ISSN 1807-0590

Cadernos Teologia Pblica

Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno

Mary E. Hunt

ano IX - nmero 66 - 2012

Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno

Mary E. Hunt

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ

Instituto Humanitas Unisinos

Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Schneider

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial

MS Ana Maria Formoso Unisinos

Cadernos Teologia Pblica

Ano IX N 66 2012
ISSN 1807-0590

Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Profa. Dra. Vera Regina Schmitz Unisinos Conselho cientfico Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia Profa. Dra. Maria Clara Bingemer PUC-Rio Doutora em Teologia Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia

Responsveis tcnicos Cleusa Maria Andreatta Marcelo Leandro dos Santos Reviso Isaque Gomes Correa Traduo Geraldo Korndrfer Lus Marcos Sander Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.ihu.unisinos.br

Cadernos Teologia Pblica

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno

Mary E. Hunt

H dcadas, as telogas feministas se debatem com o desafio de falar sobre o divino. Essa tarefa mostrou ser possvel e til. Mas os prprios atos de nomear dizem tanto sobre quem nomeia como sobre o nomeado, tanto sobre os/as telogos/as como sobre Deus. Essa dimenso teopoltica quem tem o poder de nomear uma parte central da discusso. No coincidncia que aquelas que foram excludas do processo de nomear estejam agora muito interessadas em se envolver. Uma das mais importantes tarefas da teologia fixar prioridades, estabelecer algum senso do que importante e do que no to importante ao se pensar sobre questes de sentido e valor ltimo. claro que muitas pessoas talvez ignorem o que os/as telogos/as dizem. Se no justificarmos convincentemente nossos argumentos,

por que elas deveriam tomar conhecimento deles? Ou, se estamos muito distantes da vida cotidiana das pessoas que lutam, nossas ideias so irrelevantes. Creio que nossa tarefa sermos teis, de modo que aquilo que sugerimos a partir de uma perspectiva teolgica possa fazer parte de estratgias mais amplas para a mudana social e eclesial. Proponho ser til na questo de nomear o divino em quatro passos, restringindo meu trabalho em grande parte tradio crist: A linguagem teolgica feminista sobre o divino. O nomear como prioridade de quem nomeia. Implicaes do nomear feminista para a teologia e a mudana social/eclesial. Falar sobre Deus em uma festa ps-moderna. 5

1 Uma palavra sobre o contexto O pensamento ps-metafsico na ps-modernidade com sua abordagem contextual constitui um pano de fundo para o trabalho feminista na teologia. As primeiras pesquisadoras feministas estiveram ativamente engajadas na rejeio do pensamento hegeliano e profundamente envolvidas na criao de novas abordagens, embora no empregassem necessariamente a linguagem explcita da ps-metafsica. De fato, muitas telogas feministas conseguiram desfazer-se dos fardos do pensamento metafsico enquanto, ao mesmo tempo, apresentavam horizontes na vida diria em relao aos quais se deve exigir justia e igualdade. No uma tarefa fcil, e as primeiras pesquisadoras feministas no foram levadas a srio, embora a dinmica de seu trabalho desconstrutivo e reconstrutivo resultasse em mudanas significativas no pensamento sobre o divino. As pesquisadoras feministas atuais unem-se a outras pessoas na comunidade teolgica, perguntando-se em voz alta se h qualquer linguagem sobre o divino que faa sentido em face de tantas mensagens de dio inspiradas pela direita e vomitadas em nome de Deus. Deus parece ter uma m reputao na atualidade! Em meu levantamento do que algumas telogas feministas fi6

zeram com esse problema, enfatizarei aquelas que tm conexes teopolticas explcitas. Terei como pressuposto que a linguagem performativa, como insistem as teorias dos atos lingusticos, mas tambm vou pressupor que ela altamente politizada, com consequncias diretas, tanto estruturais como pessoais. Nenhuma linguagem inocente. As feministas aprenderam, muitas vezes por nosso prprio risco, que a linguagem sobre Deus uma das mais difceis e perigosas com que trabalhar, porque pode resultar em estruturas opressivas ou ser um trampolim para a libertao. Espero que minha contribuio seja um trampolim desses.

2 A linguagem teolgica feminista sobre o divino Quando mulheres estadunidenses do sculo 19 comearam a pensar teologicamente sobre o divino, a linguagem normativa com que se defrontaram foram palavras como Pai, Senhor, Soberano e Rei. As mulheres estavam envolvidas na luta social pelo sufrgio universal. Elas compreenderam bem cedo que, se no mudassem os fundamentos religiosos de sua sociedade, que considerava as mulheres cidads de segunda classe, jamais conseguiriam mudar o tecido social e ja-

mais poderiam votar. Elas compreenderam que as ideias religiosas serviam de fundamento para as estruturas sociais. A no ser que mudassem a forma como se concebia Deus, as mulheres e outras pessoas marginalizadas, especialmente pessoas de cor, ficariam subordinadas para sempre. Dessa maneira, elas se puseram a trabalhar em escritos como Woman, Church and State, de Matilda Jocelyn Gage, para desmantelar as compreenses opressivas do divino.1 Sua colega sufragista Elizabeth Cady Stanton reuniu um grupo que chamou de Comit de Reviso para examinar a Bblia a partir da perspectiva de mulheres marginalizadas. O grupo publicou o que chamou de The Womans Bible, em que compilaram suas exegeses de passagens bblicas que tratavam de mulheres, oferecendo concepes alternativas quelas que tinham ouvido nas pregaes de suas igrejas.2 Stanton afirmou que a Bblia, do incio ao fim, degradava as mulheres, embora ela e suas colegas constatassem que muitas das mulheres nas Escrituras Hebraicas eram exemplos
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maravilhosos. Ainda que a linguagem sobre o divino no mudasse para a maioria das pessoas, esse grupo conseguiu fazer a conexo entre a linguagem excludente sobre Deus e a excluso das mulheres da cidadania plena. Na dcada de 1960, no que amplamente considerado o primeiro ensaio de teologia feminista, Valerie Saiving, uma teloga judaica, escreveu a partir do que chamou de um ponto de vista feminino.3 Ela concordava com os telogos Paul Tillich e Reinhold Niebuhr de que Jesus morreu para salvar todos os homens dos pecados do orgulho. E quanto s mulheres? Jesus tambm morreu para salvar as mulheres? Ningum tinha feito a distino antes, pressupondo que a linguagem de Deus era tamanho-padro. Ela afirmou que, por homens e mulheres terem experincias to diferentes em uma cultura patriarcal, a natureza de seus pecados era diferente. Enquanto os pecados dos homens eram orgulho e poder, ela sugeriu que os das mulheres eram mais a autotrivializao, a desateno, as tentativas de fazer coisas demais ao mesmo tempo e no levar a si mesmas e outras mulhe-

GAGE, Matilda Jocelyn. Woman, Church and State: A Historical Account of the Status of Woman Through the Christian Ages. New York: The Truth

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Seeker Company, 1893. CADY Stanton, Elizabeth and the Revising Committee. The WomanS Bible. Seattle: Coalition Task Force on Women and Religion, 1974. SAIVING, Valerie. The Human Situation: A Feminine View. In: Christ, Carol P.; Plaskow, Judith (eds.). Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion. San Francisco: Harper & Row, 1979. p. 25-42.

res a srio. Ela se deu conta de que essas no eram diferenas essenciais relacionadas ao gnero feminino. Elas eram condicionadas pela forma como as mulheres e os homens eram socializados. A religio, principalmente o cristianismo, desempenhava um papel importante nessa socializao. A obra de Saiving colocou o fundamento para afirmaes posteriores sobre a natureza da religio como natureza condicionada pelo gnero. De uma forma semelhante, os telogos latino-americanos da libertao afirmaram que no se podia pregar o Evangelho da mesma maneira s pessoas que so pobres do que quelas que so ricas, o que resultou em uma anlise de classe da religio. Os telogos afro-americanos disseram que Jesus era negro, o que resultou em uma anlise racial da religio. Dessa maneira, tambm as feministas chamaram a ateno para o quanto toda linguagem teolgica contm marcadores de gnero. Essa a herana de uma gerao anterior de pesquisadoras, que se confrontou com o fim do pensamento metafsico e viu a necessidade de afirmar sua verdade sobre o divino. Mary Daly, uma teloga catlica branca, ofereceu a mais citvel percepo feminista do problema. Em seu
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marcante livro Beyond God the Father (1973), ela concluiu que se Deus masculino, ento o masculino Deus.4 Embora esse pensamento essencializado h muito tempo tenha sido desacreditado, acredito que ela estava correta em salientar que as pessoas que tm o poder na sociedade so aquelas cujas concepes do divino so dominantes. Alguns filsofos gregos tambm tinham ideias a respeito disso. Supe-se que Herclito tenha dito que, se os ces e gatos e vacas e porcos tivessem deuses e deusas, eles teriam a aparncia de ces e gatos e vacas e porcos. Quer tenha ele dito isso ou no, a percepo bsica correta. O problema que os seres humanos, diferentemente dos animais, tm a capacidade de moldar o mundo de acordo com seus caprichos. por isso que no surpreende que as caractersticas prevalecentes do divino no cristianismo do final do sculo 20 ainda fossem onipotncia, oniscincia e onipresena. Essas trs caractersticas no eram os sonhos da dona de casa comum. Elas eram, isto sim, as projees de homens detentores do poder, que tinham de pensar em algo mais do que j tinham. Eles pensavam que mais poder, mais conhecimento, mais capacidade de es-

DALY, Mary. Beyond God the Father: Toward a Philosophy of Womens Liberation. Boston: Beacon Press, 1973. p. 19.

tar no mundo e mold-lo deveriam pertencer quilo/a quem os criou. Esse mais relativo. Uma mulher pobre procurando comida e abrigo para seus filhos poderia conceber Deus como o doador de po ou como o provedor de habitao. Mas, para que tem a barriga cheia e um casaro, a fonte de sua abundncia deve ultrapassar sua prpria capacidade de proviso. Eles gostavam de citar Anselmo, que disse que Deus era aquilo em relao ao qual nada maior podia ser concebido. Da a abordagem do tipo omni (tudo), que enfatizava uma diferena quantitativa entre o divino e o humano Deus mais daquilo que os detentores do poder j tm. Se isso tambm representa uma diferena qualitativa, uma diferena tambm de espcie, nem sempre est claro. Por isso no estamos longe da realidade quando falamos dos senhores da indstria ou dos deuses de Wall Street. Nelle Morton, uma teloga feminista presbiteriana branca que escreveu na dcada de 1970, adotou uma outra concepo.5 Ela afirmou que, no princpio, no era em absoluto o Verbo, mas o grande Ouvido do universo inclinado para escutar e ouvir. No princpio, era o escutar. Sua imagem se originou de sua presena em um grupo de mulheres quando uma mulher que tinha sobrevivi5

do a um abuso sexual contou sua histria. Elas escutaram com ateno. Depois do doloroso relato do acontecimento, a sobrevivente disse: Vocs, ao ouvirem, me fizeram falar. Nelle Morton compreendeu que, antes de falar, vem a disposio de ouvir. uma inverso completa da sequncia habitual na comunicao, pois o ouvinte, e no o falante, tem o poder de iniciar. A partir de uma perspectiva feminista, Nelle Morton raciocinou que essa a maneira de Deus ser. Enquanto os telogos patriarcais sempre tinham comeado com a Palavra de Deus, essa pioneira feminista sugeriu que o papel primeiro de Deus escutar. Imaginem-se as inmeras implicaes dessa inverso de papis. Anne McGrew Bennett, uma militante protestante branca do mesmo perodo, foi a primeira teloga feminista a traar conexes explcitas entre a linguagem de Deus excludente e guerra, racismo e pobreza, etc. Ela escreveu: Os smbolos da guerra so empregados de forma mais crassa em hinos da igreja: Avante, soldado cristo, marchando como para a guerra; Levantem, soldados da Cruz, [...] Chamamos Deus de Rei, Senhor, Soberano Todo-Poderoso, Castelo Forte, Onipotente tudo com conotaes militares. A Escritura, os hinos, as oraes

MORTON, Nelle. The Journey Is Home. Boston: Beacon Press, 1985.

mantm Deus vestido com a indumentria de um Rei e Guerreiro e retratam a ns prprios como um exrcito poderoso marchando para a guerra. Temos de encarar o poder da linguagem de evocar imagens, que ento tm uma vida prpria e moldam nossas estruturas e orientam nossas aes.6 Segundo Anne Bennett, o emprego dessa linguagem reforava e reinscrevia um Deus principesco e guerreiro, cujo prprio ser abenoava e confirmava quem agia como prncipe e guerreiro. Ela concluiu que mudanas nessa linguagem e imagens resultariam em mudanas comportamentais e estruturais. Acredito que ela tivesse razo, embora se passassem dcadas at a maioria das pessoas entender seu argumento. A linguagem sobre o divino tem um impacto direto e poderoso sobre a maneira como a sociedade moldada. medida que a teologia feminista se tornou racialmente mais diversa, o mesmo aconteceu com as imagens do divino. Por exemplo, a pesquisadora asitica Chung Hyun Kyung relatou que muitas mulheres asiticas pensam que Deus tem qualidades tanto femininas como masculinas em si.7 As pesquisadoras womanistas, isto ,
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as pesquisadoras feministas afro-americanas, tendiam a empregar uma linguagem masculina mais tradicional, que refletia os costumes de sua comunidade. Em cada caso, as feministas crists brancas eram desafiadas a chamar nossas imagens de acordo com o que elas so, ou seja, produtos de nosso prprio pensamento contextual, limitado, parcial, que no reflete mais o todo da realidade do que o dos homens refletia a nossa. A diferena importante que as feministas no reivindicaram que nossa concepo a nova concepo normativa. Simplesmente dizemos que ela vem de nossa experincia e consideramos a experincia uma fonte autorizada para fazer teologia. Quando juntado com outras fontes, esse coro de expresses sobre o divino pode comear a se aproximar da realidade sem nome que procuramos articular. Entrementes, a tarefa de criar um mundo justo e equnime primordial. A linguagem sobre o divino funciona tanto como recurso para esboar um horizonte transcendente quanto como catalisador para viver responsavelmente sobre a nica Terra que compartilhamos. Pesquisadoras bblicas feministas, como, por exemplo, Elisabeth Schssler Fiorenza, desdobraram a

McGREW BENNETT, Anne. In: Hunt, Mary E. (ed.). From Woman-Pain to Woman-Vision: Writings in Feminist Theology. Minneapolis: Fortress

Press, 1989. p. 99. HYUN KYUNG, Chung. Struggle to Be the Sun Again: Introducing Asian Womens Theology. Maryknoll, NY: Orbis Books, 1990. p. 48.

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compreenso escriturstica da Sophia-Sabedoria. Essas imagens femininas encontra das nos Pro vrbi os ofe reci am uma contraposio rica e evocativa linguagem patriarcal (ela a chamou de kyriarcal, isto , formas interestruturadas de senhorio que so opressivas), que prevalecia no cristianismo. Ela afirma que essas imagens funcionam de uma forma politicamente til para transformar as regras tradicionais e termos ontolgico-metafsicos de falar sobre D*s, em vez de simplesmente complementar ou substituir a linguagem masculina a respeito de D*s por uma linguagem feminina.8 Ela tem o cuidado de explicar que s acrescentar linguagem feminina linguagem masculina sobre o divino no suficiente. Ela diz que, pelo contrrio, muitas imagens diferentes de diferentes homens e mulheres e smbolos variados da Deusa devem ser aplicadas a D*s em geral, bem como a todas as trs pessoas da Trindade.9 Essa uma pesquisa feminista contempornea, que evita as armadilhas de tempos anteriores e prope um desafio construtivo.
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Algumas pesquisadoras feministas se preocuparam menos com os nomes do divino e mais com os nmeros de divindades. A pesquisadora feminista judaica Naomi Goldenberg comeou a conversao dcadas atrs com seu Changing of the Gods.10 Ela sustentou que nenhuma feminista pode salvar Deus mudando a identidade de Deus.11 Ela esperava que iramos superar a necessidade de um deus externo, algo que no parece ter acontecido nas dcadas seguintes de uma forma generalizada.12 Mais recentemente, a pesquisadora protestante Laurel Schneider retomou a questo do monotesmo, sustentando que a multiplicidade era mais desejvel do que a unanimidade.13 Sua lgica seguiu linhas feministas, achando que muitas perspectivas sobre Deus, em vez de uma nica, eram mais adequadas para o contexto ps-moderno em que esse nomear agora realizado. As abordagens queer de nomeao do divino tambm fazem parte do novo pensamento teolgico. Uma abordagem til a da recm-falecida pesquisadora

SCHSSLER FIORENZA, Elisabeth. The Power of the Word: Scripture and the Rhetoric of Empire. Minneapolis: Fortress Press, 2007. p. 234.

Ibid., p. 235.
GOLDENBERG, Naomi R. Changing of the Gods: Feminism & The End of Traditional Religions. Boston: Beacon Press, 1979.

Ibid., cap. 2. Ibid., p. 25.

SCHNEIDER, Laurel. Beyond Monotheism: A Theology of Multiplicity. New York: Routledge, 2007.

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argentina Marcella Althaus-Reid, uma teloga da libertao feminista, que defendeu um deus queer.14 Essa divindade estaria libertada de pressupostos heterossexistas e livre das restries de gnero, masculino, feminino ou qualquer permutao disso. Althaus-Reid passou a pensar sobre a Virgem Maria de uma perspectiva queer, porque para muitas pessoas a Virgem , pelo menos, to importante quanto Deus. Em vez de v-la como uma moa camponesa semelhante a deusas indgenas, a Virgem colonialmente construda, segundo Althaus-Reid, ainda um smbolo de poder, uma senhora branca para acompanhar o senhor branco Deus. Maria foi instrumentalizada para conduzir exrcitos para a batalha. Por exemplo, Nossa Senhora de Lujn a santa padroeira das foras armadas argentinas, e Nossa Senhora de Carmem a figura equivalente no Chile. Dessa forma, inclusive o que parece ser uma imagem libertadora foi, paradoxalmente, transformado em fonte de opresso. As pessoas portadoras de deficincias perceberam que suas experincias no eram refletidas no Corpo de Deus. Portanto comearam a refletir a partir de suas perspectivas. Nancy Eisland cunhou o termo o Deus defici14 15 16

ente, com que pretendia transmitir a importncia de imagens corporais do divino que representem muitos tipos de corpo, inclusive os de pessoas com deficincias.15 Ela escreveu: O Deus deficiente o Deus para quem a interdependncia no uma possibilidade a ser desejada a partir de uma posio de poder, mas uma condio necessria da vida. Essa interdependncia o fato tanto da justia como da sobrevivncia. O Deus deficiente incorpora a interdependncia prtica, no simplesmente querer se inter-relacionar a partir de uma posio de poder, mas depender dela a partir de uma posio de necessidade.16 Essas muitas abordagens feministas, e outras que poderiam ser acrescentadas, so todas singulares, mas tm uma dinmica em comum. Elas so feministas no simplesmente porque levam em conta o bem-estar de mulheres e crianas dependentes, mas porque so formadas dando ateno especfica dinmica injusta de poder e superao de desigualdades. Elas estabelecem vozes teolgicas novas e diversificadas no dilogo teolgico. Em comparao com suas sugestes criativas e imaginativas, o modelo anterior de Deus em seu Cu, tudo est bem com o mundo parece tristemente inadequado.

ALTHAUS-REID, Marcella. The Queer God. London and New York: Routledge (Taylor & Francis Group), 2003. EISLAND, Nancy L. The Disabled God: Toward a Liberatory Theology of Disability. Nashville: Abingdon Press, 1994.

Ibid., p. 103.

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O maior empoderamento das pessoas, principalmente de mulheres e pessoas de cor, ao longo do sculo 20 e em nossos prprios dias tornou a realidade do divi no infinitamente mais interessante, acessvel e, ao mesmo tempo, conti nuamente desconhecida. Constitui nossa condio humana viver sem certeza. Mas tambm nossa condio humana compreender e administrar as maneiras em que a linguagem molda nosso mundo. Por isso, se concordamos que no conhecemos a plenitude do divi no ou inclusive se no concordamos que exista algo assim, pelo menos devemos reconhecer que nossa linguagem e nosso falar/escutar fazem uma importante diferena.

3 O nomear como prioridade para quem nomeia Por que os telogos e as telogas insistem em contestar o nome de Deus? Por que, em vez disso, no comeamos com as questes causadoras de diviso que nos confrontam em um mundo paradoxalmente globalizado, mas cada vez mais fraturado? H dois motivos principais bvios para esse estabelecimento de prioridades. Em primeiro lugar, nossa tarefa como telogos/as e, em segundo, o fundamento para tudo o mais que fazemos.

Uma tarefa importante dos telogos e das telogas oferecer reflexes sobre o divino. Algumas pessoas diriam que essa nossa tarefa primordial. Creio que seja uma parte central do que fazemos. Mas como o fazemos to importante quanto nossas concluses. razovel dizer que, antes das formas feministas e outras formas de teologia da libertao, as experincias das pessoas que nomeavam o divino era relativamente uniformes. A maioria dos telogos eram do sexo masculino; muitos eram clrigos que trabalhavam para as instituies religiosas de seu tempo. Suas imagens e smbolos tendiam a refletir uma gama estreita de experincias. Dessa maneira, medida que os crculos teolgicos se expandiram graas s lutas das mulheres, das pessoas de cor e daquelas que vivem em comunidades marginalizadas, a linguagem sobre o divino tambm se expandiu. O trabalho teolgico contemporneo agora implica convidar, incentivar, empoderar e facilitar muitos indivduos e, por fim, comunidades inteiras de pessoas a articular os nomes que do para o divino. Isso pode ser feito em orao, dana, arte, pregao, silncio, sacramentos, estudo da Escritura e outras formas de espiritualidade em que a maioria das pessoas se encontra com o divino. A maior parte da linguagem sobre o divino se encontra longe das conferncias teolgicas mais provavelmente em 13

quartos de hospitais, onde pessoas esto morrendo, nas florestas tropicais, onde a natureza est plenamente exposta e em perigo, na dana frentica tarde da noite em uma festa. ali que se escutam os nomes do divino em muitos tons, provavelmente com maior exatido do que naquilo que dizemos em nossas reunies. Alguns telogos cristos truncaram todo o processo quando, em meu ponto de vista, estreitaram equivocadamente a noo de logos para Palavra e a conectaram com Jesus. Em vez disso, sugiro que entendamos logos no sentido grego de sentena, dito, orao/discurso.17 Dessa maneira, a teologia no tanto a (theos + logos) Palavra sobre Deus quanto o falar sobre (logos) aquilo que no pode ser contido (theos) em qualquer expresso particular. Para os pensadores ps-metafsicos, isso significa uma cacofonia de vozes e concepes, perspectivas e compromissos que resultam em um momento religioso novo. Nossa tarefa no encontrar o nome correto para Deus, como se uma busca vitalcia pudesse alguma vez revel-lo. Nossa tarefa , isto sim, aprender a ouvir e valorizar os muitos nomes e, ao mesmo tempo, respeitar as muitas pessoas que nomeiam. A mudana fundamental que vejo neste trabalho uma mudana na autoridade teolgica. Em tempos pas17

sados, o esforo para compreender Deus e a forma como Deus era compreendido eram paralelos. A mais alta autoridade humana falava sobre a mais alta autoridade divina. Porm medida que as mulheres e pessoas de cor e as que so pobres, queer e/ou portadoras de deficincia comearam a fazer suas legtimas reivindicaes de autoridade, tanto em crculos religiosos como no mundo em geral, essa dinmica simplesmente ficou inaceitvel. Ela funcionava de forma a excluir pessoas e a rebaixar o divino. Agora teologizar como um processo de fazer e responder perguntas de significado e valor ltimo to importante quanto a teologia, o produto que resulta disso. O que os une so os telogos e as telogas, as pessoas que se envolvem no processo. Considerando o impacto notvel das ideias a respeito do divino sobre a vida cotidiana desde a maneira como estruturamos nossas economias at o que pensamos da vida aps a morte , creio que a teologia importante demais para ser deixada aos telogos e s telogas. Nomear o divino o fundamento para tudo o mais que fazemos. Se as religies influenciam nossa percepo das relaes humanas e nossa relao com a Terra em toda a sua ecofragilidade, ento os nomes religiosos para designar o divino so cruciais para a justia social. Por exem-

Wikipedia. Acesso em 18 ago. 2009.

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plo, se Deus no Pai, mas Amigo, ento temos de fazer muitos ajustes relativos tanto ao poder e responsabilidade dos seres humanos como ao divino. O papel dos telogos e das telogas fazer essas conexes tornando produtivos os recursos histricos de nossa tradio, de modo que possamos explorar o que o telogo catlico Daniel C. Maguire chamou de a energia moral renovvel da religio.18 Essa histria inclui nomes como Justia, Misericrdia, Amor, Prazer e Fomentador, nomes que jamais sero proferidos se as muitas pessoas nomeadoras no forem ouvidas. Desta forma, a tarefa de fazer teologia e o contedo da teologia continuam a andar de mos dadas, mas agora com o envolvimento de muitas mos novas. Essa abordagem prtica dado o mltiplo aumento no pluralismo religioso. O Brasil, assim como os EUA, uma combinao ou mistura de muitos e variados grupos religiosos, todos competindo no mercado ps-moderno de ideias e espiritualidades. Embora deva haver critrios para compreender e avaliar essas ofertas mltiplas, encontrar a nica f verdadeira provavelmente no mais
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um deles. Em vez disso, o pensamento ps-metafsico nos impele a fazer um conjunto diferente de perguntas, a trabalhar a partir de um conjunto diferente de prioridades com uma agenda radicalmente inclusiva, para a qual peo nossa ateno.

4 Implicaes do nomear feminista para a teologia e a mudana social/eclesial A questo das prioridades surge das necessidades do mundo, no dos nomes do divino. Deveras, para os/as telogos/as, pensar sobre o divino parte do pensamento concreto sobre o mundo um erro metodolgico. Seria ignorar a razo primordial de nosso trabalho, que colocar percepes religiosas a servio do bem comum. Marcella Althaus-Reid afirmou que formas posteriores da teologia da libertao perderam sua eficincia medida que perderam sua especificidade e concretude.19 O trabalho feminista baseia-se sempre no que as telogas feministas e mujeristas chamam lo cotidiano ou a vida coti-

MAGUIRE, Daniel C. Population Consumption, Ecology: The Triple Problematic. In: Hessel, Dieter T.; Radford Ruether, Rosemary (eds.). Christia-

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nity and Ecology. Cambridge: Harvard University Press for Harvard Center for the Study of World Religions, 2000. p. 403-428. ALTHAUS-REID, Marcella. From Feminist Theology to Indecent Theology. London: SCM Press, 2004. Part One: Troubling Theology: Liberation Theology Meets Sexuality, p. 11-15.

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diana.20 nas lutas do dia a dia das pessoas que a realidade do divino mais bvia. Alguns exemplos catlicos ilustram como os nomes de Deus funcionam em questes controvertidas como a ordenao de mulheres, a justia reprodutiva e o amor entre pessoas do mesmo sexo. As telogas feministas trabalham em questes fundamentais como o nomear do divino no como um exerccio teolgico vazio, mas para desconstruir os argumentos que resultam em opresso. Por exemplo, quanto questo da ordenao, as mulheres so proibidas de exercer o ministrio presbiteral porque no apresentam uma semelhana natural com Jesus na Eucaristia. De acordo com os argumentos do Vaticano, as imagens nupciais da Igreja como Noiva e de Jesus como o Noivo tornam impossvel que mulheres exeram a funo de sacerdotisas. Essa linha equivocada de pensamento anloga ideia de Deus como realmente Pai e o mundo (e a igreja) como realmente subordinado. a parte do realmente que constitui o problema. A noo de que as mulheres no so capazes de ser sacerdotisas porque no podem ser noivas surge da mesma mentalidade que faz de Deus o Pai. uma com20

preenso biologstica com razes pr-iluministas, que no mais adequada ao pensamento simblico de hoje do que afirmar que a Terra o centro do sistema solar. Alm disso, agora podemos muito facilmente pensar em duas noivas ou dois noivos em um casamento, de modo que a contradio aparentemente bvia no existe mais. Porm o que mais relevante, simplesmente no pensamos dessa maneira quando imaginamos os seres humanos envolvidos em atividades humanas. Assim como Deus Pai virou histria, tambm os argumentos do prprio Vaticano contra as mulheres sacerdotisas esto destinados ao monturo. Eles no mais tm coerncia em um mundo ps-metafsico, o que explica por que a mudana est acontecendo to rapidamente no ministrio, em que as mulheres assumem inmeros papis. Algo semelhante se aplica justia reprodutiva: a noo de que as mulheres no podem tomar decises sobre seu prprio corpo tem razes no corpo de Deus. Se Deus o Pai Todo-Poderoso, ento naturalmente ningum ousa se envolver na criao com ele. Essa tarefa dele e s dele. Mas se o nome de Deus Me, um passo fcil ver as mulheres encarregadas da reproduo e, por isso, com o poder de tomar decises sobre sua gra-

Lo cotidiano explicado por Isasi-Daz, Ada Mara. In: Mujerista Theology. Maryknoll, NY: Orbis Books, 1996. p. 66-72.

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videz. Considero isso uma melhora em relao ao modelo anterior, mas no necessariamente o melhor que podemos fazer. A experincia humana, especialmente luz dos avanos genticos, cocriar com o divino, em que nem Deus nem ns tomamos conta inteiramente. O que cocria a vida junto com os seres humanos (em vez do que cria por conta prpria) est envolvido no processo reprodutivo, como fica evidente pelo nmero de abortos que terminam muitas gravidezes. Dessa maneira, se o cocriador pode escolher, ento as mulheres no s podem, mas deveriam optar por continuar ou terminar sua gravidez, porque so elas que tero de assumir as consequncias. Diferentemente de nossos predecessores humanos, as pessoas ps-modernas esto intimamente envolvidas em moldar a vida. Seja tomando decises relativas ao fim da vida, envolvendo-se em engenharia gentica ou encontrando curas para doenas que eliminaram geraes anteriores, somos atores e atoras, no simplesmente objetos de ao. como cocriadores/as com o divino que ns agimos. S se atribuirmos controle total e absoluto ao divino, e ento, em contradio macia a isso, tentarmos desempenhar o papel do divino como o Vaticano tenta fazer em relao escolha reprodutiva, h alguma justificativa para impedir as mu-

lheres de agir como agentes morais plenos. Se Deus no Pai, ento o Pai no pode agir como Deus. Assim como no caso da ordenao, a imagem do divino aqui faz uma enorme diferena. O amor entre pessoas do mesmo sexo outro locus de luta contempornea, que reflete a maneira como falamos sobre o divino. As proibies catlicas em relao ao amor entre pessoas do mesmo sexo baseiam-se em um Deus heteronormativo considerado parte da lei natural. Mas difcil justificar essa imagem quando o Pai visto como estando s, sem uma Me igual, apesar das idas e vindas da mariologia ao longo dos sculos. Deus Pai descrito como estando mais prximo de um outro homem, seu filho Jesus, do que de qualquer outro ser humano ou divindade. Felizmente, o incesto no o modelo para o amor sexual. Mas se no , por que as imagens de Pai-Me deveriam ser mais significativas? Por que as imagens heterossexuais deveriam suplantar o amor entre pessoas do mesmo sexo? Queeriar a teologia dessa maneira tira esses conceitos limitados do foco de ateno das pessoas comuns e cria espao para as muitas formas em que se vivem as relaes amorosas. o ato de amar e no a constelao dos amantes que reflete o divino. Os argumentos de que o amor entre pessoas do mesmo sexo sujo ou 17

pecaminoso, objetivamente desordenado em termos morais, como expressa a linguagem catlica oficial, simplesmente no so sustentveis em um universo simblico mais rico. Alm disso, eles contribuem para a opresso de alguns e algumas de ns e limitam o conceito do divino, e essas so razes suficientes para mud-los. Esses trs exemplos mostram como a linguagem sobre Deus importante para a vida cotidiana. Ela funciona como uma espcie de chave teolgica que, mantm juntos sistemas inteiros de significado. medida que ela muda, tambm mudam a dinmica de poder e as cosmovises que resultam das mudanas. A resistncia a mudanas na linguagem sobre Deus no constitui uma surpresa. Ela simplesmente a reao remoo da cola que mantm coesa toda uma maneira de ver a Terra, as pessoas, os relacionamentos. E o que mais importante: ela assinala uma mudana em quem est no comando, que viso do mundo se impe. medida que negociamos a passagem de uma concepo hegemnica para muitas concepes concorrentes sendo compartilhadas, podemos esperar e temos tido problemas graves. O trabalho teolgico com a linguagem sobre Deus perigoso tanto pelo que faz como pelas reaes que pode provocar. Qualquer mudana na maneira normativa de falar do divino acompanhada por uma mudana 18

semelhante na cosmoviso. Caso contrrio, a linguagem sobre Deus no tem sentido. Guerras so travadas em nome de Deus, grupos so oprimidos porque no se conformam a uma noo de Deus que se impe, e a Terra destruda por quem proclama por suas aes que Deus. Que provas mais necessitamos de que a linguagem de Deus uma fora poderosa? As telogas feministas so simplesmente um grupo entre muitos que aprenderam que h consequncias significativas ao se mudar nem tanto a linguagem como o modelo de poder. Para que no se imagine como trivial a relao ntima entre a linguagem sobre Deus e a vida social/eclesial, observo que algumas das lutas mais ferozes em comunidades eclesisticas se do em torno do culto e da liturgia, em que a maioria das pessoas se encontra com a religio. Os catlicos descobrem isso tanto no nvel de parquia como no Vaticano, onde so travadas algumas das mais brutais batalhas envolvendo a linguagem a ser includa na Missa ou as imagens a serem permitidas na orao. difcil explicar, com guerras destruidoras, pessoas morrendo de fome e um planeta em perigo, por que pessoas religiosas perderiam seu tempo com essa aparente tolice. Mas quando se compreende que as palavras cada palavra medida refletem crenas e compromis-

sos que moldam estruturas sociais, v-se que as batalhas sobre palavras no culto no so em absoluto triviais. Por exemplo, o emprego de expresses como todos os homens ou todas as pessoas na vida litrgica significa a diferena entre excluir ou incluir as mulheres da considerao como seres humanos plenos. Na medida em que as mulheres so excludas da igreja, h uma permisso implcita e, em muitos casos, explcita para exclu-las na sociedade. Embora isso parea uma questo do sculo passado, sinto ter de informar que ela ainda est viva e bem viva em muitos lugares hoje. Imagine um mundo em que o divino fosse compreendido como Amigo em vez de Pai, como Fonte em vez de Senhor, como Pacificador em vez de Soberano, como Cidado em vez de Rei. Isso apenas o comeo. Imagine se fssemos capazes de pensar fora do molde cristo para ver o divino nas incontveis expresses da fora vital que nos circunda. Longe de ser o pesadelo do pantesmo dos tradicionalistas, essa concepo convidaria para a participao todas as pessoas que desejam nomear e explicar seu Deus. Ou que tal se deixssemos o silncio falar, como msticos antes de ns optaram por fazer? Ento talvez pudssemos ouvir mais do que podemos falar. Comecei a me fiar cada vez mais no silncio para obter meus dados sobre o divino. Um projeto de orao

feminista progressista chamado Engaging Impasse oferece tcnicas de meditao juntamente com maneiras de se envolver em dilogo comunitrio, especialmente sobre questes que parecem intratveis (www.engagingimpasse.org). Inevitavelmente, os/as participantes se debatem com as compreenses do divino em conjuno com as lutas do cotidiano: um chefe injusto, um cnjuge insensvel, uma instituio que no pode ser mudada, guerras e desastres ecolgicos, etc. Engaging Impasse uma forma concreta mediante a qual as feministas esto moldando novas formas de pensar sobre o divino. Tambm me acostumei a usar linguagem inclusiva em quase todas as ocasies, raramente, quando muito, vendo necessidade da antiga frmula Pai, Senhor, Soberano, Rei e sempre a achando irritante e incmoda. Esses exemplos e implicaes de mudanas na linguagem sobre o divino so apenas o incio. Ainda est por ser visto o impacto da mudana teolgica em grande escala porque as foras recalcitrantes do status quo a impediram de acontecer. Mas temos indcios e vislumbres suficientes em pastoras e pastores feministas, em mulheres que optam por continuar ou terminar sua gravidez por conta prpria, em amantes do mesmo sexo que refletem tanto quanto qualquer outra pessoa o amor de Deus para saber que possvel e que far uma grande 19

diferena. O prximo passo socializar a ideia para faz-la acontecer.

5 Falar sobre Deus em uma festa ps-moderna Creio que o teste de qualquer projeto teolgico seja como ele funciona em uma festa! Imagine a cena: voc chega casa de um amigo ou uma amiga e encontra-se com pessoas pela primeira vez. Elas ficam sabendo que voc teloga e imediatamente comeam a repetir seus problemas favoritos com Deus. Uma crtica e reconstruo feminista fazem algum sentido para os/as participantes da festa? preciso admitir que essas no so questes sobre as quais seja fcil conversar, mas se elas no podem ser comunicadas no mundo cotidiano, duvidoso at que ponto sejam teis. Alm disso, no creio que possamos nos dar ao luxo de priorizar uma discusso a respeito da linguagem sobre Deus se os resultados no forem teis. O tempo e o talento de telogos/as bem-intencionados/as no deveriam ser desperdiados com coisas abstratas e esotricas em um mundo injusto e muitas vezes desamoroso. Portanto comeo examinando a dinmica da linguagem feminista sobre Deus, antecipando-me aos meus 20

crticos e justificando por que esse trabalho importante. Em primeiro lugar, as feministas ps-modernas tem de realizar seu trabalho dentro das tradies de onde provm no meu caso, o catolicismo bem como na competio da vida inter-religiosa. De certa forma, mais difcil lidar com o catolicismo do que com outras religies universais. H uma extrema indisposio da parte da autoridade romana centralizada em imaginar, muito menos em incorporar, novas imagens e smbolos, porque eles mudaro a dinmica do poder na igreja e no resto do mundo. Dcadas depois que telogas feministas pioneiras comearam a oferecer alternativas para o Pai, a Igreja Catlica kyriarcal recusa-se firmemente a incorporar qualquer linguagem dessas em seu vocabulrio. Isso uma fonte de dissonncia espiritual para muitas pessoas, uma razo para muitos catlicos procurarem apoio religioso em outro lugar. O discurso religioso ps-moderno inter-religioso. De muitas formas, mais fcil fazer mudanas ali, porque ningum dono do discurso. Pelo mesmo motivo, ningum tampouco assume responsabilidade por ele. Isso cria uma espcie de vcuo religioso, em que se insinuam muitas tendncias perigosas. Por exemplo, a noo de que toda linguagem sobre Deus igual ou que no falar sobre Deus a melhor opo, pois ningum ficar ofen-

dido, so coisas arriscadas. Essa dinmica ignora o fato de que as pessoas que usam a linguagem de Deus vo moldar o mundo com ela, como a Direita Religiosa fez to eficientemente e com resultados to desastrosos. Ns os ignoramos para nosso prprio risco. Como expressamos novas ideias sobre o divino quando palavras no so suficientes? Muitos meios, como dana, arte, pregao, msica e encenao, transmitem as mensagens bem mais amplamente do que a maior parte da pesquisa acadmica sobre o divino. Portanto, uma parte importante da tarefa teolgica transformar nossas ideias em conversa de festa, de modo que todas as pessoas possam compreend-las. Nossa linguagem tem de ser simples, concreta, convincente, anedtica, envolvente e humilde. melhor escutar do que dizer demais. Ento, depois que a festa tiver terminado, veremos como novas ideias so danadas, pintadas, pregadas, cantadas e encenadas. Ento, finalmente, saberemos mais sobre o que tentamos dizer. Afinal, nossos

esforos so parciais na melhor das hipteses, auxiliados talvez pela atmosfera festiva e pelas bebidas alcolicas.

6 Concluso O discurso feminista sobre o divino uma contribuio para uma conversao mais ampla constituda de muitas perspectivas. Sua contribuio primordial no mudar Pai em Me, mas salientar a dinmica de poder inerente ao ato de falar sobre o divino e convidar mais e diversas vozes para entrar na discusso. Mudanas concretas na vida do dia a dia resultaro de ambos esses esforos. Haver maiores medidas de amor e justia e resistncia sria mudana. Mas com o discurso feminista sobre o divino em formas que possam ser facilmente compartilhadas em uma festa h boas razes para esperar que mais pessoas no mundo sejam alimentadas. Creio que isso razo suficiente para realizar este trabalho.

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Cadernos Teologia Pblica: temas publicados

N 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ N 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista Maria Clara Bingemer N 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher N 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM N 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes N 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta N 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ N 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho N 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner N 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ N 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ N 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ N 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior N 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca N 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor N 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ N 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves N 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess

N 19 N 20 N 21 N 22 N 23 N 24 N 25 N. 26 N. 27 N. 28 N. 29 N. 30 N. 31 N. 32 N. 33 N. 34 N. 35 N. 36 N. 37 N. 38 N. 39 N. 40 N. 41 N. 42

A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e problemas Karl-Josef Kuschel Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi

N. 43 N. 44 N. 45 N. 46 N. 47 N. 48 N. 49 N. 50 N. 51 N. 52 N. 53 N. 54 N. 55 N. 56 N. 57 N. 58 N. 59 N. 60 N. 61 N. 62 N. 63 N. 64 N. 65

A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno A origem da vida Hans Kng Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos Karl-Josef Kuschel Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson Eucaristia e Ecologia Denis Edwards Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo como estilo Christoph Theobald Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e Silva Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura Karl-Josef Kuschel Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa Modernidade Marco Lucchesi

Mary E. Hunt teloga feminista, cofundadora e codiretora da Womens Alliance for Theology, Ethics and Ritual WATER em Silver Spring, Maryland, EUA, um centro educacional feminista iniciado em 1983. Catlica ativa no movimento feminino da Igreja, faz palestras e escreve sobre teologia e tica com ateno especial para questes da libertao. Graduada em Filosofia pela Universidade de Maquette, fez mestrado na Escola Jesuta de Teologia em Berkeley e em Estudos Teolgicos na Escola de Divindade em Harvard. Recebeu o ttulo de doutora em Teologia, pela Unio Teolgica em Berkeley. Tambm possui formao em Educao Pastoral Clnica. Passou vrios anos ensinando e trabalhando em questes de mulher e direitos humanos na Argentina como conselheira no Internato Fronteirio no Programa de Misso. Algumas publicaes da autora HUNT, Mary E; NEU Diann L. (org.). New feminist Christianity: Many voices, many views. Sky Light Paths, 2010. ______. (org.). A guide for women in religion: Making your way from A to Z. Palgrave, 2004. ______; JUNG, Patricia Beattie; BALAKRISHNAN Radhika. (org.). Good sex: Feminist perspectives from the worlds religions. Rutgers University Press, 2001. ______; Fierce tenderness: A feminist theology of friendship. Crossroad Publishing Company, 1991.