Scienza del buddhismo

L. G. Gedun Tharchin
Oggi mi stato chiesto di tenere una breve conferenza sul tema della scienza del buddhismo. Non so esattamente cosa significhi dire Scienza Buddhista nel contesto sociale e culturale dellOccidente. Nella lingua tibetana abbiamo un termine spesso usato nelle nostre Scritture, Nong Da Rig Pa. Questa una espressione molto formale per indicare il buddhismo. Una traduzione letterale in inglese o italiano sarebbe Scienza Buddhista, ma il significato va ben oltre. Preso alla lettera Nong Dan significa Significato e valore interiore e Rig Pa sta per larte dellapprendere. Pertanto linterpretazione letterale dovrebbe essere Le arti per apprendere il significato ed il valore interiore. Questo ci che il buddhismo e la scienza buddhista significano per i Tibetani. Effettivamente il buddismo una cultura straniera per i tibetani, perch fu adottata dallIndia, dalla Cina e dal Nepal, tra 8 e 11 secolo. Durante il regno dellimperatore tibetano Song Tsan Gampo le sue due mogli straniere, una principessa cinese ed una nepalese, costruirono i primi due tempi buddisti, il Jo Khang ed il RamoChe a Lhasa. Essi furono costruiti per proteggere le statue del Buddha che erano state date loro dai genitori. Se uno guarda indietro nel tempo, veramente un caso strano quello di come il buddismo arriv per la prima volta nel Tibet! Nellottavo secolo il Tibet era gi una societ civilmente avanzata culturalmente e politicamente. Il paese aveva successo e riusciva a competere con i paesi confinanti. I tibetani accolsero il buddismo come Nong Dan Rig Pa ovvero come larte di apprendere il valore ed il significato interiore delle cose piuttosto che come una religione come noi la consideriamo in Occidente. Purtroppo col passare del tempo tutta la cultura, storia ed economia del Tibet finito sotto la dominazione della gerarchia buddista, un po alla stessa maniera dellimpero romano quando fin sotto la dominazione della chiesa cristiana. Oggigiorno tutto si sta modernizzando! Anche la cultura religiosa tibetana spesso viene ricondotta ad un mero spettacolo pubblico o confinata a opere artistiche nei musei, musiche e danze tradizionali nei teatri, canti religiosi e preghiere nei templi. Qualcuno sta persino cercando di ridurla allo Yoga indiano/tibetano/occidentale, ad una forma di medicina, allastrologia, alle divinazioni o gli oracoli! Detto questo, il vero significato del Dharma di come il Buddha abbia fatto esperienza e realizzato in se stesso il valore e significato interiore, intrinseco della vita. Ne dette la dimostrazione agli altri per guarire lumanit ed il mondo dalle malattie inflitte dai tre veleni della vita, lignoranza, lattaccamento e lodio. Larte buddhista di apprendere il valore e significato interiore della vita consiste essenzialmente di quelli che si chiamano i tre pi alti principi. Questi sono la moralit, la concentrazione e la saggezza. Laddestramento a questi principi trasformano la vita umana che viene vissuta sanamente e realisticamente e col tempo eliminano completamente i veleni, conducendo ad uno stato che si chiama nirvana, una vita completamente libera dai tre veleni dei quali abbiamo parlato. Se vogliamo iniziare il sentiero del Nang Dan Rig Pa (larte dellapprendere i valori e significati interiori o intrinseci) dobbiamo cominciare riflettendo su certi aspetti fondamentali: Perch vi sono tanti dolori e sofferenze nella vita umana? Esistono delle cause per questi dolori e sofferenze? Esiste la possibilit di vivere senza dolore e sofferenza? Quale sarebbe la via migliore per ottenere questo? 1

Per porre queste domande in maniera giusta dobbiamo essere in una condizione spirituale di unit fra chi chiede e la risposta. Dobbiamo noi stessi essere il medico, il paziente e linfermiera. Questo sta alla base della ricerca per comprendere e realizzare il vero significato della vita. Storicamente il Signore Buddha ha riassunto tutta la sua realizzazione in queste quattro domande. Questa mappa per trovare il significato interiore si chiama Le Quattro Nobili VeritPer avvicinarci a questa ricerca iniziamo analizzando la prima Nobile Verit, la Verit della sofferenza Questo un punto cruciale di meditazione e riflessione. Dobbiamo confrontarci con questo aspetto entro noi stessi, sperimentando nella massima profondit i nostri dolori e le nostre sofferenze. Nellapplicare il Nang Don Rig Pa dobbiamo rinunciare a tutta la nostra comprensione intellettuale del dolore e della sofferenza. Dobbiamo semplicemente e direttamente toccare i dolori e le sofferenze di ogni giorno che passa. Veniamo costantemente torturati e non siamo riusciti a trovare una via duscita. Non vi alcuno sbocco per il defatigante lavoro del nostro mondo interiore. Per la nobile verit della sofferenza non la sofferenza stessa. La sofferenza della quale parliamo nella dimensione psichica e spirituale. Essa ha a che fare con pensieri e concetti erronei. Questa verit insita nella sofferenza ma non uguale ad essa. Il dolore la fonte dalla quale attingiamo la verit della sofferenza. Vi qualcosa alla quale la sofferenza si affida per avere potere su di noi ed molto importante sapere cosa sia questa cosa se vogliamo liberarci da essa. La scoperta e la realizzazione della verit della sofferenza ci porta naturalmente al suo sollievo. Possiamo dire che il fuoco brucia il legno, ma possiamo anche dire che il legno crea il fuoco. Il potenziale per il fuoco inerente al legno. Cos anche, mentre lo sperimentare la verit della sofferenza pone fine alla sofferenza, il potenziale per esserne sollevati risiede nella sofferenza stessa. Un analisi di questo tipo ci porta alla seconda domanda: Quale la causa della nostra sofferenza? Sofferenze psicologiche e spirituali sono probabilmente i frutti di errati concetti con riguardo alla felicit che sono interconnessi ai nostri pensieri erronei. Nel buddismo vi sono quattro concetti erronei che guidano questo processo. Noi percepiamo: 1. Cose impure come pure; 2. Sofferenza come felicit; 3. Impermanenza come permanenza; 4. Cose che non hanno un s come s concreti. Questi pensieri erronei ed idee sbagliate producono un mondo illusorio che sta alla base delle miserie psicologiche umane. Ma possibile una felicit pura e durevole? Per rispondere a questa domanda dobbiamo riflettere sul nirvana, uno stato mentale o dimensione psicologica nella quale uno pu vivere in uno stato indolore, libero dalla sofferenza. Quando ci rendiamo conto del fatto che la nostra mente attuale pu essere trasformata in uno stato mentale nirvana questo significa che abbiamo stabilito la base del nostro viaggio verso il valore ed il significato interiore. Una volta stabilito il fatto che la fine della sofferenza realizzabile, procediamo per esaminare quali misure dobbiamo implementare per approdare allo stato di nirvana. Questo ci che chiamiamo La Via della Nirvana, quei percorsi di addestramento ad alto livello, che potremmo chiamare in lingua pi semplice: 2

Semplicit (rinuncia), amore e comprensione, concentrazione su uno stato mentale focalizzato che pu dirigere la sua energia sullobbiettivo desiderato per intensificare la nostra capacit mentale per meglio affrontare i problemi. La saggezza derivante da visioni corrette come le Nobili Verit gi esposte che ci permettono di vedere la sofferenza come sofferenza, limpuro come impuro, limpermanente come impermanente ed ci che privo di s come privo di s. La realizzazione di queste tre facolt della mente porr fine ai nostri dolori e sofferenze psicologici e ci permetter di ottenere una libert piena e completa che potremo dedicare alla pace globale ed alla felicit universale delluomo che includa tutto gli esseri senzienti. Riuscire a realizzare i valori ed il significato interiori pu essere molto facile purch uno vi si dedichi con forte determinazione ed interessamento autentico. Non n una mera espressione filosofica n un trucco psicologico. E una maniera pratica e molto solida per risolvere la sofferenza umana in tutti noi. Fondato sullamore indiscriminato e la saggezza indiscriminata, esso viene riconosciuto sotto il nome di Dharma, Sanatana Dharma, lo Spirito Santo e tanti altri nomi. Ma nessuna parola ne pu descrivere il vero significato. Uno ne pu soltanto fare lesperienza entro se stesso attraverso la forza della sua stessa determinazione e diligenza. Buddha ha detto Tu stesso sei tanto il tuo maestro quanto il tuo nemico e I Buddha non possono eliminare le azioni negative o sollevare lumanit dalla sofferenza. I Buddha non possono trasferire la loro realizzazione ad altri. I Buddha liberano gli esseri senzienti solo mostrando loro la Verit. Inoltre disse Buddha Vi ho mostrato il sentiero per la libert, ma se volete veramente trovarlo dovete trovarlo entro voi stessi. Grazie... Roma: 2010