Jos Carlos Coelho Rosa

Reflexes sobre o verdadeiro e o falso self*

O verdadeiro self e o falso self tm uma funo especfica. Nesta breve reflexo, pretende-se mostrar como o falso self pode ser tambm uma proteco para o verdadeiro self. > Palavras-chave: Verdadeiro self, falso self, jogo, humor The true self and the false self have specific functions. In this short article we discuss how the false self can serve a protection for the true self. > Key words: True self, false self, play, mood

*> Comunicao apresentada no XV Colquio da Sociedade Portuguesa de Psicanlise Entre a fantasia e

a realidade: o processo criativo A obra de Donald Winnicott.

pulsional > revista de psicanlise > artigos > p. 50-53 ano XVII, n. 179, setembro/2004

Quando se fala de self, palavra inglesa que pretende designar o que prprio de cada um, h a tendncia para pensar de imediato que nos estamos a referir ao autntico, genuno de cada um de ns. E verdade. Quer se trate do prprio genuna e autenticamente verdadeiro; quer do prprio genuna e autenticamente falso. E isto porque o ser falso ou verdadeiro no retira a genuinidade e autenticidade da sua propriedade. Uma idia muito divulgada nos meios prxi-

mos da psicanlise a de que o desejvel funcionar sempre pelo verdadeiro self, sendo o falso self uma manifestao de doena neurtica, quando no, mesmo psictica. Com o devido respeito, devo dizer que no sou da mesma opinio. O verdadeiro self aquela parte do prprio que est mais prxima do pulsional, como diz Winnicott, enquanto o falso self seria produto da educao e resultado da sociabilizao. Como j Freud dizia em vrios dos seus

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pulsional > revista de psicanlise > artigos ano XVII, n. 179, setembro/2004

escritos,1 o Homem um animal de horda que se foi sociabilizando. Assim, foi-se progressivamente adaptando a regras que ele prprio foi criando e que lhe permitiram ir construindo a sociedade civilizada. Toda a aquisio tem um preo e, obviamente, a construo da civilizao e a aquisio da cultura foram pagas com o afastamento cada vez maior do estilo de vida e dos comportamentos mais espontneos, prprios da horda primitiva. Nem todos podemos ser artistas, nem todos somos capazes de grande criatividade, nem todos somos j capazes de gesto espontneo. Dificilmente algum artista hoje pode dizer que produziu uma obra sem trabalho. Basta olharmos a dificuldade de pintar e desenhar com a genialidade pseudo-espontnea, mas profundamente cheia de sentido de humor de Mir. H uma falsidade necessria sobrevivncia da sociedade e da cultura. O verdadeiro self, a manifestar-se na sua genuinidade sem a filtragem do processo secundrio, seria, na maior parte das vezes, de uma violncia anti-social sem nome. Certos procedimentos em pessoas analisadas no representam uma maior desinibio, nem informalidade, nem sequer uma maior libertao da expresso e da linguagem, mas antes impulsividade, egosmo, anti-sociabilidade ou, no mnimo, falta de educao, e representam, para alm de uma anlise no conseguida, um ataque aos valores da civilizao que to caro

tm custado ao homem desde a horda primitiva. A sociabilizao e a educao, para alm de resultado da civilizao, so fenmenos estticos e culturais e, por isso mesmo, criativos e, conseqentemente, muito prximos tambm do verdadeiro self. S a contestao impensada e impulsiva pode confundir educao com rituais, mais ou menos possidnios ou pirosos, de fala ou de gesto, esses sim provenientes de um tambm genuno, autntico e, quantas vezes descaradamente estudado, falso self. Crianas para sempre o ttulo de um livro recente do meu amigo Eduardo S. Mas com cultura, educadas, sociabilizadas e integradas na civilizao. Contestar com respeito, afirmar-se sem se impor, saber receber e dar, negociar e trocar so outras tantas formas de manifestao do verdadeiro self suficientemente adaptado por um certo condimento de conteno a que poderamos chamar falsidade. Estou em crer, por isso, que no h, na sade mental do homem actual, propriamente lugar para o verdadeiro nem para o falso self. H, sim, um espao de sobrevivncia e de convivncia ironicamente virado para o que se procura ser verdadeiro sem descurar a possibilidade e a existncia do falso que sempre existe em toda a chamada verdade. Winnicott chamou a esse espao, o espao transicional do jogo.

1> Moiss e o monotesmo, Totem e tab, Psicologia de massas e anlise do eu, O mal-estar na civilizao etc..

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Artigo recebido em julho de 2003 Aprovado para publicao em janeiro de 2004

2> No esqueamos que, para os gregos, a persona o que se mostra, no o verdadeiro; esconde a verdadeira face do actor, para dar vida personagem.

pulsional > revista de psicanlise > artigos ano XVII, n. 179, setembro/2004

Jogo, transaco, negociao, flexibilidade contra a cristalizao, a rigidez e o integrismo de qualquer espcie. Esse espao transicional no permite dogmas, religies de qualquer natureza. No entanto, Winnicott, que tanta importncia deu ao jogo, nunca se debruou sobre um dos temas mais caractersticos dessa actividade: o humor. O humor no bem tolerado pelas religies, pelos dogmticos, pelos ditadores e pelos autocratas. Basta, como exemplo, ver como Umberto Eco pde escrever o extraordinrio romance O nome da rosa baseado apenas no perigo que constitui o humor, a ironia e o riso para os dogmas. Com efeito, com os dogmas no se brinca... S se pode brincar com a inteligncia e a flexibilidade com que uma criana se olha, sem se levar demasiadamente a srio, mas com a dignidade de quem realmente se olha, para que a brincadeira e o humor tambm no descambem na troa. Na verdade, o humor s possvel pela manifestao do verdadeiro self atravs de um processo em que ele mesmo se esconde. Efectivamente, um processo em que o verdadeiro self transparece, mas no aparece; se exprime escondido atrs da mscara trgica que a persona2 do teatro grego.

A vida humana parece, pois, s poder ser autenticamente vivida nesse espao de jogo, recheado de humor e ironia em que o verdadeiro e o falso coexistem, permitindo a desdramatizao e relativizao do verdadeiro trgico, pela arte do uso moderado e ajustado da mscara da personalidade civilizada. Neste encontro cientfico, que tem como pano de fundo a evocao do pensamento e obra de Winnicott, no quero deixar de acentuar a grande contribuio que, em minha opinio, ele deu para a compreenso das civilizaes modernas e para a prtica da liberdade nas relaes entre as diversas culturas. Com efeito, quem poder viver, sem entrar num violento processo destrutivo, fora deste espao transicional de coexistncia do verdadeiro e do falso? Creio que tambm neste sentido que o Prof. Dr. Eduardo S espera que sejamos Crianas para sempre, aproveitando o espao de jogo que a vida em sociedade e o convvio com os outros e com a diferena nos proporciona. Como j bastante freqente, concordo inteiramente com ele.

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