Orfelin Book

2007
11
19
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40
40
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II

67

67
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206
206
209
209
210
210
213
217
JAKOV ORFELIN AND HIS AGE
225
JAKOB ORFELIN UND SEINE ZEIT
233
,
, 2006.
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, 2007.
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18. 19. ,
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est potentia, -
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18. .
Sicle de Lumires Aufklrung
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- 1790. .
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18.
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-
, 1740. 1780. II
1780-1790. ,
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1769. 18.
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35
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29
. 16. , , 1762.
, .
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.39 ,
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39
Fagvet, Dix huitime sicle: Etudes litraires,188.
40
30
, , ,
.
. ,
.41
,
, . 1760.

.
.42 1789.

. ,
.
,
, . 17931794.
,
.43

. ,
17. :
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:
, VOLONT GNRALE,
, VOLONT DE TOUS, .44

1776.

.45
1762. ,
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46
31
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:
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VOLONT GNRALE: ,
.48
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D. Pejovi, Francuska prosvetiteljska filozofija, 5065.
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. ,
.

18. .
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, 18. .
,
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. 18. ,
,
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.
,
IMPERIA IN IMPERIO, .51
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17. , ,
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,

.63 ,
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, ,

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,
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.77
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. 1725.
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1786.92 II
.
,
, 5.8.1786. .93
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97
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1790.
.
.98
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.
,
.
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18.
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. .
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.
.
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.
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290
The personality and work of Jakov Orfelin, one of the leading painters of the Enlightenment epoch,
which is a special period in the development of Serbian art at the end of 18 th and the beginning of
19th century, have long been a subject of interest in our scientific circles. His place in art has not been
precisely defined although his significance and reputation are indisputable. Thus, the research in our
work is directed towards an attempt to view Jakov Orfelin as the central person at the moment when
a new understanding of art based on ideas from the Enlightenment period was being conceived. In
order to prove this, we had to approach the topic in a methodologically appropriate way, and establish
complex research frames so as to show a harmonized connection between the Enlightenment epoch
and the role it played in reforming art on the one hand, and the education and artistic work of Jakov
Orfelin on the other.
Enlightenment, as a historical category and a general spiritual movement of the civil society in 18th
century, formed within the framework of philosophy, but incorporating other areas of cultural life, too,
had several realizations. In its radical form, in some aspects and in the works of some writers, it was
directed towards rationalism and antidogmatism, humanistic optimism, civil democracy, anticlerical
ism, and in connection with that, alienation from the traditional belief and even total indifference or
atheism, materialism advocated by Holbach, who in his work expressed antireligious feelings as open
atheism. The first part of the book is an attempt to illustrate and throw light on all this diversity.
18th century is referred to as The Century of Reason. Although some of its influential representa
tives, like Locke and Leibniz, acted already at the end of 17th century, basic ideas that stemmed from
scientific and philosophic activities in the last stage still form the base of today`s world. On the other
hand, people like Rousseau and Kant, exceeding the limits of Enlightenment, laid the foundations for a
new movement Romanticism. There was no real break between the ways of thinking in 17th and 18th
centuries. From the assumptions made by the logic and theory of the science of 17th century, especially
by Descartes and Leibniz, a new ideal of knowledge developed continuously.
The rationalism of 17th and 18th centuries was based on unconditional trust in the ability of a
healthy, natural human mind to perceive the world and start ruling man`s destiny. Knowledge was
only something acquired and broadened by means of experience. Dogmatic authority was not accepted;
instead of revelation, man`s own comprehension was appreciated; especially, the role of the church
along with theology, as an intermediary between man and the World of the Truth was challenged. As
a movement which glorified sense, but at the same time denied the authority of the church and royalty
created by God`s will, it was the advocate of ideas which questioned the demands of the church to be
the supreme decision-maker when it came to moral, scientific, literature, and artistic issues. The whole
291
system of Enlightenment was, in its essence, anthropocentric; all its meanings awere defined by the
trust in man`s rational or natural being.
There was no epoch in the history of mankind that showed greater respect for philosophy. Its influ
ence on social life had never been stronger, its connection with politics had never been more direct.
Philosophy was popular and respected in an age which, first and foremost, liked to be referred to as
The Age of Philosophy, as d`Alamber would say. He was one of the most significant researchers of
that age and also one of its ideological orators, in whose words we can directly feel the character and
direction of the spiritual life of that century. The discussion that shook the intellectual circles half a
century before the Revolution did not really represent a clash between religion and philosophy; in the
first place, it was a clash between philosophers and Catholic Christianity, as it was at that time in France.
That criticism of religion did not aim to destroy, but it used destruction as a means of construction.
From the limits of a dogma there was a tendency towards the freedom of an all-inclusive real universal
awareness of God. Diderot expessed that sense in a most convincing and powerful way in his Penses
Philosophiques: People drove the God out from their milieu; they confined Him to a shrine; the ramparts
of the temple prevent people from seeing Him; the shrine does not even exist outside the ramparts. You
are so deranged! Demolish those ramparts which narrow down your ideas; spread the idea of God; try
to se Him wherever He is or say that He does not even exist.
The movement of Enlightenment, diverse and contradicting within its own limits, marked the
beginning of the modern age in Europe. That was an age of the most radical changes in the sphere of
ideas and social behaviour. Urban mentality was created, whereas European towns became centres of
what we call modernism or modernity; there was a clear and strong opposition to rurality, as a tradi
tional value. At that time the notion of democracy in the modern sense was created, a requirement of
equality in front of justice, as well as requirements of social justice and communal spirit were set. The
notions of civilization, beauty and history as we know it today were created. 18th century was not just
the beginning of historical awareness, but first of all, the beginning of historical anthrophology, the
idea of societal development, individual history. Above all else was the requirement of autonomous,
critical thinking.
The spirit of new desires was best expressed in an article by Immanuel Kant, a German philoso
pher, a firm advocate of enlightenment, and later, for some time, an advocate of the French Revolution
as well. The article Beantwortung der Frage : Was ist Aufklrung? (The answer to the question: What is
enlightenment?) was published in Berlinische Monatschrift in 1784. The famous Kant`s definition says:
Enlightenment is man`s growing out of minority, for which he himself is to blame. Minority is inability
to think by yourself, without someone`s guidance. Man himself is to be blamed for this minority if
its cause is not a lack of sense but determination and courage to use it with no guidance. Sapere aude!
Have the courage to use your own reason! This Kant`s definition expresses the essence of enlighten
ment its search of freedom. An educated man is the one who thinks autonomously, independent of
the circumstances in which he is, and his mind is not guided by an authority.
Belief in reason, heralded by Francis Bacon, who predicted what the modern world would be like,
before whom no one stated so strikingly that knowledge is power, Scientia est potentia, became the
essence and instrument of liberal thinking thinking free from biblical myths and church dogmas.
Reason appeared in the glorification of new revelation; it sought to reshape education, religion, moral
ity, literature, and economy.
Apart form similarities, among philosophers there were great differences in interpreting ideas and
in having or lacking the wish to apply those ideas. Although thinkers used to say that the freedom of
292
thought is the essence of a just and moral society ruled by natural equality, they were inconsistent in
reality. In their works they attacked the church energetically and severely and advocated religious tol
erance, but when emphasizing their political attitudes, they were moderate and gentle with the ruling
elite. In the background of their texts was a faint wish to change something.
In time, Enlightenment became the philosophy of the elite, who were not interested in the realization
of its ideas. Advanced thinking turned into utopia, amusement for the privileged. Philosophers never
proposed clear political philosophy so that their ideas stayed but one element which would lead to a
revolution and everything it meant (like in France, for example) abolishing feudalism, introducing
freedom and democracy.
An ever greater popularity of mysticism and unsuccessful fight of Enlightenment against it, was an
other indicator that at that time the ideas of the movement were not taken seriously for the most part.
Already at the end of 18th century they lost significance and were replaced by the Romanticist movement,
which glorified the significance of emotions instead of reason. Although the idea of enlightenment lost
importance, it strengthened the power and value of the individual that no other idea could destroy.
One of the important characteristics of the book is a study of the social and political context of the
development of Enlightenment. All European countries in 18th century, with a few exceptions, were
monarchies. A monarch was, and was expected to be, a driving power beyond the mechanism of the
country`s government. Strong monarchy was of essential importance to big countries because only such
a system could protect them from breakdown and the disintegrating influence of fragmentism and pro
vincial particularism; only monarchy could organize a powerful army and strong bureaucracy, defend
borders, mitigate the imposed religious intolerance and set both economic and intellectual progress in
motion. The institution of monarchy was the most significant in political terms, whether as a category
founded within the framework of divine right, or as a secular institution which guaranteed peace and
safety. A monarch was the most efficient guardian of public goods and only he could pursue unique
and consistent policy.
As a result of enlightenment, political ideas of that time got through to European courts. Monarchs
were surrounded by educated counselors, and their sons by educators who taught them new ideals.
Strengthening of centralized power in absolute countries aimed at decreasing the power of the church
and its educational, moralizing role. Reforms, the role of which was to glorify the absolute ruler, were
carried out, to a large extent, through changes in the system of education, which first had to produce
good citizens, and then believers. The new moral codex placed secular, rather than spiritual values in
the foreground.
Rulers of Prussia, Russia and Habsburg territories managed to achieve those aims to a different
extent. 18th century was an age of enlightened absolutism in which rulers themselves were advocates
of advanced aspirations and progressive reforms relying partly on the middle class in the fight against
the omnipotence of feudal nobility and clergy.
The other important aspect of our research is an attempt to trace similar changes in the field of
fine arts, too.
The Baroque style was slowly changing owing to tendencies which developed during this period.
The decorative Rococo, which appeared in France at the end of 17th century and later is a stylistic
movement which existed simultaneously with the late Baroque and was one of the constituent parts
of the late Baroque eclecticism. It differed from 17th century art by emphasizing curved lines, showing
general hostility toward geometrical patterns, from the end of 18th century often by showing a tendency
towards asymmetry and by making use of newly-found materials like porcelain and gypsum. However,
293
it was not much more than a decorative style so that it had a minor influence on the structure and
design of the buildings it decorated.
The painting of the early 18th century is considered to be a continuation of the Baroque art from
the late 17th century, because of its focus on movements and colour, visual rhetoric, religious and
mythological themes. Thus, a late painter, like Tiepolo, was proclaimed a substratum and perfection
of the Baroque art. However, the unity that was typical of the Baroque style and tradition was slowly
disappearing in the paintings by Watteau, one of those great artists whom it is most difficult to clas
sify adequately, as well as in various types of realism whose representatives were Hogarth in England
and de Chardin in France.
In the middle of the seventies of the 18th century the rhythm of changes accelerated and indicated
new ideas; fine arts were more and more considered in historical terms. Those trends could be felt
within the circles of the Academy of Fine Arts in Vienna as teaching was reformed under the influ
ence of Johann Winckelmann. Esthetic ideals of the Viennese Academy of Fine Arts became sacred
to both painters and clients in Karlovci Archbishopric. Winckelmann`s new vision was based on a
strong, instinctive repugnance towards the frivolity and artificiality of the Rococo since he thought
that it underestimated the principles of classical art. Now, once again, and more than ever, antique art
was recognized as a sole example to be followed, and la Grecque became the new ideal. A renewed
interest in classical antique is a familiar characteristic of European Enlightenment. For Winckelmann
and other followers of the neoclassical ideal, imitating the classical period was the highest aspiration,
and the centre of art was man-centred beauty; an artist could express his message only by focusing on
the human figure.
In the painting of the last decades of this period one can clearly see the influence of newly found
classical motifs and neoclassical theories. That art had strong didactic ambitions, and it purposely turned
away from recklessness, even from occasional dissipation, aspiring to achieve high standards of purity
and morality, which were thought to be incarnated by classical models.
It is very important to mention a growing significance which the graphic arts got in the approaching
Classicism. As an artistic technique, the graphic arts could express different political requirements of
purchasers. Under the supervision of central authorities, they carried the meaning of an official ideo
logical position and managed to satisfy the cultural needs of the educated part of the society.
More than in other arts, the outstanding rebirth of the graphic arts led to an exceptional expansion
of this medium at the time of Enlightenment. Graphics was also used as an additional means intended
for artists, whereas books with graphic illustrations were present in the inventories of almost all schools
of painting of that time. There was also a variety of painted models from which iconographic solutions
and motifs were readily copied. Since it is characterized by the possibility of wide distribution, easy
economizing in trade, a quicker reception of foreign and modern trends in painting, graphics repre
sented a new way of receiving and expressing complex ideological messages and educated views of the
world. As such, it was a convenient means of satisfying political requirements and needs for reforming
religious art.
18th century, especially the middle and later decades, was a period of fast aesthetic and stylistic chang
es. In architecture and decoration the Baroque and Palladio`s traditions contrasted with the influences of
the Rococo and Neoclassicism. In painting, the Baroque slowly retreated before Neoclassicism and one,
or more precisely, a group of styles that were more realistic and, above all, more intimate and refined.
The other part of our book is dedicated to an attempt to find out changes in the Baroque cultural
model of Karlovci Archbishopric, which resulted from the influx of enlightening and rationalist ideas.
294
We have also made an effort to enlighten, explain and determine the place of Jakov Orfelin, the first
painter who studied the whole curriculum at the Viennese Academy of the Fine Arts, which was com
pletely reformed, under Tzar`s direction, by Count Koller, who propagated Joseph`s reforms in the
painting practice in Karlovci Archbishopric.
In the second half of 18th century appeared the first signs of enlightenment in the Serbian society.
The French term Sicle de Lumires, that is the German term Aufklrung are matched by the terms
the age of the common sense, as defined by Dositej Obradovi, the main figure of enlightenment in
Serbia, and the learned century, as it was called by Jovan Raji, a historian and a theological writer, or
the term to enlighten in Kurzbeck`s German-Serbian dictionary published in 1790. Like in Europe,
Enlightenment in Serbia aimed to make man use his own common sense without someone else`s
guidance.
The enlightening and revolutionary character of 18th century are the main features of the Serbian
spiritual aspirations in that century. Working on enlightenment had a strictly schooling character in
the beginning since it meant acquiring basic literacy and learning the language; only in the last decades
did it get a higher, European, more modern form. In its climax, i.e. in the work of Dositej Obradovi,
which shows a clash between the revolutionary thinking of the century and the old surviving traditions,
it turned into a fight against all social powers that stood in the way of progress.
Enlightenment reached the Serbian environment under the influence of enlightened absolutism
of the Habsburg Monarchy and it had to do with Maria Thesesa and Joseph`s reforms of church and
school lives of the citizens of the Austrian Empire, which were conducted between 1740 and 1780, and
then during the rule of Joseph II, when enlightened absolutism reached its peak between 1780 and
1790. All the measures that were taken, like cutting down on Serbian monasteries in the Monarchy
and holidays in the Serbian calendar, the reform of elementary and secondary schooling according to
Felbinger`s system, led to a stronger inclusion of Serbs in the socio-political and cultural life of the
Empire and made way for new, secular influences and an influx of European culture. In an attempt
to organize his empire in accordance with the philosophical doctrine of enlightened absolutism, Tzar
Joseph II introduced the same or similar reforms in the whole country and pronounced equal before
the law all religions in the country in his famous Patent on Religious Tolerance. At that time Josephism,
as an anticlerical, enlightening movement which involved all the peoples of Austria, was met with the
most favourable recognition exactly with Serbs and among them it got enthusiastic followers. Then, all
aspects of life were involved in the wide movement of European Enlightenment; there was a surge of
the most important ideas and aspirations: democratization of culture, philosophical criticism of reality,
orientation towards moral and political questions, understanding of science as light which frees man of
the darkness of ignorance, condemnation of religious persecution and accepting tolerance as the basis
of an enlightened policy.
Enlightening ideas were in full swing at the time of Dositej Obradovi, our most significant writer
of 18th century. Dositej`s work represents a unique simbiosis of philosophy and literature typical of
Enlightenment. For him the main aim of his work was to propagate science and prepare Serbs to accept
it. He thought that this could be achieved only by teaching people to use their own natural talent, the
common sense. To think freely means to approach every thing freely, without any fear of authority,
without any prejudices, and then doubt and examine. Dositej`s main idea about the nature of man`s
reason, the origin of mistakes, and ways of avoiding them as well as reaching the truth are most similar
to the theory of the method developed by Descartes, the founder of new rationalism. The highest form
of free thinking is scientific critical thinking based on the principle of causality.
295
Starting with the principle of critical thinking, he told the story of his life, his mistakes and his com
ing to his senses, educational journeys, as an example which was, at the same time, edifying and typical
of the circumstances in which Serbs lived; he gave moral lessons on the behaviour of the individual
and the society; he wrote a philosophical criticism of customs, tempers and institutions, and especially
monasteries, where the freedom of thinking was most pronounced and where the epochal fight between
new and old systems took place. Holding the Gospel in one hand and scientific heritage in the other,
Dositej shook the foundations of the church and cast doubt on its principles, its essence and power by
starting with the premise that as the World was created, God`s role waned and that everything after
Revelation should be criticized by the common sense. He proposed a wide programme for the reform of
the society and our culture following rationalist and enlightening patterns. The variety and diversity of
the means he used propagating enlightenment made him a very complex person. His work, not so big
in volume, had the role of not just one author in his time, but the role of almost the whole literature.
It was both science and philosophy and oratory; it was didactic and critical; it covered all the trends
of its time and encompassed the main genres of erudite-popularizing and didactic literature, as well as
germs of more complex forms.
Changes in the spiritual life of the seventies of 18th century, Vienna- orientated cultural trends and
reforms of churches and schooling were reflected in the further development of painting, the existence
of which was defined by a number of factors having different significance and power. Among them, of
course, the most important were the following: the size, power and fate of Serbian social institutions,
the religious creed of the people and the status of religious institutions, the development of the society
and the capability of founders, the purpose of religious painting, but also its political role.
Teodor Kraun`s attempt to reconcile painting ideals cherished at the Viennese Academy of the
Fine Arts with the pictoral poetics from the early Baroque period just enabled a less painful transition
to late Baroque painting. Middle classes accepted the new painting orientation, and they were not op
posed by the clergy of Karlovci Archbishopric either.
Serbian painting from the last decades of 18th century was a sum of various beliefs, but was basically
dominated by the painting style of Jakov Orfelin, a leading master of the late Baroque eclecticism, who,
both by his personality and work, stamped on our culture in the Enlightenment epoch.
At the beginning of his creative work he reached the very top of painting events with his early opus,
which abruptly and tumultuously excited a reaction in our art. At one historical moment his creative
work played a prominent part in the development of painting. At the time when Jakov Orfelin appeared
in Serbian Baroque painting, the crucial moment in the valid system of painting values was breaking
up with art reaching from Kiev-Pecer monasteries. Changes in the policy of the Habsburg Monarchy
towards subjects of other religions were crucial in facilitating the break-up with the traditional norm
of pictorial poetics cherished in the Serb-populated part of the Empire. When he returned to Karlovci
Archbishopric after finishing his education in the hub of the Monarchy, he brought along the spirit of
the epoch and the feel of central European culture. Apparently unburdened by painting legacy and the
problems of adjusting to general artistic trends, he managed to be accepted by his compatriots and high
representatives of the clergy, and he imposed himself as a role model on the future educated painters.
He was among the first who had academic knowledge. He had many religious works of art, he worked
constantly and although occasionally he showed some drops in quality and often repeated his graphic
models, he made way for new generations, which created according to the instructions they had got
at their academies. In addition to accepting new painting solutions taken from graphic models and
breaking up with the style of his predecessors, in his works he preserved the spirit and religious moral
296
of the Orthodox Church. He was the most productive and the most popular painter of his time. He
was very wanted as a painter; although, at the very start of his career, he applied the already existing
formulas in his work, he also imposed his stylistic and iconographic ideas managing, at the same time,
to respect the requirements of his clients, high religious dignitaries. By the end of his life he managed,
once again, to raise himself above his routine, and occasionally not too inventive method, and to create
another exceptional iconographic whole, the way it was at the start of his career. In Bezdin Monastery
he proved that he was able to meet the most complex theological requirements of his clients.
Jakov Orfelin`s stylistic choice was in complete accord with the needs of the Serbian religious policy
and its attitude towards the policy of the Monarchy of that time. Within the framework of 18th century
art, Jakov Orfelin distinguished himself as the founder of middle-class painting in the central European,
eclectic, late Baroque form, which reached our area through Vienna and his Academy of the Fine Arts.
The eclecticism of the Viennese Academy of the Fine Arts marked the development of Serbian painting
at the end of 18th and the beginning of 19th century. Accepting the late Baroque poetics of the Viennese
Academy of the Fine Arts meant giving up the reformed Baroque icon and accepting the idea that a re
ligious painting should be read within the framework of historical art. Jakov Orfelin, as a representative
of the late Baroque eclecticism, very much relying on the ideas of Christian Enlightenment, propagated
leaving the religious identity of the painted image.
Our attempt in this work to present the Enlightenment epoch only announces the breadth and
complexity of the research framework and a great significance that this topic has when considering the
very essence of the European and Serbian societies and cultures of 18th century.
297
JAKOB ORFELIN UND SEINE ZEIT
Die Persnlichkeit und das Werk Jakob Orfelins, eines der fhrenden Maler der Epoche der
Aufklrung, als eines besonderen Zeitraums in der Entwicklung der serbischen Kunst Ende des 18.
und Anfangs des 19. Jahrhunderts, erweckte schon lange die Interesse in unseren wissenschaftlichen
Kreisen. Die von ihm besetzte Stelle ist nicht genau bestimmt, obwohl seine Bedeutung und Ansehen
unbestritten sind. Deswegen sind die Prozesse in dieser Untersuchungsarbeit auf den Versuch gerichtet,
Jakob Orfelin als eine Persnlichkeit einzusehen, die in dem Mittelpunkt der Gestaltung einer neuen,
auf den Ideen der Aufklrung begrndeten, Kunsterfassung steht. All das zu beweisen, muten wir
dem Thema angemessen methodologisch herantreten und die komplizierten forschenden Einfassungen
festlegen, so da man die abgestimmte Verbundenheit der Aufklrungsepoche, derer Reforme in der
Kunst und in der Erziehung mit der Kunstschpfung von Jakob Orfelin erkennen knnte.
Die Aufklrung, die als eine allgemeine Geistesbewegung der brgerlichen Gesellschaft im 18
Jahrundert im Rahmen der Philosophie entstand, aber auch die anderen Bereiche des Kulturlebens
angriff, hatte als die historische Kategorie viele verschiedene Aspekte. In einzelnen Bereichen
und Werken der bestimmten Schriftsteller war die Aufklrung in der radikalen Form auf den
Rationalismus, Antidogmatismus, humanistischen Optimismus, Antiklerikalismus und die brgerliche
Demokratiesierung eingestellt, und damit auf die Enteignung vom traditionellen Glauben bis zu voller
Indifferenz oder sogar Glaubenslosigkeit, wie im Materialismus von Holbach, der die antireligisen
Gefhle in seinen Werken als der offenbare Atheismus ausdrckt. Im ersten Teil des Buches versucht
man alle diesen Verschiedenheiten zu illustrieren und zu klren.
Das 18. Jahrhundert wird das Jahrhundert der Vernunft ernannt, obwohl manche derzeitig ein
flureiche Vertreter, wie Locke und Leibniz, schon Ende des 17. Jahrhunderts ttig waren, d.h. in der
letzten Blhensetappe der wissenschaftlichen und philosophischen Aktivitten, als man die Grundideen,
welche noch der heutigen Welt zugrundeliegen, zusammengebracht hatte. Die Persnlichkeiten wie
Rousseau und Kant, die Grenzen der Aufklrung ausschreitend, legen anderseits die Basis fr eine
neue Bewegung fr den Romantismus. In der Denkensweise des 17. und 18. Jahrhunderts gibt es
keine richtige Unterbrechung. Aus den, durch die Logik und Wissenschaftstheorie des 17. Jahrhunderts
erschaffenen Voraussetzungen, besonders bei Descartes und Leibniz, wird kontinuierlich ein neues
Erkenntnisideal entwickelt.
Dem Rationalismus des 17. und 18. Jahrhunderts liegt das bedingungslose Vertrauen in die Eignung des
natrlichen gesunden Menschenverstandes die Welt zu erkennen und das Menschenschicksal zu beherr
schen zugrunde. Blo was man durch Erfahrung erwirbt und verbreitet, gilt als Erkenntnis. Die Autoritt
des Dogmas wird nicht zuerkannt. Anstatt der Offenbarung wird nach der eigenen Erkennung gelangt.
Besonders bestritten wird die Rolle des Vermittlers, in welche sich die Kirche mit der Theologie zwischen
299
Jakob Orfelin und seine Zeit
dem Menschen und der Wahrheitwelt gesetzt hatte. Als die Bewegung, die Vernunft rhmt, aber doch die
Autoritt der Kirche und des durch Gotteswillen gegebenen Reichs einschlgt, war der Rationalismus der
Trger der Ideen der berprfung des Verlangens der Kirche, da sie die allerhchsten und wichtigsten
Bestimmungen in Fragen des Morals, der Wissenschaft, der Literatur, auch der Kunst bringen sollte. Das
ganze System der Aufklrung ist im Wesentlichen anthropozentrisch. Alle Aufklrungsbedeutungen sind
durch das Glauben des menschlichen rationalen oder natrlichen Wesens bestimmt.
In keiner anderen Epoche der Menschengeschichte erweiste man so groe Ehre der Philosohie. Nie
war ihr Einflu auf das gesellschaftliche Leben so stark und ihr Verhltnis zu der Politik so unmit
telbar. Die Philosophie ist populr und hervorragend in dem Jahrhundert, welches man vor allem als
die Philosophiezeit ernennen mchte, wie es auch DAlembert, ein der bedeutendsten derzeitigen
Erforscher und Ideensprecher sagte. In seinen Wrtern spren wir den Charakter und die Richtung des
gesamten geistlichen Lebens dieses Jahrhunderts. Die Abhandlung, welche die intelektuellen Kreisen
fnfzig Jahre vor der Revolution geschttelt hatte, stellte berhaupt keinen Konflikt zwischen der
Religion und der Philosophie dar ; das war vorwiegend die Konfrontation der Philosophen gegenber
dem in Frankreich existierenden katholischen Christentum. Diese Kritik der Religion wurde nicht auf
die Zerstrung gerichtet, sondern eher darauf, die Destruktion als ein Mittel des Aufbaus auszunt
zen. Aus der Eingeschrnktheit des Dogmas strebt man nach der Freiheit der allumfassenden wahren
universellen Besinnung vom Gott. Von diesen Gefhlen der Epoche gab Diderot in seinen Penses
Philosophiques den berzeugendsten und krftigsten Ausdruck: Die Leute haben die Gottheit aus ihrer
Mitte dahingetrieben, in das Heiligtum zu haften ; die Tempelmauern beschrnken den Anblick, so
da die Gottheit auerhalb ihnen berhaupt nicht existiert. Was fr Unsinnige seid ihr ! Ihr sollt dieses
Mauerwerk, das euch die Ideen einengt, umreien ; verbreitet den Gott ; seht ihn berall, wo es ihn
gibt, oder sagt, es gibt ihn keinesfalls .
Mit der zerlegten und widerspruchsvollen Bewegung der Aufklrung beginnt die moderne Zeit
in Europa. Das war die Periode der grndlichsten Umwandlungen in der Ideensphaere und in dem
sozialen Benehmen. Es entsteht die urbale Mentalitt und die europischen Stdte wurden die Trger
dessen, was man Modernismus oder Modernitt nennt, mit der klaren und festen Opposition zu dem
Ruralen als Traditionellen. Damals entstand der Begriff der Demokratie in modernem Sinn, und die
Erfrdernisse nach der Gleichberechtigung, der sozialen Gerechtigkeit und Gemeinsamkeit wurden
erhoben. Die Begriffe wie die Zivilisation und das Schne wurden damals hervorgebracht, wie auch der
Begriff der Geschichte, wie man ihn auch heute kennt. Das 18. Jahrhundert ist nicht nur der Anfang
der historischen Besinnung, sondern vor allem der empyrischen pdagogischen Anthropologie, der
Idee der Entwicklung in der Gesellschaft, der individuellen Geschichte. ber alles wurde die Forderung
nach dem autonomen kritischen Denken erhoben.
Der deutsche Philosoph, der unerschtterliche Verfechter der Aufklrung und spter auch der
Franzsischen Revolution, Immanuel Kant, hatte den Geist des neuen Willens am besten in seinem, in der
Berlinischen Monatschrift 1784. verffentlichtem Artikel: Beantwortung der Frage : Was ist Aufklrung ?
ausgedrckt. Aufklrung ist, so lautet die bekannte Definition von Immanuel Kant, der Ausgang des
Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmdigkeit. Unmdigkeit ist das Unvermgen, sich seines
Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Selbstverschuldet ist diese Unmdigkeit, wenn
sie die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes, sondern der Entschlieung und des Mutes
liegt, sich seiner ohne Leitung eines andern zu bedienen. Sapere aude ! Habe Mut, dich deines eigenen
Verstandes zu bedienen. Diese Definition von Kant prgt das Wesentliche der Aufklrung ihre Suche
300
nach der Freiheit aus. Der aufgeklrte Mensch denkt autonom, unabhngig von den Verhltnissen, in
welchen er sich befindet, und seine Vernunft wird seitens der Autoritt nicht angefhrt.
Der Glaube an die Vernunft wurde die Grundlage und das Instrument des liberalen Gedanken des,
von den Bibelmythen und der kirchlichen Dogmen befreiten Gedanken, wessen Bote Francis Bacon, der
Andeuter der modernen Welt war. Frher hatte niemand so eindrucksvoll ausgedrckt, da das Wissen
die Macht ist, Scientia est potentia. Die Vernunft erschien im Ruhm der neuen Offenbarung mit dem
erhobenen Anspruch, die neue Ausbildung, Religion, Literatur, konomie und Moral zu gestalten.
Es bestanden binnen den Philosophen auer hnlichkeiten, auch die groen Verschiedenheiten in
der Erluterung der Ideen, wie auch in dem Vorhandensein oder Ausbleiben des Willens, diese Ideen
zu verwenden. Obwohl die Denker redeten, die Gedankenfreiheit wre die Basis gerechter und moraler
Gesellschaft, in welcher die natrliche Gleichheit herrscht, waren sie in der Praxis inkosequenz. In ihren
Werken griffen sie die Kirche entscheidend streng an, die Toleranz befrwortend, aber in der Hervorhebung
eigener politischen Stellung waren sie dagegen sehr bescheiden und lsslich zu der herrschenden Elite.
Im Hintergrund ihrer Texte lag schwaches Verlangen nach irgendwelchen Vernderungen.
Zeitweise ist die Aufklrung zur Philosophie der Elite geworden, die keine Interesse an die
Verwendung derer Ideen hatte. Die Aufklrung wird aus den fortschreitenden Gedanken zu einer
Utopie, zur Unterhaltung der Vergnstigten sogar. Die Philosophen haben nie eine deutliche politische
Meinung erklrt, so da ihre Ideen nur ein von vielen Elementen blieben, die zur Revolution fhren
wrden, wie zum Beispiel in Frankreich, und allzudem, was man unter Revolution versteht dem
Feudalismusabkommen, der Einfhrung der brgerlichen Freiheiten und der Demokratie.
Der mierfolge Kampf zwischen der Aufklrung und dem Mystizismus, wie auch seine immer
grere Popularitt zeigen, da die Ideen der Bewegung grtenteils nicht ernsthaft aufgenommen wur
den ; schon Ende des 18. Jahrhunderts verlieren sie an Wichtigkeit, durch die romantische Bewegung
ausgewechselt, welche anstatt der Vernunft die Bedeutung der Gefhle lobpreist. Obzwar die Idee der
Aufklrung an ihrer Wichtigkeit aufgegeben hatte, versicherte die Aufklrungsperiode die Kraft und
Whrung des Einzelnen, was keine andere Idee erlschen knnte.
Die Erforschung des sozialpolitischen Kontextes der Entwicklung der Aufklrungsepoche stellt eine
wichtige Ebene dieses Buches dar. Im 18. Jahrhundert waren fast alle europische Staaten die Monarchien.
Der Monarch war, was man von ihm auch erwartete, die Anregemacht auer vom Mechanismus der
staatlichen Regierung. Den groen Staaten war die starke Monarchie von sachlicher Geltung. Blo
mit solcher Monarchie konnte man den Staat vom Zerfall und spaltenden Einflssen der Fraktion
und ebenso vom provinzialistischen Partikularismus schtzen. Blo durch Monarchie konnten das
mchtige Heer und die wirkungsvolle Brokratie organisiert, die Grenzen verteidigt, die auferlegte
Glaubensintoleranz gemildert und dann der konomische und intelektuelle Fortschritt angeregt werden.
Entweder im Rahmen der Gttlichen Gerechtigkeit, oder als die weltliche Institution, die den brger
lichen Frieden und die Sicherheit gewhrleistet, galt die Institution der Monarchie vom politischen
Aspekt als epochemachend. Der Monarch war der tatkrftigste Aufseher der gemeinen Vermgen, und
der einzige, der die einheitliche und konsequente Politik durchsetzten konnte.
Mit dem Triumph der Aufklrung drangen die politischen Ideen der Zeit in die europischen Hfe
ein. Umkreist waren die Monarchen von aufgeklrten Beratern, und ihre Shne von Erziehern, die ih
nen die neuen Ideale setzten. Die Strkung der zentralistischen Gewalt in absolutistischen Staaten war
auf die Reduzierung der Macht der Kirche und ihrer erzieherischer moralisatorischen Rolle gerichtet.
Die Reformen, mit der Funktion den Absolutismus des Herrschers zu rhmen, liefen grtenteils in
Vernderungen des Schulwesens ab, womit man zuerst die tchtigen Untertanen und erst dann die
301
Glubiger bilden sollte. Der neue moralische Kodex stellte in den Vordergrund die weltlichen, und
nicht die geistlichen Werte.
Den Herrschern von Preuen, Ruland und den Habsburgischen Teritorien war es bis zum unter
schiedlichen Rang gelungen. Das 18. Jahrhundert ist die Zeit des aufgeklrten Absolutismusses, wenn
die Herrscher selbst als Trger der fortschrittlichen Bestrebungen und progressiven Reformen vorkom
men, indem sie sich teilweise auch an den brgerlichen Schichten in der Bekmpung der bermacht
des feudalen Adels und Priestertums gelehnt haben.
Der andere wesentliche Aspekt unserer Forschungen ist der Versuch auf die Spuren der hnlichen
nderungen auch im Bereich der bildenden Knste zu kommen.
Der barocke Stil wurde langsam durch derzeitig entwickelte Tendenzen umgebildet. Das dekora
tive Rokoko enstand in Frankreich Ende des 17. Jahrhunderts wie auch spter als die gleichlaufen
de Stilbewegung mit dem spten Barock und stellt ein Konstitutionselement aus dem sptbarocken
Eklektizismus. Es entzog der Kunst des 17. Jahrhunderts durch die Hervorhebung der schlangelnden
Linien, durch das allgemeine abstoende Vernehmen zu den geometrischen Modellen und nach den
zwanziger Jahren des 18. Jahrhunderts oft auch durch die Zuneigung der Asymetrie und die Anwendung
der neuerfundenen Stoffe, wie Porzellan und Stuck. Indessen war Rokoko doch nicht mehr als ein schm
ckender Stil, so da man sein Einflu auf die Struktur und Bauabriss als bedeutungslos halten kann.
Die Malerei des frhen 18. Jahrhunderts betrachtet man als die Fortsetzung der barocken Kunst
des spten 17. Jahrhunderts, solche die Bewegung und Farbe, die visuelle Rhetorik und die mytholo
gischen und religisen Themen hervorhebt. So wurde der sptere Maler Tiepolo zu einem Substrat
und Vollkommenheit der barocken Kunst angekndigt. Sowohl in der Malerei von Watteau, der
zu denjenigen groen Knstlern gehrte, welche man am schwersten genau anordnet, als auch in
anderen verschiedenen Typen von Realismus, wessen Vertreter Hogarth in England und Chardin in
Frankreich sind wurde schon langsam solche Einheit, die der barocke Stil und die Tradition noch
hielten, abgebrochen.
Mitte der siebziger Jahre des 18. Jahrhunderts wurde das Tempo der Vernderungen verschrft,
zugleich die neuen Anschauungen andeutend. ber die bildenden Knste wurde immer mehr historisch
nachgedacht. Diese Strmungen versprte man auch im Kreis der Wiener Akademie der bildenden
Knste, so da die Unterrichtsreformen unter dem Ideeneinflu von Johann Winckelmann durchge
fhrt werden. Die sthetischen Ideale der Wiener Akademie der bildenden Knste werden unantsatbar
auch fr die Maler und Klienten der Karlowitzer Metropolie. Die neue Winckelmanns Vision war ein
starker instinktiver Absto der begrndeten Meinung, da die Prinzipien der klassischen Kunst durch
die Frivolitt und das artifizielle Rokoko entwertet wurden. Die antike Kunst wurde jetzt mehr als je
frher, als das einzige nachahmenswerte Vorbild erkannt, und a la Grecque wurde zum neuen Ideal.
Das erneuerte Interessieren fr die klassische Antik ist die bekannte Charakterisitk der europischen
Aufklrung. Der Antik nachzufolgen war fr Winckelmann und die anderen Anhnger des neoklas
sischen Ideals das grte Anstreben, und im Mittelpunkt der Kunst war die Schpfung der Schnheit
mit dem Menschen im Zentrum. Der Knstler kann seine Meldung nachweisen, indem er sich aus
schlielich auf die menschliche Figur konzentriert.
In der Malerei kann man in den letzten Jahrzehnten dieser Periode den Einflu der neuerfundenen
klassischen Motive und neoklassischen Theorien offensichtlich erblicken. Diese Kunst mit der krfti
gen didaktischen Ambition wurde mit Absicht vom Leichtsinn, doch sogar vom zeitweiligen bermut
abgekehrt, je nach den hohen Standarden der Reinheit und Sittlichkeit anstrebend, welche man nur
durch die klassischen Modelle verkrpern knnte.
302
Beachtenswert ist die wachsende Bedeutung der Grafik im kommenden Klassizismus. Die Grafik
als Kunsttechnik hatte Mglichkeit die verschiedenen politischen Verlangen der Besteller auszudrcken.
Unter der Aufsicht der Hauptgewalt hat sie die Wichtigkeit der mtlichen ideologischen Haltung aus
getragen und die kulturellen Bedrfnisse des ausgebildeten Gesellschaftsteils befriedigend geleistet.
Auergewhnliche Erneuerung der Grafik hat mehr als in irgendwelcher anderen Kunst zur
Expansion dieser Medien whrend der Aufklrung beigebracht. Die Grafik wurde bei den Knstlern
auch als Hilfsmittel bentzt. Die Bcher mit grafischen Illustrationen waren in Inventarverzeichnissen
fast aller Malereischulen dieser Zeit mit vollem Reichtum der bildenden Mustern vorhanden, von denen
die ikonographischen Auflsungen und Motive ganz freiwillig bergenommen wurden. Hinsichtlich
der Sonderbarkeiten der Grafik, wie die Mglichkeit der weiten Verteilung, das einfache Handeln und
die schnellere Annahme der fremden und modernen Strmungen in der Malerei, wird die Grafik die
neue Art und Weise der Annahme und Bezeigung der komplizierten Gedanken und der gelehrten
Weltanschauungen vorstellen. Die Grafik wird damit das vorteilige Mittel fr die Abfindung der poli
tischen Forderungen und Bedrfnisse nach der Reformation der religisen Kunst werden.
Als der Zeitraum der schnellen sthetischen und stilvollen nderungen galt das 18. Jahrhundert,
besonders dessen Mitte und die spten Jahrzehnten. In der Architektur und der Dekoration wurden
die barocke und palladinische Tradition den Einflssen von Rokoko und Neoklassizismus gegenber
gestellt. In der Malerei hatte der Barock seine Stelle sehr langsam sowohl dem Klassizismus als auch
einem anderen, eigentlich manchen Stilen abgegeben, die mehr realistisch, und vor allem vertraut und
verfeinert waren.
Der andere Programminbegriff des Buches wird durch die Bemhungen bestimmt, die
Vernderuungen im barocken Kulturmodell der Karlowitzer Metropolie zu enthllen, die als Folge des
Einfalls der aufgeklrtrazionalistischen Ideen entstanden. Die Anstregung, die Stelle von Jakob Orfelin
zu erlutern, klarzustellen und zu befestigen wurde auch verbt. Orfelin war der erste serbische Maler,
der das ganze Programm der Wiener Akademie der bildenden Knste beendet hatte. Die Akademie
wurde nach dem Auftrag des Kaisers und seitens des Grafen Koller grndlich reformiert. Der Kaiser
war in der Vermittlerrolle beim Propagieren der Ideen der josephinischen Reforme in der Malerei der
Karlowitzer Metropolie.
In der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts erscheinen die ersten Zeichen der Aufklrung in der ser
bischen Gesellschaft. Dem franzsischen Ausdruck Sicle de Lumires bzw. dem deutschen Aufklrung
entsprechen die Ausdrcke das Jahrhundert der gesunden Vernunft, wie das Dositej Obradovi, die
Hauptperson der serbischen Aufklrung definiert hatte, dann das gelehrte Jahrhundert nach der
Benennung des Historikers und theologischen Schriftstellers Jovan Raji oder der Ausdruck aufklren
aus dem deutschserbischen, im Jahre 1790. bei Kurzbeck verffentlichten, Wrterbuch. In der serbi
schen Aufklrung wurde wie auch in der europischen bestrebt, dem Menschen hinzuweisen, seines
Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen.
Der aufklrerische und revolutionre Charakter des europischen 18. Jahrhunderts ergibt das
Hauptmerkmal den serbischen geistigen Strmungen in deiser Epoche. Als man am Anfang von der
Schriftlichkeiterwerbung und Sprachlehre beginnen mute, hatte die Vernunftaufklrung blo den
Schulcharakter, um erst in den letzten Jahrzehnten die hheren und europisch neuzeitlichen Gestalten
zu gewinnen. Die aufklrerische Bewegung ist auf ihrem Hhepunkt in eine Auseinandersetzung von
allen gesellschaftlichen, auf dem Fortschrittwege stehenden Mchten aufgewachsen, wie im Werke von
Dositej Obradovi, in dem sich der Streit zwischen den revolutionren Gedanken des Jahrhunderts und
den alten berschrittenen Traditionen spiegelt.
303
Die Aufklrung hat in die serbischen Gegenden unter dem Einflu von dem aufgeklrten
Absolutismus der Habsburger Monarchie gelangt, eigentlich in Verbindung mit den Theresianer
Josephinischen Reformen des Kirchen und Schullebens der Untertanen im sterreichischen Imperium.
Die Reformen wurden zwischen den Jahren 1740. und 1780. und danach auch whrend der Regierung
Josephs des Zweiten durchgefhrt, als der aufgeklrte Absolutismus in Jahren 17801790. zu seinem
Hhepunkt geriet. Alle ergriffene Maregeln, wie die Reduzierung der Anzahl der serbischen Klster in
der Monarchie und der Feiertage im serbischen Kalender, dann die Reforme des Schulwesens in Volks
und Mittelschulen nach dem System von Felbinger, haben zur bestndigteren Teilnahme der Serben
im gesellschaftlichpolitischen und kulturellen Leben des Kaisertums beigebracht, dabei die Wege den
neuen weltlichen Einflssen und Einfllen der westlichen Kultur zu erffnen. Der Kaiser Joseph der
Zweite hatte die gleichen oder hnlichen Reformen im ganzen Staat durchgefhrt, im Anstreben das
eigene Imperium mit der philosophischen Doktrin des aufgeklrten Absolutismusses bereinstimmt
zu ordnen. Besonders mit dem bekannten Toleranzpatent, womit alle Konfessionen im Land gesetzlich
beglichen wurden, hatte der Josephinismus, als die antiklerikale aufklrerische Bewegung, die alle
Vlkerschaften in sterreich umfasste, gerade bei Serben die beste Aufnahme gefunden und die be
geisterten Anhnger bekommen. Dann werden alle Lebensaspekte in die breite Bewegung europischer
Aufklrung eingeschlossen. Es kommt zum Durchdringen der wichtigsten Ideen und Bestrebungen und
das sind: die Demokratisierung der Kultur, die philosophische Kritik der Wirklichkeit, die Orientierung
auf die moralischen und politischen Fragen, die Verurteilung der religisen Verfolgung, die Annahme
der Toleranz als der Basis der aufgeklrten Politik und die Begriffung der Wissenschaft, als des Lichtes,
welches den Menschen von der Finsternis der Unkenntnisse befreit.
Die Erfllung der Aufklrungsideen fngt mit der Erscheinung des Dositejs Obradovi, unseres
bedeutendsten Schriftstellers im 18. Jahrhundert an. Dositejs Werk stellt die eigenartige aufklrerische
Symbiose der Philosophie und Literatur dar. Er erfasste das Hauptziel seines Werkes als die Propaganda
der Wissenschaft und die Vorbereitung des serbischen Volkes sie anzunehmen. Man leistet das nur
durch die Belehrung der Leute, sich ihrer eigenen natrlichen Begabung, der gesunden Vernunft zu
bedienen. Unabhgig denken bedeutet, da man jeder Sache frei ohne Angst von Autoritt, vorur
teillos antritt, und dann weiter vermutet und untersucht. Dositejs Grundideen ber die Natur der
menschlichen Vernunft, ber die Herkunft des Irrtums, ber die Weise den Irrtum auszuweichen und
der Wahrheit anzukommen, scheinen als die hnlichsten der Lehre ber die Methode von Descartes,
dem Schpfer von neuzeitlichem Rationalismus zu sein. Die hchste freie Denkensform ist das wis
senschaftliche kritische Denken, das auf dem Prinzip der Kausalitt begrndet wird. Vom Prinzip des
kritischen Denkens angehend, erzhlte Dositej die Geschichte ber sein Leben, ber Irrtmer und
seine Besinnung, ber seine Ausbildungsreisen, als von einem, gleichzeitig lehrreichen und fr die
serbischen Umstnden charakteristischen Beispiel, und damit bot er auch moralische Belehrung ber
das Benehmen des Einzelnen und der Gesellschaft dar. Ebenso gab er die philosophische Kritik der
Gewohnheiten, Gemte und Institutionen, besonders der Klster, wo die Denkensfreiheit zum vollen
Ausdruck kam und wo sich der epochale Kampf zwischen dem Alten und Neuen abspielte. Mit der
Ausgangsthese, da die Bettigung des Gottes durch die Weltentstehung erschpft wrde, und da
nach der Offenbarung alles der Kritik der reinen Vernunft unterzogen werden sollte, hat Dositej mit
dem Evangelienbuch in einer Hand und den Wissenschaftserrungenschaften in der anderen Hand die
Postulate, Wesentlichkeit und Macht der Kirche in die Vermutung gebracht und damit die Grundlage
der Kirche erschttert. Er hat ein umfangreiches Programm der Reform der Gesellschaft und un
serer Kultur nach den rationalistischen und Aufklrungsmustern vorgelegt. Durch die Vielfltigkeit
304
und Verschiedenheit der Mittel, welche er in der Aufklrungspropaganda bentzte, wurde er zu einer
sehr komplexen Erscheinung. Seine nicht so umfangreiche Leistung bte in jener Zeit nicht nur die
Funktion eines Schriftstellers, sondern beinahe des ganzen Schrifttums aus. Sein Werk war gleichzeitig
die Wissenschaft, die Philosophie und Beredsamkeit. Es enthielt Didaktik und Kritik, bewegte sich
in allen Richtungen der Epoche, und somit fasste es die Grundgattungen der popularisierenden und
lehrreichen Eruditionsliteratur, als auch die Keimgebilde der komplexeren Formen um.
In siebziger Jahren des 18. Jahrhunderts hatten die Vernderungen im geistlichen Leben, dann die
Kulturorientierung nach Wien und die Reform der Kirche und Schule ihre Wiederstrahlung auf die
Entwicklung der Malerei, wessen Dasein durch viele Faktoren verschiedener Kraft und Whrung be
stimmt wurde. Die wichtigsten waren jedenfalls die Gre, Macht und Schicksal der serbischen staatli
chen Bildungen, die konfessionelle Angehrigkeit des Volkes und die Lage der kirchlichen Institutionen,
dann die Entwicklung der Gesellschaft und Stiftungsmchtigkeit, der Sinn der religisen Malerei, aber
auch ihre politische Rolle.
Der Versuch von Teodor Kraun, die Malereiideale der Wiener Akademie der bildenden Knste mit
der frhbarocken malerischen Poetik bereinzustimmen, hat es ermglicht, den bergang zu der spt
barocken Malerei schmerzlos zu verwirklichen. Die brgerliche Schicht hat die neue bildende Einstellung
angenommen. Das Priestertum der Karlowitzer Metropolie hat es sich nicht entgegengesetzt.
Die serbische Malerei der letzten Jahrzehnte des 18. Jahrhunderts stellte die Zusammenfassung der
verschiedenartigen Meinungen dar. Im Grunde berwiegten doch die bildenden Formulationen des
leitenden Meisters des sptbarocken Eklektizismusses Jakobs Orfelin, der mit seiner Persnlichkeit und
Ttigkeit die geistige Petschaft unserer Kultur der Aufklrungsepoche angegeben hatte.
Am Anfang seiner kreativen Ttigkeit ist er zum Hhepunkt der bildenden Erreignisse durch sein
jugendliches Opus angekommen, welches unsere Kunst heftig und strmisch Ende des Jahrhunderts
gewirbelt hat. Seine Schaffenskraft hat in einem historischen Augenblick eine betonte Rolle in der
Malereientwickluing gespielt. Als Jakob Orfelin zum Vorschein in der serbischen barocken Malerei
kam, war die Trennung von der Kunst aus der KieverPetschersker Lavra das Hauptmoment im gel
tenden System der bildenden Werte. Die nderungen in der Politik der Habsburger Monarchie ge
genber den Untertanen der anderen Konfession haben es dazu entscheidend beigebracht, da das
Auflassen der traditionellen Normen der malerischen Poetik im Kaisertumsgebiet mit dem angesie
delten serbischen Volk betrchtlich erleichtert wird. Heimkehrend nach dem beendeten Studium hat
Jakob Orfelin den Geist der Europa und der mitteleuropischen Kultur aus dem Monarchiezentrum
in die Karlowitzer Metropolie mitgebracht. Scheinbar war er von dem bildenden Nachla und den
Problemen der Anpassung an die allgemeinen Kunststrmungen unbelastet. So ist es ihm gelungen,
von seinen Landsmnnern und hhen Klerusreprsentanten aufgenommen zu sein, und weiterhin
sich als Vorbild den knftigen lernenden Malern aufzudrngen. Als der erste akademisch ausgebildete
Maler, hat er durch die vielen religisen Werken und die fortlaufende Ttigkeit, obzwar mit zeitweili
gen Qualittschwankungen und hufiger Wiederholung der grafischen Vorlagen, den Weg den neuen
Generationen erffnet, die weiterhin nach dem Gelernten auf ihren Akademien geschaffen haben.
Obwohl Orfelin die neuen Formen aus den grafischen Mustern angenommen und sich vom Stil der
Vorgnger getrennt hatte, bewahrte er den Geist und religise Belehrung der orthodoxen Kirche in sei
nen Werken. Er war der fruchtbarste und populrste Maler seiner Zeit. In der Arbeit wurde er nachge
fragt. Obwohl er am Anfang die Verfgungen schon erfundener Formeln wiederholt hatte, legte er seine
stilvollen und ikonographischen Auffasungen auf, gleichzeitig den Forderungen der hohen kirchlichen
Wrdetrger als Besteller zu gehorchen. Vor dem Ende seines Lebens ist es ihm noch einmal gelungen,
305
sich ber die eigene schon routinierte und jeweilig nicht so erfinderische Methode emporzuheben und
schon wieder, wie am Anfang, noch eine vorzgliche ikonographische Vollstndigkeit zu erschaffen.
Im Kloster Bezdin hat er nachgewiesen, er sei imstande, auch die zusammengesetzten theologischen
Verlangen der Besteller zu erfllen.
Die Stilbestimmung von Jakob Orfelin war vllig im Einklang mit den Bedrfnissen der serbi
schen Kirchenpolitik und ihrem Verhltnis zu der damaligen Politik der Monarchie. Im Rahmen der
Kunst des 18. Jahrhunderts war Jakob Orfelin der hervorragende Urheber der brgerlichen Malerei in
der mitteleuropischen eklektizistischen sptbarocken Variante, die ber Wien und dessen Akademie
der bildenden Knste auch in unsere Gegenden ankam. Der Eklektizismus der Wiener Akademie der
bildenden Knste kennzeichnete die Entwicklung der serbischen Malerei am bergang des 18. zu
dem 19. Jahrhundert. Die Annahme der sptbarocken Poetik der erwhnten Akademie bedeutete, die
Kontinuitt der reformierten barocken Ikone aufzugeben und die Meinung anzunehmen, da das religi
se Bild in der Umfassung der historischen Malerei erlutert wrde. Als der Vertreter vom sptbarocken
Eklektizismus, grtenteils auf den Ideen der christlichen Aufklrung gelehnt, propagierte Jakob Orfelin
das Verlassen der Glaubensidentitt der bildenden Darstellung.
Der Versuch, mit diesem Werk der Aufklrungsepoche nher zu kommen, deutet nur die Weite
und Zusammengesetztheit der Erforschungsrahmen an, um die groe Bedeutung dieses Themas in das
Durchdringen des Wesens der europischen und serbischen Gesellschaft und Kultur des 18. Jahrhunderts
zu verstehen.
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