EL CUERPO: FENOMENO PSICOSOMTICO Y LENGUAJE DE RGANO El psicoanlisis a partir de la enseanza de Lacan, aborda el fenmeno psicosomtico diferencindolo del sntoma

histrico. Esta diferencia es esencial a la hora de su abordaje en la prctica clnica. De esta forma, para entender este fenmeno, se abordaran conceptos para su comprensin, desarrollando la concepcin de cuerpo desde la teora psicoanaltica, haciendo un recorrido desde Freud y Lacan, articulando la concepcin terica del fenmeno psicosomtico, desde la enseanza lacaniana en su desarrollo del cuerpo. Posteriormente diferencindolo del lenguaje de rgano en la psicosis. Hablar de cuerpo en la teora psicoanaltica, es referirse a un estatuto diferente, de aquella concepcin de organismo viviente, propuesto por la medicina y las ciencias biolgicas. Esta diferencia fue propuesta por Freud, ya desde sus primeros escritos. En Psicoterapia tratamiento por el espritu (1905) menciona la relacin entre lo somtico y lo psquico, explicando que: La relacin entre lo somtico y lo psquico es, en el animal como en el hombre, una interaccin recproca, pero su otra faz, la accin psquica sobre el cuerpo, ha sido desde el principio poco agradable para los mdicos. De esta manera Freud introduce una escisin entre el hombre y el animal respecto a la relacin entre lo somtico y lo psquico. La influencia de lo somtico sobre lo psquico sera compartida por el hombre y por el animal, pero Freud explica que la accin de lo psquico sobre lo somtico, es lo que interrumpe la continuidad biolgica de esta relacin. En el cuerpo humano la materialidad de lo viviente se ve afectada y transformada por lo que Freud llama la accin de lo psquico sobre lo somtico. Freud explica que en el ser humano la estructura psquica tiene una influencia sobre el organismo y esto da como resultado el cuerpo. El cuerpo en tanto efecto de la estructura psquica, ya que no se rige por las funciones biolgicas de autoconservacin y reproduccin. Tanto Freud en su anlisis de los sueos y de los sntomas, como Lacan, en su tesis el inconsciente est estructurado como un lenguaje abordaran la estructura psquica, como inseparable del registro del lenguaje. Desde esta perspectiva la propuesta freudiana, de la accin de lo psquico sobre lo somtico, se convierte en la accin del lenguaje sobre el cuerpo. La experiencia que Freud obtuvo con la histeria, proporcion las bases para considerar al cuerpo no como algo meramente biolgico, sino ms bien, los resultados mostraron, cmo el lenguaje tiene un efecto sobre el organismo del viviente; definido como un sntoma de conversin. Es decir la inscripcin de un smbolo, palabras, significante en el cuerpo, para decir, lo que por va verbal no puede ser dicho. En otras palabras un cuerpo que habla. En el sntoma conversivo una verdad se dice de forma cifrada a travs del cuerpo y esta verdad en alguna medida, mediante la interpretacin, puede ser descifrada. Como explica Miller La verdad variable, la verdad que habla, la verdad que cambia, trastoca la relacin del cuerpo con el mundo y con lo puramente real. Trastoca lo real de la vida misma. El cuerpo es una incorporacin de lo simblico. Los estudios en la histeria muestra que el significante, la palabra, afecta al cuerpo, es decir que el significante puede operar sobre el cuerpo, ah donde ya ha operado. Desde el comienzo Freud detect que el cuerpo histrico no es slo un cuerpo que habla, es tambin un cuerpo que es la sede de una extraa satisfaccin. Esta satisfaccin, revela una repeticin, una compulsin a la repeticin. Una satisfaccin que Freud no duda en calificar de

sexual, pero advirtiendo que se trata de una satisfaccin substitutiva, que viene en el lugar de otra satisfaccin que no hay. La teora psicoanaltica explica que en los seres humanos, seres de lenguaje, hay un dficit en lo que sera una satisfaccin sexual plenamente lograda, por lo que tenemos sntomas. El sntoma encierra una satisfaccin que viene en el lugar de la satisfaccin sexual que no hay. Y es extraa porque no es una satisfaccin que contenta al sujeto, sino que lo hace sufrir, por eso no la puede reconocer como tal. Para esta satisfaccin paradjica, mortfera, Lacan introduce el trmino Goce que da cuenta de esta extraa satisfaccin que Freud denomina Befriedigung, que es una satisfaccin que va ms all del principio del placer, una satisfaccin que atenta contra el bienestar del sujeto y que perturba incluso las funciones ms vitales de su cuerpo. Una satisfaccin pulsional que se localiza en ciertas zonas del cuerpo, zonas ergenas, y que aparece a nivel del sntoma. La enseanza de Lacan respecto al cuerpo, en un primer momento la realiza retomando la nocin Freudiana de cuerpo y narcisismo. Ya en 1949 en su obra El estadio del espejo Lacan considera que para que haya un cuerpo, hace falta un organismo viviente ms una imagen. Atribuye a la unidad de la imagen el sentimiento de unidad del cuerpo, sentimiento que es a su vez la primera matriz del yo, y la identidad. Distingue una oposicin entre un organismo no unificado, fragmentado y un cuerpo que es el organismo unificado por la imagen. Lacan explica que para el infans esa imagen que aparece ante sus ojos es a la vez asumida como suya, y al mismo tiempo es la de un otro, esa imagen lo representa de forma extraa. De esta forma el infans necesita de un Otro que designe un lugar simblico sobre esta imagen suya. Posteriormente Lacan explica algo fundamental, acerca del estatuto del cuerpo en la especie humana: el animal es un organismo, el hombre tiene un cuerpo. El hombre, sujeto de la palabra, no es un cuerpo, sino tiene un cuerpo, por ser sujeto del significante, por estar inmersos en el lenguaje, en el discurso del Otro. Es decir que el sujeto preexiste ah en la palabra, antes de tener un cuerpo, antes de nacer. Y tambin est ah, cuando ya no existe ms el cuerpo, cuando ha muerto, en los significantes que hablan de l y lo representan. Lacan considera que es el efecto del significante sobre el cuerpo, un efecto de desnaturalizacin, de desvitalizacin y de mortificacin. Es el lenguaje lo que transforma al organismo viviente en un cuerpo. A partir de esta captura por el lenguaje, la relacin con su propio cuerpo y con el de los dems ya no ser jams una relacin puramente natural. El lenguaje, la estructura significante, tiene un efecto de desnaturalizacin, afectado por una prdida, que es la prdida del goce natural de la vida, hay una sustitucin originaria, del goce de la vida por el lenguaje y que constituye a su vez el surgimiento del deseo. Como Lacan explica en 1958 en su obra La significacin del falo: Los efectos de la presencia del significante, son, en primer lugar, los de una desviacin de las necesidades del hombre por el hecho de que habla; en la medida en que sus necesidades estn sujetas a la demanda, retornan a l alienadas. Esto no es el efecto de su dependencia real, sino de la conformacin significante como tal y del hecho de que su mensaje es emitido desde el lugar del Otro. Lo que se encuentra as alienado en las necesidades, constituye una Urverdrngung por no poder por definicin articularse en la demanda, pero que aparece en un retoo que es lo que se presenta en el hombre como un deseo. De esta forma Lacan plantea que las necesidades quedan perdidas en su pura naturalidad biolgica, quedando reprimidas por el hecho de que estn sujetas al lenguaje, a la

demanda y que el efecto del pasaje de la necesidad biolgica a la demanda es el surgimiento en el ser del deseo. Ser que posee un cuerpo como una superficie de inscripcin a recibir la marca, del lenguaje, del significante. Es a partir de la va del significante que Lacan encuentra un modelo, que relaciona con el fenmeno psicosomtico, a la que denomina holofrase. Explica que en la holofrase el significante pierde su valor simblico y se imaginariza perdiendo la propiedad fundamental del significante pues en tanto incorporado separa el cuerpo del goce. Lacan hace referencia de que en el fenmeno psicosomtico no hay sujeto, la representacin del sujeto ha fracasado y el goce se ha escrito directamente en el cuerpo sin pasar por el inconsciente. No es algo reprimido que retorna, sino ms bien, siempre estuvo ah, en el orden de "lo dejado de lado." En el seminario I (1953) Lacan dice: "Toda holofrase, se vincula con situaciones lmites, donde el sujeto est suspendido en una relacin especular con el Otro". En el seminario XI (1964) Lacan equipara a la holofrase con la solidificacin de un par de significantes (S1-S2): cuando el primer par de significantes se solidifica, se holofrasea, esta solidez, es esta captacin en masa de la cadena significante primitiva. El significante, no puede designarse a si mismo. Entre un significante y el significante con el que se lo designa, hay un intervalo que permite a la vez la dimensin de la metfora, como en el sntoma. Es decir que todo significante pueda venir al lugar de otro y producir la significacin. La solidificacin del par significante en la holofrase es una puesta en suspenso de esta funcin del significante como tal, en tanto que no puede designarse a si mismo. As es que en el fenmeno psicosomtico, desaparece en su valor mismo de significante. Entonces en el fenmeno psicosomtico se tratara de la relacin del deseo con un significante, que no es un significante para el sujeto, pero que igual produce sus efectos bajo la forma de un signo real marcado en el cuerpo. Esta holofrase, permanece informulable para el sujeto, y desde entonces deja como no interrogable al deseo del Otro. Marca al cuerpo con un signo que no constituye sntoma. En un tercer momento, respecto al cuerpo, Lacan en el seminario XX An afirmar que para gozar hace falta un cuerpo, un cuerpo es algo que se goza. En la serie: necesidad - demanda deseo, introduce la pulsin, como la desviacin de la necesidad por efecto del lenguaje. Explicando que la pulsin es el eco en el cuerpo de la demanda del Otro. Lacan parte de la precisin hecha por Freud acerca del origen de la erogeneizacin del cuerpo en el ser humano. Es el Otro el que con sus cuidados erogeniza el cuerpo del nio, y ciertos significantes se van imponiendo, marcando el cuerpo. Estas marcas significantes producen un efecto de desnaturalizacin del cuerpo y al mismo tiempo la erogenizacin del mismo. Un cuerpo desnaturalizado pero tambin un cuerpo gozante porque en estas zonas del cuerpo, la boca, el ano, se localiza una satisfaccin que Freud no dud en calificar de sexual. De este modo, el lenguaje, va la demanda del Otro, se encuentra articulado al cuerpo y muy concretamente a esos orificios del cuerpo que quedan erogeneizados y se convierten en las fuentes de la pulsin. Un cuerpo desnaturalizado, afectado de una prdida del goce natural, pero al mismo tiempo afectado de un modo de goce propio del ser hablante, que es un goce de las pulsiones parciales, un goce que en el fondo siempre es, goce de un cuerpo a solas, goce del propio cuerpo. Al respecto del fenmeno psicosomtico Lacan, en esta parte de su enseanza realiza un abordaje desde la perspectiva del goce. Lo cual permite diferenciar el goce del sntoma y el goce

del fenmeno psicosomtico: En el sntoma histrico, por una parte est la dimensin significante del sntoma, "su querer decir" y por otra el goce que en l se aloja. En contraposicin, en el fenmeno psicosomtico no hay "un querer decir", hay un goce que se fija y al que Lacan se refiere como "goce especfico". El goce que se aloja en el sntoma de conversin es un goce recortado por el significante, lo que denomin Lacan un plus de goce. En cambio el goce que lesiona el cuerpo en el fenmeno psicosomtico tiene otras caractersticas: no es un goce recortado por el significante, Miller lo llama "resto bruto de goce" para oponerlo al plus de goce del sntoma. Lacan (1975) en la "Conferencia de Ginebra" se refiere al goce en el fenmeno psicosomtico cmo "goce especfico", utilizando el concepto de nmero que es distinto del de letra de goce, con el que califica el sntoma. Lacan explica que el fenmeno psicosomtico puede compararse con un jeroglfico en el desierto, es decir escrito para no ser ledo. No es un llamado al Otro del significante para que lo descifre. Es una marca, no representa al sujeto, no existe afnisis del sujeto, el lenguaje no cumple con la funcin de separar el goce del cuerpo, dejando reservado el goce a las zonas ergenas. Hace que el goce irrumpa en forma inlocalizada, tomando el cuerpo propio como cuerpo del Otro, un retorno del goce a nivel del cuerpo. La lesin est del lado de lo real, es del orden del escrito jeroglfico sobre el cuerpo propio. Cuando el significante se holofrasea pierde su valor simblico y aparece como signo, enraizado en lo imaginario. Aislndolo por completo, sin mostrar alguna interrogacin, o saber, a diferencia del sntoma. Ahora bien, que distingue al fenmeno psicosomtico, al del lenguaje de rgano en la esquizofrenia. Como precedente, Freud en el texto "Lo inconsciente" (1915), hace referencia al lenguaje en la esquizofrenia como un lenguaje hipocondraco o lenguaje de rgano". Explica que Las sensaciones corporales que padecen los esquizofrnicos son el producto de representaciones inconscientes que inervan lo corporal, y as pueden alcanzar la conciencia sin unirse a la representacin palabra. Freud jerarquiza dentro de las formas expresivas de la esquizofrenia, el especial hincapi en las partes del cuerpo y la relacin de contigidad entre las palabras. Freud explica los fenmenos psicticos en relacin con la teora de la libido, especialmente el concepto de narcisismo. Para acceder a la realidad, se debe perder el objeto que concedi satisfaccin real. Esta prdida es necesaria para que la libido pueda desplazarse. Las manifestaciones de la esquizofrenia, con particular referencia al cuerpo y sus partes, explica Freud, que demuestran las fallas en la constitucin yoica que deviene en el esquizofrnico. El psictico retira la libido del objeto y la deposita en el yo. En la esquizofrenia, Freud plantea que se regresa al autoerotismo, momento, descrito por Freud como anterior a la constitucin del yo. Siguiendo con el fenmeno psicosomtico desde la enseanza de Lacan se puede distinguir, que en ste se puede evidenciar un S1, significante unario y un S2, significante proveniente del Otro completamente pegoteados, congelados. Es decir, se reduce el par de significantes al uno, pero un uno absoluto, que no puede representar al sujeto; ste no hace cadena metonmica, cmo en la psicosis, ni mucho menos metafrica, cmo en el sntoma conversivo histrico. No tiene un sentido, por lo que no se podr interpretar. Su inexplicable presencia llama al lenguaje, pero de un modo distinto que evocara algo del orden de la marca.

Claudio Godoy (2003) en La psicosis, fenmeno y estructura retoma la constitucin del sujeto en relacin al Otro, refiriendo que en la psicosis el Otro y el sujeto, son uno mismo, no se realizo la operacin de separacin, quedando alienado en el campo del Otro, por lo que no existe tal diferenciacin, no asumiendo la falta, por lo tanto no devienen sujetos. Explica tambin que en la esquizofrenia, el significante que retorn en lo real, se puede formalizar como un significante solo, en lo real, no encadenado. As es que en la psicosis el significante surge en lo real, lo que equivale a decir que se designa a si mismo, y que en el fenmeno psicosomtico, desaparece en su valor mismo de significante. Pero esto no quiere decir que la estructura psictica no pueda intentar restaurar una articulacin significante. Esto es lo que Lacan denomin metfora delirante que es lo que viene a suplir la ausencia de punto de capitn del Nombre del Padre. Lacan (1955) en De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible en la psicosis explica que la falta del Nombre del Padre en ese lugar, el del Otro, debido al agujero que se abre en el significado, inicia la cascada de los significantes de donde procede el desastre creciente de lo imaginario, hasta que el significante y significado se estabilicen en la metfora delirante. Es imprescindible distinguir, que las interpretaciones delirantes que operan en tanto retorno en lo real como S1, y la metfora delirante como tratamiento de ese S1, a travs de la elaboracin de un saber del delirio como metfora S2, introduce una fijacin y localizacin del goce. Al respecto, Jorge Chamorro (2004) en Clnica de la psicosis explica que la funcin representativa del S1 se pluraliza en la esquizofrenia, es decir que no va haber uno solo, sino diversos S1. Cmo Miller lo denomin Enjambre. En vez de un S1 que lo representa para otro significante, es un enjambre de significantes, en la medida que lo representan varios, carentes de articulacin o encadenamiento entre ellos. Este enjambre es lo que produce el efecto denominado por Freud como lenguaje de rgano, que se manifiesta en la esquizofrenia, como una desfragmentacin del cuerpo; produciendo desajustes entre el rgano y su funcin, y la propia relacin entre rganos. El lenguaje de rgano, hace referencia, de que los rganos no estn armnicamente constituidos en un cuerpo unificado y el que porta ese cuerpo desfragmentado, no lo puede manejar a su voluntad como instrumento. Estos rganos hablan por su cuenta, pueden desprenderse del cuerpo, son en muchos casos ajenos al sujeto. De esa forma el delirio constituye otro cuerpo que no se hace carne y hueso. Lo que ilustra un dato constitutivo de todo sujeto, que es, que no tenemos un cuerpo de nacimiento; a diferencia del animal, el cuerpo debe ser construido por medio de los recursos simblicos, reales e imaginarios. En la esquizofrenia el fenmeno elemental aparece recortado de toda significacin, frente al cual el sujeto puede elaborar un delirio. Lacan explica que un dato esencial en el diagnostico en la esquizofrenia, es entender todo el discurso esquizofrnico como un fenmeno elemental, explicando que no es un verdadero discurso con representaciones, retroacciones, significaciones, ni resignificaciones. Es necesario entonces considerar, que en el fenmeno psicosomtico, el sujeto no ocupa el mismo lugar que en la psicosis. Mientras que en la psicosis el conjunto de las relaciones del sujeto, al significante y al Otro se encuentra modificadas, en el fenmeno psicosomtico se trata de relaciones del deseo con un significante, que no es un significante para el sujeto, pero que igual produce sus efectos bajo la forma de un signo real marcado en el cuerpo.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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