Sinais de privao: de volta a uma sensibilidade original

Anabela Gradim Universidade da Beira Interior Lisboa, Maro de 1999

H hoje todo um conjunto de signos que escaparam da imagem publicitria e acabaram por se colar aos objectos, outrora signicados, hoje eles prprios signicantes to ecazmente trabalhados que esto a corromper, emparedando-o, o que outrora foi um vasto espao de recepo intelectual do sensvel, minimizando a elaborao reexiva em ordem a produzir, de forma imediata, uma aco ou resposta. As marcas desta tendncia criao de novos signos hipercomplexos cuja recepo deve processar-se de forma linear e indolor notam-se sobretudo como aspirao inconfessada e no totalmente consumada. De facto o dignstico catastrosta impossvel pois encerra a autocontradio dos seus termos a vontade monoliticamente anestesiada no discorre sobre a prpria perdio. Todavia os sinais desta privao de sentido do ruminar que conquista o sentido aguram-seme inegveis: invadiram todos os discursos, dos media publicidade, da troca e da guerra geograa dos espaos urbanos, hoje um
Comunicao apresentada no I Congresso da SOPCOM.

jogo disposicional onde a topologia j aponta sem mediao para a reaco apropriada. Estas novas formas, no exclusivamente imagticas, podem ser entendidas funcionar como mega-cones: portam semelhana com a aco que referenciam. Aqui de notar uma extenso do conceito, j que a semelhana pode no ser uma realidade fsica caracterstica essencial de todas as classicaes tradicionais de cone , mas algo que imediatamente percebido como remetendo para um signicado. Essa percepo sem mediao constitui uma equivalncia to unvoca que degenera em semelhana. Ora estes novos signos que so fruto de intenso trabalho de criao, aspiram a privar o homem de um espao de recepo e metabolizao do sensvel que sempre existiu, remetendo-o para uma sensibilidade pr-lgica muito semelhante que os medievais atribuiam aos animais. O resultado de tal esforo so megacones, fruto de um trabalho de superinvestimento que produz a semelhana,1 e
1 cone aqui tomado num sentido to vasto que o signo no reproduz necessariamente, embora tambm possa faz-lo, traos fsicos do que signica; mas

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que esto ou aspiram a devorar-nos. As novas tecnologias, os novos media, e a forma como estes trabalham a veiculam a imagem esto a alterar a forma do conhecimento, e a devorar um espao, que sempre existiu e foi objecto de persistentssima elaborao, de metabolizao do sensvel. Esta alterao na congurao do conhecimento revela-se na violncia exercida sobre um espao muito antigo de metabolizao do sensvel. At h bem pouco tempo a imagem era recebida e imediatamente objecto de um trabalho de digesto e absoro que constituia um espao de distanciamento em relao formulao de um conhecimento, ou, para usar termos peirceanos, de uma crena quanto maior esse espao, mais profundo, objectivo e cientco seria o conhecimento decorrente. Hoje, na forma de veicular imagem procura-se a todo o custo e est-se a conseguir elidir esse espao de distanciamento, tentando que os corpos se organizem, em termos puramente fsicos, em processos de estmulo-resposta. Assim, enquanto os sinais eram e sempre foram de alguma forma metabolizados pela conscincia, hoje pode dizer-se que metabolizam o homem: aspiram a desencadear o puro reexo condicionado saltando por sobre a conscincia, do estmulo dos sentidos para um reexo-resposta exclusivamente visceral.
antes, por um processo de super-investimento, passa a funcionar, ainda que seja uma palavra, uma cidade ou um jingle, como uma imagem remetendo directa e automaticamente para o que representa. Esta extenso do termo escapa denio cannica de cone, elaborada por Peirce, em que so assim considerados os objectos que possuem algumas, mas no todas, as propriedades do denotado, e que comportam imagens, diagramas e, termo j algo vago, as metforas. Cf. Floyd Merrel, Peirce, Signs and Meaning, University of Toronto Press, 1997, p. 52 e ss.

Esta civilizao do cone, ou que aspira a s-lo, procede assim ao apagamento de sculos de trabalho sobre a forma de processar o mundo. Empdocles foi o primeiro a atentar no problema da percepo das imagens, que resolve com uma teoria de percepo do semelhante pelo semelhante2 inserida num esquema fsico, mecanicista e materialista3 . A outra corrente sobre a sensao que inuencia o mundo antigo representada por Anaxgoras, e baseia-se na percepo do dissemelhante pelo dissemelhante, a qual provoca no que percepciona uma dor imperceptvel e subtil, num processo em que o contraste e a oposio que permitem captar os objectos4 . Mas o pitagrico Alcmon de Crotona o primeiro a introduzir, no esquema percepcional, a conscincia, complexicando-o. Alcmon dir que o homem se distingue dos outros animais por ser o nico a compreender, enquanto os restantes, tm percepes mas so incapazes de as reconduzir conscincia,
As referncias aos pr-socrticos provm fundamentalmente de Cornford, Principium Sapientiae, 3a ed. 1989, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa; Kirk e Raven, Os Filsofos Pr-socrticos, 3a ed., 1990, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa; Guthrie, Os Filsofos Gregos, 1a ed. 1987, Editorial Presena, Lisboa; e Peters, Termos Filoscos Gregos, 2a ed., 1983, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. 3 Todas as coisas que existem esto constantemente a emitir evios, e quando estes so do tamanho adequado para caberem nos poros do rgo do sentido, ento d-se o encontro necessrio e surge a percepo, in Kirk e Raven, Os Filsofos PrSocrticos, 3a ed., 1990, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 355. 4 Todas as percepes so acompanhadas de dor... pois tudo o que no semelhante produz dor pelo contacto; e a presena desta dor torna-se clara, ou por uma durao demasiado longa, ou por um excesso de sensao, in Kirk e Raven, Os Filsofos PrSocrticos, 3a ed., 1990, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 407.
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3 alma6 . Aristteles7 representa um passo decisivo na dessubstancializao e complexicao deste esquema, que, recorde-se, com os atomistas era ainda pesadamente material e fsico, enquanto para o estagirita as operaes mentais e o pensamento j se desenvolvem na esfera do puramente imaterial. A alma para Aristteles o princpio vital dos corpos, ou actualizao de um organismo potencialmente vivo, numa concepo em que esta aparece j como elemento claramente incorpreo. So trs as faculdades da alma, vegetativa, que permite ao organismo alimentar-se, crescer e reproduzir-se, e pode ser encontrada nas plantas; sensitiva, que pertence aos animais superiores; e intelectiva, faculdade exclusiva do homem. As percepes so originadas na alma sensitiva, e ocorrem quando os sentidos, mera potncia, so actualizados pelo estmulo dos objectos, produzindo-se ento a sensao. O senso comum coordena os estmulos recebidos pelos sentidos e responsvel pela conscincia da sensao. A imaginao promove a ligao entre a sensao e o intelecto guarda e recorda os dados dos sentidos, fornecendo, atravs deles, ilustraes ao intelecto. O pensamento explicado pelo mesmo esquema potncia-acto aplicado
Leucipo, Demcrito e Epicuro dizem que a percepo e o pensamento surgem quando entram imagens do exterior; nenhum deles ocorre a ningum sem o choque de uma imagem... Eles atribuam a vista a certas imagens, do mesmo formato que o objecto, que estavam constantemente a correr dos objectos e a chocar com o olho, in Kirk e Raven, Os Filsofos Pr-Socrticos, 3a ed., 1990, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 436. 7 As referncias a Aristteles provm dos tratados De Anima (On the Soul) e De Sensu (On Sense and Sensible Objects), Loeb Classical Library, 1995, Harvard University Press, Cambridge.
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articulando-as com a memria. tambm ele o primeiro a localizar a sede da conscincia no crebro, distinguindo claramente percepo de pensamento, doravante dois momentos distintos, do qual o ltimo apenas est acessvel ao homem5 . Outra novidade importante ser introduzida por Digenes de Apolnia, que considera o ar como medium de passagem dos sensveis e o crebro como sede no s da conscincia, mas tambm da actividade do corpo. As coisas chegam aos sentidos pelo contacto com o ar que reecte a sua imagem, e so depois conduzidas at ao crebro, que comanda e governa a aco do corpo. sem dvida com os atomistas que as teorias da percepo atingem o seu maior renamento e distncia, embora impliquem ainda um total materialismo. Sendo a natureza, na totalidade, constituda por tomos unos e indivisveis, e vazio; a percepo d-se por choque atmico, isto , d-se quando os tomos de imagens das coisas chocam com os tomos dos sentidos, produzindo a sensao. Aqui encontraremos os famosos eidolon de Epicuro, que constituem o elo de ligao entre os evios de Empdocles e a species medieval. Os eidolon so reexos sensveis das coisas que afectam sensorialmente o homem. Tal como a percepo, o pensamento tambm se d por choque, quando as percepes fazem mover os tomos da
O homem difere dos outros animais porque o nico a compreender, enquanto os restantes tm percepes mas no compreendem, dado que o pensamento e a percepo so coisas diferentes, e no a mesma, como sustenta Empdocles... o conjunto dos sentidos esto de algum modo ligados ao crebro, e por isso cam incapacitados quando este se move ou muda de posio..., in Kirk e Raven, Os Filsofos PrSocrticos, 3a ed., 1990, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 236.
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sensao. Sendo pura receptividade, a mente actualiza-se quando realiza o acto de pensar, tornando-se idntica ao seu objecto. O intelecto divide-se pois em agente e passivo; este ltimo mera receptividade de formas capaz de se tornar todas as coisas, enquanto ao primeiro cumpre actualizar o conhecimento propriamente dito. O que se fez a seguir foi um persistente trabalho de renamento e elaborao sobre estas categorias, que, recorde-se, com Empdocles eram materiais, mas que progressivamente se vo dessubstancializando, construindo laos cada vez mais fortes alma e capacidade de pensar os primeiros gregos identicavam percepo com pensamento num esquema que atinge a sua perfeio no realismo medieval e na gnoseologia tomista. Os medievais elevam o esquema aristotlico sua maior complexidade. Aqui o homem conhece a essncia das coisas materiais recebendo-a dos sensveis e depurando-a progressivamente, atravs de um processo de abstraco, dos aspectos materiais. O instrumento por excelncia para conhecer a essncia ou natureza das coisas sensveis so as espcies, que representam aos sentidos o objecto despojado de tudo o que nele era material e sensvel. As espcies dividem-se depois em impressas (aquilo que se imprime nos sentidos externos), e expressas ou conceitos. Recebida a espcie impressa, ela iluminada pelo intellectus agens, de modo a que o intellectus possibilis nela apreenda a quiditas ou essncia, elevando-a a conceito, que ser conduzido aos sentidos internos, onde o homem possui quatro faculdades que concorrem para eliciar a cognio: sentido comum, fantasia ou imaginao, estimativa, e memria. Este longo e

delicado processo constitui a apreenso simples, apreenso da essncia de um objecto sem nada armar ou negar, distinguindo-se das restantes operaes do intelecto como o juzo e o raciocnio. Peirce e a forma de construir o pensamento por cadeias de cones, at crena, agura-se herdeiro deste projecto de desvendamento que mesmo no esquema aristotlico-escolstico, j sgnica reciclando o esquema medieval para o dotar de uma formulao moderna e inegavelmente mais elaborada. Peirce acreditava que todo o pensamento icnico, pois cones so imagens mentais que formamos das coisas, os interpretantes; e que existe isomorsmo entre o cone e o seu objecto o iconismo regulado por leis de proporo matemtica, de forma que o cone apreendido de relance, visualmente8 . A noo de semiose ilimitada capital para compreender a articulao do esquema peirceano do conhecimento. O signo, diz Peirce, causa eciente no que percepciona de um interpretante, a que tambm chamar cone mental, o qual por sua vez sendo signo do primeiro signo, possui tambm ele um interpretante, ou seja, d origem a um novo cone, num processo que virtualmente ilimitado, e que s termina com o estabelecimento de uma crena cerca do objecto. Por isso Peirce diz que o signicado algo virtual, o interpretante nunca o signicado de um signo, um outro signo que traduz o priEstes temas no so de forma alguma estranhos aos lgicos medievais, podendo de forma grosseira identicar-se a species expressa com o interpretante; o conceptus reexus, com interpretantes de interpretantes; e a suppositio com a categoria de thirdness.
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meiro, pelo que o signicado s existe enquanto relao dinmica de signos9 . O que encontramos nesta breve resenha de teorias da percepo e conhecimento so diferentes concepes de como as coisas so apreendidas, concepes que se vo progressivamente dessubstancializando e complexicando, dos gregos que identicavam percepo com pensamento, at complicada engenharia sgnica peirciana. E o que parece hoje ver-se na forma de produo e disseminao de sinais precisamente um retorno a essas formas de sensibilidade pr-lgicas; um recuo ao tipo de percepo que os medievais atribuiam aos animais eliso da suppositio e conceptus reexus ; ou, em termos peircianos, um esmagamento dos interpretantes para a produo directa de um interpretante nal, que j no signo-cone mas aco, pois a sua eliminao, luz da teoria, no possvel. O que se v hoje na concepo e disseminao de sinais um desejo, no to subreptcio assim, de ver os corpos organizados, em termos puramente fsicos, em processos de estmulo-resposta. O cone que persegue o interpretante nal aspira a desencadear o puro reexo condicionado, saltando por sobre a conscincia, do estmulo dos sentidos para um reexo-resposta exclusivamente visceral, e bem merece o nome de sinal. Isto representa o apagamento de sculos de trabalho sobre a forma de processar o mundo, num esforo que procura a todo o custo erradicar os espaos de recepo e tratamento da
Sobre Peirce e a semiose ilimitada, veja-se John Sheriff, Guess at the Riddle, Indiana University Press, 1994, p. 35 e ss.; Murray Murphey, The Development of Peirces Philosophy, Hackett Publishing Co., 1993, Cambridge, p. 311 e ss.; e Umberto Eco, O Signo, Editorial Presena, 1990, Lisboa, p. 143 e ss.
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imagem. O que se busca agora o signo ltimo, amejante, a imagem-elctrodo, capaz de condicionar o reexo absoluto; e quando tal no intencionalmente procurado, os modos de receber o mundo permanecem presos dessa distoro. Tal esforo, que em grande parte assenta nas imagens, no se restringe todavia s a elas: patente o super-investimento nalguns signos lingusticos, tornando-os quase icnicos e dispensando assim a articulao de discurso. No limite da civilizao do cone, este j no ser percebido, excepto de uma restrita forma subliminar: desencadeia, age, actua. Esta perseguio do reexo ltimo ameaa todas as lgicas do discurso, tendencialmente substitudas por processos de estmulo-resposta puramente orgnicos. Esta esquematizao e codicao to rgidas, que provocam o reexo imediato, muito devem certamente ao poder dos novos media que debitam imagem a um ritmo inimaginvel no passado e sem precedentes. Ela produto da sobrecarga de imagens j no h tempo nem capacidade para processar todos os sinais , mas tambm de um sbio trabalho da publicidade e marketing que perseguem o signo ltimo, amejante, capaz de condicionar o reexo absoluto. Do mesmo modo, este trabalho est a ser, de forma mais insidiosa, conduzido pelos media, que alimentam uma vontade de poder e manipulao indisfarveis e que ao contribuirem para este esquematismo o esmagamento dos interpretantes a limitao de uma semiose virtualmente ilimitada esto a colaborar muito activamente neste processo de produo de mega-cones. A tendncia tambm especialmente clara, por exemplo, nos videojogos, onde a forma de jogar, passados que esto os tempos

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ingnuos dos RPG sem interface grco, se baseia cada vez mais no reexo fulminante, s vezes antes mesmo da percepo consciente da imagem. Sinais desta perda de espessura so visveis tambm num crescente empobrecimento vocabular acompanhado de superinvestimento nalguns signos lingusticos, de tal forma que estes se tornam icnicos, e deixam de necessitar da articulao de discurso para desencadearem uma paixo ou reaco. Para Adorno o signo da sociedade de massas j traz aposta a forma como h-de ser percebido: no limite da civilizao do cone, ele poder j no ser percebido, excepto de uma restrita forma subliminar que se relaciona apenas com incontornveis leis fsicas: desencadeia, age, actua. Verdadeiros tratados sobre a crena automtica so os actuais cartazes de propaganda poltica. Nas imagens retocadas dos polticos, do brilho dos olhos s curvas do sorriso, tudo apela sem mediao para os valores a veicular: conana, serenidade, mudana, honestidade, competncia, trabalho... the message needs no medium, o cone perfeito dispensa qualquer mensagem e qualquer elaborao, a imagem-elctrodo: conforta, move e apaixona. Na poltica, e fora do cartaz, as guras so mulos de si prprias, que fora de ngirem a prpria mscara se transformam em simulaes destinadas a provocar instintivamente a nusea ou o desejo, no entre propriamente a clientela dos partidos hoje uma elite altamente especializada, prossionalizada e indiferente mas na massa que por vezes se confunde com a turba ululante de que falava Scrates. Os centros comerciais cone por execelncia das modernas metrpoles, e fenmeno re-

lativamente recente em Portugal sob a imagem de glamour, luzes brilhantes, amplos espaos, segurana, conforto e lazer, o que oferecem a iluso de companhia entre a massa annima, a iluso de que o impulso de ter liquidar a falha que se ; num apelo aos sentidos, a todos os sentidos o fenmeno popcorn, um dos mais exticos, vende aromas para uma aco determinada. evidente que o facto do acto de comprar ter perdido a sua espessura sensvel, imaterializando-se, contribui para tal sucesso. Mas nenhuma paixo revela to limpidamente estes sinais de privao como a paixo da bola. A metfora ertica que a prpria disposio fsica dos jogos congura anuncia, de resto, o que est em causa, a defesa de um smbolo como se dele dependesse a continuao da espcie, Os programas de desporto com debate e comentadores accionados so uma boa exibio dos efeitos do excesso de testosterona; da irredutibilidade, e portanto irracionalidade, de pessoas aparentemente normais; e mais ainda, do uso e abuso de palavras que funcionam como semforos, na verdade so cones, e que pronunciadas condicionam um dado comportamento: benevolncia, f, raiva ou dio. rbitro, nos ltimos tempos, parece ser uma delas. O processo era o mesmo nos tempos ureos da religio moda antiga, quando os curas de provncia aterrorizavam legies de is com vises chamejantes do inferno, e um Deus com cara de poucos amigos que no era para brincadeiras. As modernas verses de Deus que Pai, e Deus que Amor, no j temor, tiveram por efeito a desafectao dos espaos do sagrado, a dessacralizao dos sacerdotes, a indiferena do rebanho. O sucesso das seitas reside em parte no facto
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de recuperarem alguma desta mitologia, j que o medo deve ser uma caracterstica indelevelmente gravada na natureza humana, e portanto no muito difcil de actualizar. Sobre a publicidade, recaem as maiores responsabilidades no processo de complexicao dos cones e na sua descodicao tutelada. Publicitar no actividade apenas reservada aos criativos, trata-se de trabalho comum a todas as espcies os pssaros anunciam a sua disponibilidade com plumagens garridas, os felinos atravs de complexas trocas qumicas , e ambas as modalidades visam a obteno de idntico resultado, o interpretante nal: hbito e aco. Mais inuente o discurso dos media, sumamente manipulador, no s ao nvel dos contedos do que veiculado e aqui ser sempre impossvel escapar taxis do discurso, que sendo incontornvel acaba por radicar em a prioris culturais e apreciaes subjectivas dos acontecimentos , mas sobretudo na forma encantatria como os pivots manipulam o seu espao. Distraem com notcias tambm afectadas pelo processo de iconizao, e onde pessoas que so cones, so sempre notcia enquanto veiculam uma nica e preciosa instruo: que, deixe-se estar, amanh temos mais. So a verso moderna das sereias que tentaram Ulisses: naufrague no meu canal a mensagem de todos os alinhamentos televisivos. E com isto, que so algumas dos muitas maneiras de sobreviver e socializar no mundo de hoje, eliminou-se o espao de recepo do sensvel? A resposta no. Os dois modos de conhecer coexistem necessariamente. Falta saber se so sobrespostos, ou se vigora a modalidade do interruptor, em que cada sujeito capaz, em momentos distintos, dos dois modos estanques de recepwww.bocc.ubi.pt

o. Falta, tambm, interrogar as imagens, escut-las, para descobrir se nos tiranizam, ou se ns, os ltimos homens da terra que se recordam de um mundo sem computadores, continuaremos a saber dizer que no.