Rev.

Kenneth Wieske

Batismo Infantil

TEARv
Texto e Arte Reformados

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Batismo Infantil O debate sobre o batismo infantil gira em torno da seguinte pergunta: Ser que existe no Novo Testamento um mandamento ou ordenana para batizar os filhos dos crentes? Os anabatistas argumentam da seguinte forma: J que no Novo Testamento no podemos achar uma ordenana clara para batizar crianas, ento no devemos batiz-las. Para eles, isso fecha o assunto. Esse tipo de argumentao realmente no sustenta a tese, pois existe muito mais a ser dito sobre o assunto. O Novo Testamento no possui ordenanas ou instrues claras sobre muitas coisas que a igreja cr e pratica. Por exemplo, o Novo Testamento no diz em nenhum texto que a mulher deve participar da Santa Ceia, mesmo assim, todas as igrejas anabatistas permitem que as irms tambm possam participar dela. Usando os prprios argumentos dos anabatistas, eles no deveriam permitir esta participao feminina, pois nenhum texto fala sobre isso explicitamente. O mesmo diramos sobre a Trindade, nenhum texto, nem no Antigo, nem no Novo Testamento fala claramente que Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Usando o tipo de exegese e argumentao dos anabatistas, a igreja no deve crer na Trindade. A igreja de Cristo nunca tratou um texto bblico da forma como os anabatistas tratam. O problema na discusso sobre o batismo infantil um problema de metodologia. Se ns nos aproximamos da Bblia com o pensamento de que a igreja s iniciou-se no dia de pentecostes, estamos desprezando e esquecendo milhares de anos da obra redentiva de Deus. De fato, um dos fatores mais significativos que contribui para o no entendimento sobre o batismo infantil que, em geral, a 2

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continuidade da obra redentiva de Deus no reconhecida, e a unidade da Bblia, a unidade dos dois Testamentos, tambm no so reconhecidas. Isso um segundo fator significativo que contribui para um desentendimento sobre o batismo infantil. H, hoje em dia, muito desconhecimento sobre Eclesiologia, sobre o que a Igreja. Se quisermos entender a prtica do batismo infantil, devemos primeiro entender o que a Igreja. Essas duas coisas esto interligadas. Quando dada uma nfase exagerada sobre a descontinuidade entre os dois Testamentos, e um desprezo desproporcional unidade dos Testamentos, isso tem conseqncias srias para a nossa Eclesiologia, e tambm tem conseqncias para nosso entendimento sobre os sacramentos, incluindo o entendimento sobre quem deve ser o sujeito do batismo. O desconhecimento da unidade dos Testamentos e da Eclesiologia contribuem para uma falta de entendimento sobre o batismo infantil. Mas h um terceiro fator. A exegese atomstica trata a Bblia como se fosse uma coleo de textos soltos, no vendo cada texto no contexto do captulo, do livro, do Testamento e da Bblia inteira. No leva em considerao o contexto histrico-redentivo. Um exemplo muito forte desse erro a constante citao do texto: a letra mata, mas o Esprito vivifica. O uso popular desse texto arranca-o do seu contexto para dar-lhe uma significao que no bblica. Portanto, se os pregadores tivessem textos para justificar o desprezo pela Palavra escrita de Deus, conforme o conceito popular, seria melhor buscar um insight do Esprito do que buscar a orientao da Sagrada Escritura; seria melhor buscar um enchimento, uma 3

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revelao do Esprito, do que buscar a orientao da Sagrada Escritura. Uma dependncia profunda daquilo que escrito na Bblia tem sido visto, no mnimo, como falta de espiritualidade. Isso resultado de uma exegese atomstica. Podemos chamar esse modo de tratar o texto, de biblicismo.[1] Basta ler Paulo no seu contexto para ver que esse texto em 2 Corntios 3:6 no uma condenao da importncia da Sagrada Escritura, no se refere Sagrada Escritura em geral, mas lei de Deus gravada com letras em pedras. Paulo est afirmando que debaixo da administrao da lei o homem s pode esperar a morte porque ele no tem condies de cumprir o alto padro de santidade que Deus exige nessa Lei. Deus mostrava ao homem sua incapacidade de cumprir a Lei. Isto foi algo glorioso, diz Paulo no captulo, quando Deus escreve a sua Lei sobre nossos coraes e quando o Esprito de Jesus habita em ns para nos dar a capacidade de vivermos conforme Sua Lei. O propsito de Paulo no , de forma alguma, de desprezar a Palavra escrita. Quando continuamos em nossa exegese do texto, no contexto do Novo Testamento inteiro, vemos, entre outras coisas, que Paulo usa exatamente a mesma palavra letra, a letra mata. Ele usa essa palavra grama, em 2 Timteo 3.14,15. (Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido, e que desde a infncia sabes as sagradas letras, que podem fazer-te sbio para a salvao, pela que h em Cristo Jesus). a mesma palavra em grego. Em 2 Corntios 3 ele falou que a letra mata e em 2 Timteo ele diz: que pode tornar-te sbio para salvao pela f em Cristo Jesus, ento toda Escritura pode dar vida. Aqui ele usa a palavra gramata que ligada com grama, no verso 15. 4

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No mnimo uma exegese honesta de 2 Corntios 3 deve levar em considerao o que Paulo faz com a mesma palavra aqui em 2 Timteo captulo 3. Os anabatistas s conseguem aplicar o texto da forma que aplicam porque usam a forma biblicista de fazer sua exegese. Outro exemplo de biblicismo o abuso do texto: tudo posso naquele que me fortalece. uma vergonha como esse texto muitas vezes distorcido e abusado para colocar uma fachada de piedade sobre a ganncia e a cobia daqueles que se dizem crentes. Claramente esse texto no diz o que muitas pessoas dizem que ele diz, basta ler o texto no seu contexto. Ento, se queremos entender biblicamente a prtica do batismo infantil necessrio que entendamos a unidade da Bblia, que entendamos o conceito bblico sobre o que a Igreja e que tratemos com reverncia os textos das Sagradas Escrituras no seu contexto bblico e histrico redentivo. Com essas trs coisas em mente ns vamos iniciar a considerao do nosso assunto no olhando inicialmente para o Novo Testamento, mas comeando no incio, no Antigo Testamento. Vejamos logo o primeiro captulo da Bblia, Gnesis captulo 1. Habitualmente no se v muitas pessoas falando sobre batismo infantil comeando por Gnesis captulo 1, mas a que o assunto comea. O que ns vemos no primeiro captulo da Palavra de Deus, que Ele criou o homem e a mulher com um propsito: Criou, pois, Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Ento Deus os abenoou e lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais 5

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que se arrastam sobre a terra. (v. 27-28). Aqui Deus se comunica com o homem e a mulher para lhes dar um mandato, qual o mandato? Prestem bem ateno! Quando a bblia repete alguma coisa trs vezes, podemos ter certeza que muito importante, isto porque basta Deus falar uma s vez e logo tudo acontece. Quando Deus falou: haja luz, falou uma vez, e houve luz. Quando Deus fala trs vezes a mesma coisa bom prestarmos bem ateno. A Bblia fala: Santo, Santo, Santo o Senhor. uma repetio que comunica a profundidade infinita da santidade de Deus. E aqui, no captulo 1 de Gnesis verso 28, Deus fala uma coisa trs vezes, de trs formas diferentes Ele fala a mesma coisa. Ele diz: sede fecundos, multiplicaivos e enchei a terra. uma nfase significativa sobre o papel do homem aqui na terra. O texto deixa claro que Deus quer o mundo cheio de seres humanos que O amem e O sirvam. Vocs acham que Deus criou Ado e Eva para ficarem sozinhos nesta terra to bonita que Ele criou? O claro propsito de Deus aqui no texto de encher esta terra com filhos e filhas dEle. E o meio que Deus escolhe a gerao de filhos. Gnesis 3 Em Gnesis 3, onde o homem cai em pecado e misria, qual a reao de Deus? Ele vem procura de seus filhos rebeldes, Deus vem a eles. Notem bem. No captulo 3:9 Deus toma a iniciativa: Mas chamou o Senhor Deus ao homem, e perguntou-lhe: Onde ests?. O homem est fugindo de Deus, o pecador no pode fazer outra coisa a no ser fugir da santidade e da presena de Deus. Mas Deus vem chamando o filho rebelde de volta, onde ests? J temos aqui a manifestao da graa de Deus, do evangelho. A situao bem grave: em vez de terem um casal de filhos obedientes refletindo a imagem de Deus, 6

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dispostos a glorific-lo, agora tm um casal de pecadores rebeldes, dispostos a fugir de Deus e servir ao diabo. Antes da queda a fecundidade do casal serviria para encher a terra com servos de Deus. Depois da queda a multiplicao da raa humana s pode gerar mais pecadores e encher a terra com eles. Como Deus vai retificar a situao? A resposta ns a temos, em parte, no captulo 3:15, texto que os telogos chamam de a me das promessas. Em linguagem teolgica: o proto-evangelho, o primeiro evangelho. Podemos passar muito tempo desembrulhando as riquezas exegticas desse texto, mas para a nossa abordagem no momento o que importante vermos como Deus responde tentativa diablica de acabar com o propsito da criao. Neste versculo Deus promete que no vai deixar toda a raa humana debaixo do domnio do diabo, Ele vai colocar um dio, uma inimizade, uma anttese, uma oposio radical entre dois grupos dentro do gnero humano. Essa oposio, Deus coloca para assegurar que sempre teria uma parte da raa humana que o serviria. Notem bem que a resposta de Deus uma promessa que perdura durante as geraes. Isso chave, veja o que o texto diz: porei inimizade entre ti (a serpente) e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. No hebraico a palavra zera, semente, tanto na primeira palavra descendncia e na segunda, descendente, no original a mesma palavra. Literalmente o seguinte: entre tua semente e sua semente. O apstolo Paulo escreve em Glatas 3.16, onde menciona a semente de Abrao se referindo a Jesus Cristo, e porque a Igreja do Novo Testamento reconhece plenamente que isso tambm se refere vinda do Senhor Jesus Cristo, os tradutores decidiram traduzir a palavra semente da primeira 7

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vez como descendncia, e na segunda vez como descendente no singular, para enfatizar que uma promessa do Senhor Jesus Cristo, sendo a primeira promessa da vinda e da vitria do Senhor Jesus Cristo. Mas para nossa abordagem o importante o seguinte: Deus aplica sua redeno por meio das geraes, da descendncia tanto da serpente quanto da mulher. A redeno sempre restaura a criao. Deus criou o primeiro casal para encher a terra com pessoas que o glorificassem. O meio para conseguir a restaurao foi atravs da multiplicao de geraes. Em Gnesis 3:15 Deus promete que vai promover a restaurao. Ele vai juntar de entre o gnero humano os remidos, no os escolhendo arbitrariamente, individualmente, um por um sem laos que os liguem, mas de uma forma orgnica. Ele vai separar para si uma raa, um povo que, de gerao em gerao, pertena a Ele. Genealogia Isso explica porque a Bblia, em geral, mas especialmente no Antigo Testamento, d tanta importncia s genealogias. Quando ns estamos lendo a Bblia, muitas vezes, at o mais piedoso entre ns, pula as genealogias porque no parece ser uma leitura muito interessante ou importante. Pensamos: aquela lista de nomes no traz muito proveito espiritual. Porm, luz daquilo que acabamos de ver, podemos entender porque a Bblia d tanta nfase a genealogias, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Tambm entendemos melhor porque Deus salva a No, um homem justo (Gn 6:9), diz a Bblia, junto com sua esposa e seus filhos e as esposas dos seus filhos; mas Deus no escolheu pessoas de grupos diversos, e colocou-as na arca, Ele salvou uma 8

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famlia. A redeno vem em termos de famlia, em termos de geraes. Abrao Vemos a mesma coisa, a mesma nfase, na histria de Abrao, em Gnesis no captulo 12:1. Deus promete fazer de Abrao uma grande nao. Por meio da descendncia de Abrao Deus vai abenoar todas as famlias da terra. E toda nfase que dada, tanto em Gnesis 12, quanto em Gnesis 15 e 17 sobre haver um herdeiro, um filho, toda essa nfase em Abro desejar um herdeiro, um filho, porque Deus um Deus que trabalha por meio das geraes. Lemos em Gnesis captulo 17.6: far-te-ei frutificar sobremaneira, e de ti farei naes, e reis sairo de ti. Far-te-ei extraordinariamente fecundo; e no verso 7 diz: estabelecerei o meu pacto contigo e com a tua descendncia depois de ti em suas geraes, como pacto perptuo, para te ser por Deus a ti e tua descendncia depois de ti. Vemos a nfase de Deus sobre as geraes. O contexto aqui, algum pode dizer, sobre a promessa da terra de Cana. Ora, isso restringiria a promessa a uma terra fsica que Deus daria descendncia de Abrao, mas no assim. verdade que esta promessa trata da promessa fsica de uma terra, mas no apenas a promessa da terra de Cana. Ao mesmo tempo, uma referncia sobre abenoar todas as famlias da terra por meio da descendncia de Abrao. Tambm fala sobre Jesus Cristo que vir, fala sobre uma aliana perptua, eterna, no decurso das geraes de Abrao. luz do Novo Testamento, podemos ver isso como uma referncia obra de Jesus Cristo, o Grande descendente de Abrao, mas tambm podemos pensar em Romanos 4, onde Paulo diz que todo crente hoje 9

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descendente do pai Abrao, o pai dos crentes. Portanto aqui se refere tambm, a uma obra maior do que simplesmente uma promessa de uma terra fsica, e, nesse contexto, Deus ordena um sinal da aliana: a circunciso. Ela vai servir como smbolo do povo que pertence a Deus. A circunciso no apenas a marca de uma descendncia fsica, um sinal da aliana entre Deus e seu povo: Circuncidar-vos-eis na carne do prepcio; e isto ser por sinal de pacto entre mim e vs (Gnesis 17.11). Ento no apenas uma marca tnica, de um povo fsico, mas um smbolo de que aquele beb tem um relacionamento com Deus, de que ele faz parte de um povo que tem um relacionamento, uma aliana com Deus. No qualquer beb, no qualquer criana, mas algum que faz parte da descendncia da mulher. Lembramos-nos que em Gnesis 3.15 s existem dois tipos de pessoas no mundo aps a queda: a descendncia da mulher, os crentes, a Igreja, e a descendncia da serpente, aqueles que servem ao diabo, os pecadores que no so salvos. Toda a histria do Antigo Testamento um registro da histria da redeno de Deus. Deus sempre est tomando cuidado em proteger e preservar a descendncia da mulher at o nascimento de Jesus trabalhando por meio das geraes. Por exemplo, a mulher, no Antigo Testamento, ficava muito triste por no poder dar luz, por ser estril. Isso tem tudo a ver com aquela promessa da vinda do Senhor Jesus Cristo e o fato de Deus trabalhar por meio das geraes. xodo 20 10

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Vemos em xodo captulo 20 a descendncia de Ado que est acabando de sair do Egito e Deus reafirmando sua aliana com Ele. Notem, em primeiro lugar, que os dez mandamentos em xodo 20 so palavras de vida, palavras de promessa. Muitas pessoas acham que os mandamentos de Deus uma coisa chata, uma coisa que pesa sobre os seus filhos, no assim. Deus comea com um prlogo: Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido (Ex. 20.2). Ento Deus, no prlogo dos dez mandamentos se apresenta como o remidor, o Redentor do seu povo. Ele diz: Eu Sou o Senhor que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. Ora, se Deus tirou o seu povo da casa da servido, como seria possvel Ele, logo depois, dar os dez mandamentos a este povo como um peso, como algo que escraviza? No teria sentido. O que Deus est dizendo no captulo 20 de xodo : Eu vos libertei, eis como vocs podem e devem viver plenamente para a liberdade para a qual Eu vos libertei. O que importante para o nosso estudo so os versos 5 e 6 quando se menciona o segundo mandamento. No final do captulo 20.5 e 6, Deus se descreve: porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam; e uso de misericrdia com milhares dos que me amam e guardam os meus mandamentos. Mais uma vez vemos Deus atuando por meio de geraes. Veja que esta traduo est dizendo: uso de misericrdia com milhares, isso literalmente o hebraico; o hebraico no coloca na segunda parte a palavra gerao. Ento essa traduo mais fiel. Hoje h tradues mais fiis em algumas partes. Ns temos um versculo muito parecido em Deuteronmio 7.9: Sabers, pois, 11

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que o Senhor teu Deus que Deus, o Deus fiel, que guarda o pacto e a misericrdia, at mil geraes, aos que o amam e guardam os seus mandamentos. Aqui a palavra no hebraico gerao. Portanto, no verso 6 do captulo 20 de xodo a palavra gerao fica subentendida. Isso importante para deixar o texto em portugus mais claro. No um amor que para milhares de pessoas soltas, independentes, mas um amor que vem por milhares de geraes, mil geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos. Ento, mais uma vez Deus se revela como um Deus que trabalha, que age por meio das geraes. Mas isso no se restringe ao povo fsico de Israel, ou poca Mosaica, mas j vimos esse carter de Deus no primeiro captulo da Bblia, que Deus trabalha por meio das geraes. Um princpio fundamental da verdade bblica que Deus imutvel, Ele no muda, sempre tem sido e sempre ser o mesmo Deus. Se Deus sempre se revelou no Antigo Testamento como o Deus das geraes, Ele hoje continua sendo o mesmo Deus das geraes. Negar isso seria marcianismo, um erro antigo do segundo sculo, que afirmava que o Deus do Antigo Testamento era diferente do Deus do Novo Testamento. Temos ouvido a seguinte objeo: A circunciso apenas a marca fsica que evidencia algum pertencer ao povo de Israel, no diz nada a respeito de se ter um relacionamento vivo com o Senhor, no o selo da f no corao ou um sinal de um corao regenerado. Isso o que os anabatistas usam como argumento 12

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contra tudo que afirmamos. Nada mais longe da verdade. Em primeiro lugar, muito embora os israelitas quase nunca mantivessem a aliana fielmente em toda sua histria, mesmo assim, a aliana com Abrao, e mais tarde reafirmada por meio de Moiss, tomava como pressuposto que somente os israelitas fiis deveriam permanecer no meio do povo. Isso importante porque um anabatista iria logo dizer que, no Antigo Testamento, qualquer pessoa poderia fazer parte do povo de Deus. Bastava apenas ter uma descendncia fsica, uma marca fsica e isso era o suficiente; diria que no havia necessidade de se ter um relacionamento vivo com Deus. Mas a Bblia no diz isso. Biblicamente, as pessoas que no queriam servir a Deus, que no queriam manter obedincia aos seus mandamentos, deviam ser cortadas do povo de Deus. A Bblia fala muitas vezes sobre cortar o mpio do meio do povo de Deus. Isso, em termos modernos, chamaramos de excomunho, mas naquela poca eles faziam isso por meio do ato de matar, apedrejar a pessoa. Ento a marca da circunciso no era apenas para aqueles que apenas eram descendentes fsicos do povo do pacto, mas era preciso tambm ter f em Deus, amor para com Deus; f nas promessas da aliana. Por exemplo, Isaque, Jac e Esa, receberam o sinal da aliana neles mesmos, mas a descendncia de Esa no recebeu. Se fosse apenas uma descendncia fsica, todos os israelitas e todos os descendentes de Esa teriam recebido tambm a marca da aliana, mas eles no receberam porque 13

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rejeitaram o servio de Deus e por isso perderam o direito de circuncidarem seus filhos para serem filhos de Deus, filhos da aliana. Ento um erro, uma confuso da parte dos anabatistas dizerem que apenas a descendncia fsica era necessria, mas um corao disposto a servir a Deus tambm era necessrio. Em segundo lugar: o Antigo Testamento est repleto de afirmaes da parte de Deus de que Ele buscava um relacionamento pactual com o Seu povo que ia muito alm de uma mera definio e distino fsica. Vejamos um exemplo em Deuteronmio 5.29: Quem dera que eles tivessem tal corao que me temessem, e guardassem em todo o tempo todos os meus mandamentos, para que bem lhes fosse a eles, e a seus filhos para sempre!. Veja como Deus faz um relacionamento estreito com o povo do pacto para servi-lO de corao e conseqentemente serem abenoados junto com os seus filhos. mais uma vez Deus trabalhando com famlias, com geraes. Continuando no captulo 6:2 (Dt), vemos que Deus manda o povo guardar a aliana: Para que temas ao Senhor teu Deus, e guardes todos os seus estatutos e mandamentos, que eu te ordeno, tu, e teu filho, e o filho de teu filho, todos os dias da tua vida, e para que se prolonguem os teus dias. No versculo 5 lemos: Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todas as tuas foras. Vemos, portanto, no contexto, que o que Deus quer que seja ensinado ao israelita e ao filho de seu filho no apenas algo referente promessa da terra fsica, mas tambm uma referncia clara a servir ao Senhor e ter um relacionamento de vida com Ele. 14

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O que Deus quer para ti, teu filho e o filho de teu filho? Ele quer o que dito em Deuteronmio 6.5: Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todas as tuas foras. Jesus cita isso no Novo Testamento para dizer que um resumo daquilo que Deus exige do homem. Essa exigncia no se restringe ao povo fsico de Israel na terra fsica de Cana, mas tem a ver com o relacionamento que o crente deve ter com Deus. Ainda hoje Deus requer o mesmo amor de nossa parte: E estas palavras, que hoje te ordeno, estaro no teu corao; e as ensinars a teus filhos, e delas falars sentado em tua casa e andando pelo caminho, ao deitar-te e ao levantar-te (Deuteronmio 6.6,7). E nos versculos 20-25, Deus fala que os filhos so considerados participantes, membros do povo redimido de Deus porque Eles tambm se identificam como membros de um povo que foram tirados do Egito mesmo eles nascendo muitos anos depois: Quando teu filho te perguntar no futuro, dizendo: Que significam os testemunhos, estatutos e preceitos que o Senhor nosso Deus vos ordenou? 21responders a teu filho: ramos servos de Fara no Egito, porm o Senhor, com mo forte, nos tirou de l; 22e, aos nossos olhos, o Senhor fez sinais e maravilhas grandes e penosas contra o Egito, contra Fara e contra toda a sua casa; 23mas nos tirou de l, para nos introduzir e nos dar a terra que com juramento prometera a nossos pais. 24Pelo que o Senhor nos ordenou que observssemos todos estes estatutos, que temssemos o Senhor nosso Deus, para o nosso bem em todo o tempo, a fim de que ele nos preservasse em vida, assim como hoje se v.25E ser justia para ns, se tivermos cuidado de cumprir todos estes
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mandamentos perante o Senhor nosso Deus, como ele nos ordenou. O que queremos dizer o seguinte: os captulos 5 e 6 de Deuteronmio deixam claro que os filhos pertencem ao povo de Deus, participam plenamente do pacto da redeno de Deus e que juntos com o povo inteiro tinham a obrigao de, no Antigo Testamento, amar ao Senhor de todo corao. Ento o anabatista sempre afirma: No, no Antigo Testamento a descendncia apenas fsica, apenas faz parte do povo, alguma coisa puramente tnica, no algo que tenha a ver com relacionamento com Deus. Pensando assim, os anabatistas no sabem o que dizem, no conhecem com amplitude o que a Bblia diz sobre esse assunto. Jeremias 32:39-40 Aqui vemos a mesma nfase. Deus fala sobre a restaurao do Seu povo e diz: E lhes darei um s corao, e um s caminho, para que me temam para sempre, para seu bem e o bem de seus filhos, depois deles; e farei com eles um pacto eterno de no me desviar de fazer-lhes o bem; e porei o meu temor no seu corao, para que nunca se apartem de mim. E no captulo anterior o profeta fala sobre o dia no qual Deus vai escrever sua lei sobre o corao do povo: Mas esta a aliana que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o SENHOR: Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo (Jr 31:33). O autor da carta aos Hebreus, no captulo 10, versculo 16 (Esta a aliana que farei com eles Depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei no seu corao as minhas leis e sobre sua mente as inscreverei), aplica esta promessa igreja primitiva, igreja do Novo 16

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Testamento depois da vinda de Jesus e sua obra na cruz. Ento a promessa se cumpre. Depois de Jesus ela aplicada igreja, e na igreja, depois da obra de Jesus, Deus escreve sua Lei nos coraes de seus filhos. Isso nos conduz ao Novo Testamento.

Novo Testamento Romanos 11 O que vemos em Romanos captulo 11? Neste captulo o apstolo usa uma ilustrao para descrever como que a desobedincia de Israel foi uma bno para ns gentios. Paulo diz que a transgresso de Israel foi uma beno para os gentios. Diz que, por causa da transgresso de Israel, ns fomos abenoados porque nos deu o direito de fazer parte do povo de Deus. Ento ele usa uma ilustrao para descrever isso. Por causa da desobedincia de Israel, Deus tirou dos israelitas o estado especial de serem os nicos que podiam fazer parte de Seu povo, Sua igreja. Vejamos como Paulo usa a ilustrao. Ele fala sobre de uma oliveira em Romanos 11.17: E se alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo zambujeiro, foste enxertado no lugar deles e feito participante da raiz e da seiva da oliveira. Ele fala aqui sobre uma oliveira que Israel, fala da raiz, fala da seiva do povo de Deus. Isso a igreja no Antigo Testamento. Por causa da transgresso dos israelitas contra Deus, contra a aliana, Deus quebra alguns ramos e enxerta os galhos de uma oliveira brava que no faz parte da oliveira cultivada. Essa a ilustrao que Paulo usa para 17

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representar a transio de Israel como o nico povo de Deus, para uma situao em que todos os gentios recebem o direito de participar do povo de Deus e da Sua aliana. Paulo fala sobre uma oliveira que representa a igreja, ele no diz: Israel, a oliveira original no presta, Deus arrancou-a e jogou fora e agora plantou outra oliveira que a igreja que se inicia no dia de pentecostes. Ele no fala isso. Ele no fala sobre duas igrejas, sobre dois povos de Deus. Paulo diz que de uma nica oliveira tirado ou quebrado vrios galhos, o Israel incrdulo daquela poca, e enxertado outros galhos que somos ns os gentios. uma ilustrao orgnica. Isso explica porque, no captulo 4, ele pode dizer que Abrao o pai dos crentes. Porque Abrao faz parte do tronco, da oliveira, e ns sendo enxertados na oliveira, bebemos da sua seiva. Israel, com exceo do remanescente eleito, foi rejeitado. Por causa dessa rejeio os gentios podem fazer parte do povo de Deus, da igreja. Paulo no diz que Deus plantou uma nova oliveira; ele fala sobre uma nica oliveira. Os gentios, que somos ns, somos representados pelos ramos enxertados na oliveira (no meio deles) para que nos tornemos representantes da raiz e da seiva da oliveira. Isso importantssimo para nossa eclesiologia. Nem Paulo, nem nenhum outro apstolo do Novo Testamento, ensinam que h uma igreja no Antigo Testamento e outra igreja no Novo Testamento. Toda a Bblia ensina, de fato, que h um povo de Deus desde o incio do mundo at o fim, e esse ensino bblico se manifesta no somente em toda a Bblia, mas tambm em muitas confisses da poca da grande Reforma. Entre outros, o catecismo de Hidelberg no domingo 21, diz o seguinte: Creio que o Filho de Deus rene, protege e conserva dentre todo o gnero humano, sua 18

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comunidade eleita para a vida eterna. Isso ele faz por seu Esprito e Sua Palavra, na unidade da verdadeira f, desde o princpio do mundo at o fim. Isso tem sentido. No cu haver um s povo remido, todos os pecadores remidos por Jesus, desde Ado e Eva at o ltimo eleito que Deus vai juntar sua igreja. Na teologia bblica e reformada a afirmao de a igreja ser catlica ou universal se aplica no somente sua extenso geogrfica, mas tambm sua extenso no culto de todos os tempos. Qual a conseqncia dessa unidade da igreja de Cristo de todos os tempos? Uma conseqncia importantssima que a igreja do Novo Testamento tem uma ligao orgnica com a igreja do Antigo Testamento. Romanos 11 deixa isso claro. A aliana reafirmada, renovada pelo sangue de Jesus, e aquelas promessas que Deus fez por meio dos profetas no Antigo Testamento chegam a se cumprir no Novo Testamento. Jeremias, falou que Deus iria escrever a sua lei nos coraes do seu povo e isso se cumpre na igreja do Novo testamento. Hebreus 10 fala sobre isso. O Esprito Santo escreve sua Lei sobre os coraes do povo de Deus porque Jesus ganhou o direito de derramar o seu Esprito sobre Sua igreja. Quando entendemos que a morte de Jesus no deu incio a uma nova instituio, mas deu ao gentio o direito de participar plenamente na aliana, entendemos melhor a posio das crianas na igreja neo-testamentria. Matheus 19.13, 14: 13Ento lhe trouxeram algumas crianas para que lhes impusesse as mos, e orasse; mas os discpulos os repreenderam. 14Jesus, porm, disse: Deixai as 19

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crianas [pequeninos] e no as impeais de virem a mim, porque de tais o reino dos cus. A palavra aqui para criana, no verso 13 paidion no grego (trouxeram-lhe algumas crianas...) Quando Jesus diz, deixai os pequeninos, a palavra a mesma que no original, significa crianas pequenas, crianas de colo. Ento trouxeram-lhe algumas crianas, a palavra trazer (prosfero) no grego, tem o sentido de guiar pela mo ou de levar, carregar. Ento tanto a palavra que se refere criana quanto ao verbo que o Esprito Santo escolheu aqui, deixa bem claro que so pequenas crianas, bem pequenininhas, ento a traduo do verso 14 que diz os pequeninos boa. Como Jesus reage? Ser que Ele fala sobre a necessidade dessas crianas primeiramente terem condies de compreender o evangelho e tomarem uma deciso de convidar a Jesus para viver em seu corao? Ser que Ele vai falar como falou no sermo do monte: Ouvistes o que foi dito aos antigos: antigamente os filhos participavam da aliana, porm Eu vos digo: agora somente os adultos podem ser membros da minha igreja, do meu povo. Ser que ele disse isso? No! Ele disse: No as repreendam, no as embaracem, no as impeam, deixem que elas venham a mim. Jesus chama as crianas e as abenoa dizendo: das tais o reino dos cus. Notemos bem que Jesus aqui no fala isso sobre crianas em geral, Ele no est dizendo que toda criana no mundo para vir a Ele porque delas o reino dos cus. Quem so essas crianas no texto? De quem so essas crianas? Vamos olhar o versculo 1 do captulo 19: Tendo Jesus concludo estas palavras, partiu da Galilia, e foi para os confins da Judia, alm do Jordo. Nesse contexto, Jesus est na terra prometida, est entre o povo de Deus, o povo da aliana, e por 20

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isso Ele pode afirmar o que afirmou; estava no meio do povo que tem relacionamento com Deus. Jesus chama as crianas pequenas que so filhos de pais que pertencem aliana e diz que essas crianas pertencem ao reino, o Reino dos cus. Ele no deixa nenhuma idia de que a sua vinda mudou algo que era verdade desde o princpio, no muda a verdade de que Deus, tanto na sua obra de criao, quanto na sua obra de redeno, atua por meio das geraes. Jesus, mostra mais uma vez que isso verdade tambm no Novo Testamento. Atos 2.39 Porque a promessa vos pertence a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe: a quantos o Senhor nosso Deus chamar. Pedro, no dia de pentecostes, declara o evangelho do Senhor Jesus Cristo para que todo aquele que crer em Jesus tenha a remisso dos pecados e receba o dom do Esprito Santo, e essa promessa para vs outros (v. 39). Qual a promessa? A resposta est no v. 33: De sorte que, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis. a promessa do Esprito Santo. Pedro est dizendo: Essa promessa para vs outros, se vocs crerem no Senhor Jesus Cristo. A promessa do Antigo Testamento de que um dia Deus iria derramar o seu Esprito sobre todo o seu povo, essa promessa, para o povo da aliana. Eles precisavam receber essa promessa com f. Ele est falando no meio do povo de Israel, que naquela poca de transio entre o Antigo e o Novo Testamento ainda era o povo da aliana. Isso importante! Para esse povo da aliana e para vs outros e para vossos filhos, a promessa. Estamos no 21

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contexto do Novo Testamento. Como explicar o fato de se ter uma promessa para os pais e filhos, mas os filhos, infelizmente, precisam esperar, porque de repente houve um retrocesso na historia da redeno e agora os filhos, as crianas, agora tm menos privilgio, agora, depois da vinda de Jesus, do que antes da Sua vinda. No assim! No verso 17 ele cita a profecia: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos mancebos tero vises, os vossos ancios tero sonhos. Ento, todo o povo da aliana vai participar daquela promessa que Deus vai dar finalmente, por causa de Jesus, de derramar o seu Esprito sobre a igreja. todo o povo da aliana: pais, mes, jovens, meninos e meninas, filhos e filhas, plenamente fazem parte dessa aliana e por causa disso, eles participam plenamente das promessas. No somente aqueles que fazem parte da aliana, por serem judeus, tm a promessa, Pedro est se referindo aqui aos que so judeus, pessoas da aliana, mas no somente a eles. Pedro diz no verso 39: Porque a promessa vos pertence a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe: a quantos o Senhor nosso Deus chamar. O que isso significa? Os rabinos costumavam chamar os gentios de pessoas que esto longe. Pedro afirma aqui que Deus vai chamar gentios para fazerem parte do Seu povo, da sua aliana, para participarem da promessa do Esprito Santo, e ser que esses gentios vo ter um lugar inferior aos judeus? Os judeus faziam parte da aliana. Seus filhos faziam parte desta aliana, mas isso no era para os filhos dos gentios cristos? 22

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Batismos Nas Casas luz de toda a histria da redeno no Antigo Testamento podemos ento entender como foi possvel realizar o batismo de algum com toda a sua casa. Vrias vezes o Novo Testamento, por exemplo, em Atos 10, que fala sobre casa de Cornlio, ns vemos algum se converter e ser batizado com toda a sua casa. O anabatista vai dizer: voc no pode provar que tinha bebs naquela casa, mas isso no relevante para o que falamos. Se havia ou no bebs naquela casa no a coisa mais importante, o importante ver que Deus continua trabalhando da mesma forma, por meio das geraes, tratando com laos familiares, com famlias. Ele no um Deus com propsitos individualistas. Infelizmente ns vivemos num tempo do individual. Individualismo uma novidade na histria do homem. Desde a Renascena e especialmente depois do Iluminismo, esta nfase sobre o individual recrudesceu. Mas, desde a criao dos nossos primeiros pais, o individualismo algo anormal viso bblica e aos olhos de Deus. A confisso de Josu, por exemplo, de que eu e a minha casa serviremos ao Senhor, no algo que se restrinja poca quando a igreja estava limitada ao povo fsico de Israel. Em Atos dos Apstolos vemos vrios exemplos de eu e a minha casa (toda a famlia) seremos recebidos na igreja de Cristo. Isto o importante. Cartas de Paulo Ns vemos nas cartas de Paulo que ele trata de uma forma muito natural, o fato de as crianas fazerem parte da igreja. Ele afirma em na epstola aos Efsios, 23

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nos versculos 1-2: Paulo, apstolo de Jesus Cristo por vontade de Deus, aos santos e fiis em Cristo Jesus. Vejamos como Paulo se dirige a esta igreja. Ele se dirige aos santos e fiis, ou seja aos separados. Ele se dirige aos santos que vivem em feso, aos e fiis em Cristo Jesus. Repito, Paulo esta falando igreja, e a chama de igreja de santos e fiis em Cristo Jesus. E dentro desta epstola, no captulo 6, versculo 1, o apstolo dirige a alguns chamando-os de filhos. Naturalmente Paulo trata aqui dos filhos, como fazendo parte destes santos e fiis em Cristo Jesus, e exorta-os a obedecerem aos seus pais no Senhor. Como possvel dizer a uma criana que no se sabe se ela ou no regenerada, ou se ela ou no membro da igreja, e ao mesmo tempo exort-las obedecer ao Senhor? Ora, se dissermos a algum que ele tem de fazer alguma coisa, que tem de agir de conformidade com Lei do Senhor, fica subtendido que j sabemos que ele faz parte do povo de Deus, da Igreja, do corpo de Cristo. A palavra que Paulo usa aqui em Efsios 6 para filhos a palavra grega teknon. No a mesma palavra para pequenas crianas, mas uma palavra que se refere, em geral, algum que est sob a dependncia dos pais. Paulo est se dirigindo a todo filho que tem um relacionamento de dependncia a algum crente naquela igreja de feso. claro que ele se refere s crianas. Isso o sentido de teknon, filho, aqui no captulo 6. Ento, Paulo se dirige s crianas na igreja tratando-as como fazendo parte dos santos e fiis em Cristo Jesus. Dessa forma as orienta a viverem vidas obedientes no Senhor. 1 Pedro 2.9,10: Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as 24

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grandezas daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; vs que outrora nem reis povo, e agora sois de Deus; vs que no tnheis alcanado misericrdia, e agora a tendes alcanado. Pedro aplica igreja neotestamentria as prerrogativas que Deus atribui a Israel no Antigo Testamento. Ele aqui cita vrios textos e descries do Antigo Testamento, que se aplicavam igreja no Antigo Testamento, ao povo de Israel. Sem a menor preocupao Pedro toma essas descries a respeito de Israel e as aplica Igreja. Por que ele pode fazer isso? Por causa da oliveira. Aqui nos lembramos de Romanos 11. Havia uma ligao entre Israel e a igreja do Novo Testamento. A igreja neotestamentria no um povo que toma o lugar de Israel, mas a igreja neotestamentria Israel, faz parte de Israel. Os gentios foram enxertados na oliveira. Existe uma ligao orgnica entre o Israel no Antigo Testamento e a igreja no Novo Testamento. Esta igreja faz parte daquela. Jesus no morreu na cruz para juntar uma igreja que uma coleo de indivduos. Ele veio, diz Mateus, para salvar o Seu povo dos seus pecados, todo Seu povo. importante observar que Pedro usa vrios termos que se referem igreja como povo. No versculo 9 ele usa a palavra raa. Uma raa no uma coleo de indivduos soltos. Como chamar de nao um grupo de adultos soltos que no tem nenhum lao familiar? No existe nenhum povo, nenhuma raa, nenhum grupo tnico na face da terra, em toda a histria desse mundo, que negue aos seus filhos o direito de fazer parte de uma determinada nao. Mas isso que algumas pessoas querem fazer na igreja de Cristo. algo espantoso quando algum afirma isso com 25

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respeito ao povo de Deus. Estas pessoas parecem fugir do entendimento deste fato luz das Escrituras. Entendemos o receio de olhar para nossos filhos como fazendo parte do povo de Deus, participando do corpo de Cristo, sendo membros da igreja. Este receio mais a conseqncia do pensamento renascentista e iluminista do que a conseqncia de uma cuidadosa exegese bblica. Meu povo destrudo por falta de conhecimento (Os 4:6). Colossenses 2 Paulo faz uma estreita ligao entre a circunciso e o batismo (Colossenses 2.11). Mesmo Jesus tambm foi circuncidado. Paulo falando aos crentes no Novo Testamento, diz: no qual tambm fostes circuncidados com a circunciso no feita por mos no despojar do corpo da carne, a saber, a circunciso de Cristo. O que circunciso? Bem, no verso 12 Paulo continua: tendo sido sepultados com ele no batismo, no qual tambm fostes ressuscitados pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos. Tendo sido sepultado juntamente com ele no batismo. Ento Paulo aqui chama o batismo de circunciso de Cristo. Por qu? Porque a circunciso cortava um pedao do corpo da pessoa (o prepcio era cortado). Isso significava, entre outras coisas, jogar fora a imundcie, a impureza e ser separado para santidade. Ento Paulo diz: Vocs tambm foram circuncidados, vocs tambm foram separados da impureza, no por meio de uma circunciso feita por mos humanas, alguma coisa fsica feita no corpo, mas por meio de Cristo, ou seja, ser sepultado juntamente com Ele no batismo e tambm ressuscitado com Ele mediante a f no poder de Deus.

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Vamos considerar algo muito importante: A quem Paulo est falando quando ele diz: Vocs foram circuncidados com a circunciso de Cristo, vocs foram batizados. Resposta: Paulo, apstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus que o irmo Timteo aos santos e fiis, irmos em Cristo.... Isso nos lembra Efsios captulo 1 e 6, quando Paulo usa a mesma expresso, santos e fiis. Ento, ele inclui os filhos (teknon), descendncia fsica, aos santos e fiis irmos em Cristo. Portanto, ele est se dirigindo ao povo de Deus, ao povo da aliana, igreja. No era novidade para Paulo. Por isso no faz muita meno sobre isso, pois desde o incio da obra de Deus existiu sempre o princpio de que os filhos, juntos com seus pais que crem no Senhor, fazem parte do povo de Deus. Para uma coisa que natural no h necessidade de muita nfase. Este pressuposto evidenciado da mesma forma quando Paulo no faz muita meno da mulher participar da Santa Ceia, porque sempre foi assim. O apstolo inclui os filhos, as crianas, no povo de Deus. Assim sendo, Paulo est incluindo tambm os filhos como circuncidados no por intermdio das mos, mas do despojamento do corpo e da carne, isso a circunciso de Cristo, o batismo. Como o batismo pode ser chamado de circunciso de Cristo? Por que Paulo usa esse jeito de falar? simples! A circunciso foi a marca ou o sinal para declarar que aquele que foi circuncidado foi separado da impureza fazendo parte do povo de Deus e que participava plenamente da aliana entre Deus e o povo. Isso era o que declarava a circunciso. A circunciso nunca foi uma declarao do homem para Deus. Nunca! O beb judeu no estava lhe 27

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dizendo, ainda com oito dias: Eu convido Deus para ser meu Deus. Deus que falava com o beb, dizendo: Voc faz parte do meu povo. A graa de Deus fazia isso. Deus toma a iniciativa, Ele vai atrs do pecador, o pecador no vai atrs de Dele. A circunciso sempre foi uma declarao da parte de Deus de que a criana circuncidada pertencia a Ele. H uma reivindicao de Deus sobre esta pessoa, sobre este beb, e da mesma forma a circunciso de Cristo no foi nunca uma declarao do homem para Deus. O batismo, a circunciso de Cristo nunca foi uma declarao do prprio homem para Deus. Sempre, biblicamente e na histria da igreja, tem sido uma declarao da parte de Deus, de que esta pessoa pertence a Ele e faz do povo da aliana a igreja. Deus quem fala no batismo e no o homem. O homem recebe. Isto a religio crist. O homem com mos vazias recebe. o paganismo e toda falsa religio que mostra o homem vindo com as mos cheias tentando subornar a Deus e procurando uma forma prpria para viver o supostamente certo. O conceito do Iluminismo que j comeara com a Renascena nos trouxe o conceito de uma igreja composta de indivduos isolados, independentes uns dos outros. Mas toda a histria da redeno (desde o princpio) e toda a Sagrada Escritura entram em choque com este conceito individualista. luz da Bblia a igreja o povo de Deus. Os filhos de Deus so suas famlias de gerao em gerao, isto o que a Bblia ensina. Na Reforma Protestante houve trs divises. Na luta da Reforma no havia apenas protestantes e Catlicos Romanos envolvidos. Mas havia trs correntes. Havia a Igreja Catlica Romana que tinha se desviado da 28

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Palavra de Deus, havia outra reao contra ela que era um movimento da reforma radical que chamamos tambm de Anabatista. A meta deles era mais ou menos a seguinte: Qualquer coisa que a Igreja Catlica Romana fizer ns vamos fazer o oposto. Era mais ou menos isso, uma forte reao contra os Romanistas. Mas a Reforma, a Igreja Reformada no queria reagir apenas contra a Igreja Catlica Romana, queria acima de tudo voltar Palavra, que era o padro, a regra para aferir as coisas. Ser que devemos fazer o contrrio de tudo que a Igreja Catlica Romana faz? No! O que devemos fazer sempre voltar para a Palavra de Deus e analisar toda a prtica da Igreja Catlica Romana luz das Escrituras. O que no cabe devemos jogar fora, o que bom luz da Palavra de Deus, devemos manter. Esta a prtica Reformada, sempre Sola Scriptura, somente a Escritura como a nica regra de f e prtica. Ento o movimento Anabatista entende a igreja como uma coleo de pessoas individualmente, mas isso no um conceito bblico. Diferena entre o povo de Deus no AT e no NT Por fim, qual a diferena entre o povo de Deus do Antigo Testamento e do Novo Testamento. Estamos enfatizando muito as semelhanas, as coisas em comum que permanecem entre os dois. Iniciemos falando em primeiro lugar quais so as semelhanas entre o Antigo e Novo Testamento com respeito ao povo de Deus. Por exemplo, um erro muito comum pessoas colocarem uma falsa dicotomia entre fsico e espiritual. um erro profundo. Wayne Grudem, por exemplo, que tem uma Teologia Sistemtica em portugus, comete esse erro quando 29

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aborda a questo do batismo infantil. Nesse caso ele enfatiza que circunciso e batismo so coisas diferentes; ele enfatiza muito a dicotomia entre fsico e espiritual. Ele diz que no Antigo Testamento, entrar na igreja era algo fsico e externo, mas no Novo Testamento algo voluntrio, espiritual e interno. Isso uma falsa dicotomia. Ora, fazer parte da igreja no Antigo Testamento no era apenas algo fsico e externo. Grudem afirma que uma pessoa fazia parte do povo de Deus se nascesse de pai judeu. bem claro que isso no verdade! Vemos que um pai judeu que no vivia em obedincia aliana tinha que ser cortado do corpo. Se o povo tivesse cumprido todas as leis de Deus em Israel estariam sendo fiis aliana. Deuteronmio 5.9 fala que Deus buscava amor e temor no corao do seu povo. Ele exorta e chama seu povo para serem circuncidados de corao. Isso no algo do Novo Testamento, mas tambm do Antigo Testamento. Deus nunca revelou que basta se ter um relacionamento fsico, uma identificao fsica, para se fazer parte do Seu povo. Nunca, nunca, nunca no Antigo Testamento isto evidenciado como suficiente. As pessoas que no amavam a Deus, que no cumpriam a aliana, no teriam direito a fazer parte da aliana. Nmeros 16: 24 Fala a toda esta congregao, dizendo: Subi do derredor da habitao de Cor, Dat e Abiro. Cor, Dat e Abiro queriam comandar o povo de Israel e no queriam respeitar a liderana de Moiss. Finalmente eles so castigados. Como? A terra debaixo dele se fendeu, abriu a sua boca e os tragou com suas casas, como tambm todos os homens que pertenciam a Cor e todos os seus bens e todos os que 30

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lhe pertenciam, tambm mulheres e crianas desceram vivos ao abismo a terra os cobriu e pereceram no meio da congregao (v. 31): Trs homens rebeldes contra Deus ficam como representantes de Deus na igreja do Antigo Testamento, Deus mata-os e a seus filhos por causa da disciplina eclesistica de Deus sobre eles. Seus filhos tambm so separados da igreja. A excomunho daquela poca era uma forma um pouco mais forte que hoje em dia. Hoje os excomungados continuam vivos, mas naquela poca era atravs da morte porque a igreja e o estado eram a mesma coisa. No Velho testamento, a nica maneira de algum ser excomungado da igreja era tir-la da sociedade civil tambm atravs da pena de morte. Ns vemos aqui que os filhos dos judeus no faziam parte da aliana apenas por serem filho de israelitas, no! Por ser filho rebelde e no querer cumprir a aliana, por querer decidir por si mesmo no amar a Deus conforme Seus mandamentos, ele era tirado do meio do povo de Deus. Hoje tambm, habitualmente quando um casal excomungado, seus filhos pequenos tambm so tirados do rol de membros. A famlia tratada como uma unidade incluindo os bebs. Se a famlia se afastar da igreja, o beb tem seu nome retirado da igreja. Para muitos isso algo estranho, porque vivemos quinhentos anos de individualismo e no de corpo. Mesmo assim, quinhentos anos novidade na histria do mundo. O pecado de Ac Ac roubou e preservou as coisas que Deus determinou que deviam ser destrudas. E quando Deus 31

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chama Josu para exort-lo, Ele no diz a Josu: Ac pecou, mas disse: Israel pecou, e violaram a minha aliana (Josu 7:11). Por causa do pecado de um homem Deus castiga todo Israel; atualmente este conceito importante de corporativismo no conhecido, e isso tambm infesta a igreja hoje. O veneno do individualismo tambm est na igreja. Mas ns temos que entender que Deus trata a igreja como um corpo, trata de uma forma corporativa, como uma famlia, um povo. No Antigo Testamento, somente atravs de gerao em gerao daqueles que amavam o Senhor e guardavam os seus mandamentos que a aliana continuava. Deus queria um povo circuncidado no corao. Mais uma vez afirmamos que a Igreja no Antigo Testamento no era apenas algo fsico e externo, mas tambm a Igreja no Novo Testamento no era apenas espiritual e interno. Isso parece mais gnosticismo do que religio bblica. Ns no somos espritos, mas somos seres humanos (corpo e alma). Paulo em I Corntios 15 afirma que Cristo no somente morreu para nos transformar espiritualmente, mas tambm com um propsito de transformar os nossos corpos. O Credo Apostlico fala na ressurreio do corpo, esta nossa crena. Jesus nos comprou corpo e alma. Pertencer Igreja no Novo Testamento tambm deve se externar em nossas boas obras. Paulo, Pedro e Tiago falam nisso. Pertencer igreja no significar apenas alguma coisa interna, mas deve-se externar nas nossas boas obras para que os mpios vejam e glorifiquem a Deus. Devemos manifestar o fruto do Esprito, devemos nos dedicar a fazer o bem, devemos manifestar Cristo ao mundo por meio do nosso amor 32

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fraternal. Quando o mundo vir nosso amor fraternal, ele saber que somos discpulos de Cristo. Fazer parte da igreja do Novo Testamento no ter algo apenas espiritual e interno, isso a linguagem do monasticismo, uma religio gnstica, uma religio que no nada bblica e sim misticismo. Fazer parte da Igreja no Novo Testamento ter uma vida transformada. Ento eu no posso concordar com essa falsa dicotomia que se coloca entre o fsico e o espiritual. Isso destri o conceito bblico do batismo infantil. Se no houve mudana do Antigo Testamento para o Novo Testamento no que concerne ao fsico e o espiritual, qual a diferena? O que mudou? Ser que os filhos dos crentes do VT faziam parte do povo de Deus, mas agora no? Ns j vimos que no! Ser que mudou o fato de que Deus atua por meio das geraes? Vimos que no! Deus imutvel. O que mudou? O que mudou foi: Antes de Jesus, era necessrio ser judeu ou se tornar um judeu, para fazer parte do povo de Deus. Um gentio podia fazer parte do povo de Deus, mas se tornando um judeu em todos os aspectos e tambm fisicamente (circunciso). Depois de Jesus, pessoas de qualquer idade podem fazer parte do povo da aliana, do povo de Deus. Qualquer pessoa de qualquer cultura ou grupo tnico pode se tornar participante da descendncia de Abro, pode beber daquela seiva e fazer parte da raiz da oliveira, isto o que mudou. O anabatista diz que o que muda o seguinte: agora no temos mais oliveira; antes havia uma rvore, mas 33

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agora temos uma pessoa aqui, outra pessoa ali.... Mas isso no bblico. Tambm o que mudou foi o carter do sinal usado para declarar algum como membro do corpo da aliana. No Antigo Testamento era um sinal sangrento; era necessrio haver sangue e ao ser realizada a circunciso isso ocorria, pois apontava para o sacrifcio na cruz. preciso derramamento de sangue para haver perdo dos pecados, para haver remisso dos pecados. No Novo Testamento impossvel termos tal o sinal. Derramar sangue na igreja de hoje blasfmia contra Jesus; no haver derramamento de sangue porque Jesus foi o nico sacrifcio realizado uma vez por toda, um sacrifcio eficaz. Derramar sangue hoje em dia na igreja seria desprezar e negar a obra de Jesus na cruz; isto blasfmia. Portanto, no Novo Testamento impossvel que o sinal seja sangrento. O preo j foi pago, Jesus j derramou o seu sangue uma vez por todos os pecadores eleitos. Por isso, o sinal que declara que algum est entrando como membro do povo de Deus, sinal que diz que algum est sendo separado do mundo e agora faz parte do povo da aliana, este sinal sem sangue; um sinal de lavagem da separao, da sujeira do mundo pecaminoso. Sinal que significa lavagem pelo Esprito Santo e santidade no Senhor Jesus Cristo. Por esta razo, Paulo pode chamar os filhos dos crentes de santos. Ele faz isso em I Corntios 7:14: Porque o marido incrdulo santificado no convvio da esposa, e a esposa incrdula santificada no convvio do marido crente. Doutra sorte, os vossos filhos seriam impuros; porm, agora, so santos. Os anabatistas no conseguem explicar este texto que diz que os filhos agora so santos. Eles no entendem, no entendem igreja, no entendem eclesiologia, a 34

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histria desde o princpio, a histria da redeno, no entendem a aliana, no entendem o que o sacramento do batismo. Os filhos dos crentes so santos separados do mundo; isso que Deus declara no momento do batismo dos nossos filhos. Eles pertencem ao povo de Deus.

Ento vamos resumir e concluir Voltando ao Princpio Deus colocou uma anttese no meio da raa humana, isto foi Sua graa para proteger, para remir uma igreja para sempre. Ento, s existem duas partes da raa humana, dois grupos. Nessa antiga e terrvel luta no h trs grupos apostos, mas apenas dois: a descendncia da serpente e a descendncia da mulher; aqueles que tm o diabo como pai e aqueles que tm Deus como pai, no h uma terceira opo. Quando a igreja rejeita o claro ensino bblico, ela acaba inventando coisas; quando no quer aceitar que os filhos dos crentes fazem parte da aliana e do povo de Deus ela est, de fato, criando um tipo de dolo. Os filhos dos crentes, no pensamento anabatista, nem so do mundo, nem so da igreja, esto num tipo de limbo. Voc sabe que a Igreja Catlica Romana inventou o limbo para colocar crianas no batizadas. A diferena 35

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pouca entre a oposio Anabatista e a Catlica Romana. Limbo um lugar que nem cu e nem inferno. Voc fica l sem ter a viso de Deus, mas tambm voc no sofre, voc fica para sempre. para esse extremo absurdo que nos leva o conceito do entendimento anabatista, e ainda pior, quando a igreja recusa abraar os filhos dos crentes como fazendo parte da aliana de Deus, fazendo parte como membros da igreja, como membros do corpo de Cristo, ela torna a dispensao neotestamentria menos gloriosa que a dispensao veterotestamentria. Em outras palavras, ela est dizendo que o Antigo Testamento foi mais glorioso que o Novo Testamento. Os filhos perderam direitos por causa da vinda de Jesus. J pensou? A obra de Jesus os colocou para trs e no para frente (segundo eles). Ser que no Novo Testamento, depois da vinda de Cristo, depois da Sua obra na cruz, os filhos perderam o privilgio que tiveram antes? Isto entra em choque com o carter da nova aliana que Paulo apresenta em II Corntios 3:911 quando diz que mais gloriosa, no menos gloriosa e eficaz. Finalizando, toda a Bblia afirma que o lugar dos filhos dos crentes na aliana, no povo de Deus. Toda a histria da igreja tambm revela o batismo dos filhos dos crentes como uma prtica comum. Uma mentira antiga entre os anabatistas, desde a reforma e que citada at por Calvino, que o batismo infantil alguma coisa que surgiu mais tarde na histria da igreja, uma novidade do quarto sculo. No verdade! J nas constituies apostlicas do segundo sculo que foram escritas para manter a fidelidade da igreja, aqueles que as escreveram, eram bem conservadores, pois estavam com medo de a igreja se desviar. Isto foi 36

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h uns cem a cento e cinqenta anos depois de Cristo. Para manter a tradio da igreja eles falaram sobre vrias coisas e dentre elas falaram sobre batismo. Quando eles falam sobre batismo dizem: ...quando chegar no momento do batismo, as crianas devem ser batizadas primeiro. algo muito antigo nos documentos da igreja. No novidade! Toda histria da igreja fala sobre batismo dos filhos dos crentes, como prtica. Que Deus nos perdoe pelo pecado do individualismo e que nos d condies de enxergar as maravilhas da sua graa na aliana. __________ [1] Palavra que se refere a um mtodo excessivamente literal de interpretao. Enfatiza as palavras em si, rejeita qualquer tipo de mtodo histrico-gramatical e freqentemente emprega alguma forma de livre associao ou de uso de versculo fora do seu contexto, para comprovar um argumento.

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O debate sobre o batismo infantil gira em torno da seguinte pergunta: Ser que existe no Novo Testamento um mandamento ou ordenana para batizar os filhos dos crentes? O Rev. Kenneth Wieske Ministro da Palavra e dos Sacramentos da Canadian Reformed Church em Surrey na Colmbia Britnica, Canad. Atualmente o Rev. Kenneth desempenha o trabalho missionrio junto com a Igreja Reformada no Grande Recife e faz parte da CLIRE.

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Este texto um extradoo do Portal Os Puritanos ospuritanos.blogspot.com

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