubara tronos e modificara conceitos, desde a sua criao, como hoje conhecida, em 1717. No Brasil, especificamente, como analisaremos no decorrer do trabalho, ao invs de derrubar o trono, a Maonaria inicia D. Pedro I em seus quadros e, com isto, se mantm prxima ao poder. Uma elite!

Relativamente aos Cursos Jurdicos, podemos observar que os mesmos tm origem legislativa nos Estatutos do Visconde da Cachoeira, com forte influncia pombalina. J se apresenta a influncia da Maonaria nos destinos de nossos cursos. A importncia da influncia pombalina nos apontada por Alberto Venncio Filho23, uma vez que, pelo fato de no existirem na Colnia instituies de ensino superior, a formao universitria era dada aos brasileiros pela Universidade de Coimbra. O positivismo, como trata o Prof. Dr. Hugo Lovisolo24, no Brasil mesclado, existindo vrias formas de positivismo e fazendo uma clara remisso ao positivismo jurdico de So Paulo. No Sul do pas esta tendncia ser marcante com a presena de Julio de Castilhos: sendo este membro da Comisso para

23 24

Op. cit., p. 7 LOVISOLO, Hugo. Vizinhos Distantes. Universidade e cincia na Argentina e no Brasil. Rio de Janeiro: UERJ, 2000, pp. 16 e ss.

elaborao do anteprojeto da Constituio de 1891, criada aps a Comisso de Petrpolis.

Distinguir o positivismo jurdico do filosfico se faz importante, porque a idia de vrios positivismos em nosso sistema interessante e aportica. Podemos observar que ainda h uma grande dvida quando se fala em positivismo. A Repblica, em sua origem, se encontrava dividida, porque dentre seus proclamadores havia positivistas e democratas, debatendo-se qual seria a melhor forma de governo. Contudo, o lema de nossa bandeira, Ordem e Progresso, por idia de Benjamin Constant, positivista comtiana.

Maonaria, Ensino Jurdico e Bucha, no cenrio do Sc. XIX, se confundem. Os ptios das Arcadas do Largo de So Francisco foram propcios para a insero de uma sociedade secreta, talhada nos moldes das sociedades estudantis secretas da Europa. Tratando-se de associao paramanica, servia a Bucha como forma de captao para a Maonaria e diversos estudantes e professores das Arcadas muitos dos quais formaram opinio no Brasil, dentre eles Rui Barbosa foram membros de ambas.

Poder-se-ia sustentar que Bucha e Maonaria so grupos de presso, nas lies do Prof. Darcy Azambuja25:
"Grupo de presso qualquer grupo social, permanente ou transitrio, que, para satisfazer seus interesses prprios, procure obter determinadas medidas dos poderes do Estado e influenciar a opinio pblica. Qualquer grupo social pode ser um grupo de presso, quando e enquanto procure obter dos poderes pblicos leis, decretos, decises que atendam seus prprios interesses. Assim, por exemplo, as associaes citadas pelo Prof. Themstocles Cavalcanti: as da Indstria, Comrcio, Agricultura, Trabalho, Profissionais, Cvicas, Sociais, Religiosas, Recreativas, Educativas, Culturais. (T. Cavalcanti - Grupos de Presso, in Ver. De D. Pblico e Cincia Poltica, vol. l,nl,pg. 7)."

25

AZAMBUJA, Darcy. Introduo Cincia Poltica. 14.ed. Rio de Janeiro: Globo, 2003, p. 315

A Maonaria, conforme descrito em sua definio, no captulo II, uma sociedade de ajuda mtua e, como tal, encaixa-se na definio acima. A criao de uma sociedade secreta (captulo III) estudantil, nos ptios das Arcadas do Largo de So Francisco (Faculdade de Direito de So Paulo), tambm com a natureza de ajuda mtua e, posteriormente, com o advento da Repblica, seus membros pertencendo aos altos postos do Governo, tambm se apresenta como tal.

Desta forma, o trabalho apresentado com captulos referentes Maonaria, sua evoluo histrica, desde as corporaes de ofcio idia de corporativismo medieval at a Idade das Luzes, passando pela Histria do Brasil, com a Proclamao da Independncia, que se traduziu em movimento fomentado pelo Grande Oriente do Brasil e formado dentro das Lojas Manicas.

Vale resgatar o pensamento da Maonaria e analisar o positivismo, em suas formas jurdico e filosfico para podermos verificar se tais idias permanecem acesas em nosso sistema educacional e no pensamento jurdico contemporneo.

Discute-se, nos dias de hoje, a criao de uma Faculdade de Maonaria e se questiona se aqueles ideais do Sc. XIX ainda permanecem acesos entre os Maons de hoje, com suas inseres na poltica, no Direito e no ensino? Jos Murilo de Carvalho26 traa o perfil deste perodo, onde: liberalismo, positivismo, socialismo, anarquismo misturavam-se e combinavam-se das maneiras mais esdrxulas na boca e na pena das pessoas mais inesperadas. Contudo, o ponto mais marcante, especialmente quando se est discutindo cidadania, diz respeito ao povo sem educao. A excluso dos analfabetos pela Constituio republicana era particularmente discriminatria, pois ao mesmo tempo se retirava a obrigao do governo de oferecer instruo primria, que constava do texto imperial.

26

CARVALHO, Jos Murilo.Os Bestializados. O Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. 3.ed. So Paulo: Cia. das Letras, 2002, pp. 42/45

A Repblica positivista, segundo Jos Murilo de Carvalho, fez muito pouco em termos de expanso de direitos civis e polticos. Mas era uma elite positivista.

2 A MAONARIA

A Maonaria ainda uma sociedade envolta em mistrios, apesar de no viver clandestinamente e seus membros no serem mais perseguidos, a impor-se segredo e sigilo capazes de atribuir-lhe a condio de sociedade secreta. E por esta razo que o presente trabalho apresentar uma definio do que se entende por Maonaria e, em seguida, uma breve sntese de sua histria.

Quando analisamos documentos, relatos histricos e obras onde a Maonaria se apresenta, visualiza-se sua participao em diversos movimentos, notadamente os revolucionrios, tendo proporcionado, ainda, a insero, no Brasil, do liberalismo e do positivismo filosfico de Augusto Comte. A mesma se fez presente, ainda, no Ensino Jurdico.

Em Portugal, esta tendncia j se apresentava forte com a denominada Reforma Pombalina, implementada pelo Marqus de Pombal, nos setecentos do Sc. XVIII. Portugal assumiria ntida viso liberalista e racional. A ligao entre o Marqus de Pombal e o Ensino Jurdico no Brasil, em especial com o enfoque dado Maonaria do Sc. XIX, importante, uma vez os autos da Inquisio do Santo Ofcio atribuir ao mesmo a condio de Maom27. Segundo Gizlene Neder28, a histria do Direito em Portugal, nos marcos de um enfoque histricojurdico, situa-se na metade do sculo XVIII, particularmente a partir da reforma pombalina no ensino jurdico em 1772. At esta conjuntura, predominavam as concepes de Direito Romano e Cannico.

A fim de entendermos o Ensino Jurdico, a Elite dos Bacharis e a Maonaria do Sc. XIX, uma vez haver grande interesse dos estudantes da poca no que diz respeito s sociedades secretas de natureza paramanica29 e
MARQUES, A. H. de Oliveira. Histria da Maonaria em Portugal, Vol. I. Lisboa: Presena, 1990, p. 62 28 NEDER, Gizlene. Coimbra e os Juristas brasileiros. Obtido por meio eletrnico, disponvel em <http://www.estig.ipbeja.pt/~ac_direito/neder_coimbra.pdf>, acessado em 16 mai 2004. 29 Sociedades ainda que apoiadas pela Maonaria, congregam membros no Maons.
27

estudantil -, mister se faz uma pequena anlise da Maonaria. Mas no somente a Maonaria positivista e liberal influenciaria os estudantes das recm-fundadas Faculdades de Direito em especial a do Largo de So Francisco, uma vez existir nesta, a partir da segunda metade do Sc. XIX, uma sociedade secreta denominada Burschenschaft30.

Tendo em vista o fato de que todos os presidentes da Repblica, at Washington Luis, terem sido membros da referida sociedade, demonstrando um ecletismo prprio dos estudantes da poca, Amrico Jacobina Lacombe31, ao discorrer sobre Afonso Pena32, assevera:
"Mas a vida acadmica no se limitava s aulas e s dissertaes. A vida intelectual dos estudantes compreendia ainda dois crculos extremamente agitados: o da imprensa acadmica e o das sociedades culturais, ostensivas ou secreta. (...) Outra atividade empolgava a mocidade estudantil naquele momento: a das sociedades secretas."

A Maonaria, apesar de no ser uma sociedade secreta e tampouco a foi no Sc. XIX, ao menos no Brasil j que em Portugal muitos Maons foram perseguidos pela inquisio monrquica, em fins do Sc. XVIII, provocando o secretismo da instituio -, mas havia uma associao estudantil secreta, nos moldes da Maonaria, denominada Burschenschaft. A relao entre ambas foi forte no Sc. XIX.

A importncia da Maonaria e da Burschenschaft ou somente Bucha, como ficou conhecida no Brasil, nos apontada pelo Prof. Dr. Teotnio Simes33, em obra fruto de sua tese de doutoramento:

A sociedade em questo ainda existe. Ver ANEXOS DE FIGURA fig. 01. LACOMBE, Amrico Jacobina. Afonso Pena e sua poca. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986, p. 29 32 Conforme analisaremos posteriormente, Afonso Pena era membro da Burchenschaft e da Maonaria. 33 SIMOES, Teotonio. Os Bacharis na Poltica A Poltica dos Bacharis. Disponvel em <http://www.almeidafilho.adv.br/academica/bach33.htm>, acessado em 17 mai 2004.
31

30

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"Embora talvez no seja toda a explicao, certamente um dos aspectos apontados entre os elementos que contriburam para a coeso dos membros da "coterie" formados por So Paulo est a presente: a influncia da Bucha, como nos indica Afonso Arinos34: "(..) seria altamente interessante a pesquisa que comprovasse as ligaes entre a Burschenschaft Paulista e o acesso aos mais altos postos polticos, desde o Imprio".

Complementando este pensamento, que vincula poder, ensino, Maonaria, poltica etc., em um ecletismo prprio do Sc. XIX, LACOMBE35 narra que so fatos como esse que nos fazem compreender a importncia da rede que se estabelece entre os membros da famosa entidade36 e de que, mesmo longe dela, esto ligados por compromissos sagrados e princpios e ritos da entidade misteriosa.

A Bucha, assim como a Maonaria, teria marcante papel na histria do Brasil e em especial no Ensino Jurdico e na Poltica. Celso Rebelo37 quem afirma, demonstrando, mais uma vez, o ecletismo da poca, com o que se apresentar, posteriormente, o porqu da Elite dos Bacharis e [...] as faculdades de ensino superior, particularmente as de Direito, eram para muitos, ante-sala do Parlamento.

A anlise das sociedades estudantis no caso desta dissertao, somente da Bucha, por ter sido a de grande importncia na construo do liberalismo e do positivismo jurdico e da Maonaria, servem de pano de fundo para chegarmos ao foco do problema, que a influncia desta no Ensino Jurdico e na Poltica do Sc. XIX.

A Maonaria, ainda que no secreta, se encontra guardada por segredos e mistrios e uma anlise de sua histria, sucinta, bem verdade, e do que ela significa, parece-nos de grande importncia para alavancar o trabalho. Para entendermos a Elite dos Bacharis e sua circunscrio Bucha, por ser esta uma

Apud SIMOES, Teotonio, op.cit, Mello Franco, A. A. de - Rodrigues Alves, op. cit, vol. I, pg. 29. 35 Op.cit. p. 32 36 Refere-se Maonaria 37 Apud LACOMBE, Amrico Jacobina, op.cit., p.32

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associao paramanica, ser prudente entendermos o que venha a ser Maonaria ou pelo menos como os Maons a entendem.

2.1 CONCEITO DE MAONARIA

A Maonaria descendente das corporaes de ofcio da Idade Mdia, em especial a dos construtores38. Por esta razo, seja por influncia inglesa freemason39 seja por influncia francesa franc-maon40 - o termo Maonaria foi adotado no Brasil e nos pases de lngua latina desde o incio. A origem histrica, pois, seria a confraria dos construtores dos templos e das catedrais gticas.

Contudo, a fim de fazermo-nos entender, j que a histria a partir da Idade Mdia trar maior referencial, podemos encontrar uma conceituao presente nos dias de hoje, nos termos do art. 1. da Constituio do Grande Oriente do Brasil:
"A Maonaria uma Instituio essencialmente inicitica, filosfica, filantrpica, progressista e evolucionista. Proclama a prevalncia do esprito sobre a matria. Pugna pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da humanidade, por meio do cumprimento inflexvel do dever, da prtica desinteressada da beneficncia e da investigao constante da verdade. Seus fins supremos so: LIBERDADE - IGUALDADE FRATERNIDADE41."

Complementando o art. 1 da Constituio do Grande Oriente do Brasil, esta mesma instituio, em sua pgina na Internet, afirma o que venha a ser Maonaria42:

38 39

Ver ANEXOS DE FIGURA Fig. 02 Maom Livre ou Pedreiro 40 idem 41 Art. 1. da Constituio do Grande Oriente do Brasil Protocolada e registrada no Cartrio de Registro de Ttulos e Documentos e Pessoas Jurdicas do Distrito Federal 515, 30/11/90. 42 BRASIL, Grande Oriente do. O Que a Maonaria. Grande Oriente do Brasil, DF. Obtido por meio eletrnico, em <http://www.gob.org.br/Default/o_que_e_maconaria/oque_maconaria_principal.htm>, acessado em 10 jan 2004.

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"A Maonaria uma sociedade discreta, na qual homens livres e de bons costumes, denominando-se mutuamente de irmos, cultuam a Liberdade, a Fraternidade e a Igualdade entre os homens. Seus princpios so a Tolerncia, a Filantropia e a Justia. Seu carter secreto deveu-se a perseguies, intolerncia e falta de liberdade demonstrada pelos regimes reinantes da poca. Hoje, com os ventos democrticos, os Maons preferem manter-se dentro de uma discreta situao, espalhando-se por todos os pases do mundo. Sendo uma sociedade inicitica, seus membros so aceitos por convite expresso e integrados irmandade universal por uma cerimnia denominada "iniciao". " uma escola mtua que impe este programa: obedecer s leis do Pas, viver segundo os ditames da honra, praticar a justia, amar o prximo, trabalhar incessantemente pela felicidade do gnero humano e para conseguir a sua emancipao progressiva e pacfica."

Dado o carter filosfico e humanista que reside na definio, interessante destacar o texto de Claude Saliceti43:
"Le projet humaniste et maonique la fois individualiste et universaliste dacocomplissement personnel et dacord de tous ls humains sur ds valeurs et ds finalits thiques communes ne peut, nous lavons vu, faire sans danger limpasse sur les notions de vrit et de sens, et sur la possibilite de ls concilier avec celles de liberte et de raison."

Baseada em esprito de liberdade e razo, confundindo-se com a f e um forte apego positivista o que provocou oposio das igrejas tradicionais e em especial da Igreja Catlica44 -, a Maonaria sempre buscou influenciar os destinos
SALICETI, Claude. Humanisme, Franc-Maonnerie et espiritualit. Paris: Press Universatiries, 1998, p. 25 44 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F DECLARAO SOBRE A MAONARIA Foi perguntado se mudou o parecer da Igreja a respeito da maonaria pelo facto que no novo Cdigo de Direito Cannico ela no vem expressamente mencionada como no Cdigo anterior. Esta Sagrada Congregao quer responder que tal circunstncia devida a um critrio redaccional seguido tambm quanto s outras associaes igualmente no mencionadas, uma vez que esto compreendidas em categorias mais amplas. Permanece portanto imutvel o parecer negativo da Igreja a respeito das associaes manicas, pois os seus princpios foram sempre considerados inconciliveis com a doutrina da Igreja e por isso permanece proibida a inscrio nelas. Os fiis que pertencem s associaes manicas esto em estado de pecado grave e no podem aproximar-se da Sagrada Comunho. No compete s autoridades eclesisticas locais pronunciarem-se sobre a natureza das associaes manicas com um juzo que implique derrogao de quanto foi acima estabelecido, e isto segundo a mente da Declarao desta Sagrada Congregao, de 17 de Fevereiro de 1981 (cf. AAS 73, 1981, p. 240-241).
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de cada nao onde se encontra. Nos captulos que se seguem, estas influncias ficaro bem delineadas, assim como a pontuao que se far da Maonaria nos movimentos polticos que, na maioria dos casos, se converte no direito posto.

Albert Pike, um dos lderes da Maonaria nos Estados Unidos e considerado um dos maiores historiadores da Ordem, no Sc. XIX, a definia, aps criticar definies do Grande Oriente da Frana e da Grande Loja Unida da Inglaterra, como:
"A Ordem dos Franco-Maons , ou deveria ser, uma associao inteligente, virtuosa, desinteressada, generosa e de homens devotados, considerando uns aos outros Livres, Iguais e IIr, e imbudos pela obrigao da Fraternidade, render uns aos outros mtua assistncia45. E a Franco-maonaria um sistema, uma escola, no somente de Morais, mas de filosofia poltica e religiosa46, sugerida por suas Alegorias e consolidada por seus smbolos.47"

Assim, a fim de concluir um pensamento do que venha a ser Maonaria e sua influncia, se pode afirmar ser a mesma transdisciplinar. A

transdisciplinaridade um movimento nascido no incio do Sculo XX, inicialmente por alguns pesquisadores, como Piaget, mas relegado, logo em seguida, a um breve esquecimento. s portas do Sculo XXI se d um novo grito de alerta ao tratamento global das idias e das cincias.
"A transdisciplinaridade, como prefixo trans indica, diz respeito quilo que est ao mesmo tempo entre as disciplinas, atravs das diferentes disciplinas e alm de qualquer disciplina. Seu objetivo a compreenso do

O Sumo Pontfice Joo Paulo II, durante a Audincia concedida ao subscrito Cardeal Prefeito, aprovou a presente Declarao, decidida na reunio ordinria desta Sagrada Congregao, e ordenou a sua publicao. Roma, da Sede da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, 26 de Novembro de 1983. Joseph Card. RATZINGER Prefeito + Fr. Jrme Hamer, O.P. Secretrio Obtido por meio eletrnico, acessvel em <http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_ 19831126_declaration-masonic_po.html>, acessado em 17 mai 2004. 45 Grifos nossos 46 Idem 47 PIKE, Albert. O Prtico e a Cmara do Meio. So Paulo: Landmark, 2002, pp.21/22

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mundo presente, para o qual um dos imperativos a unidade do conhecimento.48"

A Maonaria , pois, de natureza ecltica, a partir do momento em que concentra em si uma gama de membros da sociedade das mais diversas classes sociais e formas de pensar. Acrescentem-se, neste momento, as palavras evolucionista e progressista.

Enquanto progressista, segundo se depreende dos textos obtidos, em especial as regras internas da Maonaria, se pode concluir que ela procura a evoluo do ser humano, atravs de smbolos e linguagens ritualsticas. H, sem dvida, uma dicotomia interna que se poder revelar no carter progressista, tendo em vista o prprio smbolo do Grande Oriente do Brasil, ou seja, novae sed antiquae. Ainda que a Maonaria afirme ser progressista, ela se encontra muito apegada a ritos e smbolos de seus antepassados construtores, em uma mentalidade de mais de trs sculos passados. A filosofia49, enquanto tcnica especulativa e, portanto, sempre em mutao, no pode estar alheia aos movimentos modernos do pensamento humano. A filosofia, assim como a histria, no esttica. Acoplamos aos conceitos elencados no artigo 1 da Constituio do Grande Oriente do Brasil, a sua segunda parte, que afirma deve a Maonaria pugnar pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da humanidade.

Diante da anlise acima, assim como a prpria essncia da Maonaria, destacada pelos Maons, ela transdisciplinar em sua essncia. A busca constante
NICOLESCU, Basarab. O Manifesto da Transdisciplinaridade. Lisboa: Hugin, Editores, 2000, p.35 49 FILOSOFIA s.f. Conjunto de concepes, prticas ou tericas, acerca do ser, dos seres, do homem e de seu papel no universo. / Atitude reflexiva, crtica ou especulativa, de elaborao de tais concepes. / Conjunto de toda cincia, conhecimento ou saber racional. / Reflexo crtica sobre os fundamentos do conhecimento (valores cognitivos), da lgica, da tica e da esttica (valores normativos). / Sistema de princpios que explicam ou sintetizam determinada ordem de conhecimentos: filosofia da histria. / Sistema particular de diretrizes para a conduta: adaptar sua filosofia s circunstncias. / Sistema de um filsofo: a filosofia de Aristteles. / Conjunto de doutrinas de uma escola, poca ou pas: a filosofia grega. / Sabedoria de quem suporta com serenidade e firmeza os acidentes da vida: receber um mau golpe com filosofia. 1999 Enciclopdia KooganHouaiss Digital
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da verdade est, ao mesmo tempo, entre as disciplinas, atravs das diferentes disciplinas e alm de qualquer disciplina. 2.1.1 BREVE ANLISE HISTRICA

A histria da Maonaria se perde nas brumas do passado e muitas lendas e teorias sem o menor compromisso histrico foram levantadas por anos a fio. Nossa preocupao, a fim de discorrer sobre a hiptese em questo, a denominada Maonaria Especulativa, que tem suas origens na Maonaria dos operrios construtores de catedrais, ou pedreiros livres da Idade Mdia.

A ingerncia dos historiadores Maons ou no -, para a busca da verdade na origem da Maonaria, de grande importncia. Contudo, existem controvrsias quando se est diante de duas classes de historiadores: os Maons, que so parciais, e os no Maons, que desconhecem pontos da instituio. Finalmente, h uma terceira categoria, a dos antimaons, que destacam todos os pontos negativos.

Importante destacar que a anlise do contexto histrico refuga os msticos, que em nada contribuem para a verdade. Paul Naudon50 remonta origem do que viria a ser a Maonaria Moderna, ao menos na sua forma estrutural, ao ano de 715 a.C. E esta assertiva confirmada pelo historiador brasileiro Jos Castellani, ao afirmar que foi no Imprio Romano do Ocidente, da Roma conquistadora, que, em funo da prpria atividade blica, surgiu, no sculo VI a.C., a primeira associao organizada de construtores, os COLLEGIA FABRORUM.51 Para Albert Mackey52, um dos prceres do Iluminismo nos Estados Unidos, aps a queda do Imprio Romano53 e a independncia, as provncias, esses colgios de construtores, passaram a ser verdadeiras organizaes de
50

NAUDON, Paul. Histoire gnrale de la Franc-Maonnerie: Office du Livre, Frana, 1987, p. 12 51 CASTELLANI, Jos. A Ao Secreta da Maonaria na Poltica Mundial. Landmark, SP, 2002, p. 13 52 MACKEY, Albert. The History of Freemasonry. Inglaterra, [SI], p. 12 53 Cf. CASTELLANI, op.cit., p. 13

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construtores, que, segundo o autor, eram denominadas de masons and architects. Assim tambm encontramos em Paul Naudon54 e James Stevens Curl55.

Na Itlia Medieval e na Inglaterra surgiriam, como em outros pases da Europa, associaes congneres, como as Guildas. Ainda que se trace um paralelo entre a antiga histria, para definir a origem da Franco-Maonaria, no podemos, jamais, nos esquecer que a moderna Maonaria fruto de uma compilao das antigas obrigaes dos freemasons ou Maons Operativos. Paul Naudon assim afirma56:
"Il est certain que la Franc-Maonnerie moderne sest greffe sur les anciennes associations opratives nes au moyen ge et la Renaissance. (...) La trace de groupements professionels, en particular de constructeurs, se relve chez les Egyptiens."

A afirmao do historiador francs aponta esta passagem da Maonaria, enquanto operativa e restrita aos canteiros de construo, para uma forma especulativa e se diz especulativa diante de uma denominao melhor a ser inserida no contexto diante da queda do estilo gtico, que exigia o segredo.

O que justificava o carter secreto das construes era exatamente a arte de construir no estilo gtico. Com a Renascena, o estilo gtico deixa de ser privilgio de poucos, provocando um novo pensar e, com isto, uma queda no poder da corporao de ofcio dos pedreiros livres. 2.1.2 A MAONARIA OPERATIVA E SUA PASSAGEM PARA A MAONARIA ESPECULATIVA OU MODERNA A Maonaria guarda intimidade e profunda ligao com a arte de construir. Free livre e Mason pedreiro. Temos, assim, a origem inglesa da palavra FREEMASONRY, ou Franco-Maonaria. Associao de pedreiros livres que, no sculo XVIII, passaria a ser freqentada pelos Iluministas e Livres Pensadores.
54 55

Op.cit. CURL, James Stevens. The Art and Architecture of Freemasonry. Overlook Press, 1993, p. 18 56 Op.cit.,p. 12

Nova York:

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Ao estudar a Maonaria, podemos encontrar diversos textos e, dentre eles, destaca-se o de Joseph Fort Newton57, que se dedica a estudos nos Estados Unidos acerca da construo relacionada com a mesma. Segundo Newton, em sua obra, a arte de construir sempre esteve ligada religio e esta prtica remonta era primitiva. Alguns smbolos adotados pelos Maons, complementa o autor que arquiteto, representam verdades morais, como o esquadro e o compasso58, por exemplo.

No se pode afirmar que a Maonaria descenda de qualquer ordem inicitica, porque no temos elementos histricos para comprovar tal assertiva. Contudo, muitos dos dramas iniciticos e alguns aspectos de ordem ritualstica, so inspiraes de dramas antigos. Sempre com o carter secreto59.

57 58

NEWTON, Joseph Fort. The Freemasons. USA: Macoy Publishing, 1948, p. 35 Em ANEXOS DE FIGURA, a partir da de no. 04, alguns destes smbolos sero apresentados. 59 Nas sociedades iniciticas, os dramas ritualsticos so sigilosos. H, em algumas obras que tratam do tema, referncias a morte do mundo profano, para a verdadeira luz, como se as ordens fossem uma forma de nova vida para o iniciado. Por esta razo se possui o secretismo em cerimoniais. O motivo dos segredos no so revelados, mas procurando por imagens na Internet, podemos supor o motivo, ou seja, no entenderamos os smbolos. A propsito, ver ANEXOS DE FIGURA, a partir do no. 07. Esta assertiva se pode comprovar com o texto extrado da Grande Loja Nacional Portuguesa: O que se entende por Iniciao Manica? O trabalho manico em Loja apresentado como uma escola de libertao da pessoa sujeitada na vida diria a influncias externas levadas a cabo por todas as formas de comunicao e tambm esmagada pelas influncias externas sua conscincia, aos seus desejos, s suas paixes, aos seus costumes e aos seus preconceitos. Adquirir a liberdade interior que condiciona a existncia do esprito crtico, da responsabilidade pessoal e, por consequncia da liberdade do homem, constitui um das preocupaes mais importantes da Franco-maonaria. A procura inicitica, baseada no estudo dos grandes valores do patrimnio do esprito humano, prope trs orientaes principais: O do Verdadeiro que no mais do que a procura da verdade objectiva, pois ela indispensvel para o progresso do homem e da humanidade. Porm, a verdade absoluta constitui um ideal inacessvel para o ser humano e, por consequncia, a Franco-maonaria no pretende possui-la, pois s a investiga. Esta atitude concede-lhe o princpio da tolerncia que lhe permite aceitar todas as ideias sinceras e permite harmoniz-las noutras direces possveis. O estudo do simbolismo pela sua forma de compreenso vem ajudar palavra, aparte de sua utilidade inegvel, aprisiona o pensamento limitando o sentido da definio das palavras empregadas pelo dicionrio. O Belo que permite Francomaonaria cultivar o cerimonial e a decorao, porque ela sabe que a sensibilidade, a emoo, formam parte integrante do esprito humano e constituem uma dimenso particularmente importante da sua evoluo. Se a verdade revela o ser racional, quer dizer a forma, o belo revela a dimenso intuitiva que a mesma substncia do ser espiritual. A do Bem que est na procura de uma definio do bem e do mal, e que considera como essencial o estudo da moral e da tica. Ela tem a ambio de procurar nestes domnios os

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Verificamos que os construtores da antiguidade eram muito religiosos e que as origens do que viria a ser a Maonaria moderna - dentro de uma anlise histrica e comparativa, com o apoio de grandes historiadores dos Sculos XIX e XX surgira, exatamente, na construo das catedrais.

A Maonaria Operativa, desta forma, surge com o grande poder da Igreja, constituda por mestres construtores da Europa60. Segundo Jos Castellani, a primeira reunio organizada de operrios construtores se deu em 926, na denominada Conveno de York.

No Sculo XII, ento, surgem as Guildas, que iriam entrar em decadncia no Sc. XVI, tendo em vista o movimento renascentista, que influenciaria toda uma arte de construo e, com isto, derrubava-se o gtico sigiloso dos construtores medievais.

Com as guildas temos o surgimento das Antigas Obrigaes, ou Old Charges61, a lhes regulamentar. As guildas eram, ento, as corporaes dos Maons Operativos, ainda com ntidas caractersticas religiosas, monsticas e destinadas a construes de Igrejas e Mosteiros.

Os Maons Operativos dominavam a arte gtica e, com o surgimento do Renascimento, temos uma decadncia destas corporaes, que passaram a adotar em seu meio os aceitos62. Em sua obra, John Hamill63, apesar de somente tratar da histria da Maonaria na Inglaterra, adota como ponto de partida o ano de 1600 para as

valores que seriam os critrios de referncia para as aces humanas. A paz entre os homens depende consideravelmente do sucesso desta procura. Obtido por meio eletrnico, disponvel em <http://www.glnp.pt/iniciacao.php>, acessado em 27 jul 2004. 60 Cf. CASTELLANI, Jos. op.cit., p. 13 61 Cf. MACKEY, Albert. op.cit. p.13 62 O termo aceito significa que os masons, no operativos, eram aceitos nas sociedades de construtores. Verdadeiras corporaes. 63 HAMILL, John. The History of English Freemasonry. Londres: Lewis Masonic Books, 1994, p. 23

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primeiras adoes nas corporaes de ofcio. Como informa Jos Castellani, a decadncia do estilo gtico fez com que as corporaes fossem perdendo prestgio, passando a adotar Maons Aceitos.

Contudo, Hamill, que o curador e bibliotecrio da Grande Loja Unida da Inglaterra, nos afirma que estas primeiras adoes ocorreram na Esccia, em lojas operativas. Quanto as Old Charges, nos apresenta duas verses anteriores, que seriam o Manuscrito Regius, em 1390 e Cooke MS em 1420. A seriedade do texto de Hamill tamanha64. Ele trata a preexistncia da fundao da Grande Loja Unida da Inglaterra como evidncias, no podendo afirmar, diante da perda de documentos, se as Old Charges seriam aplicadas aos Maons ou aos Maons Aceitos. Contudo, tratam-se dos primeiros documentos da Maonaria Moderna, a serem compilados nas Constituies de Anderson, em 1723.

Assim, aos 24 de junho de 1717, funda-se a primeira Obedincia Manica, concebida como Maonaria Moderna, na Inglaterra, nascida de quatro Lojas originrias The Goose and Girdiron, The Crown, The Apple Tree e The Rummer and Grapes65.

2.2 A MAONARIA NO BRASIL

Por mais que se cogite haver instituies ou Lojas Manicas no Brasil, ainda no Sc. XVIII e este fato no pode ser descartado, mas foge ao alcance do trabalho a histria da Maonaria no Brasil passa a ter importncia com a criao

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Sendo curador da biblioteca da mais antiga forma de existncia da atual Maonaria, ou Maonaria Moderna, ou, ainda, Maonaria Especulativa, a Grande Loja Unida da Inglaterra e, portanto, Maom, devemos dar destaque assertiva de que a histria da Maonaria no precisa. A no ser a partir do Sc. XVIII. O que h, antes, no passa de especulao. 65 As Lojas funcionavam em tabernas. Assim, por ordem, os nomes em portugus: O Ganso e a Grelha, A Cora, A Macieira e O Copzio e as Uvas. Ver ANEXOS DE FIGURA Fig. 09. Imagem de um restaurante portugus, do Sc. XIX, que serve, at hoje, para banquetes Manicos.

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do Grande Oriente do Brasil, com ntida inteno de fortificar o movimento pela independncia.

Em 1822 funda-se o Grande Oriente do Brasil, tendo como lderes Jos Bonifcio66 e Joaquim Gonalves Ledo. Bonifcio, adepto da Monarquia; Ledo, adepto da independncia republicana.

A histria do Grande Oriente do Brasil, ou melhor, sua construo, est intimamente ligada prpria Independncia do Brasil. O Grande Oriente do Brasil a segunda maior Obedincia67 do mundo, somente perdendo lugar para a Grande Loja Unida da Inglaterra. importante destacar que o Grande Oriente do Brasil teve papel de relevante importncia em grandes movimentos brasileiros.

2.2.1 A MAONARIA E A INDEPENDNCIA DO BRASIL

Independncia e criao do Grande Oriente do Brasil tm suas razes ligadas pelos acontecimentos dos oitocentos, do Sc. XIX. Havia algumas Lojas Manicas no Brasil e, na Revolta Pernambucana de 181768, atravs do Arepago de Itamb. Apesar de no ser uma Loja Manica, o Arepago pode ser enquadrado como associao paramanica, ou seja, aquela formada por Maons e no Maons. Alm do Arepago, diversas outras formas de associao e mesmo Lojas Manicas existiam no Brasil, mas desagregadas.

O primeiro Gro-mestre do Grande Oriente do Brasil foi Jos Bonifcio e seu primeiro ato foi iniciar Pedro I, fazendo-o galgar os graus manicos em

66

Ver ANEXOS DE FIGURA Fig. 03. Imagem de Jos Bonifcio com paramentos manicos. 67 Obedincia significa dizer que a Maonaria brasileira reconhecida pela Grande Loja Unida da Inglaterra. A Maonaria possui um complexo sistema hierrquico. Em comparao com um sistema de governo como o nosso, poder-se-ia dizer que o Grande Oriente do Brasil possui autonomia. Apesar de em seus estatutos haver a clara expresso que no divide sua autoridade com ningum, se a Grande Loja Unida da Inglaterra determinar este ou aquele ato, ela obrigada a respeitar, sob pena de perder o reconhecimento. um misto entre diplomacia e diviso de poder. 68 Cf. FERREIRA, Antnio do Carmo. Arepago de Itamb; A Maonaria Revolucionria no Brasil. Londrina: A Trolha, 2001, p. 37

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apenas um dia e, logo depois, fazendo-o Gro Mestre da Obedincia. Com a criao do Grande Oriente do Brasil fortificaram-se os ideais da independncia. O historiador manico Jos Castellani69 resume a histria da instituio no Brasil, demonstrando sua ligao com a Independncia:
"Criado a 17 de junho de 1822, por trs Lojas do Rio de Janeiro - a Comrcio e Artes e mais a Unio e Tranqilidade e a Esperana de Niteri, resultantes da diviso da primeira - O Grande Oriente Braslico teve, como seu primeiro Gro-Mestre, Jos Bonifcio de Andrada e Silva, ministro do Reino e de Estrangeiros, substitudo, a 4 de outubro do mesmo ano, j aps a declarao da independncia de 7 de setembro, pelo ento prncipe regente e, logo depois, Imperador D. Pedro I. Este, diante da instabilidade dos primeiros dias de nao independente e considerando a rivalidade poltica entre os grupos de Jos Bonifcio e de Gonalves Ledo - este, o lder dos maons do Grande Oriente -mandou suspender os trabalhos do Grande Oriente, a 25 de outubro de 182270"

Oliveira Lima71 faz bem a ligao entre Independncia e Maonaria:

"A participao manica no Fico j fora notvel, mas onde ela aparece verdadeiramente conspcua a de 13 de maio de 1822, quando, por ocasio de celebrar-se o aniversrio natalcio de el rei, Dom Pedro recebeu a honorssima investidura de defensor perptuo do Brasil, ttulo lembrado pelo brigadeiro Domingos Alves Branco Muniz Barreto para que dignidade de regente, outorgada pelo monarca, correspondesse outra dignidade de emanao democrtica, outorgada pelo povo. (...) Jos Bonifcio nada teria mesmo que opor a qualquer demonstrao, posto que mais lata (sic) do sentimento nacional, pois que tanto o esposara que como gro-mestre aceitara segundo consta das atas originais que Melo Moraes diz ter sido em seu poder os planos de independncia que desde algum tempo andava elaborando a loja Comrcio e Artes72."

E se a Loja Comrcio e Artes fora a primaz na construo do Grande Oriente do Brasil, Jos Castellani arremata a afirmao de que no se pode dissociar o movimento de Independncia com a Maonaria:
"Essa foi a primeira oportunidade que tiveram, os maons do Grande Oriente do Brasil, de lutar por uma causa social brasileira; e foi a nica vez CASTELLANI, Jos. Obtido por meio eletrnico (e-mail) e autorizada a reproduo pelo autor, atravs de correspondncia digital. 70 Ver ANEXOS DE FIGURA Figs. 10 e 11 o original da carta de D. Pedro I a Gonalves Ledo, determinando o fechamento do Grande Oriente do Brasil. 71 LIMA, Oliveira. O Movimento da Independncia 1821 1822.6.ed. So Paulo: Topbooks, 1997, pp. 297 e 298 72 Grifos nossos
69

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em que o Grande Oriente, como instituio, envolveu-se na luta. Muitas outras conquistas viriam depois e sempre com uma evidente participao manica, a ponto de no se poder separar a Histria do Brasil independente da Histria do Grande Oriente do Brasil."73

Dois grandes nomes da Maonaria brasileira como narrado linhas acima - influenciaram direta e pessoalmente o Imperador D. Pedro I: Jos Bonifcio de Andrada e Joaquim Gonalves Ledo. Ambos podem ser considerados prceres de nossa Independncia, ainda que entre eles houvesse grande divergncia de ideais.

Os movimentos polticos e acadmicos no Sc. XIX no se apresentam dissociados. Antes, esto interligados e, com isto, h influncias recprocas. Se assim ocorre, os movimentos polticos no Brasil na dcada de 20 dos oitocentos, tm grande influncia da Maonaria, como j analisado. Segundo narra o historiador manico Jos Castellani74:

"A Independncia do Brasil era a meta especfica dos fundadores do Grande Oriente e logo todos eles dedicaram-se a consegui-la, embora o processo emancipador, nos meios manicos j tivesse sido iniciado antes de 17 de junho de 1822. Na realidade, o primeiro passo oficial dos Maons, nesse sentido, foi o Fico, de 09 de janeiro, o qual representou uma desobedincia aos decretos 124 e 125, emanados das Cortes Gerais portuguesas e que exigiam o imediato retorno do prncipe a Portugal, [...]."

Quanto ao mtodo adotado pela Maonaria e este ponto ser de grande importncia para analisarmos a sua influncia tambm nos cursos jurdicos, Oliveira Lima75 afirma que:
"A maonaria foi incontestavelmente uma escola de disciplina e civismo e foi um lao de unio entre esforos dispersos e dispersivos. A sua funo foi essencialmente oportuna. Sem ela no teria o trono podido desempenhar nessa ocasio o seu papel histrico, fundido uma vez mais nas aspiraes nacionais sob a sua ao mais desinteressada. Aos dirigentes locais faltaria o meio de se conhecerem, se entenderem, de concertarem seus ideais e suas atividades numa combinao tanto mais urgente, quanto
73

Obtido por meio eletrnico, disponvel em <http://www.lojasmaconicas.com.br/artigos/batdia.htm>, acessado em 28 jul 2004. 74 CASTELLANI, Jos. Os Maons na Independncia do Brasil. Londrina: Editora Manica A Trolha Ltda., 1993, p. 45 75 Op.cit., pp. 107/108

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as provncias brasileiras tinham diante de si o espetculo da desunio prevalecente nas provncias espanholas e acarretando males sem conta."

A partir do momento em que historiadores afirmam a participao marcante da Maonaria na construo da Independncia do Brasil, moldada ao gosto de Jos Bonifcio, no se pode dissociar uma ao poltica vinculada instituio. E esta vinculao permanecer acesa, pelo menos hipoteticamente, at a Proclamao da Repblica.

Ainda que haja indcios de uma forte presena da Maonaria no cenrio nacional e cortes se faro neste sentido -, o presente trabalho se encontra limitado ao Sc. XIX, a fim de demonstrar a sua influncia no Ensino, na Poltica e, conseqentemente, no Direito.

2.3 A

MAONARIA E OS PRIMEIROS PASSOS CONSTRUO DOS CURSOS JURDICOS

PARA

Jos Bonifcio foi um grande pensador de sua poca. Respeitado nas academiais europias algumas delas de carter paramanico, tendo em vista a proibio da Maonaria em Portugal e lente da Universidade de Coimbra, ao retornar ao Brasil trouxe consigo no somente a idia americana de liberdade, ainda que sob feies monrquicas, mas a da criao dos Cursos Jurdicos no Brasil, uma vez que nossos estudantes se viam obrigados a estudar na Faculdade de Direito de Coimbra. E a criao dos Cursos Jurdicos no Brasil tambm no se encontra distante da Maonaria.

Os Cursos Jurdicos no Brasil foram criados aos moldes da Reforma Pombalina de 1772 , sendo o Marqus de Pombal Maom, e perseguido pela Inquisio Monrquica do Sc. XVIII. Trazia, assim, consigo, para o Brasil, idias de razo e cincia, alm do forte liberalismo que impregnava toda a Maonaria da poca. Estas idias, por conseqncia, se apresentam muito apegadas ao positivismo filosfico, j que para esta corrente do pensamento o que importa a comprovao do fato, pouco importando o juzo valorativo. No Direito no h

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como se dissociar o juzo valorativo e se apegar a formas cientficas e apenas com comprovao de fatos.

Personagens famosos de nossa histria foram Maons. Algumas destas personagens participaram, ainda, da sociedade secreta fundada na Faculdade de Direito do Largo de So Francisco, a Bucha. Jos Reinaldo de Lima Lopes76 aponta a importncia da Maonaria para a construo poltica nacional:
"No se pode ignorar que na ausncia de partidos organizados pblica e democraticamente, so as sociedades mais ou menos secretas que abrigam as lideranas polticas. Neste ponto encontra-se a Maonaria. (...) No Brasil, como em outras partes, a Maonaria fez as vezes de partido, mas com a limitao de todos os grupos fechados: a incapacidade ou a impossibilidade de ampliar o debate e configurar um espao democrtico universal."

Ao abordar a histria do Direito Processual no Brasil, o Prof. Jnatas Luiz Moreira de Paula77 tambm destaca a importncia da Maonaria no cenrio poltico do Sc. XIX:
"Em comum, Cipriano Barata e Frei Caneca tinham ligaes com a maonaria, donde auferiram o sentimento nacionalista e o republicanismo. Nesse ponto, a Maonaria por ser uma entidade que no estivesse vinculada a um nico propsito poltico ou filosfico, teve como papel forjar lderes para o Brasil. Assim, encontramos em seus integrantes, pessoas de diversas tendncias, que rene Cipriano Barata, Frei Caneca, os irmos Antnio Carlos e Jos Bonifcio de Andrada e Silva, Diogo Antnio Feij, Deodoro da Fonseca, Floriano Peixoto a Jnio da Silva Quadros."

E aduz:
"Outros maons que tiveram importante papel na construo do Estado brasileiro podem ser arrolados, seja desde a propagao de idias liberais, participao na Independncia, consolidao do Imprio e proclamao da

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LOPES, Jos Reinaldo de Lima. O Direito na Histria. 2.ed. So Paulo, Max Limonad, 2002, p. 278 77 PAULA, Jnatas Luiz Moreira. Histria do Direito Processual Brasileiro. Das Origens Lusas Escola Crtica do Processo. So Paulo, Manole:2002, p. 36

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Repblica. Contudo, o que se pretendeu demonstrar neste tpico foi a participao da Maonaria como entidade de auxlio na edificao do pas."

Com base na pesquisa destes autores, encontramos um elo de ligao entre Maonaria, sociedades secretas e movimentos pelo poder. Nesta insero histrica e poltica, analisar-se- o porqu dos Cursos Jurdicos no Brasil terem sido criados logo aps a Independncia do Brasil e, ainda, a razo de se encontrarem em So Paulo e Olinda. Ainda hoje se afirma ser a escola paulista positivista.

Havia necessidade de manter o poder com intelectuais e bacharis e esta manuteno consistia na idia de talhar profissionais para ocuparem os mais altos cargos do Imprio -, razo pela qual no Sc. XIX surge a figura descrita pela Cincia Poltica como Elite dos Bacharis. Contudo, inexistncia de qualquer curso no Brasil, os mais abastados poderiam estudar em Coimbra e, com isto, poucos eram os bacharis da poca. Com a instalao dos Cursos Jurdicos no Brasil, moldados pela Maonaria da poca e instalados longe da Corte, por fortes motivos polticos78, inicia-se uma nova fase no pensamento brasileiro.

Bacharis para poder sustentar o poder, com conhecimentos jurdicos. Contudo, de forte natureza racionalista, como a prpria Maonaria e, posteriormente, com o advento da Repblica, de forte carter comtiano.

2.3.1. DA INDEPENDNCIA CRIAO DOS CURSOS JURDICOS

A idia da criao dos Cursos Jurdicos no Brasil teria surgido logo aps a Constituinte de 1823 que viria a fracassar. Contudo, os movimentos em prol de uma independncia do Brasil em relao a Coimbra, procurando a construo de uma elite de bacharis, no seria frustrada pela decretao de suspenso dos trabalhos constituintes. D. Pedro sofria grande influncia de dois Maons: Jos Bonifcio e Gonalves Ledo. E, por este motivo, havia sido iniciado na Maonaria

Mais frente, quando da anlise dos debates parlamentares, ver-se- o motivo poltico de manuteno dos cursos longe da Corte.

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logo aps a Proclamao da Independncia, adotando como nome simblico Guatimozin. Segundo Gustavo Barroso79, a Independncia do Brasil:
"Era a declarao pblica do que j estava resolvido nos subterrneos. Rio Branco, anotando Varnhagen, diz que a independncia j fora proclamada pela maonaria na sesso de 20 de agosto, em assemblia geral do povo manico, reunidas na sede do Apostolado as trs lojas metropolitanas, sob a presidncia de Gonalves Ldo. No se sabe, ao certo, que papis o futuro Imperador recebeu naquela ocasio. Ningum os leu. Diz-se somente que eram as aludidas notcias. No estaria entre elas a prancha80 sobre essa assemblia do povo manico como o brasileiro, que no era absolutamente o povo manico como foi consultado?..." "O conceito de autonomia poltica, apoiado numa teoria do discurso, abre uma perspectiva completamente diferente, ao esclarecer por que a produo de um direito legtimo implica mobilizao das liberdades comunicativas dos cidados. Tal esclarecimento coloca a legislao na dependncia do poder comunicativo, o qual, segundo Hannah Arendt, ningum pode possuir verdadeiramente: O poder entre os homens quando agem em conjunto, desaparecendo to logo se espalham."

Maonaria

havia

influenciado

diretamente

movimento

da

independncia e, conforme consta em algumas obras de histria, D. Pedro I no se sentia to vontade com os destinos dados ao Brasil e sua separao com Portugal. Assim como influenciaria os movimentos constitucionais, tanto no Brasil, quanto em Portugal, devendo ser analisada a obra portuguesa do Prof. Paulo Ferreira da Cunha81:

"Mas o Brasil fervia h j algum tempo. A 7 de Setembro, o prncipe D. Pedro de Alcntara tinha proclamado a mtica tirada da passagem do Rubico, misturada com o legado francs (...ou a morte). Era o dito grito do Ipiranga, pronunciado junto do rio de mesmo nome Independncia ou Morte! D. Pedro de Alcntara gostava destes arroubos. Mas tal no era somente uma bravata. A maonaria influenciara-o e trabalhava intensamente. O prncipe tinha prestado juramento manico a 14 de Agosto; tornar-se- Gro-Mestre a 4 de Outubro."

BARROSO, Gustavo. A Histria Secreta do Brasil. Vol. 2. Santa Catarina: Reviso, 1990, p.33 80 N.: Prancha, em maonaria, significa documento, carta etc. Como a Maonaria utiliza os primitivos smbolos medievais dos construtores, prancha, cuja abreviatura pr, era o material adotado para rascunhar os desenhos. Tambm denominada pr de tra prancha de traar. 81 CUNHA, Paulo Ferreira. Para uma Histria Constitucional do Direito Portugus. Coimbra: Almedina, 1995, p. 365

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Na mesma obra82, o historiador-jurdico afirma que em data de 31 de outubro aportavam no Brasil 1500 soldados portugueses, uma vez que D. Joo VI mostrava grande descontentamento nos episdios perpetrados por D. Pedro I e em especial a Proclamao da Independncia.

A histria apresenta D. Pedro I como sendo pessoa de temperamento forte e instvel, e assim se pode verificar na prpria deciso que determina o fechamento do Grande Oriente do Brasil, logo aps o seu surgimento e, ainda, com a determinao de encerramento das atividades legislativas. Contudo, a histria no indica os verdadeiros motivos de tais atitudes. A carta enviada a Gonalves Ledo, por exemplo, poderia significar o grande arrependimento de D. Pedro I em proclamar a independncia. Entretanto, trata-se de mera conjectura. Se os trabalhos constituintes foram, tambm, fechados por conta da Maonaria, apesar de insinuaes de alguns autores, tambm no se sabe. Os movimentos fechamento da Maonaria e encerramento dos trabalhos legislativos em questo induzem a uma especulao de que seriam obra dos Andradas, em oposio ao Gonalves Ledo: mais influncias manicas.

D. Pedro I outorga uma Carta Constitucional, pretendendo saciar os anseios do povo, mas em verdade no havia sido elaborada pela democracia pretendida nos movimentos libertrios e somente em 1827 os Cursos Jurdicos seriam implantados no Brasil, aos 11 de agosto.

Com a criao dos Cursos Jurdicos no Brasil, nos moldes da Universidade de Coimbra, ou seja, de natureza racional, dedutivista e sistemtica, implanta-se no Brasil um sistema liberal e racional, para, futuramente, sob a influncia de Benjamin Constant, transformar-se em positivista-filosfico.

A idia do positivismo jurdico para sustentar o poder uma tendncia dos juristas, aps a propagao das idias de Augusto Comte. A Profa. Dra. Margarida Lacombe83 discorre sobre o positivismo e pondera que a vontade do Estado
82 83

Idem CAMARGO, Margarida Maria Lacombe. Hermenutica e Argumentao. Uma Contribuio ao Estudo do Direito. Rio de Janeiro: 3.ed., Renovar, 2003, pp. 88/89

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soberano prevalece, assim, sobre a vontade difusa da nao, e o direito positivo passa a reconhecer-se no ordenamento jurdico posto e garantido pelo Estado, como direito respectivo a cada pas. Jos Reinaldo de Lima Lopes84 deixa claro que o Brasil buscava seu prprio curso, com suas caractersticas, mas no conseguia afastar-se do modelo de Coimbra. Esta necessidade advinha do interesse em manter o poder soberano, justificando-se no direito posto. A necessidade de bacharis no seria apenas para manter o poder, mas para criar normas a justificar o poder. A Profa. Margarida Lacombe completa: dessa forma, a valorizao do direito corresponder tambm a critrios objetivos: bom aquilo que o Estado quer e prescreve como conduta obrigatria, e mau aquilo que no valorizou a ponto de incorporar ordem jurdica.85 Em sua tese de doutoramento, Teotonio Simes86 assevera:
"Cogitaes parte, o fato que, aps Waterloo (1815), surgiria na Alemanha uma outra Sociedade, a Burschenschaft, integrada, entre outros, por remanescentes dos Iluminados. Um dos integrantes desta Sociedade organizaria, em So Paulo, na Academia de Direito, a sociedade secreta do mesmo nome, e seus membros tambm fariam parte da Maonaria. A ligao dos Iluminados com os futuros bacharis em Direito no Brasil ainda se daria atravs de Coimbra, de Verney e de Pombal, indiretamente. Como afirma Morivalde Calvet Fagundes87, baseando-se na obra de L. Cabral de Moncada ("Um Iluminista Portugus no Sculo XVIII - Luiz Antnio Verney"), o autor da "Arte de Estudar" teria se inspirado no Iluminismo francs e alemo. E, com outros autores, chama nossa ateno para as tticas empregadas pelo pombalismo, aproximando-as das preconizadas pela Ordem dos Iluminados. Mas fiquemos por aqui, por enquanto."

Gustavo Barroso88, em sua Histria Secreta do Brasil, afirma ter sido o bacharelismo uma semente daninha plantada pelo Primeiro Reinado. Por isto, mal aconselhado, o Governo Imperial, em lugar de criar uma verdadeira
84 85

Op. cit. Op. cit. p. 89 86 Op. cit.. 87 Maom 88 BARROSO, Gustavo. Histria Secreta do Brasil, Vol. I. Porto Alegre: Reviso, 1990, p. 81.

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Universidade, no sentido que o termo comporta, destinada a delinear os rumos da cultura e da vida espiritual da nao, fundou meros cursos jurdicos, fbrica de descristianizao da mocidade brasileira.

A descristianizao afirmada por Gustavo Barroso refere-se s sociedades secretas e ao judasmo. Segundo o autor, h uma conspirao judaico-manica a implementar, no mundo, um plano de dominao. Este, contudo, no o sentido da pesquisa, mas oportuna se faz sua indicao neste hiato.

Direito e poltica, neste perodo, mesclavam-se. Assim, havia um campo propcio para a insero do positivismo jurdico em nosso sistema, a fim de garantir a manuteno dos cargos polticos.. Com a criao dos primeiros cursos jurdicos, o aparecimento do bacharel em Direito acabou impondo-se como uma constante na vida poltica brasileira. Tratava-se no s da composio de cargos a servio de uma administrao estatal em expanso, mas, sobretudo, representava um ideal de vida com reais possibilidades de segurana profissional e ascenso a um status social superior, afirma Antnio Carlos Wolkmer89.

O bacharelismo no Brasil teria, pois, intenes de natureza poltica e sempre ao amparo do Governo. Segundo Aurlio Wander Bastos90, a criao e formao dos cursos jurdicos no Brasil esto significativamente vinculadas s exigncias de consolidao do Estado Imperial e refletem as expectativas das elites brasileiras comprometidas com o processo de independncia.

Diante da hiptese levantada e a idia contida no sentido de ter sido a Maonaria responsvel pela Independncia, havia, a necessidade de se construir uma elite bacharelista no Brasil, apta a legislar, governar, administrar e julgar. O direito posto estaria disposio do Monarca, justificando-se a idia do positivismo jurdico. Neste diapaso, adotando-se a tese de que a Maonaria construiu todo o movimento independente e o Grande Oriente do Brasil o

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WOLKMER, Antnio Carlos. Histria do Direito Brasileiro. 3.ed. Rio de Janeiro: Forense, 2003, p. 98. 90 BASTOS, Aurlio Wander. O Ensino Jurdico no Brasil. 2.ed. Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2000, p. 1.

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proporcionou, estamos diante de uma elite de bacharis com o apoio direto da ordem manica. A partir de 183191, ento, na Faculdade de Direito de So Paulo, surge uma associao secreta, conforme analisamos anteriormente, na citao de LACOMBE, dada a inexistncia de partidos polticos formalmente constitudos. Esta sociedade secreta, a Bucha, ocuparia cargos em todos os setores do Governo independente e, posteriormente, na Repblica Velha.

O Prof. Alberto Venncio Filho, ao tratar dos Estatutos do Visconde da Cachoeira, assevera92:
"O Estatutos do Visconde de Cachoeira colocam no incio como objetivo dos cursos jurdicos formar homens hbeis para serem um dia sbios magistrados e peritos advogados de que tanto se carece e outros que possam vir a ser dignos Deputados e Senadores para ocuparem os lugares diplomticos e mais empregos do Estado, (...)"

A insero desta poltica de bacharis em nosso sistema somente ocorreria com uma assemblia de legisladores com o perfil em questo. Os Estatutos foram adotados em grande parte no Decreto de 1827 por uma legislatura nitidamente bacharelista.

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Esta data no possui certeza, porque alguns autores afirmam a fundao em outras datas. Contudo, em vista da breve vida de Julio Frank, seu fundador, e pela sua chegada ao Brasil, mais provvel que sua fundao tenha se dado nos anos 30. 92 Op. cit. p. 31

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3 FOMENTAR A POLTICA DOS BACHARIS PARA MANTER O PODER

3.1 OS BACHARIS NA POLTICA

O percentual de bacharis na poltica elevado. Se os agricultores eram a elite dominante pelas oligarquias, uma nova foi sendo formada: a dos bacharis. A composio da primeira legislatura do Senado predominantemente bacharelista. Importante observar, ainda, os ttulos nobilirquicos e quase sempre ligados Maonaria ou aos Maons.

PRIMEIRA LEGISLATURA DO SENADO IMPRIO

Perodo

Senador

Profisso Agropecuarista Sacerdote

Estado RN RJ PE MG MG PE RS PE SP PE da MT PB BA CE BA AL CE MG AL SP BA ES

Formao xxxxxxxxx Coimbra Coimbra Coimbra Medicina Coimbra Seminrio Exrcito Coimbra Exrcito Coimbra xxxxxxxx Coimbra Exrcito Coimbra Coimbra xxxxxxxx Coimbra Marinha Coimbra Coimbra Teologia

1826 Affonso de Albuquerque Maranho 1826/37 Jos Caetano de Ferreira Aguiar

1826/44 Manuel Caetano de Almeida e Albuquerque Jurista 1826/41 Antnio Augusto Monteiro de Barras Jurista 1826/37 Antnio Gonalves Gomide 1826/37 Antnio Lus Pereira da Cunha 1826/37 Antnio Vieira da Soledade 1826/37 Bento Barroso Pereira 1826/33 Jos Caetano da Silva Coutinho 1826/41 Jos Incio Borges 1826/29 Caetano Pinto de Miranda Montenegro 1826/33 Carneiro da Cunha 1826/29 Clemente Ferreira Frana 1826/41 Costa Barras 1826/52 Cunha e Menezes 1826/44 D. Nuno Eugnio Lssio e Seiblitz 1826/33 Domingos da Motta Teixeira 1826/56 Estevo Ribeiro de Rezende 1826/33 Felisberto Caldeira Brant de Oliveira Horta 1826/47 Fernandes Pinheiro 1826/33 Francisco Carneiro de Campos 1826/37 Francisco dos Santos Pinto
93 93

Mdico Ministro STF Sacerdote Engenheiro Sacerdote Militar Juiz/Ministro F d Desconhecido Ministro do STF Militar Jurista Sacerdote/Magistrado Sacerdote Magistrado Militar Magistrado Magistrado Sacerdote

Indica possuir ttulo nobilirquico

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1826/37 Francisco Maria Gordilho Veloso de Barbuda 1826/47 Francisco Vilela Barbosa 1826/37 Jacinto Furtado de Mendona 1826/33 Joo Carlos Augusto d'0evnhausen 1826/47 G Evangelista de Faria Lobato Joo b 1826/29 Joo Gomes da Silveira Mendona 1826/37 Joo Incio da Cunha 1826/33 Joo Severiano Maciel da Costa 1826/47 Joo Vieira de Carvalho 1826/47 Jos Carlos Mayrink da Silva Ferro 1826/37 Jos da Silva Lisboa 1826/33 Jos Egdio lvares de Almeida 1826/37 Jos Joaquim Carneiro de Campos 1826/37 Jos Joaquim de Carvalho 1826/41 Jos Joaquim Nabuco de Arajo 1826/52 Jos Saturnino da Costa Pereira 1826/41 Jos Teixeira da Fonseca Vasconcellos 1826/52 Lucas Antnio Monteiro de Barros 1826/37 Luiz Joaquim Duque Estrada Furtado de 1826/33 M dJos de Carvalho e Melo Luiz 1826/52 Luiz Jos de Oliveira Mendes 1826/37 Manuel Ferreira da Cmara 1826/49 Mariano Jos Pereira da Fonseca 1826/44 Francisco de Assis Mascarenhas 1826/41 Matta Bacellar 1826/52 Monteiro de Barros 1826/60 Nicolau Pereira de Campos Vergueiro 1826/47 Nogueira da Gama 1826/47 Patrcio Jos de Almeida e Silva 1826/44 Rodrigues de Andrade 1826/41 Sebastio Luiz Tinoco da Silva

Funcionrio Pblico Ministro Jurista Militar Magistrado Conselheiro Magistrado Ouvidor Militar Func. Pblico Magistrado Diplomata Func. Pblico Mdico Procurador Poltico Magistrado Magistrado Magistrado Poltico Magistrado Intendente Poltico Conselheiro Magistrado Sacerdote Diretor da FD So Paulo Conselheiro Advogado Sacerdote Magistrado

GO RJ MG CE MG MG MA PB CE PE BA RJ BA PE PA MT MG SP BA BA PI MG RJ SP SE MG MG MG MA SC MG

xxxxxxxx Coimbra Coimbra Marinha Coimbra Coimbra Coimbra Coimbra Exrcito xxxxxxxx Coimbra Coimbra Coimbra Frana Coimbra Matemtica/Coimbra Coimbra Coimbra Coimbra xxxxxxxx Coimbra Coimbra Filosofia/Coimbra Secundarista xxxxxxxxxxxx Direito/Coimbra Coimbra em 1876 xxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxx Coimbra

O grfico abaixo aponta o elevado nmero de bacharis na poltica94:

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A grande concentrao de bacharis do Direito, formados por Coimbra.

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25 20 15 10 5 0 DIREITO OUTROS SACERDOTES MILITARES Brasil Portugal Outros

A tendncia de uma poltica de bacharis esteve presente no Brasil desde a Proclamao da Independncia. Desta forma, justificou-se a criao dos Cursos Jurdicos em 1827. A elite dos bacharis era, ainda, uma elite nobilirquica, porque a maioria daqueles, de alguma forma, possua ttulos monrquicos, concedidos por merecimento ou por favores prestados ao monarca.

Esta idia se apresenta coerente com os ideais burgueses, de garantia e estabilidade de seus cargos. Justifica-se a manuteno no poder, tendo em vista a garantia jurdica calcada no direito posto.

A tendncia elitista, contudo, expurga uma significativa parcela da sociedade. O ensino primrio, apesar de se encontrar presente na Constituio de 1824, perde, em muito, com a criao dos Cursos Jurdicos. O ensino primrio no possui a mesma importncia que a ensino superior e esta situao se agrava com o advento da repblica.

D-se mais importncia aos cursos preparatrios, ou anexos, como eram conhecidos. Dos anexos surgem duas personalidades que seriam marcantes para os estudantes de Direito do Sc. XIX e teriam grande influncia entre os mesmos: Lbero Badar e Jlio Frank, sendo este ltimo o idealizador e fundador da Bucha.

A importncia aos anexos se caracteriza pela acesso Faculdade de Direito. E este movimento, que se pode tratar de cima para baixo, como narrado

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por Srgio Buarque de Holanda95, justifica a elite dos bacharis que, vez ou outra, chamada por algum autor de praga do bacharelismo96 e que nossos movimentos foram de inspirao intelectual, se assim se pode dizer, tanto quanto sentimental. O povo no participaria dos movimentos, trabalhados nos gabinetes e com os favoritismos concedidos aos bacharis.

Para Buarque de Holanda, esta tendncia brasileira justificou, ainda que de forma conturbada e sem as verdadeiras feies, do positivismo de Comte. De todas as formas de evaso da realidade, a crena mgica no poder das idias pareceu-nos a mais dignificante em nossa difcil adolescncia poltica e social, argumenta HOLANDA, ao justificar o apego no Brasil s idias positivistas. Sendo intelectual nossos movimentos, a questo da cidadania deve sempre ser repensada. Nossos movimentos foram difundidos e defendidos por elites, enquanto a camada social a quem o Estado deve proteger fica margem, bestializada, como narra Jos Murilo de Carvalho.

3.1.1 A ELITE DOS BACHARIS

A Maonaria do Sc. XIX era elitista. Contudo, se criou uma elite nova no pas: a dos bacharis. Nesse sentido, BARROSO97 afirma:
"Sob qualquer pretexto diz um grave conselho manico devemos introduzir nas lojas manicas a maior quantidade possvel de prncipes e de homens ricos. Esses pobres prncipes trabalharo por ns, julgando trabalhar por si. Serviro de excelente taboleta. (...) A maonaria seguiu admiravelmente este conselho, que da prpria essncia de sua poltica e por ser recentemente revelado no deixa de ser antigo."

No podemos dissociar o elo elitista havido no Sc. XIX, mesclando Maonaria, Ensino Jurdico e Poltica. Tanto assim que o Prof. Dr. Teotonio Simes, em sua tese de doutoramento, assevera tratar-se de uma elite dos

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HOLANDA, Sergio Buarque de. Razes do Brasil. 26.ed. So Paulo: Cia. das Letras, 2000, pp. 160/161 96 Cf., v.g., Gustavo Barroso; Srgio Buarque de Holanda (Op.cit., p. 156, citando Max Weber) 97 Op.cit., p. 29

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bacharis.. Se, antes, Brasil e Portugal se encontravam unidos por laos coloniais, a partir da independncia no mais se justificaria a ida e vinda de estudantes a Coimbra que desde o ano de 1772, pela Reforma Pombalina, modificara por l os Cursos e os currculos, implementando um estudo liberal e de natureza positivista.

Alberto Venncio Filho destaca texto de Srgio Buarque de Holanda, aps afirmar que o direito em Portugal se apresenta como smbolo do poder real:
"Tambm em Portugal edificou-se uma base terica na qual se apoiasse todo o processo poltico, originando-se um conjunto de princpios prprios, a fase da passagem das concepes medievais para as idias modernas concernentes ao Estado. Sua elaborao coube aos legistas lusitanos que lanaram mo dos elementos j existentes nas teorias polticas anteriores, continuando-as com os ensinamentos proporcionados pelo Direito Romano98".

Em texto extrado da Faculdade de Direito de Coimbra, observamos a idia pombalina:

"Todavia, a revoluo introduzida pela reforma pombalina no ensino do direito consistiu tambm na imposio de uma certa orientao doutrinal s diferentes cadeiras. Os Estatutos, qual mestre implacvel, alm de terem particularizado o programa das vrias disciplinas, influram decisivamente na eleio da escola de jurisprudncia considerada prefervel. Baniram, no que toca aos direitos romano e cannico, o mtodo da Escola Bartolista e, a um tempo, sobredoiraram a reputao das directrizes metodolgicas oriundas da Escola Cujaciana. Em matria de aplicao do direito romano a ttulo subsidirio, decretaram a adopo da corrente do usus modernus pandectarum. No plano imediato, a confiana depositada nos resultados da reformao levou a que, em 1775, se determinasse que os bacharis, licenciados e doutores das Faculdades de Leis e de Cnones ficassem habilitados pelas suas cartas de curso a exercer todos os lugares de letras, sem necessidade de qualquer outro exame."99

Uma elite dominante, ditada pela Maonaria, necessitava de outra elite a ser construda, e esta seria a dos bacharis. Analisando pronunciamentos travados na Cmara dos Deputados, desde a semente plantada sobre os cursos superiores
Apud HOLANDA, Srgio Buarque.As Instituies Coloniais:Antecedentes Portugueses in VENANCIO FILHO, Alberto, Op. cit., p. 3.. 99 COIMBRA, Faculdade de Direito de. O ensino e a investigao do Direito em Portugal e a Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra. Obtido por meio eletrnico, em <http://www.fd.uc.pt/Album/apresent3.html>, acessado em 30 jul 2004.
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no Brasil, sempre se verificou uma divergncia entre estes e as escolas agrcolas. Em sua grande maioria, os defensores dos cursos superiores afirmavam serem os mesmos necessrios para a hegemonia nacional.

Esta elite, contudo, destinava-se a manter o poder monrquico. Futuramente, contudo, ver-se- que houve profunda modificao nos rumos polticos brasileiros. A afirmao pode ser cotejada com o texto da tese do Prof. Dr. Teotonio Simes100.
"Cunha Barbosa (cnego, maon, deputado pelo Rio de Janeiro) nos ajuda a levantar mais um vu. Defendendo que nos cursos jurdicos se ensinassem, alm do necessrio formao dos magistrados, tambm o necessrio formao do legislador e do homem de Estado. Enfatiza assim a necessidade de criao dos cursos jurdicos e lhes dava a funo de preparar os futuros polticos: "Ainda no temos escolas em que se adestrem os brasileiros que nos ho de suceder neste augusto recinto; e se elas devem estabelecer, porque so necessrias, por que no as ligaremos desde j por este plano, em que o jurista pode ser magistrado, publicista, homem de Estado (...)"101

A inteno de instruo e a necessidade de criao de homens pblicos, tementes legislao que emanava do Imperador, parece ter sido o grande mote para a instalao dos Cursos Jurdicos no Brasil. No se critica a instalao dos cursos; contudo, h que se fazer uma anlise dos motivos de sua criao. Se havia necessidade de independncia em relao Coimbra, ou mesmo pelo grande vazio que se fez presente entre Brasil e Portugal, uma elite seria talhada ao gosto do regime.

Racionalista e iluminada, a reforma que influenciou diretamente nosso ensino, caminharia para o positivismo filosfico comtiano, ao final do Sc. XIX, e provocaria um novo regime o republicano, com a ajuda de diversos exestudantes da Faculdade de Direito (membros da Bucha) e da prpria Maonaria, contando, ainda, com o apoio de militares liderados por Benjamin Constant.

100 101

Op.cit. VENNCIO FILHO, Alberto.Op. cit., pg. 21

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Que a Maonaria do Sc. XIX era influente e elitista, parece no haver dvidas entre os autores que traam seu perfil. Surgiria, porm, uma nova elite. Reportando-nos ao incio deste trabalho, LACOMBE demonstra, claramente, que surgiriam entre os estudantes gostos maiores do que os da academia o crculo poltico e o das sociedades secretas. Jos Reinaldo de Lima Lopes102 traa com propriedade uma outra inteno na criao dos Cursos Jurdicos no Brasil. E no ser somente no campo da influncia poltica dominante, nem pelas inseres de Jos Bonifcio, nos termos da reforma pombalina, mas com grande enfoque nas acirradas disputas judiciais. Dentro deste pensamento, o bacharel estaria talhado para ser um burocrata e sua ascenso seria devida aos favores polticos.

Valoriza-se no Brasil o ideal da personalidade. H um culto s personalidades e nossa pesquisa apresenta esta tendncia, tanto que traa o paralelo entre os movimentos polticos com nomes. Para Buarque de Holanda103, ainda no vcio do bacharelismo ostenta-se tambm esta tendncia para exaltar acima de tudo a personalidade individual como valor prprio, superior s contingncias.

Neste contexto, Maonaria, Bucha e Ensino Jurdico novamente se mesclam no ecletismo do Sc. XIX. Sendo a Maonaria uma elite para ajuda mtua, como destacado em captulos anteriores, havia necessidade de uma hegemonia nacional e esta seria ditada pelos bacharis.

Afonso Arinos, citado pelo Prof. Alberto Venncio, aponta as influncias e os favores da aludida sociedade e provoca instigao ao escrever que seria altamente interessante a pesquisa que comprovasse as ligaes entre a Burschenschaft Paulista e o acesso aos mais altos postos polticos desde o Imprio104.

102 103

Op.cit.p. 226 Op. cit. p. 157 104 VENANCIO FILHO, Alberto. Op.cit.

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O interesse nos Cursos Jurdicos era do prprio governo, como destaca Maria Elizabete Xavier105, e a idia administrativa estaria sempre presente. Alerta a pesquisadora que o Ensino Superior, em especial os cursos jurdicos, representava um interesse real do novo governo e uma necessidade urgente para a confirmao do rompimento com a Metrpole.

Havia necessidade de uma hegemonia nacional, sem dvida, que somente se concretizaria na Maonaria e alcanaria seu pice com a Proclamao da Repblica, em 1889. A elite dos bacharis, desta forma, estaria ligada prpria Maonaria, que se identificava com a elite do Sc. XIX e, j criados os Cursos Jurdicos - como analisamos - surgiria uma sociedade secreta na Faculdade de Direito de So Paulo, denominada Bucha, no ano de 1831, fundada por Jlio Frank106 que, segundo alguns, seria um judeu alemo e, outros, afirmam ter sido ele protestante, razo pela qual o Bispo de So Paulo no teria permitido seu sepultamento em solo cristo. Wander Bastos107 fortalece a tese da existncia de uma elite imperial. Esta elite imperial fora forjada no seio da Maonaria e existiria at a Proclamao da Repblica. Lima Lopes108 justifica a idia dos Cursos Jurdicos e os favores, quando conclui que se bem prestados seus servios e se o partido certo continuar no poder, e os amigos ricos ainda estiverem no gozo de sua riqueza e influncia, passa-se a deputado provincial ou geral. Analisando a obra organizada por Jos Murilo de Carvalho109, sobre Bernardo Pereira de Vasconcelos, verifica-se que o discurso por este proferido na

105

XAVIER, Maria Elizabet et al. Histria da Educao A escola no Brasil.FTD, 1994:SP, p. 65 106 O destaque e as recorrncias Bucha se fazem necessrias sempre que se avana na pesquisa e se visualiza uma necessidade de apego ao clientelismo e a formas de ajuda mtua, ou troca de favores. 107 Op.cit., p. 7 108 Op. cit., p. 226 109 CARVALHO, Jos Murilo de. Bernardo Pereira de Vasconcelos. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1999, pp. 39/44

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Cmara dos Deputados em 07 de agosto de 1826, demonstrava sua preocupao com a instalao dos Cursos em So Paulo, fazendo uma comparao com o que ocorria em Coimbra:
"Queria que me dissessem estes senhores, que gostam das cincias do serto, se h nessas provncias pessoas que possam constituir a censura pblica to necessria para o bom andamento e progresso dos estabelecimentos literrios. Eu as no conheo. Pois sem essa censura no se apuram os conhecimentos; porque, como o ordenado vai correndo e contam-se os anos para a jubilao, quer se ensine bem, quer mal, quer se tenha merecimento, quer no, os mestres entregam-se inteiramente ao cio e os alunos fazem o mesmo espera que se encha o tempo para obterem as cartas; pois bem sabido que, quando o mestre dorme, os meninos brincam. Isto justamente o que acontecia na Universidade de Coimbra no meu tempo; nenhuma emulao, nenhum estmulo se notava ali e por isso nenhum progresso nas letras."

Antes mesmo da implantao dos Cursos Jurdicos havia acirrada disputa quanto ao local onde seriam os mesmos instalados. E esta discusso, pelo que se depreende do discurso de Jos Bernardo Pereira de Vasconcelos, teria por objetivo manter os estudantes sob o plio do Governo. Os argumentos a favor e contra a instalao longe da Corte sero analisados posteriormente, porque fortificam a idia da criao de um curso longe do poder, mas preparado para atuar no poder.

3.2 A CRIAO DOS CURSOS JURDICOS 1827

Separado o Brasil de Portugal, tendo D. Pedro I desobedecido s ordens da Coroa e procurando manter a autonomia nacional, conforme analisamos anteriormente, aos 11 de agosto de 1827, por Decreto, instalavam-se no Brasil os Cursos Jurdicos110.

Como se verifica no prprio texto legal, em seu art. 10, antes da criao dos Cursos Jurdicos por lei, desde 1825111 havia regulamentao acerca dos mesmos, atravs dos Estatutos do Visconde da Cachoeira. E, sempre nos moldes pombalinos.

110 111

ntegra do Decreto em ADENDO Tratavam-se dos Estatutos do Visconde da Cachoeira, que, segundo o prprio texto, prezava pela formao de homens pblicos.

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Gizlene Neder112 traz em seu texto uma importante contribuio para a histria da formao dos Cursos Jurdicos no Brasil, apresentando um detalhe que ser melhor analisado, relativamente localizao dos mesmos:
"A discusso parlamentar para a criao dos cursos jurdicos esteve vazada de referncias Coimbra. Tambm a proposta de estatuto para os cursos jurdicos a serem criados, intitulada Estatutos do Visconde da Cachoeira, cpia que ficou pronta em 1825, repetia, quase literalmente, os Estatutos do Curso de Direito de Coimbra oriundos da reforma universitria empreendida pela administrao do Marqus de Pombal, em 1772. Nas consideraes gerais de carter mais filosfico, onde a filiao ideolgico-poltica do autor da proposta esto exarados, encontramos referncia explicita Paschoal Jos de Mello Freire, idelogo das reformas pombalinas no campo jurdico"

A criao de um Estado laico j se encontrava presente nas idias do Marqus de Pombal (1772)
113

, atravs de sua Reforma, na Faculdade de Direito

de Coimbra114. O mesmo esprito laico trazido para o Brasil com os Estatutos do Visconde da Cachoeira. No se justificava o ensino do Direito Pblico com o Cannico, porque os ideais liberais no poderiam admitir qualquer insero eclesistica. Contudo, importante deixar claro que o Estado laico somente tem incio, no Brasil, aps as conturbadas Questes Militar e Religiosa, que, segundo alguns autores, teriam papel influente a Maonaria e o protestantismo.

Constava, expressamente, do aludido Estatuto que (...) no entrar o ensino da Faculdade de Cnones no Curso Jurdico que se vai instituir. Esta cincia toda composta das leis eclesisticas, bem como a Teologia, deve reservarse para os claustros dos seminrios episcopais, como j se declarou pelo alvar de 10 de maio de 1805 6, e onde mais prprio ensinarem-se doutrinas semelhantes, que pertencem aos eclesisticos, que se destinam aos diversos empregos da Igreja, e no a cidados seculares dispostos para empregos civis

O positivismo filosfico ainda que a terminologia no fosse adotada poca oposto a qualquer forma de religiosidade no ensino. O positivismo jurdico, por sua vez, pretendendo ser a resposta exata para resolver os conflitos,
Op.cit. A Reforma Pombalina exclui os jesutas do ensino em Portugal. 114 Era a efetivao da expulso dos jesutas de todo o ensino portugus e, posteriormente, no Brasil.
113 112

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propicia a criao de pensamentos matemticos em uma cincia que feita com juzos de valor e ponderaes.

O ensino do Direito no Brasil nasce com um forte apego positivista. Abandona-se a Igreja, do ensino, porque a doutrina eclesistica no pode conviver com o positivismo. Posteriormente, afasta-se a Igreja de toda a estrutura estatal e constri-se o Estado laico.

Contudo, em 1827, ao serem efetivamente criados os Cursos Jurdicos, havia clara meno ao estudo do Direito Eclesistico Pblico. Por esta razo o art. 10 do Decreto que mantinha em vigor os Estatutos de Cachoeira, revogando-os no que fosse contrrio. E assim se fez!

Durante os debates acerca dos Cursos Jurdicos, uma nova polmica surge. Apesar de parecer no ser relevante, a localizao destes longe da Corte possua uma conotao poltica, facilitando, inclusive, a definitiva insero do positivismo em nosso ensino. O debate travado sobre a localizao dos Cursos Jurdicos fortifica a idia de que havia necessidade de criao de homens pblicos, mas que os estudantes famosos destruidores dos tronos deveriam manter-se longe do poder.

3.3 OS DEBATES SOBRE A LOCALIZAO DOS CURSOS JURDICOS E O NASCIMENTO DE UMA SOCIEDADE SECRETA EM SO PAULO

A inteno em manter os estudantes longe da Corte foi um dos motivos de instalao dos Cursos Jurdicos em So Paulo e Olinda. Ao mesmo tempo em que se teria um curso destinado a criar uma elite de bacharis, aptos a ocuparem cargos pblicos e, desde 1827, se verifica um grande apego ao positivismo jurdico, criava-se uma elite pensadora e crtica.

O afastamento dos bacharis da Corte no ilidiria os movimentos prprios dos estudantes. Ao contrrio, os fortificaria. Afastados de seus lares, os estudantes uniam-se em repblicas e o pensamento dominante da poca provocaria um forte

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apego s sociedades secretas, como j analisado. Se a inteno era manter o poder do Imperador, afastando os estudantes da Corte, parece que o resultado foi bem outro.

Desta forma, importante a anlise dos debates. Ainda que houvesse outras sociedades estudantis secretas, o fato que a Bucha, criada nas Arcadas de So Francisco, era, evidentemente, a mais forte e organizada e a que congregava a elite do Imprio.

A sociedade secreta alem Burschenschaft, fora criada em 1815 e abrigaria grandes pensadores, como Lassale, Nietzsche115, dentre outros, vivia na clandestinidade. Os movimentos estudantis foram o estopim das grandes reformas pblicas. Analisando estes fatos, que ocorriam em toda a Europa do Sc. XIX, uma vez que as sociedades estudantis so uma fora, no se pensava em permitir a instalao de uma Faculdade de Direito na Corte. Gustavo Barroso116 fortifica esta idia da Bucha, de ajuda aos estudantes, mas que, misteriosamente, influenciaria todo um sistema jurdico-poltico em nosso pas. Segundo Barroso, a Bucha o transformou (Brasil) em ttere, sugandolhe qualquer seiva idealista. Essa associao secreta nos moldes das sociedades acadmicas secretas alems Burschenchaften e Bruderschaften, disfarava a sua finalidade poltica com fins de caridade, ajudando os estudantes pobres. (...) Atuou grandemente e ainda atua na vida poltica do Brasil117.

115 116

Ver em ADENDO um pequeno quadro de alguns membros da Burchenschaft alem. Op.cit. Vol. II, p. 83 117 Esta afirmao de Gustavo Barroso, que repetida por outros autores, foi um foco da investigao de nossa pesquisa. Foram feitos vrios contatos, em pesquisa de campo, com ex-alunos da Faculdade de Direito de So Paulo, inclusive com um que se dedicou ao estudo da Bucha, escrevendo obra a respeito. Contudo, alm de no permitirem a transcrio dos textos muitos deles em e-mail e encontrando-se em nosso poder - no obtivemos uma resposta sobre a existncia atual da sociedade. Professores que se formaram nas Arcadas, em informaes no oficiais, afirmam que a Bucha ainda exista e influencia destinos no Direito. Contudo, deixam o fato em um passado recente, lembrando que o Prof. Miguel Reale, ao defender sua tese sobre a teoria tridimensional do Direito, teria sido prejudicado em favor de um bucheiro. Como em todas as sociedades secretas, os mitos e as lendas so frteis.

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Assim, se um dos motivos da instalao dos cursos em So Paulo e Olinda era a inteno de deixarem os estudantes afastados da Corte, o mesmo sucumbiu diante da inexistncia de olhos do Imprio sobre eles. Isolados, carentes financeiramente, apaixonados pelas idias liberais e libertrias que eclodiam na Europa e na Amrica do final do Sc. XVIII e incio do Sc. XIX, os estudantes formariam depois no somente a elite dos bacharis que se pretendia criar, mas uma classe ecltica e envolvida com os movimentos polticos.

O isolamento dos estudantes provocaria, na viso de Srgio Buarque de Holanda118, reportando-se a Joaquim Nabuco119, a formao de rfos que vencem a luta. A personalidade do estudante, na viso histrico-sociolgica de Buarque, deveria ajustar-se ao isolamento.

O mais aguerrido combatente da instalao dos Cursos Jurdicos em So Paulo e Olinda fora, exatamente, o Deputado Jos Bernardo de Vasconcelos, formado pela Faculdade de Direito de Coimbra. Na sesso de 07 de agosto de 1826120, Bernardo de Vasconcelos repudiava a idia da criao dos cursos em So Paulo e Olinda. Preferia-os na Corte. Contudo, identificava o motivo de inserir nas provncias qualquer forma de estudo, que era justamente o de se afastarem os estudantes do centro do poder. Se a libertao de Coimbra se fazia necessria, certo que havia necessidade de cursos jurdicos no Brasil. A idia de afastar os estudantes da Corte era repudiada com veemncia:
"Os presidentes no gostam muito dessa difuso de luzes: eles sabem muito bem [que] quanto mais luzes, menos mando absoluto, e mais quem note os seus erros de comportamento. Se eles no querem aulas de primeiras letras, como ho de querer cadeiras de cincias maiores? E quais sero os mestres que se ho de propor a criar cadeiras no serto? Ningum. E que emulao pode haver nessas terras pequenas?"

118

HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 144 119 Maom 120 Anais da Cmara dos Deputados

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O discurso do Deputado traz-nos mais reflexes que somente as questes do ensino superior e a localizao dos cursos. A dicotomia entre a necessidade de se criarem bacharis para o Brasil independente e o temor de possuir letrados, se apresenta muito forte no texto acima.

Se verdade que quanto menos luzes, mais poder, nosso sistema educacional passou por graves crises. Os jesutas encontravam-se afastados do ensino, desde a Reforma Pombalina. As luzes no eram a do Iluminismo, mas a de prover os intelectuais e membros da elite. No havia interesse na cultura, porque a cultura assusta os monarcas.

No nos parece haver uma distncia muito grande entre o discurso transcrito e os dias atuais, porque o ensino no Brasil, como um todo, ainda se encontra longe de prover intelectualmente os jovens.

Uma vez implantados os cursos em So Paulo e Olinda, as discusses na Cmara dos Deputados no se encerrariam. Aplicadas as reformas, prudente destacar o temor de alguns Deputados, como, por exemplo, no caso de Bandeira de Mello, na Sesso de 20 de junho de 1851121:

"O nobre deputado Zacarias de Gis falou da convenincia de uma universidade na Capital do Imprio [ ... ]. Eu entendo que uma universidade na Capital do Imprio reuniria um grande nmero de estudantes, poderia reunir 800 estudantes ou mais, talvez. E pergunto eu: ser poltico, ser conveniente que tantos estudantes se achem reunidos em uma capital?"

A fim de justificar nossa hiptese, que vincula Maonaria e as sociedades estudantis secretas, o Deputado Bandeira de Mello afirma, em seu discurso, que em Portugal, na Alemanha, em Frana, tm os estudantes tido to grande importncia que quase sempre decidem mais ou menos os movimentos polticos: por conseqncia, acho a idia da criao de uma universidade antipoltica, desconveniente, debaixo desse ponto de vista porque o entusiasmo contagioso.

121

Idem

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Ainda que o Prof. Aurlio Wander Bastos122 entenda ser desimportante o debate acerca da localizao das academias, entendemos que o mesmo no deva ser deixado de lado. A assertiva de Wander Bastos caminha no sentido de concluir que ao contrrio do que tradicionalmente se supunha, as concluses mais importantes sobre o contedo geral dos documentos no se referem aos debates sobre a localizao das academias (...), mas s contradies tericas de uma jovem nao que se debatia entre as presses e prioridades de institucionalizao poltica (...).

Entendemos, diversamente do Prof. Wander, que h ntima ligao entre a localizao dos cursos e os destinos do Ensino Jurdico em nosso pas. Como analisamos, a Maonaria deu ensejo Independncia do Brasil, tornando D. Pedro I Imperador e Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil. Em passos posteriores, passaram-se s discusses sobre a criao dos Cursos Jurdicos. Diante dos debates analisados, ainda que feitos, nesta dissertao, pequenos cortes das inseres mais contundentes, observamos que no somente naquele primeiro momento, mas em sesses seguintes, nas sucessivas reformas, o tema relativo ao local dos cursos fora objeto de debate.

H uma dicotomia, contudo. H uma compreenso de que a criao dos cursos se dera com o fim de criar uma elite de homens pblicos, ou, pelo menos, talhados para ocuparem cargos pblicos. Ainda que houvesse a necessidade de criar bacharis com espritos ptrios, nosso modelo era coimbro, de natureza liberal, mas repudiava a instalao das recm-criadas faculdades na Corte. Dalmo de Abreu Dallari123 narra os passos das Arcadas na poltica brasileira e afirma, trazendo como suporte o texto do ex-professor de Medicina Legal Almeida Jr., que seus passos sempre foram liberais e assim se refletia nos estudantes. Estes movimentos levariam com grande facilidade insero de estudantes no seio das sociedades secretas e da Bucha, em especial.

122 123

Op.cit., p. 2 In BITTAR, Eduardo C. B. (Org.). Histria do Direito Brasileiro. Leituras da Ordem Jurdica Nacional. So Paulo: Atlas, 2003, p. 163

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Dallari afirma, ainda, que:

"A Faculdade de Direito de So Paulo nasceu para atender s aspiraes de estudantes que perfilhavam esses ideais e que tiveram o apoio de polticos que, alm de terem a percepo de que os cursos jurdicos seriam de grande valia para a formao de uma elite poltica, tambm viam o liberalismo como um complemento da independncia poltica."

Reafirmando nosso pensamento de importncia quanto s discusses acerca da localizao dos cursos, Dallari reafirma sua idia de que ... para a garantia da liberdade dos estudantes, para afirmao de sentimentos e idias nacionais e para que se eliminassem os efeitos de uma continuada opresso, nasceu o Curso Jurdico de So Paulo124.

Diante da liberdade dos estudantes, longe da Corte, seja por temor do Imperador, seja com a idia de manter os jovens neste estado, ou seja, de permanente liberdade, no demais reafirmar que as portas das sociedades que tanto os entusiasmavam estariam abertas. E, sem dvida, a influenciar os destinos do Brasil, desde o Imprio at a Repblica.

Esta liberdade propicia, assim, a fundao da Bucha, nos moldes alemes.

3.4 A BUCHA E A MAONARIA MAIS INSERES NO ENSINO JURDICO

rfos em So Paulo e Olinda, conforme mencionava Joaquim Nabuco, os jovens estudantes reuniam-se em repblicas125 e, alm da vida acadmica, dedicavam-se s sociedades secretas. Como analisamos anteriormente, sem desmerecer a academia de Olinda, a de So Paulo, ao contrrio da inteno dos mais fortes combatentes de sua permanncia na Corte, teve forte presena poltica
124 125

Op.cit.p.165. O Professor de Medicina Legal e historiador A. Almeida Jr., em sua obra Sob as Arcadas, afirma que somente nos anos 50 do Sc. XIX se entende o que significa repblica. Tratava-se do modo como os estudantes cuidavam de suas moradias, ou seja, com a eleio de um lder que, sob suas ordens, organizava a estrutura domstica. As repblicas, assim, so uma figura brasileira, j que em Coimbra o mesmo local era conhecido por hospcio.

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no Sc. XIX. Segundo Almeida Jr.126, na era das repblicas dois perodos se sucederam: o literrio e o poltico. Como sempre, sem separao muito ntida. E esta, como vimos, era uma tendncia dos estudantes do Sc. XIX: o ecletismo.

Mesclando poltica com academia, os estudantes no se encontravam alheios aos anseios de toda a mocidade da poca. Como assevera LACOMBE, o secretismo de algumas sociedades e a prpria Maonaria chamavam suas atenes.

Em So Paulo, nas Arcadas do Largo de So Francisco, criar-se-ia a sociedade denominada Burschenschaft, ou, simplesmente, a Bucha.

A Burschenschaft paulistana seria criada nos moldes da alem, que possua ntida caracterstica revolucionria e teria sido fundada em 1815, por estudantes de diversas universidades, que as abandonariam a fim de participar das guerras contra Napoleo Bonaparte. Mas no somente este era o esprito da sociedade. Assim como no Brasil, a Burschenschaft possua carter filantrpico, auxiliando os estudantes carentes com compras de livros etc. A Burschenschaft alem existe atualmente, mas sem qualquer segredo. Segundo narra Luiz Gonzaga da Rocha127, a Bucha servia de captao para a Maonaria128 e, como no poderia deixar de ser, somente com o fim de demonstrar a propriedade do tema, tanto Rui Barbosa quanto Baro do Rio Branco foram iniciados na Maonaria, alm de serem conhecidos bucheiros.

A fundao de centros acadmicos, como a Academia Brasileira de Letras, o Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, por exemplo, tiveram como fonte

126

ALMEIDA JR., A. Sob as Arcadas.Rio de Janeiro: Centro de Pesquisas Educacionais, 1965, p. 20 127 GONZAGA, Luiz da Rocha. A Bucha e outras Reminiscncias Manicas. Londrina: A Trolha, 1999, p. 128 Ver ANEXOS DE FIGURA, as figs. 14 e 15 demonstram uma proximidade entre os smbolos da Maonaria e os da sociedade estudantil secreta, em especial as caveiras, o martelo e as velas, como usadas na Maonaria. Na fig. 16 uma imagem que justificar a comparao. A partir das figuras 17 e ss., imagens da Burschenschaft e de uma pintura leo representando uma iniciao na Maonaria.

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inspiradora os centros acadmicos portugueses. E importante, tambm, destacar este aspecto porque muitas sociedades literrias e acadmicas fundadas em Portugal, no Sc. XIX, em verdade eram focos de Maons liberais, que se escondiam da inquisio monrquica, j que a Maonaria estaria impedida de funcionar em determinados pases, por fora de proibio legal, dado o esprito libertrio, com forte apego nos ideais iluministas da Revoluo Francesa.

As idias revolucionrias burguesas abalariam os tronos e esta era uma grande preocupao no Sc. XIX, a justificar uma nova inquisio, com grande perseguio aos Maons que, por sua vez, conforme se encontra nos autos da inquisio lusa129, seriam desterrados para o Brasil. Fundava-se, ento, em 1831130, a Bucha quatro anos aps a criao dos cursos jurdicos131. O paralelo entre a Bucha, a Maonaria e o Ensino Jurdico poder ser analisado a partir do momento em que algumas personalidades, como afirmado anteriormente, permeavam poltica, academia e Direito.

Cf. dados obtidos na obra de A. H. de Oliveira Marques Na pesquisa realizada no se conseguiu bem estabelecer a exata data de fundao da Bucha. Julio Frank, seu fundador, teria chegado ao Brasil no ano de 1831. Alguns escritores afirmam ser esta a data de sua fundao, mas h outros perodos, chegando-se at o ano de 1848. 131 O mistrio da Bucha Poucos passam pela Faculdade do Largo So Francisco sem ouvir rumores sobre a Bucha, uma misteriosa e centenria organizao qual teriam pertencido, nos seus tempos de estudante, grandes vultos da poltica e do pensamento brasileiro. "A Bucha era e aparentemente ainda uma sociedade secreta. Sempre foi difcil saber com certeza quem pertencia ou no a ela", explica Joo Nascimento Franco, autor de uma monografia sobre o fundador da agremiao, um antigo mestre alemo chamado Julio Frank. Ele teria se inspirado na burschenschaft significa corporao jovem e surgiu em universidades alems , para fundar a Bucha, em data e circunstncias ainda obscuras. O objetivo era reunir os alunos de melhor carter e lev-los a um aprimoramento moral e ao desenvolvimento das idias liberais nos estudos jurdicos e na poltica brasileira. "Mas o funcionamento da Bucha desconhecido", diz o advogado. medida que o tempo passa, porm, a participao de muitos personagens histricos na agremiao vai se revelando, numa lista que inclui nomes como os de Ruy Barbosa e do Baro do Rio Branco. "J no h dvidas de que participaram dela todos os presidentes civis brasileiros at 1930, com exceo de Epitcio Pessoa, embora digam que ele foi da Bucha da Faculdade de Direito de Recife", afirma Nascimento Franco. E ele prprio, participou da misteriosa associao? A resposta um sorriso e uma sutil mudana de assunto... Obtido por meio eletrnico, disponvel em <http://www.oabsp.org.br/jornal/materias.asp?edicao=71&pagina=1659>, acessado em 16 mai 2004
130

129

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Atravs de Jlio Frank132, estava criada a sociedade secreta, nos moldes das existentes na Europa iluminista. Segundo Amrico Jacobina Lacombe133, a Burschenschaft paulista foi francamente liberal, abolicionista e republicana, o que no impediu que alguns de seus membros, atenuados os ideais juvenis, tenham-se tornado conservadores e monarquistas.

O certo que a liberdade por estarem longe da Corte e assim se afirma a importncia quanto aos debates relativos localizao dos cursos proporcionaria maior unio entre os rfos das Arcadas e, com isto, proporcionar-lhes-ia maior mpeto nos confrontos com o Estado. Muitos membros da Bucha foram abolicionistas conhecidos e, ao que consta de alguns documentos e frases soltas em algumas obras acadmicas, a participao da sociedade iria at a Revoluo Constitucionalista de 1932.

Talvez o maior dos abolicionistas da Bucha e das Arcadas tenha sido Rui Barbosa que, enquanto Maom, iniciado na Loja Amrica (onde diversos outros bucheiros foram iniciados), elaborara um projeto de lei, adotado pela Maonaria, abolindo no meio manico os escravos134

No se sabe ao certo se Julio Frank era o verdadeiro nome do alemo que lecionava Histria Natural. Alguns afirmam tratar-se de Karl Sand. Contudo, Sand teria falecido em 1820. Acerca da data de falecimento de Sand, a mesma foi obtida na pgina oficial da Burschenschaft. Sem dvida, Amrico Jacobina Lacombe descarta a possibilidade de ter sido Sand o enigmtico Julio Frank, porque este teria nascido em 1808, ao passo que Sand teria nascido em 1795. Ver Adendo. 133 Op.cit., p. 33 134 Cf. Jos Castellani, em documento encaminhado Casa Rui Barbosa: RUI BARBOSA foi iniciado maom na Loja AMRICA, a 1. de julho de 1869. A Loja era ainda incipiente, pois fora fundada a 9/11/1868 e seria regularizada apenas a 7/7/1869. Mesmo assim, possua, em seu quadro, homens que j eram, ou seriam, notveis na Histria do Brasil imperial e republicano, como: Joaquim Nabuco, que fora iniciado a 1. de dezembro de 1868, Amrico de Campos, Amrico Brasiliense, Antnio Carlos Ribeiro de Andrada (o II), Ubaldino do Amaral, Lus Gama e outros. A Amrica era, ao lado das Lojas Piratininga (fundada a 28/8/1850) e Amizade (fundada a 13/5/1832), o grande celeiro de homens ilustres, geralmente captados na Academia de Direito. Rui, no quadro da Loja, referente a 1870, tinha o n 101 e constava como tendo 22 anos, sendo solteiro e estudante. Na realidade, como esse quadro era feito no incio do ano, Rui, nascido a 5 de novembro de 1849, tinha apenas 20 anos, o que leva a crer que tenha sido alterada a sua idade, para mais, para permitir a sua iniciao com idade menor do que a regulamentar. Isso era muito comum, na poca, e tambm ocorreu, por exemplo, com Nabuco e com Quintino Bocaiva (iniciado na Loja Piratininga). Antnio Carlos --- sobrinho de Jos Bonifcio de Andrada e Silva --- Venervel Mestre (Presidente) da Loja Amrica, era lente da Faculdade de Direito e Rui, seu aluno. Apesar

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O ptio das Arcadas135 era um foco de intelectuais, e conforme relata o Prof. Almeida Jr.136, propiciava o surgimento dos grandes intelectuais e a formao da unidade nacional brasileira. E por ser um centro de ensino do Direito, no se pode dissociar repita-se a importncia dos movimentos e das sociedades secretas na construo de um ensino em nosso pas.

Americo Jacobina Lacombe investiga a sociedade e afirma que os governos temiam-nas137. Dos debates acirrados na Cmara dos Deputados, justifica-se o temor em manter os estudantes na Corte. Era prefervel mant-los afastados e nos moldes coimbres, ou seja, sem qualquer referncia docente. Posteriormente, preferiu-se a liberdade e criou-se o malsinado Ensino Livre, que, ao invs de propiciar a criao de novos cursos, inclusive particulares, propiciou verdadeira liberdade do ensino, sem aferies ou com aferies pouco confiveis e uma liberdade de freqncia.

disso, este, assumindo o cargo de Orador da Loja, entrava, muitas vezes, em choque com a opinio do mestre, em Loja, principalmente em torno do movimento pela abolio da escravatura no Brasil, expondo suas idias e fundamentando a sua discordncia, com absoluto destemor, apesar de se expor a represlias no mbito da Faculdade. Felizmente, Antnio Carlos era um homem de grande equilbrio e descortino e entendeu as razes do seu aluno, jamais levando assuntos de Loja para outros locais.Rui pouco permaneceu na Amrica e na maonaria, pois, bacharelado em 1870, voltou Bahia. Mas teve tempo de apresentar, em Loja, o seu famoso projeto de 4 de abril de 1870, onde apresenta medidas abolicionistas --- ou, melhor dizendo, emancipacionistas ---- para a Loja e para todo o seu crculo manico. O projeto, ao qual, curiosamente, falta o art. 4., encontra-se, hoje, na Casa de Rui Barbosa. O crculo manico referido era resultado de uma dissidncia do Grande Oriente do Brasil, liderada por Joaquim Saldanha Marinho. Conhecido como Grande Oriente do Brasil da rua dos Beneditinos --- para diferenci-lo do original, que funcionava na rua do Lavradio, 97 --- esse crculo manico durou at 1883, quando foi incorporado ao Grande Oriente do Brasil, passando, a Loja Amrica, a ter o nmero 189. por isso que, na poca, enviado o projeto ao Grande Oriente dos Beneditinos, ele no foi levado avante, j que, preocupado em manter a sua Obedincia manica dissidente, Saldanha Marinho no lhe deu destaque. O que foi lamentvel. Embora nunca mais tenha voltado atividade manica, Rui sempre se referia maonaria com carinho e admirao, mesmo admitindo que se tornou maom por acaso, porque muitos dos seus colegas eram maons.04/11/98 Jos Castellani - Gr Secr

Ger de Educao e Cultura do Grande Oriente do Brasil

135

Ver ANEXOS DE FIGURA Figs. 22 (Tmulo de Jlio Frank nas Arcadas) e 23 (Ptio das Arcadas) 136 Op.cit. p. 22 137 Op.cit., p.32

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No Brasil, no obstante os bucheiros possurem este

esprito

revolucionrio, participariam dos governos e de uma elite de mtua ajuda. Teotonio Simes138 discorre com grande propriedade os objetivos da Bucha e nos apresenta a relao dos mais importantes de seus membros:

"Pertenceram "Bucha" os nomes mais importantes do Imprio e da Repblica, alm, obviamente, dos mais representativos lentes da Academia Paulista: Paulino Jos Soares de Souza (visconde do Uruguai), Pimenta Bueno, Manuel Alves Alvim, Joaquim Jos Pacheco, Ildefonso Xavier Ferreira, Vicente Pires da Motta, Antonio Augusto de Queiroga, Antonio Joaquim Ribas, Mariano Rodrigues da Silva e Melo, Alexandrino dos Passos Ourique (entre os fundadores e primeiros membros da Associao); depois, no por ordem cronolgica: Rui Barbosa, Baro do Rio Branco, Afonso Pena, Prudente de Morais, Campos Sales, Rodrigues Alves, Wenceslau Brs, Visconde de Ouro Preto, Visconde do Rio Branco, Pinheiro Machado, Assis Brasil, Francisco Otaviano, Joo Pinheiro, Afrnio de Melo Franco, Pedro Lessa, Bernardino de Campos, Amrico Braziliense, David Campista, Washington Luiz, Altino Arantes, Frederico Vergueiro Steidel, Jlio Mesquita Filho, Cndido Mota, Bias Fortes, Paulo Nogueira Filho, Jos Carlos de Macedo Soares,Csar Vergueiro, Henrique Bayma, Spencer Vampr, Sebastio Soares de Faria, Antonio Carlos de Abreu Sodr, Francisco Morato, Waldemar Ferreira, Alcides Vidigal, Rafael Sampaio de Rezende, Arthur Bernardes, Abelardo Vergueiro Csar, lvares de Azevedo, Castro Alves, Fagundes Varela, Jos Toms Pinto de Cerqueira.
Dos presidentes civis da Repblica Velha, apenas Epitcio Pessoa, como afirma Carlos Lacerda, no foi da "Bucha". E acrescenta: "Todos os demais passaram pela 'Burschenfat' (sic). E o fenmeno no tem nada demais, o mesmo fenmeno da Maonaria: uma: uma sociedade secreta em que os sujeitos confiavam nos companheiros, vamos falar assim 'da mesma classe', que passam pelas faculdades, futuras elites dirigentes. Um dia, um sobe e chama o outro para ser governador, para ser secretrio, para ser ministro e assim por diante." (Carlos Lacerda, Depoimento, Jornal da Tarde, 28/5/77)"

Antnio Augusto Machado de Campos Neto139, ao tratar sobre O Mito Jlio Frank, reporta-se a Miguel Reale, ao afirmar que este indicaria Jlio Frank como professor de algumas personalidades brasileiras, dentre elas Antnio Joaquim Ribas140, que aprendera o alemo e tornara-se o primeiro jurista brasileiro a fundamentar-se em fontes do Direito alemo.

138 139

Op.cit. In BITTAR, Op.cit., pp. 26/29 140 Incumbido de elaborar o Cdigo de Processo Civil do Imprio

52

Tendo em vista a necessidade de fazermos a ligao entre Maonaria, Bucha, as Arcadas de So Francisco e toda uma influncia refletida no Direito, que se consumar com o positivismo filosfico de Comte, atravs de Benjamim Constant, que tambm era bucheiro, anexamos uma tabela contendo os nomes de alguns membros conhecidos e identificando-os como bucheiro, Maom e, ainda, os cargos que ocupavam. Esta lista amplia a inserida pelo Prof. Teotonio Simes141: Nome
ABELARDO VERGUEIRA CESAR ADEMAR PEREIRA DE BARROS AFONSO AUGUSTO MOREIRA PENA AFONSO ARINOS DE MELO FRANCO AFONSO CELSO DE ASSIS FIGUEIREDO VISCONDE DE OURO PRETO AFRNIO DE MELLO FRANCO ALCIDES VIDIGAL ALEXANDRINO DOS PASSOS OURIQUE ALTINO ARANTES

Bucheiro142 X X X X X

Maom ? X X X X

Outros Dados
MDICO E POLTICO PRESIDENTE DA REPBLICA JURISTA DEPUTADO PROVINCIAL MINISTRO DA FAZENDA DO IMPRIO (1879) MEMBRO DA ABL PROMOTOR POLTICO JUIZ NA CORTE DE HAIA PRESIDENTE DO BANCO DO BRASIL FUNDADOR DA BUCHA PROFESSOR DA FD DO LARGO DE SO FRANCISCO PRIMEIRO PRESIDENTE BRASILEIRO DO BANCO DO ESTADO DE SO PAULO (19261930) ABOLICIONISTA JUIZ - POLTICO MINISTRO DO STF JURISTA E POETA FUNDADOR DA ASSISTNCIA JUDICIRIA ACADMICA XI DE

X X X X

X X ? X

LVARES DE AZEVEDO LVARO AMARAL AMRICO BRASLIO DE CAMPOS AMRICO BRASILIENSE DE ALMEIDA E MELO ANTNIO AUGUSTO DE QUEIROGA ANTNIO CARLOS DE ABREU SODR

X X X X X X

X X X X

141

A fim de elaborar a presente tabela, inclusive com os respectivos cargos ocupados, valemo-nos de diversas fontes de pesquisa, sendo a maioria obtida em arquivo pessoal, uma vez termos escrito, em datas passadas, sobre a histria da Maonaria. A relao ampliada do escritor Luiz Gonzaga da Rocha e muitos nomes, a fim de ser verificar tratarem-se de Maons foram fornecidos pelo historiador Jos Castellani.

Apelido dado a quem pertence (eu) Bucha. Cf. Novo Dicionrio de Historia do Brasil (1971): BUCHA Nome simplificado e abrasileirado de "Burschenschaft", uma organizao de estudantes alemes, de carter manico. Na Faculdade de Direito de So Paulo a Bucha foi fundada, segundo a crnica, por Jlio Frank.

142

53

AGOSTO SP - 1919 ANTNIO CARLOS NOGUEIRA ANTNIO GONTIJO DE CARVALHO ANTNIO FREDERICO DE CASTRO ALVES ANTNIO JOAQUIM RIBAS ANTNIO MAIA DE MOURA ANTNIO MARIANO DE AZEVEDO MARQUES ARTHUR DA SILVA BERNARDES ASSIS BRASIL AURELIANO LESSA AZEVEDO MARQUES BARO DE PENEDO FRANCISCO INCIO DE
CARVALHO MOREIRA

X X X X X X X X X -

X X X X X X ? X

ESCRITOR - POLTICO POETA - ABOLICIONISTA JURISTA CONS. IMPRIO FUNDADOR DA BUCHA PRESIDENTE DA REPBLICA DIPLOMATA - POLTICO POETA - ADVOGADO DIPLOMATA NO SEGUNDO REINADO PRIMEIRO BRASILEIRO A SER DOUTORADO EM OXFORD PROFESSOR DA FACULDADE DE DIREITO E PRECURSOR DA CADEIRA DE MEDICINA LEGAL CONTEMPORNEO DE RUI BARBOSA, CASTRO ALVES, AFONSO PENA, DENTRE OUTROS PRESIDENTE DA PROVNCIA DE SO PAULO POR DUAS VEZES. FOI MINISTRO DA JUSTIA, INTERINO, JORNALISTA, SENADOR FEDERAL E MISNISTRO DA FAZENDA SC. XIX JUIZ DE DIREITO GOVERNANDOR DO ESTADO DE MG PRESIDENTE DA REPBLICA PARTICIPOU DA REVOLUO DE 1932 MEMBRO DA ABL E DO IAB POLTICO - RJ PRESIDENTE DO PSD MINISTRO DA FAZENDA DO PRIMEIRO GOVERNO REPUBLICANO VICE-PRESIDENTE DA REP.

BASLIO DOS SANTOS BRASLIO MACHADO

X X

BERNARDINO JOS DE CAMPOS

143

BERNARDO GUIMARES 144 BIAS FORTE CAMPOS SALLES CNDIDO MOTA CARLOS LACERDA CSAR VERGUEIRO DAVID MORETZSOH CAMPISTA DELFIM MOREIRA
143 144

X X X X X X X

X X X X145

Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil, ver ANEXOS DE FIGURA Fig. 32 Segundo dados obtidos no sitio da Internet <http://fabrizior.tripo.com/Oligar.htm>, acessado em 12 dez 2004, a mquina partidria de Bias Forte controlava os Coronis e, segundo o sitio, <<a elite poltica era composta por advogados e profissionais liberais, que tambm se dedicavam s atividades agrrias e industriais>>. Era a denominada Poltica dos Bacharis, conforme o Dr. Teotonio Simes descreve em sua tese. 145 Recebeu o ttulo de filiado livre da Loja Atalaia do Sul, de Santa Rita do Sapuca, em 28/04/1903

54

EDUARDO TELLES PEREIRA ERASMO M. BORER ERNESTO LEME EUSBIO DE QUEIROZ C. M. DA CMARA

X
X X

X X

FORMADO PELAS ARCADAS MEMBRO DO CENTRO ACADMICO XI DE AGOSTO

FAGUNDES VARELA FALCO SENIOR FRANCISCO DE ASSIS VIEIRA BUENO FRANCISCO DE PAULA RODRIGUES ALVES 146 FRANCISCO G DE ACAYABA MONTEZUMA

X X

ABOLICIONISTA IDEALIZADOR DA LEI QUE PROIBIA O TRFICO DE ESCRAVOS (LEI EUZBIO DE QUEIROZ) POETA FORMADO PELAS ARCADAS PRESIDENTE DO BANCO DO BRASIL SEGUNDO REINADO PRESIDENTE DA REPBLICA FUNDADOR DO IAB MAOM ATIVO E FUNDADOR DO SUPREMO CONSELHO DO RITO ESCOCS PARA O BRASIL MINISTRO DA AGRICULTURA NO GOVERNO PROVISRIO MEMBRO DO GRUPO REPUBLICANO DE CAMPINAS ESCRITOR JORNALISTA - POLTICO FAZENDEIRO DE CAF PARTICIPOU DA CONVENO DE ITU - 1874 REPUBLICANO ASSINA A ATA DE ADESO REPBLICA (SO PAULO, 18 DE NOVEMBRO DE 1889) FUNDADOR DA LIGA NACIONAL 1917 29.dez.1936 ASSUME PROVISORIAMENTE O GOVERNO DE SO PAULO PRESIDENTE DA REPBLICA ESTUDANTE DAS ARCADAS. CLRIGO, LECIONOU NA MESMA FACULDADE TEOLOGIA MORAL, LATIM, RETRICA E FILOSOFIA.

X X -

X X X

FRANCISCO GLICRIO DE CERQUEIRA LEITE

147

FRANCISCO JOS PINHEIRO GUIMARES FRANCISCO MORATO FRANCISCO OTAVIANO FRANCISCO RANGEL PESTANA FREDERICO ABRANCHES

X X X X -

X X X X

FREDERICO VERGUEIRO STEIDEL GABRIEL REZENDE ROCHA HENRIQUE BAYMA HERMES RODRIGUES DA FONSECA ILDEFONSO XAVIER FERREIRA

X X X
X

146

Fundador do Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito (Maonaria), em 1832. Outros membros do Supremo Conselho, que atingiram o mximo grau, constam da presente lista. Ver ADENDO (relao de todos os Supremos Comendadores). Montezuma foi, ainda, fundador do IAB. 147 Gro Mestre Interino do Grande Oriente do Brasil, ver ANEXOS DE FIGURA, Fig. 33

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JNIO QUADROS JOO CARDOSO DE MENEZES E SOUZA JOO LINS CANSANO DE SINIMBU

? X -

X X

JOO PINHEIRO DA SILVA JOAQUIM AURLIO B. NABUCO DE ARAJO JOAQUIM INCIO RAMALHO JOAQUIM JOS PACHECO 149 JOAQUIM SALDANHA MARINHO

X X X X X

X X X X

JOS ADRIANO MARREY JNIOR JOS ANTNIO PIMENTA BUENO JOS AUGUSTO GOMES DE MENEZES

X X X

X -

JOS CARLOS DE MACEDO SOARES

TEVE COMO CONTEMPORNEO O CONS. PE. DR. MANUEL JOAQUIM DO AMARAL GURGEL (DIRETOR ENTRE OS ANOS DE 1858-1864). OBTEVE 60 VOTOS NA PRIMEIRA ELEIO PARA DEPUTADO REPBLICANO, TENDO A VOTAO SIDO CANCELADA. FOI DEPUTADO SUPLENTE NOS ANOS DE 1835, COM 206 VOTOS, 1840 COM 261 VOTOS. DEPUTADO EM 1842, COM 335 VOTOS PRESIDENTE DA REPBLICA VER BARO DE PARAN.. CONSELHEIRO DO IMPRIO, TEVE COMO SUBORDINADO O CONS. DR. CARLOS LEONCIO DA SILVA CARVALHO DIRETOR DA FACULDADE DE DIREITO ENTRE OS ANOS DE 1890-1891 GOVERNADOR DE MG DIPLOMATA, POLTICO, JORNALISTA, HISTORIADOR 148 DIRETOR DA FACULDADE JUIZ DE DIREITO - POLTICO PRESIDENTE DAS PROVNCIAS DE MINAS GERAIS E SO PAULO, NO IMPRIO. NA REPBLICA, FOI ELEITO SENADOR FEDERAL CONSTITUINTE E RFEELEITO EM 1894. FOI PRESIDENTE DO IAB E PARTICIPOU DA ELABORAO DO ANTEPROJETO DA CONSTITUIO DE 1891. ADVOGADO DESEMBARGADOR FUNDADOR DA PRIMEIRA LOJA MANICA DE SO PAULO LOJA AMIZADE. ELEITO EM 1884, COM 375 VOTOS PARA A CMARA DOS DEPUTADOS DIPLOMATA. MINISTRO NOS

148 149

Ver ANEXOS DE FIGURA, Fig. 24 Gro-Mestre da Maonaria. Segundo informaes contidas no sitio da Internet, em <http://www.enciclopedia.com.br/MED2000/pedia/bioh8hir.htm>, em bibliografia de Saldanha Marinho, informa que o mesmo abandonara a Maonaria por entender que Visconde do Rio Branco (a Questo Religiosa eclodiu com o discurso do Pe. Jos de Almeida quando da posse de Rio Branco ao Gro Mestrado) havia sido muito brando na Questo Religiosa, envolvendo os Bispos de Olinda e do Par.

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JOS CARLOS DO PATROCNIO JOS CLEMENTE PEREIRA JOS GOMES PINHEIRO MACHADO JOS INCIO SILVEIRA DA MOTA JOS LUS DE ALMEIDA NOGUEIRA

X ? X X X

X X X X X

JOS MARIA DA SILVA PARANHOS (VISCONDE DO 150 RIO BRANCO) JOS TOMAS PINTO DE CERQUERIA JLIO DE MESQUITA JLIO FRANK JLIO MARIANO GALVO JLIO PRESTES LUS ALVES DE LIMA E SILVA (CAXIAS) LUIZ MONTEIRO DE ORNELLAS MANOEL ALVES ALVIM MANOEL DE JESUS VALDETARO 151 MANOEL DEODORO DA FONSECA MANOEL FERRAZ DE CAMPOS SALES MARIANO RODRIGUES DA SILVA NETO 152 MIGUEL CALMOU DU PIN E ALMEIDA

X X X X X X X X X
X

X ? X ? X X X X
X

GOVERNOS VARGAS E JUSCELINO POETA - ABOLICIONISTA JUIZ DE DIREITO - POLTICO SENADOR SENADOR SENADOR POR SO PAULO 1903, PELO PRP, COM 31560 VOTOS E REELEITO EM 1910, COM 45751 VOTOS CONSTITUINTE 1891 POLTICO - DIPLOMATA

UM DOS FUNDADORES DO JORNAL ESTADO DE SO PAULO FUNDADOR DA BUCHA FUNDADOR DO ATENEU PAULISTANO, EM 1855 BRIGADEIRO MILITAR MILITAR JUIZ DE DIREITO MINISTRO DO STF PRESIDENTE DA REPBLICA PRESIDENTE DA REPBLICA PARTICIPOU DA QUESTO CHRISTIE. ESTADISTA E DIPLOMATA BRASILEIRO. GRO MESTRE DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL PRESIDENTE DA REPBLICA JORNALISTA. PARTICIPOU ATIVAMENTE DA REVOLUO DE 32 ESCRITOR POLTICO

X X

X X

NILO PROCPIO PEANHA ONRIO DE SYLLOS

153

X X

OTVIO MENDES PADRE DIOGO ANTNIO FEIJ PAULINO JOS SOARES DE SOUZA PAULO BOMFIM PAULO NOGUEIRA BATISTA FILHO PEDRO MANOEL DE TOLEDO

X X X X X X

X X

MINISTRO INTERINO DO 6. PERODO REPUBLICANO, NA PASTA DE VIAO E OBRAS PBLICAS

150 151

Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil. Ver ANEXOS DE FIGURA, Fig. 28 Idem, Fig. 29 152 Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil. Ver ANEXOS DE FIGURA, Fig. 27 153 Idem, Fig. 31

57

PEDRO BRASIL BANDECCHI PEDRO LESSA PEDRO MARCONDES CHAVE PRUDENTE DE MORAIS E BARROS 154 QUINTINO (BOCAIVA) ANTNIO F. DE SOUZA

X X X X

X X X X

NEGA PARTICIPAO PROFESSOR, JURISTA, POLTICO E MAGISTRADO. MINISTRO DO STF, POR DECRETO DE AFONSO PENA PRESIDENTE DA REPBLICA NO CONCLUIU OS ESTUDOS NAS ARCADAS. FOI UM DOS REDATORES DO MANIFESTO REPUBLICANO. MINISTRO DAS RELAES EXTERIORES. JURISTA. REPUBLICANO, TENDO ASSINADO O MANIFESTO REPUBLICANO. MEMBRO DA ABL JURISTA - POLTICO MEMBRO DA COMISSO DOS CINCO CONST. 1891 155 DIRETOR DA FACULDADE 156 DIRETOR DA FACULDADE

RAFAEL CORRA SAMPAIO RAUL DE ANDRADA E SILVA RUI BARBOSA DE OLIVEIRA SANTOS WERNECK SEBASTIO SOARES DE FARIAS SPENCER VAMPR UBALDINO DO AMARAL FONTOURA WASHINGTON LUS PEREIRA DE SOUZA WENCESLAU BRAZ PEREIRA GOMES

X X X X X X X

X X X X X X X

MINISTRO DO STF PRESIDENTE DA REPBLICA PRESIDENTE DA REPBLICA

O quadro em questo apresenta uma predominncia de detentores de altos cargos pblicos. Nomes de grande importncia no cenrio poltico-jurdico dos Scs. XIX e XX so apontados no presente quadro e a pesquisa os identifica como Maons e/ou bucheiros.

A fim de justificar a hiptese apresentada, dos nomes em questo, em um total de 113 (cento e treze), pelos menos 50 (cinqenta) estudaram e se formaram na Faculdade de Direito de So Paulo, estando os demais divididos entre formados pela Faculdade de Direito de Coimbra, de Recife e militares das Escolas Politcnicas e de Engenharia.

Mas no somente os estudantes se encontravam envolvidos na Maonaria. In nota 113, em carta dirigida Casa Rui Barbosa, destacamos o texto de Jos Castellani:

154 155

Idem Fig. 30 Idem, Fig. 25 156 Idem, Fig. 26

58

"Antnio Carlos --- sobrinho de Jos Bonifcio de Andrada e Silva --Venervel Mestre (Presidente) da Loja Amrica, era lente da Faculdade de Direito e Rui, seu aluno. Apesar disso, este, assumindo o cargo de Orador da Loja, entrava, muitas vezes, em choque com a opinio do mestre, em Loja, principalmente em torno do movimento pela abolio da escravatura no Brasil, expondo suas idias e fundamentando a sua discordncia, com absoluto destemor, apesar de se expor a represlias no mbito da Faculdade. Felizmente, Antnio Carlos era um homem de grande equilbrio e descortino e entendeu as razes do seu aluno, jamais levando assuntos de Loja para outros locais."

Maons e bucheiros encontravam na Faculdade de Direito de So Paulo um campo propcio para suas participaes, funcionando a Bucha, como menciona Luiz Gonzaga da Rocha, como forma de captao para a Maonaria.

3.5 A IMPORTNCIA DA BUCHA NO ENSINO JURDICO

Em que pesem as acusaes feitas por Gustavo Barroso, notadamente quando afirma haver uma conspirao judaico-manica no Brasil o que fez retirar de circulao sua obra A Histria Secreta do Brasil157 , a Bucha teve grande influncia sobre os estudantes da recm-criada Faculdade de Direito de So Paulo.

Jlio Frank, esta enigmtica personagem da histria do Direito das Arcadas, ao chegar a So Paulo dedicara-se a auxiliar os estudantes que desejavam prestar concurso para a concorrida Faculdade de Direito de So Paulo. Logo em seguida, passaria a adotar este ofcio dentro das repblicas dos estudantes. Segundo narra Luiz Gonzaga da Rocha158, por idia de um estudante secundarista, que tomara conhecimento da Burschenschaft, atravs de Jlio Frank, fundar-se-ia a Bucha, como ficara conhecida, devido dificuldade na pronncia da palavra alem, a fim de auxiliar os estudantes pobres que moravam em So Paulo. Desta forma, estaria lanada a idia da sociedade estudantil alem: filantrpica e ativista.
157 158

Em ADENDO inserimos cpia das decises. Op.cit., pgs. 31/32

59

Antes da criao da Bucha, uma vez possuir esta natureza secreta, aos 04 de julho de 1830 fundava-se a Sociedade Filantrpica, tendo como membros Padre Diogo Antnio Feij, Antnio Mariano de Azevedo Marques, Antnio Carlos Nogueira, dentre outros, com a finalidade de angariar fundos para a manuteno das brilhantes mentes em So Paulo. A difuso das idias da Sociedade Filantrpica cingia-se propagao da funo social do advogado.

Na Portugal oitocentista, as sociedades literrias e filantrpicas eram, na maioria das vezes, Lojas Manicas sob denominaes diversas, porque a perseguio da inquisio foi de grandes propores. No Brasil, ainda que D. Pedro I houvesse sido iniciado na Maonaria e no se afastara a Igreja do Estado o que somente ocorreria no Segundo Reinado, com a Questo Religiosa ainda havia grande preconceito em relao s sociedades secretas. Por esta razo criouse a Sociedade Filantrpica, como forma de insero dos ideais da Bucha nos ptios das Arcadas. A Bucha foi uma sociedade restrita s Arcadas de So Francisco.

Analisando obras que refletem o pensamento do Sc. XIX, notadamente o inserido nas Arcadas e, ainda, pelos acirrados debates parlamentares acerca do Ensino Jurdico, que passaria por diversas reformas e culminaria com grande crtica feita por Rui Barbosa quanto ao ensino que recebera, no ano de 1882, atravs do Projeto de Reforma do Ensino Superior, pode-se notar uma total desordem no ensino. Ponto crtico ser o Ensino Livre, deixando ainda mais rfos os estudantes de So Paulo.

A par destes acontecimentos, ressaltando, aqui, mais uma vez a importncia dos debates parlamentares que no se encerraram com a criao do curso de Direito em So Paulo, os estudantes longe da Corte e vivendo no modelo coimbro, sem qualquer amparo docente, viviam mais nos ptios das Arcadas do que dentro das salas de aula.

60

A formao dos estudantes da Faculdade de Direito de So Paulo, conforme narra Joo Felipe Gonalves159, se dava extracurricularmente, atravs dos crculos de romantismo, com grande apego das idias liberais. Havia uma educao informal, no obstante, anos aps, D. Pedro II ter decretado o Ensino Livre .

Rui Barbosa era exemplo clssico deste crculo ecltico que envolvia Maonaria, Poltica e a Academia. Joo Felipe Gonalves160 afirma:
"Mas no apenas por sua trajetria de bacharel seria Rui Barbosa representante de um movimento mais amplo. Tambm como estudante em So Paulo sua atuao foi muito tpica, apresentando os traos j enunciados. Escrevia fartamente na imprensa local; foi membro e orador de ateneus dedicados arte e poltica; fez muitos versos polticos libertrios; declamou poesias patriticas; ingressou na maonaria; fez ardorosa campanha abolicionista; discursou em praa pblica, durante trs dias, para os soldados que regressavam do Paraguai; participou de entidades beneficentes; tomou parte na maior sociedade secreta de ento, a Burschenschaft."

Assim como Rui Barbosa, grandes nomes do Direito em nosso pas passaram pela Bucha e pela Maonaria. O esprito liberal agitava os jovens das repblicas e dos sobrados. Diante do liberalismo do Sc. XIX, que pregava a liberdade e a igualdade, as campanhas abolicionistas seriam marcantes. No seio da Maonaria Rui Barbosa lanaria um projeto de lei a todos os Maons, a fim de que fossem proibidos de possurem escravos. Este projeto data de 1870 e fora apresentado Loja Amrica na qual havia sido iniciado.

A influncia da Bucha se apresentaria mais acentuada durante a Proclamao da Repblica161. Este fato, contudo, no lhe retira a importncia nas atividades acadmicas at 1889.
159

GONALVES, Joo Felipe. Rui Barbosa; Pondo as Idias no Lugar. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2000, pgs. 18/19 160 Idem 161 Cf. Luis Fernando Messeder dos Santos, em sua dissertao de mestrado: A Burschenschaft, ou simplesmente Bucha, foi fundada em 1831 na Faculdade de Direito de So Paulo, a princpio com o fito de ajudar os estudantes mais carentes, alm de funcionar como uma associao literria. Fenmeno tpico dos Estados alemes, repetiu-se no Brasil com a fundao, na Faculdade de Direito de Recife, na Politcnica Paulista e na Faculdade de Medicina de So Paulo, da Tungendburd, da Landmans chaf e da Jugends chaft, respectivamente. Integraram a Bucha Castro Alves, Lus Gama, lvares de

61

A Maonaria, ento, j se apresentava decadente. A posio anticlerical por ela adotada abalaria o trono. Ainda que transversalmente, a Maonaria seria a grande mola propulsora da Questo Religiosa que eclodiria, posteriormente, com a definitiva queda da Monarquia.

3.6 JULIO FRANK E LBERO BADAR: DOIS CONES

Assim como Julio Frank, Lbero Badar162 havia encontrado abrigo em terras brasileiras e seriam dois cones na Faculdade de Direito de So Francisco. Ambos eram professores dos cursos preparatrios e exerciam fortes influncias sobre os estudantes.

A partir do momento em que se encontram rfos em So Paulo, longe da Corte, sem qualquer fiscalizao e como relatam os documentos e textos da poca, com pouca ateno dos lentes, havia um vasto campo para a disseminao de idias e ideais. A inteno em manter afastados os estudantes, ao contrrio do que pretendiam os legisladores, provocou no esprito daqueles jovens unio e determinao no ecletismo em que viviam.

rfos! Novos e rebeldes, como todo estudante, cheios de vida e ideais, sucumbiram a idias de duas mentes brilhantes e de liderana indiscutvel. A influncia do italiano Lbero Badar destacada pelas Profas. Dras. Da USP, Ana Luiza Martins e Heloisa Barbuy163:
"Ganhava a vida como mdico mas no mesmo ano de sua chegada, em 1828, comeou a lecionar Geometria as estudantes do preparatrio, Azevedo, Paulino Jos Soares, Joaquim Nabuco, Rui Barbosa, Jos Carlos Macedo Soares, o Baro do Rio Branco e Quintino Bocaiva, alm de todos os presidentes civis da I Repblica, com exceo de Epitcio Pessoa. Predominante em So Paulo, seu locus por excelncia, teve grande influncia na formao de quadros da sociedade poltica brasileira, vivendo seu apogeu na I Repblica. Existe at nossos dias. Obtido por meio eletrnico, em <http://www.historia.uff.br/tempo/news13-9.htm>, acessado em 24 ago 2004. 162 Ver ANEXOS DE FIGURA. Fig. 34 163 MARTINS, Ana Luiza. BARBUY, Heloisa. Arcadas. Histria da Faculdade de Direito do Largo de So Francisco 1827-1997. So Paulo: Alternativa, 1998, p. 37

62

gratuitamente. Foi provavelmente por esta forma que comeou a ser cercado pelos jovens e passou a exercer influncia sobre eles, como mentor liberal."

Diante de suas aguerridas inseres na imprensa, provocando revoltas na Corte, Lbero Badar assassinado em 1830, porta de sua casa, atribuindo o crime, enquanto agonizava, ao Ouvidor Cndido Ladislau Japi-Assu.

A vida de Lbero Badar foi curta, morrendo aos trinta anos de idade, mas provocando entre os jovens grande liderana. Morrera antes da fundao da Burschenschaft, o que no lhe retira, contudo, sua importncia nas Arcadas e, conseqentemente, no Ensino Jurdico. Maom, de idias liberais, assim como Julio Frank era admirado, respeitado e seguido pelos jovens das Arcadas.

Na obra das historiadoras da USP, se constata a erudio destes dois cones, por certo as mesmas atriburem a Julio Frank maior cultura e desempenho. Tambm teve morte precoce, por pneumonia.

Ainda que ambos fossem jovens, contavam, pelo menos, com o dobro de idade dos estudantes do anexo o curso preparatrio para a concorrida Faculdade de Direito do Largo de So Francisco. Desta forma, o esprito patriarcal prprio das famlias do Sc. XIX seria transferido a estes dois vultos das Arcadas. Suas influncias liberais permaneceram vivas entre os estudantes. Principalmente no caso de Julio Frank, com a fundao da Bucha.

Lbero Badar e Julio Frank inseririam as idias revolucionrias nos estudantes. Frank vindo da Alemanha e membro da Burschenschaft, criada com propsitos revolucionrios e Badar um Maom carbonrio, vindo da Itlia, fugindo a perseguies, como era comum na Europa, impregnavam os estudantes dos preparatrios com suas idias liberais e abolicionistas. Este era um dos espritos da Bucha: liberal, abolicionista, republicana e revolucionria.

63

3.6.1 O ESPRITO LIBERAL DA BUCHA E DAS SOCIEDADES ESTUDANTIS EUROPIAS MAIS INFLUNCIA DA MAONARIA

Tanto a Maonaria quanto a Bucha eram filhas do Iluminismo. Ainda que ambas permaneam em verdadeiro ostracismo, no se duvida de participaes ativas da Maonaria no atual cenrio nacional. Contudo, este tema no ser enfrentado, ainda que possa ficar uma chama acesa para futuras pesquisas164.

Juntamente com o Iluminismo, o liberalismo do Sc. XVIII teria grandes propores a partir do Sc. XIX. O liberalismo, ainda que possua grande ligao com o Direito, em verdade de natureza social e poltica. Os liberais eram universalistas e propagavam idias de liberdade em todos os sentidos. No Brasil, o liberalismo, nas lies de Wolkmer165, possua grande trao juridicista.

A partir deste momento, exatamente em perodo da histria que compreende a Independncia do Brasil, a criao dos Cursos Jurdicos e o nascimento das sociedades estudantis secretas, com forte apego nos ideais da
Ainda que no adentrando no mrito da questo, porque foge ao tema proposto, em documento oficial do Grande Oriente do Brasil se constata que a Maonaria tem interesses na poltica moderna. Por ato do Desembargador Francisco Murilo Pinto, exGro-Mestre do Grande Oriente do Brasil, instalar-se-ia no Congresso Nacional uma bancada manica: DECRETO164 N. 0004, de 23 de maro de 1995 da E V. NOMEIA O IRMO QUE MENCIONA - FRANCISCO MURILO PINTO, Gro-Mestre Geral do Grande Oriente do Brasil, no exerccio de suas atribuies legais, DECRETA: Artigo nico - Fica nomeado o Irmo RGIS FERNANDES DE OLIVEIRA, Cadastro Geral n. 168.033. como Coordenador da Bancada Manica no Congresso Nacional, a partir desta data. Dado e traado no Gabinete do Gro-Mestrado Geral, no PODER CENTRAL, em Braslia, Distrito Federal, aos vinte e trs dias do ms de maro do ano de mil novecentos e noventa e cinco da E.V O Gro-Mestre Geral (FRANCISCO MURILO PINTO) O Gr SecrGeral de Administrao (CARLOS ANTONIO VIEIRA) O Gr Secr Geral da Guarda dos Selos (GUILHERME FAGUNDES DE OLIVEIRA) Nota: O Desembargador Francisco Murilo Pinto formou-se na USP e o mencionado poltico, membro da Maonaria, Rgis Fernandes de Oliveira, mestre e doutor em Direito pela PUC-SP, livre-docente e professor associado na Faculdade de Direito da USP, na qual professor titular de Direito Financeiro. Desembargador aposentado do Tribunal de Justia do Estado de So Paulo, ex-presidente da Associao Paulista e Brasileira dos Magistrados e da Federao Latino-americana dos Magistrados, ex-deputado federal (1995-1996) e vice-prefeito de So Paulo (1997-2000). 165 Op.cit., p. 79
164

64

Maonaria, ao contrrio de haver uma clara defesa dos Direitos Naturais, como pregado na Declarao da Revoluo Francesa, iniciaramos um perodo de legalismo formal, que culminaria com o positivismo filosfico de Comte, introduzido no Brasil por Benjamim Constant. Wolkmer166 continua:

"Foi nessa juno entre individualismo poltico e formalismo legalista que se moldou ideologicamente o principal perfil de nossa cultura jurdica: o bacharel liberal. De fato, a vertente "juridicista" do liberalismo brasileiro papel determinante na construo da ordem poltico-jurdico nacional. Numa anlise mais acurada constata-se que dois fatores foram responsveis pela edificao da cultura jurdica nacional ao longo do Sc. XIX. Primeiramente, a criao dos cursos jurdicos e a conseqente formao de uma elite jurdica prpria, integralmente adequada realidade do Brasil independente. Em segundo, a elaborao "de um notvel arcabouo jurdico no Imprio: uma constituio, vrios cdigos, leis167" etc."

O liberalismo poltico-jurdico que se construa sob as Arcadas, com idias firmes de defesa das liberdades pblicas, havendo, ainda, necessidade de construo de toda uma codificao para o Imprio, nos moldes napolenicos, j que o Sc. XIX marca o cientificismo jurdico, facilitaria a insero do positivismo filosfico, muito mais que o jurdico. Esta consecuo seria definitivamente alcanada com a Proclamao da Repblica e a laicizao do Estado.

Como hiptese e intuito de alavancarmos estas idias, importante destacar que os Cursos Jurdicos sofreriam diversas reformas. A mais crtica, aos nossos olhos, foi a do Ensino Livre.

Vencida a tese de distanciamento dos estudantes, surgiriam diversos outros debates e mudanas curriculares. Interessa-nos, contudo, na delimitao do tema, a do Ensino Livre.

166 167

Op.cit., pgs. 79/80 LACOMBE, Amrico Jacobina. A Cultura Jurdica, in Histria Geral da Civilizao Brasileira. T. II. So Paulo: Difel, 1976, v. 3, p. 356

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A Bucha possua ntido carter liberal, abolicionista e republicano. No somente na Alemanha as sociedades acadmicas secretas eram modelos para nossos estudantes. Na Faculdade de Direito de Coimbra, com forte apego na Maonaria, assim como a Bucha, havia a Sociedade do Raio, fundada por Antero de Quental168. importante que se observe a forte influncia positivista de A. Comte. As idias de Comte chegariam ao Brasil atravs de Benjamin Constant, que tambm era Maom.

As sociedades estudantis secretas, eram comuns no Sc. XIX e, geralmente, impregnadas pelos ideais liberais, com grande carter revolucionrio. No foi diferente em Coimbra com a criao da Sociedade do Raio. Contudo, o esprito desta sociedade era anticlerical169.

Aludida sociedade teve fundamental importncia em pequeno perodo na Faculdade de Direito de Coimbra 1861 a 1863 , dando ensejo, posteriormente, fundao de uma Loja Manica denominada Reforma.

O objetivo da associao secreta, conforme narra o historiador portugus Oliveira Marques170, era o de derrubar o ento Reitor Baslio Alberto de Souza Pinto. Esta sociedade, assim como a Bucha e a Burschenschaft alem, possua natureza paramanica e, portanto, ligao com a Maonaria.

Nasceu no seio de uma famlia profundamente religiosa. Estudou no Colgio do Prtico, de Ponta Delgada, fundado e dirigido por Antnio de Feliciano de Castilho. Em 1858 ingressou na Universidade de Coimbra, onde se viria a licenciar em direito em 1864. neste perodo que entra em contacto com a obra de Kant, Hegel, Proudhon, Michelet, A. Comte e outros pensadores contemporneos. Funda a Sociedade do Raio, organizao secreta de estudantes envolvida em prticas manicas e na contestao ao sistema. Colabora no jornal O Acadmico., in <http://afilosofia.no.sapo.pt/12aquental.htm>.
Conforme se visualiza no sitio, na Internet, Universidade Nova Lisboa, em <http://www.citi.pt>, Trata-se de uma sociedade que se distingue sobretudo pela sua posio anticrist, de ultraje em relao a Deus, manifestada nas noites em que ocorrem trovoadas e pela posio sarcstica, resoluta e irreverente de Antero que, numa saudao pblica ao prncipe Humberto de Itlia, manifesta uma posio claramente anti-monrquica.
169

168

MARQUES, A. H. de Oliveira. Histria da Maonaria em Portugal, Vol. III, Lisboa: Presena, 1997, pgs. 290/291

170

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Outro historiador portugus, Joo Pedro Ferro171, aponta a influncia da Maonaria no esprito estudantil do Sc. XIX, fazendo remisso Sociedade do Raio, de Antero Quental172. Interessante quadro se apresenta nos oitocentos do Sc. XIX, em termos de Lojas Manicas e Academia. Entre os anos de 1863 a 1864, duas Lojas haviam sido constitudas em Coimbra: Liberdade, formada por lentes da Universidade de Coimbra e Reforma, oriunda da sociedade secreta estudantil.

O trao entre a Maonaria e o Ensino Jurdico no foi somente marcante no Brasil. Em Coimbra, bero do direito ptrio, FERRO173 assevera que da observao do currculo profissional dos membros da loja Liberdade, deve concluir-se que predominavam as pessoas ligadas a funes pblicas, com particular relevo para os docentes universitrios. Alm disso, na sua maioria, foram indivduos que se salientaram nas suas funes profissionais e/ou no desempenho de importantes cargos polticos.

Maonaria, Poltica, Ensino Jurdico e, posteriormente, a insero do positivismo filosfico de Comte, que tambm era Maom, influenciaram toda uma estrutura em nosso pas, culminando com a Proclamao da Repblica e, assim, novas influncias na poltica brasileira.

3.7 O ENSINO LIVRE

O Prof. Alberto Venncio Filho174 discorre sobre as idias eclticas no Brasil do Sc. XIX, que confunde cincia, liberalismo, positivismo heterodoxo e os movimentos republicanos. Acrescenta VENNCIO que o cientificismo reclama tambm a liberdade de ensino e cr no poder de concorrncia, como se depreende do comentrio de Roque Spencer Maciel de Barros175.
171

FERRO, Joo Pedro. Maonaria e Poltica no Sc. XIX. Lisboa: Presena, 1991, pgs. 19, 22, 25, 26, 33 e 48. 172 VER ANEXOS DE FIGURA. Fig. 35 173 Op.cit., p. 48 174 Op. cit. pp. 76 e ss. 175 Op. cit., p. 76: Afastem-se os entraves criao de escolas, de cursos, de faculdades, e estas florescero vigorosas. O princpio da seleo natural encarregar-se- de fiscalizar a escola, s sobrevindo os mais aptos, os melhores. O prprio ensino oficial

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A idia do Ensino Livre no Brasil, conforme leciona o Prof. Venncio Filho, tinha como origem as idias norte-americana e europia, a fim de propiciar aos menos abastados o acesso educao. Havia discriminao quanto a negros e pobres. Essas discriminaes contrapunham-se aos interesses do regime democrtico, que comeava a se implantar nos dois continentes, complementa o Professor. Para Almeida Junior, citado por VENANCIO176, o liberalismo do Sc. XIX fortaleceu a democratizao do ensino e sua liberdade. O Ensino Livre se confundiu com a liberdade do ensino177 ou liberdade de freqncia e foi objeto de inmeras discusses na Assemblia. Entre os idealizadores do ensino livre e seus opositores, o Prof. Aurlio Wander Bastos178 apresenta longas discusses acerca do tema, ressaltando que o estudo da Medicina j era livre, mas em relao ao ensino jurdico a polmica permanecia acesa.

O Ensino Livre no Brasil foi adotado em 1879, pelo Decreto 7247, de 19 de abril, de autoria de Carlos Lencio de Carvalho, mas somente com a Reforma de Benjamin Constant, criando as Faculdades Livres.

As Faculdades de Direito no Brasil foram implantadas depois de j existirem as Faculdades de Medicina e Escolas Politcnicas. Mesmo as Faculdades de Medicina no tinham sobre si o rigor do governo em termos de fiscalizao e controle.

Consagrava-se a liberdade de nada ensinar e o Ensino Livre, ao invs de propiciar acesso s Faculdades de Direito, permitia que os estudantes no

s ter a lucrar com isto, a concorrncia das escolas particulares obrigando-o a manter um ensino mais elevado. 176 Op. cit., p. 81 177 Certos propugnadores brasileiros do ensino livre fizeram to grande alarde da liberdade de freqncia, que isto passou a constituir, entre ns, o elemento preponderante da conceituao daquele ensino, e no foi s: afirmaram ainda que a liberdade de freqncia era a regra generalizada nas universidades estrangeiras, e que ns, portanto, que no havamos ainda adotado, estvamos em lamentvel atraso. JUNIOR, Almeida, Apud VENANCIO FILHO, op. cit., p. 83. 178 Op. cit. pgs. 81/144

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precisassem freqentar aulas. Contudo, o exame se fazia obrigatrio, exigindo conhecimento, ao final de cada perodo. O Prof. Alberto Venncio179 destaca que s se admitiriam as faculdades livres se fossem, ao mesmo tempo, catlicas. Tratava-se de tema melindroso e que provocava grandes discusses. A matria encontrou defensores e opositores, mas fora o Senador Junqueira180 quem apresentara a grande contradio:

" uma completa contradio denominar-se ensino livre o que agora fica mais peado. O decreto de 19 de abril no estabelece o ensino livre entre ns. O que ele chama por ensino livre, e que tem dado lugar a algumas manifestaes em favor deste decreto, a freqncia livre."

Joaquim Nabuco181, em sesso de 15 de maio de 1879, discursa:

"Eu repito ao nobre Ministro do Imprio: as vossas Faculdades Livres sero um tremendo fiasco ou um tremendo perigo. As faculdades livres, se fossem ensaiadas no Brasil, no minorariam o ensino superior; f-lo-iam cair ao nvel que chegou o ensino secundrio; seriam uma especulao industrial"

Completa o Prof. Alberto Venncio182 que as escolas se fazem sementeiras de abolicionistas e republicanos; ao invs de serem formadas pelos mestres e estudantes da gerao nova, autodidatas voltados para problemas novos se lanam tarefa de formar ou de colaborar na formao nova no pas, ao mesmo tempo em que formam a si prprios e colaboram uns na formao dos outros.

Nas Gerais de Coimbra ou nas Arcadas do Largo de So Francisco, independentemente do Ensino Livre que se implantava no Brasil, os estudantes viviam sua prpria sorte e dedicavam-se mais aos grmios de toda origem e em especial aos agrupamentos secretos que s aulas de Direito.

179 180

Op. cit. p. 88 Apud VENANCIO FILHO, Alberto. Op. cit., p. 88 181 Idem 182 Op. cit. p. 91

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A propagao de idias libertrias, positivistas e republicanas era o mote dos estudantes de Direito do Sc. XIX. Os membros da Bucha dos oitocentos do Sc. XIX assumiriam cargos de grande importncia no Governo Republicano.

O Ensino Livre se apresenta como um marco divisrio no sistema educacional brasileiro e, posteriormente, a Reforma Benjamin Constant. Quanto a esta, o Prof. Alberto Venncio Filho183 destaca que caberia apenas assinalar a influncia do positivismo na Constituio de 91 e na execuo dos programas de ensino, sobretudo na Reforma Benjamin Constant.

O positivismo encontrou forte aceitao entre os bucheiros e os Maons, diante dos princpios de investigao constante da verdade, prprios da Maonaria. O art. 1. da Constituio do Grande Oriente do Brasil184, em seu inciso VII, determina que os Maons tm os seguintes deveres essenciais: amor famlia, fidelidade e devotamento Ptria e obedincia lei; Franz Wieacker185 trata do positivismo legalista, cabendo aqui este corte, para ingressarmos no verdadeiro iderio manico, propcio insero positivista, como sendo o direito criado pelas normas. Theobaldo Varolli Filho, ao escrever sobre a Maonaria186, trata-a como uma ordem de comunho universal de homens, congregados em Lojas, nas quais por mtodos ou meios racionais auxiliados por smbolos e alegorias, com a constante187 investigao da Verdade e o mximo estmulo s Cincias e s Artes, estudam e trabalham para a construo da sociedade humana (...).

O preceito de investigao da verdade, aliado ao estmulo das cincias e das artes serve como pano de fundo para a adoo do positivismo.
In FAVERO. Osmar (Org.). A Educao nas Constituintes Brasileiras. 1823-1988. 2.ed. Campinas: Autores Associados, 2001., p. 113 184 A Constituio do Grande Oriente do Brasil norteia os princpios dos Maons e tratase de seu Contrato Social, somente levando a designao de constituio, por ser a norma mxima da instituio. 185 WIEACKER, Franz. Histria do Direito Privado Moderno. 3.ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1980, p. 493 186 VAROLI FILHO, Theobaldo. Curso de Maonaria Simblica. I Tomo. So Paulo: A Gazeta Manica, 1971, p. 19. 187 Grifos inexistentes no original.
183

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Vinculando o Ensino Livre a estas idias, prudente se faz mencionar que a maioria das Lojas Manicas fundadas na capital paulista se deu entre o perodo dos setenta aos oitenta do Sc. XIX.

3.7.1 ENSINO LIVRE NOS CURSOS SUPERIORES. E O ENSINO PRIMRIO? UMA QUESTO DE CIDADANIA

A questo da educao no Brasil um ponto a ser pensado e repensado. Estando o ensino primrio no Imprio e na Repblica restrito a poucos, o acesso aos cursos superiores seria mais restrito ainda.

Tambm no ensino bsico a Reforma Pombalina prejudicava o acesso da populao carente s escolas. A inteno do Maom Marqus de Pombal era expulsar os jesutas do ensino e assim o fez. As repercusses na colnia foram grandes, porque a alfabetizao no Brasil, desde a sua descoberta, se encontrava centrada nos padres missionrios.

A laicizao do Estado no passa, apenas, por uma questo religiosa, mas poltica e com pice na denominada Questo Religiosa, aps discurso188 do Padre Maom Almeida Martins em homenagem ao Visconde do Rio Branco, na ocasio de sua posse ao cargo mximo na Maonaria: o Gro Mestrado.

As disputas internas entre os Maons mais radicais e a Igreja eram constantes e a laicizao do Estado torna-se importante com a vontade velada de expulso dos jesutas j afirmado. O ensino primrio contava como modelo o do Colgio D. Pedro II, instalado na Corte, mas mesmo no Rio de Janeiro ou na provncia mais pobre e dele distante, mantinha-se a mesma modesta Escola de Primeiras Letras do Decreto de 1827189.

188 189

ntegra do discurso em ADENDO XAVIER, Maria Elizabete et al. Op.cit., p. 83

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A tendncia bacharelista foi uma marca do Imprio e segundo Maria Elisabete Xavier190, o sistema escolar imperial estava intrinsecamente associado, tanto na prtica educativa que ele cristalizava nos seus currculos, como nas expectativas sociais que o cercavam, formao dos bacharis.

A deficincia dos professores e o dficit educacional do Sc. XIX so apontados pela pesquisadora Maria Luisa Santos Ribeiro191 quando destaca que no Brasil no se efetivou a distribuio racional de escolas pelo territrio nacional porque a grande seleo continuava sendo feita em termos de noescolarizados e escolarizados.

Esta excluso, apontada pela pesquisadora, fazia-se de um nvel de ensino a outro, porque a maioria da populao no tinha condies de estudar. E quanto questo do analfabetismo, diante de todas as dificuldades enfrentadas, havia uma marginalizao, porque o voto somente era permitido s classes mais abastadas, por causa do ensino que receberiam.

As idias polticas do Sc. XIX, com a influncia da Maonaria sendo que em alguns momentos de Maons, isoladamente , propiciam a manuteno de uma elite. O Ensino Livre se confunde com a liberdade de ensinar e de estudar. A freqncia livre e livres so os mtodos de ensino.

3.7.2 O ENSINO LIVRE E AS IDIAS DE CIENTIFICISMO O Brasil do Sc. XIX ecltico. As idias importadas, em sua grande maioria da Europa, misturam-se neste ecletismo e inserem-se teorias evolucionistas Darwin e Spencer , de maior liberdade e com grande apego ao cientificismo. Estamos nos anos setenta do Sc. XIX e estas idias reclamam o Ensino Livre.

190 191

Idem, p. 97 RIBEIRO, Maria Luisa Santos. Histria da Educao Brasileira. A Organizao Escolar. 18.ed. So Paulo: Autores Associados, 2003, p. 59

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A idia de um ensino livre, compatvel com a democracia liberal, fazia-se necessria, porque no se poderia conceber hav-la sem que a educao fosse a todos destinada. Contudo, o ensino livre no Brasil, frise-se, no passou de uma liberdade na educao. As escolas primrias destinadas aos cursos de formao somente passariam a ser acessveis s camadas mais pobres da populao com a Reforma Benjamin Constant. Por enquanto, o ensino se encontra restrito a pequena parcela da populao: a elite.

A este perodo no sistema jurdico brasileiro deu-se o nome de Ilustrao Brasileira192, em uma tendncia a superar o jusnaturalismo, com forte apego s cincias. A gerao de 1870, como tambm ficara conhecida, experimentava as inquietantes questes do ensino livre. Em resumo, at 1870 aproximadamente, as Faculdades de Direito no foram centros de debates. A vida cultural jurdica davase no foro ou na Corte, afirma Jos Reinaldo de Lima Lopes193, aduzindo que ser esta a gerao que far a Repblica.

Contudo, em termos de docncia, nenhuma das duas academias reteria seus estudantes para serem docentes. A vida acadmica no se apresentava interessante. Lima Lopes194 questiona: E para que debater academicamente se o cargo de professor um cargo pblico, cuja ocupao depende de redes pessoais de conhecimentos nos centos exteriores academia:

A questo do ensino livre estava envolta em idias cientficas, baseada nas universidades norte-americanas e europias, mas aos moldes brasileiros, com seu ecletismo prprio. A questo se encontra superada com a Reforma Benjamin Constant, quando a idia de liberdade, que se pode admitir privatizao em sentido lato, efetivamente destinada criao de novos cursos e no a uma liberdade de freqncia, como vigorou no Imprio. Nosso sistema educacional somente teria reformulao mais ampla no Sc. XX, a partir de 1915, com a reforma de Carlos Maximiliano.

192

Cf. VENANCIO FILHO, Alberto. Op. cit., p. 82 e LOPES, Jos Reinaldo de Lima. Op. cit., p. 341 193 Op.cit, p. 343 194 Idem

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Interessante destacar que o perodo anterior Proclamao da Repblica marcado pelas influncias europias e a cincia passa a ser o norte de todo o ensino ptrio. Encontramos um caminho aberto ao positivismo, que j se apresentava presente nas idias de manuteno do poder por parte do Estado.

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A BUCHA, INEXISTNCIA DE PARTIDOS E A REPBLICA

rfos, agora livres e autodidatas, os estudantes da Faculdade de Direito de So Paulo porque mesmo com a aprovao do Ensino Livre, at a Repblica, o quadro quantitativo era o mesmo de 1827, ou seja, apenas duas Faculdades de Direito funcionou a Bucha como partido poltico, pugnando pela Repblica e pelo Abolicionismo.

A Burschenschaft, funcionando como Partido Poltico, sobreviveu ao seu fundador. Entre as suas principais atividades, estavam as aes nos bastidores polticos, onde, secretamente, infiltravam seus representantes, geralmente pessoas de relevo.195 A Bucha, segundo GONZAGA DA ROCHA, foi a grande responsvel pela hegemonia nacional durante a Primeira Repblica.

Seguindo uma linha de raciocnio entre a Maonaria, seus ideais Iluministas e uma elite de bacharis, as organizaes paramanicas se apresentam de grande importncia No Brasil, em termos de construo poltica, jurdica e estudantil, a Bucha teve papel destacado.

Quem bem retrata a influncia das associaes paramanicas no cenrio poltico e nas academias literrias o historiador portugus A. H. de Oliveira Marques196:
"Escrevemos noutro lado que a Maonaria actua no mundo profano em grande parte atravs de instituies que fomenta, cria ou dirige mas que tm a sua vida prpria, desligada da vida manica interna. No interessa Maonariaa que, nestas instituies, todos os membros lhe pertenam. Pelo contrrio, prefere que alguns ou muitos lhe sejam alheios, para que a relacionaro com o mundo profano se mostre to grande quanto possvel. Basta-lhe assegurar que o esprito de tais instituies se mantenha manico e que, se possvel, a orientao geral ou, pelo menos, um certo controle, estejam nas mos de maons. Estas instituies paramanicas comearam a ser fundadas em Portugal desde muito cedo, at antes da instalao do Grande Oriente Lusitano. Vose referir aqueles para que h notcia mais pormenorizada. Outras, contudo,
195 196

ROCHA, Luiz Gonzaga. Op. cit., p. 34 MARQUES, A. H. de Oliveira. Histria da Maonaria em Portugal, Vol. I. Lisboa: Presena ., 1990, p.

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podero ter existido, no mbito da cultura, da beneficncia ou da poltica. S com o conhecimento das respectivas listas de scios, para l da organizao e objectivos, se conseguir, um dia, apurar o seu pendor manico. E, ainda assim, nunca completamente, j que se desconhecem, na totalidade e porventura muito longe dela, os nomes de todos os maons."

A pesquisa de Oliveira Marques foi realizada nos autos da inquisio monrquica dos Scs. XVIII e XIX, onde havia uma caa aos Maons em Portugal. Assim, dentre as associaes vinculadas Maonaria, destacam-se: Academia Real das Cincias de Lisboa197 Sociedade Real Martima198 Casas de Conversao Sociedade da Rosa199 Conselho Conservador de Lisboa Supremo Conselho Regenerador de Portugal e Algarves

Seguindo-se Independncia e com possibilidades de forte insero poltica atravs da Faculdade de Direito de So Paulo (Arcadas do Largo de So Francisco), h um documento histrico onde nomes de maons e membros da Bucha, constam da Conveno de Itu, datada de 18 de abril de 1873. Dentre os participantes da Conveno de Itu, que fundava o Club Republicano, destacam-se os seguintes Maons e bucheiros: Carlos de Vasconcellos de Almeida Prado200, Joo Tibyri Piratininga201, Dr. Amrico Brasiliense de Almeida Mello202, Dr. Amrico de Campos203, Dr. Quirino dos Santos204, Manoel de Moraes205,
Fez parte da Academia, entre os anos de 1814 a 1819, Jos Bonifcio de Andrada e Silva 198 Jos Bonifcio tambm pertencia Sociedade Real Martima 199 D. Pedro I lanaria a idia no Brasil da Ordem da Rosa. Contudo, apesar de haver ilustraes a respeito, no se encontrou material para discorrer sobre a mesma (VER ANEXOS DE FIGURA Fig. 14) 200 Segundo o historiador Manico, Jos Castellani, era Maom, conforme se encontra em diversas de suas obras e disponibilizada na Internet em <http://www.lojasmaconicas.com.br/artigos/itu_ata1.htm> 201 idem 202 ibidem. Alguns dos participantes da Conveno de Itu faziam parte da j mencionada sociedade secreta Bucha. No caso de Amrico Brasiliense, o mesmo se formou na Faculdade de Direito de So Paulo (atual USP), em 1860. 203 Foi Maom, tendo sido um dos fundadores da Loja Amrica (a mesma Loja onde fora iniciado Rui Barbosa). Participante da Bucha e formado pela Faculdade de Direito do Largo de So Francisco. Ministro do STF.
197

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Francisco Glicrio de Cerqueira Leite206, Jos Luis Flaquer207, Bernardino de Campos208, Prudente de Moraes Barros209, Ubaldino do Amaral210, Campos Salles211,

A Conveno de Itu, fundando o Partido Republicano, foi um marco na Histria do Brasil. Seguiram-se diversos outros movimentos que so desimportantes para o estudo como a Questo Religiosa, envolvendo os Bispos de Olinda e Rio de Janeiro, provocando a ciso entre Estado e Igreja, a Questo Militar e a Abolio da Escravido. A Questo Republicana identificada por Luiz Gonzaga da Rocha212 como sendo de atuao bucheira, desde a fundao do Partido Republicano, at a criao do jornal A Repblica e a do Clube Republicano Acadmico da Faculdade de Direito de So Paulo, relaciona no s destacados Maons e bucheiros Faculdade, como destaca ter sido o Convento de So Francisco o ponto de irradiao do republicanismo.

O mesmo autor identifica a Bucha e a Maonaria como sendo focos de positivistas. Constata que entre bucheiros e positivistas, por exemplo, no possvel estabelecer divergncias bsicas, como ocorrem em outros posicionamentos ideolgicos, assumidos por um ou outro grupos.213

Maom, segundo Jos Castellani, op.cit. idem 206 Maom. Participou da Bucha enquanto estudava na Faculdade de Direito de So Paulo, tendo interrompido seus estudos em virtude do falecimento de seu pai. 207 Maom, segundo Jos Castellani, idem 208 Maom e membro da Bucha, formou-se pela Faculdade de Direito de So Paulo em 1863 209 Maom e membro da Bucha, formado pela Faculdade de Direito de So Paulo em 1863. Presidente da Repblica. 210 No se tm notcias de sua participao na Bucha, mas foi Maom, formado pela Faculdade de Direito de So Paulo em 1867. Ministro do STF. 211 Maom 212 Op. cit., pp. 107 a 113. 213 Idem, p. 108
205

204

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Completa seu pensamento Luiz Gonzaga214 ressaltando que a Bucha e a Maonaria sempre foram sociedades afins. A Bucha, logicamente, s poderia ter sido aliada aos positivistas (...). Proclamada a Repblica que, segundo Jos Castellani215 nos primeiros momentos do novo regime, havia duas correntes republicanas com idias totalmente antagnicas; uma corrente queria uma repblica democrtica representativa e a outra desejava uma ditadura sociocrtica do tipo comtista216, ou seja, de acordo com a doutrina de Comte, o positivismo, necessria se fez a promulgao da primeira constituio republicana.

4.1 A CONSTITUIO DE 1891 E SEUS ANTECEDENTES

Uma vez instalado o Regime Republicano217, necessria se fez a promulgao de uma nova Constituio, voltada para os anseios do novo regime.
Ibidem, p. 109 CASTELLANI, Jos. A Maonaria e o Movimento Republicano Brasileiro. So Paulo: Trao, 1993, p. 43 216 Segundo o autor, Benjamin Constant, Lauro Sodr e Jlio de Castilhos eram positivistas. 217 DECRETO No 1 O Governo Provisrio da Republica dos Estados Unidos do Brazil decreta: Art. 1o - Fica proclamada provisoriamente e decretada como a frma de governo da nao brazileira a Republica Federativa. Art. 2o - As provincias do Brazil, reunidas pelo lao da federao, ficam constituindo os Estados Unidos do Brazil. Art. 3o - Cada um desses Estados, no exercicio de sua legitima soberania, decretar opportunamente a sua Constituio definitiva, elegendo os seus corpos deliberantes e os seus governos locaes. Art. 4o - Enquanto, pelos meios regulares, no se proceder eleio do Congresso Constituinte do Brazil e bem assim reeleio das legislaturas de cada um dos Estados, ser regida a nao brazileira pelo Governo Provisrio da Republica; e os novos Estados pelos Governos que hajam proclamado ou, na falta destes, por governadores delegados do Governo Provisrio. Art. 5o - Os governos dos Estados federados adotaro com urgencia todas as providencias necessrias para a manuteno da ordem e da segurana publica, defeza e garantia da liberdade e dos direitos dos cidados, quer nacionaes, quer extrangeiros. Art. 6o - Em qualquer dos Estados, onde a ordem publica for perturbada e onde faltem ao governo local meios eficazes para reprimir as desordens e assegurar a paz e tranquilidade publicas, efetuar o Governo Provisrio a interveno necessria para, com o apoio da fora publica, assegurar o livre exercicio dos direitos dos cidados e a livre aco das autoridades constituidas. Art. 7o - Sendo a Republica Federativa Brazileira a forma de governo proclamada, o Governo Provisrio no reconhece nem reconhecer nenhum governo local contrario
215 214

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Conforme relata Octavio Nogueira218, no dia 03 de dezembro de 1889, dezoito dias depois da proclamao da Repblica, portanto, o governo provisrio do Marechal Deodoro baixou o Decreto n 29, criando uma comisso de cinco membros, para elaborar o projeto da Constituio republicana. Segundo o mesmo autor, a comisso formada por Saldanha Marinho219, Rangel Pestana220, Antnio Luiz dos Santos Werneck221, Amrico Brasiliense de Almeida Mello222 e Jos Antnio Pedreira de Magalhes Castro223, sendo presidida pelo primeiro, reunia-se em Petrpolis, passando a ser conhecida como Comisso de Petrpolis224. Redigidos trs anteprojetos e devidamente compilados pela comisso, seguiu-se, enfim, reviso por Rui Barbosa225.

Importante destacar, antes de se delinear a idia marcante da Constituio de 1891, que o Governo Provisrio era integrado exclusivamente por maons,

forma republicana, aguardando, como lhe cumpre, o pronunciamento definitivo do voto da nao livremente expressado pelo sufragio popular. Art. 8o - A fora publica regular, representada pelas tres armas do Exercito e pela Armada nacional onde existam guarnies ou contingentes nas diversas provincias, continuar subordinada exclusivamente dependente do Governo Provisrio da Republica, podendo os governos locaes, pelos meios ao seu alcance, decretar a organisao de uma guarda civica destinada ao policiamento do territrio de cada um dos novos Estados. Art. 9o - Ficam egualmente subordinadas ao Governo Provisrio da Republica todas as reparties civis e militares at aqui subordinadas ao governo central da nao brazileira. Art. 10 - O territrio do Municpio Neutro fica provisoriamente a administrao imediata do Governo Provisrio da Repblica e a cidade do Rio de Janeiro constituida, tambm, provisoriamente, sde do poder federal. Art. 11- Ficam encarregados da execuo deste decreto, na parte que a cada um pertena, os secretarios de Estado das diversas reparties ou ministerios do actual Governo provisrio. Sala das sesses do Governo Provisrio, 15 de Novembro de 1889, 1o da Republica. (Ass.) Marechal Manuel Deodoro da Fonseca, chefe do Governo Provisrio;S. Lobo; Rui Barbosa; Q. Bocaiuva; Benjamin Constant; Wandenkolk Corra NOTA: Todos que assinam o documento eram Maons. 218 NOGUEIRA, Octaviano. A Constituio de 1891. DF: Fundao Projeto Rondon, 1986, p. 1 219 Maom 220 idem 221 Ibidem 222 Ibidem 223 Desconhece-se participao na Maonaria 224 A Comisso Affonso Arinos, designada para redigir o anteprojeto da Constituio de 1988, tambm se reunira em Petrpolis, no Centro General Airosa. 225 Maom

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assim como a Comisso de Petrpolis. A Comisso de Petrpolis, ou Comisso dos Cinco, era formada por bucheiros.

4.2 A COMISSO DE PETRPOLIS

O Prof. Octaviano Nogueira226 destaca que a data teria sido escolhida para lembrar o Manifesto Republicano e o surgimento do jornal A Repblica. Elaborado o projeto, o mesmo seria retocado por Rui Barbosa.

Uma vez redigido o projeto e devidamente revisto por Rui Barbosa, o Governo Republicano, aos 22 de novembro convoca uma Comisso Especial, destacando-se, na mesma, positivistas conhecidos e bucheiros. A Comisso especial era composta por Francisco Machado, Lauro Sodr (Maom e bucheiro), Casimiro Junior, Teodoro Pacheco, Joaquim Catunda, Amaro Cavalcanti, Joo Neiva, Jos Higino, Gabino Bezouro, Oliveira Valado, Virglio Damsio, Bernardino de Campos (Maom e bucheiro), Sr. Laper, Ubaldino do Amaral (Maom e bucheiro), Lauro Muller (Maom e bucheiro), Julio de Castilhos (Maom, bucheiro, positivista), Joo Pinheiro (Maom e bucheiro), Lopes Trovo (positivista), Leopoldo de Bulhes e Aquilino do Amaral.

O novo regime implantado teria o apoio, conforme Carlos Roberto Jamil Cury227 de parte dos jovens oficiais do Exrcito, positivistas, republicanos, maons, liberais, adesistas de ltima hora e mesmo trabalhadores. Antes da implantao do regime, os positivistas j ganhavam espao entre os republicanos.

Quem retrata bem esta insero positivista, antes mesmo de proclamada a repblica, Joo Felipe Gonalves228:

Op. cit. p. 1 In FAVERO. Osmar (Org.). A Educao nas Constituintes Brasileiras. 1823-1988. 2.ed. Campinas: Autores Associados, 2001., p. 71 228 GONALVES, Joo Felipe. Rui Barbosa; Pondo as Idias no Lugar. Rio de Janeiro: FGV, 2000, pp. 62 e 63
227

226

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"Os jacobinos229 e os jovens militares influenciados pelo positivismo foram progressivamente se agrupando em torno da figura de Floriano Peixoto, que ia cristalizando os desejos de um governo autoritrio apoiado na populao urbana carioca. Floriano foi assim se afastando politicamente dos militares de sua gerao, veteranos da Guerra do Paraguai, treinados mais em saber tcnico do que em concepes polticas tericas. Esse grupo de militares chamados tarimbeiros era liderado e simbolizado por Deodoro da Fonseca. Tinham proclamado a Repblica em parte por presso dos jovens oficiais ento agrupados em torno de Benjamin Constant, e especialmente por descontentamento com tratamento recebido pela corporao durante a monarquia. Sem apresentar qualquer projeto ou doutrina poltica prpria, desejavam, sobretudo, uma maior participao do Exrcito na poltica."

Depois de instaladas as comisses de Petrpolis e a dos 21 -, tiveram incio os trabalhos constituintes, que foram concludos trs meses aps.

A idia dos novos detentores do poder era consagrar, por meio da Constituio, a nova forma de governo implantada com a Proclamao da Repblica. Aos 24 de fevereiro de 1891 estaria aprovada e publicada a nova Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Novo regime, com ideais positivistas. Theobaldo Varolli Filho230, ao discorrer sobre a Maonaria Simblica e instruir os aprendizes maons231, leciona que importante lembrar a mxima de um Maom mstico, L. Umbert dos Santos, na qual se aponta: no vos inquieteis, Irmo, se uma lei moral desaparece, pois ela dar lugar a outra melhor e mais ampla. A esta idia da lei moral, que nos reporta a Scrates, Varolli Filho232 afirma que o tringulo o smbolo manico mais importante, por representar a trade e indica Comte e Kant como idealizadores de pensamentos trinrios. Segundo o

Os jacobinos eram nacionalistas radicais. Projetavam desenvolvimento sem participao estrangeira. No eram, entretanto, de esquerda. No Brasil, naquele momento, no se discutia o socialismo, a Internacional, etc. O conturbado perodo s terminou em l894 com Prudente de Moraes e a pacificao da Repblica em l895. Esta consolidao titulou Prudente de Moraes de o consolidador da Repblica. Cf. COSTA, Frederico Guilherme in Dilogo de Maons.
230 231

229

Op. cit., p. 37 Primeiro estgio do Maom ao ser recebido na Loja Manica 232 Op. cit. pp. 37/39

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autor, na dialtica transcendental, sustentou Kant que a razo o maior poder de unificao de nosso esprito.

Os iderios manicos se encontram prximo do positivismo comtiano e a idia de razo exposta pela Maonaria, adotando a geometria como mtodo simblico, adotado desde as corporaes de ofcio, indicam a necessidade de raciocnios sistemticos e dedutivistas.

Estes ideais esto fortificados na mxima constante de nossa bandeira e, ainda, na Constituio de 1891. Destacamos, em texto j publicado233, as idias de D. Jos Carlos de Lima Vaz acerca dos motivos de oposio entre Maonaria e Igreja Catlica. Dentre eles, se pode observar o forte apego ao positivismo:

Marginalizando os textos apcrifos, interessante destacar o resumo feito por Dom Jos Carlos de Lima Vaz, a respeito da obra do Padre Valrio Alberton234 235 236, onde destaca nove pontos de incompatibilidade entre a Igreja e a Maonaria. Antes de mencionar estes nove pontos, importante frisar que a obra traduzida e ampliada pelo Pe. Alberton teve sua primeira edio publicada em 1981 e, logo aps, lanaria ele o livro intitulado O CONCEITO DE DEUS NA MAONARIA, em ensaio desmistificando esta imagem deturpada do GADU - Grande Arquiteto do Universo. Vamos aos pontos, como tratados no livro: 1 - O relativismo e o subjetivismo so convices fundamentais na cosmoviso manica. Excluso de todo dogma. 2 - O conceito manico de verdade: nega-se a possibilidade de um conhecimento objetivo da verdade. Relatividade de toda verdade. Apud ALMEIDA FILHO, Jos Carlos de Arajo; COSTA, Frederico Guilherme. Op.cit. 234 Maonaria e Igreja, Ontem, Hoje e amanh - Edies Paulinas - So Paulo - 1 ed. 1981 235 Esta obra uma traduo ampliada do livro dos Padres Benimeli e Caprile. 236 No livro - O CONCEITO DE DEUS NA MAONARIA, Ed. Aurora, o Pe. Valrio Alberton afirma: Mas, de todos esses esclarecimentos e informaes, o que mais me comoveu e mesmo fascinou, foi a exigncia da f em Deus, GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO. Foi para mim "um verdadeiro e intensssimo JORRO DE LUZ - um RAIO LASER - desculpem-me a figura hiperblica - uma verdadeira e inesperada REVELAO ... me fizeram "cair das nuvens" e me obrigaram a dobrar os joelhos diante do SUPREMO ARQUITETO DO UNIVERSO, em agradecimento, do fundo d'alma, por essas verdadeiras ddivas divinas, que foram a retificao de meus estudos sobre Maonaria, uma reviravolta, uma revoluo, um lanamento de um MARCO INICIAL de estudos objetivos, leais, honestos e srios.
233

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3 - O conceito manico de religio relativista: a verdade divina , em ltima anlise, inatingvel. Somente a linguagem polivalente dos smbolos manicos pode interpret-la. "O conceito de religio com a qual todos os homens concordam, implica uma viso relativista da religio", incompatvel com o cristianismo. 4 - O conceito manico de Deus ( Grande Arquiteto do Universo ) marcadamente desta: um "Ser" neutro indefinido e aberto a toda compreenso possvel e impessoal, minando o conceito de Deus dos catlicos e da sua resposta ao Deus que os interpela como Pai e Senhor. 5 - A viso manica de Deus no permite pensar numa revelao de Deus, como sucede na f e na tradio de todos os cristos. 6 - A idia manica de tolerncia deriva de seu relativismo em relao verdade. Tolerncia das idias, mesmo que sejam contraditrias. Semelhante conceito de tolerncia abala a atitude do catlico na sua fidelidade f e no reconhecimento do magistrio da Igreja. 7 - A prtica ritual manifesta, nas palavras e nos smbolos, um carter semelhante ao dos sacramentos. Provocam aparncia, como se a, sob as atividades simblicas, se produzisse algo que objetivamente transformasse o homem. 8 - O aperfeioamento tico do homem absolutizado de tal modo desligado da graa divina, que no resta mais espao algum para a justificao do homem (pela graa ) segundo o conceito cristo. 9 - A espiritualidade manica pede de seus adeptos uma total e exclusiva adeso para a vida e a morte, que j no deixa lugar ao especfica e santificadora da Igreja. Esta fica sobrando. Ele afirma no ser possvel a conciliao do catolicismo com a Maonaria. No entanto, no livro de Dom Jos Carlos de Lima Vaz, S. J., este afirma, ao narrar sobre a Igreja e o Movimento Republicano, que: A Igreja no deixou de lutar contra esta repentina laicizao. O Bispo Dom Antonio Macedo Costa conseguiu de Rui Barbosa, seu exaluno, que no se inclussem na Carta Magna trs medidas altamente prejudiciais e arbitrrias: confisco dos bens religiosos pelo Estado, expulso dos jesutas do Brasil e proibio da fundao de novos conventos e mosteiros religiosos." A verdade que Ruy Barbosa, como de conhecimento geral, era Maom. V-se, pois, um Maom atendendo ao pedido da Igreja, j que esta encontrava-se separada do Estado e, este, desejava o confisco dos bens. Sem duvida, no seria um confisco, mas uma "devoluo" ao Estado, j que Igreja e Estado formavam quase que um s poder. Ainda assim, o Maom Ruy Barbosa no permitiu a insero na Carta Constitucional de 1890 as "trs medidas altamente prejudiciais" Igreja.

O ponto de vista de D. Jos Carlos de Lima Vaz religioso. Contudo, dotado de propriedade quando traa peculiaridades acerca da Maonaria e aponta a questo dos smbolos, como forma de propagao dos conhecimentos assimilados pelos iniciados. Quanto excluso de todo e qualquer dogma, o texto deve ser analisado sob a tica religiosa, porque a Maonaria, ainda que pregue igualdade, liberdade e fraternidade dogmtica.

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4.2.1 DISTINO ENTRE POSITIVISMO JURDICO E POSITIVISMO FILOSFICO

A identificao do sistema jurdico implementado com a criao dos Cursos Jurdicos se faz importante, aps toda a anlise realizada ao longo do trabalho. A laicizao do Estado, que somente ocorrera, efetiva e declaradamente, aps a Questo Religiosa, j estaria em andamento, porque a Reforma Pombalina teve o condo de expulsar os jesutas do ensino em Portugal e refletiria no Brasil. A formao de uma elite nacional, com hegemonia e detentora do poder, somente se justificaria com um direito positivo bem delineado. Esta idia tambm se apresentava marcante no Sc. XVIII, em Portugal.

Diante necessidade de se criarem cargos pblicos, com bacharis formados e talhados para tal, o positivismo jurdico seria uma forma concreta de estabilizao destas idias. O positivismo jurdico, enquanto formalismo legal, justifica o Estado detentor do poder.

Tendo em vista a natureza do sistema jurdico brasileiro, caracterstico do civil law, faz-se importante uma distino entre o positivismo jurdico e o filosfico. O Prof. Arno Wehling237 identifica procedimentos administrativos no Brasil do Sc. XIX, apontando a reforma educacional, entendida no ainda como a disseminao do ensino bsico do modelo lancasteriano, mas como a introduo, no currculo dos cursos superiores, de disciplinas que se aproximassem das transformaes cientficas que se avolumavam desde o sculo XVII.

E, em relao reforma legislativa, leciona que:

237

WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos. Direito e Justia no Brasil Colonial. O Tribunal de Relao do Rio de Janeiro (1751-1808): Renovar, RJ, 2004, p. 463 e ss.

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"a reforma legislativa, que consistia, grosso modo, na tentativa de substituir as antigas normas jurdicas estratificadas, predominantemente processualsticas, que tendiam a cristalizar privilgios e isenes, por novas normas ditadas pela burocracia estatal, cujo objetivo era, na expresso de Oliveira Marques para o caso portugus, tudo nivelar ante o absolutismo. Neste ltimo aspecto, o conflito pode ser representado, no mbito lusobrasileiro, pela ao da burocracia judiciria de modelo pombalino, de um lado, contra as antigas estruturas judiciais, estas por sua vez epifenmeno de foras arcaizantes que as sustentavam, por outro."

Ainda segundo o Prof. Arno Wehling, desde o Sc. XVIII, havia conflitos entre o direito positivo, razo e atitude voluntarista. Para Norberto Bobbio238, a idia do positivismo jurdico est intrinsecamente ligada idia das cincias fsico-matemticas e as questes so complexas, como tentar definir o que venha a ser direito, suas fontes etc.

Se h juzo de valor, segundo os ensinamentos de Norberto Bobbio, no se pode afirmar estar diante de um juzo de fato, que prprio das cincias. E no direito no h como evitar o juzo de valor aliado ao juzo de fato.

Segundo Bobbio, a cincia exclui do prprio mbito os juzos de valor, porque ela deseja ser um conhecimento puramente objetivo da realidade, enquanto os juzos em questo so sempre subjetivos (ou pessoais) e conseqentemente contrrios exigncia da objetividade239.

Este era o pensamento de Augusto Comte em seu Discurso Preliminar sobre o Esprito Positivo, e, conforme narra o tradutor da obra, Renato Barboza Rodrigues Pereira240, dando nfase hierarquia e obedincia, rejeitou a democracia, sustentando que o governo ideal seria constitudo por uma elite intelectual. Seu conceito de uma sociedade positiva est no seu Systme de politique positive ("Sistema de Poltica Positiva").

BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico. Lies de Filosofia do Direito: cone, SP, 1995, pp.135 e ss. 239 Op.cit., p. 135 240 Obtido por meio eletrnico, disponvel em <www.jahr.org./site/livros_gratis/espirito_positvo_comte.htm>, acessado em 12 dez 2004

238

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Quem enfrenta a polmica questo sobre a cientificidade do direito o Prof. Dr. Trcio Sampaio Ferraz Jr.241 e, quando trata da questo entre o positivismo jurdico e o filosfico242 este de Augusto Comte, discorre que para este o positivismo exclui a metafsica e que a ao do homem sempre limitada. O positivismo jurdico, nas lies de Trcio Sampaio, justificava o amparo da burguesia, tendo em vista a segurana jurdica que as normas criam. Os governos necessitam se manter e ser pelo formalismo legal que conseguiro. A tendncia napolenica de codificao justifica a idia do formalismo legal. Para o Prof. Trcio, a tarefa do jurista circunscreveu-se, a partir da, cada vez mais teorizao e a sistematizao da teoria jurdica (...).

Desta forma, ainda segundo as lies do professor Trcio, o positivismo jurdico no poderia admitir lacunas na lei. O pensamento positivista de tal maneira forte e arraigado no Sc. XIX, que no se pode admitir lacunas em seu sistema. A burguesia iluminista necessita deste amparo legal, desde a Queda da Bastilha, tanto assim que se lanam as Declaraes da Revoluo Francesa. A criao do Estado burgus no se consolidaria sem um sistema normativo hgido e sempre com a idia da inexistncia de lacunas na lei. A norma resposta para tudo e o direito fruto da norma.

O positivismo jurdico justifica a manuteno no poder, a partir do momento em que as normas so criadas, sem possibilidade de lacunas, para garantir uma segurana. Franz Wieacker243, ao concluir que o positivismo cientfico deduz o direito exclusivamente a partir do sistema e, ainda, que uma dada ordem jurdica constitui um sistema fechado de instituies e normas e, por isso, independente da realidade social das relaes de vida reguladas por essas instituies e normas.

A Constituio do Imprio consagrava o ensino fundamental, como sendo obrigao do Estado, apesar de os cursos jurdicos serem mais importante para as
241 242

FERRAZ JR., Tercio. A Cincia do Direito. 2 ed., Atlas, SP, 1980. Op.cit.pp. 31 e ss. 243 Op. cit., p. 494

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elites dominantes do que educar uma populao carente, com grande percentual de escravos. A Constituio de 1891, preocupada com a hegemonia federativa, cala-se diante do ensino fundamental.

No Brasil, especificamente, faz-se uma grande confuso entre positivismo, direito posto e evolucionismo. O ecletismo que sempre esteve presente no Brasil e em suas instituies, assim tambm se apresenta quando estamos tratando do positivismo, em tons muito prprios.

4.3 A INFLUNCIA DO POSITIVISMO NO DIREITO PTRIO

A elite brasileira do Sc. XIX se apresenta anticlerical. Positivismo e Igreja so antagnicos. A pesquisadora da UNICAMP, Profa. Dra. Eliane Moura Silva244, leciona que:
"A historiografia portuguesa tem trabalhos clssicos sobre o tema. O de Fernando Jos de Almeida Catroga, A Militncia e a Descristianizao da Morte em Portugal: 1865-1911 ( 2 vols., Coimbra, Univ. de Coimbra, 1988) estuda a penetrao do positivismo e do cientificismo em Portugal destacando a importncia de movimentos que definiram as estratgias culturais para que tal processo fosse possvel: secularismo, laicismo, anticlericalismo, livre pensamento e Maonaria. Destaca como as elites intelectuais portuguesas influenciadas pelo positivismo e cientificismo oriundos destas tendncias diferentes, porm convergentes, fomentaram uma nova moral social e mesmo cvica."

A pesquisadora no dissocia o poder exercido pela Maonaria no Sc. XIX e completa a sua defesa discorrendo que:
"E, desta forma, evidente em diversos autores, a profunda articulao entre a Maonaria e o anticlericalismo, bem como todas as outras formas laicistas do sculo XIX. As lojas manicas eram centros de difuso de tendncias laicistas europias, de positivismo, de formas alternativas de expresso religiosa tais como o espiritualismo em geral e do espiritismo em particular, bem como do protestantismo."

244

SILVA, Eliana Moura. Maonaria, Anticlericalismo e Livre Pensamento no Brasil. Obtido por meio eletrnico, disponvel em <http://www.unicamp.br/~elmoura/Ma%E7onaria%20Anticlericalismo%20e%20Livrepe nsamento.doc>, acessado em 12 dez 2004.

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A Maonaria possui mtodos de ensinamentos atravs de smbolos e alegorias. O tringulo, enquanto smbolo perfeito para os Maons, justifica a idia de uma lgica no pensamento, com tese, anttese e sntese. Valorizando a razo e a lgica encontramos um elo que justifica a insero do positivismo. O iderio manico se encontra ainda hoje, no Sc. XXI, com tamanho apego manuteno do poder, que se pensa em criar uma Faculdade Manica245.

A grande quebra de paradigma que se faz presente no final do Sc. XX e incio do Sc. XXI poderia ser a base desta idia de instituio de uma Faculdade Manica. Contudo, qual a natureza do ensino? A justificativa para a manuteno do poder perdido no Sc. XIX246? Em trabalho nosso, em co-autoria com Frederico Guilherme Costa247, advogado e historiador, este afirma que:
"Segundo nos informa Joo Cruz Costa248 o ecletismo foi, (...) no Brasil, mais que o positivismo, a filosofia que mais extensas e profundas razes encontrou na alma brasileira e, ainda no fim do Imprio, ele tinha vigncia, se no a tem at hoje. O ecletismo se apresentava como conciliador de opinies. Convinha aos interesses das velhas oligarquias que queriam reformas, mas sem a revoluo. Sem negar a influncia do positivismo, datado de antes de 1850, Cruz Costa acredita que exagerou-se a influncia dele na formao intelectual daquela gerao, na firme convico de que a maioria dos positivistas aderiu apenas ao esprito cientificista da poca"249.

preciso, contudo, delinear as posies e neutralizar a possibilidade de pensamentos tendenciosos. O historiador Frederico Guilherme Costa um ferrenho adepto da Maonaria e sempre escrever a histria de forma a eliminar as tendncias negativas da instituio, at mesmo porque lhe falta a convico do positivismo. Importante destacar que o historiador possui um projeto denominado
245

Textos relativamente idia de criao de uma Faculdade Manica foram nos enviado por e-mail e se encontram em nosso poder. 246 Em ADENDO inserimos uma enqute realizada por um Maom e a ns enviada, onde a maioria dos Maons consultados pretende a retomada do poder da ordem do Sc. XIX. 247 ALMEIDA FILHO, Jos Carlos de Arajo Almeida; COSTA, Frederico Guilherme. Dilogo de Maons. Copymarket, 2000:DF 248 Joo Cruz Costa. O pensamento brasileiro sob o imprio in Histria Geral da Civilizao Brasileira, T. II, 3 volume. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1969. 249 Idem, p. 330.

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Maonaria na Universidade, com diversos livros neste sentido e sua inteno a de implantar um sistema de estudos manicos nas Universidades. Por outro lado, o Maom Paulo Ronaldo Mareck250 um positivista convicto, estando arraigado no Sul do Brasil onde as idias positivistas so bem fortes. Afirma o autor que o vulto do positivismo uma doutrina social no Brasil e que sem as idias positivistas, jamais se implantaria um regime republicano em terras ptrias.

Benjamin Constant no custa renovar a afirmao era Maom e foi o grande discpulo de Augusto Comte no Brasil. A idia do positivismo filosfico se encontra estampada, inclusive, em nossa bandeira, j que o lema positivista amor, ordem e progresso.

Fazendo o elo entre os ideais positivistas e a cultura jurdica brasileira, MARECK afirma que foram numerosos os profissionais que tiveram formao positivista como: professores, juzes, advogados, mdicos, engenheiros e artistas.

Podemos, assim, justificar a idia de que a escola paulista de Direito era notadamente positivista. No adentramos na idia de Olinda, porque apesar de nela tambm existir uma sociedade secreta, nos oitocentos do Sc. XIX, foi de pouca ou nenhuma expresso. A fim de afirmar a idia do positivismo como construo de uma sociedade no Brasil, o autor defende a idia de que os escritos de Comte eram amplamente divulgados nas academias a partir do ano de 1844. E, nesta poca, no poderamos falar em outras Faculdades de Direito que no as de So Paulo e Olinda.

Acerca da escola paulista de Direito, foco do positivismo comtiano e jurdico -, Paulo Carneiro251 indica o perodo compreendido entre 1880 a 1890, nas Arcadas do Largo de So Francisco, tratar-se de um celeiro de positivistas,
250

MAREK, Paulo Ronaldo. A Influncia do Positivismo na Formao da Sociedade Brasileira. Obtido por meio eletrnico, em mensagem enviada pelo prprio autor. Original em nosso poder. 251 CARNEIRO, Paulo. Idias Polticas de Jlio de Castilhos. Braslia: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1982, p. 28

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muitos dos quais se tornaram lderes dos movimentos abolicionista e republicano.

O importante destaque que faz o relativo real influncia do positivismo em nossa sociedade. Ao concluir sua obra, MARECK afirma que as reformas do ensino foram baseadas no positivismo. E aqui estamos falando do positivismo filosfico de Augusto Comte.

4.4 DISTINGUINDO O NOSSO POSITIVISMO

A idia do positivismo no Brasil no fica clara, porque em determinados momentos define o que venha a ser o direito posto e em outros uma cincia imutvel e uma religio universal. O Prof. Dr. Hugo Lovisolo252 ao discorrer sobre positivismo, suas influncias e interpretaes, especificamente no Brasil e na Argentina, traa a dicotomia existente entre o cientificismo ou positivismo influente e, mais frente, a distino entre este cientificismo e o positivismo jurdico, ou direito posto. Jos Reinaldo de Lima Lopes253 afirma que o positivismo foi implantado no sistema do ensino jurdico no Sc. XIX. Contudo, esta insero no se marcara de forma to presente, porque surgia paulatinamente. O ideal de uma cincia positiva, ou positivista, assenta-se na tradio idealista da filosofia do fim do Sc. XVIII, pondera Jos Reinaldo. E esta idia de fins do Sc. XVIII marca a insero da Maonaria no cenrio mundial, com fortes influncias na Europa, em especial na Inglaterra e na Frana. o ideal burgus e iluminista, que tem no direito posto a garantia transformada em segurana jurdica da manuteno do poder. o Estado legislando para garantir sua prpria existncia.

Distinguir o positivismo no Brasil no se apresenta como tarefa muito fcil, uma vez se encontrar o mesmo mesclado a outras correntes do pensamento.
252 253

Op. cit. p. 13 Op. cit., p. 222 e 223

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As influncias ideolgicas tambm so contraditrias. O positivismo de origem francesa e o evolucionismo social (de Spencer) combinam-se de forma extraordinria no Brasil Republicano254.

A tradio filosfica do positivismo apresenta diversas correntes. Franz Wieacker255 leciona sobre o positivismo e afirma que o ponto de partida deste mtodo a convico, baseada no ideal cientfico do idealismo formal, de que a justeza lgica, do ponto de vista conceitual e sistemtico de uma frase, fundamenta tambm a sua correo material. Contudo, no Brasil, o positivismo, segundo Lima Lopes256, o positivismo gerara uma poltica de carter reformista, mas de reformismo pelo alto, no democrtico, hobbesiano, jacobino. O jacobinismo se encontra presente na Maonaria e alguns historiadores consideram o verdadeiro estopim da Questo Religiosa, em um dos conflitos mais marcantes no Segundo Reinado, quando D. Pedro II apia o discurso do Pe. Almeida e despreza os Bispos, que se encontravam sob ordens do Papa Pio IX.

Tratar do positivismo analisar diversas variveis e o tema no se esgota. Quando se recorre argumentao e se admite o desaparecimento de toda uma concepo positivista, a mesma retorna e se apresenta, diramos, autopoitica.

Dentro desta dicotomia positivista e das mais variadas espcies de pensamento envolvendo o positivismo, LOVISOLO257 completa:
"Isto, porm, no suficiente para entendermos as nuanas. Insistamos nas conseqncias do sentimento dos positivistas de estarem fora da continuidade histrica. No tendo como suporte, como no caso argentino, uma interpretao geracional, ganha fora a idia de uma distribuio espacial ou regional. Clvis Bevilacqua formulou cedo a primeira verso desta interpretao, quando situou o positivismo ortodoxo ao Sul e o heterodoxo ao Norte ou em Recife. Por um lado, a verso de Bevilacqua ganhou fora, pois vinculou-se representao da dominncia dos regionalismos. Por outro, ao situar o positivismo fora do tempo, isto , da histria, essa verso pareceu fechar as portas de sua evoluo. De fato, a
254 255

LOPES, Jos Reinaldo de Lima. Op.cit. p. 368 Op. cit. p. 495/496 256 Op. cit. p. 368 257 Idem, pp. 17/40

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histria do positivismo no Brasil uma histria dos positivismos: o jurdico paulista, o apostolado do Rio de Janeiro e a Escola de Recife. Os positivismos aparecem, assim, como formadores de parte das identidades e dos conflitos entre as regies."

A concluso do Prof. Hugo Lovisolo nos dirige para o caminho perseguido neste trabalho. Se for verdade que temos um positivismo jurdico paulista e a Escola Paulista ainda mantm acesa esta chama, a aproximao entre a Maonaria e a Bucha possuem uma grande chama acesa no sistema jurdico e de ensino jurdico no Brasil.

Ecltica a Maonaria. O sincretismo religioso no Brasil conduz a um pensamento que o Brasil marcado pelas diferenas e pelo ecletismo e, desta forma, o positivismo, em terras brasileiras, com a insero de grupos que manipulam a opinio pblica e possuem penetrao no sistema jurdico, conduz esta dicotomia entre as variadas formas de pensamento positivista brasileiro.

Podemos encerrar esta questo, com a indicao de que vivemos vrios positivismos ou vrias formas de se pensar o positivismo em nosso pas.

4.5 O

POSITIVISMO IMPLANTADO

DE

COMTE

DEFINITIVAMENTE

Portugal, atravs de sua milenar Faculdade de Direito de Coimbra, atravs da reforma de fins do Sc. XIX e incio do Sc. XX, declaradamente insere em seus programas o positivismo comtiano nas disciplinas jurdicas. Atravs da Proposta de Lei no. 42-L, Jos Luciano de Castro, aos 03 de janeiro de 1889, justificava a reforma da instruo superior. O projeto, com inmeras citaes a outros centros acadmicos europeus, finalmente declara que258:
"O estudo da sociologia geral faz-se, segundo este decreto, na mesma cadeira da filosofia do direito, porque aquela estuda os fenmenos sociais nos seus caracteres essenciais e nos seus princpios comuns, e esta
258

CARVALHO, Reinado de. CUNHA, Paulo F. da. Histria da Faculdade de Direito de Coimbra. Vol. II. Portugal: RES, [SI]p. .25

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completa esse estudo, expondo o que h de geral e fundamental na estrutura e vida prprias do organismo jurdico. por essa razo que se dizia no relatrio que precedeu a proposta de lei n. 42-L, de 25 de Abril passado, que os fenmenos jurdicos possuem uma independncia relativa, que no compromete a mtua coordenao de todos os fenmenos sociais. Se indiscutvel a especificao das formas de existncia social, no podem contestar-se as correspondentes formas do seu conhecimento, as diversas filosofias particulares. Portanto, reconhecida a diferenciao dos fenmenos jurdicos, indiscutvel a autonomia da respectiva filosofia. No este o sentir de todos os escritores, visto alguns confundirem, inadvertidamente, a sociologia com a filosofia do direito, havendo quem, como Ingram, negue a autonomia das cincias sociais particulares, fazendo-as entrar na sociologia, que deste modo passaria a ser uma vasta enciclopdia de todas as cincias sociais, e no faltando at quem negue a autonomia da sociologia, que seria simplesmente uma nova denominao das antigas cincias morais e polticas, adoptada para indicar unicamente a diversidade do mtodo e de orientao introduzidos nestas cincias pela moderna filosofia positiva. So exageros que no correspondem a uma verdadeira inteligncia da funo da sociologia e das cincias sociais particulares. Desenvolve o presente decreto o estudo da histria do direito, e com toda a razo, visto como, depois de ter adquirido importncia a concepo do direito como um processo orgnico e natural, em virtude das doutrinas positivas de Augusto Comte, das teorias transformistas de Darwin e do evolucionismo crtico de Herbert Spencer, se h compreendido que para estudar o organismo jurdico se torna necessrio examinar a sua elaborao histrica, conhecer as suas funes determinadas pelas necessidades da vida social, e indicar as tendncias do seu desenvolvimento em face das condies de existncia do meio ambiente."

Estas idias ficam claras nos textos que tratam da educao no Brasil, em especial quando se referem aos Cursos Jurdicos. O Prof. Antnio Chizzotti259 trata da Elite dos Bacharis e, desde 1823, j se pensava que a fundao do Partido Liberal almejaria a homogeneidade que o governo pretendia. Se o modelo coimbro era uma marca do Imprio, continua CHIZZOTTI, afirmando que os constituintes "desincumbiam-se de sua tarefa constitucional professando uma confiana exaltada e eficincia nas leis que propuseram".

Era o imprio do direito posto. Um positivismo jurdico muito assemelhado ao positivismo filosfico, impassvel a erros e estruturando toda a sociedade. Assim, completa o Prof.:

259

In FAVERO, Osmar (Org,). A Educao nas Constituintes Brasileiras; 1823-1988. 2.ed., Autores Associados, 2001 :SP, p. 34

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"Os bacharis-Iegisladores construram, assim, uma elite convicta do vigor radical da lei. Confiavam construir um sistema jurdico novo para o pas como meio eficaz para a edificao de uma nova nao, igual aos pases dos quais extraram inspirao para seus projetos de lei."

Silvio Romero260 refora esta idia em sua obra e traz a histria como base para concluir que "os casos de adaptao exterior de formas polticas e povos que nunca compreenderam de todo, nem delas se serviriam com destreza e vantagem". E completa sua ideia ao traduzir nosso constitucionalismo como uma comdia, "cujos papis eram distribudos a limitado nmero de atores".

Para verificar a crtica ao modelo de Coimbra e ao positivismo que se implantou no Brasil - e neste ponto no se pode afastar o ensino do Direito, j que esta era a idia imperialista - basta uma anlise do quadro da primeira legislatura do Senado, a fim de identificar a quantidade de bacharis formados por Coimbra, em sua grande maioria em Direito. Importante destacar que os Senadores eram escolhidos pelo Imperador, em lista trplice, aps o voto indireto nas Provncias.

As legislaturas sempre foram marcadas pela grande presena dos bacharis e com a Proclamao da Repblica, atravs do movimento militar, com as inseres de Benjamin Constant, conquistando toda uma gerao de novos militares, encontrava-se, definitivamente, implantado o positivismo comtiano.

No ensino jurdico a idia do positivismo se apresenta marcante com a Lei n. 314, de 1895, expurgando o Direito Natural e inserindo duas disciplinas: Filosofia do Direito no primeiro ano e Histria do Direito no quinto. No se poderia coadunar, em um estado laico, idia de jusnaturalismo com os ideais transplantados para o Brasil, ainda que de forma bastante peculiar, que o nosso positivismo.

260

ROMERO, Silvio. Introduo Doutrina contra Doutrina. Org. VENANCIO FILHO, Alberto. Cia. das Letras. SP:2002, p. 69

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4.5.1 FILOSOFIA DO DIREITO: PEDRO LESSA, BUCHEIRO E MAOM, LECIONANDO NAS ARCADAS

Com a reforma introduzida pela Lei n. 314, de 1895, segundo Aurlio Wander Bastos, h um marco especial na histria do ensino jurdico no Brasil, (...)261, porque alm da unificao dos cursos (Cincias Jurdicas, Sociais e Notariado), se ampliou o nmero de bacharis, combinado o ensino livre este visto sob o enfoque como realmente ocorreu, ou seja, liberdade de freqncia com a liberdade de prestar exames. Tratava-se, de forma mais patente, do que pedagogicamente provocou o fenmeno poltico e administrativo de maior relevncia da Primeira Repblica: o bacharelismo262. Paripassu, Pedro Lessa263, que se formara pelas Arcadas e era membro da Maonaria, como a maioria de seus contemporneos, passaria a lecionar a disciplina Filosofia do Direito, mas, agora, sob outro ngulo. Tratava-se da aplicao do mtodo positivo aplicado ao ensino:
"O entendimento da nova disciplina expressa-se nas palavras de Pedro Lessa: "o que se denominava filosofia do direito ou direito natural (expresses at h pouco usadas indistintamente), era um conjunto de princpios que se afirmavam revelados de um modo sobrenatural, ou dados pela revelao natural da razo, reputada uma faculdade meramente transmissora das idias universais e absolutas, um poder intuitivo (...) Admitimos os princpios religiosos, os corolrios deduzidos constituam regras de direito"(pg. 351). "A aplicao do mtodo positivo (o nico processo de que dispe a inteligncia humana para a aquisio de verdades cientficas) ao estudo dos fenmenos sociais apagou a anttese profunda que havia entre a moral, o direito e todas as disciplinas que se ocupavam com os fatos do organismo social, as cincias cujo objetivo o estudo dos fenmenos do mundo fsico, inorgnico ou orgnico.Investigam-se hoje as Op. cit. p. 165 Idem 263 "LESSA, PEDRO (Pedro Augusto Carneiro Lessa). Jurisconsulto e magistrado brasileiro, * no Serro (MG), em 25-9-1859; no Rio de Janeiro em 25-7-1921. Bacharelou-se pela Faculdade de Direito de So Paulo, em 1883; onze dias depois inscreveu-se para defesa de tese, recebendo, em 1884, o grau de doutor em Direito. De 1888 a 1907 integrou o corpo docente dessa mesma Faculdade, como professor de Filosofia do Direito. Tendo j exercido as funes de chefe de Polcia de So Paulo e secretrio de Relao do Estado de So Paulo, em 1907 foi nomeado ministro do Supremo Tribunal Federal. Scio Honorrio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro; membro da Academia Brasileira de Letras, entre suas vrias obras destacamse: Estudos de Filosofia do Direito (1912) e Do Poder Judicirio (1915), consideradas clssicas no campo do Direito." In BANDECHCHI, Brasil et al. Novo Dicionrio de Histria do Brasil. So Paulo:Melhoramentos, 1971, p. 392.
262 261

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leis dos fatos jurdicos, ticos, polticos, econmicos, ou sociolgicos, pelo mesmo mtodo lgico por que se estudam as leis da fsica, da qumica, ou da biologia"(p.532). "As normas jurdicas so manifestaes artsticas, tradues, sob a forma de preceitos de verdades gerais, ou leis cientficas, obtidas pela induo e pela deduo."264

Introduzida a disciplina de Filosofia do Direito, desde o primeiro ano265, perpetuar-se-iam as idias positivistas de Pedro Lessa, atravs de seus sucessores nas Arcadas, como, por exemplo, na pessoa de Reynaldo Porchat que, em 1927, em discurso proferido em comemorao aos cem (100) anos de criao dos Cursos Jurdicos, renova o ideal positivista da escola paulista266.

A posio de Pedro Lessa na Burschenschaft se apresentava de importncia. Afonso Pena267, membro da sociedade, tendo recebido de Jos Carlos Macedo Soares uma carta, em maio de 1906, encaminha outra a Lessa, nos seguintes termos268:
"Pelo nosso companheiro, Dr. Macedo Soares, foram-me feitas indicaes a que V. Exa. se refere na sua carta de 31 de janeiro em benefcio do progresso do benemrito Con de Inv de So Paulo e de bom grado as tenho adotado. Para a expedio do dec criando o Cons de Deleg do Subl Ap da Bursc Bras tornam-se precisas certas informaes que solicito do Desembargador Pinheiro Lima, como dir a V. Exa. o Dr. Macedo Soares."

Com a Reforma de Benjamin Constant, encontrava-se nas Arcadas um professor de Filosofia do Direito, Maom, bucheiro e positivista, que deixou marcas indelveis em nossa cultura jurdica. Bacharelismo imperial, bacharelismo republicano, com fortes tendncias do positivismo de Comte.
264 265

LOPES, Reinaldo de Lima. Op.cit., p.p. 373 e 374. Cf. Lei n. 314, de 1895: 1. ano: Filosofia do Direito, Direito Romano e Direito Pblico e Constitucional; 2. ano: Direito Civil (1. cadeira), Direito Criminal (1. cadeira), Direito Internacional Pblico e Diplomacia, Economia Poltica; 3. ano: Direito Civil (2. cadeira), Direito Criminal (2. cadeira), Cincia das Finanas e Contabilidade do Estado e Direito Comercial (1. cadeira); 4. ano: Direito Civil (3. cadeira), Direito Comercial, Teoria do Processo Civil, Comercial e Criminal e Medicina Legal; 5. ano: Prtica Forense, como continuao de Teoria Geral do Processo, Cincia da Administrao e Direito Administrativo, Histria do Direito (e em especial do Direito Nacional) e legislao comparada sobre Direito Privado. 266 Cf. LOPES, Reinaldo de Lima. Idem. 267 Segundo Americo Jacobina Lacombe, esta carta datada de 05 de maio de 1906, quando Afonso Pena j era Presidente da Repblica e Pedro Lessa professor das Arcadas, na disciplina de Filosofia do Direito. 268 Cf. LACOMBE, Americo Jacobina. Op.cit. p. 33.

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5 SMBOLOS MANICOS E IDIAS DE POSITIVISMO

5.1 OS SMBOLOS MANICOS COMO TRANSMISSO DE CONHECIMENTO FORMA DE

Analisada a histria da Maonaria e sua influncia nos destinos polticos do Brasil e tendo como premissa a idia de corporativismo, pela formao original nas corporaes de ofcio da Idade Mdia, faz-se importante analisar, por fim, fragmentos da doutrina manica e identific-los com os ideais positivistas.

A simbologia manica rica em alegorias e no seria possvel esgot-la no presente trabalho. Contudo, importante deixar registrado que atravs dos smbolos, em especial os medievais de construo, que a doutrina manica apresentada a seus membros. Alguns destes smbolos manicos justificam as idias de razo e cincia, em especial quando se trata da geometria e aplicam-se seus conhecimentos ou a idia de construo reta e perfeita aos membros desta instituio.

Dos catecismos manicos, notadamente os pesquisados por Oliveira Marques269 nos autos da Inquisio Monrquica em Portugal, verifica-se uma forte tendncia desta ordem com a razo e a cincia. Os smbolos utilizados, alegoricamente, como forma de apresentarem aos iniciados a idia da Maonaria, so instrumentos da Maonaria Medieval e indicam, ainda, retido de carter, virtude, razo e cincia.

Os cursos preparatrios para ingresso na Faculdade de Direito de So Paulo e Recife incluam a geometria dentre as cadeiras de sabatina. No Sc. XVIII a idia de cincia era muito arraigada, com grande apego geometria. Sendo a Maonaria moderna herdeira das corporaes de ofcio da Idade Mdia, e a geometria presente nos ensinamentos manicos, o estudo do que representa a geometria importante.

269

Op.cit.

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Relativamente aos anexos cursos preparatrios para ingresso nas Arcadas ,a geometria no teria importncia no presente trabalho se no fosse o fato de a mesma ser lecionada pelo enigmtico Julio Frank, que contava com a admirao dos estudantes e futuros bacharis e, ainda, sendo ele o fundador da Bucha.

A Maonaria possui trs graus denominados simblicos, que so os mais importantes e considerados universais. Possui, ainda, graus acima do terceiro e passam a ser denominados graus filosficos. Importante para traarmos um paralelo entre a idia de perfeio e o positivismo, so os primeiros trs graus: Aprendiz, Companheiro e Mestre. Jos Castellani270 em cartilha destinada ao estudo do grau de companheiro, apresenta este como sendo pitagrico, ou seja, h um desencadear nos ensinamentos que so apontados pela razo. H sntese, anttese e tese. Trata-se de um mtodo de elaborao assemelhado ao do legalismo formal, onde no se admitem lacunas e a norma se revela como sendo a nica capaz no Direito de solucionar todos os problemas.

Para CASTELLANI, o Companheiro Maom, j tendo um mtodo de trabalho analtico e ordenado, simboliza uma fase mais avanada na evoluo racional do homem; e o Mestre Maom, juntando tudo o que est disperso, atravs da sntese, para a concluso final da obra de luz271, representa o derradeiro caminho, na busca da perfeio. A perfeio simbolizada pela trade. Em termos simblicos, h uma confuso em relao ao tringulo. O smbolo universal manico no um tringulo, mas um esquadro, um compasso e a letra G. A trade, contudo, representa todo um ideal manico, sempre representado pelo trs ou trinrio: liberdade, igualdade e fraternidade; os graus de aprendiz,
CASTELLANI, Jos; RODRIGUES, Raimundo. Cartilha do Companheiro. Londrina: A Trolha, 1998, p. 27
271 270

A iniciao um processo de busca da luz. O Maom somente atinge a sua plenitude quando alcana o Grau de Mestre Maom, estando apto a receber a luz, ainda que esta tenha sido transmitida ele no ritual de iniciao, quando aceito em uma Loja Manica. H uma simblica morte para o mundo profano e o nascimento para o mundo manico.

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companheiro e mestre; as trs grandes luzes de uma Loja Manica, ou seja, o Livro da Lei (na maioria das Lojas a Bblia), o Esquadro e o Compasso; dentre outros. O trinrio representa, ainda, tese, anttese e sntese. Esquadro e Compasso representam perfeio272, porque o esquadro traa linhas retas e perfeitas e o compasso os crculos. O G inserido ao centro deste smbolo significa geometria, ou quinta cincia e guarda direta representao com a arte de construir, prpria dos pedreiros medievais. 5.1.1 A IDIA DE CINCIA E RAZO

A Maonaria apegada cincia e esta uma das razes de oposio com as igrejas tradicionais, em especial Catlica. Independente das questes religiosas, apesar das mesmas terem seu vnculo com a poltica e o Direito e, no caso especfico do Brasil, com a denominada Questo Religiosa, para entender as idias da Maonaria e fazer um liame com o positivismo, faz-se necessria a anlise dos doutrinadores manicos. Para Jos Castellani273, ao discorrer sobre o Esquadro e o Compasso, atribuindo uma interpretao racional ao smbolo, equipara-o verdade:
"Na interpretao racional, a Verdade contida nas hastes livres do Compasso a Verdade sempre renovada da evoluo cientfica, do raciocnio livre e do esprito crtico, que d ao homem a liberdade de escolher os seus padres morais e espirituais, sem um paternalismo, que lhe mostre uma Verdade, imutvel e esttica, transformada em transcendental e que, por isso mesmo, enigmtica e inacessvel."

Um corte deve ser realizado, a fim de se compreender os ensinamentos manicos, justificando uma tendncia prpria dos escritores manicos. Aps a concluso da pesquisa, realizada em livros de Histria, do Ensino do Direito e de Maonaria, podemos constatar que no h uma coerncia nos ensinamentos manicos, notadamente quando se est diante da histria. Em determinados
Cf. CASTELLANI, op. cit., p. 73, instrumentos necessrios aos projetos de construo, o Esquadro e o Compasso possuem, em Maonaria, em todos os Ritos, o mesmo significado simblico: o Esquadro simboliza a retido nas aes e o Compasso representa o comedimento nas buscas. 273 Op. cit., p. 74
272

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momentos, atribui-se Maonaria a concretizao de movimentos e, em outros, que a sociedade no teria envolvimento, mas que se trataria de movimento de Maons ou de um Maom.

Esta questo se apresenta inquietante, porque no se consegue distinguir o que possa ser um movimento manico ou um movimento realizado por este ou aquele Maom, nas obras escritas por escritores manicos. Nos livros de Histria e do Ensino do Direito, encontramos a presena marcante de diversos Maons, em grupos fechados, ou sociedades fechadas, como seria tratado o tema no moderno liberalismo ou utilitarismo.

Contudo, a vinculao se apresenta quando analisada sob o prisma da sociologia jurdica. Georges Gurvitch274 identifica a capacidade de determinados grupos na formao do ordenamento jurdico. No caso especfico desta pesquisa, estamos diante de dois grupos fortes e bem delineados: Maonaria e Bucha. Analisando a hiptese sob o prisma do ordenamento jurdico, podemos identificar uma forte influncia do positivismo e este marcante no ensino do Direito quando estes grupos se encontram formando opinio e lecionando. Para Gurvitch275, a estrutura interna dos ordenamentos jurdicos vara evidentemente, segn los caracteres de los grupos que los han engendrado. Decisiva a este respecto es la distincin de los grupos segn su funcin, segn la medida de su unidad, y, por ultimo, segn su extensin.

O bacharelismo, tanto no Imprio, quanto na Repblica, foi um movimento de proporo nacional. Os bacharis, em sua grande maioria, formados por So Paulo, eram membros da Bucha e, por ser esta uma sociedade paramanica, de alguma forma acabaram por ingressar na sociedade. Trata-se de um grupo em especial, com fortes influncias nos destinos do Brasil e com reflexos no Ensino Jurdico, no Direito e na Poltica, dos Scs. XIX e XX.

GURVITCH, Georges. Elementos de Soiciologa Jurdica. Granada: Comares, 2001, p. 148/182 275 Op.cit., p. 185

274

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Esta identificao se apresenta marcante na obra do socilogo jurdico276 que trata da questo da simbologia como um suporte entre o ser espiritual e a realidade social. Aponta a importncia da laicizao do Estado277 como fator de reduo do direito que prprio da Igreja, para um direito mais voltado para o Estado.

Estando voltado o estudo para duas sociedades que se desenvolvem com pensamentos de razo e cincia, calcados em virtudes morais e com forte apego cincia, h um liame entre a estrutura legislativa imperial. Nesta linha temporal est presente a criao dos Cursos Jurdicos, por mos manicas, ou, como identificariam os Maons, por alguns de seus membros. Ocorre, contudo, que os gabinetes governamentais do Imprio e da Repblica possuam, em sua maioria, membros da Maonaria e da Bucha.

5.1.2 O ESQUADRO E O COMPASSO E A IDIA DO QUE SEJA UM MAOM

O Esquadro e o Compasso, juntamente com o Livro da Lei, que na maioria das Lojas Manicas brasileiras a Bblia, representam as trs grandes luzes da Maonaria. Indicam retido e cumprimento fiel lei.

As idias manicas so prximas das idias positivistas, ainda que no se possa fazer uma ligao total entre elas. Contudo, diante do apego excessivo

276 277

Idem, p. 247 Ibidem, p. 248

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normatividade, os ideais se ligam e no ser difcil como se apresentou no curso da pesquisa a aproximao de Maons das referidas idias.

Analisando o fato pelo aspecto sociolgico, os grupos se unem por ideais e aproximao de idias e, sobre este ponto, interessante novo corte, porque se discute o que se entenda por Maom. Um Maom, aps iniciado, ser sempre um Maom?

Pela anlise das normas internas da Maonaria, o Maom, aps iniciado, jamais perder esta condio. Sero adotados termos prprios, como irregular, inativo, adormecido etc. O que no significa, contudo, que a pessoa assim se sinta, ou seja, Maom.

A questo da permanncia enquanto Maom meramente estatutria, dentro de um sistema legal existente na Maonaria, que possui uma forma de administrao tipicamente federativa, com os trs poderes institudos, ou seja, Executivo, Legislativo e Judicirio. A Maonaria possui o Gro-mestre como chefe do Executivo e seus Gros-mestres estaduais, como se governadores de Estado fossem, seguindo-se os Venerveis das Lojas. A hierarquia Manica, notadamente em termos de construo federativa, muito prxima ao sistema adotado pelo Brasil. A Assemblia Legislativa, por exemplo, expede normas de conduta para aplicao a todos os Maons278.

A anlise das normas manicas, por si, no justificam o que venha a ser Maom, tendo em vista a existncia de normas consideradas ptreas para os seus membros, que so os lindeiros ou Landmarks, transmitidos de forma oral e com diversas compilaes. Uma das mais adotadas, no mundo, e conforme se apresenta no Grande Oriente do Brasil a a seguir:

278

Um exemplo clssico de norma manica a da lavra de Rui Barbosa, apresentada Loja Amrica, que tratava da proibio dos Maons serem proprietrios de escravos.

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"1. A Maonaria uma fraternidade inicitica que tem por fundamento tradicional a f em Deus, Grande Arquiteto do Universo. 2. A Maonaria refere-se aos " Antigos Deveres " e aos " Landmarks " da Fraternidade , especialmente quanto ao absoluto respeito das tradies especficas da Ordem, essenciais regularidade da Jurisdio . 3. A Maonaria uma ordem, qual no podem pertencer seno homens livres e de bons costumes, que se comprometem a pr em prtica um ideal de paz. 4. A Maonaria visa ainda, o aperfeioamento moral dos seus membros, bem como, de toda a humanidade . 5. A Maonaria impe a todos os seus membros a prtica exata e escrupulosa dos ritos e do simbolismo, meios de acesso ao conhecimento pelas vias espirituais e iniciticas que lhe so prprias . 6. A Maonaria impe a todos os seus membros o respeito das opinies e crenas de cada um. Ela probe-lhes no seu seio toda a discusso ou controvrsia, poltica ou religiosa . Ela ainda um centro permanente de unio fraterna, onde reinam a tolerante e frutuosa harmonia entre os homens, que sem ela seriam estranhos uns aos outros . 7. Os Maons tomam as suas obrigaes sobre um volume da Lei Sagrada, a fim de dar ao juramento prestado por eles, o carter solene e sagrado indispensvel sua perenidade . 8. Os Maons juntam-se, fora do mundo profano, nas Lojas onde esto sempre expostas as trs grandes luzes da Ordem: um volume da Lei Sagrada, um esquadro, e um compasso, para a trabalhar segundo o rito, com zelo e assiduidade e conforme os princpios e regras prescritas pela Constituio e os Regulamentos Gerais de Obedincia . 9. Os Maons s devem admitir nas suas lojas homens maiores de idade, de ilibada reputao, gente de honra, leais e discretos, dignos em todos os nveis de serem bons irmos, e aptos a reconhecer os limites do domnio do homem e o infinito poder do Eterno . 10. Os Maons cultivam nas suas Lojas o amor da Ptria, a submisso s leis e o respeito pelas autoridades constitudas. Consideram o trabalho como o dever primordial do ser humano e honram-no sob todas as formas . 11. Os Maons contribuem pelo exemplo ativo do seu comportamento so, viril e digno, para irradiar da Ordem no respeito do segredo manico . 12. Os Maons devem-se mutuamente, ajuda e proteo fraternal, mesmo no fim da sua vida. Praticam a arte de conservar em todas as circunstncias a calma e o equilbrio, indispensveis a um perfeito controle de si prprio ."

O elenco acima merece consideraes de alguns pontos, justificando-os, porque incoerncias se apresentam, notadamente em termos de cidadania, j que

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no se pode afirmar haver igualdade na Maonaria, porque a mesma no aceita em seus quadros mulheres. Sequer se admitem pessoas com defeitos fsicos. Assim est expresso nas constituies da Maonaria brasileira, em especial a da Inglaterra, que coordena todas as demais.

Assim, a questo de ser ou no ser Maom, ainda que iniciado, uma postura prpria de cada participante da sociedade e nenhuma norma poder impingir a este ou aquele homem livre e de bons costumes, que coadune com idias que no as suas, ainda que a legislao manica imponha este dever, tpico positivista, em forma estatutria. Admitimos, contudo, que estes pontos devem ser aprofundados em novas pesquisas.

5.1.3 INEXISTNCIA DE IGUALDADE

Analisar os Landmarks inseridos demonstra que apesar da Maonaria zelar pela eterna evoluo da humanidade, expurga de seu meio as mulheres e os deficientes fsicos. H grave violao Constituio da Repblica Federativa nesta prtica. Se estamos diante de uma pesquisa que envolve o Ensino Jurdico e uma anlise do positivismo nele implantado, admitimos que esta chama acesa no curso do presente trabalho sirva como um ponto de investigao mais aprofundado, futuramente.

No passado, no Brasil Imprio, a questo da cidadania ficou em um segundo plano em questes de ensino, porque o estudo primrio no se apresentava bem delineado e estruturado. Com a Repblica, valorizando-se uma poltica de bacharis, a questo complicou-se. A idia, contudo, do positivismo fica exposta quando no Landmark no. 10: Os Maons cultivam nas suas Lojas o amor da Ptria, a submisso s leis e o respeito pelas autoridades constitudas. Consideram o trabalho como o dever primordial do ser humano e honram-no sob todas as formas.

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Esta cultura submissa caracterstica do positivismo, em suas mais variadas formas, at mesmo porque, analisando os pontos indiscutveis dos lindeiros, observamos que somente homens podem adentrar na Maonaria. Admitindo-se que a Maonaria foi criada em 1717, por um pastor protestante, James Anderson, entendemos que no se admitiria a entrada de mulheres nos recintos, por conta de toda uma cultura. Contudo, o apego s normas, sem qualquer ponderao de valor, justificam o positivismo impregnado nos seios manicos. A questo da cidadania se agrava quando estamos tratando dos deficientes, que se encontram impedidos de participarem de qualquer agremiao manica.

Como admitir Igualdades, Liberdade e Fraternidade? 5.1.4 GEOMETRIA. A LETRA G.

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Outro instrutor manico, Francisco de Assis Carvalho279, ao produzir um catecismo para o Grau de Companheiro Maom, traa as sete artes e cincias liberais como sendo de grande importncia para a filosofia da Maonaria. Para Assis de Carvalho280 as sete artes e cincias estavam divididas em trivium e quadrivium. Dentre as artes do trivium, identificam-se a gramtica, a retrica e a lgica. Contudo, diante do sistema positivista manico, afirma o escritor que duas (artes e cincias) esto caindo em desuso para ns. Especialmente para a grande massa. So elas: a retrica e a lgica. As duas muito usadas dentro dos estudos humansticos, cada vez mais escassas nesta poca dos computadores.

Quanto ao quadrivium o mesmo se divide em aritmtica, geometria, astronomia e msica. Para a Maonaria a geometria de grande importncia, porque deriva diretamente das corporaes de ofcio da Idade Mdia. A letra G representa, juntamente com o esquadro e o compasso, o smbolo de maior importncia para os Maons. Jos Castellani281 discorre sobre a Geometria e sua importncia:
"GEOMETRIA. Designa a parte da matemtica que tem por objeto o espao e as figuras que nele podem ser concebidas, ou a medida das linhas, das superfcies e dos volumes. uma das setes cincias ou artes liberais da antigidade. De origem egpcia, a geometria foi levada Grcia Antiga e, como base da arte de construir, das relaes triangulares e do crculo, da astronomia e da medida das terras frteis s margen do Rio Nilo, serviu de fundamento filosfico para os sbios gregos, levando aos conceitos de ordem, equilbrio e harmonia universal, que seriam tomados, j desde os primrdios da Maonaria Moderna (...), como obra divina. Como base da arte de construir, a geometria a principal cincia deste grande conjunto de cincias que a Maonaria.

Assis Carvalho282 ao discorrer sobre a letra G, trata-a como sendo oriunda da geometria. Geometria, aliada aos smbolos j analisados e aos lindeiros ou Landmarks, nos conduzem a um caminho de idias, tratadas pelo simbolismo, de carter positivista, lgico e cientificista, impedindo qualquer discusso a

279

CARVALHO, Francisco de Assis. Companheiro Maom. Londrina: A Trolha, 2.ed., 1996. 280 Op.cit., p. 31 281 CASTELLANI, Jos. Cartilha do Aprendiz. Londrina: A Trolha, 1996, pp. 46 e 47 282 Op.cit., p. 97

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respeito do que se entenda de forma diversa. Somente para concluir esta questo simblica, fica a instigao para averiguar a proibio de ingresso de mulheres no recinto Manico, como uma forma positivista e arcaica de anlise e aplicao do Direito.

5.2 MAONARIA, POSITIVISMO E CINCIA

Maonaria, positivismo e cincia o ttulo do Captulo VIII da obra do Professor de Filosofia Giuliano Di Bernardo, da Universidade de Trento, provncia de Pdova283. Para o Professor Giuliano, dentro da sociedade manica se apresenta, no obstante, outra tendncia diametralmente oposta religiosa e que se refere ao positivismo.284 Contudo, este positivismo, apresentando a caracterstica ecltica da Maonaria, se situa na metade do caminho entre o positivismo (entendido como expresso de um imamentismo radical), por uma parte, e por outra, da entendida como expresso exclusiva de uma transcendncia forte no sentido ontolgico.285

Admitindo o Professor Giuliano que a Maonaria adere aos ideais positivistas em determinados pontos, estes so mais identificados no campo sciopoltico, j que a Maonaria e o positivismo defendem princpios comuns.286 Uma questo recidiva a relativa moral. Identificar o ponto da moral manica dentro de seus princpios.

A moral manica identificada e traduzida por meio de smbolos, alegorias e mistrios, o que lhe atribui um carter secreto que no se apresenta como verdadeiro. Este ideal manico, contudo, muito prprio, porque h influncias e favores entre seus membros, favorecendo-os. A Bucha, enquanto sociedade secreta e com seus estatutos desconhecidos, pelo menos at a presente data, mas com ideais divulgados por historiadores como sendo prximos da Maonaria, tambm se apresentava como uma sociedade de ajuda mtua.
283

BERNARDO, Giuliano de. Filosofia da Maonaria. Minas Gerais: Royal Arch Empreendimentos Ltda., 1997. 284 Op.cit., p. 167 285 Idem, p. 180 286 Ibidem

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Desta forma, entender o que venha a ser a moral manica algo complexo. Para Theobaldo Varolli Filho287, a moral est inserta na Bblia. Contudo, h uma dicotomia entre o que o instrutor manico prega e as afirmaes do Prof. de Filosofia Giuliano. No se pode admitir uma moral quando h favorecimentos. Notadamente quando esta moral est calcada em textos bblicos. A literatura manica se apresenta dispersa e tendenciosa. E, mais que isto, preconceituosa.

Em termos de Ensino Jurdico, fica a chama acesa para um despertar filosfico e uma maior ponderao de valores sobre o que estamos lecionando e de que forma assim estamos fazendo.

287

Op.cit., p. 106

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6 CONCLUSES

Identificamos ao longo da presente dissertao, os acirrados debates sobre a criao de um ensino jurdico em nosso pas, a partir do momento em que o Brasil se separou de Portugal. O movimento separatista, que contava com o apoio de dois Maons, Jos Bonifcio e Gonalves Ledo, teve a influncia direta da Maonaria e em especial do Grande Oriente do Brasil. No foi apenas um movimento isolado de Maons, mas de toda a ordem manica brasileira.

Jos Bonifcio pretendia a implantao de uma monarquia constitucional, ao passo que Gonalves Ledo desejava a independncia republicana, nos moldes da aplicada nos Estados Unidos. Certo, contudo, que o movimento em prol da independncia era uma vontade identificada no seio da Maonaria, no importando o regime de governo a ser implantado.

Separado o Brasil de Portugal houve uma separao significante, que foi a da Faculdade de Direito de Coimbra, aonde os nossos bacharis eram formados. Desde o Imprio se identifica uma elite no legislativo, formada por bacharis e nobres, legislando em busca da manuteno da segurana jurdica pretendida pela burguesia, como aconteceu aps a Revoluo Francesa, que nos serve como quebra de um paradigma, inserindo-se no direito posto as premissas antes advindas do Direito Natural.

O sistema jurdico brasileiro, desta forma, buscando sua sustentao no civil law como modelo e partindo de uma idia de codificao napolenica288, passou a estruturar toda uma sistemtica legislativa. A partir da Independncia do Brasil e principalmente com a implantao dos cursos jurdicos, o positivismo jurdico toma assento em nosso sistema legal, de ensino e judicirio.

Os ideais da Maonaria se assemelham muito aos do positivismo, encontrando um elemento que os separa, que a crena em um Ente Superior, ou
288

Napoleo Bonaparte era Maom.

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Grande Arquiteto do Universo. Comte no admitia a crena sem explicaes cientficas e este um ponto importante de distanciamento entre as idias da Maonaria e do positivismo.

Contudo, o ideal positivista sob o ponto de vista jurdico marcante. Enquanto posio institucional, podemos concluir que as idias positivistas jurdicas esto presentes e muito fortes na Maonaria. Ademais, as idias da Bucha, a sociedade estudantil secreta fundada nos ptios das Arcadas do Largo de So Francisco, pouco tempo aps a fundao da Faculdade de Direito, possua este perfil. Seus adeptos, denominados invisveis, no pretendiam instalar-se apenas em So Paulo, mas o certo que no se tem registro de ampliao da Bucha em todo o pas.

No decorrer da pesquisa vrios pontos de relevante importncia foram observados: a questo do Ensino Jurdico no Brasil, sua formao, suas bases de consolidao e a existncia de uma sociedade secreta, formada por estudantes e professores da Faculdade de Direito de So Paulo, que interferiu poltica e juridicamente nos destinos do Brasil. A pesquisa identificou, ainda, um apego excessivo ao formalismo legal, o que provocou uma bifurcao na direo do trabalho: averiguar o positivismo jurdico no Brasil.

Em termos de positivismo, a sociedade brasileira, assim como a prpria Maonaria, bastante ecltica. Pudemos verificar, na pesquisa elaborada, que h diversas formas de positivismo no Brasil, no sendo exagero afirmar que vivenciamos um positivismo muito prprio, que mistura as idias de Augusto Comte, alm da prpria idia de positivismo jurdico (devendo destacar que a pesquisa no avanou ao Sc. XX, razo pela qual no tratamos de Kelsen no presente trabalho).

A idia inicial proposta na pesquisa era desenvolver um estudo sobre o Ensino Jurdico e como este poderia ser um sistema de ampliao da cidadania. Contudo, outro ponto na pesquisa ficou marcante, exatamente no que diz respeito questo da cidadania.

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Estamos trabalhando com o problema: Maonaria, Ensino Jurdico e Elite dos Bacharis. Este problema possui diversas variveis que nos conduzem a diversos outros problemas que merecem pesquisas em reas diversas do conhecimento e mesmo do Direito, porque a Maonaria no pode ser detentora de um lema de LIBERDADE, IGUALDADE e FRATERNIDADE, quando expurga de seu quadro mulheres e deficientes fsicos; o Ensino Jurdico foi a meta do Imprio e sua elite avana com enormes propores na Repblica; finalmente, quando tratamos de elite, no podemos ter em mente uma questo de cidadania plena.

Nossos governantes, desde a Proclamao da Independncia, sempre tiveram uma grande preocupao com os cursos superiores, deixando a mingua todo um sistema educacional de base. Preocupa-se com uma elite, que est sendo criada e talhada para ocupar cargos administrativos, no Judicirio e nos altos postos do Governo. O alerta de Afonso Arinos, apresentado no curso do trabalho, demonstra a preocupao do jurista, que era membro da Bucha, em identificar esta sociedade com os cargos exercidos nos governos, do Imprio Repblica.

A idia posta, desta forma, conduz para a importncia da criao dos Cursos Jurdicos no Brasil. Provocou uma ciso com a Faculdade de Direito de Coimbra, mas no conseguiu se desvencilhar dos ideais do Sc. XVIII e da Reforma Pombalina. Estamos vivenciando uma nova era, um novo sculo, mas com idias jurdicas formadas no passado, onde o imprio da Lei a vontade do Estado. E o Estado legisla, como detentor de todo o poder, para justificar sua manuteno nele.

Vivenciar um novo direito, adotando a Histria como meta para correo de erros e os olhos no futuro com preocupao em construo da verdadeira cidadania, trabalho para toda uma sociedade e no apenas para classes, elites ou agremiaes de mtua ajuda.

O Ensino Jurdico no nosso pas, revela os dados da pesquisa, de suma importncia, como pensavam os estruturadores do sistema educacional. Contudo, como profissionais do Direito e, acima de tudo, pensadores na academia, devemos

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ter o Direito como meta para a concretizao do bem maior para uma populao, que educao. E a educao, notadamente em nosso pas, deve ser precedida de conquistas nas bases, atravs dos cursos primrios, at que alcancemos a excelncia de nosso Ensino Jurdico, ainda que ecltico, porque esta a natureza do brasileiro.

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ADENDO

DECISO DO TRIBUNAL DE JUSTIA DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL - OBRA DE GUSTAVO BARROSO

TIPO DE PROCESSO: NMERO: APELAO CRIME 695130484

RELATOR: MOTTOLA

FERNANDO

EMENTA: RACISMO. EDIO E VENDA DE LIVROS FAZENDO APOLOGIA DE IDIAS PRECONCEITUOSAS E DISCRIMINATORIAS. ART-20 DA LEI 7716/89 (REDAO DADA PELA LEI 8081/90). LIMITES CONSTITUCIONAIS DA LIBERDADE DE EXPRESSO. CRIME IMPRESCRITIVEL. SENTENA ABSOLUTRIA REFORMADA. (APELAO CRIME N 695130484, TERCEIRA CMARA CRIMINAL, TRIBUNAL DE JUSTIA DO RS, RELATOR: FERNANDO MOTTOLA, JULGADO EM 31/10/1996) TRIBUNAL: TRIBUNAL DE DATA DE JULGAMENTO: N DE FOLHAS: JUSTIA DO RS 31/10/1996 43 RGO JULGADOR: TERCEIRA COMARCA DE ORIGEM: PORTO SEO: CRIME CMARA CRIMINAL ALEGRE ASSUNTO: 1. PRINCIPIO DA ISONOMIA. - EFEITOS. - VIOLAO. 2. PRINCIPIO DA LIBERDADE DE EXPRESSO. - LF-8081 DE 1990. CONSTITUCIONALIDADE. - LIMITES. CONSIDERAES SOBRE O TEMA. 3. PRECONCEITO DE RACA. - DISPOSIES CONSTITUCIONAIS. - DISPOSIES DOUTRINARIAS. - INCITAO AO RACISMO (LF7716 DE 1989 ART-20). - CARACTERIZAO. PUBLICAO DE LIVRO ANTI-SEMITA. CRIME FORMAL. DIREITO PENAL. DIREITO CONSTITUCIONAL. 4. EDITORA REVISO. 5. SIGFRIED ELLWANGER. REFERNCIAS LEGISLATIVAS: LF-7716 DE 1989 ART-20. LF-8081 DE 1990. CF-88 ART5 INC-IV INC-IX INC-XLI INC-XLII. CF-88 ART-220 ART-3 INC-IV. FONTE: JURISPRUDNCIA TJRS, C-CRIM, 1997, V-1, T-3, P-45-87. GGG
Copyright 2003 - Tribunal de Justia do Estado do Rio Grande do Sul - Departamento de Informtica

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CONFIRMAO DA DECISO NO SUPERIOR TRIBUNAL DE JUSTIA

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DECRETO - 1827 Dom Pedro Primeiro, por Graa de Deus e unnime aclamao dos povos, Imperador Constitucional e Defensor Perptuo do Brasil: Fazemos saber a todos os nossos sditos que a Assemblia Geral decretou, e ns queremos a Lei seguinte: Art. 1. - Criar-se-o dois Cursos de Cincias Jurdicas e Sociais, um na Cidade de S. Paulo, e outro na de Olinda, e neles no espao de cinco anos, e em nove cadeiras, se ensinaro as matrias seguintes: 1. ANO 1 cadeira Direito Natural, Pblico, Anlise da Constituio do Imprio, Direito das Gentes, e Diplomacia. 2. ANO 1 cadeira Continuao das matrias do ano antecedente. 2 cadeira Direito Pblico Eclesistico. 3. ANO 1 cadeira Direito Ptrio Civil. 2 cadeira Direito Ptrio Criminal com a Teoria do Processo Criminal. 4. ANO 1 cadeira Continuao do Direito Ptrio Civil. 2 cadeira Direito Mercantil e Martimo. 5. ANO 1 cadeira Economia Poltica. 2 cadeira Teoria e Prtica do Processo adotado pelas leis do Imprio. Art. 2. - Para a regncia destas cadeiras o Governo nomear nove lentes proprietrios, e cinco substitutos. Art. 3. - Os Lentes proprietrios vencero o ordenamento que tiverem os Desembargadores das Relaes, e gozaro das mesmas honras. Podero jubilar-se com o ordenado por inteiro, findo vinte anos de servio. Art. 4. - Cada um dos Lentes substitutos vencer o ordenado anual de 800$000. Art. 5. - Haver um Secretrio, cujo ofcio ser encarregado a um dos Lentes substitutos com a gratificao mensal de 20$000. Art. 6. - Haver um Porteiro com o ordenado de 400$000 anuais, e para o servio havero os mais empregados que se julgarem necessrios. Art. 7. - Os Lentes faro a escolha dos compndios da sua profisso, ou os arranjaro, no existindo j feitos, contanto que as doutrinas estejam de acordo com o sistema jurado pela Nao. estes compndios, depois de aprovados pela Congregao, serviro interinamente; submetendo-se porm aprovao da

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Assemblia Geral, e o Governo os far imprimir e fornecer s escolas, competindo aos seus autores o privilgio exclusivo da obra, por dez anos. Art. 8. - Os estudantes, que se quiserem matricular nos Cursos Jurdicos, devem apresentar as certides de idade, porque mostrem ter a quinze anos completos, e de aprovao da Lngua Francesa, Gramtica Latina, Retrica, Filosofia Racional e Moral, e Geometria. Art. 9. - Os que freqentarem os cinco anos de qualquer dos Cursos, com aprovao, conseguiro o grau de Bacharis formados. Haver tambm o grau de Doutor, que ser conferido queles que se habilitarem som os requisitos que se especificarem nos Estatutos, que devem formar-se, e s os que o obtiverem, podero ser escolhidos por Lentes. Art. 10. - Os Estatutos do VISCONDE DA CACHOEIRA ficaro regulando por ora naquilo em que forem aplicveis; e se no opuserem presente Lei. A Congregao dos Lentes formar quanto antes uns estatutos completos, que sero submetidos deliberao da Assemblia Geral. Art. 11. - O Governo criar nas Cidades de S. Paulo e Olinda, as cadeiras necessrias para os estudos preparatrios declarados no art. 8. Mandamos portanto a todas as autoridades, a quem o conhecimento e execuo da referida Lei pertencer, que a cumpram e faam cumprir e guardar to inteiramente, como nela se contm. O Secretrio de Estado dos Negcios do Imprio a faa imprimir, publicar e correr. Dada no Palcio do Rio de Janeiro aos 11 dias do ms de agosto de 1827, 6. da Independncia e do Imprio. IMPERADOR com rubrica e guarda. (L.S.) Visconde de S. Leopoldo289. Carta de Lei pela qual Vossa Majestade Imperial manda executar o Decreto da Assemblia Geral Legislativa que houve por bem sancionar, sobre a criao de dois cursos jurdicos, um na Cidade de S. Paulo, e outro na de Olinda, como acima se declara. Para Vossa Majestade Imperial ver. Albino dos Santos Pereira a fez.

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Ver ANEXO DE FIGURAS Fig. 12

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Registrada fl. 175 do livro 4. do Registro de Cartas, Leis e Alvars. - Secretaria de Estado dos Negcios do Imprio em 17 de agosto de 1827. Epifanio Jos Pedrozo. Pedro Machado de Miranda Malheiro. Foi publicada esta Carta de Lei nesta Chancelaria-mor do Imprio do Brasil. Rio de Janeiro, 21 de agosto de 1827. Francisco Xavier Raposo de Albuquerque. Registrada na Chancelaria-mor do Imprio do Brasil fl. 83 do livro 1. de Cartas, Leis, e Alvars. Rio de Janeiro, 21 de agosto de 1827. Demtrio Jos da Cruz.

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DISCURSO DO PADRE ALMEIDA MARTINS290

No competia ao obscuro orador a subida honra de saudar neste momento aquele altar, que traduz as mais nobres idias e os mais generosos sentimentos. Esta misso, cuja magnitude superior singeleza de minha palavra, pertencia antes aos inteligentes operrios, que com a mgica eloqncia do seu verbo inspirado tm sabido erguer ao mais alto grau de luz as grandes idias da civilizao e os generosos princpios da justia. Fale, porm, a humildade diante da opulncia do talento. Erga o discpulo a voz na grande, na esplndida assemblia dos mestres: e que a benevolncia de tantos e de to ilustrados cavalheiros proteja o obscuro orador. E esta benevolncia me necessria, porque solenssimo o momento. Eu tenciono ler a mais gloriosa das pginas que nos fastos da humanidade se tem escrito no sculo XIX. Ao corao e inteligncia nos grata esta pgina; porque ele, pertencendo generosidade, ao talento e ao civismo do ilustre Gr M da Maon Brasil, transmite posteridade o nome deste benemrito cidado, proclama a glria da nossa sublime Ord e recomenda as bnos e os aplausos do mundo o imprio do Cruzeiro! Apstolos da civilizao, aos maons cumpre render homenagens grandeza que deve sua existncia moralidade e ao mrito e no lisonja da pena ou da palavra ou do gnio prostitudo. Filhos desta democracia que se regenera pelo estudo e pelo trabalho, pela moralidade e pela confraternizao, ns desprezamos os louros conquistados nas lutas de sangue que flagelam a humanidade. Ns desconhecemos esta glria efmera, que desaparece com os ltimos aplausos das multides em delrio. Ns, finalmente, no admitimos legitimidade nesse poder com os dspotas, quer sentados nos tronos, quer nas cadeiras republicanas e quer mesmo ajoelhados diante dos altares da religio, se proclamam senhores da terra. que amigos da humanidade e querendo dela construir uma s famlia, os maons se reconhecem a glria que no morre, o poder que no oprime e a religio que pelo amor nos d a posse de Deus. E firmes e crentes nestes princpios, os maons tm atravessado os sculos e erguido, como anjos tutelares do progresso e da civilizao, as colunas dos seus templos em todas as partes do mundo. A verdadeira glria no se encontra em Jlio Cezar, ao sol que iluminou a esplndida batalha de Pharsalia, e muito menos na soberba cadeira do ditador; o legtimo poder no se encontra diante do heri de ontem, tendo uma grande nao merc de sua espada e erguendo-se altivo sobre um trono de despojos e de armas de seus inimigos; a fraternidade no se encontra tambm nessas teorias subversivas que o sinistro claro dos incndios insultam e envergonham a liberdade, expondo-a na praa pblica sem f; e Deus no pode finalmente ser encontrado nos altares que reputam a liberdade uma profanao, a razo uma heresia e o amor um crime.

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Fonte: Boletim do Grande Oriente do Brasil. Pp. ll4/ll5. Maro de l872.

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Que! O mundo que l fora se agita nos diz que tudo isto e neste poder h glria. Que importa? Jlio Cezar foi grande no meio dos seus exrcitos, e entretanto no dia de hoje nenhuma s lgrima abenoa sua memria. E quanto aos demais? Esses, uns caram amaldioados por todos quantos tem alma para penar e corao para sentir; os outros ho de ficar sepultados nas urinas de seu prprio poder, que se firma sobre ossadas de mortos, argamassadas com lgrimas dos rfos, das vivas e das populaes inermes. que eles so esttuas de grandeza aparente e no resistem mais simples anlise da razo e do bom senso; que eles procuram a glria nos louros manchados de sangue e tisnados pela ambio; que eles, finalmente, converteram em galas para si prprios o luto, o sofrimento e a misria dos vencidos! S Deus grande, ilustrada assemblia, e depois de Deus s grande a virtude. Salve pois aqueles que, empunhando em suas Off o malhete da sabedoria, moralizam o povo com a virtude do trabalho, inspiram-lhe com a palavra e com o exemplo o amor da dignidade e da honra, unido-o em abrao fraternal e dirigindo-lhe a inteligncia na contemplao do elo, derramam as ondas de luz em honra de Deus e dos altos princpios da humanidade. Honra queles que conquistam a imortalidade pela virtude, porque s as obras em que a virtude pe a mo, disse um grande orador, so imortais; por elas passa a morte desarmada, o tempo lhes inclina reverentemente a fronte encanecida pelo gelo dos sculos, e a posteridade as recebe como herana que lhe pertence, porque a posteridade s aceita o que escapa lima do tempo e o que resiste aos golpes da morte. Salve, finalmente aqueles que sabem vingar os direitos da natureza, apagando da fronte do homem o ferrete ignominioso e sacrlego da escravido e fazendo brilhar nessa fronte a luz trs vezes santa da liberdade. Segue-se daqui que, verdadeiro e realmente grande o nobre Visconde do Rio Branco, que com sua palavra inspirada, com o seu vigoroso talento, com a generosidade de seu corao e com a coragem herica de seu patriotismo escreveu na bandeira da ptria, nos estandartes manicos e no livro da civilizao americana a palavra - LIBERDADE. Era tempo, VVen IIr, que a Ma neste pas abraasse grandes idias no s em relao ao futuro do imprio como tambm grande causa da humanidade. incontestavelmente uma misso generosa o dar esmolas aos pobres; mas nobre e glorioso resgatar os direitos da natureza e tornar uma realidade a religio de Cristo, soberano e divino mestre que no templo do Calvrio, templo universal, oficina misteriosa de um corao imenso, proclamou a liberdade e pregou a igualdade segundo as leis da aptido e da justia. A liberdade, mostrando e fazendo sentir ao homem a grandeza de seus direitos e a gravidade de seus deveres, produz a moralidade e a virtude que so os mais slidos fundamentos das sociedades bem constitudas. Nos pases em que a escravido uma realidade, a caridade e a fraternidade constituem uma mentira, e o progresso e a civilizao so palavras sem expresso, sem valor e sem sentido. Sejamos francos; estamos entre irmos.

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Debalde o Brasil se esforava para se alistar e ocupar um lugar honroso entre as naes mais civilizadas, em vo ele apresentava ao mundo o seu sistema de governo como altamente liberal, o gnio de seus filhos, a fertilidade de seu solo e a riqueza de seu comrcio para tomar entre os povos a posio a que tinham direito os seus elevados destinos; inutilmente enfim se ostentava o Brasil, sbio no remanso da paz e heri e invencvel nos campos da guerra. A escravido a estava como tristssima herana do passado, desmentindo a sabedoria dos seus cdigos, a magnanimidade de seus filhos, o progresso de sua civilizao e escurecendo-lhe os horizontes do futuro. O Brasil era considerado brbaro perante a conscincia moral do gnero humano, porque homens que nasciam neste pas eram propriedade viva, eram entes animados, mquinas em lugar de agentes, escravos em vez de cidados. que o sol do Ipiranga no iluminava a fronte dos infelizes que regavam com suor e as lgrimas de todos os dias as florestas virgens da Amrica. Merc de Deus, a luz foi feita! A um Ma competia impor silncio s paixes, demonstrando com a sua palavra inspirada tudo quanto h de grande, de sagrado e de civilizador nesse magnetismo sublime, nesse mgico poder que enleia as almas, nesse sculo de fraternidade com que o mestre traduz ao romper da luz a santidade das doutrinas manicas. Salve pois, trs vezes salve o ilustre Visconde do Rio Branco, benemrito da ptria e da humanidade; glria ao grande cidado que frente de uma pliade brilhante de generosos brasileiros, que conosco se assentam nos bancos da fraternidade, soube mostrar ao mundo que o imprio do Cruzeiro respeita o seu glorioso passado, trabalha em prol do honrado presente e que tem f e crenas no seu lisonjeiro futuro. Esta solenidade com que homens livres sadam a grandeza e a fidalguia que devem sua existncia ao mrito e virtude; esta solenidade que constitui um hino em honra da civilizao e da liberdade; esta solenidade finalmente, em que todos os sentimentos generosos se agrupam para render homenagem a um homem, fala mais alto que a eloqncia humana em prol do grande cidado que acaba de gravar o seu nome nos prticos da imortalidade. O obscuro Orad no fez um discurso; quis ler apenas uma pgina que no memorvel 28 de setembro de l87l foi escrita na histria da civilizao. E a pgina est lida, e ela constitui o elogio do grande homem que hoje recebe os aplausos do Grande Oriente do Brasil, que em nome de Deus, da razo e da natureza o proclama benemrito da ptria e da humanidade. Viva o ilustre Visconde do Rio Branco!

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ENQUETE REALIZADA POR UM MAOM

A Maonaria deve resgatar seus valores de raiz ou deve seguir no atual processo de "Rotarizao", com reunies meramente sociais?

Deve resgatar seus valores de raiz participando mais da vida nacional. (77,35% ~ 519 votos)

Bater martelo e comer churrasco j est bom demais! (3,58% ~ 24 votos)

Esta questo nem deveria ser posta. Tudo est bom como est e ponto final. (2,53% ~ 17 votos)

A perda de espiritualidade da Maonaria precisa ser suplantada! (13,26% ~ 89 votos)

Nenhuma das respostas acima (favor inserir sua opinio nos comentrios). (3,28% ~ 22 votos)

Total: 671 votos

(*) Posio obtida em: 15/02/2004 12:15:16

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MEMBROS DA BurSchenschaft ALEM291

Karl Ludwig Sand (1795-1820)

Max Weber (1864-1920)

Victor Adler (1852-1918)

Ferdinand Lassalle (1825-864)

Friedrich Nietzsche (18441900)

Otto Mayer (1846-1924)

Franz Schubert (1797-1826)

291

Obtido por meio eletrnico, disponvel em <http://www.burschenschaft.de/bekannte_burschenschafter>, acessado em 10 jul 2004

129

Robert Schumann (18101856),

Friedrich Hegel

292

(1770-1831)

Theodor Storm (1817-1888),

Obtido por meio eletrnico, em <http://biografieonline.it/biografia.htm?BioID=258&biografia=Friedrich%20Heg el>, acessado em 10 jul 2004

292

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ANEXOS DE FIGURAS
FIGURA 01 - Estudantes em cerimnia da Burschenschaft. FIGURA 02 - Canteiro de Construtores. Imagem do Sc. XV FIGURA 03 - Jos Bonifcio com paramentos Manicos (Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil) FIGURA 04 - Painel de uma Loja Manica, com instrumentos tpicos de operrios medievais FIGURA 05 - Smbolos Manicos, tipicamente medievais, com smbolos da Lenda de Hiram FIGURA 06 - Esquadro e Compasso. Principais smbolos Manicos. Praa de Goinia - GO FIGURA 07 - Simbologias Manicas, extradas da Internet FIGURA 08 - Idem Fig. 07 FIGURA 09 - Restaurante prprio para banquetes Manicos FIGURA 10 - Fac-smile da Carta de D. Pedro I a Gonalves Ledo FIGURA 11 - Nova carta a Ledo. Contudo, apesar dos termos, fra inevitvel o fechamento do Grande Oriente do Brasil FIGURA 12 - Homenagem ao Visconde de So Leopoldo - Santos FIGURA 13 - Cairu e Bonifcio FIGURA 14 - Ordem da Rosa; Arquivo de D. Pedro I FIGURA 15 - Recinto de sesses da Burschenschaft FIGURA 16 - Smbolos da Burschenschaft FIGURA 17 - Simbologia Manica (Grande Loja da Frana) FIGURA 18 - Cerimnia da Burschenschaft FIGURA 19 - Cerimnia de Iniciao (Maonaria) FIGURA 20 - Cerimnia na Burschenschaft FIGURA 21 - Cerimnia na Maonaria FIGURA 22 - Tmulo de Jlio Frank nas Arcadas FIGURA 23 - As Arcadas FIGURA 24 - Conselheiro Dr. Joaquim Ignacio Ramalho (Baro de Ramalho) - Diretor da Faculdade de Direito de So Paulo - 1891-1902 FIGURA 25 - Sebastio Soares de Faria - Diretor da Faculdade de Direito de So Paulo 1939-1940 FIGURA 26 - Spencer Vampr - Diretor da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo - 1938-1938 FIGURA 27 - MIGUEL CALMON DU PIN E ALMEIDA (Marqus de Abrantes) - Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil - 09/09/1850 a 25/08/1863 (Efetivo) FIGURA 28 - JOS MARIA DA SILVA PARANHOS (Visconde do Rio Branco) - Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil - 17/03/1871 a 01/11/1880 (Efetivo) FIGURA 29 - Manoel Deodoro da Fonseca - Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil - De 3/1890 At 2/1892 Efetivo FIGURA 30 - QUINTINO DE SOUZA FERREIRA (QUINTINO BOCAYUVA) Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil - 24/06/1901 A 23/05/1904 (Efetivo) FIGURA 31 - Nilo Procpio Peanha - Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil - De 7/1917 At 9/1919 Efetivo FIGURA 32 - Bernardino de Almeida Senna Campos - Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil - De 7/1925 At 12/1925 - Exerccio - INTERINO - De 21/05/1925 At 23/06/1925 FIGURA 33 - Francisco Glicrio - Gro Mestre Interino do Grande Oriente do Brasil - De 1/02/1905 At 3/04/1905 FIGURA 34 - No momento de sua morte, Lbero Badar teria pronunciado uma frase que o tornou cone do liberalismo: "Morre um liberal, mas no morre a liberdade." FIGURA 35 - Antero de Quental. Fundador da Sociedade do Raio FIGURA 36 - Aprendiz Maom FIGURA 37 - Companheiro Maom FIGURA 38 - Mestre Maom FIGURA 39 - Livro da Lei, Esquadro e Compasso

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FIGURA 01 - Estudantes em cerimnia da Burschenschaft293.

FIGURA 02 - Canteiro de Construtores. Imagem do Sc. XV294

293

Obtida por meio eletrnico, disponvel em <http://www.burschenschaft.de/>, acessado em 16 mai 2004. 294 Obtida por meio eletrnico, acessvel em <http://www.zen-it.com>, acessado em 18 mai 2004.

132

FIGURA 03 - Jos Bonifcio com paramentos Manicos (Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil) 295

295

Obtido por meio eletrnico, acessvel em <http://www.gob.org.br/Default/museu/galeria/grao_1.htm>, acessado em 17 mai 2004.

133

FIGURA 04 - Painel de uma Loja Manica, com instrumentos tpicos de operrios medievais

FIGURA 05 - Smbolos Manicos, tipicamente medievais, com smbolos da Lenda de Hiram

134

FIGURA 06 - Esquadro e Compasso. Principais smbolos Manicos. Praa de Goinia GO

135

FIGURA 07 - Simbologias Manicas, extradas da Internet

FIGURA 08 - Idem Fig. 07

136

FIGURA 09 - Restaurante prprio para banquetes Manicos

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FIGURA 10 - Fac-smile da Carta de D. Pedro I a Gonalves Ledo296

296

Meu Ledo: Convindo fazer certas averiguaes tanto publicas como particulares na M mando primo como Imperador, secundo como G M que os trabalhos se suspendo at segunda ordem Minha. o que tenho a participar-vos agora. Resta-me reiterar os meus protestos como I Pedro Guatimozin G M - S. Cristovo, 21 Obro. 1822. PS --- Hoje mesmo deve ter execuo e espero que dure pouco tempo a suspenso porque em breve conseguiremos o fim que deve resultar das averiguaes.

138

FIGURA 11 - Nova carta a Ledo. Contudo, apesar dos termos, fora inevitvel o fechamento do Grande Oriente do Brasil297

297

Meu I Tendo sido outro dia suspendidos nossos augustos trabalhos, pelos motivos que vos participei, e achando-se hoje concluidas as averiguaes, vos fao saber que segunda feira que vem os nossos trabalhos devem recobrar o seu antigo vigor, comeando a abertura pela G L em assembla geral. o que por ora tenho a participar-vos, para que passando as ordens necessarias assim o executeis. Queira o S A do U dar-vos fortunas imensas como vos deseja o vosso I P M R +". Nota: IPMR+ significa Irmo Pedro Maom Rosa-Cruz. Rosa-Cruz o stimo grau do Rito Francs, ou Moderno, no qual funcionava o Grande Oriente do Brasil.

139

FIGURA 12 - Homenagem ao Visconde de So Leopoldo - Santos298

298

L-se: Dr. Jos Feliciano Fernandes Pinheiro (Visconde de So Leopoldo). Nasceu em Santos a 9 de Maio de 1774. Falleceu em Porto Alegre a 6 de Janeiro de 1847. Creou os Cursos Jurdicos no Brasil a 11 de Agosto de 1827. Homenagem da Cmara Municipal de Santos, em 11 de Agosto de 1927

140

FIGURA 13 - Cairu e Bonifcio

141

FIGURA 14 - Ordem da Rosa; Arquivo de D. Pedro I

142

FIGURA 15 - Recinto de sesses da Burschenschaft

FIGURA 16 - Smbolos da Burschenschaft

143

FIGURA 17 - Simbologia Manica (Grande Loja da Frana)

144

FIGURA 18 - Cerimnia da Burschenschaft

FIGURA 19 - Cerimnia de Iniciao (Maonaria)

145

FIGURA 20 - Cerimnia na Burschenschaft

FIGURA 21 - Cerimnia na Maonaria

146

FIGURA 22 - Tmulo de Jlio Frank nas Arcadas

FIGURA 23 - As Arcadas

147

299

FIGURA 24 - Conselheiro Dr. Joaquim Ignacio Ramalho (Baro de Ramalho) - Diretor da Faculdade de Direito de So Paulo - 1891-1902

299

Crditos: Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo

148

300

FIGURA 25 - Sebastio Soares de Faria - Diretor da Faculdade de Direito de So Paulo 1939-1940

300

Idem

149

FIGURA 26 - Spencer Vampr - Diretor da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo - 1938-1938

FIGURA 27 - MIGUEL CALMON DU PIN E ALMEIDA (Marqus de Abrantes) - Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil - 09/09/1850 a 25/08/1863 (Efetivo)

150

FIGURA 28 - JOS MARIA DA SILVA PARANHOS (Visconde do Rio Branco) - Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil - 17/03/1871 a 01/11/1880 (Efetivo)

FIGURA 29 - Manoel Deodoro da Fonseca - Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil De 3/1890 At 2/1892 Efetivo

151

FIGURA 30 - QUINTINO DE SOUZA FERREIRA (QUINTINO BOCAYUVA) Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil - 24/06/1901 A 23/05/1904 (Efetivo)

FIGURA 31 - Nilo Procpio Peanha - Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil - De 7/1917 At 9/1919 Efetivo

152

FIGURA 32 - Bernardino de Almeida Senna Campos - Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil - De 7/1925 At 12/1925 - Exerccio - INTERINO - De 21/05/1925 At 23/06/1925

FIGURA 33 - Francisco Glicrio - Gro Mestre Interino do Grande Oriente do Brasil - De 1/02/1905 At 3/04/1905

153

FIGURA 34 - No momento de sua morte, Lbero Badar teria pronunciado uma frase que o tornou cone do liberalismo: "Morre um liberal, mas no morre a liberdade."

FIGURA 35 - Antero de Quental. Fundador da Sociedade do Raio

154

FIGURA 36 Representao simblica do Grau de Aprendiz Maom

155

FIGURA 37 Representao simblica do Grau de Companheiro Maom

156

FIGURA 38 Representao simblica do Grau de Mestre Maom

FIGURA 39 Livro da Lei (geralmente a Bblia), encimada pelo Esquadro, Compasso e a letra G

157

NDICE REMISSIVO

11 DE AGOSTO, 27, 39 1390, 19 1420, 19 1600, 18 1717, 4, 19, 107 1723, 19 1772, 1, 8, 23, 34, 39 1775, 35 1815, 28, 41, 46 1817, 20 1822, 20, 21, 22, 141 1823, 25, 68, 78, 93, 118 1825, 39 1826, 38, 43 1827, X, XI, 2, 27, 33, 39, 40, 41, 61, 70, 73, 119, 125, 126, 127, 143 1830, 58, 61 1831, 30, 37, 47 1832, 53 1844, 88, 132 1850, 153 1851, 44 1861, 65 1863, 65, 153 1870, 49, 60, 71 1871, 154 1879, 52, 67 1880, 154 1882, 59 1889, 37, 54, 60, 77, 92 1890, 154 1891, 54, 55, 56, 76, 79, 135, 150 1892, 154 1895, 94 1901, 155 1902, 150 1904, 155 1905, 157 1906, 96 1915, 72 1917, 155 1919, 155 1925, 156 1927, 96, 143 1932, 49 1938, 152 1939, 151 1940, 151 715 A.C, 15 926, 18

A MAONARIA IMPE. CONSULTE TAMBM MAONARIA, CONSULTE TAMBM MAONARIA A. H. DE OLIVEIRA MARQUES, 73 ABALAR O PODER, 2 ABELARDO VERGUEIRA CESAR, 52 ABELARDO VERGUEIRO CSAR, 51
ABSOLUTO RESPEITO DAS TRADIES,

105 ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS, 47 ACADEMIA DE DIREITO, 28, 49 ACADEMIA PAULISTA, 50 ACADEMIA REAL DAS CINCIAS DE LISBOA, 74 ACADEMIAIS EUROPIAS, 23 ADEMAR PEREIRA DE BARROS, 52 ADVOGADOS, 30, 53, 87 AFFONSO DE ALBUQUERQUE MARANHO, 31 AFONSO ARINOS, 2, 3, 10, 37, 52 AFONSO ARINOS DE MELO FRANCO, 52 AFONSO AUGUSTO MOREIRA PENA, 52 AFONSO CELSO DE ASSIS FIGUEIREDO, 52 AFONSO PENA, 9, 50, 96 AFRNIO DE MELLO FRANCO, 52 AFRNIO DE MELO FRANCO, 50 AJUDA ENTRE OS IRMOS, 1 ALBERT MACKEY, 15 ALBERT PIKE, 13 ALCIDES VIDIGAL, 51, 52 ALEXANDRINO DOS PASSOS OURIQUE, 50, 52 ALMEIDA JR., 45, 46, 50 ALTINO ARANTES, 50, 52 ALTOS POSTOS POLTICOS, 3, 10, 37 LVARES DE AZEVEDO, 51, 52 LVARO AMARAL, 52 AMARO CAVALCANTI, 78 AMRICO BRASILIENSE, 49, 52, 74, 77 AMRICO BRASILIENSE DE ALMEIDA E MELO, 52 AMRICO BRASLIO DE CAMPOS, 52 AMRICO BRAZILIENSE, 50 AMRICO DE CAMPOS, 49, 74 ANALFABETISMO, 70 ANEXOS, 33, 99 ANTERO DE QUENTAL, 64 ANTICLERICAL, 65 ANTIMAONS, 15

158

ANTTESE, 86, 95, 99 ANTONIO AUGUSTO DE QUEIROGA, 50 ANTNIO AUGUSTO DE QUEIROGA, 52 ANTNIO AUGUSTO MONTEIRO DE BARRAS, 31 ANTONIO CARLOS DE ABREU SODR, 51 ANTNIO CARLOS DE ABREU SODR, 52 ANTNIO CARLOS NOGUEIRA, 52 ANTNIO CARLOS NOGUEIRA, 58 ANTNIO CARLOS RIBEIRO DE ANDRADA, 49 ANTNIO GONALVES GOMIDE, 31 ANTNIO GONTIJO DE CARVALHO, 52 ANTNIO JOAQUIM RIBAS, 52 ANTNIO JOAQUIM RIBAS, 50, 51 ANTNIO LUS PEREIRA DA CUNHA, 31 ANTNIO LUIZ DOS SANTOS WERNECK,

77 ANTNIO MAIA DE MOURA, 52 ANTNIO MARIANO DE AZEVEDO MARQUES, 52 ANTNIO MARIANO DE AZEVEDO MARQUES, 58 ANTNIO VIEIRA DA SOLEDADE, 31 APERFEIOAMENTO MORAL, 11, 14, 105 APR MA, VI APRENDIZ, VI, VII, 99 APRENDIZ MAOM, VI AQUILINO DO AMARAL, 78 ARCADAS, 3, 5, 41, 42, 45, 46, 48, 49, 50, 51, 58, 59, 61, 62, 64, 68, 74, 88, 95, 96, 99, 116, 119, 121, 135 ARCADAS DE SO FRANCISCO, 41, 51 ARCADAS DO LARGO DE SO FRANCISCO, 2, 5, 6, 46, 68, 74, 88, 113 AREPAGO, 20 ARTHUR BERNARDES, 51 ARTHUR DA SILVA BERNARDES, 52 ARTISTAS, 87 AS ARCADAS, 150 ASSIS BRASIL, 50, 52 ASSOCIAO ESTUDANTIL SECRETA, 9 ASSOCIAO PARAMANICA, 5 ASSOCIAO SECRETA, 30, 42 ASSOCIAES PARAMANICAS, 73 AUGUSTO COMTE, 8 AURELIANO LESSA, 52 AZEVEDO MARQUES, 52 BACHARIS, 2, 4, 25, 28, 31, 32, 33, 34, 35, 37, 41, 43, 45, 70, 82, 93, 94, 112 BACHARIS EM DIREITO, 28 BACHAREL EM DIREITO, 29 BACHARELISMO, 28, 29, 33, 37, 95, 97, 102

BANDEIRA DE MELLO, 44 BARO DE PENEDO, 52 BARO DE RAMALHO, 150 BARO DO RIO BRANCO, 47, 50 BASLIO DOS SANTOS, 52 BEN LOJ, VI BENEMRITA LOJA, VI BENJAMIM CONSTANT, 63 BENJAMIN CONSTANT, X, XI, 5, 27, 36, 51, 64, 67, 68, 76, 77, 79, 87, 94 BENTO BARROSO PEREIRA, 31 BERNARDINO DE ALMEIDA SENNA CAMPOS, 156 BERNARDINO DE CAMPOS, 50, 75, 78 BERNARDINO JOS DE CAMPOS, 53 BERNARDO GUIMARES, 53 BERNARDO PEREIRA DE VASCONCELOS, 38 BIAS FORTE, 53 BIAS FORTES, 50 BBLIA, 100, 103, 110, 160 BISPO DE SO PAULO, 38 BRASIL, 2, 6, VIII, X, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 11, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 33, 34, 35, 36, 37, 39, 40, 42, 43, 44, 46, 47, 49, 50, 51, 56, 57, 58, 60, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 73, 74, 75, 79, 81, 82, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 101, 112, 113, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 125, 127, 128, 130, 135, 143 BRASIL IMPRIO, 107 BRASLIO MACHADO, 52 BUCHA, VI, X, XI, 2, 3, 4, 5, 9, 10, 30, 33, 36, 37, 38, 41, 42, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 57, 58, 60, 62, 64, 65, 68, 73, 74, 75, 76, 91, 99, 102, 103, 110, 113, 119, 120 BUCHA, 24, 46, 51, 52, 55 BUCHEIRO, 42, 51, 78, 97 BUCHEIRO, 51 BUCHEIROS, 3, 47, 49, 50, 57, 68, 74, 75, 78 BURCHENSCHAFT, 9, 28, 41 BURSCHENSCHAFT, VI, X, XI, 2, 3, 10, 37, 46, 47, 48, 51, 58, 60, 61, 62, 65, 73, 96, 135, 146, 148, 149 BURSCHENSCHAFT ALEM, 47 BURSCHENSCHAFT PAULISTA, 10 CAETANO PINTO DE MIRANDA MONTENEGRO, 31 CMARA DOS DEPUTADOS, 1, 35, 38, 43, 44, 50 CAMPOS SALES, 50, 56 CAMPOS SALLES, 53, 75

159

CNDIDO MOTA, 50, 53 CANTEIRO DE CONSTRUTORES, 135 CAPTAO PARA A MAONARIA, 5, 57 CARTER PARAMANICO, 23 CARTER SECRETO, 12, 16, 17 CARGOS PBLICOS, 41, 45, 57, 82 CARLOS DE VASCONCELLOS DE ALMEIDA PRADO, 74 CARLOS LACERDA, 51, 53 CARLOS LENCIO DE CARVALHO, 67 CARNEIRO DA CUNHA, 31 CARTA CONSTITUCIONAL, 27 CASAS DE CONVERSAO, 74 CASIMIRO JUNIOR, 78 CASTRO ALVES, 51, 52 CATECISMOS MANICOS, 98 CERIMNIA DA BURSCHENSCHAFT, 148 CERIMNIA DE INICIAO, 148 CERIMNIA NA BURSCHENSCHAFT, 149 CERIMNIA NA MAONARIA, 149 CSAR VERGUEIRO, 50, 53 CHANC, VI CHANCELER, VI CIDADANIA, 2, 6, 34, 106, 107 CINCIA, 4, 14, 23, 40, 66, 72, 83, 88, 89, 98, 99, 100, 101, 119 CINCIA POSITIVA, 89 CIENTIFICISMO, 64, 66, 71, 85, 88 CIENTIFICISMO JURDICO, 64 CIPRIANO BARATA, 24 CLEMENTE FERREIRA FRANA, 31 CLUB REPUBLICANO, 74 CODIFICAO NAPOLENICA, 113 COIMBRA, 4, 8, 23, 25, 26, 28, 31, 32, 34, 35, 36, 38, 39, 40, 43, 46, 64, 65, 68, 85, 93, 117 COLGIO D. PEDRO II, 70 COMISSO DE PETRPOLIS COMISSO DOS CINCO, 5, 77, 78 COMISSO DOS 21, 3 COMISSO DOS CINCO, 3, 78 COMPANHEIRO, VI, VII, 99, 118 COMPANHEIRO MAOM, VI, 100, 108, 117 COMPASSO, 1, 100 COMPASSO, 100, 101, 135, 138 COMTE, 51, 63, 64, 66, 92, AUGUSTO COMTE, AUGUSTO COMTE, AUGUSTO COMTE, AUGUSTO COMTE, AUGUSTO COMTE, AUGUSTO COMTE, AUGUSTO COMTE, AUGUSTO COMTE, AUGUSTO COMTE, AUGUSTO COMTE, AUGUSTO COMTE COMTIANA, 5 COMTIANO, 25, 36

CON DE INV, VI
CONFRARIA DOS CONSTRUTORES, 11 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, 12 CONS DE DELEG DO SUBL AP DA BURSCH BRAS, VI CONSELHO CONSERVADOR DE LISBOA, 74 CONSELHO DE DELEGADOS DO SUBLIME APOSTOLADO DA BURSCHENSCHAFT BRASILEIRA, VI CONSELHO DE INVISVEIS, VI CONSOLIDAO DO ESTADO IMPERIAL, 29 CONSOLIDAO DO IMPRIO, 24 CONSPIRAO JUDAICO-MANICA, 29, 57 CONSTITUIO, 3, 5, 6, 11, 14, 33, 68, 76, 77, 79, 80, 120, 125 CONSTITUIO DE 1824, 33 CONSTITUIO DE 1891, 3, 5, 77, 80, 85, 120 CONSTITUIO DO IMPRIO, 84 CONSTITUINTE DE 1823, 25 CONSTRUO POLTICA, JURDICA E ESTUDANTIL, 73 CONSTRUTORES MEDIEVAIS, 18 CONVENO DE ITU, 74, 75 CORPORAO DE OFCIO DOS PEDREIROS LIVRES, 16 CORPORAES DE OFCIO, 6, 11, 19, 80,

99
CORPORATIVISMO, 6, 98 CORTE, 25, 39, 41, 42, 43, 45, 46, 48, 50 COSTA BARRAS, 31 CULTURA SUBMISSA, 107 CUNHA BORBOSA, 35 CUNHA E MENEZES, 31 CURSO DE DIREITO DE COIMBRA. CONSULTE FACULDADE DE DIREITO DE COIMBRA; UNIVERSIDADE DE COIMBRA CURSO DE DIREITO EM SO PAULO, 59 CURSO JURDICO DE SO PAULO, 45 CURSOS JURDICOS, X, 2, 22, 29, 30, 35, 37, 39, 43, 45, 47, 63, 84, 113, 127 CURSOS JURDICOS, 1, 2, 3, 4, 23, 25, 27, 33, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 43, 44, 63, 64, 82, 92, 96, 103, 126, 143 CURSOS JURDICOS NO BRASIL, 23, 25 CURSOS PREPARATRIOS, 33, 61, 98 D. NUNO EUGNIO LSSIO E SEIBLITZ, 31 D. PEDRO I, 4, 20, 21, 22, 26, 27, 39, 44, 58, 74, 135, 141, 145

160

D. PEDRO II, 59 DAVID CAMPISTA, 50 DAVID MORETZSOH CAMPISTA, 53 DEC, VI DCADA DE 20, 22 DECLARAO DA REVOLUO FRANCESA, 63 DECLARAO SOBRE A MAONARIA, 12 DECRETO, VI DEFICIENTES. PROIBIO DE, NAS LOJAS MANICAS, PROIBIO DE, NAS LOJAS MANICAS DELFIM MOREIRA, 53 DEODORO DA FONSECA, 24 DICOTOMIA POSITIVISTA, 90 DIOGO ANTNIO FEIJ, 24 DIREITO, 2, 5, 1, 3, 6, 8, 10, 12, 23, 24, 26, 27, 29, 32, 33, 35, 39, 40, 42, 48, 51, 55, 57, 58, 59, 60, 63, 67, 68, 71, 73, 82, 84, 88, 93, 94, 95, 96, 99, 101, 102, 112, 117, 119, 120, 121, 125 DIREITO ALEMO, 51 DIREITO E POLTICA, 29 DIREITO NATURAL, 94, 112, 117, 125 DIREITO POSTO, 13, 28, 29, 33, 88, 89, 93, 112 DIREITO PROCESSUAL NO BRASIL, 24 DIREITO ROMANO E CANNICO, 8 DIREITOS NATURAIS, 63 DIRETOR DA FACULDADE DE DIREITO DE SO PAULO, 150, 151 DOMINGOS DA MOTTA TEIXEIRA, 31 DOUTRINA MANICA, 98 E V, VI EDUARDO TELLES PEREIRA, 53 ELITE, 3, 4, 7, 25, 29, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 41, 42, 43, 45, 50, 53, 63, 71, 73, 82, 83, 85, 93, 112 ELITE BACHARELISTA, 29 ELITE DE BACHARIS, 25, 41, 73 ELITE DE MTUA AJUDA, 50 ELITE DOS BACHARIS, 33, 37, 42 ELITE DOS BACHARIS, 1, 2, X, 3, 8, 10, 25, 93 ELITE IMPERIAL, 38 ELITE POLTICA, 3, 45, 53 ELITE,, 35 ELITES DIRIGENTES, 51 ELITES DOMINANTES, 85 ENGENHEIROS, 87 ENSINAMENTOS MANICOS, 99, 101 ENSINO, 8, 10, 35, 36, 40 ENSINO BSICO, 2, 69, 82 ENSINO DO DIREITO, 35

ENSINO DO DIREITO, 2, 40, 50, 93 ENSINO FUNDAMENTAL, 84 ENSINO JURDICO, 2, 67, 89, 91, 94, 112 ENSINO JURDICO, 1, 2, 3, X, 1, 2, 3, 5, 8,

10, 29, 34, 37, 44, 47, 59, 61, 65, 66, 102, 106, 111, 116 ENSINO JURDICO, 46 ENSINO LIVRE, 66, 67, 71, 72, 94 ENSINO LIVRE, 50, 59, 64, 66, 67, 68, 69, 71, 73 ENSINO PRIMRIO, 2, 33, 69, 70 ENSINO SUPERIOR, 2, 4, 33, 43, 68 EPITCIO PESSOA, 51 ERA VULGAR, VI ERASMO M. BORER, 53 ERNESTO LEME, 53 ESCOLA PAULISTA, 25, 87, 88, 96 ESCOLA PAULISTA, 91 ESCOLA PAULISTA DE DIREITO, 87, 88 ESCOLAS PRIMRIAS, 71 ESPRITO REVOLUCIONRIO, 50 ESQUADRO, 1, 17, 100 ESQUADRO, 100, 101, 135, 138 ESQUADRO E COMPASSO, 103 ESQUADRO E COMPASSO, 100, 101, 103 ESQUADRO E O COMPASSO, 17 ESTADO, 2, 5, 24, 27, 28, 29, 30, 31, 34, 36, 39, 40, 48, 58, 63, 72, 75, 77, 81, 82, 84, 89, 116, 118, 119, 120, 122, 126, 127 ESTADO LAICO, 94 ESTADO LAICO, 2, 39, 40 ESTADOS UNIDOS, 13, 15, 17 ESTATUTOS DE CACHOEIRA, 40 ESTATUTOS DO VISCONDE DA CACHOEIRA, 4, 30, 39 ESTATUTOS DO VISCONDE DA CACHOEIRA, 126 ESTATUTOS DO VISCONDE DE CACHOEIRA, 30 ESTEVO RIBEIRO DE REZENDE, 31 ESTUDANTES, 4, 5, 8, 9, 23, 33, 34, 36, 39, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 50, 51, 58, 59, 60, 61, 62, 64, 67, 68, 73, 126 EUROPA, 5, 16, 18, 42, 48, 62, 71, 89 EVOLUO CIENTFICA, 101 EVOLUO RACIONAL DO HOMEM, 100 EVOLUCIONISMO SOCIAL, 89 FACULDADE DE DIREITO, X, 2, 4, 6, 23, 24, 30, 33, 35, 36, 37, 39, 42, 43, 45, 48, 49, 51, 57, 58, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 74, 75, 91, 92, 98, 112, 113, 117, 119, 135, 150, 151, 152 FACULDADE DE DIREITO DE COIMBRA, 2, 40, 43, 57, 64, 65, 91, 92, 112, 117

161

FACULDADE DE DIREITO DE COIMBRA., 23, 40 FACULDADE DE DIREITO DE SO PAULO, X, 2, 4, 6, 30, 42, 45, 57, 58, 59, 60, 73, 74, 75, 98, 135 FACULDADE DE DIREITO DO LARGO DE SO FRANCISCO, 4, 24, 61, 62, 74, 119 FACULDADES DE DIREITO, 9 FACULDADES LIVRES, 67, 68 FAGUNDES VARELA, 51, 53 FALCO SENIOR, 53 FELISBERTO CALDEIRA BRANT DE OLIVEIRA HORTA, 31 FERDINAND LASSALLE, 132 FICO, 21, 22 FILIADO LIVRE, 53 FILOSOFIA DO DIREITO, 83, 94, 95, 96, 116 FLORIANO PEIXOTO, 24, 79 FORMAO POSITIVISTA, 87 FORMAS DE SE PENSAR O POSITIVISMO, 91 FRANA, 15, 32, 44, 89, 135 FRANCISCO DE ASSIS MASCARENHAS, 32 FRANCISCO DE ASSIS VIEIRA BUENO, 53 FRANCISCO G DE ACAYABA MONTEZUMA, 53 FRANCISCO GLICRIO, 54, 75, 135, 157 FRANCISCO GLICRIO DE CERQUEIRA LEITE, 54 FRANCISCO JOS PINHEIRO GUIMARES, 54 FRANCISCO MACHADO, 78 FRANCISCO MARIA GORDILHO VELOSO DE BARBUDA, 32 FRANCISCO MORATO, 51, 54 FRANCISCO OTAVIANO, 50, 54 FRANCISCO RANGEL PESTANA, 54 FRANCISCO VILELA BARBOSA, 32 FRANCO-MAONS, 13 FRANZ SCHUBERT, 133 FREDERICO ABRANCHES, 54 FREDERICO VERGUEIRO STEIDEL, 50, 54 FREI CANECA, 24 FRIEDRICH HEGEL, 134 FRIEDRICH NIETZSCHE, 132 FUNO SOCIAL DO ADVOGADO, 58 G A D U, VII G O B, VII GABINO BEZOURO, 78 GABRIEL REZENDE ROCHA, 54 GARANTIA JURDICA, 33 GEOMETRIA, 80, 98, 99, 100, 108, 109

GEOMETRIA, VI, 61, 109, 126 GER, VII GONALVES LEDO, 20, 21, 22, 25, 27, 112, 135, 141 GR, VII GR COMM, VII GR M, VII GR SECR GER, VII GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO, VII, 80, 81, 105, 113 GRANDE COMENDADOR, VII GRANDE LOJA DA FRANA, 147 GRANDE LOJA UNIDA DA INGLATERRA, 13, 19, 20 GRANDE ORIENTE DA FRANA, 13 GRANDE ORIENTE DO BRASIL, VII, VIII, 6, 11, 14, 20, 21, 27, 29, 44, 49, 53, 54, 55, 56, 62, 112, 118, 142, 157 GRANDE SECRETRIO GERAL, VII GRO MESTRE, VII, 53, 54, 55, 56 GRO MESTRE DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL, 136, 153, 154, 155, 156 GRAUS FILOSFICOS, 99 GUSTAVO BARROSO, 57 HEGEMONIA FEDERATIVA, 85 HENRIQUE BAYMA, 50, 54 HERMES RODRIGUES DA FONSECA, 54 HIERARQUIA MANICA, 104 HISTRIA DA MAONARIA, 1, 19, 98 HISTRIA DO BRASIL, 10, 22 HISTRIA DO DIREITO, 24, 29, 45, 69, 94, 117, 120, 121 HISTRIA DO DIREITO EM PORTUGAL, 8 HOBBESIANO, 90 HOMENS LIVRES E DE BONS COSTUMES, 12, 105 HOMENS PBLICOS, 2, 36, 41, 45 IAB, 53 IDADE DAS LUZES, 6 IDADE MDIA, VIII, 11, 15, 98, 99, 109 IDEAIS DA MAONARIA. CONSULTE TAMBM MAONARIA IDEAIS ILUMINISTAS, 47 IDEAIS LIBERAIS, 40 IDEAIS POSITIVISTAS, 98, 110 IDEAL BURGUS E ILUMINISTA, 89
IDEAL CIENTFICO DO IDEALISMO FORMAL, 89 IDEAL MANICO, 100, 110 IDEAL POSITIVISTA, 96, 113 IDERIO MANICO, 69, 86 IDIA AMERICANA DE LIBERDADE, 23

IDIA DO QUE SEJA UM MAOM, 103 IDIA IMPERIALISTA, 93

162

IDIAS CIENTFICAS, 72 IDIAS LIBERAIS, 24, 59, 61 IDIAS MANICAS, 103 IDIAS POSITIVISTAS, 34, 87, 96, 103 IDIAS POSITIVISTAS JURDICAS, 113 IDIAS REVOLUCIONRIAS BURGUESAS,

47
IDEOLOGIA POSITIVISTA, 1 IGREJA, 12, 18, 40 IGREJAS E MOSTEIROS, 18 IIR, VII ILDEFONSO XAVIER FERREIRA, 50, 54 ILUMINADOS, 28 ILUMINISMO, 15, 28, 62, 63 ILUMINISTAS, 73 ILUMINISTAS E LIVRES PENSADORES, 17 ILUSTRAO BRASILEIRA, 71 IMPERADOR, 21, 22, 26, 36, 41, 44, 45,

94, 125, 141 IMPRIO, 1, 3, 10, 15, 25, 37, 41, 42, 44, 46, 50, 51, 64, 68, 69, 70, 72, 86, 93, 102, 103, 112, 125, 126, 127 IMPRIO ROMANO, 15 INDEPENDNCIA, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 29, 126 INDEPENDNCIA DO BRASIL, 4, 25, 26, 63, 113 INFLUNCIA DA MAONARIA, 1, 4, 71 INFLUNCIA POMBALINA, 4 INGLATERRA, 15, 16, 18, 19, 20, 89, 119 INQUISIO DO SANTO OFCIO, 8 INQUISIO MONRQUICA, 9, 47, 74 INQUISIO MONRQUICA, 23, 98 INSTIT, VII INSTITUIES PARAMANICAS, 73 INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO BRASIL, 47 INTERPRETAO RACIONAL, 101 INVISVEIS, 113 IR, VII IRMO, VII IRMOS, VII ITLIA MEDIEVAL, 16 JACINTO FURTADO DE MENDONA, 32 JACOBINISMO, 90 JACOBINO, 90 JACOBINOS, 79 JAMES ANDERSON, 107 JNIO DA SILVA QUADROS, 24 JNIO QUADROS, 54 JESUTAS, 2, 3, 40, 43, 69, 70, 81, 82 JOO CARDOSO DE MENEZES E SOUZA, 54 JOO CARLOS AUGUSTO D'0EVNHAUSEN GRAVENBURG, 32

JOO EVANGELISTA DE FARIA LOBATO, 32 JOO GOMES DA SILVEIRA MENDONA, 32 JOO INCIO DA CUNHA, 32 JOO LINS CANSANO DE SINIMBU, 54 JOO NEIVA, 78 JOO PINHEIRO, 50, 54, 78 JOO SEVERIANO MACIEL DA COSTA, 32 JOO TIBYRI PIRATININGA, 74 JOO VIEIRA DE CARVALHO, 32 JOAQUIM AURLIO B. NABUCO DE ARAJO, 54 JOAQUIM CATUNDA, 78 JOAQUIM IGNACIO RAMALHO, 150 JOAQUIM JOS PACHECO, 50, 55 JOAQUIM NABUCO, 32, 42, 46, 49, 60, 67 JOAQUIM SALDANHA MARINHO, 49, 55 JOS ANTNIO PEDREIRA DE MAGALHES CASTRO, 77 JOS BERNARDO DE VASCONCELOS, 43 JOS BERNARDO PEREIRA DE VASCONCELOS, 39 JOS BONIFCIO, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 36, 49, 57, 74, 112, 135, 136 JOS BONIFCIO DE ANDRADA E SILVA, 49, 57 JOS CAETANO DA SILVA COUTINHO, 31 JOS CAETANO DE FERREIRA AGUIAR, 31 JOS CARLOS DE MACEDO SOARES, 50, 55 JOS CARLOS MACEDO SOARES, 60, 96 JOS CARLOS MAYRINK DA SILVA FERRO, 32 JOS CASTELLANI, 15, 18, 19, 21, 22, 49, 51, 74, 75, 76, 99, 101 JOS DA SILVA LISBOA, 32 JOS EGDIO LVARES DE ALMEIDA, 32 JOS HIGINO, 78 JOS INCIO BORGES, 31 JOS INCIO SILVEIRA DA MOTA, 55 JOS JOAQUIM CARNEIRO DE CAMPOS, 32 JOS JOAQUIM DE CARVALHO, 32 JOS JOAQUIM NABUCO DE ARAJO, 32 JOS LUS DE ALMEIDA NOGUEIRA, 55 JOS LUIS FLAQUER, 75 JOS MARIA DA SILVA PARANHOS, 55 JOS MARIA DA SILVA PARANHOS, 154 JOS SATURNINO DA COSTA PEREIRA, 32

163

JOS TEIXEIRA DA FONSECA VASCONCELLOS, 32 JOS TOMS PINTO DE CERQUEIRA, 51 JOS TOMAS PINTO DE CERQUERIA, 55 JUDEU ALEMO, 38 JUZES, 87 JULIO DE CASTILHOS, 4, 78 JLIO DE MESQUITA, 55 JULIO FRANK, 30, 47, 48, 51, 60, 61, 62, 99 JLIO FRANK, 33, 38, 51, 55, 58, 135, 150 JLIO MARIANO GALVO, 55 JLIO MESQUITA FILHO, 50 JLIO PRESTES, 55 JUSNATURALISMO, 71, 94 JUSTEZA LGICA, 90 KANT, 64, 79 KARL LUDWIG SAND, 132 LACUNAS, 84, 99 LAICIZAO DO ESTADO, 64, 70, 82, 102 LANDMARKS, 104, 105, 106, 109 LARGO DE SO FRANCISCO, 9, 24 LASSALE, 41 LAURO MULLER, 78 LAURO SODR, 76, 78 LEGALISMO FORMAL, 63, 99 LEGISLADORES, 30, 61 LEI N. 314, DE 1895, 94, 96 LEI SAGRADA, 105 LEOPOLDO DE BULHES, 78 LETRA G, 100, 109 LIBERAL, 9, 27, 34 LIBERALISMO, 6, 8, 10, 23, 45, 60, 63, 64, 66, 102, 135, 157 LIBERALISTA, 8 LIBERDADE - IGUALDADE FRATERNIDADE, 11 LIBERDADE DE FREQNCIA, 50, 66, 72 LIBERDADE DO ENSINO, 50, 66 LIBERDADE NA EDUCAO, 71 LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE, 100 LBERO BADAR, 33, 60, 61, 62, 135, 157 LIDERANAS POLTICAS, 24 LISTA TRPLICE, 94 LIVRO DA LEI, 100, 103, 160 LOCALIZAO DOS CURSOS, 48 LGICA, 14, 86, 108 LOJ CAP, VII LOJA AMRICA, 49, 57, 60, 74 LOJA CAPITULAR, VII LOJA MANICA, 65, 137

LOJAS, VI, VIII, 6, 19, 20, 21, 49, 58, 65, 69, 100, 103, 104, 105, 107 LOJAS MANICAS, 6, 19, 20, 58, 65, 69, 103 LOPES TROVO, 78 LUCAS ANTNIO MONTEIRO DE BARROS, 32 LUS ALVES DE LIMA E SILVA, 55 LUS GAMA, 49, 60 LUIZ JOAQUIM DUQUE ESTRADA FURTADO DE MENDONA, 32 LUIZ JOS DE CARVALHO E MELO, 32 LUIZ JOS DE OLIVEIRA MENDES, 32 LUIZ MONTEIRO DE ORNELLAS, 55 M M, VIII MA, VIII MAOM, VI, VII, VIII, 8, 11, 19, 23, 28, 42, 49, 51, 61, 62, 64, 66, 69, 70, 74, 75, 77, 78, 79, 81, 86, 87, 96, 100, 101, 104, 106, 113, 142, 158, 159, 160 MAON, VIII MAONARIA, 1, 2, 3, 5, VI, VII, VIII, X, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 31, 34, 35, 36, 37, 38, 40, 44, 46, 47, 49, 51, 53, 55, 57, 58, 59, 60, 62, 63, 64, 65, 66, 68, 69, 70, 73, 74, 75, 76, 77, 79, 80, 81, 85, 86, 89, 90, 91, 95, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 108, 109, 110, 112, 116, 117, 118, 119, 121, 131, 135, 148 MAONARIA, 46 MAONARIA DOS OPERRIOS, 15 MAONARIA ESPECULATIVA, 15, 19 MAONARIA FILOSFICA, VIII MANICA, VIII MANICAS, VIII MAONS, VI, VII, VIII, IX, 1, 3, 6, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 22, 24, 25, 31, 47, 51, 57, 60, 68, 70, 71, 74, 75, 77, 79, 86, 101, 103, 104, 105, 106, 107, 109, 112, 116, 118, 120 MAONS E BUCHEIROS, 57 MANIFESTO REPUBLICANO, 78 MANOEL ALVES ALVIM, 56 MANOEL DE JESUS VALDETARO, 56 MANOEL DE MORAES, 74 MANOEL DEODORO DA FONSECA, 56, 154 MANUEL CAETANO DE ALMEIDA E ALBUQUERQUE, 31 MANUEL ALVES ALVIM, 50 MANUEL FERREIRA DA CMARA, 32 MARIANO JOS PEREIRA DA FONSECA, 32

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MARIANO RODRIGUES DA SILVA E MELO, 50 MARIANO RODRIGUES DA SILVA NETO, 56 MARQUS DE ABRANTES, 153 MARQUS DE POMBAL, 2, 8, 23, 39, 69 MATTA BACELLAR, 32 MAX WEBER, 132 MDICOS, 87 MEMBR, VIII MEMBRO, VIII MEMBROS DA BUCHA, VI MESTRE, 2, VI, VII, VIII, IX, 21, 26, 44, 49, 55, 57, 62, 99, 100, 135, 136, 153, 154, 155, 156, 157 MESTRE MAOM, VII, 100 MIGUEL CALMON DU PIN E ALMEIDA, 153 MIGUEL CALMOU DU PIN E ALMEIDA, 56 MIGUEL REALE, 51 MILITARES DE FORMAO POSITIVISTA, 3 MMA, VIII MONARQUIA, 60 MONTEIRO DE BARROS, 32 MORAL MANICA, 110 MOVIMENTO MANICO, 101 MOVIMENTOS ESTUDANTIS, 41 MOVIMENTOS POLTICOS, 42
MOVIMENTOS POLTICOS E ACADMICOS, 22 MULHERES. OS TEXTOS REMISSIVOS DIZEM RESPEITO PROIBIO DE MULHERES NAS LOJAS MANICAS, OS TEXTOS REMISSIVOS DIZEM RESPEITO PROIBIO DE MULHERES NAS LOJAS MANICAS, OS TEXTOS REMISSIVOS DIZEM RESPEITO PROIBIO DE MULHERES NAS LOJAS MANICAS, OS TEXTOS REMISSIVOS DIZEM RESPEITO PROIBIO DE MULHERES NAS LOJAS MANICAS NO DEMOCRTICO, 90 NAPOLEO BONAPARTE, 47 NICOLAU PEREIRA DE CAMPOS VERGUEIRO, 32 NIETZSCHE, 41 NILO PROCPIO PEANHA, 56, 155 NOGUEIRA DA GAMA, 32 NORMA, VI, VIII, 68, 84, 99 NORMAS, 1, 28, 69, 83, 84 NORMAS INTERNAS DA MAONARIA,

OBRIGAO DA FRATERNIDADE, 13 OFICINAS, VI, VIII OLINDA, 25, 41, 46, 125, 126, 127 OLIVEIRA VALADO, 78 ONRIO DE SYLLOS, 56 OOFF, VIII OPERRIOS MEDIEVAIS, 137 OR, VIII ORAD, VIII ORADOR, VIII, 49, 57 ORD, VIII ORDEM, VIII, 3, 5, 13, 28, 45, 74, 117,

104
NOSSO POSITIVISMO, 94

135, 145 ORDEM DA ROSA, 145 RFOS EM SO PAULO, 61 ORIENTE, VII, VIII, 6, 11, 13, 14, 20, 21, 22, 27, 29, 44, 49, 53, 54, 55, 56, 62, 68, 73, 112, 116, 118, 128, 130, 135, 136, 142, 153, 154, 155, 156, 157 OTVIO MENDES, 56 OTTO MAYER, 133 OUVIDOR CNDIDO LADISLAU JAPIASSU, 61 PADRE DIOGO ANTNIO FEIJ, 56 PADRE DIOGO ANTNIO FEIJ, 58 PAPA PIO IX, 90 PARAMANICA, 8, 11, 20 PARTICIPAO MANICA, 21, 22 PARTIDO LIBERAL, 93 PARTIDO POLTICO, 73 PARTIDO REPUBLICANO, 75 PTIO DAS ARCADAS, 50 PTIOS DAS ARCADAS, 2, 5, 6, 59 PATRCIO JOS DE ALMEIDA E SILVA, 32 PAULINO JOS SOARES DE SOUZA, 50, 56 PAULINO JOS SOARES DE SOUZA (VISCONDE DO URUGUAI), 50 PAULO BOMFIM, 56 PAULO NOGUEIRA BATISTA FILHO, 56 PAULO NOGUEIRA FILHO, 50 PE. ALMEIDA MARTINS, 70 PEDRO BRASIL BANDECCHI, 56 PEDRO LESSA, 50, 56, 95, 96 PEDRO MANOEL DE TOLEDO, 56 PEDRO MARCONDES CHAVE, 56 PIMENTA BUENO, 50, 55 PINHEIRO MACHADO, 50, 55 POD CENTR, VIII PODER, 4, 10, 16, 18, 21, 22, 25, 26, 27, 28, 33, 34, 35, 38, 39, 41, 42, 43, 66, 77, 79, 80, 81, 82, 84, 85, 86, 87, 89, 128, 129, 130 PODER CENTRAL, VI, VII, VIII

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POLTICA, 5, 9, 10, 15, 23, 25, 34, 53, 59, 65, 66, 83, 118, 125 POLTICA DE BACHARIS, 30, 107 POLTICA DE CARTER REFORMISTA, 90 POLTICAS PBLICAS, 2 POMBALINA, 8, 35, 36 POMBALISMO, 28 PONDERAO DE VALOR, 107 PORTUGAL, 1, 2, 8, 9, 22, 23, 26, 34, 35, 36, 39, 40, 44, 47, 58, 65, 73, 74, 82, 85, 91, 92, 98, 112, 117, 119 POSIO ANTICLERICAL, 60 POSITIVISMO, X, 4, 5, 6, 8, 10, 23, 27, 29, 33, 36, 40, 41, 51, 63, 64, 66, 68, 69, 72, 76, 79, 80, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 97, 99, 101, 102, 106, 107, 109, 110, 113 POSITIVISMO DE ORIGEM FRANCESA, 89 POSITIVISMO FILOSFICO, X, 8, 36, 51, 63, 64, 66, 88, 93 POSITIVISMO JURDICO, 4, 10, 40, 82, 84, 89 POSITIVISMO JURDICO DE SO PAULO, 4 POSITIVISMO LEGALISTA, 69 POSITIVISMO NO BRASIL, 89 POSITIVISMO, DIREITO POSTO E EVOLUCIONISMO. CONSULTE TAMBM
POSITIVISMO POSITIVISTA, VIII, X, 5, 7, 9, 12, 25, 27,

34, 40, 64, 69, 78, 84, 87, 89, 90, 91, 97 POSITIVISTAS, 5, 68, 75, 76, 78, 79, 86, 87, 91 PR, IX PR DE TRA, IX PRANCHA, IX, 26 PRANCHA DE TRAAR, IX PRIMEIRO REINADO, 28 PROCLAMAO DA INDEPENDNCIA, 6, 26, 27, 33 PROCLAMAO DA REPBLICA, 3, 23, 37, 38, 60, 64, 66, 72, 79, 94 PROFESSORES, 5, 61, 70, 87 PROJETO DE REFORMA DO ENSINO SUPERIOR, 59 PROTESTANTE, 38 PROTESTANTISMO, 40 PRUDENTE DE MORAES, 75, 79 PRUDENTE DE MORAIS, 50, 56 QUESTO RELIGIOSA, 55, 58, 60, 70, 75, 82, 90, 101, 121 QUESTES MILITAR E RELIGIOSA, 40 QUINTINO BOCAIUVA, 56 QUINTINO BOCAIVA, 49, 60 QUINTINO BOCAYUVA, 155

QUIRINO DOS SANTOS, 74 RAFAEL CORRA SAMPAIO, 56 RAFAEL SAMPAIO DE REZENDE, 51 RANGEL PESTANA, 77 RAUL DE ANDRADA E SILVA, 56 RAZO, 5, 8, 11, 12, 17, 23, 25, 38, 40, 58, 80, 83, 86, 92, 95, 98, 99, 128, 129, 130 REFORMA BENJAMIN CONSTANT, 68, 71, 72 REFORMA DE BENJAMIN CONSTANT, 96 REFORMA DE CARLOS MAXIMILIANO, 72 REFORMA POMBALINA, 1, 2, 8, 23, 34, 40, 43, 69, 82 REFORMAS DO ENSINO, 88 REGIME REPUBLICANO, 76 RELIGIO, 17 RENASCENA, 16 RENASCENTISTA, 18 RENASCIMENTO, 18 REPBLICA, 3, 33, 46, 76, 78 REPBLICA, X, 3, 5, 6, 7, 9, 23, 25, 30, 38, 46, 50, 51, 60, 69, 72, 73, 75, 76, 77, 78, 79, 95, 96, 102, 103, 106, 107, 120 REPUBLICANISMO, 24 REPBLICAS DOS ESTUDANTES, 58 RETRICA, 108 REVOLUO CONSTITUCIONALISTA DE 1932, 49 REVOLUO FRANCESA, 47 REYNALDO PORCHAT, 96 RIO DE JANEIRO, 9, 21, 29, 35, 38, 126, 127 RITO MANICO, VIII ROBERT SCHUMANN, 133 RODRIGUES ALVES, 50, 53 RODRIGUES DE ANDRADE, 32 RUI BARBOSA, 5, 47, 49, 50, 56, 59, 60, 74, 77, 78, 81, 119 S A D U, IX SALDANHA MARINHO, 49, 55, 77 SANTOS WERNECK, 56 SO PAULO, 10, 13, 21, 24, 25, 28, 30, 37, 38, 41, 46, 51, 54 SEBASTIO LUIZ TINOCO DA SILVA, 32 SEBASTIO SOARES DE FARIA, 50, 151 SEBASTIO SOARES DE FARIAS, 56 SC. XII, 18 SC. XIX, 1, 2, X, 1, 3, 5, 6, 8, 9, 10, 13, 18, 19, 20, 22, 23, 24, 25, 33, 34, 36, 37, 42, 46, 47, 59, 60, 62, 63, 64, 65, 66, 68, 69, 70, 71, 82, 84, 85, 86, 87, 89, 91, 118 SC. XV, 135

166

SC. XVI, 18 SC. XVIII, 2, 8, 9, 19, 23, 28, 42, 63, 82, 83, 89, 99 SC. XX, 4, 18, 72, 86, 91 SECR, IX SECRETISMO, 9, 17 SCS. XIX E XX, 102 SCULO VI A.C, 15 SCULO XVIII. VIDE SC. XVIII, VIDE SC. XVIII SCULO XX, 13 SCULO XXI, 13 SEGREDO, 8, 16 SEGURANA JURDICA, 84, 89, 112 SENADO, 1, 31, 93 SENADOR JUNQUEIRA, 67 SESS, IX SESSES DA BURSCHENSCHAFT, 146 SETE ARTES E CINCIAS LIBERAIS, 108 SMBOLO MANICO, 79 SMBOLO UNIVERSAL MANICO, 100 SIMBOLOGIA, 102 SIMBOLOGIA MANICA, 98 SIMBOLOGIA MANICA, 147 SMBOLOS, 1, 13, 14, 17, 47, 69, 81, 86, 98, 135, 137, 138 SMBOLOS DA BURSCHENSCHAFT, 146 SNTESE, 8, 86, 99, 100 SISTEMA DE ESTUDOS MANICOS, 87 SISTEMA EDUCACIONAL, 6, 43, 68 SISTEMA JURDICO BRASILEIRO, 71, 82, 112 SOCIEDADE DA ROSA, 74 SOCIEDADE DO RAIO, 64, 65 SOCIEDADE FILANTRPICA, 58 SOCIEDADE INICITICA, 12 SOCIEDADE PARAMANICA, 102 SOCIEDADE REAL MARTIMA, 74 SOCIEDADE SECRETA, X, 2, 5, 6, 8, 9, 24, 28, 30, 37, 41, 48, 51, 60, 65, 74, 87 SOCIEDADE SECRETA ESTUDANTIL, X, 2, 65 SOCIEDADES ESTUDANTIS, 10 SOCIEDADES ESTUDANTIS SECRETAS, 5, 41, 44, 63, 65 SOCIEDADES SECRETAS, 8, 9, 25, 29, 36, 41, 46 SOCIOLOGIA JURDICA, 102 SCRATES, 79, 116 SPENCER. H. SPENCER, H. SPENCER, H. SPENCER, H. SPENCER, H. SPENCER, H. SPENCER, H. SPENCER, H. SPENCER SPENCER VAMPR, 50, 56, 152 SR. LAPER, 78

SUBMISSO S LEIS, 105, 107 SUPR CONS, IX SUPREMO ARQUITETO DO UNIVERSO (DEUS), IX SUPREMO CONSELHO DO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO, 53 SUPREMO CONSELHO REGENERADOR DE PORTUGAL E ALGARVES, 74 SUPREMO CONSISTRIO, IX TEODORO PACHECO, 78 TEORIAS EVOLUCIONISTAS, 71 TESE, 9, 28, 29, 34, 35, 38, 42, 53, 64, 86, 95, 99 THEODOR STORM, 134 TRA, IX TRANSDISCIPLINAR, 13, 14 TRANSDISCIPLINARIDADE, 13 TRS GRANDES LUZES DA MAONARIA. CONSULTE TAMBM ESQUADRO E COMPASSO TRADE, 79, 100 TRINGULO, 79, 86, 100 TMULO DE JLIO FRANK, 50 TMULO DE JLIO FRANK NAS ARCADAS, 150 UBALDINO DO AMARAL, 49, 57, 75, 78 UBALDINO DO AMARAL FONTOURA, 57 UNIDADE NACIONAL BRASILEIRA, 50 UNIVERSIDADE, 4, 23, 27, 29, 35, 38, 64, 65, 87, 119, 135, 150, 152 UNIVERSIDADE DE COIMBRA, 23, 27, 38 UNIVERSIDADES, 87 UTILITARISMO, 102 V L, IX VENERVEIS, IX VERDADE, 69, 101 VERDADEIRA LUZ, IX VICENTE PIRES DA MOTTA, 50 VICTOR ADLER, 132 VIOLAO CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA, 106 VIRGLIO DAMSIO, 78 VISO LIBERALISTA E RACIONAL, 8 VISCONDE DA CACHOEIRA, 40 VISCONDE DA CACHOEIRA, 126 VISCONDE DE OURO PRETO, 50 VISCONDE DE S. LEOPOLDO, 126 VISCONDE DE SO LEOPOLDO, 143 VISCONDE DO RIO BRANCO, 50, 55, 70, 129, 130, 135, 154 VVEN, IX WALDEMAR FERREIRA, 51 WASHINGTON LUIS, 9 WASHINGTON LUS PEREIRA DE SOUZA, 57

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WASHINGTON LUIZ, 50 WENCESLAU BRS, 50 WENCESLAU BRAZ PEREIRA GOMES, 57

XIXTH CENTURY, XI ZACARIAS DE GIS, 44