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CONFERENCIA EPISCOPAL PANAMEA

DIRECTORIO DE PASTORAL LITRGICA

CONFERENCIA EPISCOPAL PANAMEA

DIRECTORIO DE PASTORAL LITRGICA

PANAM 1992 V2 Centenario de la Primera Evangelizacin de las Amricas

NDICE GENERAL DE CONTENIDO

PRESENTACIN 2 PRIMERA PARTE: LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA 11-95 I. INTRODUCCIN GENERAL 11-23 1. Naturaleza - Objetivos - Destinatarios 2. Mtodo adoptado 3 . Aspectos Generales de la Pastoral Litrgica 3.1. Realidad de nuestra Liturgia 3.2. Reflexin Teolgica 3.3. Lneas Pastorales de Conjunto II. LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA 25-75 Introduccin: La Unidad de los Tres Sacramentos 27 (TTJ EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO 28-39 1.1. Realidad ' 28 1.2. Reflexin Teolgica 30 1) Bautismo, incorporacin al Misterio de Cristo en la Pascua 2) Bautismo, incorporacin al Misterio de la Iglesia - Pueblo de Dios 3) Bautismo, incorporacin al camino de maduracin progresiva de la Fe 1.3. Lneas Pastorales 32 1.3.1. Preparacin 1.3.2. Celebracin 1.3.3. Seguimiento Sntesis Normativa 37 |~2~] EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN 4 1 -50 2.1. Realidad 43 2.2. Reflexin Teolgica 43 1) La Confirmacin m a d u r a la Fe del Bautismo y el Compromiso de la Eucarista. 2) La Confrmacn, Sacramento que fortalece el compromiso del laico en s u vocacin especial en la Iglesia. 3) La juventud, edad m s propicia para la Confirmacin. 2.3. Lneas Pastorales 45 2.3.1. Preparacin 2.3.2. Celebracin 2.3.3. Seguimiento * 3

Sntesis Normativa 3. EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA 3.1. La Primera Eucarista 3.1.1. Realidad 3.1.2. Reflexin Teolgica 1) La Eucarista, suprema Accin de Gracias 2) La Eucarista, Sacrificio 3) La Eucarista, Comunin 3.1.3. Lneas Pastorales 3.1.3.1. Preparacin 3.1.3.2. Celebracin 3.1.3.3. Seguimiento 3.2. La Eucarista a travs del Ao Litrgico 3.2.1. Realidad 3.2.2. Reflexin Teolgica 1) El Domingo, celebracin semanal de la Pascua. 2) La estructura de la celebracin eucarstica 3) La Pascua, eje del Ao Litrgico 4) Celebracin de la vida integrada en la celebracin Pascua del Seor. 3.2.3. Lneas Pastorales 3.3.3.1. Preparacin 3.3.3.2. Celebracin y Seguimiento Sntesis Normativa Anexos (I) Eucarista y Msica (II) Normas para la celebracin dominical en ausencia del Presbtero. (m) Ministerio Extraordinario de la Comunin (IV) Bibliografa sobre los Sacramentos de Iniciacin Cristiana. SEGUNDA PARTE:

49 51-75 53-58 53 54
V

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58T67

de la 67

71 79 81 84 95

SACRAMENTOS DE RECUPERACIN DE LA COMUNIDAD CRISTIANA 97-174 SACRAMENTOS DE INCREMENTO DE LA COMUNIDAD CRISTIANA I. SACRAMENTOS DE RECUPERACIN DE LA COMUNIDAD CRISTIANA T I EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN 97-118 1.1. Realidad 99 1.2. Reflexin Teolgica 99

tu

1) El Sacramento de la Reconciliacin nos reincorpora a la victoria de Cristo en su Pascua. , 3) El Sacramento de la Reconciliacin nos reincorpora a la Iglesia Pueblo de Dios. 2) El Sacramento de la Reconciliacin nos reincorpora aJ^proceso de crecimiento en la vida de la Fe. 1.3. Lneas Pastorales 102 1.3.1. Preparacin 1.3.2. Celebracin 1.3.3. Seguimiento Sntesis Normativa 107 Anexos (I) Nota sobre Sanciones Penales de la Iglesia. (II) Ilustracin grfica sobre el Sacramento de la Reconciliacin. |~2"7| EL SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS 2.1. Realidad 2.2. Reflexin Teolgica 2.2.1. La Uncin de los Enfermos nos incorpora a Jesucristo que hace presente el Reino de Dios. 2.2.2. La Uncin de los Enfermos se sita en la lnea de la lucha contra la enfermedad. 2.2.3. La Uncin de los Enfermos reconstruye la Comunidad Cristiana 2.2.4. La Uncin de los Enfermos tiene como efecto secundario el perdn de los pecados 2.3. Lneas Pastorales 2.3.1. Preparacin 2.3.2. Celebracin 2.3.3. Seguimiento Sntesis Normativa [~3T] CELEBRACIN DE LA MUERTE (ANEXO) 3.1. Realidad 3.2. Reflexin Teolgica 1) La Exequia Cristiana es la accin de gracias al Padre por la victoria de Cristo sobre la muerte 2) La Exequia Cristiana es la accin de gracias por el don de la resurreccin a la humanidad 3) La Exequia Cristiana, expresin de los vnculos entre los miembros de la Iglesia 113 115 119-128 121 121

123

127 129-137 131 131

Lneas Pastorales 3.3.1. Preparacin 3.3.2. Celebracin 3.3.3. Seguimiento Sntesis Normativa II- SACRAMENTOS DE INCREMENTO DE LA COMUNIDAD CRISTIANA |~4~| EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO 4.1. Realidad 4.2.

3.3.

132

135 139-174 139-154 141

Reflexin Teolgica 142 1) Voluntad del Padre de redimir la realidad del amor humano 2) Expresin del amor de Cristo a s u Iglesia 3) Matrimonio cristiano e Iglesia domstica 4.3. Lneas Pastorales i 144 4.3.1. Preparacin 4.3.2. Celebracin 4.3.3. Seguimiento 149 Sntesis Normativa 5. LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA: MINISTERIOS ORDENADOS 155-174 Y MINISTERIOS LAICALES Realidad 157 5.1. Reflexin Teolgica 158 5.2. 1) Dimensin Ministerial de la Iglesia 2) Prolongacin del Ministerio de Cristo en la Iglesia Lneas Pastorales 162 5.3. Sntesis Normativa 165 Anexo: Normas Generales de la Conferencia Episcopal Panamea para 169 los Ministerios de Lector, Aclito y otros Ministerios Extraordinarios asignados a los laicos. TERCERA PARTE: LA ORACIN DEL PUEBLO DE DIOS 175-195 |~lTj Liturgia de las Horas 177 1.1. Realidad 177 1.1.1. Descripcin 1.1.2. Naturaleza y espritu de la Liturgia de las Horas 1.2. Reflexin Teolgica 178 1.3. Lneas Pastorales 178 179 2. Devociones Populares 2.1. Realidad 179 2.2. Reflexin Teolgica 181 2.3. Lneas Pastorales 182

I 3.1 Sacramentales 3.1. Realidad 3.2. Reflexin Teolgica 3.3. Lineas Pastorales Sntesis Normativa Anexos (I) Normas sobre las Indulgencias (II) Comunicado de la Conferencia Episcopal Panamea sobre "Fiestas Patronales". CUARTA PARTE: CARTA APOSTLICA DE S.S. JUAN PABLO II A LOS 2 5 ANOS DE LA CONSTITUCIN SOBRE LA SAGRADA LITURGIA. Introduccin I. Renovacin en la lnea de la Tradicin II. Principios directivos de la Constitucin a. Actualizacin del Misterio Pascual b. Presencia de la Palabra de Dios c. Manifestacin de la Iglesia III. Orientaciones para dirigir la renovacin de la Liturgia IV. Aplicacin concreta'de la Reforma Litrgica a. Dificultades b . Resultados positivos c. Aplicaciones errneas V. El futuro de la renovacin litrgica a. Formacin bblica y litrgica b. Adaptacin c. Atencin a nuevos problemas d. Liturgia y piedad popular VI. Organismos responsables de la renovacin litrgica Conclusin Notas bibliogrficas VOCABULARIO LITRGICO

182 182 183 184 185 191 192

197-212 199 199 200

203 204

205

207 209 209 213

CLAVE DE ABREVIATURAS C.I.C. D.P. D.V. F.C. G.S. IGMR L.G. L.H. S.C. Cdigo de Derecho Cannico Documento de Puebla Del Verbum (Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin) Familiaris Consortio (Exhortacin Apostlica sobre la Familia) Gaudlum et Spes (Constitucin Pastoral "La Iglesia en el Mundo de Hoy") Instruccin General del Misal Romano Lumen Gentlum (Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia) Liturgia de las Horas Sacrosanctum Concilium (Constitucin Pastoral sobre la Liturgia)

PRESENTACIN
El Directorio de Pastoral Litrgica, que ahora ponemos a la disposicin de la Iglesia de Panam, marca un hito de gran importancia en nuestra renovacin post-conciliar. Primero: porque, al abordar el Concilio Vaticano II su gran tarea de la renovacin de la Iglesia, se percat claramente de que con carcter prioritario, "le corresponde de un modo particular proveer la reforma y el fomento de la liturgia". (SC 1). ^ Segundo: porque el presente Directorio representa el fruto de una larga, amplia y cuidadosa animacin de la Liturgia, siguiendo el espritu y las normas del Concilio y las directrices posteriores de la Santa Sede, en el contexto prximo de Medelln y de Puebla, en la Iglesia de Panam. Marcaron etapas en este proceso el Directorio de Pastoral Sacramental de 1977 y el primer tomo de este Directorio, todava experimental, publicado en 1988. La Conferencia Episcopal Panamea, establece ahora como oficial y obligatorio en toda la Repblica, el presente DIRECTORIO DE PASTORAL LITRGICA a partir del Domingo, 7 de Junio, Solemnidad de Pentecosts. Mientras tanto, en cada Jurisdiccin se ofrecern cursos de estudio sobre el contenido y la aplicacin de dicho Directorio, con carcter obligatorio para el Clero (Presbteros y Diconos), como tambin para todos los que ejercen "ministerios confiados a los laicos", y dems responsables, religiosos y seglares. Se aconseja el Directorio como texto fundamental en todo curso de formacin espiritual y pastoral en el Pas. La "Sntesis Normativa" con que concluye cada seccin del Directorio, constituye la gua prxima para su aplicacin. Sin embargo, la praxis provechosa de estas "normas", supone y requiere la previa reflexin y conciencia bblica, teolgica, espiritual y pastoral, siempre en el contexto panameo, conforme a la metodologa que el mismo Directorio desarrolla. Cabe sealar aqu que algunos detalles prcticos como, por ejemplo, lo que atae a "los aranceles", sern determinados para todo el Pas en el prximo Snodo Nacional, previsto para 1993. Entre tanto, cada uno debe atenerse a las normas dadas en esta materia en su propia Jurisdiccin. Finalmente, es justo sealar ahora con gran satisfaccin la deuda de gratitud de toda la Iglesia de Panam para con los miembros de la Comisin de Reflexin Teolgico Pastoral, (especialmente Monseor Jorge Altafulla y los RR. PP. Joaqun Cano, C.M.F., y Miguel Keller, O.SA., y la Hermana Mara Ins Gonzlez, secretaria), quienes al servicio de la Conferencia Episcopal Panamea, y bajo su direccin, han realizado

este trabajo tan valioso para la pastoral y la vida espiritual de la Iglesia en Panam. Que la Liturgia sea cada vez ms para nuestras comunidades eclesiales y para cada uno de los bautizados, "la fuente primaria y necesaria en la que han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano'' (SC 14). Sea ella, tambin, "la fuerza en el peregrinar a fin de llevar a cabo, mediante el compromiso transformador de la vida, la realizacin plena del Reino, segn el plan de Dios". (DP 518)

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+MARCOS G. McGRATH. C.S.& Arzobispo Metropolitano de Panam Presidente de la C.E.P.

+ CARLOS Ma. ARIZ, C.M.F. Obispo de la Dicesis de Coln Vice-Presidente de la C.E.P.

+ JOS LUIS LACUNZA, O.A.R. Obispo Auxiliar de Panam Secretario General de la C.E.P.

Panam,

22 de febrero de 1992

Fiesta de la Ctedra de San Pedro, Apstol

PRIMERA IZARTE

INTRODUCCIN GENERAL AL DIRECTORIO DE PASTORAL LITRGICA

-IINTRODUCCION GENERAL
INTRODUCCIN GENERAL L Naturaleza - Objetivos Destinatarios El Directorio de Pastoral Litrgica concreta una iniciativa propuesta en la Primera Asamblea Nacional de Pastoral y aprobada por la Conferencia Episcopal, en 1983. El Directorio pretende ser una ayuda pastoral en orden a renovar y a unificar la vida litrgica de nuestras comunidades. No es por tanto, un cuerpo legislativo ni un ritual, s bien incorpora la disciplina litrgica de la Iglesia universal y determina aquello que la misma Iglesia deja al criterio de las Conferencias Episcopales. Por tratarse de una gua pastoral, el Directorio abre horizontes a la creatividad, tal como est previsto en el Ritual, establece criterios de discernimiento en casos especiales y presenta iniciativas tiles para la renovacin de las celebraciones. La fuerza vinculante que todas las propuestas del Directorio tiene para el Pastor, debe buscarse en la naturaleza de esas propuestas y en la autoridad de donde proceden. El Directorio pretende alcanzar tres grandes objetivos: a) la renovacin de la Pastoral litrgica, en orden a conseguir celebraciones comunitarias conscientes, participativas y transformadoras de la vida cristiana. b) la formacin de agentes de Pastoral Litrgica, los cuales hagan posible la renovacin que se pretende. El Directorio traza las grandes lneas de u n programa de formacin litrgica, adaptado a nuestras necesidades. c) la unificacin de la prctica pastoral. Se trata de un proceso, en el que los objetivos a alcanzar son tan importantes como las normas mismas. Hay, por cierto, unas exigencias normativas para todos, vinculadas a la Fe de la Iglesia y a su disciplina. Hay otras, sin embargo, que varan segn las circunstancias y que es preciso "adaptar", con buen criterio pastoral. El Directorio est destinado a la comunidad cristiana en general. De un modo particular, se destina a los agentes pastorales: sacerdotes, diconos, ministros laicos, equipos litrgicos y a los que estn en proceso de formacin, para todos estos niveles ministeriales en la Iglesia. 2. Mtodo adoptado Partimos de la realidad de nuestra prctica litrgica, en orden a su renovacin. 13

Para orientar esta renovacin presentamos la reflexin teolgica, desde una perspectiva pastoral, que nos ofrezca criterios de fidelidad a la fe y a la situacin de nuestro pueblo. Las lineas pastorales, ofrecen los valores a alcanzar y las normas de la Iglesia, a fin de despertar actitudes e iniciativas creativas. a) Al presentar la realidad, no se pretende hacerlo de forma exhaustiva, ni como fruto de una metodologa cientfica. Nos guiamos por los rasgos ms salientes, detectados en Asambleas Pastorales, fruto-de la experiencia. En todo momento se tiene presente la situacin social de nuestro pueblo y su incidencia en la esfera religiosa, as como la religiosidad popular, tan rica y, a la vez, tan ambigua: dos aspectos de la realidad pastoral abiertos a ulteriores investigaciones, que se alienta a emprender con la mejor metodologa. Se destacan, tambin, las actitudes ms salientes de los agentes pastorales, por su incidencia en la renovacin. b) La reflexin teolgica no pretende agotar cada tema, como es propio de la Teologa Sistemtica. Se destacan aquellos principios teolgicos de los que se derivan criterios pastorales, que ayuden a impulsar la renovacin que se pretende. c) Al proponer las lineas pastorales, se privilegian los objetivos a alcanzar, en orden a una renovacin en profundidad, as como la normativa y la creatividad legtima, que conducen a las mismas. Para cada sacramento o accin litrgica se destacan los tres momentos: preparacin, celebracin y seguimiento. El texto del Directorio ha buscado un equilibrio entre lo excesivamente esquemtico, que requiere ulteriores explicaciones y lo excesivamente largo, que volvera poco prctico lo que pretende ser una gua para la accin litrgica. 3. Aspectos Generales de la Pastoral Litrgica 3.1 La realidad de nuestra Liturgia: Nos hacemos esta pregunta: Cmo vive la Liturgia nuestro pueblo? La respuesta no es sencilla. Mirado en conjunto, nuestro pueblo aparece dotado de un profundo sentido religioso de la vida. Los grados de profundidad de esta religiosidad, su relacin con la fe cristiana y su expresin litrgica, varan, si atendemos a los diversos crculos de contacto con la Iglesia y de conciencia de pertenencia a la misma. Sin pretender encasillar la realidad, pueden ayudarnos algunos rasgos caractersticos de tres crculos de creyentes: la religiosidad popular de las mayoras - los cristianos practicantes y los grupos activos en Comunidades Eclesiales de Base Asociaciones y Movimientos. Con frecuencia los rasgos de un crculo los podemos encontrar, en algn grado, en el siguiente. Pero, con sus limitaciones, nos parece que esta clasificacin responde a la realidad. a) La religiosidad popular de las mayoras:
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He aqu algunos de sus rasgos: No se circunscribe a una determinada clase social, pero aparece con ms relieve en las mayoras pobres y marginadas. La experiencia de Dios y su expresin, quiere ser catlica y, de hecho, ha asumido los smbolos propios de la Iglesia Catlica. Valora ms los sacramentales (bendiciones, procesiones, etc.) que los mismos sacramentos; y, entre stos, algunos son ms populares que otros. Son mayorltarias las celebraciones del bautismo, primera comunin y ritos funerarios. En grado de pertenencia podramos hablar de marglnalidad eclesial. Sus categoras doctrinales, morales y culturales no coinciden, muchas veces, con la enseanza de la Iglesia. Prevalece la oracin de peticin referida a necesidades de la vida cotidiana. La devocin a los santos se intensifica en proporcin al "poder" que tengan de otorgar favores y no est situada en perspectiva de "imitacin". Jess mismo es visto, con frecuencia entre los santos poderosos. En esta religiosidad de las mayoras se aprecian valores muy positivos, entre los cuales hay que destacar: un profundo sentido de Dios y de su Providencia; facilidad para la oracin; una cierta sabidura cristiana en la aceptacin de las cruces de la vida; acogida y hospitalidad, as como solidaridad en las necesidades. Las mayoras populares tienen gran capacidad de celebracin y de fiesta. Es este un aspecto que puede ser muy positivo, como base de la expresin litrgica-cristiana, que es celebracin y fiesta, por la alegra de la Pascua Liberadora en Cristo. La cultura popular de la fiesta, con frecuencia, acusa aspectos negativos, por evasin de la realidad y otros excesos reidos con la moral cristiana. Dimensin festiva de nuestro pueblo que ha sido, muchas veces, manipulada por otros intereses que no benefician al pueblo. Este gran sector religioso viene siendo terreno frtil para el reclutamiento de las sectas. Dada su poca formacin, son fciles de convencer de que todas las religiones son iguales, o bien, de suscitar, en ellos, prejuicios contra la Iglesia Catlica. b) Los cristianos practicantes: Sus rasgos ms caractersticos son: Constituyen el porcentaje medio de los que, con mayor o menor regularidad, habitualmente asisten a la Misa dominical. Son los sectores de tradicin catlica practicante, por herencia familiar, por educacin en Colegios Catlicos o por haber experimentado, en algn momento de su vida, una cierta conversin por medio de encuentros, convivencias, etc. Poseen cierto conocimieno de la doctrina cristiana, con frecuencia segn la catequesis pre-conciliar. 15

Se adhieren, con devocin, a la jerarqua de la Iglesia. Son u n sector eclesial susceptible de formacin, en orden al compromiso de la fe. A veces se resisten a la renovacin del Concilio, por apego a las prcticas tradicionales y, con frecuencia, por prejuicios. Su prctica sacramental y litrgica tiende a ser individualista. Se aprecia cierta dicotoma entre su fe y su vida, principalmente en la dimensin social del compromiso cristiano. A veces se vuelven sensibles al intimismo de las sectas y son reclutados por las mismas, debido a la oferta de esas sectas como grupo con relaciones ms personales, especialmente frente al anonimato del medio urbano.

c. Loa grupos activos en la Iglesia: . Sus caractersticas son: Experimentan la necesidad de vivir su fe en grupos apostlicos o en comunidades con fuertes lazos de fraternidad y solidaridad. La tipologa es variada: las asociaciones tradicionales de laicos que, adems de la piedad, colaboran en los servicios parroquiales; los ms recientes movimientos con su mstica y proceso formativo, y los que constituyen Comunidades Esclesiales de Base, con su propio ritmo de crecimiento y compromiso. Un comn denominador es, que la formacin supera las bases recibidas en la niez y adolescencia y adopta un estilo ms adulto y personalizante, con celebraciones litrgicas vivas y con diversos grados y modalidades de compromiso apostlico. Estos grupos, en general, se han enriquecido, en diversos grados, del proceso de renovacin del Concilio, de su aplicacin para Amrica Latina en Medelln y Puebla y de las opciones y directivas de la Iglesia panamea. Los grupos apostlicos, asociaciones, movimientos y Comunidades Eclesiales de Base, experimentan sus propios problemas internos y padecen algunos riesgos peculiares. Entre estos mencionamos principalmente dos: en unos, un cierto elitismo cerrado; en otros la tentacin de creerse el nico modo vlido de vivir en Iglesia. Se aprecia tambin un pluralismo de carismas no armnicamente integrados en la Pastoral de Conjunto y una confrontacin de mentalidades que dificulta el dilogo al interior de la Iglesia. Las Actitudes de los Agentes Pastorales: Los Pastores y sus colaboradores, toman diversas actitudes ante esta realidad, que hemos descrito en relacin con la Pastoral Litrgica. Entre las principales destacamos tres: a) Unos polarizan toda su pastoral hacia el culto, la administracin de sacramentos y las devociones populares. Cumplen ritualmente con la renovacin conciliar de la Liturgia, pero no la conectan, de
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un modo adecuado, con el Incremento de la vida comunitaria, con la educacin progresiva de la fe y con el compromiso apostlico de los feligreses. b) Otros acentan la dimensin proftico-liberadora de la fe y no acaban de integrar la Liturgia en esta lnea. Las causas son varias. Unas por dificultades objetivas de resistencias al cambio, otras por no haber ellos mismos madurado suficientemente la dimensin evangelizadora de la liturgia y su potencial transformador de la vida personal, comunitaria y social. c) Algunos van, poco a poco, realizando la sntesis que quiere la Iglesia entre las reas de pastoral proftica-litrgica y de transformacin de la vida con los valores del Reino. Han optado, con decisin, por la creacin de Comunidades Eclesiales de Base, prioridad de la Iglesia panamea. Comunidades que se abren progresivamente a la integracin de la fe con la vida concreta, vivida cerca
del pueblo de u n modo iculturado. Parten de los problemas de la

3.2.

gente, de su religiosidad popular purificada que iluminan con la Palabra de Dios, celebran en los Sacramentos y proyectan al compromiso de liberacin integral. Viven en comunin jerrquica, como garanta de una autntica comunin y participacin en todos los niveles. Reflexin Teolgica sobre la Pastoral Litrgica: La realidad que hemos descrito, tanto en los crculos de vivencia eclesial como en las actitudes de los agentes pastorales, nos ponen ante cuatro grandes retos, que debemos iluminar, a fin de encarar lneas pastorales de fondo, para la renovacin de nuestra liturgia: a) Ante la realidad englobante de la religiosidad popular surge una doble problemtica: el peligro de hacer de los sacramentos ritos semi-mgicos, riesgo que solamente se supera por la catcquesis que los presente como sacramento de la fe. Y el problema de la expresin cultural de la fe que nos llama a una genuina inculturacin popular de nuestra liturgia, para que integre a las mayoras del pueblo creyente. b) Ante el individualismo religioso de muchos cristianos, urge destacar el carcter esencialmente comunitario de nuestras celebraciones y la necesidad de crear comunidades vivientes, en las que las celebraciones de la fe se hacen autnticas expresiones de una vida y de un compromiso. c) Ante la dicotoma entre fe y vida, liturgia y compromiso, necesitamos enmarcar los sacramentos en el gran sacramento de Cristo que contina la Iglesia, signo e instrumento del Reino de Dios. d) Ante la desvinculacin de la Liturgia de las otras reas de la Pastoral, debemos iluminar la unidad de la Pastoral de Conjunto, que integra armoniosamente, en el proceso evangelizados las reas proftica-litrgica y de transformacn de la vida personal, familiar, comunitaria y social.
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Las reflexiones teolgicas que siguen pretenden ofrecer algunas pistas de reflexin, que deben pasar a las diversas instancias de formacin cristiana, despus de asimiladas, por los agentes pastorales. 3.2.1. Religiosidad -Sacramentos de la Fe- Inculturacin: Lo "mgico" ha sido siempre una dimensin de la vida, que amenaza lo religioso autntico. El estudio de la antropologa cultural ayuda a su esclarecimiento. La magia consiste en acciones rituales, realizadas para controlar y poner al servicio del hombre amenazado, fuerzas csmicas o trascendentes. Se caracteriza por una desproporcin entre causa ritual y efecto alcanzado. Los sacramentos no son acciones mgicas, sino acciones de un Dios personal que interviene en la historia para salvar al hombre y que se actualizan en el rito sacramental, por el poder del Espritu Santo con la mediacin eclesil. No es posible superar la tentacin de lo mgico en los sacramentos si no se educa al pueblo en la fe. Debe el agente pastoral relacionar los sacramentos con la Historia de la Salvacin. El eje y ncleo central de esa historia de la salvacin, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento es la Pascua liberadora. Liberacin del pueblo elegido de la esclavitud de Egipto para establecer con l su Alianza. Pascua liberadora, pre-figura de la plenitud liberadora de Dios para todos los hombres, en la Pascua de Jess -su muerte y su Resurreccin para la Nueva Alianza en su sangre, que nos hace Pueblo de Dios. Todos los sacramentos, especialmente el Bautismo y la plenitud de la Pascua que es la Eucarista, son "memoria que hace presente" la Pascua de Jess as como "primicia de plenitud escatolgica" a las que se incorpora el cristiano por la fe y el sacramento. La Liturgia -palabra y rito- es la gran mediacin eclesil para la educacin de la fe, que es, ante todo, un don gratuito, una revelacin que supera la capacidad humana. La Fe, al mismo tiempo, en cuanto experiencia personal y comu* nitaria, no se debe presentar como algo meramente conceptual, sino como un encuentro con esa presencia salvadora de Dios en Cristo, que acta transformando al hombre por la conversin, asocindolo al proyecto salvador de Dios por el compromiso. La Pastoral Litrgica requiere una fuerte catequesis bblica, a cuya luz se esclarece la conexin entre las "maravillas obradas por Dios" en la historia, y la salvacin que ofrecen los sacramentos, en quien tiene las disposiciones de la fe que acta por la caridad. Ayuda grandemente a comprender la naturaleza de la liturgia una conveniente iniciacin a la antropologa de la expresin y comunicacin interpersonal, en palabras, gestos, smbolos y acciones. Toda accin, toda palabra, todo gesto son reveladores de aquel que
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los emite. Son, al mismo tiempo, interpeladores para aquel que los recibe. Son una llamada. De algn modo son tambin transformadores. Todo acontecimiento significativo, todo encuentro interpersonal deja huellas y, de algn modo, cambian nuestra vida. Los sacramentos son acciones de Dios que, al mismo tiempo, son signos que, unidos a su Palabra, nos revelan su designio, nos llaman al cambio de vida, nos transforman con su gracia y nos asocian y comprometen con su plan de salvacin. La inculturacin de la fe y de la liturgia tiene su fundamento en el misterio de la encarnacin. Dios se revela a su Pueblo en el marco de una cultura determinada, elevando sus expresiones, sus ritos y sus aspiraciones humanas a su plan de salvacin. El descenso de Dios al hombre, su entrada en la historia, tiene su plenitud en Jess, el Verbo de Dios hecho carne. Dios se abaja, en Jess, a todo lo humano, y lo asume. Se hace igual a nosotros en todo, menos en el pecado, del cual nos redime. Cristo es el Sacramento del Padre. Desciende al mundo del pobre, del oprimido y del pecador, para liberarlo, reconciliarlo con Dios, consigo mismo y con el cosmos, y elevarlo a la nueva condicin de los hijos de Dios. Por este mismo camino Jess evangeliza con el lenguaje del pueblo, con gestos liberadores y con parbolas de la vida cotidiana. Su Encarnacin y su Pascua se contina en la Iglesia sacramento, que nos incorpora al misterio de Jess a travs de los ritos sacramentales, tomados de la simbologa ms simple de la vida popular: el agua que purifica y da vida, el pan que alimenta y convoca en familia, el leo que consagra, sana y fortalece para una misin, el gesto patriarcal de imposicin de las manos para transmitir sucesin y autoridad. Gestos que Jess eleva a la dimensin sacracramental de su Pascua y que el Espritu Santo contina en su Iglesia, para la salvacin de los hombres. La Iglesia es fiel a estos ritos venidos del Seor. La accin litrgica es, tambin, un conjunto de signos y de smbolos que realzan los sacramentos y los hacen penetrar profundamente en el alma de los pueblos. La Iglesia, con su simbologa litrgica inculturada, se constituye en Pedagoga de la Fe. El proceso de inculturacin de la liturgia debe, al mismo tiempo, ser fiel a los gestos venidos del Seor y a una disciplina universal en la celebracin, como expresin del origen histrico de nuestra fe y del carcter universal de la Iglesia. Pero esto no obsta a la creatividad y adaptacin de esta liturgia universal a la cultura de cada pueblo. De un modo ordenado, es preciso enraizar la liturgia en la expresividad propia de nuestro pueblo, en las diferentes etnias, en su estilo y aspiraciones ms profundas. Las mayoras populares se sentirn ms Iglesia y la Iglesia ser ms adecuadamente Maestra de la Fe en medio del Pueblo. 3.2.2 Individualismo - Comunidad - Liturgia: El individualismo tiene su raz en el egosmo, fuente de todo pe19

cado y de la falta de solidaridad entre los hombres. El individualismo es, tambin, una manifestacin deshumanizante de nuestra cultura dominante, en una sociedad consumista, competitiva e insolidaria. El medio urbano despersonalizante acrecienta este individualismo y la ideologa dominante tiende a legitimarlo. Esta situacin penetra la esfera religiosa y produce el fenmeno de una religin sin mediacin eclesial y una asamblea de culto sin autntica relacin comunitaria. La Parroquia urbana, con frecuencia, se constituye en centro de servicios religiosos, ms o menos annimos, masifica la vida cristiana y dificulta una renovacin comunitaria de la liturgia. El pastor, como educador de la Fe, debe acentuar fuertemente, que el plan de salvacin revelado, afecta a las personas en cuanto incorporadas al Pueblo de Dios, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. La conversin a la fe incluye la convocacin a un seguimiento de Jess en comunidad. Todo sacramento es celebracin, fiesta de accin de gracias por las maravillas hechas por Dios con su Pueblo. No hay celebracin en principio, sin comunidad. Las mismas celebraciones puramente humanas tienden a restaurar la comunin, reconcilian a la comunidad, expresan la identidad ms profunda del grupo que celebra y acrecientan esa misma identidad y comunin. De un modo an ms alto y eficaz, deben percibirse estas dimensiones comunitarias en las celebraciones de la Fe. Urge, por tanto, en nuestra pastoral, la promocin de comunidades, como mbito de crecimiento de la Fe de los bautizados, que refuerce la familia cuando est en quiebra y cuando la cultura del ambiente se paganiza. La pertenencia eclesial de nuestro pueblo se desdibuja, sin vinculacin a comunidades vivas. Una renovacin de la liturgia en profundidad, debe tener en cuenta la promocin de comunidades que vivan, alimenten, celebren y difundan su fe, para la transformacin del mundo, segn el proyecto evanglico del Reino de Dios.

3.2.3. Dicotoma fe / vida - liturgia / compromiso: El centro del mensaje cristiano es la Pascua de Jess que es Pascua del mundo que nos hace pasar de la muerte a la vida, del pecado a la gracia, de las tinieblas a la luz, de la opresin a la liberacin. Esta es la salvacin que se hace presente en los sacramentos. Toca, por consiguiente, esta salvacin a lo ms hondo de la vida humana, su raz de pecado y de muerte, su aspiracin a la plenitud de la vida. Una liturgia que no asuma la vida concreta del cristiano en su dimensin personal, comunitaria y social, para llevarla, iluminada por la Palabra de vida, a la transformacin en la Pascua liberadora de Jess, no ha cumplido su ms profunda dimensin en el plan de Dios.
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 La liturgia tiene, sin embargo, su propia identidad en relacin al compromiso del cristiano. La liturgia est penetrada de gratitud y de alegra que celebra la Buena Noticia de la Salvacin. Es, en s misma, una anticipacin escatolgica de la plenitud de la salvacin an no alcanzada. Es accin de gracias desinteresada y lleva, en s, una genuina dimensin contemplativa. El compromiso se fortalece en la liturgia, no tanto por exhortaciones morales, cuanto por la experiencia del don gratuito de Dios. La liturgia es el espacio de celebracin de la nueva vida en Cristo, que va experimentando el Pueblo de Dios, en su caminar como peregrino, a la casa del Padre. La vida litrgica fortalece el compromiso cristiano, porque fortalece la Esperanza y restaura nuestra debilidad con la gracia y con los dones del Espritu Santo. 3.2.4. Liturgia y Pastoral de Conjunto: El Concilio Vaticano II nos ensea que la liturgia, especialmente la Eucarista, "es la cumbre a la cual tiende toda la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, es la fuente de donde mana toda su fuerza" (SC no. 10). Y antes nos recuerda que "por ser obra de Cristo Sacerdote y de su Cuerpo no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia" (SC n. 7). La Liturgia, por importante que sea, no agota, sin embargo, la misin de la Iglesia; ni puede realizarse aisladamente de las otras mediaciones eclesiales (SC9). Hay un tiempo anterior que es el anuncio del Kerigma -en testimonio y en palabra- en orden a la conversin a la Fe. Esta Fe se esclarece y madura por medio de la Catequesis, que conduce a la iniciacin sacramental del Bautismo, Confirmacin y Eucarista. Hay un tiempo posterior a la Liturgia que consiste en el compromiso de la caridad que transforma al hombre, en todos los niveles de su vida, personal comunitaria y social. Pablo VI, en la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, nos invita a superar la desvinculacin de las acciones eclesiales, englobndolas todas en la evangelizacin, cuyo proceso constituye la identidad y la misin de la Iglesia. Una verdadera Pastoral de Conjunto, debe poner el acento, no tanto en su necesaria dimensin organizativa, sino, sobre todo, en esta confluencia de las reas y agentes de pastoral en la misin evangelizadora, unificando estilos, mentalidades y carismas, en la unidad de misin. 3.3 Lineas Pastorales de Conjunto: Presentamos a los agentes pastorales algunas lneas de fuerza que afectan al conjunto de la Pastoral Litrgica: La Pastoral Litrgica debe insertarse en aquel sustrato comunitario que sostiene y hace autntica la Fe: la familia y la comunidad viva. La familia como Iglesia domstica, primera educadora de la Fe. Las comunidades cristianas ms personalizantes y encarnadas, como son las Comunidades Eclesiales de Base; conforme a las opciones prioritarias de la Iglesia panamea. 21

 La Pastoral Litrgica debe estar empapada de la Palabra de Dios dentro de un proceso de educacin permanente d la Fe o de Catcquesis continuada. Especial relieve debe tener la iniciacin cristiana, inspirada en el catecumenado restaurado en el Ritual de Bautismo de Adultos. La madurez de este documento de la Iglesia, nos impulsa a ofrecerlo como fuente de inspiracin en la formacin de los fieles para la liturgia, por su armoniosa y progresiva iniciacin a la Palabra de Dios, a los signos sacramentales y a la celebracin fructuosa de los sacramentos de la Fe. Urge implementar en todas las Parroquias y Comunidades cristianas el Equipo de Animacin Litrgica en coordinaicn con los diferentes Equipos de Catcquesis Pre-sacramental. Estos Equipos debern estar constituidos por miembros de la comunidad que aporten sus cualidades y carismas a los distintos roles de la liturgia: lectores, monitores, aclitos, cantores, etc. Deben actuar con previa preparacin, entrenamiento y mstica de su ministerio. La formacin de los Equipos de Liturgia y Catcquesis Pre-sacramental debe obedecer a un plan explcito aprobado por el Prroco. La inculturacln de nuestra Liturgia requiere estudios serlos sobre las caractersticas del pueblo panameo en general y. ms en particular, sobre la identidad cultural de los grupos afroamericanos y de los pueblos indgenas. Crense comisiones diocesanas que presenten a los Obispos, a nivel de Conferencia Episcopal, aquellas adaptaciones e iniciativas de Inculturacln de la Liturgia, conforme con el ordenamiento de la Iglesia, a este respecto. Es imprescindible, en las etapas de preparacin, celebracin y seguimiento de la accin litrgica, el esmerado estudio del Ritual por fidelidad a la Iglesia y por las posibilidades que ofrece la opcin de diversas frmulas litrgicas, segn las circunstancias. Este estudio debe ser previo a cualquier orientacin de este Directorio. Las introducciones del Ritual renovado por la Santa Sede, segn orientaciones del Concilio Vaticano II, son de gran riqueza teolgica y pastoral, fruto de prolijos estudios de los mejores especialistas y garanta de la pureza de la Fe. 4. Plan General del Directorio: Con la expresin "Pastoral Litrgica" se engloba la Pastoral de los sacramentos y las dems celebraciones que giran en torno a los mismos, se empapan de su espritu y a los sacramentos conducen, especialmente a la Eucarista, plenitud de la vida cristiana sacramental. Las reas de la Pastoral Litrgica, siguiendo el mtodo de visin de la realidad, reflexin teolgica y lneas pastoral, se distribuye del modo siguiente:
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SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA - Bautismo - Confirmacin - Eucarista Primera Eucarista Eucarista a travs del Ao Litrgico SACRAMENTOS DE RECUPERACIN CRISTIANA - Reconciliacin - Uncin de los Enfermos SACRAMENTOS DE INCREMENTO CRISTIANA - Matrimonio - Ministerios y Orden Sagrado LA ORACIN DEL PUEBLO DE DIOS - Liturgia de las Horas - Devociones populares - Sacramentales DE LA COMUNIDAD

PRIMERA PARTE:

II LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA

EL BAUTISMO 1.

LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA

Introduccin: La Unidad de los Tres Sacramentos: Iniciacin cristiana es el proceso de maduracin de la Fe, vinculado a la recepcin de los sacramentos del Bautismo, Confirmacin y Eucarisa. Estos tres sacramentos realizan la plena incorporacin del creyente al misterio de Cristo y de su Iglesia. Todo posterior crecimiento en el compromiso de la fe remite a estos tres sacramentos como a su fundamento. Los tres sacramentos de iniciacin forman, entre s, una unidad dinmica, de tal forma, que cada uno de ellos est relacionado con el otro. El Bautismo nos otorga el ser cristiano y est intrnsecamente referido a la Eucarista, alimento del peregrino hasta la plenitud del ser cristiano. La Confirmacin, por su peculiar donacin del Espritu Santo, nos capacita para llevar el Bautismo y la Eucarista a su dimensin de compromiso adulto. La unidad de los tres sacramentos se percibe con toda claridad en la iniciacin cristiana de adultos. El catecumenado prepara, al mismo tiempo, para los tres sacramentos, que se reciben ordinariamente juntos, en una sola y gran celebracin. La iniciacin cristiana de nios separa, en el tiempo, la recepcin de los tres sacramentos. Este hecho puede haber obscurecido su unidad, la cual la Iglesia exhorta a tener siempre presente, tanto en la preparacin como en la celebracin de los tres sacramentos. Es, por consiguiente, necesario tener en cuenta las razones pastorales que han impulsado a la Iglesia a separar y, an alterar, el orden cronolgico de la recepcin de los tres sacramentos en la iniciacin de los nios. Entre otras razones indicamos las siguientes: a) Razones Teolgicas-Pastorales: La Iglesia ha tenido siempre conciencia clara de que los sacramentos son signos eficaces del don gratuito de la gracia salvadora de Cristo. Al mismo tiempo, ha tenido conciencia clara de que requiere, por parte del sujeto que los recibe la conversin a la fe de la Iglesia. En virtud del primer principio, ya desde los primeros siglos, admiti a los nios al bautismo con la garanta de la fe de la familia y de la comunidad y con el compromiso de facilitar, cuanto antes, al nio, la educacin de la fe, para una adhesin personal a la misma. En virtud del segundo principio tendi, especialmente en Occidente, a retrasar la Confirmacin y la Eucarista hacia el uso de razn del nio. b) Razones Pedaggicas: La maduracin actual de la pedagoga, fundada en la psicologa evolutiva, ha contribuido a la tendencia pastoral de retrasar la primera Eucarista a los aos inmediatos a la plenitud de la infancia (9 a 12 aos). Esta etapa evolutiva del nio se caracteriza por una serena asimilacin de conocimientos y de valores, que se reciben, con mucha connaturalidad, del mundo de los adultos. En nuestro tiempo la iniciacin a la Eucarista requiere conocimientos catequticos ms amplios; y no solamente la distincin entre pan natural y pan
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eucarstico y el despertar del sentido religioso del nio. Requiere una iniciacin a la Palabra de Dios, a la Historia de la Salvacin, a la Asamblea, con participacin activa, etc. Parece adecuado retrasar la Confirmacin hacia la adolescencia (15 aos en adelante) por las mismas razones pedaggicas. La adolescencia, entre otras caractersticas, es la etapa de redescubrimiento personal de los valores recibidos en la infancia, los interrogantes sobre el sentido de la vida y de la vocacin futura como adulto. Necesita el adolescente, en esta etapa turbulenta, la fuerza del Espritu Santo, que le d esclarecimiento y fortaleza en la nueva etapa de compromiso que inicia. Todo esto ha aconsejado el retraso y alteracin del orden en la recepcin de los dos sacramentos de Eucarista y Confirmacin. c) Razones Socio-Culturales: Se refieren al hecho universal, en todas las culturas, de ritos de iniciacin: para el nio que llega al uso de razn, ritos de iniciacin consciente a la comunidad a que -pertenece, la cual le muestra en estas celebraciones especial cario y reconocimiento para integrarlo. Para el adolescente, ritos de pubertad que los inician al mundo de los adultos y a los compromisos futuros que lleva consigo. Estos hechos aconsejan la prctica pastoral de asumir estas realidades culturales en la primera Comunin de los nios y en la Confirmacin de los adolescentes, a fin de vincular los sacramentos a la vida y educar para una fe encarnada que da respuestas a las necesidades ms profundas de esa vida en sus diferentes etapas. El presente Directorio mantiene, conscientemente, el orden teolgico objetivo de los tres Sacramentos: Bautismo, Confirmacin y Eucarista. Es el orden de la iniciacin de adultos. Para el caso de los nios la alteracin del orden responde a razones pastorales antes expuestas. Sin embargo, el Pastor tendr siempre presente el espritu que brota del orden teolgico, ya que la Eucarista es la plenitud sacramental del cristiano. En la prctica, la Eucarista de los nios no confirmados es una primera iniciacin a nivel de nios. Despus de la Confirmacin es necesaria una segunda iniciacin a la Eucarista, a nivel de compromiso adulto, para el que capacita el sacramento de la madurez cristiana por la donacin del Espritu de Pentecosts. El Pastor debe aprovechar las ocasiones ms propicias para esta iniciacin adulta a la Eucarista, como son el sacramento del matrimonio, convivencias y encuentros de conversin, sesiones de formacin de laicos para el apostolado y otras. 1.1 Realidad: La mayora de nuestros pueblos solicita el Bautismo para sus hijos. Las motivaciones explcitas son, en la mayor parte de los casos, de carcter socio-religioso, dentro del substrato catlico que caracteriza nuestra cultura. No es fcil emitir un juicio sobre los elementos de autntica fe cristiana.

1. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

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que se esconden al interior de expresiones socio-religiosas, a veces no muy exactas teolgicamente. Entre las ms frecuentes suelen escucharse las siguientes: - el nio estar por el Bautismo ms cerca de Dios y crecer ms sano. - por el Bautismo preservamos al nio de males que le pueden venir, p.e. mal de ojo, etc. - si el nio se muere podr ir al cielo. - as se ha hecho siempre por tradicin. - queremos que sea catlico como lo es toda la familia y que ms tarde pueda recibir la primera comunin, etc. Nuestro pueblo se adhiere, de un modo global, a la fe de la Iglesia. Con frecuencia esta fe est penetrada de una religiosidad no suficientemente evangelizada. El Bautismo de adultos es una excepcin en nuestro medio. Es algo ms frecuente la peticin del Bautismo para nios con uso de razn o para jvenes. En estos casos las familias tienen un cierto sentimiento de culpa o vergenza. Sienten haber sido negligentes en sus obligaciones religiosas. En algunos sectores populares las sectas estn sembrando dudas sobre la legitimidad del Bautismo de nios. Urge esclarecer estas dudas, haciendo cada vez ms autnticas las razones que la Iglesia ha tenido, casi desde sus orgenes, para bautizar a los nios antes del uso de la razn. La Iglesia ms bien est preocupada por la falta de garantas, en muchsimos casos, para asegurar la futura educacin cristiana del nio. Falta de garanta en la famlia, en muchos casos no constituida cristianamente o sumamente deficiente en su vida de Fe. Falta de garantas en el ambiente de opresin y de consumismo, en una sociedad tan alejada de los valores del Reino. Las mismas Parroquias, con frecuencia, no llegan a estar presentes con su influjo en las mayoras populares, y no aseguran la pertenencia eclesial de sus hijos bautizados.

Una respuesta a estas inquietudes, a nivel de Iglesia panamea, es la prctica vigente de catequesis pre-bautismal para padres y padrinos. La duracin y el modo de impartir estas catequesis es muy variada. En muchas Parroquias se dan una o dos charlas, ms o menos rutinarias. En otras se imparten con ms esmerada preparacin, aprovechando recursos pedaggicos, celebraciones comunitarias y otros medios de iniciacin cristiana. Entre los pastores se aprecian dos tendencias: la de aqullos que estn preocupados por uniformar unas exigencias mnimas para el Bautismo, con carcter preceptivo. Y la de aqullos que ponen el acento en el replanteo, en profundidad, de toda la pastoral bautismal como se pretende en este Directorio. En todo caso, la Pastoral del Bautismo se experimenta como un reto, que afecta a las mayoras del pueblo, al modelo de Iglesia que estamos presentando y a la misma misin evangelizadora. 29

1.2. Reflexin Teolgica: La Pastoral del Bautismo es todo un proceso, cuya meta mira a lo que el Sacramento es y significa en la vida cristiana, sus frutos y sus exigencias. Una meta que requiere partir de lo que, de hecho, significa el Bautismo para nuestro pueblo. Decubrlr los valores que encierra la percepcin
popular del Bautismo. Descubrir s u s deficiencias, con frecuencia fruto ae

falta de evangelizacin. En todo caso, valorar la buena voluntad con que nuestro pueblo solicita el Bautismo para sus hijos y ayudarles a explicitar su fe global, supliendo la evangelizacin que no han recibido. Los criterios pastorales del conjunto de la pastoral bautismal, deben fundamentarse en tres dimensiones del Bautismo como Sacramento de la Fe: - incorpora al misterio de Cristo en su Pascua. - incorpora al misterio de la Iglesia-Pueblo de Dios. - incorpora al camino de maduracin progresiva de la Fe, hacia su plenitud en Cristo. 1) El Bautismo nos incorpora al misterio de Cristo en su Pascua: - 'Todos ustedes son hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. Todos ustedes fueron bautizados en Cristo y se revistieron de Cristo" (1). - Con frecuencia la gente valora en el Bautismo las nuevas relaciones que establece, especialmente con los padrinos. Sin descuidar este valor, es preciso ayudarles a descubrir que la gran relacin que el Bautismo sella para siempre es con Jesucristo. Ser bautizado, en Cristo, es lo mismo que ser bautizado "en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (2). Jesucristo nos descubre al Padre y nos dona el Espritu Santo. El bautizado pertenece para siempre a Cristo. - Jesucristo es el Hijo de Dios. La incorporacin a El nos otorga la dignidad de hijos de Dios. No slo nos llamamos sino que somos hijos de Dios. (3) - Por el Bautismo entramos en el camino de seguimiento de Jess, norma suprema de la vida cristiana. (4). - Por el Bautismo participamos de Jess Profeta, Sacerdote y Rey (5). - El Bautismo nos incorpora a la Pascua de Jess. Nos hace pasar del pecado a la gracia, de las tinieblas a la luz, de la opresin a la liberacin, de la muerte a la plenitud de la vida. El Bautismo es u n nuevo nacimiento, somos en Cristo nueva criatura (6).
Gal. 3. 26-27 Mt. 28, 19: Hech. 8, 16; Rom. 6, 3: 1 Cor. 1, 13-26. I J n . 3, 1

(1) (2) (3)

(4) (5) (6)

Jn. 8, 12: cfr. Ef. 4, 13 1 Pfedr. 2, 9-10 Rom. 8, 15; Gal. 4, 5; Rom. 6, 1-11

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- La liturgia del Bautismo expresa esta realidad por la inmersin o aspersin del bautizando en el agua purificadora, sepultando al hombre viejo que sale de las aguas como hombre nuevo (7). Otros hermosos ritos significarn la misma realidad; signados con la cruz redentora, renuncia explcita al pecado y al maligno, uncin de profeta, sacerdote y rey, nueva vestidura blanca y cirio pascual. (8) - El pueblo experimenta el misterio del mal en su vida, los dolos de muerte que lo destruyen. Aspira a la salvacin y a la liberacin plena y quiere, para el nio, que va a bautizar, un mundo segn los valores del Reino de justicia, de amor y de paz, que le ayude a crecer como hijo de Dios. Este es el Compromiso de su Fe. 2) El Bautismo nos incorpora al misterio de la Iglesia-Pueblo de Dios: - "quien no nace del agua y del Espritu Santo, no puede entrar en el Reino de Dios" (9). Entrar en el Reino de Dios es entrar en el camino de salvacin por el seguimiento de Jess en aquella comunidad de seguidores que es la Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, Sacramento del Reino. (10). - El nio que, al nacer, es recibido con amor, en una familia, entra por el Bautismo, en la nueva familia de Dios, que San Pablo llama Cuerpo de Cristo. (11) - La pertenencia eclesial del bautizado debe concretarse por la vinculacin e inscripcin en una comunidad -la Parroquia- especialmente a travs de quienes la representan en orden al crecimiento de la Fe: padres, padrinos y pastores. 3) El Bautismo nos incorpora al camino de maduracin progresiva de la Fe hacia su plenitud en Cristo: - El Bautismo es el primer sacramento de iniciacin cristiana. Nos otorga el ser cristiano como una vocacin y una tarea en la vida. Es un camino del seguimiento de Jess. La Pascua de muerte al pecado y vida nueva es un proceso, que dura toda la vida. Por esta razn, el Seor nos dej la Eucarista -actualizacin de la Pascua del Seorque la Iglesia repite constantemente "hasta que El vuelva" a fin de llevar la vocacin bautismal a su plenitud. (12). Es este el momento de recordar los tres sacramentos de iniciacin. La Confirmacin es la fuerza del Espritu de Pentecosts que extiende la Pascua al mundo. - En consecuencia, por el Bautismo, entra el nuevo cristiano en un camino de formacin permanente, poniendo las bases en la catcquesis de iniciacin cristiana para entrar, despus, en la escuela de la Palabra, la reconciliacin que restaura la gracia bautismal si la hubiere perdido, el crecimiento en la caridad, especialmente "al servicio de los pobres, medida privilegiada, aunque no excluyente, del seguimiento de Cristo" (13).
(7) (8) (9) (10) Rom. 6, 3-4 Cfr. Ritual del Bautismo. Jn. 3. 5 cfr. L.O. n. 1: n. 14
(11) 1 Cor. 12, 11-31; Rom. 12. 4-8.

(12) (13)

ICor. 11.26-27 Pueblan. 1145. 31

De esta reflexin teolgica y de la realidad de nuestro pueblo, se derivan algunos criterios pastorales en referencia al Bautismo: - A nadie se debe negar el Bautismo si se adhiere, aunque sea de u n modo global, a la Fe de la Iglesia. - Cuando esta adhesin viene mezclada con otras motivaciones socioreligiosas, corresponde al agente pastoral, esclarecer la motivacin central de la Fe y ofrecer servicios de evangelizacin a quienes soliciten el Bautismo. - La acogida benvola y el dilogo pastoral, lleno de amor para los que solicitan el Bautismo para sus hijos, es ya el comienzo de evangelizacin, por la va el testimonio. - Si en algn caso, hubiere que negar o diferir el Bautismo, hgase de forma, que no se entienda como legalismo o sancin, sino como autenticidad y amor a la verdad, tanto de quien lo solicita como de la Iglesia que lo otorga. La rectitud de conciencia es tambin camino de salvacin para los que no tienen Fe. - Las exigencias, que actualmente pone la Iglesia para el Bautismo, deben motivarse con delicadeza y claridad, de modo que, los que soliciten el Bautismo, hagan suyas esas exigencias y descubran con alegra el provecho que de esas exigencias se obtiene. - La Pastoral del Bautismo no debe apoyarse solamente en la promesa verbal de padres y padrinos, sobre la futura educacin cristiana del nio. Es preciso tratar de hacer eficaz esa promesa, fortaleciendo, dentro de la Pastoral de Conjunto, la Pastoral de la familia, la creacin de comunidades cristianas educadoras de la Fe y la promocin de los valores del Reino, en que los hijos de Dios puedan realizarse como personas, amenazadas de dolos de muerte.

1.3. Lineas Pastorales: 1.3.1. Preparacin La preparacin del Bautismo comienza desde el momento de la peticin. Evtese el anonimato burocrtico en la inscripcin para el Bautismo. Una cordial entrevista del Pastor con los padres del nio es ya una presentacin personalizante de la Madre Iglesia y una ayuda para esclarecer motivaciones y exigencias. La primera entrevista es una buena ocasin para concientizar a los padres sobre la eleccin de los padrinos. Los valores comunitarios que el padrinazgo tiene en nuestra cultura hay que potenciarlos con la toma de conciencia de su misin principal de ayuda en la educacin de la fe del nio, juntamente con los padres a los que la Iglesia da prioridad en esta tarea. Es obligatoria, para todos, la preparacin para el Bautismo. En el caso de adultos es obligatorio el catecumenado. Para los nios, con uso de razn, son obligatorias las exigencias de la catcquesis de primera comunin. Para los adolescentes las exigencias equivalentes a la catequesis de confirmacin.
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Para el Bautismo de nios, antes del uso de razn, es obligatoria la catcquesis pre-bautismal impartida a los padres y a los padrinos. Los objetivos de esta catequesis pre-bautismal son: - La adhesin explcita a la Fe de la Iglesia. Para este objetivo es indispensable una presentacin vivencia! y sumaria del kerigma cristiano que invite a la conversin a una Fe viva. - Una catequesis bsica, sobre la naturaleza, efectos y compromisos del Bautismo, que deben asumir los padres y padrinos en la educacin cristiana del nio. - Una iniciacin a la celebracin del Sacramento, de modo que hagan, con fervor y verdad, las respuestas y la vivencia participada y conscientes de los ritos. Estos objetivos son difciles de alcanzar sin un mnimo de tres sesiones. Es muy recomendable que una de estas sesiones se haga en la misma casa del bautizando con la familia presente. La dispensa, en casos muy especiales, se deja al recto discernimiento del Prroco. Es muy conveniente la unificacin del Plan de Pastoral del Bautismo en determinadas zonas o Iglesias particulares, con aprobacin del Obispo. El tiempo de celebracin del Bautismo debe estar fijado, de antemano, en cada parroquia, a fin de estimular la presencia de la comunidad cristiana. Hgase habitualmente en Domingo o en su anticipacin celebratoria del sbado, por ser el da dedicado a conmemorar la Pascua del Seor Resucitado. La solemne celebracin del Bautismo en la Vigilia Pascual es, como indica el Ritual, de gran significado como toma de conciencia para el Pueblo de Dios de la vinculacin del Bautismo con la Pascua. En cuanto al lugar, se debe, ordinariamente, realizar en. la Parroquia propia del bautizando, para significar la incorporacin a la comunidad de su crecimiento habitual ^en la Fe. Fuera de grave y urgente necesidad no se debe bautizar en casas particulares, colegios, hospitales o clnicas. En este caso se har, de ordinario, el bautismo de urgencia o "agua de socorro" y despus, caso de superarse el peligro de muerte, se completarn los ritos en la Parroquia. El Pastor debe instruir sobre el Bautismo de urgencia y su validez. No se acepten, si no es por motivos serios, bautizar a nios pertenecientes a otras parroquias. En caso de hacerlo, es requisito la autorizacin del propio Prroco y la verificacin de que los padres y los padrinos han recibido la conveniente preparacin. Dentro del templo se puede bautizar en el baptisterio, si tiene un lugar reservado, o bien en la nave central. El criterio de eleccin debe tener en cuenta la posibilidad de participacin cmoda de toda la comunidad asistente.

La preparacin prxima para la celebracin debe hacerse con la mayor diligencia por parte del ministro y del equipo de animacin litrgica, de modo que los fieles perciban, en todos los detalles, y en la solemnidad, la importancia de este Sacramento.
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Estudense las riquezas variantes del Ritual, a fin de adaptar lecturas e interrogantes a las condiciones de la comunidad que participa en la celebracin. 1.3.2 Celebracin La liturgia bautismal se realiza en un clima festivo como la liturgia pascual. Los fieles deben percibir esta alegra en los smbolos, los cnticos y todo el estilo de la celebracin. Es de gran importancia la presencia del Equipo de Animacin Litrgica con sus diferentes roles de lector, monitor, cantores, etc., como en las celebraciones ms solemnes. La homila contribuye mucho a crear el clima de celebracin. No debe suplir la catequesis ni adoptar un tono moralizante. Su funcin es conectar la Palabra de Dios con los ritos bautismales y con la nueva vida en Cristo. Cudese la autenticidad y la belleza de todos los elementos de la celebracin: cirio pascual, cirios de los participantes, vestidura blanca que recibir el nio. Es particularmente importante la dignidad y realce que se debe dar a la pila bautismal, fuente de la nueva vida en Cristo. Se aconseja hacer la bendicin del agua en la misma celebracin. La oracin de la Iglesia destinada a esa bendicin refleja, de un modo completo, el simbolismo del agua a travs de toda la Historia de la Salvacin. Instruyase a fotgrafos y camargrafos para que acten con la mayor discrecin a fin de no entorpecer o distraer de la celebracin litrgica. La fiesta de familia con motivo del Bautismo, no debe desentonar, dentro de las sanas costumbres, con el inicio sacramental de la celebracin. Es preciso evangelizar las celebraciones populares como una prolongacin digna de la celebracin litrgica. 1.3.3 Seguimiento: El Bautismo es el primer sacramento de Iniciacin cristiana. La mayor preocupacin pastoral debe centrarse en proseguir esa iniciacin con los dems sacramentos. El objetivo del seguimiento del nio bautizado es mantener el contacto con la familia, de modo que no se diluya, en el anonimato, su pertenencia a la Parroquia. Ofrecemos algunas sencillas sugerencias para mantener conciencia de la vinculacin a la comunidad parroquial: - Entregar algn recordatorio del Bautismo, bien presentado, con nombre del bautizado, de los padres, padrinos, ministro, fecha, parroquia y un resumen de la Catequesis del Bautismo. - Anunciar, en la Misa del Domingo siguiente, los nombres de los nuevos bautizados, publicarlos en la hoja o cartelera parroquial. Son recursos que hacen tomar conciencia a la comunidad de su incremento con nuevos hijos.
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- Recordar la pertenencia eclesil, enviando a las familias cartas, con motivo del aniversario del Bautismo de sus nios o en las grandes festividades de Navidad y de Pascua. - Convocar a las familias con motivo del da de la madre u otras fechas significativas para celebraciones y fiestas comunitarias.
Recordar la Catequesis de primera Eucarista y Confirmacin con visitas

domiciliarias, especialmente a los ms alejados de la Parroquia. - Recordar la presencia eclesil en los centros educativos, de modo que los nios y los jvenes perciban que la Parroquia les recuerda y tiene en cuenta en sus iniciativas de formacin, celebraciones, etc. El seguimiento del Bautismo, por afectar a las grandes mayoras populares requiere todo un plan pastoral cuyo objetivo es la promocin de comunidades eclesiales de base, al cual deben volcarse los movimientos y carismas especiales, cuyo don- especfico debe contribuir a la construccin de la Iglesia local. La pastoral de la familia debe superar un cierto elitismo para abrirse a las mayoras populares.

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SNTESIS NORMATIVA
1. En la preparacin para el Bautismo, se deben impartir tres sesiones catequticas a los padres y a los padrinos de los nios que se han de bautizar. Los nios con uso de razn y los adolescentes que solicitan el bautismo, recibirn la catequests bautismal dentro del periodo establecido para la preparacin de la primera Eucarista o para la Confirmacin Los adultos que solicitan el bautismo, deben pasar por el Catecummado, segn el Ritual del Bautismo de Adultos, adaptado segn los casos, durante el tiempo que juzgue conveniente el Prroco. Los Prrocos deben instruir a los fieles, en la predicacin habitual sobre las condiciones requeridas para ser padrinos del bautismo, de modo que, progresivamente, vayan prevaleciendo los criterios eclesiales sobre cualquier otra costumbre social Los delegados de la Palabra y otros laicos debidamente preparados y aprobados por sus prrocos estn autorizados para impartir la catcquesis pre- sacramental del Bautismo. El criterio fundamental para ser padrino o madrina del Bautismo es el ejemplo de vida cristiana y el compromiso de ayudar a los padres en la educacin cristiana de sus hijos. Antes de la celebracin del Bautismo, debe el Prroco asegurar las condiciones siguientes: haberse realizado una entrevista pastoral con los padres y padrinos del bautizando. tener constancia de que han recibido la catcquesis establecida. poseer laficha de inscripcin para el bautismo con los datos requeridos, incluyendo el certificado de haberse inscrito al nio en el registro civ. Se debe usar en el registro bautismal el mismo nombre con que el nio (a) aparece inscrito en el Registro CiviL A tenor del Cn. 855 hay que procurar que no se es imponga a los nios (as) un nombre ajeno al sentir cristiano. Esto exigir una educacin a los padres al respecto an antes del nacimiento dess hijos (vgr. preparacin pre-matrimonial). haber tomado las providencias necesarias para que la celebracin se realice conforme se establece en este Directorio, principalmente la

2.

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8.

preparacin prxima del ministro y del equipo litrgico. Establezcan los Prrocos un calendario parroquial del Bautismo, en el cual se indique da y hora de preparacin y celebracin habituales, algunos domingos al ao dentro de la Eucarista dominical y la noche de a Vigilia Pascual Den a conocer a losfieles este calendario ajin de estimular la participacin de la Comunidad. La celebracin del Bautismo debe realizarse, salvojustificadas excepciones: en la Parroquia propia del bautizando, en forma comunitaria, - . con cierta solemnidad al estilo de Pascua y, en lo posible, con monitores, lectores y canto, con la mxima participacin de toda la Asamblea, segn elformulario del ritual que mejor de adapte a los participan tes, con el mayor cuidado de la autenticidad y la belleza de los smbolos, especialmente el realce de la pila bautismal, el cirio pascual yelde los bautizados, la vestidura blanca y otros detalles de la celebracin.

9.

10.

Con permiso del Ordinario (Cn. 861) y aprobacin del prroco se puede autorizar a los delegados de la Palabra u otros agentes de pastoral debidamente capacitados, a celebrar el sacramento del Bautismo en reas rurales cuando lapresencia del ministro ordenado se haga muy difcil o espordica. Asegrese en estos casos que exista una adecuada preparacin de los candidatos y que los bautizos se regislrenadecuadamente en los libros parroquiales.

11.

El seguimiento del bautismo constituye, en nuestro medio, uno de los mayores retos pastorales, por tratarse, frecuentemente, de mayoras populares que pierden el contacto con la comunidad cristiana y, por consiguiente, con la educacin progresiva en la Fe de la Iglesia. Para responder a este reto deben los Prrocos emprender una pastoral global del Bautismo, valindose de todas las fuerzas apostlicas de la Parroquia.

12. Ayudar mucho a esta pastoral bautismal realizar una programacin de la misma valindose de las orientaciones del presente Directorio, entre las cuates es oportuno destacar:

I
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La reflexin de los equipos parroquiales siguiendo el mtodo del Directorio, aplicado a cada Parroquia, a saber: realidad y percepcin popular del bautismo -diagnstico de la misma a la luz de los principios teolgicos- lineas concretas y acciones pastorales. Tener presente que el gran objetivo de toda la Pastoral del Bautismo encamina a asegurar la experiencia de pertenencia eclesial a travs de comunidades vivientes educadoras de la Je. Tngase en cuenta en toda programacin la importancia de la pastoral de la familia, de las comunidades eclesiales de base y del acompaamiento religioso del nio a travs de la escuela. 13 Una programacin global de la pastoral del Bautismo debe quedar concretada en iniciativas creativas que abarquen todas los aspectos indicados en el Directorio, de modo que, el nio bautizado, pueda arribar a la madurez cristiana, particularmente a travs de los otros sacramentos de iniciacin y dla insercin comunitaria. Se deben registrar los bautizados en el libro correspondiente de la parroquia, anotando los datos requeridos y bajo afirma autntica (no facsmil) del ministro que realiz el sacramento.

14.

15.

En las charlas pre-bautismales debe crearse en elfiel conciencia de su pertenencia a la Iglesia y de su responsabilidad en el mantenimiento de la misma. La celebracin del sacramento puede ser una ocasin para aportar. Pero debe quedar bien claro que el sacramento no se compra ni se vende. Admisin a la plena comunin de los que ya han sido vlidamente bautizados. (1) Sealamos las siguientes normas en lo tocante a la admisin a la plena comunin de la Iglesia Catlica de los que ya han sido vlidamente bautizados. 1. Para la admisin de un bautizado en la plena comunin de la Iglesia Catlica hay que preparar al candidato doctrinal y esptritualmente, segn las necesidades pastorales de cada caso. El candidato debe crecer cada da en la cordial adhesin a la Iglesia, en la cual hallar la plenitud del Bautismo. Evtese equiparar a los candidatos con los catecmenos. 2. El que naci y fue bautizado fuera de la comunin visible de la Iglesia Catlica, ya no debe ser hacer ninguna abjuracin de hereja, sino solamente la profesin de fe (Secretariado para la Promocin de la Unidad de los Cristianos (1967), Directorio nn. 19 y 20).

(1) Cfr. Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos, Segunda Edicin, 1984. Comisin Episcopal Espaola de Liturgia.

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PRIMERA PARTE

II

LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA

LA CONFIRMACIN 2.

2 . EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN 2.1 Realidad:

El Sacramento de la Confirmacin no es t a n popular como el Bautismo y la Primera Comunin. El pueblo refleja la evangelizacin tradicional que presentaba este sacramento como no necesario p a r a la salvacin y, por consiguiente, no era urgente su administracin. La oferta de este sacramento qued vinculada a celebraciones masivas y espordicas, con motivo de la visita pastoral del Obispo. El pueblo, no obstante, permanece abierto a la recepcin de la Confirmacin. La iniciativa y su motivacin parten, de ordinario.ms de los sacerdotes o educadores que de las familias. En los ltimos aos h a n aumentado las Confirmaciones y se puede prever que c o n t i n u a r este incremento. A ello h a n contribuido diversos factores, entre los que cabe mencionar: la catequesis renovada, la toma de conciencia de la vocacin de los laicos en la Iglesia y la devocin al Espritu Santo que extienden movimientos de acentuacin carismtica. Algunos agentes pastorales estn relacionando la pastoral juvenil con la preparacin, celebracin y seguimiento de la Confirmacin. La mayora preparan para la Confirmacin con sesiones de Catequesis semejantes a la de la primera Comunin. La Pastoral de la Confirmacin se h a renovado en la Iglesia con estudios teolgicos sobre este Sacramento, realizados a partir del Concilio Vaticano II. Algunas de estas riquezas se recogen en este Directorio.

2.2. Reflexin Teolgica: El agente pastoral debe tener bien claro el lugar de la Confirmacin e n el conjunto de la iniciacin cristiana, as como su importancia y los frutos que est llamado a producir este Sacramento. De este modo, ir corrigiendo la idea, m u y extendida, de que con el Bautismo y con la primera Comunin, la familia ya cumpli con las obligaciones p a r a con s u s hijos. La pastoral de la Confirmacin es la ocasin m s propicia para ayudar a n u e s t r o pueblo a p a s a r de u n catolicismo devocional y pasivo a u n a fe comprometida, que impulse a la participacin activa en la misin evangelizadora de la Iglesia. Para lo cual se debe revalorizar la Confirmacin como el sacramento de la madurez cristiana. Destacamos tres principios teolgicos-pastorales que nos pueden ayudar a fundamentar la prctica pastoral de la Confirmacin: - La Confirmacin m a d u r a la Fe del Bautismo y el Compromiso de la Eucarista. - La Confirmacin es el sacramento que fortalece el compromiso del laico en su vocacin especfica en la Iglesia. - La juventud es la edad m s propicia para la Confirmacin.
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1) La Confirmacin madura la Fe del Bautismo y el compromiso de la Eucarista: - La incorporacin a la Pascua de J e s s por el Bautismo, inicia u n proceso que se extiende d u r a n t e toda la vida del bautizado. No es posible ese proceso transformador, sin la donacin del Espritu Santo ya en el Bautismo, como J e s s lo otorg a los apstoles en las apariciones despus de la Resurreccin. El Seor quiso, adems, u n a donacin del Espritu Santo en Pentecosts. Los apstoles comunican ese Espritu de Pentecosts por medio de la oracin y la imposicin de las m a n o s , como u n rito sacramental distinto del Bautismo. - Es u n sacramento que da madurez a la fe bautismal otorgando al creyente u n a fuerza nueva (1), u n a mayor inteligencia y firmeza en la Fe (2). Plenitud del Espritu no solamente para la santificacin personal, sino para la edificacin del Cuerpo de Cristo (3). Se participa del carcter de testigo de Cristo (4), que atrae nuevos miembros a la comunidad (5). Es como u n nuevo Bautismo en el Espritu (6). - El Espritu Santo m a d u r a y fortalece la funcin proftica del b a u t i zado. La uncin del Espritu es peculiar de los profetas como proclam J e s s en la Sinagoga de Nazaret al comienzo de su misin (7). E n esta misin para evangelizar a los pobres y liberar a los oprimidos, tiene necesidad el bautizado de la fuerza del Espritu Santo, a fin de ser valiente en las persecuciones que le sobrevendrn (8). - La Confirmacin fortalece y lleva a dimensin adulta la misin s a cerdotal del bautizado, que vive, especialmente en la Eucarista, culmen y fuente de la vida cristiana (9). La Eucarista nos lleva a la entrega de la vida, como J e s s en la ltima Cena en el Calvario. La fuerza del Espritu Santo que recibimos en la Confirmacin, capacita p a r a esa plena vivencia de la Eucarista y p a r a el compromiso de entrega que de la misma se deriva, alma del servicio por el Reino, q'ue pone en ejercicio la dimensin de realeza del-bautismo. - El rito sacramental de la Confirmacin consiste en la Oracin acomp a a d a de la signacin con de crisma e imposicin de las manos, gesto bblico de consagracin para u n a misin. - El Obispo, ministro ordinario de la Confirmacin, significa, con su presencia, plenitud de insercin eclesial, a travs del sucesor de los Apstoles y el Coordinador de todos los carismas en la u n i d a d de la misin. Cuando es u n Presbtero el que confirma debe explicitarse la delegacin del Obispo. 2) La Confirmacin es el Sacramento que fortalece el Compromiso del laico en su vocacin especfica en la Iglesia.
(1) (2) (3) (4) (5) Act. 1, 8; Luc. 24, 49 Jn. 14, 26 y 16, 13. Ef. 4, 12; 1 Cor. 12. 1-11 J n . 15. 27 Act. 2, 41 (6) (7) (8) (9) Act. Luc. Luc. S.C.
1, 5 4, 16-22

12, 11-12 n. 10

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- La Confirmacin, como los dems Sacramentos, nos incorpora al misterio de Cristo y de su Iglesia. Pero con una incorporacin especfica que es la madurez del adulto y la fortaleza del testigo. - La Confirmacin nos relaciona, de un modo particular, con J e s s evangelizador, a partir del inicio de su misin pblica, por el Bautismo en el Jordn y por la proclamacin de evangelizador de los pobres y oprimidos en la sinagoga de Nazaret. - La Confirmacin, as mismo, nos inserta en la Iglesia, en su dimensin misionera que parte de la donacin del Espritu Santo en Pentecosts. - La Confirmacin es el Sacramento especfico del laico comprometido, que asume sus responsabilidades adultas en la Iglesia y se constituye en testigo el Seor, en medio del mundo, para la implantacin del Reino de Dios. 3) La juventud es la edad ms propicia para la Confirmacin: - La Confirmacin, como don gratuito de Dios, es vlida en los nios, antes y durante el uso de razn. La Iglesia en Panam ha querido retrasarla hasta la adolescencia para hacerla ms fructuosa y consciente. - La pedagoga nos ensea que la adolescencia es la edad de las opciones personales; edad de asumir el legado de los adultos de un modo consciente y libre. Es una etapa crtica que repercute en la vida de fe. El joven se vuelve, de un modo madurativo, rebelde y crtico, frente al contorno y frente a todo lo recibido. Quiere descubrir y asumir, por si mismo, todo lo que le han transmitido. La Confirmacin asume esta situacin de la vida del joven y le otorga, con los dones del Espritu Sanio, capacidad de discernimiento y fuerza, a la hora de las grandes opciones, las cuales orientarn su futura vocacin definitiva. - En el orden cultural, se da en todas las culturas, religiosas o secularizadas, un conjunto de celebraciones y ritos de iniciacin del joven al mundo de los adultos. Este es el sentido de la fiesta de los quince aos, de las solemnes graduaciones acadmicas y de otras celebraciones. Todo ello significa que el joven entra en sociedad y se inicia en la realidad de la vida adulta. Este hecho cultural lo asume y evangeliza la Confirmacin, iniciacin adulta a los compromisos de la Fe en la comunidad eclesial.

2.3 Lneas Pastorales. 2.3.1. Preparacin: Los criterios de admisin a la Confirmacin son los siguientes: - Todo cristiano tiene el derecho y el deber de perfeccionar la iniciacin cristiana con la Confirmacin, en el tiempo oportuno y con las debidas condiciones. 45

- La Conferencia Episcopal Panamea ha determinado como tiempo ms oportuno la edad mnima de los 15 aos. (10). - En caso extraordinario deben ser confirmados los nios, en peligro de muerte, an antes del uso de la razn. - Las condiciones indispensables para recibir la Confirmacin, en la Pastoral Ordinaria, son: Haber recibido el Bautismo. Comprometerse a la preparacin exigida y estar en gracia de Dios o bien restaurar esa gracia por el Sacramento de la Reconciliacin. El Proceso de formacin, previa a la Confirmacin, apunta a los objetivos siguientes: - Renovar la iniciacin cristiana anterior, de un modo ms personal y adulto. - Recibir la catequesis especfica sobre el Espritu Santo y su donacin en la Confirmacin. - Ayudar, en cuanto sea posible, al discernimiento vocacional del Joven, al menos de un modo inicial. - Ejercitar al joven en acciones de compromiso eclesial y social, aunque sea de un modo sencillo y pedaggico. - Preparar para la comprensin y vivencia participativa de la celebracin. El tiempo de preparacin para la Confirmacin durar un mnimo de tres meses y, preferentemente, un ao. La preparacin de la Confirmacin debe responder a un plan coordinado entre la Parroquia, los movimientos juveniles cristianos y los institutos educacionales. Estas diversas instancias formativas deben coordinarse a fin de que el joven se inserte, de modo comprometido, al interior de las comunidades cristianas. Es muy conveniente que los padrinos de la Confirmacin se elijan entre cristianos comprometidos, a fin de que les sirvan de gua y estmulo en la nueva etapa de su vida. 2.3.2. Celebracin: Procrese que la celebracin de la Confirmacin se realice al interior de una Eucarista, particularmente solemne. En la medida de lo posible, esta celebracin debe significar el mximo de plenitud de la Iglesia particular: presidencia del Obispo, representacin del Presbiterio y otros ministerios eclesiales, etc. Es muy conveniente que, dentro del ritmo prescrito de la celebracin, se inserten testimonios de vida y compromiso pblico de los Confirmados, a fin de significar, de un modo ms vivo la adultez del confirmado en la Iglesia.
Normas particulares complementarias al C.I.C. P a n a m 1987, n. 10, pg. 45.

(10)

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La renovacin de las promesas del Bautismo y la Eucarista, hacen de la Confirmacin la recapitulacin del proceso de iniciacin cristiana, en el caso de jvenes ya bautizados y que recibieron en la niez la primera Comunin. 2.3.3. Seguimiento: El seguimiento posterior a la iniciacin cristiana es la educacin permanente de la fe, particularmente a travs del Ao Litrgico. La vida de compromiso cristiano de los confirmados se sostiene y potencia por la insercin en pequeas comunidades, en el ejercicio de ministerios y servicios concretos y en movimientos apostlicos ms especializados. En atencin a la promulgacin de la adolescencia en la vida moderna y la peculiar atencin que requieren los jvenes, el seguimiento de los confirmados se asegura, ms en particular, insertndose en movimientos o grupos juveniles parroquiales o especializados en medio obrero, rural o estudiantil. Se sugiere crear programas concretos de voluntariado juvenil para tareas eclesiales, sociales o misioneras. Este voluntariado debe realizarse segn un plan que incluya la conveniente preparacin, duracin, entrenamiento y ejecucin con la correspondiente evaluacin. Estas experiencias cualificadas marcan la formacin del joven para el compromiso cristiano y, con frecuencia, son el camino ms apto para discernir y asumir una vocacin definitiva en la Iglesia y en el mundo.

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SNTESIS NORMATIVA
Debe ofrecerse la Confirmacin a todos los bautizados, como sacramento de iniciacin cristiana, a fin de fortalecer la vocacin apostlica de los mismo con el don del Espritu Santo. Se debe otorgar el Sacramento de la Confirmacin conjuntamente con el del Bautismo cuando se trate de adulto. En estos casos, los Prrocos y Vicarios Parroquiales debidamente nombrados ad Omnia" tienen ipsofacto la facultad de confirmar, debiendo auisar a la respectiva Curia, de la recepcin del adulto en la Iglesia y de la Confirmacin que se ha conferido con los datos pertinentes. Los Prrocos y Vicarios Parroquiales estn facultados por derecho para confirmar a los gravemente enfermos como puede entenderse lo mismo que se entiende para la celebracin de la Uncin de los Enfermos. Las exigencias para la Confirmacin son: haber recibido el Bautismo, haber participado, en algn grado, en la comunidad cristiana, haber cumplido los 15 aos de edad, haber recibido la preparacin establecida, estar en gracia de Dios o haberla restaurado por el sacramento de la Reconciliacin. La preparacin para la Confirmacin durar seis meses como mnimo y, preferentemente, un ao, usando para ello el curso elaborado por el Departamento de Formacin Cristiana, "En Comunidad Cristo me confirma en al Fe". Los objetivos de la catequesis de Confirmacin son: renovar, de modo ms personalizado, la iniciacin cristiana recibida anteriormente. recibir la catequesis especfica sobre el Espritu Santo. iniciar al confirmando para su vocacin apostlica en la Iglesia y en el mundo. Los padrinos de la Confirmacin se elegirn, preferentemente, entre laicos que sirvan de testimonio al compromiso apostlico del confirmando. Los Prrocos harn las conexiones necesarias con la familia y con el Colegio, a fin de coordinar con los mismos la preparacin de los jvenes para la Confirmacin. El programa de las parroquias

se inspirar en la iniciacin catecumenal ayudndose de algn grupo especializado y del apoyo de los grupos juveniles ms comprometidos. 8. La celebracin de la Confirmacin se realizar: en la Iglesia Catedral, en la propia iglesia parroquial o en sus iglesias filiales. se permite, a modo de excepcin, en aquellos Colegios en que, previo discernimiento, se asegure una mayor participacin de la Comunidad. con la presidencia del Obispo, como ministro ordinario o bien de su Vicario o Prroco expresamente delegado. dentro de la Eucarista, particularmente solemne y con participacin del pueblo de Dios. con signos que manifiesten la incorporacin adulta del confirmando en la Iglesia, como son la proclamacin de la Palabra, las ofrendas, el testimonio de su compromiso apostlico y otros, adaptados en cada lugar. con el relieve festivo propio de la Confirmacin, por lo que se debe evitar unirlo a la celebracin de las fiestas patronales. en grupos no excesivamente numerosos afn de que su duracin no fatigue a la comunidad. 9. El seguimiento de los confirmandos se debe asegurar: por laformacin permanente a travs de cursos especficos para laicos. por la participacin en la Eucarista dominical por la insercin en comunidades eclesiles de base, por la participacin en grupos juveniles, asociaciones y movimientos apostlicos. por la participacin en servicios sociales.

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PRIMERA PARTE II LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA

LA EUCARISTA 3.

3 . EL SACRAMENTO DLA EUCARISTA

3.1. LA PRIMERA EUCARISTA: 3.1.1. Realidad

La primera Comunin de los nios constituye una celebracin muy popular en nuestro medio social. Moviliza las familias, las instituciones educativas y las Parroquias. . Se crea un clima de mucho afecto a los nios, y con frecuencia, remueve la conciencia de padres de familia acaso alejados de la Iglesia. Nuestro pueblo tiene ya asimilado el hecho de que la primera Comunin requiere una larga preparacin. La Catequesis se asocia a los nios y a la Comunin. El grado de renovacin de la Catequesis se mide por el modo de preparar a la primera Comunin. Es casi la nica Institucin tradicional de educacin algo sistemtica de la fe. La gama de estilos es muy variada. Desde la Catequesis elemental de preguntas y respuestas, con alguna explicacin, hasta los mtodos ms actualizados en algunas Parroquias y Colegios. La Iglesia panamea ha hecho esfuerzos notables para promover la Catequesis renovada a nivel escolar y de primera Comunin. Existe, sin embargo, gran insatisfaccin sobre su implementacin popular masiva. Existe gran disponibilidad entre jvenes de ambos sexos para ser catequistas de primera Comunin. Es un apostolado que tiene un prestigio social equivalente al de los maestros y maestras. Esta facilidad se ha utilizado, muchas veces, sin dar a los que se ofrecen una seria preparacin. Constituye una preocupacin pastoral el hecho, muchas veces constatado, de que los adultos afirman que su ltima confesin y comunin data del da de su primera comunin de nios. Algunos prrocos han iniciado una pre-catequesis, uno o dos aos antes de la catequesis de la Primera Comunin; y muchos estn Implementando la catequesis de perseverancia o continuada hasta conectarla con la preparacin a ls ~"-onfirmacin. Las familias tienen la idea de que con la primera Comu; :'vu del nio concluyeron sus obligaciones religiosas para cor sus hijos. La concentracin de la iniciacin cristiana, casi exclusivamente en la preparacin a la primera Comunin, constituye un gran reto pastoral, solamente superable con un plan orgnico para los tres sacramentos de iniciacin.
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3.1.2. Reflexin Teolgica: No se pretende partir de una Teologa completa del misterio de la Eucarista. Se destacan tres aspectos fundamentales, que iluminan la preparacin y celebracin de la Eucarista, dentro de la perspectiva de la iniciacin cristiana: - La Eucarista como suprema accin de gracias - La Eucarista como sacrificio - La Eucarista como Comunin. 1) La Eucarista como suprema Accin de Gracias: - Entre los nombres de la Cena del Seor, vinculada al misterio salvador de la Cruz, ha prevalecido el nombre de Eucarista, que significa accin de gracias. La accin de gracias es la respuesta primera del hombre a los dones y bendiciones de Dios. La Eucarista es el supremo don de Dios al hombre y la suprema accin de gracias del hombre a Dios. La suprema bendicin del mundo es Jess -Dios con nosotros- que el Padre ha enviado para nuestra salvacin. Jess- Hombre, en cuanto responde plenamente al Padre, por toda la humanidad, es la suprema accin de gracias. - El nio experimenta en la celebracin de la primera Eucarista afecto sensible de la familia y de la comunidad. Es el momento propicio para despertar en l, gran aprecio del amor y del don de Jess mismo en la Eucarista y despertar tambin, en l, sentimientos de accin de gracias por ese Don. - La Catequesis debe iniciar al nio en el sentido bblico de la bendicin, que es un "decir bien" para alguien y hacer eficaz ese bien. El decir de Dios, su Palabra, trae la creacin del mundo y del hombre, la promesa de un Salvador cuando el hombre cae en pecado, y la encarnacin de su Palabra, que es Jess. Su palabra eficaz es bendicin, quedndose en el pan y vino consagrados, para actualizar su muerte redentora y para crear la comunidad de amor que es la Iglesia. La Pascua de Jess, que hace presente la Eucarista, es la suprema bendicin de Dios para los hombres. Por eso Jess es el "bendito que viene en el nombre del Seor", y Mara "bendita entre las mujeres" porque en ella est el "fruto bendito de su vientre Jess" (1). - El nio debe aprender a leer los beneficios de Dios en su vida -bendiciones que culminan en este supremo don de Jess en la Eucarista. Es una sencilla y primera lectura de la Historia de la Salvacin en su propia vida. - Jess, al instituir la Eucarista "toma la copa de la bendicin" (2) y pronuncia la accin de gracias al Padre. Toda la liturgia de la Euca(1) (2) Luc. 1, 39-45 cf. Mt. 26. 26-29; Le. 22, 15-20; 1 Cor. 11, 23-25.

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rista est formulada como una gran accin de gracias o alabanza al Padre por Jess. La misma institucin de la Eucarista en el rito eucarstico est narrada dentro de una anfora o accin de gracias, que abarca los grandes momentos de la Historia de la Salvacin que culmina en la entrega salvadora en la cruz. - De todos los sentimientos religiosos populares, ninguno se halla tan cercano a la Fe y tan susceptible de evangelizacin como el sentimiento de accin de gracias. El pueblo siente la Eucarista como el culto de su Fe y, con frecuencia, pone sus sentimientos de accin de gracias por favores recibidos de Dios, en la celebracin de la Eucarista. A esta realidad religiosa, asumida en la Fe, debe iniciarse al nio en la primera Eucarista. 2) La Eucarista como Sacrificio: - El sacrificio es una de las dimensiones fundamentales de toda actitud religiosa. Es, como indica el nombre una "accin sagrada", es decir en relacin explcita del hombre con la divinidad. Tiene una dimensin de muerte, porque brota del pecado, raz de toda muerte; y una dimensin de vida, porque brota del amor que se entrega muriendo al egosmo, raz de todo pecado y superacin del mismo. - El nio experimenta una primera toma de conciencia de la distincin entre el bien y el mal moral, entre el egosmo y la generosidad, entre el sufrimiento y la felicidad. El misterio de la cruz de J e s s que actualiza la Eucarista, que es el supremo sacrificio concreta, en si mismo, lo ms negativo del pecado, que lleva a la muerte y lo ms positivo del amor de entrega, hasta el sacrificio que supera el pecado y la muerte y da la vida. Hay que iniciar al nio en la comprensin de la raz del mal del mundo, que es el pecado y la muerte, reflejados en la Cruz de Jess y en la cruz de tantos hermanos que sufren por la injusticia. Al mismo tiempo, en la Cruz de Jess se da la superacin del pecado y de la muerte, por el amor de entrega. "Este es mi cuerpo que se entrega". "Esta es mi sangre que se derrama para la salvacin". - La Eucarista lleva, en s, alusiones a los sacrificios del Antiguo Testamento, pre-figura del sacrificio de Jess, como el cordero pascual en relacin a la liberacin de Egipto, el pacto de la alianza con sangre, etc. El nio debe iniciarse en esta simbologa bblica, para una mejor comprensin del lenguaje de la liturgia eucaristica. 3) La Eucarista como Comunin: - Esta dimensin de la Eucarista se debe destacar de un modo muy especial. Es la ms comprensible: reunir en torno a la mesa de familia es un signo de reconciliacin y de comunin. La Eucarista establece la comunin de los hermanos entre s y con el Padre, a travs de la comunin con Jess. "La copa de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que compartimos no es comunin con el Cuerpo de Cristo? Porque an siendo muchos
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formamos u n solo pan y un solo cuerpo, puesto que todos participamos del mismo pan". (3) - La comunin con Jess Eucarista, cuya intimidad es preciso destacar, es, al mismo tiempo, comunin con los hermanos, Cuerpo mstico de Jess, comunin con la Iglesia. La participacin en la Eucarista no llega a su plena autenticidad, hasta el momento que se prolonga en el
amor al prjimo, en el compromiso con la justicia y el amor que va

an ms all, reconciliando y perdonando. - La Eucarista la realiza la Iglesia, pero, al mismo tiempo, la Eucarista realiza a la misma Iglesia, como misterio de comunin en Cristo. - El mismo Reino de Dios tiene en la Eucarista su anticipo escatolgico. La comunidad cristiana, descrita en los Hechos de los Apostles, est centrada, al mismo tiempo, en la comunidad de amor y de bienes -anuncio del Reino que esperamos- cuya fuente y centro es la Eucarista. Supremo testimonio de unidad, para que el mundo crea. (4). 3.1.3. Lineas Pastorales: 3.1.3.1. Preparacin: La experiencia pastoral viene mostrando que una adecuada preparacin es imposible darla en un ao por lo que se sugiere que el mnimo de tiempo requerido sea preferiblemente dos (2) aos. En esta catequesis es urgente que se involucren los padres que son los primeros responsables de la educacin de la fe de sus hijos. El contenido y la pedagoga de la catequesis previa a la primera Comunin debe responder al Plan elaborado y aprobado por la Conferencia Episcopal Panamea. Dentro de este plan, deben destacarse los roles combinados de la familia, el Colegio y la Parroquia. Con frecuencia los nios son los mejores evangelizadores de sus padres y cuando los padres mismos colaboran como catequistas de sus hijos, se consiguen grandes frutos en la evangelizacin del hogar. La formacin de catequistas, que con tanta facilidad se ofrecen en nuestro medio, constituye uno de los objetivos ms eficaces de la renovacin pastoral de la primera Eucarista de los nios. Los objetivos de la Catequesis de la primera Eucarista son: - La adhesin del nio a la persona de Jess, con los conocimientos fundamentales de la Fe, adaptados a su edad. - La iniciacin a la Asamblea Eucarstica: presencia de Jess en la Palabra, en los hermanos y, especialmente a la presencia real en el Sacramento del Altar, as como la iniciacin a las posturas, respuestas y cnticos.
1 Cor. 10, 16-17 Jn. 17, 21

(3) (4)

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- Formacin fundamental de la conciencia moral y progresivo mejoramiento de la conducta. - Formacin en la fraternidad, servicialidad y reconciliacin con los dems. - Que el nio, ayudado de sus mayores, prosiga despus el proceso de iniciacin cristiana. Estos objetivos deben ser, peridicamente evaluados, en el tiempo de preparacin, de forma que las familias comprendan que no se trata solamente de asimilacin de conocimientos, sino de un proceso de cambio progresivo de vida. 3.1.3.2. Celebracin Antes de la Celebracin de la primera Eucarista se debe iniciar a los nios en el Sacramento de la Reconciliacin, tanto con celebraciones comunitarias, como especialmente, con la confesin personal. Esta iniciacin se deber hacer al trmino del primer nivel de la catequesis de primera Comunin, de manera tal que el nio capte la realidad propia de la Confesin - Penitencia y de la Eucarista. Unas semanas antes de la primera Comunin, se puede realizar una segunda celebracin de la Penitencia con confesin personal. Esto evitar las prisas y nerviosismos en vsperas de la primera Comunin. La experiencia que el nio tenga de esta primera confesin es de gran importancia para su futuro. Requiere, en el ministro especial delicadeza, revelando la paternidad de Dios y la alegra de la reconciliacin, tan necesaria para el adulto, cuando el pecado haga mayores estragos en su vida. La celebracin de la primera Eucarista, tan solemne y festiva en nuestro medio, debe dejar profunda huella en la vida del nio. Cualquier detalle es muy significativo. Deben tomar conciencia las familias de una cierta sobriedad, donde los valores esenciales quedan bien patentes, alejndose de todo lo que suponga vanidad social, diferencias que ofenden a los pobres y otros signos que distraigan al nio de la alegra religiosa del encuentro con Jess y con la comunidad cristiana. La primera Eucarista conviene, de ordinario, celebrarla en la Parroquia, aunque su preparacin se haya realizado en el Colegio. Es la comunidad permanente, an despus del tiempo escolar, a la que queda ligado el nio. En el caso de Colegios interparroquiales puede ser aconsejable celebrar la primera Eucarista en el mismo Colegio, como comunidad educativa. Cudese, en este caso, de destacar en la catequesis la vinculacin del cristiano a una comunidad parroquial, y en lo posible, sera conveniente alguna presencia posterior para presentar a los nios a la comunidad parroquial en alguna Misa inmediata de Domingo. Procrese no hacer celebraciones demasiado masivas. La devocin popular por determinados das, puede entorpecer una celebracin que debe ser personalizante y muy cuidada en los detalles.
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Cudese que fotgrafos y camargrafos sean previamente instruidos y ensayados para que no perturben la celebracin ni distraigan a los nios de lo ms importante. 3.1.3.3. Seguimiento: Una bien programada pastoral de ia infancia, con recursos pedaggicos acomodados a su edad, fortalece la catequesis continuada especialmente la perseverancia en la asistencia. Se recomienda implementar en las Parroquias las Misas de nios conforme al ritual propio publicado por la Santa Sede. De este modo se garantiza mejor la perseverancia de los nios a la Misa dominical y su ms fructuosa celebracin.

&2. LA EUCARISTA A TRAVS DEL AO LITRGICO:

3.2.1. Realidad: Una de las expresiones de la identidad cristiana es la participacin asidua, consciente y fructuosa en la Eucarista del Domingo. Es una nota caracterstica de los llamados "cristianos practicantes". Cul es nuestra realidad sobre el nmero y calidad de estos cristianos? Otro dato a tener en cuenta, es la situacin de las comunidades, particularmente rurales, que carecen de Eucarista dominical por escasez de sacerdotes o por aislamiento geogrfico. En muchas se celebra la Palabra por el ministerio de los laicos. El proceso de evangelizacin y el compromiso de estas comunidades est exigiendo ya la Eucarista dominical. Es todo un reto que estimula la pastoral vocacional y, para muchos, un planteo de fondo sobre el modelo de ministerio vigente. De todos los cambios que ha trado el Concilio Vaticano II, el ms visible y universal, es la reforma en el modo de celebrar la Eucarista. Cualquiera que compare una Eucarista dominical de hace 25 aos con la actual, aprecia el gran cambio operado. En Panam se han realizado todos los cambios queridos por el Concilio y la legislacin litrgica posterior, con general aceptacin y provecho. Se puede constatar, todava, deficiencias en el modo de aplicar y vivir la reforma litrgica, entre las cuales podemos mencionar: - el ritualismo, es decir, el cumplimiento literal de las nuevas rbricas, sin atender a su espritu y sentido pastoral.

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la rutina, que no atiende a la variedad de frmulas que sugiere el mismo Ritual y, m e n o s a n a la creatividad que insina en m u c h o s . casos. - ciertas libertades litrgicas realizadas, en algunos casos, sin criterio de fidelidad eclesial o fruto de subjetivismo del celebrante. - falta de preparacin del presidente y dems ministros. - E n esta lnea, notable deficiencias en la predicacin de la Homila y ausencia de Equipos de Liturgia. - la ausencia de Catequesis de adultos sobre la Eucarista y s u conexin con la vida asumida como compromiso de Fe. Los t i e m p o s litrgicos se cumplen, conforme est prescrito en el Misal y Leccionario. El sustrato catlico de n u e s t r a cultura, fruto de la evangelizacin tradicional, h a dejado, en las mayoras de n u e s t r o pueblo, especial sensibilidad para los tiempos fuertes de Semana Santa, Navidad y festividades del Seor y de la Santsima Virgen Mara. Todava tiene a n menos relieve popular la Pascua que el Viernes Santo. El Calendario litrgico, fruto del Concilio, es de u n a gran riqueza teolgica y pastoral. Asumido con la jerarqua de fiestas que p r e s e n t a , sera la m s potente educacin de la Fe para nuestro pueblo, t a n sensible a la fiesta y a la celebracin de los acontecimientos. Existe, a este respecto u n grave problema pastoral: la superposicin de calendarios festiv o s . Al lado del calendario oficial de la Iglesia, existen mltiples calendarios: el propio de la religiosidad popular, el cvico - patritico de repercusin escolar, el coyuntural de conmemoraciones a nivel nacional e internacional, el de la sociedad de consumo, que inventa fechas p a r a promover ventas, etc. Todo esto sera normal si no llevara consigo dos caractersticas, que el Pastor debe tener muy presentes: el gran despliegue publicitario, por todos los medios de comunicacin y las caractersticas de n u e s t r a gente, de comenzar toda celebracin, de cualquier naturaleza, con algn acto religioso, m u y particularmente con la Eucarista. Elem e n t o con aspectos positivos y aspectos negativos, que requieren u n g r a n discernimiento pastoral. Con frecuencia se m a n i p u l a lo m s sagrado de n u e s t r a Fe como es la Eucarista o se neutraliza la evangelizacin y el sentido cristiano de la fiesta, la jerarquizacin de las mism a s , quedando obscurecidos o eliminados otros aspectos fundamentales de la vida cristiana. Los agentes pastorales fluctan ante estos hechos: unos se dejan llevar por los acontecimientos y v a n haciendo lo que se pide en cada caso, sin especial discernimiento. Otros se cierran a un puritanismo litrgico que los aleja de la vida de la gente. Algunos t r a t a n de discernir, creativamente, e i n t e n t a n nuevos caminos. No siempre aciertan, con frecuencia por no p a r a r s e a u n a reflexin m s profunda y participativa, (especialm e n t e con los agentes pastorales m s cercanos) sobre el sentir de la Iglesia y de la cultura popular. Una realidad, m u c h a s veces comentada, a nivel eclesial y a nivel social, es el hecho de que n i n g u n a institucin moviliza s e m a n a l m e n t e t a n t a gente como la Iglesia en el culto dominical. Movilizacin que, a o t r a s ao, debiera comportar frutos m s p a t e n t e s de cristianos catequi59

zados y comprometidos en la construccin de una sociedad ms cercana a los valores del Reino de Dios. Por qu no logra todo este efecto? Acaso la liturgia dominical congrega a las personas de menos influencia en la construccin de la sociedad? O nuestras liturgias no conectan la Palabra de Dios con la vida y la entrega de Jess con la entrega del cristiano, para la salvacin o liberacin integral? Qu frutos produce la proclamacin de lo ms significativo de la totalidad de la Biblia, en los ciclos A, B y C del Ao Litrgico? Que deficiencias tiene nuestra predicacin y cmo la asimila la Asamblea Cristiana? 3.2.2. Reflexin Teolgica: Destacamos algunos aspectos teolgicos-pastorales, que nos pueden ayudar al discernimiento de estas situaciones. Estn inspirados en la misma reforma conciliar de la celebracin de la Eucarista y de la estructura actual del Ao litrgico: 1) El Domingo, celebracin semanal de la Pascua. 2) La estructura de la celebracin de la Eucarista. 3) La Pascual anual, eje del Ao Litrgico 4) Toda celebracin de la vida, integrada en la celebracin de la Pascua del Seor. (1) El Domingo, celebracin semanal de la Pascua: En sus orgenes, la Eucarista est intrnsecamente ligada al Domingo, primer da de la semana. Pronto la primitiva comunidad tuvo conciencia del nuevo culto cristiano, con clara distincin del culto sabtico de la Sinagoga, que se realizaba el sbado, ltimo da de la semana. Es la conmemoracin de la Resurreccin del Seor, el primer da de la semana. Por ello es el da del Seor cuya Pascua actualiza la Eucarista. As se percibe en la mayora de los textos del Nuevo Testamento que aluden al primer da de la Semana y, al mismo tiempo, a la reunin de la Comunidad que celebra la Eucarista. Los evangelistas destacan las apariciones del Seor a los discpulos el primer da de la semana, con alusiones eucarsticas y litrgicas, con lo que fortalecen la prctica de la Eucarista dominical de la primera comunidad, a la que van dirigidos los Evangelios. Este hecho de la vinculacin de la Resurreccin con la Eucarista y con su celebracin el primer da de la semana, ha hecho reflexionar a los creyentes, vinculando nuestro culto de la Nueva Alianza con el inicio de la creacin y con el inicio de la nueva creacin, porque es el da de la Resurreccin de Jess, primognito de la creacin. Del mismo modo, la efusin del Espritu Santo en Pentecosts se realiza el primer da de la semana, inicio de la misin de la Iglesia. Los Santos Padres la relacionaron con la creacin consumada en la escatologa, como da primero de la semana que no termina, y llaman al domingo da octavo, porque es el da definitivo que no se repite y que pre-anuncia ya la Eucarista. En resumen, el Domingo implica dar las primicias para Dios por el culto de la Nueva Alianza, la consagracin del tiempo al Seor de la historia -da del Seor- y la primaca en la vocacin del hombre para la alabanza, la fraternidad -da de la comunidad- y la libertad a que aspira60

mos con la capacidad de elegir, el da de descanso, en la gratuidad de la contemplacin, el contacto con Dios, con los hermanos y con la naturaleza. Es la meta a que tiende el trabajo de la semana, el recuerdo del sentido de la vida y de la lucha de cada da desde el comienzo de la semana. 2) La estructura de la celebracin de la Eucarista: Los frecuentes defectos de ritualismo, rutina, falta de participacin fructuosa, solamente se superan si los agentes pastorales penetran el espritu y la intencin de la Iglesia en la estructura actual de la celebracin de la Eucarista. Las lneas pastorales tendrn en estas reflexiones su fundamento: a) Los ritos de apertura: "Los ritos iniciales de la Misa tienen como finalidad el hacer que los fieles, convocados por Dios, y reunidos en el nombre del Seor constituyan una comunidad de fe, y se dispongan a escuchar la Palabra de Dios y a celebrar la Eucarista" (5). - El hecho de estar juntos en el templo, no constituye, automticamente, a los asistentes en asamblea, expresin mxima de Iglesia. Es preciso motivar sobre los valores esenciales que nos constituyen en asamblea: "en el nombre del Seor" - "convocados por Dios", "comunidad de fe". Este es el espritu de los saludos e introducciones. Tan importante a la hora de purificar las motivaciones de muchos asistentes a la Eucarista. - La Asamblea exige la conversin. De aqu el rito penitencial al inicio de la Eucarista. "Convie'rtanse y crean en el Evangelio" (6). La Iglesia, que expresa la Asamblea es santa y est siempre necesitada de purificacin. Reconciliacin con Dios y con los hermanos, "antes de presentar la ofrenda sobre el altar" (7). Conversin que nos dispone a escuchar la Palabra, absoluto de Dios, que requiere el silencio de toda otra palabra humana, dolo o ideologa. - La Eucarista es accin de gracias al Padre por Jess y alabanza suprema del hombre y de la creacin. De all los himnos de gozo y alabanza y la oracin colecta, que ponen a la Asamblea en un clima gozoso de celebracin. b) La Liturgia de la Palabra: "Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura con los cantos que se intercalan, constituyen la parte principal de la liturgia de la Palabra. La Homila, la profesin de fe y la oracin universal u oracin de los fieles, la desarrollan y concluyen. En la lectura, que luego desarrolla la homila. Dios habla a su pueblo, le descubre el misterio de la Redencin y Salvacin, y le ofrece el alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su Palabra, se hace presente en medio de los fieles. Esta palabra divina la hace suya el pueblo con los cantos, y mostrando su adhesin a ella con la profesin de fe; y una vez nutrido con ella en la oracin universal, hace splicas por las necesidades de la Iglesia entera, y por la salvacin de todo el mundo". (8).
(5) (6) Intr. Misal Romano, c. 11, n. 24 Me. 1, 15 (7) (8) Mt. 5, 23-24 Intr. Misal Romano, c.ll, n. 33 61

- La Eucarista expresa el misterio de la Fe en Palabras, Smbolos y Ritos. El Concilio Vaticano II ha querido restablecer la transparencia de todos estos signos, especialmente la Palabra, en parte descuidada en el rito preconciliar. - Es abundante la presencia de la Palabra en la Eucarista: Palabra de Dios proclamada en las lecturas de la Sagrada Escritura; Palabra Sacramental en la plegaria eucarstica, particularmente en la Consagracin; Palabra de la Iglesia, en la Homila y dems expresiones de la Fe en el texto de la Eucarista y en las respuestas y oraciones de la comunidad. - Todas estas palabras realizan, cada una segn su naturaleza, la presencia del Seor por la accin del Espritu Santo en la Asamblea. El Espritu inspir a los autores sagrados y abre el oido del creyente a la comprensin de los misterios de la Fe; el Espritu es invocado sobre la ofrenda a la hora de proferir la Palabra sacramental de la Consagracin; el Espritu preserva de error a la Iglesia en su magisterio y otorga sus carismas a los creyentes en la Asamblea. - La Eucarista es "mesa de la Palabra de Dios y mesa del Cuerpo de Cristo" (9). La misma adoracin y reverencia con que se ha educado el Pueblo de Dios, durante siglos para creer en la presencia sacramental del Seor en el pan y el vino despus de la Consagracin, debe tambin desarrollarse para creer ese otro modo de presencia de Jess en la Palabra. - Ante cada Palabra proferida en la Eucarista, debe el cristiano ejercitar unas actitudes propias: apertura a la luz y al querer de Dios, meditacin y silencio, al proclamarse la Palabra de Dios. Fidelidad del que da la Homila a la Palabra de la Iglesia que interpreta la Escritura. Adoracin y entrega como Jess al momento de la Palabra sacramental de la Consagracin. c) Ofertorio; preparacin de los dones: - El ofertorio propiamente dicho, se da en la Plegaria Eucarstica. La Iglesia ofrece el Cuerpo y la Sangre de Cristo, en la ofrenda sacramental que hace presente el Sacrificio nico de la cruz. Este momento ms que ofertorio se puede llamar preparacin de las ofrendas, fundamentalmente el pan y el vino que van a ser consagrados. - Esta primera ofrenda nuestra es un smbolo de nuestra actitud total a Dios para que nos asocie a la nica ofrenda de Jess. Toda ofrenda o regalo a quien se ama simboliza la donacin de uno mismo. El fruto del trabajo del hombre, la ofrenda a los hermanos en la colecta y cualquier otra comunicacin de bienes en la Iglesia, queda asumido por la suprema ofrenda de Jess en la Cruz que reconcilia, salva, crea la comunin entre los hombres, realiza el Reino que esperamos. Ofrecemos lo que, despus se transformar en "pan de vida y bebida de salvacin" (10).
(9) (10) 62 D.V. n. 21 Misal: form. consagracin.

El conjunto del rito de preparacin de las ofrendas u ofertorio es, propiamente, un intervalo entre la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucarista. Fuera de ocasiones especiales, en las que se quiere significar aspectos de nuestra vida y de nuestra cultura que nos simbolizan como entrega a Dios y a los hermanos, de ordinario, el ofertorio no debe tener tal realce que obscurezca el verdadero ofertorio de Jess en la Consagracin sacramental. Pedaggicamente puede ser un momento de distensin de la Asamblea, cuando se prepara la Mesa y se dispone para el gran momento de la Eucarista. d) La Plegarla Eucarstica: "Ahora es cuando tiene lugar el centro y culmen de toda la celebracin: cuando se llega a la Plegaria Eucarstica, que es una oracin de accin de gracias y santificacin... El sentido de esta plegaria es que toda la congregacin de los fieles se una con Cristo en la proclamacin de las maravillas de Dios y en la ofrenda del sacrificio" (11). - Toda la Plegaria Eucarstica revela lo ms nuclear del misterio de la Eucarista, ya explicado: Como Accin de Gracias, como Sacrificio Redentor, como Misterio de Comunin y Reconciliacin. De un modo ms breve o ms amplio, todas las anforas eucaristicas enmarcan este misterio en el conjunto de la Historia de la Salvacin, del que la Pascua de Jess es su centro y su cumbre. - Las actitudes de esta parte central de la Eucarista son el gran silencio de adoracin y la proclamacin de la Fe en la Pascua de Jess y otras respuestas semejantes. e) La Comunin o el compartir el pan: "Ya que la celebracin eucarstica es un convite pascual, conviene que segn el encargo del Seor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos como alimento espiritual. A esto tienden la fraccin del pan y los otros ritos preparatorios, con los que se va llevando a los fieles hasta el momento de la comunin" (12). - El conjunto de esta parte de la Eucarista tiene una unidad en torno a la comunin propiamente dicha: El Padre nuestro oracin de familia, en que pedimos el pan y la reconciliacin con Dios y los hermanos. el rito de la paz signo de fraternidad, reconciliacin al interior de la Iglesia, comunin con el Cuerpo mstico de Jess, garanta de autenticidad de la Comunin eucarstica. la comunin por la que se recibe el Sacramento y se realiza la unidad y la caridad en la Iglesia, por la participacin en la Pascua Redentora. la accin de gracias que sigue a la comunin, por tan supremo Don recibido.
U 1) 12) Intr. Misal Romano c. 11. n. 56 Intr. Misal Romano c. 11 n. 56

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Comunin con el Seor que es comunin a todos los niveles, vnculo de Caridad, que dilata la Iglesia, abrazando al mundo en el amor transformador del compromiso de la fe. f) Ritos de despedida: "Los ritos de conclusin de la Misa son sencillos y breves. Despus de un espacio de silencio para la alabanza y la accin de gracias, el sacerdote dice la oracin conclusiva y, tras el saludo, bendice y despide a la asamblea. Se disuelve la Asamblea para que cada uno vuelva a sus quehaceres alabando y bendiciendo al Seor". (13) - La despedida nos invita a proseguir una actitud eucarstica en la totalidad de la vida: accin de gracias, entrega a los hermanos, creacin de un mundo de justicia, fraternidad y paz. - Es la hora de la fraternidad en la Alianza, la reconciliacin en la justicia y la misericordia, la construccin de la Paz, la afirmacin de la victoria de la vida sobre la muerte, que se ha realizado en la Pascua celebrada. 3} La Pascua, eje del Ao Litrgico'. La estructura actual del Ao Litrgico, fruto de siglos de experiencia y reflexin cristiana, se distribuye en seis perodos caractersticos, que giran en torno a un eje: la Pascua del Seor celebrada con la mxima solemnidad, el Domingo de Resurrecin. ^SpJSfcf/f/ Estos periodos son: - ADVIENTO - NAVIDAD - CUARESMA - PASCUA - PENTECOSTS - TIEMPO ORDINARIO -^7(? t j ^ ~ ^ t w ^ ' * ^

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El ciclo anterior a la preparacin y celebracin de la Pascua, llamado ciclo de Navidad con su preparacin de Adviento, est centrado en la Esperanza de un Salvador (Adviento) y en la Alegra de su entrada en nuestra historia para salvarnos (Navidad). Es un tiempo en que la Iglesia rememora la esperanza mesinica -de Israel, que explcita la esperanza de todos lo pueblos que buscan salir de las tinieblas y de la opresin. Es una situacin existencial que se repite en todo hombre y en todo tiempo. Todos necesitamos fortalecer la Esperanza y descubrir la Alegra de que Jess entre en nuestra historia para liberarnos. La venida de Jess, tiene, en este tiempo, una triple dimensin: conmemora el hecho pasado (nacimiento de Jess, preparacin de Israel), lo hace sacramentalmente presente (nuestra esperanza hoy, la luz de su presencia en nuestra vida) y lo proyecta hacia el futuro (esperanza escatolgica y salvacin plena en su segunda venida). La Iglesia concreta su pedagoga para este tiempo en tres mensajeros, que son alimento de las actitudes
(13) C4 Intr. Misal Romano c. 11. n. 57.

del cristiano: Isaas, J u a n el Bautista y Mara, mxima concentracin de la esperanza mesinica y de la mstica eclesial que espera al Salvador. El eje central del Ao litrgico es el CICLO PASCUAL, con su larga preparacin de Cuaresma, intensificada en la SEMANA SANTA, especialmente en el TRIDUO PASCUAL y prolongada con gozo en la CINCUENTENA posterior a la gran fiesta, llena de la presencia del ESPRITU SANTO que culmina en PENTESCOSTES. - Cuaresma: cuarenta das de desierto como Moiss, como Elias, como el mismo Jess, como la cuarentena de aos del pueblo de Dios por el desierto. Tiempo de CONVERSIN, una de las dimensiones esenciales de la Pascua: morir al hombre viejo, clavar el pecado en la cruz, para renacer el hombre nuevo. - Triduo Pascual: celebra la Pasin, muerte, sepultura y Resurreccin del Seor. Lo celebra como memorial que implica la presencia sacramental de estos misterios, particularmente en la Eucarista y en el Bautismo, de tan fuerte relieve y celebracin el Jueves Santo y la noche de la Vigilia Pascual. Tiempo de fuerte reconciliacin y restauracin de la gracia bautismal', en tantos hermosos ritos que deben culminar en el sacramento de la reconciliacin especialmente recomendado por la Iglesia en este tiempo. - la FESTIVIDAD DE PASCUA y su prolongacin debe tener el mximo relieve como la solemnidad de todas las solemnidades. - PENTECOSTS es la misma Pascua continuada, como misin de la IGLESIA en el mundo. La Pascua de Jess est llamada a ser Pascua del mundo, superacin del pecado y de la muerte, raz de todas las alienaciones de los hombres, liberacin integral. Slo una Iglesia renovada en el ESPRITU SANTO puede ser instrumento de DIOS para esta su gran misin evangelizadora. El TIEMPO ORDINARIO es la pedagoga de la Iglesia en el resto de las 33 34 semanas del ao, que no estn coloreadas de los ciclos antes descritos. Celebracin repetida del misterio de Pascua -como lo es cada Domingo- sin poner de relieve un aspecto particular del mismo. La mayor parte de estos Domingos estn colocados despus de Pentecosts y, algunos, despus de Epifana hasta el comienzo de la Cuaresma. Tiempo de serena educacin de la Fe que interioriza en tres Aos la mayor parte de la Sagrada Escritura, Historia de la Salvacin, cuyo centro es la Pascua de Jess. A travs de todo el Ao Litrgico la Iglesia va colocando otras festividades que refuerzan la celebracin de los misterios de la Fe: - Festividades del Seor: Anunciacin, Presentacin en el templo, Santsima Trinidad, Corpus Christi, Sagrado Corazn, Transfiguracin del Seor, Exaltacin de la Santa Cruz y otras de especial relieve devocional a niveles ms locales o de sectores eclesiales que viven su propio carisma en la Iglesia. - Festividades de la Virgen Mara: Inmaculada Concepcin, Mara Madre de Dios, Ntra. Seora de Lourdes, Visitacin de la Virgen, Anunciacin de Mara, Inmaculado Corazn, Mara Reina, Natividad de la Virgen, Ntra. Sra. de los Dolores, Nuestra Seora del Carmen, Nuestra Sra. de Guadalupe, Presentacin de Mara y otras a nivel de calen65

darios locales o de familias religiosas. - Festividades de los Santos: Es todo un calendario para cada da del ao dando especial relieve a las Festividades de los Apstoles testigos de la Resurreccin del Seor. El calendario litrgico y la sabia combinacin entre los misterios de la Fe, distribuidos pedaggicamente, en torno a la Pascua, con otros calendarios de la religiosidad popular o de carismas particulares, nos indica criterios de jerarqua en las festividades. Las leyes litrgicas de precedencia cuando concurren varias festividades, son algo ms que un intrincado tecnicismo de la legislacin de la Iglesia. Son, por si misma una indicacin pastoral que debemos tener en cuenta con especial sensibilidad a la hora y orientar las celebraciones. (4) Toda celebracin de la vida integrada en la celebracin de la Pascua del Seor: Este principio puede iluminar la problemtica que hemos descrito sobre la superposicin de calendarios en nuestro pueblo tan amigo de fiestas y celebraciones. Debemos valorar positivamente la dimensin festiva de la cultura popular, as como su sentido religioso en toda fiesta. Al mismo tiempo purificar y reorientar todo lo que en lo festivo puede ser alienador y antievanglico. Este proceso es una verdadera evangelizacin que toca las raices de la cultura. Conviene descubrir los valores antropolgicos de la fiesta, para poderlo asumir en la fiesta cristiana que brota de la alegra de la Pascua como celebracin suprema. a) Los valores antropolgicos de la fiesta: - es una ruptura con lo cotidiano que se vuelve una carga, una tensin por la lucha y u n desgaste vital. - Es gratuidad y alegra que se expresa en un cierto derroche superfluo, alternativa a lo puramente utilitario (vestido, comida, bebida, msica, desinhibicin en las relaciones que estrechan lazos de fraternidad). En el fondo es una nostalgia del paraso perdido o una evocacin de la utopa que buscamos. Tanto puede ser una evasin alienante de la realidad como un fortaleciimiento de la lucha para hacer efectivo ese sueo utpico. - Es fortalecimiento y expresin de la comunidad que celebra. Expresa en la fiesta los valores que la sostiene, fortalece su identidad comunitaria familiar, grupal, social. - Es recuperacin de la fugacidad del tiempo, recapitulndolo y dndole direccin y sentido. La fiesta recapitula el pasado que conmemora, el presente que revitaliza y el futuro cuya esperanza fortalece. Es memoria que se convierte en presencia y profeca. Nuestro sentido pastoral debe, ante todo, descubrir estos valores y en qu grado, explcito, estn presentes en toda celebracin popular. Por ser valores tan profundos el pueblo toca en la fiesta la dimensin religiosa. 66

b) La fiesta cristiana: El anuncio del Evangelio es ALEGRE NOTICIA y la Liturgia es fiesta, regocijo y agradecimiento por la PASCUA de Jess que afirma la victoria de la vida sobre la muerte, de la liberacin sobre la opresin, del Bien sobre el Mal. La Pascua es canto de ALELUYA. - Toda fiesta es celebracin de alguna liberacin parcial, de algn don de vida positivo: don de la vida en los cumpleaos, de amistad o de amor en las familias, de victorias liberadoras en los pueblos, de etapas de la vida que progresa. A veces estos valores son manipulados, pero deben destacarse, denunciando esas manipulaciones que deshumanizan. - La Pascua cristiana celebra, ante todo, la liberacin radical de toda alienacin que es el pecado y la muerte. Pero sabemos que desde esta raz libera Integralmente al hombre y lo lleva en Cristo a la plenitud de su realizacin. - La Eucarista que actualiza la Pascua de Jess es celebracin festiva y en su misma estructura, ntegra maravillosamente los aspectos antropolgicos de toda pascua elevndolos a su mayor plenitud: ruptura con lo cotidiano que desgasta la vida cristiana, suprema gratuidad, expresin comunitaria de fraternidad, unin con el Seor, memoria y profeca, etc. La Palabra de Dios, en la Eucarista, para cualquier celebracin de nuestro pueblo, debe ser iluminacin que ahuyente los equvocos humanos; consciente de las autnticas motivaciones de la fiesta, destaque los valores, denuncie las alienaciones y haga de la fe una integracin con la cultura, una expresin creyente de la misma. 3.2.3. Lineas Pastorales: 3.2.3.1. Preparacin Urgir, por todos los medios, una campaa de motivacin para la participacin habitual de los bautizados a la Eucarista dominical. Destacar los aspectos positivos y la coherencia de la fe que celebra en comunidad, ms que la exclusiva insistencia en el precepto. Establecer planes diocesanos de formacin litrgica, terica y prctica, especialmente para sacerdotes y equipos de liturgia. Revitalizar el Equipo Nacional de Liturgia a fin de que ofrezca instrumentos adecuados a nuestro medio para las celebraciones dominicales a travs del Ao Litrgico. Establecer en las Parroquias el da de retiro espiritual litrgico, mensualmente, a fin de interiorizar a los ms comprometidos sobre las celebraciones dominicales del mes siguiente, con alguna dinmica que ayude al celebrante en la preparacin dialogada, (con el pueblo) de la homila dominical. Ofrecer por parte de la Conferencia Episcopal una normativa bsica sobre la concesin de Eucarista o solamente Liturgia de la Palabra con ocasin de ciertas celebraciones.
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Los criterios son:

a) Se concede Eucarista en las celebraciones especiales previstas por el

Misal renovado con Misa propia: exequias, aniversarios matrimoniales, accin de gracias, etc., para familias y grupos explcitamente creyentes. b) En los acontecimientos de comunidades educacionales en lo que est implantada la educacin catlica, con clases de Religin. c) Para agrupaciones polticas, gremiales, culturales se debe optar por Liturgias de la Palabra a no ser en casos especiales en que est muy asegurada la motivacin de fe sin mezcla de otros intereses. d) Debe excluirse cualquier presencia de celebracin eclesial en cualquier caso en que esta pueda legitimar abuso, opresiones, fiestas paganas o propaganda comercial. Los tiempo litrgicos fuertes (Navidad. Pascua, Pentecosts, Cita Eucarstica en Corpus Christi) por afectar a las mayoras en dispersin, requiere un proceso de evangelizacin con los medios ms modernos y masivos de difusin, nico modo de equilibrar, ante el pueblo, la jerarquizaron de fiestas y de convocar a la gran comunidad cristiana. La programacin pastoral a nivel parroquial, diocesano y nacional debe incluir caminos concretos de renovacin litrgica y su peridica evaluacin, por la gran repercusin que tiene en la educacin de la Fe. La Iglesia debe provocar esta evaluacin por la mayora de los participantes en la liturgia dominical, mediante encuestas, sondajes de opinin, etc. Con frecuencia no damos la palabra al pueblo que padece nuestra falta de preparacin y negligencia en el culto divino. Esto debe tocar la misma predicacin. La pedagoga de los distintos tiempos litrgicos requiere, como ha sido tradicional en la Iglesia, un cambio de decorado que afecte, no solamente al color de los ornamentos, sino al conjunto del adorno del templo, al estilo de la msica y el canto y a otros muchos detalles acordes con la cultura popular y con el arte que eleva y forma. No es posible que nuestro pueblo perciba la jerarqua de las fiestas si no existe un progresivo modo de celebrar que tiene su mxima expresividad en la Pascua. 3.2.3.2. Celebracin y Seguimiento La Iglesia viene llamando la atencin sobre la dosificacin de los silencios en el ritmo de la celebracin. La participacin activa, segn el estilo expresivo de nuestro pueblo, no debe suprimir estos'silencios, sin los cuales la interiorizacin de la Palabra y el clima de contemplacin y de paz son difciles de conseguir. La gente busca, con frecuencia, el templo como un remanso de paz en un mundo agitado y lleno de ruido. Dada la abundancia de Palabra que tiene una celebracin eucarstica, es importante educar en los diferentes tonos de proclamacin, oracin, afirmacin de la fe y estilo coloquial y comunicativo. El tono monocorde o moralizante rompe la armona de la celebracin y deja a la Asamblea insensible o sin atencin. Pero sobre todo es preciso que quien proclama, ora, recita o exhorta sea autntico. La liturgia no es una escenificacin teatral sino una expresin de la Fe. Por otra parte, la de-

vocin y las expresiones no deben ser excesivamente subjetivas o temperamentales, porque se dirigen a u n a multitud con muy diferente estilo. Una cierta sobriedad permite a todos sentirse interpretados. La liturgia dominical debe evitar la prisa y precipitacin as como u n a excesiva lentitud. Una Eucarista dominical que equilibra bien las distintas partes no debe durar menos de 45 minutqs ni m s de u n a hora. La temtica fundamental de u n a Eucarista dominical se encuentra en el evangelio. La lectura del A.T. est elegida por s u relacin con el evangelio. La segunda lectura es independiente. A veces coincide con el tema del evangelio, pero de suyo no se h a buscado esta relacin. E n los tiempos fuertes de Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua coincide el tema de las tres lecturas. La homila no agota, en si misma, la explicacin de la temtica dominical: esta temtica debe estar presente en las introducciones, monicion e s y oracin de los fieles. La - unidad temtica debe estar siempre presente en la preparacin del Equipo Litrgico, incluida la eleccin de los cnticos. La fuente principal de la Homila es la Palabra de Dios, segn el recto sentir de la Iglesia. Pero es u n a Palabra que debe incidir en la vida, e n la situacin de la Asamblea o del momento histrico. Todo ello requiere en quien la prepara, encontrar en la vida, los p u n t o s que mayor iluminacin requieren. No debe faltar la relacin cort4a Pascua que actualiza la Eucarista. La vida toda tiene u n a estructura existencial de muerte y vida, luz y tinieblas, aspiraciones y decepciones, p a r a quien sabe leer al fondo. Liturgia de la Palabra Las moniciones que a c o m p a a n la Liturgia de la Palabra (y los d e m s momentos de la Eucarista), h a n de ser breves, no deben dejarse a la improvisacin, h a n de servir de introduccin y disponer a la escucha. La Liturgia de la Palabra no debe limitarse a u n a simple escucha de algun a s lecturas con su respectiva explicacin. De parte de los Pastores h a de superarse la dimensin de u n a leccin de catequesis, o de u n a exgesis o presentacin teolgica. La Palabra ha de instruir y revelar el misterio de redencin y salvacin a travs de la historia, haciendo presente al Seor en medio de su pueblo (SC 3 3 y 7). El libro de la Palabra h a de ser u n a seal visible de que no se t r a t a de u n a palabra h u m a n a , sino de aquella Palabra que la Iglesia recibe y conserva con especial asistencia del Espritu. De all el trato digno de este signo p a r a despertar la atencin de la asamblea con relacin a la Palabra proclamada, (cfr. IGMR 35). Por t a n t o , evtese la proclamacin de la Palabra en hojas volantes o folletos, o de varios libros o textos. El ambn es el lugar propio p a r a colocar el libro de la Palabra y a donde se dirigen los ministros p a r a su proclamacin digna y solemne. De t e n e r que u s a r s e hojas volantes o folletos, cudese de presentarlo dentro de u n libro digno de la Palabra de Dios. 69

En la Liturgia de la Palabra, Dios habla a su pueblo por mediacin de sus ministros. Tngase claro que el oficio de "proclamar" no es "presidencial", sino de otros ministros lectores, diconos y slo excepcionalmente, el que preside. Eucarista-asamblea y ministerios La liturgia eucarstica es el momento en que se expresa la realidad vital del misterio de la Iglesia, Cuerpo de Cristo, en que cada miembro tiene sus funciones, en un todo que realiza la misin a ella confiada (cfr. 1 Cor. 12:27; Ef. 1: 22-23; Col. 1: 18-24). En virtud del sacerdocio bautismal, la asamblea tiene funciones que le son propias: a. Le compete los cantos de entrada, salmo responsorial, canto de comunin, etc.). De existir un coro, que ste no impida sino que ms bien anime y motive la participacin del pueblo. b. Momentos oportunos para su participacin en palabras y gestos lo son tambin la Oracin de los Fieles, la presentacin de ofrendas, la recepcin del Sacramento, el silencio compartido despus de la escucha atenta de la Palabra, etc. Las parroquias han de promover la formacin de sus equipos litrgicos, que ayuden al Presbtero en la preparacin y realizacin de celebracin eucarstica, de manera que se d una participacin activa y fructuosa del pueblo de Dios. Dse una debida preparacin a los actores de la liturgia: lectores, monitores, cantores, monaguillos. Que cada comunidad parroquial se esmere en tener un equipo de acogida de los fieles que ayuden desde el inicio de la celebracin a crear un ambiente de fraternidad y de comunin entre los fieles. Evtese la improvisacin de estos ministerios. Compete al que preside la celebracin eucarstica: a. Introducir a la asamblea a un clima de oracin por intervenciones simples y oportunas. b. Concluir las diversas partes de la celebracin con una oracin presidencial: rito de entrada, oracin colecta, introducir y concluir la liturgia de la Palabra, la oracin de los fieles, la oracin sobre las ofrendas; rito de comunin y post-comunin. c. El Prefacio, que concluye con el himno del Santo, cantado por la asamblea. La oracin Eucarstica que es tpicamente presidencial y que concluye con la doxologa (por Cristo, con Cristo...) que slo pronuncia el Presbtero y que ha de ser ratificada por el gran Amn de la asamblea. Conviene que este Amn sea desarrollado musicalmente como respuesta del pueblo de Dios.

SNTESIS NORMATIVA
PRIMERA EUCARISTA 1. La preparacin para la primera Eucarista durar dos (2) aos. 2. Cuiden los Prrocos que esta preparacin se realice: - segn los objetivos, contenidos y pedagogas que establece el plan aprobado por la Conferencia Episcopal. - por medio de catequistas preparados segn el plan establecido. - con la participacin de los padres de familia del nio. - con a colaboracin, al menos en la preparacin remota de la Escuela a que asiste al nio. 3. La celebracin se realizar: - ordinariamente en la Parroquia propia del nio para su integracin en la comunidad parroquial - se permite que, pueda celebrarse en los Colegios, si el plan educativo tiene orientacin cristiana, y se garantiza la catequesis previa segn as normas generales. - con grupos no excesivamente numerosos a fin de que la celebracin sea ms personalizada. - con la tradicional solemnidad y ambiente festivo, evitando en el vestido el lujo y todo otro signo que pueda generar discriminaciones sociales. - con aquel orden, en todo los detalles, que ayude al nio a no distraer la atencin del encuentro con el Seor en la Palabra en la Comunidady especialmenteensupresenciarealenelpany enel vino consagrados. - instruyendo para este fin a las familias, camargrafos y dems participantes. 4. El seguimiento catequttco de los nios debe procurarse: - por la catequesis continuada hasta la Confirmacin. - por la implantacin de Eucaristas dominicales adaptadas a los nios, segn el ritual propio aprobado por la Iglesia. - por otras iniciativas dentro de una bienprogramadapastoral de la infancia. EUCARISTA A TRAVS DEL AO LITRGICO 5. La preparacin de la Eucarista dominical a travs del ao litrgico debe constituir una de las mayores preocupaciones del celo pastoral

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de los Prrocos, por ser la suprema expresin y fortalecimiento de la vida cristiana, con frecuencia casi el nico alimento espiritual para una parte notable de los fieles. Se debe establecer en cada Parroquia el Equipo Litrgico, expresamente dedicado a la animacin de la Eucarista, conforme a un plan deformacin aprobado por el Prroco. Preocpense los pastores de los ms alejados de la comunidad y de los negligentes en asistir a la Eucarista dominical. En las campaas de evangellzacin motiven la asistencia a la Eucartst dominical, no solamente como precepto de la Iglesia, sino principalmente como vivencia gozosa que expresa y compromete nuestra fe. La celebracin de la Eucarista dominical debe realizarse: - Normalmente en el templo parroquial, capilla u oratorio aprobados para este fin - En otros lugares, cuando ajuicio del Prroco las necesidades pastorales as lo requieran. - Con la mxima participacin de la Asamblea, siguiendo o establecido en este Directorio sobre los roles propios del sacerdote que preside y de los que sirven a la proclamacin de la Palabra, al altar y ala animacin de la asamblea. - Con fidelidad al ritmo y a lafinalidad de cada momento de la. celebracin, segn establece la Iglesia y se ha-expuesto amplia mente en este Directorio. - En los horarios ms adecuados a las necesidades de cada comunidad, pudindose anticipar a la tarde del sbado. Las Misas en domicilio slo se permiten en dos circunstancias: a. Cuando se trata de personas largamente recluidas en su casa, sin posibilidad de asistir a la Iglesia parroquial ms cercana; y, b. Para un grupo o razn pastoral general En cada caso se requiere el permiso del Ordinario o de su delegado. Se aconseja a los Prrocos limitar todo lo posible la celebracin fuera del templo parroquial o capillas dependientes de la parroquia, invitando a congregarse en estos lugares de culto. Cuiden los Prrocos de poner de relieve los ciclos de Navidad, Pascua y Pentecosts y los tiempos de preparacin a los mismos, especialmente Adviento y Cuaresma: - como tiemposfuertes de evangelizacin con iniciativas pastorales, - como tiempo de sensibilidad religiosa de las mayoras populares particularmente en Navidad y Semana Santa, lo que hace necesa rio llegar con la Palabra a esas mayoras por medio de la radio, prensa y televisin.

- conjidelidad a la pedagoga de la Iglesia expresada en las normas sobre color de los ornamentos, canto, decoracin del templo y otras iniciativas segn la cultura de nuestro pueblo. 11. La devocin popular 'tiene tambin su propio calendark) de celebraciones masivas. Procuren los Pastores aprovechar estas concentraciones para evangelizar la religiosidad popular, centrndola en la Pascua liberadora de Jess que debe penetrar todas las dimensiones de nuestra vida 12. Nuestro pueblo celebra, tambin, con sentido religioso, acontecimientos familiares y cvicos, para los cuales solicita la celebracin de la Eucarista Ante la. ambigedad de las motivaciones en relacin a la naturaleza de la Eucarista y su signifiadopara la vida cristiana, se establecen las normas siguientes: - se debe conceder la Eucarista cuando se trata de acontecimientos para los cuales el Misal tiene prevista celebracin y la familia o grupo que la solicita participa habitualmente en la comunidad cristiana. - los casos de familias o grupos que no participan habitualmente en lacomunidad requiere un especial discernimiento. Ordinariamente ser preferible una liturgia de la Palabra juntamente con los ritos exequiales cuando se trata de un difunto. El dialogo pastoral con lafamilia o el grupo ayudar a discernir dadas las circunstancias que es lo ms oportuno en cada caso. - en caso de acontecimientos sociales o cvicos, para grupos polticos, gremiales o culturales, se debe celebrar ordiriariamente, una liturgia de la Palabra con orientacin evangelizadora en conexin con el acontecimiento. - debe excluirse la Eucarista y cualquier otra celebracin de la Iglesia en los casos que impliquen manipulacin o legitimacin de injusticias, fiestas paganas o propaganda comercial o poltica partidista - en las dudas consltese, al Ordinario de lugar aportando elementos de discernimiento y atnganse a lo que se determine. ASPECTOS PARTICULARES SOBRE LA EUCARISTA 13. Se autoriza el rito de la comunin en la mano segn la concesin de la Santa Sede, a saber: - que esta concesin sea aplicada por cada Obispo en su propia dicesis. - que los fieles sean previamente instruidos sobre el modo y la reverencia de esta forma de recibir la comunin. - que los fieles quedan en libertad de seguir, si as lo desean.

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comulgando segn el modo tradicional La comunin bajo las dos especies es conveniente en casos particulares de especial significado, como confirmaciones, matrimonios y otras ocasiones para grupos no excesivamente numerosos. La comunin fuera de la Misa, debe limitarse a los casos siguientes: - la comunin a los enfermos, precedida de una breve liturgia de la Palabra. - la comunin a los fieles en comunidades apartadas sin sacerdotes, que han madurado su fe con la celebracin habitual de la liturgia de la Palabra. En estos casos se tendr en el templo el Sagrario con la Eucarista que se renueva peridicamente con la celebracin de la Santa Misa, autorizndose ministros extraordinarios de la Eucarista, segn las normas establecidas. - en casos especiales, cuando algnosfieles, por justo impedimento quedan habitualmente privados de la comunin, por mucho tiempo, sino reciben la Eucarista fuera de la Misa. En cuanto al nmero de Misas diarias que puede celebrar un sacerdote, se establece lo siguiente: - cada sacerdote puede celebrar una Misa diaria. - por motivos' pastorales puede el mismo sacerdote celebrar diariamente una segunda Misa. - los domingos y fiestas de precepto, por razones pastorales, se autoriza un mximo de tres Misas a cada sacerdote. - las demandas pastorales no son, habitualmente, motivo suficiente para dispensar de las anteriores normas. Dichas demandas constituyen un motivo plenamente justificado para sustituir la Eucarista por la celebracin de la Palabra. En cuanto a los estipendios por la celebracin de la Eucarista, se establece: - los sacerdotes deben atenerse al arancel establecido por la Conferencia Episcopal. - se establece un nico arancel para todas las Misas, eliminndose la distincin entre misa rezadas o cantadas. - se pueden aadir al arancel establecido los gastos extraordinarios, en casos especiales, en que se deba pagar a msicos, coro, transporte o notable incmodo para el celebrante. - los fieles pueden solicitar intenciones en una misma Misa y hacer una ofrenda por las mismas. En este caso, debe el celebrante anunciar pblicamente dichas intenciones y tenerlas de cuenta como intenciones comunitarias. Del total de estas ofrendas se entregar

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al sacerdote el arancel establecido y en casos especiales el gasto extraordinario de viaje etc. El resto se determinar aljin que determine el Ordinario. Ningn sacerdote debe recibir un estipendio por ms de una Misa en el mismo da. nicamente recibir lo que corresponde al "incomodo", como se menciona arriba. Los estipendios por una segunda y tercera Misa que haya celebrado, deben destinarse aljin que seale la autoridad diocesana y entregarse a la Curia peridicamente. El sacerdote que celebra ms de una Misa el mismo da, puede aplicar cada una de ellas por la intencin para la que se ha ofrecido el estipendio; sin embargo, exceptuando el da de Navidad, qudese slo con el estipendio de una Misa, y destine los dems a los fines determinados por el Ordinario, aunque puede tambin recibir alguna retribucin por un titulo extrnseco. (CIC) El sacerdote que concelebra una segunda Misa el mismo da, no puede recibir por ella estipendio bajo ningn ttulo. Fomntese el culto a la Eucaristiajuera de la Misa, como la adoracin al Santsimo Sacramento, las Horas Santas y otras devociones. Del mismo modo exprsese la fe en el Sacramento en el decoro y adorno establecidos por las normas de la Iglesia. Segn Rescripto de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino, todo Obispo y Prroco o Encargado de Parroquia en Panam, est obligado a celebrar una misa Pro Populo" cada domingo y en las dems fiestas de guardar (es decir. Fiesta de la Inrrviculada Concepcin (8 de Diciembre), Navidad (25 de Diciembre), Solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios (1 de Enero) Ningn sacerdote debe celebrar sacramentos (Bautismo, Penitencia, Matrimonio, Eucarista, distribucin de la Comunin), sin algn ornamento sagrado apropiado. Para la Misa, al menos alba y estola y casulla, siempre que se trate de una misa parroquial o pblica; para los dems sacramentos alba y estola o al menos clergyman y estola si se hiciera por ejemplo fuera de la Iglesia salvo por supuesto, casos excepcionales de emergencia.

ANEXOS

I. II. III. IV.

Eucarista y Msica Celebraciones Dominicales en Ausencia del Presbtero Ministerio Extraordinario de la Comunin Bibliografa sobres los Sacramentos de Iniciacin Cristiana

EUCARISTA Y MSICA

La renovacin litrgica ha presentado el Canto como un elemento valiossimo en la celebracin de la liturgia. El no solamente acompaa la Palabra sino que la alimenta, ayuda a expresar actitudes internas, a crear comunin y a hacer fiesta. Para el concilio la msica tiene funcin ministerial (SC 112). Ella est en funcin de la celebracin misma y de la comunidad celebrante. Esto implica que los cantos en la Eucarista no se escogen al azar. Tampoco se canta por cantar sino para mejor celebrar el Misterio de Cristo. A manera de ayuda proponemos unas indicaciones generales: 1. Los cantos ordinarios de la Misa exigen respeto y fidelidad en cuanto al contenido de sus textos (aunque en la msica admitan variedad y creatividad). Deben elegirse aquellos que muestren el texto del misal Romano a saber: el Kyrie, el Gloria, el Credo, el Sanctus, el Padre Nuestro y el Cordero de Dios. 2. Canto de Entrada: Es un canto funcional y un rito de acompaamiento cuyo objetivo es embellecer la entrada y procesin. Tambin ayuda a que la asamblea se situ frente al misterio o tiempo litrgico que se va a celebrar. Debe tener ms sentido de marcha y de himno que de meditacin. Debe dar el tono litrgico del tiempo y del da. 3. Seor ten piedad: No es fcil realizar bien el Seor ten piedad. En ocasin se convierte en un duplicado. Puede ser ejecutado como canto independiente despus del acto penitencial y entonces sera una invocacin aclamatoria de Cristo. O puede presentarse como parte del acto penitencial con invocaciones que admiten una adaptacin para los diversos tiempos litrgicos. 4. Gloria: Es un himno de alabanza alegre y festivo. Sin msica pierde parte de su sentido. Si no se puede cantar sera bueno proclamarlo alternando la asamblea con un grupo de cantores o con aclamaciones (ej.: gloria, gloria aleluya) Se pide que se respete el texto. 5. Hay que procurar que esta primera parte de la Eucarista no vaya con cantos largos porque perjudicara la liturgia de la Palabra restndole importancia. 79

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Salmo responsorial: Es un elemento de meditacin, de respuesta del pueblo ante la Palabra de Dios. Una respuesta con palabras que vienen de la Escritura misma. Por eso el salmo no debe substituirse por ningn canto. Podra substituirse con un salmo ms sencillo que tengan relacin con la palabra proclamada. La mejor forma e ejecutarlo es que el cantor cante los versculos y el pueblo responda con una antfona correspondiente. Presentacin de las ofrendas: Esta parte de la celebracin tiene carcter de espacio de descanso. Es el momento de ejecutar cantos que tengan el mismo sentido que la msica de fondo o para acompaar la procesin de las ofrendas. Aleluya: El aleluya como aclamacin al Evangelio debera ser cantado por toda la comunidad. Lo puede entonar el solista o el coro para luego seguir la comunidad entera. El Santo-Benedictus: El Santo es el canto ms importante en boca de la comunidad cristiana en la segunda parte de la Celebracin Eucarstica. Debera ser cantado todo entero por la comunidad. Su contenido es riqusimo y el texto no debe modificarse. Aclamaciones: El nuevo misal ha puesto una serie de aclamaciones del relato de la institucin. Estas intervenciones en lo posible debern ser cantadas y buscar poner en sintona con el contenido de la Plegaria Eucarstica. El modo de canto debe ser breve para no fragmentar la unidad de la Plegaria Eucarstica. Amn La renovacin le ha dado un impluso al amn con el que la comunidad subraya la plegaria del presidente a modo de aclamacin o grito. Es la aclamacin ms importante de esta segunda parte y se vuelve ms expresiva cuando se canta. Es bueno que sea un amn ms desarrollado para darle fuerza y solemnidad a esta aclamacin. Cordero de Dios Es un canto funcional que acompaa la fraccin del pan eucarstco. Por su sentido de preparacin inmediata a la comunin debera valorarse ms. Ha perdido mucho frente al canto de la paz (que no es mencionado en el Misal).

12. Canto de despedida: No parece muy adecuado ejecutarlo despus que el celebrante ha despedido a la comunidad. Si quiere hacerse que sea breve, en presencia del celebrante, y a modo de aclamacin final con que la comunidad responde a la despedida. 13. Funcin del Coro: El hecho que el Concilio haya impulsado la participacin activa de los fieles en el canto no implica la desaparicin del coro. Seguir siendo ne80

cesario para enriquecer el canto del pueblo y para animar el canto de la asamblea. Evitese que el coro monopolice el canto en la liturgia. Sea ste una ayuda eficaz para que la asamblea cante. 14. Msica Instrumental: La msica instrumental es vlida si se usa como servicio para lograr una celebracin mejor, ms contemplativa y ms orante. Ella debe acompaar y sostener el canto procurando no ahogarlo. Tambin los instrumentos ayudan a darle un carcter ms festivo a la celebracin. La Instruccin Musicam Sacram alude a cuatro momentos concretos: la entrada de los ministros, la preparacin de las ofrendas, la comunin, el final de la misa. 15. Cantoral: Se nota cada vez ms la necesidad de tener un cantoral nacional que ofrezca un repertorio de base comn para todo el pas y que recoja los cantos segn su valor litrgico y calidad musical. Es necesario alentar y motivar ms a nuestros compositores para que se dediquen a enriquecer el repertorio de composiciones autctonas litrgicas. Para este fin es preciso que se inicien en el conocimiento de las caractersticas de la msica litrgica.

La Congregacin para el Culto Divino public el 2 de junio de 1988 un Directorio para las celebraciones dominicales en ausencia del Presbtero. Dada la importancia de este Directorio para los Catequistas y las mismas Misiones, ofrecemos una presentacin sinttica para que, all donde no se pueda celebrar la Eucarista dominical, se pueda tener una asamblea cristiana en el mejor modo posible. (1) (1) Los nmeros entre parntesis, corresponden al Documento de la Congregacin para el Culto Divino
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Proemio Por la ausencia de un ministro sagrado, en diversas regiones resulta imposible participar en una celebracin eucarstica el domingo, da en que la Iglesia proclama las Escrituras y celebra la Eucarista en la asamblea cristiana. En algunos lugares, sobre todo en tierras de misin, los Obispos hace ya tiempo que han confiado a Catequistas o Religiosas el cometido de congregar a los fieles el domingo y de dirigir la oracin en forma de piadosos ejercicios e incluso para recibir la santa Comunin. Ahora se ha considerado oportuno publicar un Directorio que establezca las condiciones que legitiman tales celebraciones, ofreciendo asimismo algunas indicaciones para su correcta celebracin. 1. El domingo y su santificacin La Iglesia celebra el misterio pascual cada ocho das, en aqul que llama justamente "da del Seor o domingo" (cf. Hech. 1, 10). "Este da los fieles deben reunirse en asamblea para escuchar la Palabra de Dios y participar en la Eucarista, haciendo as memoria de la pasin, resurreccin y gloria del Seor Jess, y para rendir gracias a Dios que los ha regenerado en la esperanza viva por medio de la resurreccin de Cristo de entre los muertos" (SC 106). Sobre la necesidad de reunirse en asamblea este da, ya en el siglo II la Didascala de los Apstoles afirmaba: No queris separaros de la Iglesia, aun siendo miembros de Cristo, por el hecho de no reuniros...; no queris ser negligentes, ni alienar al Salvador de sus miembros, ni desgarrar y despedazar su cuerpo..." Los elementos constitutivos de una asamblea dominical son: - congregarse como "iglesia", es decir, como "con-vocados" por Dios bajo la presencia del sacerdote que acta en la persona de Cristo Cabeza; - proclamacin y explicacin de las Escrituras; - celebracin del sacrificio de Cristo, realizada por el sacerdote. A una comunidad cristiana no debera faltar nunca, el domingo, la celebracin del sacrificio de la Misa, porque solamente a travs de l se perpetua la Pascua del Seor. El mismo "precepto" dominical hay que considerarlo no tanto como el cumplimiento de una obligacin, sino como signo del propio ser Iglesia, como signo de la transcendencia de Dios sobre el trabajo del hombre, como un momento de verdadera fraternidad y como oportunidad de fortalecerse espiritualmente bajo la gua del Espritu Santo. Da de alegra y de reposo del trabajo, el domingo es tambin el da en que la asamblea cristiana goza de los dones que el Seor ofrece a su Iglesia: la Palabra, la Eucarista, el ministerio sacerdotal (14). n. Condiciones para las celebraciones dominicales en ausencia del Presbtero 1. Debe darse la imposibilidad de tener o de trasladarse a un lugar cercano para celebrar el misterio eucarstico (18). 2. En la imposibilidad de tener la celebracin de la Misa, se recomienda mucho la celebracin de la Palabra de Dios, proclamacin de las lecturas y oraciones asignadas para ese da del tiempo litrgico; puede seguir la comu82

nin eucarstica. Los fieles pueden nutrirse as, al mismo tiempo, de la Palabra y del Cuerpo de Cristo (19-20). 3. Los fieles deben percibir con claridad que tales celebraciones tienen carcter de suplencia. Debern cesar apenas tengan la posibilidad de participar en una celebracin eucarstica (21-22). 4. No estarn justificadas si se tuvo ya la Misa la tarde precedente, aunque sea en una lengua diversa. 5. Hay que evitar toda forma de confusin entre las reuniones de este tipo y la celebracin eucarstica. 6. Este estado de suplencia debe hacer sentir incomodidad por la carencia de sacerdotes e impulsar a los fieles a pedir al Seor que enve obreros a su mies. Ms que "sin presbtero", estas celebraciones hay que considerarlas como hechas "en su ausencia" o "en su espera" (23-27). 7. No se constituyan asambleas de este tipo si no se cuenta con el permiso explcito del Obispo y bajo el ministerio pastoral del prroco (24). El Obispo, por su parte, debe verificar la absoluta carencia de sacerdotes (incluso religiosos), el nmero de Misas celebradas en la regin y la asistencia de los fieles (25). El mismo Obispo, con oportuna catequesis, tendr que explicar la gravedad de las causas que determinan tal medida, exhortando a la corresponsabilidad y la cooperacin (26). 8. El ministro idneo para tales celebraciones, en ausencia del presbtero, es el dicono; luego vienen los lectores y aclitos instituidos; despus los laicos, hombres y mujeres (30). 9. Las cualidades exigidas son: 'conducta de vida conforme al evangelio, "bien aceptados por los fieles, *por un tiempo determinado o publicamente acreditados ante la comunidad, *que tengan oportuna y asidua formacin (30); que lo ejerzan con sincera piedad y con orden limitndose a hacer todo y solamente lo que les concierne (SC 29) (31). 10. Los laicos designados sepan que este cometido no es un honor, sino que es ms bien un servicio a los hermanos; un cometido de "suplencia" cuando faltan los ministros (CIC can 230 & 3). 11. Se tenga despus en gran consideracin la oportunidad de celebrar alguna parte de la Liturgia de las Horas (Breviario), con la posibilidad de insertar en ella las lecturas del domingo corriente y, al final, distribuir la Comunin eucarstica (33). DI. La celebracin 1. Para evitar la confusin con la Misa, no se hagan procesiones con las ofrendas ni se recite la oracin eucarstica (35). 2. Cuando preside un laico, ste debe comportarse como uno entre iguales ("el Seor nos bendiga... Bendigamos Vayamos....) evitando usar expresiones reservadas al presbtero (39). 3. El vestido sea adecuado. La sede sea distinta de la del presbtero. Se use el altar solamente para poner el pan consagrado (40). 4. La celebracin se compone de dos partes:
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a. La celebracin de la Palabra de Dios, que comprende: los ritos iniciales, las oraciones y lecturas del da corriente; se puede dar una explicacin de los lecturas u observar unos minutos de silencio; la oracin universal o de los eles; la accin de gracias (con un Salmo adecuado o con el Gloria o el Magnficat) (42-45). b. La distribucin de la Comunin: se sigue el Rito de la Comunin fuera de la Misa (Padre nuestro, oracin letnica, rito de la paz, Cordero de Dios, Comunin, silencio, accin de gracias) (47-50). Conclusin: Todos los cristianos deben estar convencidos de que no pueden vivir su fe, ni participar en la misin universal de la Iglesia, sin participar en la asamblea eucarstica dominical y nutrirse del pan consagrado. Verificndose tal imposibilidad por falta de un sacerdote, en su ausencia o espera, un dicono o un laico se encargar de congregar a la comunidad, de presidir la oracin, de proclamar la Palabra de Dios, de distribuir la Comunin. Todo se haga sin confusin con la Misa, despus de la debida catcquesis, en espera de poder celebrar la verdadera Eucarista. Los catequistas, sobre todo en los pases de misin, de acuerdo con su Obispo y prroco, sepan valorizar debidamente tal servicio para el crecimiento de las comunidades cristianas que les fueron confiadas.

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MINISTERIO EXTRAORDINARIO DE LA COMUNIN

La Sagrada Congregacin de los Sacramentos emiti el 30 de abril de 1969 una Instruccin acerca de "Los Ministros Extraordinarios de la Comunin", que permite a los laicos designados por el Obispo distribuir la Comunin. Esta Instruccin ya ha sido puesta en prctica entre nosotros. Esta misma Congregacin ampli las facultades dadas a los Obispos anteriormente con la Instruccin del 25 de Enero de 1973, "Inmensa Caridad", de la cual este presente Directorio trata de ser su concretizacin y la manera de llevar a cabo este ministerio laical en nuestra Iglesia, dada la urgencia de responder a las necesidades y legtimos deseos de los fieles de acercarse con frecuencia a la Mesa del Sagrado Banquete y con el sincero propsito de promover comunidades cristianas en torno a la Palabra de Dios y a la Eucarista, fuente y culmen de la vida cristiana. (Cfr. Const. sobre la Liturgia. No. 11).
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CAPITULO I LOS LAICOS PODRAN DISTRIBUIR LA COMUNIN

Con fecha del 30 de Abril de 1969, la Congregacin de los Sacramentos dirigi a las Conferencias Episcopales u n a "Instructio de Ministris Extraordinaris S. Comunionis Eucaristicae Ministrandae" en la cual se consagra que los laicos, conforme a la prctica antigua en la Iglesia, podrn, en ciertos casos, distribuir la Comunin. Esta facultad permitir, o bien auxiliar al presbtero sobrecargado, o bien auxiliar en ausencia de u n sacerdote, distribuir la Comunin a enfermos o a comunidades sin ministro. Esta m i s m a Instruccin fue ampliada por la Instructio "Inmensae Caritatis" de la misma Congregacin, con fecha del 29 de Enero de 1973. LA COMUNIN, PARTICIPACIN NORMAL AL SACRIFICIO DE CRISTO. A partir de la renovacin litrgica iniciada por S a n Po X se dio gran relieve a lo referente a la comunin frecuente y a la comunin de los nios. De igual manera, Po XII en s u s decretos sobre el ayuno eucarstico y sobre las m i s a s vespertinas, siguiendo la lnea de su predecesor, convida a los fieles a la Mesa Eucarstica. El Concilio Vaticano se hace eco de s t a s y "recomienda especialmente la participacin m s perfecta en la misa, la cual consiste en que los fieles reciban del mismo sacrificio el Cuerpo el Seor". (Const. sobre la Liturgia. No. 55). Aunque los ministros ordinarios de la Eucarista sean y siguen siendo los sacerdotes y diconos, sucede que estos ministros son insuficientes p a r a responder a las necesidades y legtimos deseos de los fieles en los siguientes casos: 1. En las m i s a s donde son m u y numerosos los fieles que van a comulgar, o donde el celebrante se encuentra impedido por alguna dificultad especial. En efecto, es importante que, para el b u e n equilibrio de la celebracin eucarstica, la procesin de comunin no se alargue mucho; y a d e m s que no haya necesidad de desplazar sacerdotes dedicados a otras ocupaciones normales de su ministerio. 2. Los enfermos desean comulgar frecuentemente.Los sacerdotes no siempre pueden cumplir con el deseo de visitar a las personas de edad, o a los enfermos, y m s si el nmero de enfermos es b a s tante crecido. 3. Comunidades sin sacerdotes no tienen la oportunidad de recibir la Eucarista. La escasez del clero y las distancias en las zonas rurales h a c e n a veces imposible a u n a comunidad o a algunos de s u s miembros participar en la misa y comulgar. Para e s t a s zonas, la Iglesia, preocupada por responder al llamado de los fieles y a t e n t a a la evolucin de las condiciones de vida, no teme modificar leyes seculares que reservaban a los presbteros y diconos el ministerio de distribuir la comunin. 85 L

H. PARA UN MEJOR SERVICIO DE LA COMUNIDAD. El decreto del Vaticano II sobre el Apostolado de los Laicos (Apostolicam Actuositatem), prev que "los laicos puedan recibir ciertas funciones que estn ms estrechamente unidas a los deberes de los pastores, como, por ejemplo, en la explicacin de la doctrina cristiana, en determinados actos litrgicos y en la accin pastoral". (A.A. 24). Ello es consecuencia de la vocacin de todos los bautizados "hechos partcipes del cargo sacerdotal, proftico y real de Cristo". (Cfr de los Laicos, No. 10 y Constitucin Dogmtica, sobre la Iglesia Nos. 10 y 12). AI ayudar as al Sacerdote, el Laico se pone humildemente al servicio de la comunidad. En la participacin activa del cristiano en la liturgia, ya le es posible proclamar la Palabra de Dios y de Cristo que est realmente en su palabra "pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla". (Const. sobre la Liturgia No. 7). m. UNA AYUDA A LOS PRESBTEROS ' El Presbtero en la asamblea, tiene el lugar de Cristo; slo l puede consagrar el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre del Seor para repartirlo entre todos. El ha sido constituido para servir a su pueblo; as tiene la misin particular de visitar a los enfermos, proporcionarles los sacramentos de la Penitencia, de la Eucarista y la Uncin de los Enfermos. No se trata pues de dar a todos los bautizados un poder y una responsabilidad que slo puede conferir el Sacramento del Orden; sino de ayudar al sacerdote a ejercer mejor su ministerio. De ah, que algunos laicos calificados podrn de ahora en adelante ser asociados al cargo pastoral de los sacerdotes, en los casos sealados anteriormente. IV. NO ES UNA PRACTICA NUEVA EN LA IGLESIA. Slo en circunstancias excepcionales (persecuciones, deportacin, cautiverio, etc.), la Iglesia ha justificado la prctica de la comunin distribuida por laicos. Sin embargo, hasta el siglo VIH, fue costumbre, frecuente para los laicos el llevar la Eucarista a sus casas, luego de la celebracin dominical, especialmente para la comunin de los enfermos y ancianos.

CAPITULO II DISPOSICIN PARA LA JURISDICCIN ECLESISTICA

Tengan presente los Sres. Prrocos y Sacerdotes encargados de parroquias y movimientos apostlicos, que compete a la autoridad episcopal designar a los ministros laicos que ellos le presenten; y que en el ejercicio de esta funcin stos estarn bajo la responsabilidad del prroco o sacerdote encargado de la parroquia o movimiento apostlico que haya solicitado el permiso, atenindose a las normas que se encuentran en este Directorio Pastoral y previa preparacin respecto a la manera de cumplir con estas sagradas funciones. Esta designacin debe constar por el respectivo Decreto Episcopal. 86

CAPITULO III RITO PARA LA DESIGNACIN DEL MINISTRO EXTRAORDINARIO OCASIONAL PARA AYUDAR AL SACERDOTE A DAR LA COMUNIN DURANTE LA MISA
1. D u r a n t e la fraccin del pan, la persona designada para distribuir la comunin viene al altar y se ubica en u n lugar conveniente, cerca del celebrante. 2. La designacin de esta persona para dar la comunin se destacar a travs de u n o de los dos ritos siguientes: A. Terminado el "Cordero de Dios.." el celebrante bendecir con e s t a s p a l a b r a s al ministro: EL SEOR TE BENDIGA PORQUE VAS A DISTRIBUIR A TUS HERMANOS EN LA FE EL PAN DE VIDA QUE EL QUISO COMPARTIR PARA QUE VIVAMOS EN SU AMOR. Todos: AMEN. CELEB.: Este es el Cordero de Dios... El ministro puede comulgar bajo a m b a s especies. B. Luego de haber dado la comunin al ministro, el sacerdote expresa la importancia del cargo que se le confia entregndole con solemnidad u n copn. Este gesto se puede acompaar con las siguientes palabras u otras semejantes: ESTE ES EL PAN DE VIDA: VE A SERVIRLO A TUS HERMANOS EN LA MESA DEL SEOR. Y AMBOS VAN A DISTRIBUIR LA COMUNIN, salvo que el celebrante no pudiera. 3. Al d a r la hostia, el ministro pronuncia la frmula habitual: EL CUERPO DE CRISTO 4. Terminada la Comunin, entrega al celebrante el copn, se lava los dedos, si hubiera necesidad, y vuelve a ocupar su lugar entre los dems fieles.

CAPITULO IV
RITO PARA LA DESIGNACIN DEL MINISTRO EXTRAORDINARIO PERMANENTE El rito puede celebrarse dentro o fuera de la misa, siempre e n presencia del pueblo, por el Obispo, el prroco o u n sacerdote delegado. A. DENTRO DE LA MISA 1. Luego de Analizada la homila, en la que se explicar a los fieles el motivo pastoral de esta funcin s u suplencia, el sacerdote presenta al pueblo a aqul o aqullos que h a n sido elegidos p a r a el servicio de la comunin y les exhorta a llevar u n a vida digna de t a n excelente ministerio y practicar sobre todo la caridad fraterna. 2. Luego el elegido se acerca el altar y el celebrante lee el decreto de designacin.
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3. Inmediatamente el celebrante interroga al elegido con estas palabras: CELEB.: Quieres aceptar el oficio que se te encomienda de distribuir a t u s h e r m a n o s el Cuerpo del Seor, teniendo en mente el servicio y la edificacin de la Iglesia? ELEG.: Quiero. CELEB.: Te comprometes a vivir plenamente de este Pan y a conformar t u vida con el sacrificio de Cristo? ELEG.: Me comprometo. CELEB.: Ests dispuestos a prestar a la Eucarista todo el cuidado tanto en su administracin como en su custodia? ELEG.: Estoy dispuesto. 4. El celebrante de pie y estando de rodillas el ministro, pronuncia sobre l la siguiente bendicin: BENDGATE EL DIOS TODOPODEROSO, FUENTE DE TODA GRACIA Y BENDICIN, PARA EJERCITAR EL OFICIO DE ADMINISTRAR EL CUERPO DE CRISTO; DE SUERTE QUE AL DISTRIBUIR A TUS HERMANOS EL PAN 'DE VIDA, SEAS ROBUSTECIDO CON EL VIGOR DE ESTE SACRAMENTO Y MEREZCAS TOMAR PARTE EN EL BANQUETE CELESTIAL. POR JESUCRISTO, NUESTRO SEOR. Todo: AMEN 5. Se h a r intencin especial por l en la Oracin Universal. 6. E n el momento de p r e p a r a r los dones, ser l quien lleve al altar el p a n y el vino. 7. Comulgar bajo a m b a s especies. B. FUERA DE LA MISA: 1. Canto de entrada apropiado. b. Breve exhortacin del sacerdote que preside. 3. Presentacin del elegido y lectura del decreto de designacin. 4. Interrogatorio (Ver A No. 3). 5. Oracin Deprecatoria (Ver A No. 4). 6. Oracin Universal con intencin por el designado. 7. Bendicin a la Asamblea 8. Se concluye con u n canto apropiado.

CAPITULO V LITURGIA DE LA COMUNIN EN UNA IGLESIA POR UN LAICO DESIGNADO EN AUSENCIA DEL SACERDOTE
El altar se iluminar con dos (2) cirios; sobre l se colocar u n corporal. En la credencia se pondr u n vaso con agua y u n purificador para lavarse las m a n o s luego de d a r la comunin. A. CELEBRACIN DE LA PALABRA: 1. La celebracin empezar, si es posible, con u n canto. Enseguida el ministro inicia la celebracin diciendo:
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EN EL NOMBRE DEL PADRE Y DEL HIJO Y DEL ESPRITU SANTO. Todos: AMEN 2. Despus el ministro invita a todos a la penitencia con s t a s u otras palabras: HERMANOS: PREPARMONOS A RECIBIR LA PALABRA Y EL CUERPO DE CRISTO, RECONOCIENDO QUE SOMOS PECADORES. Luego el ministro dice la oracin de la fiesta litrgica en el misal o alguna otra apropiada. 3. Se h a r n las lecturas indicadas para la fiesta litrgica; y el ministro, previa la ayuda del sacerdote, h a r u n a breve reflexin. Luego h a r la ORACIN DE LOS FIELES. B. CELEBRACIN DE LA COMUNIN: 4. Despus de esto, el ministro va al Sagrario, toma el copn y lo deja sobre el altar. Todos adoran u n o s instantes en silencio. Se puede cantar u n cntico eucarstico. Enseguida se hace u n a breve p a u s a en silencio y todos j u n t o s ' r e z a n algun a s de las frmulas previstas en la liturgia de la Misa como rito de penitencia. El ministro dice la oracin de absolucin. 5. Luego el ministro introduce a la oracin del Padre Nuestro que todos, rezarn. Queda a criterio del ministro Invitar a la asamblea a celebrar el rito de la paz. 6. Luego el ministro, d e s p u s de h a b e r descubierto el copn, toma u n a forma consagrada y, tenindola u n poco levantada, vuelto hacia la asamblea, dice en voz alta: ESTE ES EL CORDERO DE DIOS QUE QUITA... (Todos responden diciendo a u n a sola voz): SEOR NO SOY DIGNO DE QUE ENTRES EN MI CASA... El ministro antes de dar la comunin a los dems, podr comulgar l mismo diciendo en voz baja: EL CUERPO DE CRISTO. AMEN. Enseguida da la comunin a los dems diciendo a cada uno: EL CUERPO DE CRISTO. El comulgante responde: AMEN. Es oportuno u n canto durante la comunin. 7. Terminada la Comunin, el ministro g u a r d a r el copn en el Sagrario; se purifica las manos. Vuelve a su puesto. Se guardar u n breve silencio o se podra cantar u n cntico de alabanza. Se concluir con la oracin prevista en el Misa p a r a el da u otra apropiada. 8. Despus de esta oracin, el ministro concluye la celebracin diciendo: QUE EL SEOR NOS BENDIGA. NOS GUARDE DE TODO MAL Y NOS CONDUZCA A LA VIDA ETERNA. Todos: AMEN. Se retira el ministro.
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CAPITULO VI LITURGIA DE COMUNIN EN EL DOMICILIO DE UN ENFERMO

E n la pieza del enfermo se prepara u n lugar conveniente p a r a recibir la Eucarista. APERTURA DE LA CELEBRACIN: L Saludo de entrada: Cuando el ministro llega a donde el enfermo, lo saluda j u n t o con s u s familiares diciendo: PAZ A ESTA CASA Y A TODOS LOS QUE EN ELLA VIVEN. Enseguida el ministro deja la Eucarista sobre la mesa preparada, y todos a d o r a n en silencio d u r a n t e u n o s instantes. Luego se dirige a los p r e s e n t e s con estas palabras: JESUCRISTO NUESTRO SEOR, NOS HA DEJADO COMO FUENTE DE VIDA Y SALUD EL SACRAMENTO DE SU CUERPO Y DE SU SANGRE. UNIDOS POR EL AMOR A NUESTRO HERMANO N..... LES INVITO A QUE ROGUEMOS POR EL, 2. ACTO PENITENCIAL: PADRE, QUE NOS AMASTE DESDE TODA LA ETERNIDAD, Seor, Ten Piedad. J E S S , QUE VINISTE A REMEDIAR NUESTRAS MISERIAS, Cristo, Ten Piedad. ESPRITU. QUE INFUNDISTE EN NOSOTROS EL AMOR DE DIOS, Seor, Ten Piedad. Ministro: DIOS TODOPODEROSO, TENGA MISERICORDIA DE NOSOTROS, PERDONE NUESTROS PECADOS Y NOS LLEVE A LA VIDA ETERNA. Todos: AMEN. De inmediato el ministro dice la siguiente oracin: SEOR JESS, CONSOLADOR DE. LOS QUE CREEN EN TI. TU VIENES CON TU INMENSO AMOR A VISITAR A NUESTRO (a) HERMANO (a) ENFERMO (a), QUIEN DESEA RECIBIRTE. FORTALCELO (a) CON TU PALABRA Y CON TU EUCARISTA, Y ALGRALO CON TU PRESENCIA. QUE ENCUENTRE EN TI AL AUTOR DE TODA SALUD, NUESTRO PROTECTOR Y SALVADOR. TU QUE VIVES Y REINAS POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. Todos: AMEN LECTURA DE LA PALABRA DE DIOS: 3. E n el captulo VIII presentamos u n a serie de lecturas y salmos propios para la ocasin. De acuerdo al criterio del ministro, podr elegir u n a de las lecturas breves o de las corrientes para mayor beneficio del enfermo. 4. Despus de la lectura de la Palabra de Dios, siguen u n o s momentos en silencio. De inmediato se puede rezar la ORACIN DE LOS FIELES, v. gr. HERMANOS: INVOQUEMOS A CRISTO NUESTRO SEOR CON CORAZN
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UNNIME: A TI SEOR, QUE NOS AMASTE HASTA EL EXTREMO Y TE ENTREGASTE A LA MUERTE PARA DARNOS LA-VIDA, TE ROGAMOS POR NUESTRO (a) HERMANO (a) N R/. Escchanos, Seor. A TI QUE DIJISTE: "QUIEN COME MI CARNE Y BEBE MI SANGRE TIENE LA VIDA ETERNA". TE PEDIMOS POR NUESTRO HERMANO N R/. Escchanos, Seor. A TI SEOR, QUE NOS INVITAS AL BANQUETE EN EL CUAL NO HABR MAS DOLOR, NI LLANTO, NI TRISTEZA, NI SEPARACIN; TE PEDIMOS POR NUESTRO HERMANO N R/. Escchanos, Seor. CELEBRACIN DE LA COMUNIN: 5. Luego el ministro invita al enfermo y a s u s familiares a rezar la oracin dominical con stas u otras palabras: AHORA HERMANOS, OREMOS JUNTOS A DIOS NUESTRO PADRE, CON LA ORACIN QUE NUESTRO SEOR JESUCRISTO NOS ENSEO: PADRE NUESTRO... 6. El ministro toma la forma consagrada y elevndola u n poco dice en voz alta: ESTE ES EL CORDERO DE DIOS QUE QUITA.... Todos: SEOR NO SOY DIGNO De inmediato el ministro distribuye la Comunin diciendo: EL CUERPO DE CRISTO (o LA SANGRE DE CRISTO) R/. AMEN 7. Terminada la distribucin de la Comunin, el ministro purifica s u s m a nos. Guarda u n o s instantes de silencio. RITO DE CONCLUSIN: 8. Luego el ministro invita a la oracin diciendo: OREMOS AL SEOR. El ministro podr elegir alguna de las siguientes frmulas: Seor, Padre Santo, Dios Todopoderoso y Eterno: Te suplicamos con fe viva que el Santo Cuerpo (o la Santa Sangre) de tu Hijo Jesucristo que nuestro h e r m a n o h a recibido, le sirva p a r a bien espiritual y corporal, y como fuerza p a r a alcanzar la resurreccin. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn. Seor Dios, T nos purificas y sostienes n u e s t r a s fuerzas con el Sacramento de la Eucarista. Haznos encontrar la vida gloriosa en tu Reino, por esta Cena a la que nos invitas. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn. Con el Pan del Cielo, Seor, T nos renuevas; asstenos con tu constante proteccin, y y a que no dejas de reconfortarnos, haznos dignos de la salvacin de t u Reino. Por Jesucristo N.S. Amn. 9. Despus de esta oracin, el ministro concluye la celebracin diciendo: QUE EL SEOR NOS BENDIGA, NOS GUARDE DE TODO MAL Y NOS LLEVE A LA VIDA ETERNA. Todos: AMEN. 91

C A P I T U L O VII LITURGIA B R E V E Las circunstancias pueden aconsejar abreviar el rito de la comunin. E n el rito breve que sigue a continuacin, pueden agregarse otros elementos tomndolos de los ritos anteriores. 1. Despus de haber saludado a los presentes, el ministro que distribuye la comunin puede decir: LES VOY A DAR LA COMUNIN (o LES TRAIGO LA COMUNIN); PERO ANTES RECORDEMOS NUESTRA CONDICIN DE PECADORES: Acto Penitencial: Luego tomar u n a de las lecturas breves (ver apndice). 2. De inmediato invita a todos a rezar la oracin dominical. PADRE NUESTRO... 3. El ministro eleva la hostia y dice: ESTE ES EL CORDERO DE DIOS QUE QUITA... Todos: SEOR NO SOY DIGNO DE QUE ENTRES.... El ministro distribuye la Comunin diciendo: EL CUERPO DE CRISTO... Comulgante: AMEN. 4. Finalmente h a c e n oracin en silencio. 5. El ministro concluye: QUE EL SEOR NOS BENDIGA, NOS GUARDE DE TODO MAL Y NOS LLEVE A LA VIDA ETERNA. Todos: AMEN

CAPITULO VIII APNDICE

LECTURAS BBLICAS Y SALMOS: A. LECTURAS BREVES: 1 Cor. 1 1 , 2 6 J n . 3, 16-17 J n . 6, 51 J n . 6, 54-57 J n . 6, 54-59 J n . 14, 6 J n . 14, 23 J n . 15, 4 J n . 15, 5 B. LECTURAS COMUNES: 1. ELIAS FORTALECIDO POR EL PAN DE DIOS. Slo Dios p u e d e d a r n o s el verdadero alimento que n o s h a r fuertes p a r a

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caminar hacia El. 1 Re, 19, 4-8. 2. gUIEN NOS PODRA SEPARAR DEL AMOR DE CRISTO? Cualesquiera que s e a n n u e s t r a s p r u e b a s y sufrimientos, los venceremos con Cristo, gracias a su amor. Rom. 8, 31-39

3. ESPERANZA DE PABLO EN SUS PRUEBAS

E n u n a existencia donde todo es frgil, el Apstol testifica por su m i s m a esperanza, que Dios puede d a r n o s u n a vida que no tiene trmino. 2 Cor. 4, 14-18. 4. POR GRACIA, DIOS NOS HACE REVIVIR: Dios n o s quiere. Antiguamente hizo revivir a su pueblo desterrado: y ahora nos hace revivir d n d o n o s a Cristo. Nuestra existencia debe s e r u n a respuesta a este don gratuito de Dios. Ef. 2, 4-10 5. CRISTO, REVELACIN DEL AMOR DE DIOS POR TODOS LOS HOMBRES: El a m o r de Dios manifestado en J e s u c r i s t o , s u p e r a todo lo q u e el h o m b r e puede conocer. La meta misma de toda n u e s t r a vida, es conocer este amor, y darlo a conocer a n u e s t r o s h e r m a n o s p a r a que todos j u n t o s t e n g a m o s la plenitud de la alegra. Ef. 3, 12-19. a EN SU AMOR, DIOS HACE DE NOSOTROS SUS HIJOS: Dios nos hizo s u s hijos, y u n da con Cristo lo contemplaremos en su gloria: as se manifiesta en n u e s t r a s vidas el amor del Padre. 1 J u a n 3 . 1-2 7. AMAR EN VERDAD: Permanecer con Dios en la fidelidad y a m a r a n u e s t r o s h e r m a n o s en la verdad de n u e s t r o s actos: tales son las exigencias del Seor que S a n J u a n nos recuerda. Al responder a ellas, realizamos la unidad de n u e s t r a vida. 1 J u a n 3, 18-24. & DIOS ES AMOR: E s Dios quien n o s h a a m a d o primero al enviarnos a su hijo. Al a m a r a n u e s t r o s h e r m a n o s , nos u n i m o s con este amor y tenemos la verdadera vida. 1 J u a n 4, 7-10. a LA PARADOJA DE LA FELICIDAD SEGN EL EVANGELIO: Todos b u s c a m o s el camino de la felicidad. Cristo contesta proclamando las bienaventuranzas que nos llaman a cambiar sin cesar n u e s t r o corazn p a r a asemejarnos cada vez m s a El. Mt. 5, 1-12. 10. LA TEMPESTAD CALMADA: Sin cesar, los h o m b r e s tienen miedo y falta de fe. Pero Cristo, cuyo poder calma la tempestad, sabe a dnde nos lleva. Podemos tener confianza en El, a n si n o da ningn signo de su presencia. Me. 4, 3 5 - 4 1 . 11. CURACIN DE UN CIEGO EN JERICO: A todos aquellos que se acercan a J e s s con confianza, el Seor le da la luz y la alegra, como al ciego de Jeric. Me. 10, 46-52. 12. HAY QUE ESTAR PREPARADOS: El Seor volver. Hasta entonces debemos vigilar, como servidores fieles y hombres responsables. Le. 12, 35-38. ia EL PAN BAJADO DEL CIELO: Los h o m b r e s b u s c a n signos sensibles de la presencia de Dios; pero lo que El
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da es otra cosa: enva a su Hijo que colmar todos n u e s t r o s anhelos si creem o s en El. J n . 6, 24-35. 14. JESS ES LA VERDADERA COMIDA: El h o m b r e a n h e l a vivir plenamente u n a vida que no defraude y que permanezca siempre. Cristo nos propone desde hoy esta vida en la Eucarista, donde n o s da su cuerpo y su sangre como alimento. J n . 6, 5-58. 15. DIOS NUESTRO PADRE NOS INVITA A UN BANQUETE: El a m o r de Dios no conoce fronteras ni discriminaciones de n i n g u n a clase. El n o s invita al Banquete de su Hijo Jesucristo. Mt. 22, 1-14. 16. JESS NOS INVITA A LLEVAR A UNA VIDA DE COMUNIN CON EL PADRE: Nuestra vida de cristianos es parte de la vida de J e s s . El Padre cuida y lim.pia la via de s u Hijo p a r a que d fruto en a b u n d a n c i a : frutos de amor, verdad, sencillez, justicia. J n . 15, 1-6. 17. EL AMOR AL PADRE Y A LOS HOMBRES ES UN TODO EN LA VIDA DE CRISTO: La Cena: el momento de mayor intimidad de Cristo con los suyos. Su testamento: "Amaos... como Yo... Un nuevo precepto". Y Cristo no se eximi de l: am h a s t a dar la vida por ellos. J n . 13, 1-17. 18. VTVIR UNA VIDA NUEVA: MUERTOS AL PECADO Y VIVOS PARA DIOS EN CRISTO JESS: Cristo h a transformado n u e s t r a h u m a n i d a d . Como cristianos participamos de la m u e r t e y resurreccin de Cristo por el Bautismo. Hemos de vivir conforme a esta realidad. La Eucarista es la fuerza y el alimento que nos ayuda a seguir el camino de Cristo en la vida cotidiana. Rom. 6, 1-11. 19. UNA COMUNIDAD DE VIDA SEGN EL ESPRITU: Los primeros cristianos en torno a la Eucarista ("fraccin del pan") viven e n actitud de amor y de esperanza alegre, compartiendo en la oracin (accin de gracias) en los bienes, y en el testimonio ante los h o m b r e s del poder t r a n s formador del gozo del Resucitado y del amor del Espritu. Hechos 2, 42-47. C SALMOS (Ps. 33) 1. QUE BUENO ES EL SEOR (Ps. 62) 2. SED DE DIOS (Ps. 85) 3. ORACIN DEL QUE SUFRE (Ps. 114) 4. GRANDEZA - BONDAD DE DIOS (Le. 1,46-55) 5. CNTICO DE LA VIRGEN MARA

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IV BIBLIOGRAFA
Nota: Se indica u n a sencilla bibliografa para consulta de los Agentes de Pastoral. BAUTISMO Constitucin Sacrosanctum Concilium. Vat. II Ritual Del Bautismo de nios. Prenotandos. Madrid 1976. Ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos. Prenotandos Madrid 1976. Renovacin Litrgica. Doctrina y Comentarios ed. Marova. Madrid 1964. El Bautismo y la Confirmacin. Salvador Vergs. Apostolado de la Prensa Madrid 1972. Proyecto de Iniciacin Cristiana. D. Borobio-Descle de Brouwer Bilbao, 1980. Teologa Biblica del Bautismo. A. Manrique -Ed. Biblia y Fe- Madrid 1977. Bautizar en la fe de la Iglesia. F. Sebastin Marova - Madrid 1968. El Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos. C. Floristn, Phase 94 (1976). CONFIRMACIN Ritual de la Confirmacin - Prenotandos - Madrid 1975. Carta Encclica "Dominum et Vivificantem - J u a n Pablo II. 1986. Confirmar hoy - De la Teologa a la Praxis - D. Borobio. Descle de Brouwer Bilbao. El Sacramento del Espritu - D. Borobio P.P.C. Madrid 1976. EUCARISTA Encclica "Mediator Dei" {Po XII - 1947). Encclica "Mysterium Fidei" Pablo VI - 1965. Instruccin "Eucharisticum Mysterium" Pablo VI - 1967. La Eucarista - Textos de Vaticano II y de Pablo VI. J . Solano BAC - Madrid 1969. Eucarista - Louis Bouyer - Herder Barcelona - 1969. Eucarista e Historia de la Salvacin. J.M. Snchez C. - BAC 1983. La Plegaria Eucaristica I y II - Dosslers cpl. 18 y 19. Centro de Pastoral Litrgica Barcelona. La Cene du Seigneur - Croire et Comprendre - Le Centurin 1975 - Lucien Deiss. L'Eucharistie sacrement pascal - Francols Xavier Durywell ed. Cerf.- Pars 1981.

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SEGUNDA PARTE

I SACRAMENTOS D RECUPERACIN DE LA COMUNIDAD CRISTIANA

EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN 1.

1. SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN 1.1. Realidad:

Un sondeo sobre la prctica actual de este sacramento presenta una situacin de crisis. Hay una disminucin notable en el nmero de los que se confiesan, y en su mayora son mujeres y nios. Esta prctica ha bajado mucho en los ambientes de religiosidad popular, aunque adquiere auge con ocasin de ciertas devociones o peregrinaciones como el Cristo de Atalaya. Muchos de los que se consideran cristianos comprometidos no ven el valor del sacramento. Para muchos este sacramento no tiene identidad propia, se recibe en funcin de otro (para confirmarse, comulgar, casarse, etc.). Hay adems un rechazo por la forma actual de celebracin que se considera muy rutinaria, poco seria, centrada en lo individual sin tener en cuenta los aspectos sociales y de justicia. Algunos alegan que lo importante es la conversin y que el rito no cambia el corazn de la persona; y otros rechazan la mediacin sacerdotal por no entenderla. Se da tambin una prdida del sentido del pecado, por reducirlo a la transgresin de unos mandatos de un Dios que se percibe como caprichoso y severo. Algunos no tienen mucha simpata por este sacramento y les parece que su renovacin ha sido slo un cambio de forma; y de hecho, no se ha promovido una debida catequesis sobre el mismo. Todos estos elementos no son necesariamente negativos, y sealan la exigencia de conocer y vivir ms profundamente este sacramento. La crisis no anuncia el fin de la prctica sacramental, ya que mientras exista el pecado la conversin, la penitencia y el perdn de Dios siempre sern necesarios, y para ello Cristo ha instituido este sacramento. En realidad esta crisis se debe en gran parte a la forma usual de celebrar este sacramento, que no resalta el elemento de conversin. En los ltimos aos y a partir de la renovacin conciliar se nota incluso una reviviscencia en la prctica sacramental, pero bastante limitada a los grupos ms allegados a las parroquias. Esta reviviscencia ha sido especialmente notable en la reciente "Misin Nacional, 1988-1993", que coloca el Sacramento en el contexto de la conversin.

1.2. Reflexin Teolgica: El cristiano es por el Bautismo una "criatura nueva" y por la Confirmacin se capacita para vivir su fe como "hombre nuevo". Pero pierde la vida nueva de la gracia por el pecado. Por eso Dios, en su misericordia infinita y a travs del ministerio de la Iglesia, nos ha dejado en el sacramento de la Penitencia la posibilidad de apropiarnos la reconciliacin alcanzada por y en Cristo. Sealaremos tres aspectos que nos parecen de especial importancia: 1. El sacramento de la Reconciliacin nos reincorpora a la victoria de Cristo en su Pascua. 2. El sacramento de la Reconciliacin nos reincorpora a la Iglesia pueblo de Dios. 99

1)

2)

3. El sacramento de la Reconciliacin nos reincorpora al proceso de crecimiento en la vida de la fe. El Sacramento de la Reconciliacin nos reincorpora a la victoria de Cristo en su Pascua. Este sacramento hace presente la iniciativa amorosa del Padre que nos reconcilia a travs de su Hijo. En l celebramos en efecto la victoria de Cristo sobre el pecado. El libro del Gnesis pone el origen del pecado y del miedo a la muerte, que habita en nosotros, en la desobediencia de Adn. Por ella hemos sido hechos esclavos del "seor de la muerte" quien nos ata (Hebr. 2, 14), obligndonos a hacer el mal que no queremos (Rom. 7, 14). No podemos, entonces, conocer a Dios ni guardar su alianza ni mucho menos amarlo (1 Jn.). El pecado de Adn, que es tambin el nuestro, denota una desconfianza que lleva a "no creer" y no poder apoyarse en la bondad de la voluntad del Padre. (No se puede vivir ms en el paraso). Todos nos hallamos bajo el pecado (Rom. 3, 9. 19-25). Jesucristo en cambio, por su obediencia y su actitud reverente, fue escuchado y se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que obedecen (cfr. Hebr. 5, 6). El venci al seor de la muerte mediante la misma muerte (Hebr. 2, 14), dndonos la libertad. El cristiano puede cantar "la muerte ha sido devorada en la victoria, dnde est, oh muerte, tu victoria; dnde est, oh muerte, tu aguijn?... gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo!" (1 Cor. 15, 55-57). Jesucristo es el nico capaz de perdonar (Mt. 9, 2). Por su victoria nos comunica el Espritu que nos permite llamar a Dios Abba-Padre (Rom. 8, 15). Es el espritu quien nos hace hijos de Dios y nos permite agradarle (Rom. 8. 8). El Sacramento de la Reconciliacin nos reincorpora a la Iglesia Pueblo de Dios. La Iglesia nace del costado abierto de Cristo y se hace visible en Pentecosts con la misin de constituirse en signo de amor y unidad. Por el testimonio de vida de sus miembros se hace visible y evidente al mundo la victoria de Cristo sobre el pecado. Todo pecado, an el personal y oculto, tiene repercusiones sociales enormes y destruye una manera particular de la vida de la comunidad eclesial (comunidad-signo). El pecado la convierte en anti-signo. Si alguien rompe con Dios, ya no puede relacionarse adecuadamente con los hermanos ni ser signo de la victoria de Cristo; de igual forma el pecado contra los hermanos, imposibilita la comunin con Dios (cfr. Mt. 5, 25). Con el pecado se rompe la comunin fraterna, se lesiona la vida comunitaria, se rompe el equilibrio de toda la ,creacin y queda afectada la Iglesia como realidad visible y sacramental en el mundo (1). Si el pecado tiene dimensin comunitaria y social, la reconciliacin debe tambin Incluirla. Esta realidad era tan fuerte para la Iglesia primitiva

(1) Ritual de la Penitencia, Introduccin, N". 50

100

que senta la necesidad de ex-comulgar (separar de la comunin) al pecador culpable de ciertos pecados pblicos, invitndolo y ayudndolo a la conversin; luego el sacramento se terminaba con una reconciliacin solemne y visible con la Iglesia en la persona del Obispo o del Presbtero, quien lo re-integraba a la comunin. Cristo confa a los Apstoles y a su Iglesia el ministerio de la reconciliacin y les enva a anunciarlo (cfr. Me. 3, 13; 2 Cor. 5, 14-19). Cristo no solamente reconcilia al hombre con Dios sino tambin con la sociedad y el universo entero. El "ha derribado el muro que separaba a los hombres, reconcilindolos entre s y constituyndolos u n solo pueblo" (Ef. 2, 14). La reconciliacin en Cristo es la fuente de la energa reconciliadora que brota en la Iglesia e impulsa al hermano a reconciliarse con el hermano (Mt. 5, 24) y con toda la creacin (ecologa, etc.).

3) El Sacramento de la Reconciliacin nos re-incorpora al proceso de crecimiento en la vida de la fe. La vida del cristiano es un peregrinar hacia el Padre conformndonos cada da con Cristo, lo que exige una continua "conversin" de nuestros caminos. La Iglesia ha recibido el mandato de anunciar la conversin y el perdn: no como un grito de amenaza sino como invitacin amorosa del Padre y como mensaje de salvacin. La conversin, tal como es presentada por la Historia de la Salvacin, no consiste en liberarse de pecados como actos aislados, sino sobre todo del Pecado que consiste en una opcin fundamental que excluye a Dios como el Seor de nuestras vidas y luego genera otros pecados. Por eso la conversin ser un cambio de vida y de mentalidad. En este sacramento se cumplen las promesas de los profetas de darnos un corazn nuevo y un espritu que nos haga capaces de caminar segn los preceptos de Dios (Ez. 36, 26). Adems del perdn de los pecados se recibe una gracia especial, que permite fortalecerse contra las fuerzas del pecado y gozar del seoro efectivo de Cristo sobre el mal. En el sacramento de la Reconciliacin deben destacarse, pues, dos aspectos: La conversin como don de Dios y la conversin como cooperacin de la persona humana. Dios es fiel y siempre cumple sus promesas, pero no puede hacerlo contra la libertad del individuo. El toma la iniciativa en la conversin, pero le toca al hombre acogerla en verdad. El sacramento no produce efectos mgicos; aunque se confiesen los pecados y se reciba la absolucin, si no hay conversin o arrepentimiento no puede haber perdn. Como el pecado consiste en alejarse de Dios, mientras que el pecador no se convierta no puede suprimir esa situacin de aversin. Lo que Dios hace es dar al pecador frecuentes gracias para que regrese a su amor. Por falta de seriedad en la conversin muchos piensan que el mismo sacramento no sirve para nada, pues esperan que el cambio de las personas se d como algo mgico y automtico, olvidando que depende de la libertad humana y que la conversin es un proceso permanente, ya que siempre mientras peregrinamos necesitamos reorientar nuestras vidas hacia Dios.
101

1.3. Lineas Pastorales: 1.3.1. Preparacin Sin crear una visin maniquea (pesimista) del hombre, la Iglesia nunca debe cansarse de llamar a la conversin y anunciar con gozo y amor el perdn de los pecados. Como todo cristiano es pecador (1 Jn.) para ayudarlo a que adquiera el espritu de conversin hay que revalorar los tiempos litrgicos que conllevan toda una accin catequtica y pedaggica de la Iglesia. En especial Cuaresma y Adviento, pero tambin todo momento de particular importancia litrgica. Para crear una mentalidad de conversin que pueda ms tarde celebrarse en el sacramento, hay que iniciar a los cristianos en los numerosos caminos de conversin y perdn que la Iglesia les ofrece. El trabajo, la aceptacin de su realidad cotidiana, la correccin fraterna, la oracin, la limosna y el ayuno, la prctica de la caridad, de la justicia; etc., constituyen caminos de conversin y esfuerzos para construir la reconciliacin pasando por lo visible y lo humano. Muchas veces es ms efectivo este camino que lleva a una reflexin continua y a un cambio profundo que la prctica rutinaria del sacracramento. Esto no resta valor en nada a la prctica del sacramento, que sale fortalecida como momento cumbre en un proceso serlo de conversin. Las confesiones de devocin mantienen su valor autntico, pero no en una concepcin intimista sino como medio para configurarse siempre ms con Cristo. No se debe pensar que cuanto ms se recibe el sacramento, ms gracia se obtiene. Aqu no se trata de cantidad sino de configuracin interna con el Seor. Hay que crear una mentalidad en torno al pecado y a la conversin: La catequesis sobre el pecado debe tender a recuperar el sentido de pecado como ruptura o degradacin de las relaciones personales con Dios, con los hombres y el universo, ms all del sentido de infraccin de leyes o del mero sentido de culpabilidad (2). Se debe ir descubriendo la dimensin social de todo pecado individual y la existencia del pecado colectivo, de estructuras injustas contra las que es preciso luchar. Se debe mirar ms a la realidad, a las acciones que se hacen o se omiten, a la responsabilidad de cada uno ante los hechos que se presentan como pecados histricos y colectivos. Se debe crear conciencia que el pecado mortal se realtea cuando se da una actitud fundamental en la persona de rechazo del plan de Dios a travs de actos egostas que Impiden que la historia personal o global se realice en el amor y en la justicia. La conversin ir en la lnea de la iluminacin y cambio de esta opcin o actitud fundamental. La conversin no se dar solamente a nivel interno sino que tambin comportar una dimensin eclesial, social y poltica, entendida como presencia racional y responsable de los hombres en la historia.
(2) Ritual de la Penitencia, Orientaciones teolgtco-pastorales, n. 48. 102

Debe darse prioridad a lo comunitario: Sin minimizar el valor de la reconciliacin individual ni querer desterrar su prctica (seguir dando facilidades y oportunidades concretas para que los fieles puedan celebrarla) hay sin embargo que darle importancia arla celebracin comunitaria, porque as se resalta ms el aspecto de celebracin litrgica (escucha de la Palabra-reflexin-oracin comunitaria-participacin de la comunidad). Adems siendo la comunidad solidaria en el pecado tambin lo es en la celebracin de la reconciliacin, mostrando as fuertemente la dimensin eclesial. Estas formas comunitarias fortalecen especialmente a las comunidades eclesiales. Siendo la penitencia un proceso, es preciso predicarla antes de celebrarla. El anuncio es una fase previa indispensable, ya que no se puede celebrar lo que se ignora. Este anuncio a la vez que una iluminacin, es una noticia gozosa de la redencin. El rito renovado resalta este elemento a travs de la proclamacin de la Palabra como una preparacin inmediata. Sin embargo, debe-darse un anuncio anterior y constante de la Iglesia antes de la celebracin del sacramento. Esta palabra debe adems suscitar la fe en el penitente para que se le perdonen los pecados (Me. 2.5). 1.3.2. Celebracin El nuevo ritual nos presenta una variedad y riqueza de formas de celebracin, que no se excluyen sino que se complementan, porque responden a diversas situaciones. Se ofrecen dos tipos de celebraciones penitenciales: las no sacramentales y las sacramentales. 1. Las celebraciones penitenciales no sacramentales. El ritual las describe como "reuniones del Pueblo de Dios para escuchar su Palabra que nos invita a la conversin y a la renovacin de la vida" a la vez que proclamamos nuestra liberacin del pecado por la muerte y resurreccin de Cristo. Su estructura es la que se acostumbre en las celebraciones de la Palabra de Dios. Puede presidirlas un dicono o un catequista (3), un delegado de la Palabra o un laico comprometido. 2. Las celebraciones sacramentales. A. La reconciliacin de un solo penitente. De hecho es la frmula ms usada actualmente. La novedad es que se le ha dado todos los elementos para que sea una celebracin litrgica. Permite organizar un dilogo y la posibilidad de ayuda y orientacin espiritual. Exige de parte del celebrante un sentido de responsabilidad para aprovechar todas las posibilidades que ofrece esta forma. B. La celebracin penitencial comunitaria con confesin y absolucin individual (forma comunitaria compuesta). - Esta forma exige un nmero de sacerdotes proporcionado al de los penitentes, para evitar prolongar demasiado la celebracin. - El dilogo debe limitarse a lo esencial de la acusacin y la orien(3) Ritual de la Penitencia, Introduccin, n. 36.

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tacin fundamental. - De hecho es la nica frmula penitencial ordinaria que presenta un aspecto de celebracin que expresa los valores comunitarios y eclesiales, por lo que -segn el criterio arriba expresado- debe preferirse a la reconciliacin privada. As aparece la presencia de toda la comunidad en la accin reconciliacin de la Iglesia y la proyeccin eclesial del cambio de vida y el compromiso. C. Celebracin penitencial con absolucin comunitaria sin confesin individual. Es la forma que presenta las caractersticas plenamente comunitarias, pero slo se permite para casos determinados cuando surge una grave necesidad. Esto acontece: - Cuando por el nmero de penitentes no hay cantidad suficiente de sacerdotes para oir convenientemente las confesiones dentro de un tiempo razonable y as los penitentes, sin culpa propia, se veran obligados a privarse por largo tiempo de la gracia del sacramento o de la sagrada Comunin (4). - Le compete al Obispo, en dilogo con la Conferencia Episcopal, determinar si se dan las condiciones requeridas y establecer cuando es lcito usar esta forma de celebracin. Esta determinacin no se requiere para cada caso, ms bien ser una norma que ordene la accin pastoral. Si se presenta algn caso no previsto en esas normas generales el sacerdote debe, si es posible, acudir antes al Ordinario; si le resulta imposible, puede proceder y despus avisar al Obispo. Se trata de un problema de licitud, no de validez. - Las condiciones requeridas en los penitentes son: - Estar convenientemente dispuestos por el arrepentimiento. - Estar dispuestos a reparar daos que puedan haber causado. - Tener el propsito de confesar individualmente a su debido tiempo, los pecados graves que ahora no pueden confesar. - A este respecto la Conferencia Episcopal Panamea legisl lo siguiente: "Las Absoluciones Colectivas tienen un carcter absolutamente excepcional. No constituyen una opcin pastoral normal, ni son un medio para resolver una situacin creada por la sola afluencia espordica de fieles". Fuera de la imposibilidad fsica de confesarse en peligro de muerte, la ABSOLUCIN COLECTIVA slo est permitida cuando, por imposibilidad moral, a juicio del Obispo Diocesano, un grupo de penitentes que se congrega habitualmente, busca la reconciliacin con Dios y con la Iglesia, y se halla ante el hecho de que no hay confesores suficientes, ni tiempo razonable para atenderlos. As, sin culpa, se veran obligados a quedar privados, por largo tiempo de la Gracia Sacramental o de la Sagrada Comunin. Estas situaciones se pueden presentar, sin lugar a duda, en nuestros territorios misionales.
(4) Ritual de la Penitencia, Introduccin, n. 31. 104

Se t e n d r n siempre m u y p r e s e n t e s las n o r m a s exigidas por el Ritual" (5). D. Se sugieren tambin celebraciones penitenciales adecuadas a la ndole de la asamblea. - Celebraciones para grupos especializados- nios, jvenes, estudiantes, obreros, ancianos, etc. Con posibilidad de elegir los textos y los cantos apropiados. - Celebraciones penitenciales c e n t r a d a s en u n aspecto de la vida cristiana. En ocasiones puede ser til dedicar la celebracin a u n examen de nuestro grado de conversin en algn aspecto concreto de la vida diaria, por ejemplo el compromiso con los pobres o la justicia, o sobre alguna virtud particular. E s t a s c e l e b r a c i o n e s t e m t i c a s siempre t e n d r n como horizonte la misin de la Iglesia como signo e instrumento del Reino de Dios. El nuevo ritual b u s c a ayudar a-crear u n a mentalidad de conversin, res a l t a n d o los elementos i m p o r t a n t e s t a n t o en la reconciliacin individual como en la comunitaria. - Se le da u n a especial relevancia a la Palabra de Dios. Ella ser parte integral de toda celebracin y ser la luz que ayudar a descubrir las situaciones de pecado, al mismo tiempo que a experimentar el amor de Dios. - El examen de conciencia se har a la luz del Evangelio. Este aspecto adquiere mayor riqueza en la celebracin c o m u n i t a r i a , donde va a c o m p a a d o por u n a homila que ayudar a adquirir conciencia del pecado. - Se invita a la contricin, que implica el dolor por el pecado cometido y el propsito de no pecar en adelante. De esta contricin del corazn depende la verdad de la penitencia (6). - La confesin de las culpas e s parte del sacramento. El canon 988 seala que se acusen ante todo las faltas graves en su integridad, con franqueza y humildad. Por la confesin el penitente abre su corazn al ministro del Seor y as ste p u e d e p r o n u n c i a r la sentencia de absolucin o retencin de pecados (7). - Despus de la confesin el sacerdote, en calidad de pastor, exhorta al penitente al cambio de vida, y para ayudarle en su lucha futura le imp o n d r u n a satisfaccin que corresponda al pecado cometido, no como castigo sino como medicina (8). - Por ltimo el sacerdote, imponiendo s u s m a n o s sobre la cabeza del penitente, dir en voz alta la absolucin, que es u n a plegaria comp u e s t a con palabras de la Sagrada Escritura.
(5) Conferencia Episcopal Panamea, Normas particulares complementarias al nuevo Cdigo de Derecho Cannico (16-8-84) (6) Ritual de la Penitencia, Introduccin, n. 6a. (7) Ritual de la Penitencia, Introduccin, n. 6b. (8) Ritual de la Penitencia, Introduccin, n. 6c.

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- En caso de necesidad puede abreviar el rito pero siempre ha de mantenerse integramente: la confesin de los pecados y la aceptacin de la satisfaccin, la invitacin a la contricin, la frmula de absolucin y la frmula de despedida (9). 1.3.3. Seguimiento: - Convendra organizar un calendario y horario de confesiones puesto en un lugar visible para informar a los fieles que deseen recibir el sacramento. Y al inicio de cada tiempo litrgico o con motivo de acontecimientos especiales, organizar liturgias comunitarias. Podr tambin sealarse un da especial semanal para las confesiones. - Se recomienda la prctica de la direccin espiritual para aquellos que la requieran, separndola del sacramento cuando los penitentes son numerosos.

(9) Ritual de la Penitencia, Introduccin, n. 21.

SNTESIS NORMATIVA
PREPARACIN 1. Procuren los Pastores y agentes de pastoral destacar, a travs de tooslos medios disponibles para la educacin en la Fe (catequesis, misiones populares, homils, ejercicios espirituales, movimientos apostlicos y espirituales de laicos, colegios catlicos, etc.), que la conversin y la reconciliacin-penitencia constituyen tarea permanente de la Iglesia. 2. Conforme a la Exhortacin Apostlica Reconciliatio et Paenitencia de los Pastores de la Iglesia se hade esperar: (10) Una catequesis sobre la conciencia y su formacin, dada la situacin en que se encuentra el hombre de nuestra cultura moderna, en que lo ms interior de su ser, su conciencia, es agredida, probada, turbada y obscurecida. Una catequesis sobre el sentido del pecado. Una catequesis sobre el ayuno -que puede practicarse en formas antiguas y nuevas- como signo de conversin, de arrepenmien to, de mortificacin y de unin con Cristo Crucificado; como signo tambin de solidaridad con los que padecen hambre y los que sufren. Catequesis sobre las circunstancias concretas en que se debe realizar la reconciliacin: en la familia, en la comunidad civil, en las estructuras sociales. Una catequesis sobre los tradicionalmente llamados "novsimos del hombre" (muerte, juicio, infierno y gloria): "... una catequesis que abra e ilumine con la certeza de la fe el ms all de la vida presente... Solamente en esta visin escatolgica se puede tener medida exacta del pecado y sentirse impulsados decididamente a la penitencia y ala reconciliacin'' (Ib., n. 26, prrafo 16). 3. En esta catequesis permanente haca el Sacramento de la Penitencia, destaquen los Pastores que este Sacramento como tal es medio para la conversin constante a la que est llamado el cristiano, y medio eficaz para crecer en la Gracia recibida en el Bautismo. Tengan presente los Pastores que "el sacerdote, ministro de la Penitencia, acta 'in persona Christi'... Este es, sm. duda, el ms difcil y delicado, el mas fatigoso y exigente, pero tambin uno de los ms
(10) Cfr. R.P. ##26-27, Juan Pablo II, 1984.

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hermosos y consoladores ministerios del Sacerdote" (Ib. Ng. 29). Por ello, han de tener las cualidades humanas y espirituales necesarias en el desempeo de este ministerio. De all, la importante tarea de que se d una slida formacin a los seminaristas: "...Para el ministerio de la Penitencia Sacramental cada sacerdote debe ser preparado ya desde los aos del Seminario junto con el estudio de la teologa dogmtica,moral, espiritual y pastoral: las ciencias del hombre, la metodologa del dilogo y, especialmente, del coloquio pastoral" (Ib., n. 29, prrafo 8). Ministros de este sacramento son el Obispo y los sacerdotes que actan en comunin con l Tienen licencia para confesar todos aquellos sacerdotes que la hayan recibido por concesin del Ordinario del lugar de incardinacin o del lugar en que tienen su domi cilio y pueden ejercer esta facultad en cualquier parte a menos que el Ordinario del lugar se oponga (Cfr. Cn. 967). Conforme a las instrucciones dadas en el Ritual para la Penitencia, debe destinarse un recinto ("Sala de la Reconciliacin") para ese efecto; o contar con un "confesionario", ubicado en un lugar ade cuado dentro del templo. El Presbtero al ejercer este ministerio dentro del templo o en una celebracin litrgica revstase de alba y estola: y comunique al penitente el sentido sagrado de este sacramento. Las Parroquias y Comunidades Eclesiales de Base debern fijar das y horas especiales en que el Prroco o Sacerdote responsable de la comunidad eclesial estar disponible para el ministerios del Sacramento de la Confesin o Penitencia. Selense tambin ocasiones especiales -como por ejemplo los tiempos litrgicos de Adviento, Cuaresma, Semana Santa, Vigilia de Pentecosts, los das previos a la Cita Eucarstica, Fiesta del Cuerpo y Sangre del Seor, Mes de Mara, etc. -en que se promuevan las "celebraciones penitenciales" con el Sacramento de la Reconciliacin, procurndose contar para tal efecto con suficientes confesores. Pueden coordinarse para ayudarse mutuamente los Prrocos de las zonas parroquiales o vicariatos episcopales. Eduquen los Pastores a los fieles en los diversos esquemas que presenta el Ritual Romano para la celebracin de este Sacramento: y den los mismos ministros del Sacramento, especial relieve a la Palabra de Dios en el ejercicio de este ministerio. Los nios y adolescentes, junto con su preparacin para la Primera

CELEBRACIN

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Eucarista (Primera Comunin), deben prepararse tambin a la Confesin o Penitencia, con una catequesis adecuada. Dsele a la celebracin de este Sacramento a este nivel un carcter serio pero al mismo tiempo afectivo, ya que se trata de la primera experiencia del nio o adolescente con el sacramento de la Misericordia divina. Por tanto, para distinguir este sacramento del de la Primera Comunin, mantngase una cierta distancia con sta. De esta manera, podr apreciarse ms el sentido propio de la Penitencia Sacramental. (11) 8. La Confesin individual e integra y la respectiva absolucin es el medio nico ordinario por el cual los fieles se reconcilian con Dios y con la Iglesia. En casos extraordinarios, tnganse en cuenta las normas vigentes y anteriormente expuestas sobre la posibilidad de absolucin comunitaria. La realizacin en la comunidad parroquial o eclesial de base de los Sacramentos de la Confirmacin y del Matrimonio, debe aprovecharse para la r evalorizacin del Sacramento de la Penitencia por parte de los confirmandos y lo los novios, motivando a la misma comunidad mediante "celebraciones penitenciales".

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10. En nuestros laicos hay un creciente deseo de progreso espiritual Dse cabida al Sacramento de la Penitencia en encuentros espirituales tales como retiros, jomadas de oracin, cursillo, etc. 11. El Mircoles de Ceniza puede y debe adquirir un significado ms plenoque el de la simple imposicin de las cenizas. Para ello, dse le todo el carcter de " entrada o inicio" a un tiempo fuerte -la Cuaresma- en que la Iglesia toda es llamada a un mayor esfuerzo de conversin. Para ese efecto, pueden anunciarse con motivo del Mircoles de Ceniza las ocasiones o fechas en que durante la Cuaresma se tendrn las celebraciones penitenciales con el Sacramento de la Penitencia o Reconciliacin. 12. Tngase presente y edquese a los fieles en el correcto sentido del acto penitencial que se tiene al inicio de la Eucarista; ste es un "sacramental" que invita al arrepentimiento, y no exime de la confesin sacramental individual. 13. Los Sacerdotes no slo son los ministros del Sacramento de la Penitencia. Son tambin sus beneficiarios. Por tanto, necesitan y deben recurrir tambin a la fuente de gracia y santidad presente en este Sacramento, que "nos invita a nosotros, sacerdotes de Cristo, a una renovada atencin en nuestra confesin personal". (12)
(11) Vase en este DPL Pag. 5 7 (12) Exhortacin Apostlica R.P. # 3 1 , VI.

14. Los Religiosos y Religiosas, los Agentes de Pastoral (delegados de la Palabra, catequistas, animadores, misioneros, etc.), tengan en alta estima el Sacramento de la Reconciliacin, acercndose a l confrecuencia, como medio de asegurar su camino de conversin permanente al Seor y de crecimiento en el Espritu. 15. De ordinario, debe eliminarse el Sacramento de la Reconciliacin durante la Celebracin Eucarstica. SEGUIMIENTO 1. Animen los Pastores a los fieles a la prctica habitual de la confesin, como medio eficaz para ir superando las faltas por la fragilidad humana, viendo el Sacramento en s como un camino pas cual de conversin permanente, especialmente en los tiempos litrgicos fuertes. Actualcese el sentido del ayuno y de la abstinencia, no slo como ascesis personal, sino como comunin con Cristo sufriente y solidario con los pobres. En esta lnea, dse particular importancia en cada comunidad parroquial y eclesial a las Campaas de Solidaridad Cuaresmales que se organizan en las distintas dicesis. Parte de la Confesin Sacramental es la "satisfaccin de obras". Su significado es mucho ms profundo: " no es el precio que se paga por el pecado absuelta o el perdn recibido"... son el signo del compromiso personal que el cristiano ha asumido ante Dios, en el Sacramento, de comenzar una existencia nueva" (Exhortacin Apostlica cit.n, 31, IU). Por eso, no debe reducirse solamente a algunas oraciones a rezar; "sino que deben consistir en acciones de culto, de caridad, de misericordia y reparacin". En esta lnea, dse el debido valor a la colaboracin comunitaria entre familias, comunidades eclesiales de base, parroquias pobres y necesitadas. La religiosidad popular, con el carcter penitencial que muchas veces nuestro pueblo leda-con sus peregrinaciones.mandas, etc.puede ser una fuente para educar en el sentido penitencial que apunta hacia la Pascua de Jess que llama a una vida nueva. Por eso, en estas ocasiones, dse particular relieve a las "celebraciones penitenciales". Sin favorecer la confusin entre Sacramento de la Penitencia, Consejera y Direccin Espiritual cultvense estas dos ltimas formas de animacin espiritual entre los fieles que as lo soliciten, como medios de encaminarse hacia aquella madurez o estatura en Cristo a la que animaba el Apstol San Pablo a los cristianos de Efeso (cfr. Ef 4, 13-14)

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ANEXOS

Nota sobre Sanciones Penales de la Iglesia Grfico sobre el Sacramento de la Reconciliacin

I
NOTA SOBRE SANCIONES PENALES DE LA IGLESIA <Cn. 1312)
SANCIONES PENALES DE LA IGLESIA (cn. 1312) A. Penas Medicinales o Censuras: Excomunin (Cn. 1331) Entredicho (Cn. 1332) Suspensin (Cn. 1333)

B. C. D.

Penas Expiatorias (Cn. 1336) Remedios Penales -para prevenir delitos- (Cn. 1339) Penitencias -para aplicar en vez-o en aumento de u n a pena- (Cn. 1340)

RESERVADAS A LA SANTA SEDE: cfr. 1355 1. Por profanar las Sagradas Especies (Cn. 1367) 2. Por atentar fsicamente contra la Persona del Santo Padre (Cn. 1370)
EXCOMUNIN (Ipso facto)

3. Por atentar la Absolucin del Cmplice en pecado contra el sexto mandamiento, excluida la absolucin en peligro de muerte (Cn. 1378) 4. Al Obispo que confiere la Consagracin Episcopal sin haber recibido Mandato Pontificio (Cn. 1382) 5. Por violacin directa del Sigilo Sacramental (Cn. 1388) RESERVADAS AL OBISPO DIOCESANO: 1. A quien h a cometido delito formal de Apostasia, Hereja o Cisma (Cn. 1364) 2. A quien procura el aborto, si ste se produce (Cn. 1398). RESERVADAS AL OBISPO DIOCESANO: 1. Al Clrigo que recibi la Ordenacin de u n Obispo que no haba recibido legtimas letras dimisorias (Cn. 1383)

SUSPENSIN a clerigos(Ipso facto)

2. Al Clrigo que atenta Matrimonio, a n civil (Cn. 1394) 3. A Clrigo Dicono que atenta la celebracin de la Misa (Cn. 1376). 113

4. A quien Denuncia falsamente de solicitacin ante u n superior eclesistico a un Confesor, por el delito del pecado contra el sexto mandamiento (Cn. 1390) RESERVADAS AL OBISPO DIOCESANO: 1. A quien atenta fsicamente contra el que tiene el carcter episcopal (Cn. 1370), y si es clrigo tambin suspensin
ENTREDICHO
(Cn

1370)

(Ipso fado)

2. A quien sin el orden sacerdotal atenta realizar la accin litrgica del Sacrificio Eucarstico (Cn. 1376) 3. A quien da la Absolucin sin tener facultad para hacerlo vlidamente u oye una Confesin Sacramental (Cn. 1378) 4. A quien denuncia falsamente de solicitacin ante un Superior Eclesistico, de pecado contra el 6 9 mandamiento a un Confesor (Cn. 1390) 5. Al Religioso no clrigo de votos perpetuos que atenta matrimonio (Cn. 1394).

114

II EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN La Iglesia h a r e n o v a d o el S a c r a m e n t o d e la P e n i t e n c i a - Reconciliacin

Hoy los nuevos ritos del Sacramento de la Penitencia incluyen algunos cambios importantes.

Se dispone de u n nuevo ambiente para el Rito. Hay quienes desean hacer s u confesin cara a cara con "el sacerdote e n u n ambiente m s familiar y u n dilogo humilde y sincero. Se deber u s a r u n cuarto especial o capilla El carcter confidencial de la confesin est siempre asegurado El confesionario cerrado, debe estar disponible para quienes lo prefieran as.

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Se u s a el trmino Reconciliacin, para destacar el perdn gozoso que nos reconcilia con nosotros mismos, con Dios, la Iglesia y la comunidad. Se subraya el aspecto Comunitario del pecado y del perdn. Todo pecado personal afecta a toda la Familia de Dios y a toda la comunidad h u m a n a . Los Ritos tienen u n a nueva estructura en que se incorpora la Palabra de Dios y las oraciones espontneas. Se da u n nuevo nfasis a la Conversin: U n cambio positivo en la vida y en las actitudes; u n dejar el pecado para ponerse en armona con Dios, la Iglesia y con los hombres, nuestros hermanos.

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HAY 3 FORMAS DEL NUEVO RITO DEL SACRAMENTO DLA PENITENCIA

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PRIMERA FORMA: RITO DE RECONCILIACIN PARA PENITENTES INDIVIDUALES

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1. RECEPCIN DEL PENITENTE
El sacerdote da la bienvenida al penitente. Este se santigua diciendo: E n el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. El Sacerdote invita al penitente a confiar en Dios.

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3 . CONFESIN DE LOS PECADOS El penitente procede a indicar s u s pecados. La confesin debe ser u n verdadero dilogo entre el penitente y el sacerdote evaluando no slo lo que h a hecho sino el porqu; y ayudando al penitente a rechazar la maldad en el futuro.

2. LECTURA BBLICA El sacerdote lee o recita u n texto biblico que hable de la misericordia de Dios y llame al penitente a la conversin.

4. ACEPTACIN DE LA PENITENCIA El sacerdote propone actos de penitencia para ayudar al penitente a cambiar la direccin de su vida para volver a Dios. Esto no es u n castigo sino u n a ayuda para el futuro.
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5. ORACIN DE ARREPENTIMIENTO Y ABSOLUCIN El sacerdote incita al penitente a expresar su arrepentimiento. Puede ste rezar el tradicional Acto de Contriccin o manifestarlo con s u s propias palabras. El sacerdote extiende las m a n o s y pronuncia las palabras de la absolucin.

6. ACCIN DE GRACIAS Despus de la absolucin el sacerdote dice: "Demos gracias a Dios porque es bueno. El penitente responde: "Porque es eterna su misericordia". El sacerdote despide al penitente con estas (u otras) palabras: "El Seor que te h a perdonado t u s pecados, te admita tambin en s u Reino. A El la gloria por los siglos de los siglos.

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SEGUNDA FORMA: RITO COMUNITARIO DE RECONCILIACIN CON CONFESIN INDIVIDUAL Y ABSOLUCIN

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:\ 1. *La comunidad unida en u n canto o himno expresa s u sentido penitencial. Estos cantos pueden ser de acuerdo al tiempo litrgico. * El sacerdote u otro ministro explica brevemente el propsito y la significacin de la celebracin. * Todos se u n e n en u n a oracin de peticin de perdn.

Esta forma es u n complem e n t o que no substituye el rito individual. Tiene u n valor especial al subrayar los aspectos comunitarios del pecado y de la r e c o n c i l i a c i n . Consta de 4 etapas.

2. CELEBRACIN DE LA PALABRA DE DIOS.

* Comienza con u n a o m s l e c t u r a s bblicas sobre el tema del pecado, conversin y reconciliacin. * Los penitentes examin a n su conciencia a la luz de estos temas. * Hay u n periodo de reflecin silenciosay de propio examen. ' 4. PROCLAMACIN DE GRACIAS Y DESPEDIDA. * Despus que las confesiones individuales h a n concluido, el sacerdote invita a los reconciliados a dar gracias. * Todos se u n e n en u n himno de accin de gracias. * El sacerdote dice la oracin final y da la bendicin. La comunidad es despedida con estas palabras: "El Seor les h a liberado de s u s pecados. Vayan en paz. Todos responden "Demos gracias a Dios". 117

3 . RITO DE RECONCILIACIN La comunidad de rodillas en reconocimiento de s u s pecados reza el Yo Pecador u otra frmula. * Todos de pie cuando el dicono u otro ministro invita a la confesin y a orar los u n o s por los otros. Esta oracin litnica concluye con el Padre Nuestro. Los penitentes que desean confesarse y recibir la absolucin se dirigen individualmente al sacerdote.

TERCERA FORMA: RITO COMUNITARIO CON CONFESIN Y ABSOLUCIN GENERAL

Esta forma se u s a solamente en serias circunstancias, como en las tierras de misin y en otras situaciones donde hay pocos sacerdotes para escuchar confesiones de los que desean recibir el Sacramento. La existencia de estas serias circunstancias tiene que ser determinada por el Obispo local en consulta con los otros obispos.

LA ESTRUCTURA DE ESTA TERCERA FORMA ES SIMILAR AL RITO COMUNITARIO CON CONFESIONES INDIVIDUALES Y ABSOLUCIN, PERO...

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2. La comunidad es invitada a que incline la cabeza o se ponga de rodillas en seal de que quieren ser absueltos. Todos hacen u n a confesin general, seguida de la oracin del Padre Nuestro.'

1. El sacerdote instruye indicando a los que desean recibir el Sacramento la necesidad de la contricin. El sacerdote sugiere u n acto de penitencia apropiado para todos.

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4 . Los penitentes estn obligados a hacer la confesin individual en la primera oportunidad que se les presente dentro de ese ao.

3 . El sacerdote invoca al Espritu Santo, dando la absolucin general e invitando a la comunidad a dar gracias.
118

SEGUNDA PARTE

SACRAMENTOS DE RECUPERACIN DE LA COMUNIDAD CRISTIANA

SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS 2.

2. LA UNCIN DE LOS ENFERMOS

2.1. Realidad: - La Uncin de los Enfermos aparece como u n sacramento poco celebrado en n u e s t r o ambiente por habrsele ligado con la proximidad de u n a muerte que a s u s t a y que se rechaza. Traer al sacerdote equivale a renunciar a toda esperanza de vida o a a s u s t a r al enfermo. A pesar de que la Iglesia h a cambiado el nombre de "extrema-uncin" al sacramento de los enfermos, no se h a logrado presentarlo como u n a visita gozosa de J e s u cristo y de la comunidad, que viene a ofrecerle al enfermo y a su familia u n a B u e n a Noticia. Esto nos indica u n a gran ignorancia por parte de los fieles sobre la verdad del sacramento y tambin nos seala u n a praxis pastoral deficiente que h a permitido la creacin de tal mentalidad. - De hecho, la mayora de los fieles requiere la presencia del Presbtero en el ltimo momento, cuando el enfermo est comatoso y sin capacidad de . recibir conscientemente el sacramento. Tendramos que p r e g u n t a r n o s si no se le est atribuyendo u n valor cuasi-mgico al sacramento e ignoram o s su valor esencial que es el de ayudar al enfermo a vivir y asumir su situacin personal, - La pastoral de los enfermos, h a s t a hace poco, estaba reservada al Presbtero, quien, vindose desbordado, tena que limitarse a acompaar a los. enfermos en s u s ltimos momentos sin h a b e r existido u n a preparacin a d e c u a d a del enfermo y la familia p a r a la celebracin del Sacramento. Sin embargo, en n u e s t r a Iglesia hay signos de renovacin y ya en m u c h a s parroquias se est elaborando u n a pastoral de enfermos con la participacin de la comunidad. 2.2. Reflexin Teolgica: 2 . 2 . 1 . El Sacramento de la Uncin nos incorpora a Jesucristo que hace presente el Reino de Dios. E n los evangelios los enfermos aparecen frecuentemente como destinatarios privilegiados del amor compasivo de J e s s . E n ellos J e s s quiere mostrar que ya lleg el Reino de Dios: "Los ciegos ven, los cojos a n d a n , los leprosos q u e d a n limpios, los sordos oyen, los m u e r t o s r e s u c i t a n , se anuncia a los pobres la Buena Noticia" (Le. 7,22). Jesucristo aparece como el que vence la enfermedad (Mt 8, 16; Le. 5, 17) a n u n c i a n d o con palabras y obras el inicio del Reino definitivo, donde no h a b r ya m u e r t e ni llanto ni gritos ni fatiga (Apoc. 21,4). Esperando esa maravillosa realidad J e s u c r i s t o l u c h a eficazmente contra t o d a enferm e d a d y se sirve admirablemente de ella p a r a que el enfermo lo p u e d a descubrir y aceptar como el Salvador (Jn 9). Adems, curando a los enfermos m u e s t r a tambin el poder que tiene sobre el pecado, origen de todo tipo de esclavitud individual y social (Me 2, 1-12). Siendo J e s u c r i s t o el camino al Padre, asumi sobre s u s e s p a l d a s todas n u e s t r a s enfermedades (Mt 8,17) y por su obediencia (Le 22,42) la muerte
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'

fue destruida ( 1 Cor 15, 54 ) . Los discpulos de Jess, siguiendo las huellas de su maestro, descubren en la enfermedad y la cruz la fuerza salvadora del Padre, completando en su carne lo que le falta a la Pasin de Cristo (Col 1,24). 2.2.2. El sacramento de la Uncin se sita en la lnea de la lucha contra la enfermedad. La Iglesia se hace presente al cristiano enfermo para ayudarle a superar la enfermedad. En el hombre, el cuerpo no es independiente del espritu; por eso la enfermedad no solamente es mal del cuerpo sino que afecta al hombre entero. La enfermedad debilita al enfermo, le quita fuerzas para llevar a cabo los actos de la vida de la gracia. El sacramento vendr a aliviar y a fortalecer al enfermo, afianzando su comunin con Dios, fuertemente afectada por la enfermedad. - La Iglesia en su nuevo ritual habla y pide por la salud del enfermo en sus mltiples facetas corporales, espirituales y an de la salud definitiva -la escatolgica- pidiendo que nuestro cuerpo mortal venza en la resurreccin final toda debilidad e incluso la misma muerte. No se excluye ningn tipo de salud. Siendo el cuerpo una mediacin necesaria para el encuentro con Dios, tambin el cuerpo tanto como el espritu recibe los efectos del sacramento. Sin embargo, el aspecto ms importante del sacramento es aportar remedio a la debilidad espiritual del enfermo agravada por lo patolgico. El sacramento comunica una gracia del Espritu Santo para que en el momento de un desequilibrio peligroso se mantenga y se fortalezca la comunin con Dios. Esto nos obliga a presentar la Uncin no tanto como una preparacin a la muerte sino como una ayuda a todo creyente afectado por una enfermedad grave. El moribundo, claro est, pertenece tambin a esta categora, pero no como destinatario exclusivo. Basta que una enfermedad produzca una ruptura importante en el equilibrio biolgico para que sea reputada como grave. Con esta intencin se ha asimilado la vejez a este grupo, en cuanto que el debilitamiento fsico debido a la edad se parece mucho a la ruptura del equilibrio biolgico. Los moribundos estn en la etapa final de los enfermos graves. Ellos deberan haber sido ya sujetos de este sacramento en el perodo inicial de su gravedad. El verdadero sacramento de los moribundos es el Vitico. La Iglesia aconseja que en la medida de lo posible se administre dentro de una celebracin eucaristica despus de la Reconciliacin y antes de la Uncin. 2.2.3. La Uncin es un sacramento que, sanando al enfermo, al mismo tiempo reconstruye la comunidad. - La voluntad de Jesucristo es que la comunidad cristiana sea signo de amor y unidad, y de la misma forma que el cuerpo cuida de sus miembros enfermos, con mayor razn la Iglesia, imitando a su maestro, tiene un especial cuidado por sus enfermos. En el texto de St. 5,14 ("est enfermo uno de ustedes"...), se habla de la pertenencia a una comunidad concreta que tiene un miembro enfermo. Se le va a visitar porque se le considera parte de la comunidad y que ya no 122

puede ir a la asamblea. Este hecho es tan importante para la vida de la comunidad que ella pide al Presbtero, que es cabeza de Cristo en ese cuerpo, que visite al enfermo. El sufrimiento de un miembro se convierte en sufrimiento de todos (1 Cor 12,26). Si esto no acontece, hay una falla en la relaciones de la comunidad. - Esta debe detectar enseguida la enfermedad grave de uno de los suyos, debe acompaarlo y sostenerlo en la Fe, prepararlo debidamente para el sacramento de la Uncin, a fin de que ste no sea un rito cuasi-mgico o que infunda pavor. La lucha contra la enfermedad no sera entonces individual, sino comunitaria. - Este aspecto se refleja claramente en el ritual, que cuando pide la salud del enfermo pide tambin que se reintegre a la comunidad como un miembro activo. El Seor le ha devuelto la salud para llevarlo a una vida ms intensa en el seno de la comunidad. - Siendo la Uncin un sacramento de la Fe exige que se cree un clima de fe gradual y progresivo, lo que implica atencin, dilogo. De hecho el dilogo siempre debe ser previo al encuentro sacramental para que ste sea fructuoso y tambin debe prolongarse despus del sacramento. Esto es imposible sin la participacin organizada de la comunidad. 2.2.4. El sacramento de la Uncin tiene como efecto secundario el perdn de los pecados. - Si bien es verdad que el ritual de la Reconciliacin favorece las numerosas formas que contribuyen a hacer de la conversin un proceso permanente, sin embargo el sacramento de la Reconciliacin sigue siendo el sacramento especfico para el perdn de los pecados y no se debe presentar la Uncin como su substituto. - Adems, no hay relacin causal entre enfermedad y pecado. El mismo Jess as lo declara frente al ciego de nacimiento: "Ni l ni sus padres han pecado, sino que es para que se manifieste en l las obras de Dios" (Jn. 9,3). Si relacionamos enfermedad con pecado no es para presentarla como el producto de faltas personales, sino como un sntoma de un desorden que afecta a todo el hombre. La enfermedad es el smbolo de la condicin pecadora de la humanidad; por eso la curacin ser tambin signo de la liberacin de esa condicin pecadora y de todos sus males. Ella alcanzar su expresin definitiva en la escatologa. - La persona enferma para reanudar su comunin rota con Dios y los hombres, siempre debe ser invitada a recibir el sacramento de la Reconciliacin. Cuando por su estado fsico se le hace imposible al enfermo una confesin de sus pecados, entonces la Uncin podr aportarle el perdn para que una vez reconciliado pueda ser fortalecido en su vida espiritual. 2.3. Lneas Pastorales: 2.3.1. Preparacin A. Es preciso que el mismo paciente conozca el sentido de la enfermedad: - Ella viene como ruptura interna del ser, de su armona ya precaria; yo quiero una cosa y mi cuerpo no obedece. Se entra en una esfera de soledad, en un mundo en que "los otros" no entienden, adems se corta todo lazo 123

con la vida de actividad anterior. Se est encerrado, impedido en una habitacin (sensacin de impotencia y dependencia: soy carga para los dems). Aparece una crisis de comunicacin con los otros. El enfermo que antes se senta seguro en su mundo se descubre limitado, contingente, aparece como vulnerable. Toda enfermedad grave trae necesariamente una evocacin de la muerte. Todo esto constituye un reto para el enfermo, una llamada a una nueva integracin de su ser. Llamada a descubrir y asumir su ser profundo de creatura con todas sus limitaciones pero con una hermosa vocacin. Llamada a aceptar esa situacin como "su realidad' incluyendo el hecho de la muerte. Llamada a reestructurar por lo tanto su mundo de valores. Por eso, la superacin de la enfermedad aparece como una autntica resurreccin ms all de lo fsico. Permite descubrir lo esencial. Rompiendo con las seguridades anteriores se puede llegar a la autntica libertad. En este contexto existencial la Uncin aparece como una maravillosa respuesta de Dios a la comunidad que viene en ayuda del enfermo, lo que hace de la enfermedad un lugar privilegiado para nuestra pastoral. La solicitud de la comunidad viene a romper el circulo de aislamiento y de soledad del enfermo, abrindole a la presencia divina. Si Dios se descubre como presente, como dialogante en el dolor, mi propio dolor puede convertirse en lugar de encuentro con Dios. La presencia de la comunidad le hace ver al enfermo que ella siempre est presente con l para abrirlo a esta dimensin. La Uncin ayuda al hombre a reconciliarse con su cuerpo, que puede fallarle, pero que as como es tambin est destinado al mismo mundo escatolgico que el espritu. El hombre, con la ayuda de la Fe, descubrir por su enfermedad que el desarrollo corporal no es lo esencial en la realizacin de uno mismo y con eso dar un nuevo sentido a su existencia. Toda enfermedad asumida le ensea al hombre que est llamado a una solidaridad de destino con la humanidad. Su dependencia frente a otros y los esfuerzos de los otros por ayudarle le invitan a profundizar en su relacin interpersonal. As se introduce a un mundo de Caridad que se extiende a todos aquellos que participan en la lucha por liberar a la humanidad. Aunque la Uncin no es el sacramento para los moribundos, sin embargo toda enfermedad grave evocar el hecho de la muerte. Si con este sacramento se le ayuda al paciente a aceptar su condicin de creatura, la muerte puede aparecer como el encuentro maravilloso con Dios. De todo esto se concluye que la "curacin" no puede ser considerada solamente como una vuelta a la salud fsica o a una vida anterior interrumpida por la enfermedad. La enfermedad ha sido una autntica invitacin a darle otro sentido a la vida. Le toca al enfermo renegar o asumir realmente este hecho que la enfermedad le ha regalado. Toda Pastoral de Enfermos debe ayudar a que el acontecimiento de la enfermedad se transforme en generador de vida, en una "autntica curacin" (encuentro con Dios y aceptacin de su voluntad). B. Es preciso cambiar la mentalidad del cristiano respecto a la enfermedad y la vejez: 124

P r e s e n t a r l a s como u n hecho que tarde o t e m p r a n o les afectar y que . deben aprender a enfrentar en forma evanglica. Se puede hacer en las homilas o catequesis, aprovechando los tiempos litrgicos que por s u contenido d a n ocasin a este anuncio (Adviento-Cuaresma). - P r e s e n t a r entonces la Uncin como ayuda al enfermo y no como u n a preparacin a la muerte o el substituto del sacramento de la Penitencia. - Evitar a c e n t u a r demasiado el aspecto de curacin fsica que impida al paciente valorar este momento nico para cambiar su escala de valores y p a r a vivir evanglicamente s u enfermedad. - C a m b i a r t a m b i n la mentalidad de los Agentes de Pastoral frente al sacramento. No se trata de u n sacramento superfluo, sino de u n a accin eclesial importante en u n momento crucial de la existencia h u m a n a . C. Es urgente organizar la Pastoral de Enfermos: - Crear conciencia en la comunidad eclesial de que la Pastoral de Enfermos es u n momento privilegiado en el anuncio y la vivencia evanglica. - En esta sociedad donde se valora el rendimiento y la eficacia, la Iglesia concreta su opcin por los pobres cuidando con solicitud y organizacin el m u n d o de los enfermos (equiparado al de los olvidados e intiles). - No todos los enfermos se e n c u e n t r a n al mismo nivel de Fe ni de preparacin p a r a recibir el sacramento. Antes del rito se impone u n dilogo que, partiendo de la realidad h u m a n a del paciente, lo lleve al encuentro con el Cristo misericordioso a travs del sacramento. La duracin y la periodicidad del dilogo dependern de la situacin concreta y existencial del enfermo. - En este perodo de preparacin es preciso hacer participar de u n a m a n e r a u otra a todos los que estn en relacin con el enfermo. Debe tomarse en cuenta especialmente a su familia, que en la mayora de los casos est t a n desconcertada como el mismo enfermo. - La presencia de la comunidad cristiana no puede faltar en este itinerario. La comunidad a travs de s u s ministros y servidores laicos detectarn, visitarn y c a t e q u i z a r n a los enfermos y as los p r e p a r a r n p a r a el sacramento de la Uncin. - Dada la importancia de la Pastoral de Enfermos, se hace necesaria la i n s titucin de ministros para los enfermos, con la debida preparacin doctrinal y pastoral. E s urgente capacitar a estos ministerios p a r a que p u e d a n ser ejercidos eficaz y evanglicamente. Esto podra hacerse por'cursillos, creando abundante material catequtico tanto para los enfermos como para los que los visitan o atienden. 2.3.2. Celebracin - El ministro propio de la Uncin es el Presbtero, pero toda la comunidad eclesial debe involucrarse e n la celebracin del sacramento. En realidad toda celebracin de la Uncin de los enfermos es comunitaria (presencia del Presbtero, ministros, familiares...). Pero p u e d e n organizarse tambin celebraciones c o m u n i t a r i a s con los enfermos: el Canon 1002 aconseja fuertemente este tipo de celebracin y da indicaciones interesantes. E s t a s 125

celebraciones deben prepararse con tiempo y todos los involucrados deben estar previamente catequizados. - El sujeto del sacramento es todo enfermo grave. No equiparar este trmino al de moribundo. Hacer esta distincin es de suma importancia para la prctica de una Pastoral de Enfermos. 2.3.3. Seguimiento - La Pastoral de los Enfermos debe estar atenta, en su caso, al restablecimiento del enfermo y a su reintegracin en la vida ordinaria y comunitaria. Si la atencin pastoral fue adecuada, el enfermo no puede salir igual y hay que ofrecerle la posibilidad de vivir en la comunidad de una manera ms evanglica sus relaciones con Dios y con los dems hombres. - Debe evitarse la prctica de "asambleas de sanacin" con el uso del leo, porque fcilmente se confunde con el sacramento de la Uncin de los enfermos. De practicarse, ha de ser con permiso del Obispo local, sin usar el leo sacramental, y habindole precedido una explicacin que aclare la naturaleza puramente impetratoria de esta oracin. - El leo de los enfermos debe ser bendecido por el Obispo, pero en caso de necesidad puede hacerlo el sacerdote dentro de la celebracin del sacramento. (Cn. 999). - En caso de peligro grave de muerte el sacerdote debe velar que el enfermo reciba el Vitico. En este caso, el sacerdote puede tambin administrar el sacramento de la Confirmacin (Cn. 890) y luego el de la Uncin. - Evitar, en la celebracin de este sacramento cualquier idea o apariencia de supersticin o rito mgico. Procure el sacerdote crear un ambiente dialogal entre l, el enfermo y los parientes o personas presentes, y de stas con Dios, invitando especialmente a los familiares para que participen activamente en la celebracin del sacramento. - El nuevo Ritual recuerda que "conviene igualmente que el fiel renueve, en la celebracin del Vitico, las promesas del Bautismo, por el cual recibi la adopcin de hijo de Dios y se hizo co-heredero de las promesas de la vida eterna" (cf. Ritual, Ns. 28).

SNTESIS NORMATIVA
PREPARACIN 1. La Parroquia debe organizar la Pastoral de los Enfermos y crear un equipo debidamente capacitado, que ayude efectivamente al sacerdote en este ministerio. Debe cada dicesis ofrecer los servicios deformacin necesarios a este propsito. Favorzcase la institucin del Ministerio de los Enfermos. 2. Este equipo ayudar a los enfermos para que lleguen al sacramento de una manera gradual y efectiva Los prepararn a recibir los sacramentos de la Penitencia, Uncin y Vitico. Con sus visitas al enfermo lo pondrn en contacto con la Palabra de Dios y la oracin para que pueda vivir cristianamente su enfermedad, ayudando tambin en la fe a sus familiares. 3. Cuando los sacramentos de la Penitencia, Uncin y el Vitico se administran en la casa del enfermo, instruyase a la familia para que estos sacramentos se celebren dignamente (decoro del lugar y de las personas). Es urgente educar a los fieles para que pidan con tiempo la visita de la Iglesia al enfermo, de manera que pueda ser preparado adecuadamente para la recepcin de los sacramentos (Penitencia-Vitico-Uncin). La Pastoral de los Enfermos representa un aspecto de la Pastoral de Conjunto de la Iglesia, en sus diferentes niveles. Es necesario, por consiguiente, anticipar esta evangelizacin, preparando a los fieles cuando gozan de salud, para que sean capaces de asumir el dolor y la enfermedad. Tngase esto presente en la predicacin de carcter misionero, en la catequesis , en la liturgia, en los cursillos y encuentros, etc. En cada dicesis debe darse especial atencin a la Pastoral de la Salud y ala Pastoral de Enfermos en conexin con los centros hospitalarios existentes en el rea. Para ello, capactense a aquellos Presbteros que demuestren especial carisma para este ministerio, conformando con ellos un equipo que les ayude en la organizacin de las celebraciones litrgicas y en el contacto personal con los pacientes. En la medida de lo posible trtese de vincular esta Pastoral Hospitalaria con la parroquia en el sentido de interesar a los feligreses por los miembros de sus comunidades parroquiales que se encuentran recluidos en centros hospitalarios y/o clnicas.

4.

5.

6.

CELEBRACIN 1. El ministro del sacramento de la Uncin de los Enfermos es todo sacerdote. El deber recae sobre el prroco, pero, si existe causa razonable, cualquier sacerdote puede administrarla (Cn. 1003). 2. La Uncin de os enfermos se administrar a los fieles que, habiendo llegado al uso de razn comenzaran a estar en peligro por enfermedad o por vejez (Cn. 1004). Puede reiterarse el sacramento si despus de haberse restablecido la persona recae nuevamente. Siempre se presentar como una celebracin de la esperanza. Puede administrarse sub conditione en caso de duda razonable sobre si elenfermo ha fallecido ya. Cuando hay seguridad de la muerte, no debe celebrarse. Invtele en este caso, a orar por la persona difunta. No debe administrarse el sacramento de la Uncin a los enfermos obstinados en un pecado grave manifiesto (Cn. 1007). Es muy aconsejable hacer peridicamente celebraciones comunitarias de la Uncin dentro de la Eucarista para ancianos y enfermos.

3.

4. 5.

SEGUIMIENTO 1. El equipo de la Pastoral de los Enfermos deber seguir en contacto con ellos en el perodo de convalecencia, animndolos a reintegrarse a la comunidad de fe. 2. De cara a los propios Agentes de Pastorales - los ministros laicos y sobre todo los ministros ordenados- debe darse una permanente renovacin pastoral en este campo, a nivel de reflexin y deformacin teolgica, y de preparacin propiamente pastoral.

ANEXO

CELEBRACIN DE LA MUERTE 3.

3. CELEBRACIN DE LA MUERTE
3.1. Realidad: Nuestro catolicismo popular se centra fundamentalmente en torno a los difuntos. E n los funerales y en los novenarios es cuando m s fieles se r e n e n y t a m b i n c u a n d o m s celebraciones eucarsticas se ofrecen. Dada la forma en que se vive esta realidad se intuye que hay u n a serie de "creencias", al margen de la Fe de la Iglesia, que sealaran la existencia de u n "culto a los muertos". Hay m u c h o s "rezadores" que tienen toda u n a liturgia paralela que logra gran acogida entre la gente sencilla. Muchas de estas prcticas tienen elementos muy positivos que pueden ser valorados en orden a la Fe. Otros p o d r a n parecer a p r i m e r a vista contrarios al Evangelio, pero el Ritual anima a su purificacin y evangelizacin: "procrese transformarlos de tal m a n e r a que la celebracin manifieste v e r d a d e r a m e n t e la fe p a s c u a l y d e m u e s t r e u n autntico espritu evanglico" (1). Se hace presente u n fuerte sentido de solidaridad con los deudos, que lleva en no pocos c a s o s a s u p e r a r viejas rencillas sirviendo como ocasin de reconciliacin entre enemigos. Aparecen tambin sentimientos de fatalismo o complejos de culpa, que h a s t a se manifiestan exteriormente por la prctica de llevar u n luto cerrado. E n n u e s t r a s liturgias exequiales aparece todava m u y poco el aspecto pascual. Sin embargo, el ritual lo presenta como algo esencial. Esto pide u n cambio en la mentalidad de algunos Agentes de Pastoral que t e m e n herir la s u s c e p t i b i l i d a d de la gente si d a n u n tono de alegra a la celebracin. 3.2. Reflexin Teolgica: El nuevo ritual insiste en que los funerales no son nicamente ritos de purificacin del difunto, ni slo oraciones de intercesin, ni m e r a expresin de condolencia o consuelo (2). Se debe recuperar el sentido pascual de la celebracin cristiana de la muerte p a r a que a travs de las exequias se reafirme la Fe y la Esperanza e n la vida e t e r n a y en la resurreccin (3). 1) La Exequia Cristiana es la accin de gracias al Padre por la victoria de Cristo sobre la muerte. El creyente puede hacer de la muerte u n a celebracin porque en ella se manifiesta el amor y el poder del Padre: "Tanto am Dios al m u n d o que le entreg a s u Hijo" (Jn. 3,16). En efecto, J e s s por amor a los hombres y obediente al Padre entra en la muerte, de la cual sale vivo como primicia de los que duermen. La muerte h a sido vencida y ante tal maravilla la Iglesia exulta y hace Eucarista.

(1) Ritual de Exequias, Introduccin, n.4. (2) Ritual de Exequias, Introduccin, n.8. (3) Ritual de Exequias, Introduccin, n.ll. 131

2)

La Exequia Cristiana es la accin de gracias por el don de la resurreccin a la humanidad. La resurreccin de J e s s es la-del "primognito" de la humanidad. Con s u m u e r t e destruy al "seor de la muerte" (Hebr. 2,8ss) y liber a los sometidos a s u esclavitud. El cristiano es aquel que se solidariza con la muerte y resurreccin de J e s s . Por el Bautismo se incorpora a su m u e r t e y a su vida y esto lo celebra continuamente en la Eucarista (Rom 6,3-11). Al vivir al estilo de J e s s , t a m b i n va configurndose con s u m u e r t e y resurreccin y por medio de la muerte corporal se incorpora al misterio pascual de u n modo definitivo. (4)

3)

La Exequia Cristiana es la expresin de los vnculos existentes entre todos los miembros de la Iglesia. All los creyentes expresan su esperanza en que s u s difuntos viven y que e s t n en comunin con ellos. No se trata de u n a relacin supersticiosa sino de u n a comunin fundada en la Fe y vida del Resucitado J e s s . La c o m u n i d a d invoca la misericordia de Dios p a r a que el difunto sea perdonado y entre en comunin con Dios (5). La liturgia exequial no es slo p a r a el difunto. Tambin edifica la comunidad profundizando su esperanza, dndole el sentido de la vida y de la m u e r t e y ofrecindole u n a comunin con los difuntos (6). 3.3. Lineas Pastorales: 3.3.1. Preparacin La celebracin cristiana de la muerte no empieza con las exequias sino con la asistencia del Presbtero y de la comunidad al moribundo. Como Pastor, le compete principalmente al sacerdote a c o m p a a r al h e r m a n o que agoniza p a r a confortarlo con el Vitico y orar por l con los familiares. E n m u c h o s casos el Presbtero no podr e s t a r presente, y es de esperar que en cada parroquia se vaya organizando u n a Pastoral de E n f e r m o s a d e c u a d a p a r a que u n grupo bien formado de fieles p u e d a a c o m p a a r al agonizante y su familia con las oraciones sealadas por la Iglesia. Con motivo de u n duelo en la familia, el sacerdote tiene la oportunidad de manifestarse como u n amigo y h e r m a n o que comparte el dolor y que puede reconfortar con la esperanza cristiana. Donde se efecta el velorio e n c a s a del difunto sera aconsejable la presencia de la Parroquia, sea por u n ministro ordenado o por u n catequista o delegado. Se debe aprovechar la prctica existente de "rezadores" ofrecindoles u n a formacin adecuada. Esto permitir evangelizar el velorio, que e n ocasiones se ve acompa a d o con prcticas p a g a n a s y a veces excesos en la bebida. Ya el ritual prevee u n a estacin en casa del difunto que, bien aprovechada, puede ser (4) Ritual de Exequias, Introduccin, n.20. (5) Ritual de Exequias, Introduccin, n.l. (6) Ritual de Exequias, Introduccin, n.20. 132

una estupenda ocasin para ambientar la celebracin exequial. Se podra aprovechar este momento para preparar con los deudos la liturgia exequial en cuanto a la eleccin de lecturas, cantos, color de ornamento, etc. 3.3.2. Celebracin La celebracin exequial corresponde al propio Prroco (o vicario, o dicono). Sobretodo para las reas rurales y de difcil acceso, los Prrocos deberan elegir y formar laicos que en ausencia de un ministro ordenado realicen la celebracin exequial. Deben ser hombres conocidos por su integridad y compromiso eclesial. Tener una delegacin dada por el Ordinario del lugar (Obispo o Vicario) previa presentacin del Prroco respectivo. Como este ministerio lo desempea en nombre de la Iglesia, debe ceirse al ritual aprovechando todas sus riquezas. Es preferible que no use distintivo ni ornamento. Basta que se vista con sencillez y dignidad. De acuerdo con nuestras costumbres, las formas de celebracin se han reducido a dos: Primera forma: Una sola reunin en la Iglesia, unida a la celebracin eucarstica. Segunda forma: Una celebracin de la Palabra sin Eucarista. Ambas formas sealan un rito de acogida a la puerta de la Iglesia y una ltima recomendacin y despedida. El ritual prevee los casos donde todava puede efectuarse el encuentro en la casa del difunto, con la procesin a la Iglesia y al cementerio. Se debe explicar a los fieles que las misas cotidianas ofrecidas por los difuntos no obligan al celebrante a escoger un color o u n formulario de misa de difuntos. A la misa de primer aniversario se le puede dar mayor relevancia. Para que los donantes se enteren que la misa se celebra por un determinado difunto se puede indicar la intencin al principio de la misa, o en la oracin universal o en la intencin correspondiente de la anfora. Toda la celebracin debe tener un profundo contenido pascual y por lo tanto festivo. Esto debe aparecer en los signos (cirio pascual, flores, luces) en los cantos (que expresen esperanza) y en las lecturas escogidas. Los ministros sagrados pueden escoger para las exequias cualquiera de los siguientes colores litrgicos, educando al pueblo en su significado: el blanco, como expresin del trnsito de esta vida a la plenitud del Cristo Resucitado; el verde, como expresin de esperanza en Cristo Redentor; el morado, como expresin de la fragilidad de la vida y el dolor de la separacin. El ritual ofrece una gran riqueza de material que permite adecuar la liturgia a mltiples circunstancias. En especial se prevee u n rito para la exequia de nios, substancialmente idntico al de adultos pero con textos propios. Se ofrecen dos ritos segn que el nio fue o no bautizado. 3.3.3. Seguimiento La muerte de un familiar o amigo siempre es un acontecimiento que estremece la vida de las personas. La Iglesia debe estar atenta a este momento de gracia para interpelar la Fe de sus hijos y ofrecerles caminos de crecimiento.
133

La primera ocasin la tiene en la costumbre de los novenarios, bien arraigada entre nosotros. Se presentan como una ptima ocasin para robustecer la fe de los deudos. Se puede equiparar a una pequea misin o retiro espiritual si es bien llevada. Se puede invitar a los feles a que celebren el novenario en el templo y, si lo hacen en casa, facilitarles un material apropiado e ir formando un personal capacitado que sean los nuevos "rezadores". Para el pueblo es muy consolador que el Prroco asista en algunos de los das al novenario. Es preciso corregir en ellos los abusos originados por supersticiones o costumbres que originan grandes gastos para la familia del difunto y que llevan a ingerir licor y a divertirse profanamente. Las misas de aniversario (de "cabo de ao") son tambin, sobre todo en el rea rural, momentos de gracia que hay que aprovechar, dada la concurrencia de fieles, para llamar a la conversin y a la Fe en la resurreccin y la vida eterna.

SNTESIS NORMATIVA
PREPARACIN 1. En este aspecto tan ligado a la Pastoral de Enfermos, surge la necesidad de la creacin de un equipo parroquial que ayude al Presbtero a detectar los casos de enfermedad grave de los fieles de su parroquia, para poder acompaarlos en estos momentos crticos. 2. La Iglesia pide que el hermano que agoniza sea confortado con el Vitico y la oracin. Hay que vigilar para que los enfermos lo hagan cuando tienen an el pleno uso de sus facultades. 3. El mismo equipo pastoral puede acompaar a la familia del difunto y asesorarla, sobre todo en lo que respecta a la preparacin de la liturgia de difuntos, relacin con la funeraria, novenarios, etc. CELEBRACIN 1. El ministro de las Exequias con Eucarista es el prroco. Tambin puede presidir el dicono cuando slo hay liturgia de la Palabra. En lugares donde no hay ministros ordenados, la puede presidir un laico o laica facultados, dentro de la Celebracin de la Palabra (o paraliturgia). 2. En la celebracin exequial se supone normalmente la Eucarista; y si estao puede realizarse, debe ofrecerse lo antes posible. Lamisaexequialpuede celebrarse todos los das excepto en las solemnidades de precepto. Triduo Pascual y domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua. En estos casos, tngase una celebracin de la Palabra con el rilo de despedida. 3. La celebracin de la Eucarista (o liturgia de la Palabra) debe realizar se con la ayuda del equipo litrgico (monitor, cantor, organista, lectores, aclitos), debidamente entrenado, en todo lo posible, logrando tambin la mayor participacin de todos los fieles presentes. 4. Siguiendo el Ritual Romano, en la medida de lo posible, mediante ministros no ordenados (laicos), tngase la oracin en el hogar del difunto, tngase el rito de recepcin del difunto a la entrada de la Iglesia; y acompense los restos mortales deldifunto yasus deudos, al cementerio. 5. Toda celebracin exequial debe tener un profundo contenido pascual, y por tanto festivo. Hay que cuidar la celebracin, y sobre todo la homila, para educar sobre esta dimensin de nuestra Fe. De ningn modo puede convertirse la homila en un "elogiofnebre" del difunto.

Si se dan varios junerales el mismo da, hgase la celebracin en tal forma que cadafuneral pueda celebrarse dignamente, y sin prisa. Evtese absolver con una sola celebracin las exequias de varios difuntos para los cuales los deudos han pagado estipendios distintos. Evtese igualmente toda "distincin de clases" en la celebracin, especialmente por motivos econmicos. 7. Se ha de hacer la debida anotacin en el libro de difuntos (Cn. 1182). 8. El Canon 1240 aconseja a la Iglesia tener cementerios propios. Se puede equiparar a stos la costumbre creciente en muchas de nuestras Iglesias de construir criptas. Tngase en consideracin, sin embargo, que estas criptas no deben construirse dentro de las Iglesia (Cn, 1242). Pueden ser construidas en un anexo o subterrneo, permitindose una capilla dentro del recinto. 9. En cuanto a la cremacin de los Cadveres, lo correcto es celebrar la liturgia exequial "de cuerpo presente", antes de proceder a la cremacin (Cf. Boletn de la Congregacin de Sacramentos y Culto Divino, Notitiae 13,45; 1977). Dada la costumbre que de hecho se ha introducido en nuestro ambiente, se ve necesario ilustrar a nuestros fieles al respecto. 10. Por lo que se refiere a las exequias, tngase presente el Canon 1183: a) Las exequias de catecmenos se equiparan a la de los fieles. b) El Ordinario del lugar puede permitir que se celebren exequias eclesisticas por aquellos nios que sus padres deseaban bautizar, pero murieron antes de recibir el Bautismo. c) Segn eljuicioprudente del Ordinario del lugar, se pueden conceder exequias eclesisticas a los bautizados que estaban adscritos a una iglesia o comunidad eclesial no catlica, con tal de que no conste la voluntad contraria de stos y no pueda hacerlas su ministro propio. 11. El Derecho Cannico (en los Cnones 1184-1185) seala los casos donde puede presentarse la necesidad de negar las exequias cristianas a un difunto que no ha dado antes de su muerte seal de arrepentimiento: a) a los notoriamente apstatas, herejes o cismticos. b) a los que pidieron la cremacin de su cadver por razones contrarias a la Fe. c) a los pecadores manifiestos a quienes no pueden concederse las exequias sin escndalo pblico de los fieles. d) En el caso de suicidas pueden existir muchos motivos personales

6.

que impidieron el pleno uso de la libertad al difunto, llevndolo a un estado de desesperacin. En estos casos, conmucha delicadeza habr que explicar la postura de la Iglesia, si se opta por los funerales. Cuando no puedan efectuarse las exequias, esto no impide que se ore por los difuntos impetrandopor la misericordia de Dios. SEGUIMIENTO 1. El Pastor debe considerarlos novenarios como un momento privilegiado para robustecer la Fe de los deudos. Debera formarse un equipo pastoral que se ofreciese para dirigir los rezos o novenarios que se efectan en la casa del difunto. En esta forma se pueden corregir abusos y supersticiones. 2. Siendo que en las reas rurales, acostumbran los deudos a solicitar los servicios de "rezadores", procrese una preparacin de stos, incluso facilitndoles modelos de "novenarios" que pueden desarrollar. En este tipo de ayuda y formacin podrn coadyuvar la labor de los Prrocos los Departamentos de Formacin Cristiana y de Ministerios. 3. Procrese que en estos "novenarios" se acente la dimensin pascual de la muerte y cudese de sus signos en tal sentido.

SEGUNDA PARTE

II SACRAMENTOS DE INCREMENTO DE LA COMUNIDAD CRISTIANA

EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO 4.

4.

SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

4.1. Realidad: Sabemos que en Panam slo un 27.6% de nios nacen de padres casados (por lo civil o la Iglesia). Otro 29% nacen de padres unidos en forma estable. El resto (43.4%) nacen de uniones casuales o madres solteras. Por la inestabilidad de la institucin matrimonial, an en lo civil, muchsimos optan por una unin consensual a prueba ("tengo que ver si me va bien") que a la larga no termina en el matrimonio. Algunos lo asimilan a un hecho social y as los ms pobres dicen no casarse "por no tener plata para la fiesta". Para otros, el matrimonio aparece como una carga o trampa que impedir romper el compromiso "si las cosas no resultan". Adems, el matrimonio est tan deteriorado que muchos no se casan por miedo a lo que han visto en sus hogares ("no quiero que a m me pase lo mismo"). La figura del padre es muy inestable; hay muchsimos hogares donde no est presente y, ms an, dnde el padre convive a la vez con varias mujeres teniendo "hijos por fuera". Esto es tan comn que es tolerado por la sociedad. Esta prctica en muchos casos se repite en los hijos, formando u n patrn de conducta y un verdadero crculo vicioso, propios del modelo cultural "machista". Hay una permisividad sexual, an entre los jvenes, fuertemente fomentada por un hedonismo y consumismo alimentados abierta y sistemticamente por los medios de comunicacin. La tolerancia social tambin lleva a la mujer a una falsa valorizacin de la maternidad, donde lo ms importante es tener hijos y luchar por ellos; cayendo sobre sus hombros la tarea de mantener y educar a sus hijos. De all se origina un matriarcado de hecho donde la figura de la madre es muy venerada, mientras que la persona misma de la madre sufre mucho abandono. Aqu se presentan algunos rasgos de nuestra realidad familiar, que de por s son elocuentes y nos manifiestan la gravedad de la situacin. Hay muchas razones histricas que datan de la colonia y necesitaran mayor estudio, ya que en parte explican estos hechos por u n a alienacin cultural. Hay incluso nuevos factores econmicos y culturales, desde la pobreza extrema hasta el consumismo exagerado, que atentan hoy sin ms contra el matrimonio y la familia en Panam. Pero para la Iglesia esta realidad es tremendamente iiiterpeladora. Despus de cinco siglos de evangelizacin no se ha logrado educar a nuestro pueblo, de forma estable y mayoritaria, en la dignidad y solidez del matrimonio y de la familia sristiana. Algunos se casan por la Iglesia para "recibir el sacramento", sin embargo despus de las bodas no participan ms ni viven ni sienten su pertenencia a la comunidad eclesial. Toda esta situacin resalta la importancia primordial de una Pastoral Familiar y Matrimonial. La Pastoral Familiar tiene un contexto muy amplio y se relaciona con toda la vida social en sus diversos aspectos, con toda la misin de la Iglesia y en especial en lo que atae a la evangelizacin. Aqu solamente se sealarn algunas pistas siendo concientes
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de la complejidad del problema. Tambin la Pastoral litrgica, tomando en cuenta todos estos factores, tendr que ver cmo el sacramento llega a ser una autntica celebracin del amor segn el plan de Dios para nuestro pueblo. 4.2. Reflexin Teolgica Dios quiere sanar nuestra realidad de pecado y en efecto lo ha hecho por Cristo. La salvacin de esta realidad llega a nuestras familias hoy a travs el matrimonio cristiano. Presentamos tres principios teolgicopastorales que pueden ayudar a la Pastoral del Matrimonio: El matrimonio cristiano expresa la voluntad del Padre de redimir la realidad humana del amor. El matrimonio cristiano hace presente el amor de Cristo por su Iglesia. El matrimonio cristiano construye la Iglesia Domstica. 1) El matrimonio cristiano expresa la. voluntad del Padre de redimir la realidad humana del amor. Dios todo lo hizo bueno (Gn 1). El pecado viene a romper el amor y esa unidad de la pareja que haba hecho exclamar a Adn frente a Eva "t eres hueso de mis huesos y carne de mi carne". Tras la experiencia del pecado, viene el miedo que lleva Adn a renegar de su esposa. Surge la incapacidad de amar al otro y de llegar a ser uno con l. Dios no ha renunciado a su plan de amor respecto a esa unin primordial y la tiene tan presente en la Historia de Salvacin que la utiliza frecuentemente para mostrar su comunin con el hombre. El amor que tiene a su pueblo lo compara al amor de un esposo a su esposa. Yavh hace alianza con su esposa - Israel an a pesar de su rebelda (Is. 54, Os. 1.2.3). El amor fiel de Dios es ms fuerte y fecundo que los pecados de su pueblo-esposa. Ya los profetas anuncian u n a nueva alianza que se cumplir en Jesucristo. Una alianza capaz de redimir, de cambiar los corazones de los rebeldes para que puedan amar. En Jesucristo la nueva humanidad puede dar una respuesta de amor adecuada a Dios. 2) El matrimonio cristiano hace presente el amor de Cristo por su Iglesia. As como el Padre escoge la imagen de las nupcias para manifestar su amor a los hombres, as tambin Jesucristo escoge el amor nupcial para manifestar su amor a la Iglesia, a quien reconoce como su esposa. Sus nupcias empiezan en la Encarnacin cuando el Hijo por envo del Padre se une con la humanidad. Estas nupcias continan a travs de toda su vida pblica, alcanzando su integridad en el Misterio Pascual cuando da su vida en la Cruz para que de su costado abierto nazca la Iglesia. Una Iglesia que lavada por la sangre del Cordero se puede presentar sin mancha ni arruga (cf. Ef. 5,21ss). Ya el cristiano, por el Bautismo y la Confirmacin, ha sido sellado y ha entrado en la pertenencia y el seguimiento de Cristo (ha sido comprado por su sangre). Es ms, est llamado a tener los mismos sentimientos de Cristo J e s s para hacerlo en su vida presente y visible en el mundo (Fil.2). El cristiano adulto ya no puede vivir ninguna realidad sin referencia a Cristo y mucho menos la de su sexualidad y amor conyugal.
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Los esposos cristianos son dos personas que pertenecen a Cristo y Cristo las une para en ellos manifestar un amor nuevo: el de Cristo por su Iglesia. Por este sacramento, Jesucristo empieza a hacer su obra en los esposos creando la unidad y el amor a travs de la Cruz. Ser a travs de una muerte y entrega mutua, hecha posible por la gracia sacramental, como ellos encontrarn la vida y la resurreccin de su amor humano. Cristo har presente en su fragilidad el amor siempre fiel, el amor que nadie puede romper ni acabar, el amor fecundo abierto siempre a la vida. Esta accin de Cristo se dar en la libertad y cooperacin de los cnyuges que busquen siempre asemejarse ms a Cristo. Si la Iglesia pide la fidelidad y la indisolubilidad no es por capricho, sino, porque es una exigencia del amor divino: "mense...como Yo los he amado" (Jn. 13,34). 3) El matrimonio cristiano construye la Iglesia Domstica. El sacramento hace de la familia una Iglesia Domstica (L.G. 11). Por la gracia sacramental se vive la triple dimensin; sacerdotal, proftica y pastoral de Cristo. Ya los Padres de la Iglesia hablaban de tres altares: la mesa, el lecho nupcial y la Eucarista. En la familia se da el culto de la vida en el amor, en el compartir mutuo, en la oracin. La fecundidad de los esposos le da nuevos hijos a la Iglesia que son tambin evangelizados por la palabra y la vida de los padres (DP 584) en la medida que hacen presente los valores evanglicos. La familia cristiana tiene como modelo la familia de Nazareth, donde nace y se prepara Cristo para su donacin al mundo. No es una Iglesia Domstica cerrada, sino abierta y en funcin del mundo. Su misma vida comprometida con los anhelos y luchas de sus vecinos, a la luz del Evangelio, y su incorporacin activa en la parroquia le permiten contribuir a la construccin del Reino. Una familia as, es la nica que por su vida puede anunciar y encarnar la victoria de Cristo sobre el machismo, la infidelidad, el divorcio, etc; en suma, sobre todos los males que aquejan a nuestras familias. Donde esta primera clula est enferma, toda la Iglesia estar, tambin, enferma. Esto nos indica la urgencia de una Pastoral Familiar cimentada en la gracia sacramental del matrimonio, conscientes de ser sta una de las opciones prioritarias de la Iglesia panamea. De hecho la Iglesia Latinoamericana ha declarado tambin con fuerza que la primera comunidad de base es la familia (cfr. DP. 638-39; Rom 16,5), es la Iglesia domstica (L.G. 11). "La familia ha recibido de Dios la misin de ser la clula vital de la sociedad y el primer mbito o realizacin de la Iglesia. De ah que la familia ha de ser formadora de personas, la primera educadora en la Fe y la primera promotora del desarrollo" (1)

0) II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medelln), Familia y Demografa, 4 ss.

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4.3. Lneas Pastorales 4.3.1. Preparacin Cuando se habla de preparacin al matrimonio, normalmente se piensa en el perodo inmediato anterior a su celebracin. La experiencia pastoral h a puesto en evidencia que esa preparacin no basta. Una verdadera p r e p a r a c i n al matrimonio es u n a formacin para el amor y ello comprende toda la vida de la persona. E s t a r e a de la familia, de la pastoral escolar y juvenil, de los movimientos apostlicos y de todos los agentes de pastoral. Y comprende la triple etapa que a continuacin describimos (Cf. FC 61 y 70-76): A. La preparacin remota: Empieza en el seno de la familia con la misma vivencia de los padres. Los hijos c a p t a n intuitivamente la forma de vivir el amor y la sexualidad por parte de los padres y sto los marcar profundamente. Los padres cristianos debern aadir a su ejemplo de vida la enseanza sobre los t e m a s del amor y la sexualidad iluminados por su Fe. La Parroquia y la comunidad donde viven puede influir positivamente o negativamente en la imagen del matrimonio. El ambiente divulgado por los medios de comunicacin m u c h a s veces es adverso al matrimonio. Los colegios pueden complementar la catequesis familiar educando en el amor y la sexualidad sin limitarse al aspecto biolgico. B. La preparacin prxima: Puebla (DP 606-8) pide que tanto la familia como la escuela, la parroquia y los movimientos juveniles, a u n e n esfuerzos p a r a la educacin de los jvenes en el amor, dndoles elementos y vivencias fundamentales. El texto de la encclica Familiaris Consortio (No.66) da u n elenco riqusimo de realidades que hay que educar. Debe tenerse muy en cuenta la necesidad de promover los movimientos juveniles y los grupos que alimentan la espiritualidad familiar como preparacin remota al matrimonio, por ejemplo mediante la creacin de "clubes de novios". Es el momento de hablar de la sexualidad como u n don de Dios. Quizs por u n falso p u d o r o u n a catequesis negativa n o h e m o s p r e p a r a d o a n u e s t r o pueblo para valorarla, en medio de u n m u n d o donde se la h a degradado y se la h a considerado como u n a realidad encerrada en s m i s m a y destinada a ser i n s t r u m e n t o del egosmo del hombre. Fcilm e n t e se h a confundido sexualidad con genitalidad. Sin embargo, la sexualidad es u n a dimensin de toda la persona humana. Es todo aquello que hace que uno sea hombre o mujer, y -aunque sea u n fenmeno personal- la sexualidad no est orientada a u n o mismo sino al otro, al t del otro sexo. Una sexualidad bien orientada es s u m a m e n t e personalizante, mediante ella u n a persona puede expresar a otra del sexo opuesto todo su amor h a s t a formar con ella u n nosotros-comunidad que luego se abrir m s a los hijos, a la sociedad y a la Iglesia. E n este sentido, Dios h a querido hacer de' la sexualidad u n lenguaje-com u n i c a c i n que saca al individuo de s mismo y lo impulsa al otro. 144

Segn el plan de Dios "no est bien que el hombre est solo" (Gen.2,18). La sexualidad proporciona esa experiencia de alteridad que conduce a la amistad y al amor y de all nace el proyecto estable de vida compartida. El amor va a permitir a la sexualidad conservar su aspecto de relacin personalizante, donde el otro es asumido como igual y al mismo tiempo como parte de mi yo en el nosotros: "t eres hueso de mis h u e s o s y carne de mi carne" (Gen. 2,23). Debe destacarse la importancia de la m a d u r e z h u m a n a ; dilogo, saber escuchar, llegar a m u t u a comprensin y entendimiento, tener u n proyecto de vida; e ir tomando conciencia de la fidelidad al compromiso. Slo el amor relaciona generosamente las exigencias de la feminidad y de la masculinidad. El amor llega a su mxima expresin cuando es signo de la donacin de s mismo: "No hay mayor amor que d a r la vida por s u s amigos" (Jn 15,13). El matrimonio cristiano exige la totalidad de esa entrega y m s a n por ser signo del amor de Cristo por s u Iglesia. El amor tiene u n a exigencia interna de unidad, escoge u n otro para formar con l u n nosotros. El otro forma conmigo la realidad concreta "de mi h u e s o y de m i carne" de m a n e r a que ya no son dos sino u n a sola carne-persona (Mt. 19,6). El amor conyugal es t a n ntimo, profundo y total que excluye la presencia de u n tercero. Se vive entre u n solo hombre y u n a sola mujer (Cn. 1056). Y para que ese proyecto del "nosotros" se plasme, tiene que darse en el tiempo y el espacio. A pesar de s u s crisis y debilidades exige u n a permanencia, u n a fidelidad, u n a indisolubilidad. "Como proyecto es algo dinmico que nace de u n a decisin inicial pero que va concretndose en toda u n a historia de fidelidad al proyecto. C u a n d o dos p e r s o n a s a c e p t a n integrarse en la intimidad de vida y de amor que es el matrimonio, se aceptan y se entregan no slo como son en el presente, sino tambin con su pasado y, sobre todo, su porvenir. La indisolubidad es exigencia del amor" (2). El Concilio Vaticano II n o s recalca que el matrimonio y el amor conyugal e s t n ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y a la educacin de la prole (G.S.,50). La procreacin es u n a invitacin por parte de Dios a participar en su obra creadora de modo que por medio de los hijos a u m e n t a y enriquece su propia familia. Este amor creador y fecundo est m u y vinculado a la paternidad r e s ponsable que debe fundamentarse en la voluntad libre y consciente del padre y de la m a d r e que cooperan en la accin creadora de Dios (cfr. F.C. 14 y 15). C. La preparacin inmediata: Es la que tiene lugar en los ltimos meses y s e m a n a s que preceden a las n u p c i a s (F.C. 66). Consta de u n n m e r o determinado de encuentros caf) J u a n Pablo II, Discurso a las familias de CentroamriCa y Panam, Panam, marzo 1983.
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tequticos que preparan espiritualmente a los novios para cumplir su misin de esposos de cara a su nuevo estado de vida conyugal y familiar (3). Esta catequesis tiene aspectos fundamentales (de la Biblia, de la doctrina de la Iglesia y de la Liturgia) y aspectos complementarios, que por la ley de suplencia la Iglesia ofrece (antropologa sexual, sicologa, etc.). En Panam habra que equilibrar estos elementos y ver cmo los aspectos complementarios se ofrecen ms en una preparacin prxima. Debe haber un encuentro pastoral con el sacerdote, no de simple trmite, en esta ocasin tan importante para los novios (Cn. 1065). 4.3.2. Celebracin Para ilustrarse sobre los aspectos generales, la estructura de la celebracin, etc., remitimos a las orientaciones del Ritual, que ofrece gran abundancia de lecturas, frmulas, moniciones y cantos en orden a la mayor posibilidad de adaptar la celebracin a los contrayentes, ya que ellos son los primeros protagonistas de la celebracin. Los contrayentes podran escoger las lecturas y preparar toda la liturgia con el celebrante. La celebracin del sacramento tiene profundas repercusiones comunitarias: Es preciso resaltar una presencia de la comunidad eclesial en la celebracin y que no sea slo una celebracin de los cnyuges y sus allegados. La celebracin del sacramento tiene un profundo acento festivo y este espritu se traduce en signos concretos como flores, msica, etc. Sin embargo, debe evitarse el abuso de un exhibicionismo teatral que degrada la dignidad de la celebracin convirtindola en un mero acto^ social. A tenor del Canon 1115 todo matrimonio debe celebrarse donde uno de los contrayentes tiene su domicilio o cuasi-domicilio. Le toca al Ordinario o al Prroco dar permiso para que pueda celebrarse en otro lugar. Se les pide a los Prrocos que tomen en cuenta esta disposicin y adopten una actitud pastoral ante la solicitud del permiso. Que los Prrocos disciernan y ayuden a discernir a los novios sobre las motivaciones del cambio, destacando la importancia de la pertenencia comunitaria para el crecimiento y celebracin de su Fe. 4.3.3. Seguimiento 4.3.3.1. Pastoral Matrimonial y Familiar Hgase el esfuerzo, a nivel parroquial o diocesano, de integrar las nuevas parejas en grupos familiares, comunidades parroquiales de base o movimientos, en el lugar que les corresponda vivir. Tenga la Parroquia especial preocupacin de organizar jornadas o retiros peridicos para matrimonios, especialmente para matrimonios jvenes, en coordinacin y cooperacin con los movimientos y servicios familiares ya existentes. Atendiendo a la Opcin por la Familia hecha en la Asamblea Nacional de Pastoral (febrero de 1982), y ratificada en la Carta Pastoral de los (3) Cfr. Ritual del Matrimonio, Orientaciones teolgico-pastorales, n.26 ss. 146

Obispos (febrero de 1983); como tambin en la Segunda Asamblea Nacional de Pastoral (1990) y la Carta Pastoral # 12 sobre las Opciones Pastorales de la Iglesia en Panam, hganse esfuerzos especiales para impulsar la Pastoral Familiar. En esta lnea, el personal apostlico de las distintas dicesis ha de capacitarse mediante jornadas de actualizacin para trabajar como asesores de Pastoral Familiar. Las familias reunidas en grupos amistosos podrn ayudarse mutuamente a vivir con ms facilidad y plenitud su vida cristiana, y deben convertirse en los primeros e inmediatos apstoles de las otras familias y de los novios. "Esta evangelizacin de la vida y de la pareja., adquiere una nota especfica y una peculiar eficacia por el hecho de que se realiza dentro de las comunes condiciones de la vida en el mundo" (FC 56). Se ha de ayudar a las familias a vivir su espiritualidad propia. Esta consiste en la forma en que la familia responde a la vocacin o llamada que Dios le hace desde el amor de Cristo por la Iglesia en las circunstancias cotidianas de su propia vida familiar. La Familiaris Consortio seala que la "autentica y profunda espiritualidad conyugal y familiar se ha de inspirar en los motivos de la creacin, de la alianza, de la cruz, de la resurreccin y del signo" (FC 56). 4.3.3.2. Pastoral de situaciones irregulares Convivientes: Son aquellas personas que viven en una unin libre, sin matrimonio ni religioso ni civil. Su situacin se debe frecuentemente a motivos econmicos y culturales. A menudo los caracteriza una Ignorancia religiosa. "Los pastores y la comunidad eclesial se preocuparn por conocer tales situaciones y sus causas concretas, caso por caso. Se acercarn a ellos con discrecin y respeto..." (FC 81). Catlicos unidos con mero vnculo civil: ignorancia y prejuicios religiosos, inmadurez y motivos sociales, suelen ser el obstculo para su matrimonio sacramental. Con gran caridad pastoral se vern los motivos que tiene la pareja para no casarse por la Iglesia. Se les orientar e interesar en la vida de las respectivas comunidades (FC 82) y se les seguir preparando, si lo aceptan, para que celebren y puedan vivir el sacramento. Divorciados y vueltos a casar: Slo existir una elocuente y audible invitacin a las parejas y familias en situacin "irregular" en la medida en que sus homlogos cristianos ejerciten esa misericordia que evita considerar como de "segunda categora" eclesial a quienes no comparten la gracia sacramental con ellos. Madres Solteras: La situacin pastoral que plantea el creciente problema de las "madres solteras" pide de la Iglesia una atencin pastoral especial, de manera que estas personas se sientan acogidas por la comunidad eclesial, se les oriente en cuanto a su propia persona y a la responsabilidad para con los hijos y la comunidad busque las formas de ayudarlas a superar la situacin de familia incompleta en que se encuentran. En todas estas situaciones irregulares, la Iglesia en fin debe desarrollar una pastoral de amor misericordioso, para evitar que haya dentro de su propio seno personas marginadas y humilladas.
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SNTESIS NORMATIVA
PREPARACIN 1. Preparacin Remota A. La preparacin del matrimonio debe entenderse como un proceso gradual y continuo. Por ello, son responsables de esta preparacin: la familia (experiencia y testimonio de vida): las instituciones educativas (introduccin humana y sicolgica); y la Iglesia (valores humanos y cristianos del matrimonio). B. Tngase presente que la educacin para el amor es inseparable de una educacin sexual oportuna e integral; y de una educacin para la justicia que promueva soluciones para nuestra compleja realidad familiar y social (DP 604-606). La catcquesis pre-sacramental y la celebracin litrgica son momentos privilegiados para esta accin pastoral. C. Urge "familiarizar" la Pastoral de Conjunto en todos sus niveles. La familia es la Iglesia domstica. Esto debe hacerse presente en la predicacin ordinaria sobre el tema del matrimonio y la familia. Ch Deben elaborarse guiones de catcquesis sobre este tema. 2. Preparacin Prxima A. Corresponde en primer lugar a la familia, y a las instituciones educativas y eclesiales. B. En la Pastoral Juvenil se hade presentar la posible vocacin de los jvenes 'al matrimonio, e irlos instruyendo en los valores del sacramento y de la vidafamiliar. Preparacin Inmediata A. Tiene lugar en los ltimos meses que preceden a la celebracin del matrimonio. B. Los novios deben comunicar su decisin de contraer matrimonio con suficiente antelacin (dos o tres meses como mnimo). C. Ningn Prroco responsable puede proceder a la celebracin del matrimonio sin que los novios hayan recibido la debida preparacin. Esta preparacin incluye la informacin prematrimonial y el cursillo pre-matrimonial. Ch La informacin pre-matrimonial ha de hacerse siempre, excepto en peligro de muerte de uno de los contrayentes (Cn. 1066-68).

3.

4.

No es un simple tramite burocrtico: es un momento importante de la pastoral matrimonial. Por ello, compete al Prroco realizar esta informacin Extraordinariamente podr delegar a otrapersona que cuente con la debida capacitacin D. Se utilizar como base el formulario preparado por la Conferencia Episcopal Panamea (1987), para orientar desde l la correspondiente entrevista. E. Los novios deben ser informados de os requisitos exigidos y su motivacin concreta: * Partida de Bautismo reciente (no ms de tres meses). * Presencia y firma de dos testigos (uno por cada parte, preferentemente los padres de los novios). * Acta de matrimonio civil o licencia, segn la legislacin vigente. * Realizar el cursillo pre-matrimonial (certificado). * Permisos especiales, en su caso (menores de edad, matrimonio mixto, extranjeros, dispensa de impedimentos...) F. Sgase en la prctica el modelo de cursillo pre-molrimonial desarrollado por el Movimiento Familiar Cristiano. G. La actitud pastoral no puede ser la exigencia absoluta (negacin del sacramento, a quien no llega a un nivel preestablecido de la fe), ni la falsa misericordia (celebracin del sacramento siempre y sin ninguna exigencia), sino el debido discernimiento: acogida, encuentro con los novios para conocer su situacin de Fe, creacin de una actitud de sinceridad y libertad, posible dilacin del mismo sacramento... Debe negarse el matrimonio -con prudencia, sinceridad y actitud dialogante nicamente en los casos de abierta increencia, rechazo formal de lo que supone el sacramento o patente incapacidad para asumir sus compromisos y realidad. Consignamos aqu las "Normas Particulares Complementarias al nuevo Cdigo de Derecho Cannico" en lo pertinente al Sacramento del Matrimonio, aprobadas por la Conferencia Episcopal Panamea (16-8-84). Sobre la Promesa de Matrimonio: La Conferencia reconoce la costumbre que se da en algunos medios de celebrar los llamados "compromisos matrimoniales" (Cn. 1062, 1). Examen de los contrayentes y proclamas matrimoniales: 1. La Conferencia Episcopal Panamea ha preparado un nuevo "cuestionario" para el examen de los contrayentes. 2. En el Directorio de Pastoral Litrgica han de aparecer algunas nor-

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mas concretas para la preparacin de los contrayentes y los pasos para su recta aplicacin. 3. Las "proclamas", en la Parroquia de la celebracin del matrimonio, se reducen a una publicacin verbal, o a la fijacin en un lugar adecuado del nombre de los contrayentes y de lafecha de su matrimonio, durante una semana que incluya un domingo (ofiesta de precepto). 4. Los Prrocos exigirn tambin el cumplimiento de la Ley civil (Cn. 1067). Declaraciones y promesas que preceden los matrimonios mixtos: Los contrayentes han de ser advertidos de su compromiso y se dejar de ello constancia escrita en la informacin pre-matrimonial, conforme alformulario aprobado por la Conferencia Episcopal Panamea (Cn. 1126). Edad lcita del Matrimonio: 1. Se mantiene para la validez la edad mnima de 16 en el varn y 14 en la mujer. (Cn. 1083) 2. Este Conferencia conserva esta edad establecida por el Cdigo para que les sea lcito a los Prrocos proceder al matrimonio. 3. Si los novios son menores de 18 aos y, sobre todo, si la novia est embarazada, se aconseja consultar al Ordinario (cf Cn. 1072). 4. En caso de una pareja que por varios aos ha convivido en unin consensu! por [aprsente, los Obispos autorizamos para que todo Prroco pueda celebrar en su territorio el matrimonio, cumpliendo los requisitos cannicos, pero sin necesidad de recurrir a la parroquia de origen. En estos casos la Conferencia Episcopal Panamea autoriza al mismo Prroco el poder confirmar al esposo (o la esposa), si no estuvieran confirmados, siempre que hubiera suficiente tiempo para la debida preparacin, que establece este Directorio. Dispensa de la Forma en los Matrimonios Mixtos: Para la dispensa de la "forma cannica" en los matrimonios mixtos, siempre se exigir que se oficie algn tipo de ceremonia religiosa, ante un ministro competente. De esta forma slo podr dispensar el Obispo Diocesano (Cn. 1127, 2). Las Partidas de Bautizo: Hay que pedir siempre la partida de bautizo para averiguar si los novios ya se han casado otra vez. El documento debe tenerfecha reciente. Si no se encuentra, se recurre al juramento supletorio. Realizado el matrimonio, se debe comunicar a la Parroquia de ambos contrayentes la realizacin del mismo para su registro marginal en el libro de Bautismo parroquiales (Cn. 535, 1).

1 Certificado de Confirmacin: No es de por s necesario. Si los novios no se han confirmado, se les invitara aprepararse, hacindoles ver el maravilloso Don de Dios que se ofrece a todo cristiano en el Sacramento de la Confirmacin, siempre que haya verdadera voluntad y suficiente preparacin.
CELEBRACIN:

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La celebracin del matrimonio "en el Seor" entre una pareja preparaday madura en la Fe y el amor es una celebracin comunitaria eclesial, no una simple fiesta de familia y de sociedad. Cudese por ello los aspectos de la celebracin: sentido de oracin y fiesta; sentido comunitario, protagonismo de los novios (eleccin de lecturas; participacin en las lecturas e intenciones de la oracin de los fieles; uso preferente de la frmula primera de consentimiento). Los novios deben estar suficientemente instruidos sobre el sentido de cada una de las partes de la celebracin: rito de acogida, liturgia de la Palabra, celebracindel Sacramento, liturgia eucarstica, que incluye la bendicin nupcial y la comunin bajo las dos especies; rito de conclusin. De acuerdo con el Cn. 1120 y la Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio 67, es deseable introducir en la celebracin del matrimonio algunos elementos del patrimonio cultural panameo. La celebracin debe ser sencilla y digna en lo tocante a los adornos en el templo. Debe evitarse que la celebracin del sacramento sea ocasin de una ostentoso fiesta profana (lujo indebido, adornos florales excesivos, desfiles de damas, contina interrupcin defotgrafos, camargrafos, etc.). Para la validez del matrimonio, ste debe realizarse ante dos testigos comunes, capaces de testificar sobre el matrimonio celebrado, debiendo ser su presencia simultnea, moral y fsica o corporal. (Cfr.Cn. 1108). Queda prohibido el abuso que supone la discriminacin por razones econmicas en la celebracin del matrimonio con "clases" y "estipendios " distintos. La catequesis pre-sacramental debe ayudar a descubrir igualmente el valor de una fiesta sencilla y familiar, sin exageraciones ni gastos desorbitados, que son una afrenta para los pobres y un irresponsable e innecesario derroche para los propios contrayentes. El matrimonio puede celebrarse en todo tiempo litrgico, con excepcin del Triduo Pascual Es deseable que se celebre alguna vez en presencia de la comunidad parroquial dentro de la Eucarista del domingo, aunque normalmente se busque el momento ms oportuno segn el deseo de los contrayentes.

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La celebracindel matrimonio tendr lugar normalmente en la parroquia correspondiente a cualquiera de los novios o en la queJijarn su domicilio una vez casados. Faciltese, no obstante la celebracin del matrimonio por justa causa (devocin, amistad, integracin de hecho...) en cualquier otra parroquia, sin imponer condicin o tasa econmica alguna. Pero debe disuadirse a los novios de contraer matrimonio en determinados lugares slo por motivos estticos, de vana ostentacin, puro capricho u otras razones injustificadas. 10. Se recuerda la prohibicin de celebrar matrimonios en casas particulares, encapillas de Comunidades de Religiosas, o en cualquier otro lugar que no sea la Parroquia o Capilla propiamente de la Parroquia.

SEGUIMIENTO 1. Debe darse prioridad a la Pastoral Familiar, sobre todo en el seguimiento de parejas recin casadas; atendiendo sobre todo a aquellos matrimonios jvenes o con especiales problemas. 2. Promover y atender con esmero especial los movimientos apostlicos comprometidos en la Pastoral Familiar: Movimiento Familiar Cristiano, Encuentros Conyugales, Encuentros Matrimoniales, Escuela de Padres... 3. Como medios que ayudarn a promover y fortalecer la espiritualidad matrimonial y familiar, favorezcan los Sres. Prrocos las celebraciones especiales de aniversarios matrimoniales, as como tambin celebraciones para la bendicin de las madres gestantes, que en algunas otras regiones tienen lugar al inicio del tiempo del Adviento. De igual forma, promuevan en sus comunidades parroquiales las "escuelas de padres". 4. Uso de los medios de comunicacin social pam promover los valores de la familia y del matrimonio, tantas veces irrespetados por dichos medios. 5. Procurar, en la medida de lo posible, capacitar a laicos con preparacin y carisma, para ejercer el ministerio de la consejera matrimonial- familiar en cada parroquia, y en otros centros especializados de la Iglesia. Aspecto Particular respecto a las "situaciones irregulares" Las llamadas "situaciones irregulares" (uniones consensales, matrimonio nicamente civil entre bautizados, separados o divorciados que contraen nuevo matrimonio) deben ser tratadas con actitud pastoral profundamente evanglica, con profundo sentido de comprensiva prudencia (DP 608), discrecin y respeto (FC 81).

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La Iglesia debe iluminarlos, acompaarlos, animarlos, sostenerlos en la oracin, la Je, la esperanza, el amor y la participacin en sus vidas. De ninguna manera pueden ser considerados como cristianos de "segunda categora", en una comunidad compuesta toda ella de pecadores. Menos an pueden ser indiscriminadamente condenados, ni negar Infrecuente existencia de autnticos valores humanos y cristianos (relacin, fidelidad, responsabilidad...) an al margen del sacramento o de la misma unin civ. Todas estas situaciones han de ser el punto de partida para el dilogo pastoral y la evangelizacin, que puedan llevarles al descubrimiento, a veces lento, del sentido cristiano del matrimonio, y de las decisiones que ellos han de tomar. Tengan los Presbteros, tanto fuera como dentro del Ministerio del Sacramento de la Reconciliacin, el cuidado de no otorgar "permisos" para comulgar en estos casos, aunque pudiera presumirse, por ejemplo, por presunto matrimonio vlido, sin consultar con el Obispo diocesano.

SEGUNDA PARTE

II SACRAMENTOS DE INCREMENTO DE LA COMUNIDAD CRISTIANA

LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 5. MINISTERIO ORDENADO Y MINISTERIOS LAICOS

5. LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA

MINISTERIO ORDENADO Y MINISTERIOS LAICALES El presente Directorio pretende ser una ayuda pastoral en orden a renovar y unificar la vida litrgica y pastoral de nuestras comunidades. Desde esa perspectiva es preciso entender y tratar el tema del sacramento del orden en su contexto global, que es la minlsterialidad de la Iglesia. 5.1. Realidad: 5.1.1. Nuestra realidad est inmersa en una profunda situacin de cambio y de ansias de liberacin a todo nivel. El clamor por el rescate de los valores morales es una de sus experiencias. Un fuerte crecimiento demogrfico, que se concentra en las reas suburbanas creando "bolsones" en los que va aumentando la violencia y la pobreza extrema, da lugar a una realidad como la descrita en Puebla: "rostros de nios golpeados por la pobreza... rostros de jvenes desorientados...con frecuencia no se respetan derechos fundamentales: vida, educacin, vivienda, trabajo..." (DP, 31 ss.). Esta poblacin a la vez est bombardeada por los atractivos de una sociedad de consumo, que propone antivalores como caminos de felicidad. 5.1.2. Frente a esta problemtica, la presencia de la Iglesia se ha debilitado. Ya no llega a la multitud en la misma forma que lo haca antes a travs de instituciones que todava vivan valores cristianos. La salvacin viene de la predicacin (Rom. 10, 17), pero ms y ms nos encontramos con panameos que no han escuchado el anuncio de la Buena Nueva y mucho menos han recibido ningn sacramento. Adems, muchos de los que han entrado a la Iglesia por el Bautismo no han recibido una educacin madura en la Fe que les permita vivir su compromiso en medio de las realidades temporales o resistir el ataque cada vez ms violento de las sectas. 5.1.3. La misma Iglesia panamea, que fue la primera en establecerse en Tierra Firme de Continente, no ha llegado sin embargo a la madurez en cuanto a su capacidad de generar los suficientes ministros para su propia evangelizacin, a pesar del considerable aumento en aos recientes. De hecho, todava dependemos del servicio misionero de muchas Iglesias hermanas, que generosamente nos han permitido nacer a la Fe, y a las que estamos profundamente agradecidos. Todava necesitamos de sus agentes de pastoral y siempre los acogemos con alegra y gratitud, pero existe el desafo impostergable de dar a luz a nuestros propios ministros y evangelizadores. 5.1.4. Existen adems otros factores que no favorecen el surgimiento de vocaciones: desintegracin familiar, hedonismo de nuestra sociedad, y a veces el cansancio y pesimismo del sacerdote que se
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5.1.5.

5.1.6.

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siente desbordado por la situacin. Necesitamos tambin una Pastoral de Conjunto que nos permita descubrir, aceptar y coordinar las inmensas riquezas que ha suscitado el Espritu en nuestra Iglesia. Sin ella damos la dolorosa imagen de estar divididos o de estar defendiendo nuestras posturas en vez de construir el Reino. A pesar de esto, nos sentimos profundamente optimistas. El Espritu Santo nos ha ido despertando a todas estas inquietudes y ha suscitado en el seno de nuestra Iglesia iniciativas que empiezan a responder a estas necesidades. Al revalorizar la dimensin de la Iglesia como pueblo de Dios, tambin se ha revalorizado todo lo comunitario. Esto ha producido muchas experiencias que buscan construir la comunidad y por ende favorecer y estimular el surgimiento de vocaciones y ministerios. Vemos una Pastoral Familiar que se afirma poco a poco, creando as el campo propicio para las vocaciones. Tambin,existe la iniciativa de las comunidades eclesiales de base que ya estn produciendo en algunos lugares nuevos ministros laicos y vocaciones al ministerio ordenado. Los delegados de la Palabra han surgido como una verdadera bendicin del Espritu en nuestra Iglesia y como semillero de vocaciones sacerdotales. Esta experiencia-tan fecunda que ha originado el Seminario Cristo Sembrador- ha nacido entre los pobres para servir preferentemente a los pobres, respondiendo as a una de nuestra opciones eclesiales. Los grupos eclesiales de iniciacin y formacin cristiana, las nuevas normas de preparacin para la Confirmacin y los movimientos espirituales y apostlicos, han sido tambin terreno apto para que de su seno surjan vocaciones al ministerio ordenado y a diversos ministerios laicales. El trabajo creciente de las religiosas en el campo pastoral parroquial ha llevado a que muchas jvenes se sientan igualmente interpeladas y opten por la vida religiosa. Todo esto ya ha producido sus frutos y constatamos con gozo la presencia de numerosos jvenes en los Seminarios y en las diferentes casas de formacin religiosa .

5.2. Reflexin Teolgica: Frente a la visin de nuestra realidad, la Iglesia panamea reitera que su misin prioritaria es la evangelizacin. Se trata de una evangelizacin integral que anuncia y realiza el maravilloso designio del Padre manifestado en Jess por el poder del Espritu. Este designio consiste en introducir al hombre en la comunin y participacin de la vida trinitaria. El contenido de este anuncio presentar la verdad sobre Jesucristo el Salvador, la verdad sobre la Iglesia y la verdad sobre el hombre (cfr. DP 165169).
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En la concrecin de este designio salvfico la Iglesia juega un papel importante. Le toca a ella prolongar la presencia y accin evangelizadora de Cristo. Ella es adems signo y servicio de comunin en el mundo. En cuanto signo le toca manifestar visiblemente todo lo que Dios est efectuando en lo secreto en la historia, y en cuanto servicio le toca a ella ser el instrumento, el camino que hace presente el Reino entre los hombres. Esta funcin de comunin y participacin en la vida divina, la Iglesia la hace presente en tanto que es Pueblo de Dios. Vaticano II, Medelln y Puebla nos han permitido re-descubrir este aspecto de la Iglesia que estaba un tanto en la sombra, y que hoy est permitiendo a los fieles tomar conciencia de las enormes implicaciones que comporta su ser cristiano en la vida de la Iglesia. La Iglesia, en la medida en que contina la misin de Cristo y es sacramento de salvacin, adquiere una dimensin esencialmente de servicio. La existencia misma d l a comunidad no tiene otra razn de ser que la de ser servidora. Todos los fieles, por el Bautismo, participan radicalmente en la misin eclesial de servicio de Dios al mundo, y esto une a todos en una comn ministerialidad. Por eso podemos decir que todo bautizado ejerce un ministerio general que surge espontneamente de su ser cristiano y que lo ejerce sin necesidad de un mandato o una ordenacin. La ministerialidad aparece, por lo tanto, como un elemento esencial, constitutivo del ser cristiano. El anunciar el Evangelio y construir la Iglesia es un ministerio fundamental que le pertenece a la Iglesia entera y no a un grupo de ministros especiales. Ya desde el inicio, la Iglesia presenta una rica gama de ministerios que responden, por una parte, a una riqueza de diversos dones y carismas y, por otra parte, surgen para atender a las necesidades concretas de las comunidades. Aparecen, tambin, los ministerios especiales institucionalizados (ordenados), que representan a Cristo cabeza y son animadores del resto de los ministerios. Estos ministerios son otorgados a travs de un sacramento. La Iglesia, siendo consciente de las tres funciones ministeriales de Jesucristo (ministerio profetico o de la Palabra, ministerio sacerdotal o del culto y ministerio pastoral o de la comunin en la caridad), organiza tambin su servicio ministerial alrededor de estos tres dimensiones. El servicio de la Palabra engloba todos los ministerios dedicados a la evangelizacin, predicacin, catequesis, enseanza. El servicio del culto engloba todos los ministerios litrgicos, desde la presidencia de la Eucarista hasta el ejercicio de cualquier funcin especial litrgica por parte de los fieles, incluso el servicio de presidencia no litrgica, responsable de la unidad de las comunidades y grupos. El servicio de la caridad engloba los servicios que manifiestan en una forma concreta el amor del prjimo y la voluntad de servicio al hombre con una especial atencin a los pobres. Dentro de la ministerialidad de toda la Iglesia, es posible presentar una
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clasificacin de los ministerios: a) Ministerio general: el que nace espontneamente de la condicin de todo bautizado. b) Ministerio determinado o no instituido: que se da en la comunidad y es de vital importancia para ella, ejercido segn carismas y disposiciones personales, como catequistas, animadores de la liturgia o de pequeas comunidades, etc. c) Ministerios instituidos: son aquellos pe han sido reconocidos pblicamente por la Iglesia y comportan un rito o gesto de investidura. Aqu se sitan el lectorado, acolitado. d) El Ministerio Ordenado es el ministerio encomendado a aquellos que han recibido el orden sagrado (Obispo, presbtero y dicono) para presidir, ensear y santificar (cf. L.G.,20). El Ministerio del Orden es uno de los siete sacramentos e incluye: a) El ministerio episcopal: Los Obispos son, por institucin divina, sucesores de los Apstoles en la Iglesia, de modo que quien los escucha, escucha a Cristo, y quien los desprecia, desprecia a Cristo y a quien lo enva. En la consagracin episcopal se confiere la plenitud del Sacramento del Orden, llamado en la prctica de la liturgia de la Iglesia y en la enseanza de los Santos Padres, sumo sacerdocio, cumbre del ministerio sagrado. Los Obispos forman entre s y en comunin con el Romano Pontfice el Colegio de Obispos. Los Obispos, en cuanto sucesores de los Apstoles, reciben del Seor la misin de ensear y predicar el evangelio a toda creatura, como testigos de la verdad divina y catlica en materia de Fe y costumbres. Reciben, tambin, el oficio de santicar. Por estar revestidos de de la plenitud del Sacramento del Orden son administradores de la gracia del supremo sacerdote. Cristo. Tienen, adems, el oficio de regir, como Vicarios de Cristo, las Iglesias particulares que les han sido encomendadas (Cf. L.G., nn. 20-27). b) El Ministerio Sacerdotal o Presbiteral: Los Presbteros, aunque no tienen la plenitud del sacramento y dependen de los obispos en el ejercicio de su potestad, estn, sin embargo, unidos en la participacin del sacerdocio, y en virtud del Sacramento del Orden, han sido consagrados como verdaderos sacerdotes del Nuevo testamento, a imagen de Cristo, sumo y eterno sacerdote, para predicar el Evangelio, apacentar a los fieles y para celebrar el culto divino. Los Presbteros, prvidos cooperadores del orden episcopal y ayuda e instrumento suyo, llamados para servir al pueblo de Dios, forman, junto con su Obispo, un solo presbiterio dedicado a

diversas ocupaciones . En cada congregacin local de fieles representan al Obispo. Bajo su autoridad rigen y santifican la porcin de la grey del Seor a ellos encomendada (Cf. L.G., n.28)-. c) El Ministerio Diaconal: Estn en el grado menor de la Jerarqua y reciben la imposicin de manos no en orden al sacerdocio, sino al ministerio. Pueden ordenarse diconos temporalmente, en el caso de los que siguen adelante hacia el presbiterado, siempre con el carisma del celibato. El Concilio Vaticano II restaur adems el "diaconado permanente" -para aquellos laicos, casados o solteros, que se preparan y se ordenan al servicio diaconal por el obispo y bajo su jurisdiccin. En 1976, la Santa Sede aprob el programa del diaconado para la Conferencia Episcopal de Panam, habiendo diconos permanentes hasta ahora en las dicesis de Panam, Coln y Darin; y en formacin, en la Dicesis de David. En comunin con el Obispo y su Presbiterio sirven al pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la Palabra y de la caridad. Es propio de su oficio, segn le fuere asignado por la autoridad competente: administrar solemnemente el bautismo, reservar y distribuir la Eucarista, asistir al matrimonio y bendecirlo en nombre de la Iglesia, llevar el Vitico a los moribundos, leer la Sagrada Escritura a los fieles, instruir y exhortar al pueblo, presidir el culto y oracin de los fieles, administrar los sacramentos, presidir el rito de los funerales y sepultura; y velar por la administracin de la comunidades y su promocin, especialmente la Caridad. (Cf.L.G.,n.29). La Iglesia necesita de todos estos ministerios para poder ejercer s u misin. Necesita del ministerio ordenado, ya que sin l no es posible ni la unidad eclesial ni la Eucarista, en la que la comunidad encuentra su realizacin. Esto hace que una comunidad sin ministro ordenado sea inconcebible, incompleta. Necesita, tambin, de los ministros no ordenados para vivir como comunidad responsable de las diferentes funciones de la misin encomendada por Cristo. Si bien es verdad que los ministerios no tienen su origen ltimo en la comunidad, sino en Cristo y el Espritu, sin embargo, ellos deben entenderse desde la comunidad y para el servicio de la comunidad. Todos los ministerios estn en funcin del bien comn para la edificacin y crecimiento de la comunidad. Los ministerios no tienen fin en s mismo, sino para construir la comunidad. 5.3. Lneas Pastorales: Es urgente un cambio de mentalidad frente a los ministerios, tanto de parte de los pastores como de los fieles. La Iglesia en su tarea de evangelizarse a s misma y de proclamar el Evangelio a los dems, est redescubriendo una serie de servicios que no pueden centralizarse en los pas161

tores. Debe tomarse conciencia tambin que el compartirlos con los laicos no es una mera concesin. Ellos ataen directamente al laico por su Bautismo. El Pastor debe tener una profunda conciencia en su accin pastoral del principio de comunin y participacin recalcado con especial nfasis en Puebla. En la vida de la Iglesia existe la corresponsabilidad eclesial y ella exige la obligacin y el derecho de compartir con otros las funciones eclesiales. Sin embargo, esta corresponsabilidad se realiza a distintos niveles. El laico, por su parte, debe descubrir su obligacin de preocuparse por su insercin activa en la Iglesia segn el carisma que le d el Espritu. El Concilio Vaticano II nos ensea que para que la Iglesia cumpla su misin de sacramento de salvacin tiene que ser enteramente ministerial y esto implica la responsabilidad y participacin de todos en las funciones que organicen los diversos servicios. Si estamos convencidos de que toda la Iglesia es ministerial, tambin lo ser la evangelizacin. Nuestra pastoral debe "llamar" a lo ministerial. Debe estar consciente de que la Iglesia necesita: a) ministros ordenados para que hagan presente a Cristo cabeza. No se puede concebir una comunidad sin esta presencia. Estos ministerios hacen presente una funcin especfica de direccin y gobierno, de animacin y, de culto, cuyo culmen es la Eucarista. Los Pastores y la comunidad deben estar atentos a suscitar vocaciones ministeriales, en particular entre los grupos juveniles. Esta Pastoral Vocaconal debe ser una tarea permanente en la vida eclesial, con momentos fuertes. Ademas de la vocacin al ministerio ordenado (sacerdote-dicono), y a los llamados "ministerios laicales", la Iglesia necesita despertar vocaciones a la vida religiosa que en nuestra pastoral estn ejerciendo un papel importantsimo, y que tanto significan para la santidad en la Iglesia. b) ministerios no instituidos pero que son imprescindibles en la vida de la comunidad cristiana, tanto en su organizacin interna como en su misin. El Espritu ha hecho surgir en nuestras comunidades muchos de estos ministerios, tales son por ejemplo: catequistas, animadores litrgicos, responsables de comunidad, etc. c) ministerios instituidos: La Iglesia oficialmente reconoce dos (lectorado y acolitado), pero no se reducen a stos. De hecho, la institucin es el reconocimiento y encomienda pblicos de aquellos ministerios que ya existen y que son vividos competentemente por aquellos que poseen el carisma. La institucin comporta varios aspectos: encomienda y reconocimiento oficial celebracin ritual compromiso de la comunidad frente al ministerio y viceversa cierta estabilidad y permanencia en el servicio por parte del sujeto y apoyo por parte de la comunidad. Los ministerios laicales debern agruparse alrededor de las tres tareas eclesiales: la Palabra, el culto y la caridad. 162

La vida de la Iglesia en Amrica Latina y aqu en Panam est viendo surgir la figura de un responsable de la comunidad que, sin ser ordenado, se sita en el orden de la direccin. No asume la funcin propia del ministro ordenado, sino que aparece como co-responsable del sacerdote o dicono en la animacin y coordinacin de la comunidad. As actan los Delegados de la Palabra y en algunos casos las religiosas. El ministerio del catequista es el que mejor representa el servicio de la palabra. A l le compete tambin en colaboracin con el sacerdote programar y prever la preparacin de otras personas para que ejerzan este ministerio. El animador litrgico correspondera al ministerio del aclito. Le compete la animacin y coordinacin de los diversos servicios y funciones que desempean los fieles en la celebracin litrgica. Debera existir otro ministerio que haga visible el servicio de la caridad en la comunidad. Le tocara promover, animar, coordinar los servicios que miran a la caridad, especialmente hacia los ms pobres. La Iglesia ha desarrollado mucho el aspecto de ministerios intracomunitarios, y ahora se le pide creatividad en el terreno del compromiso temporal. Para que esta misin ministerial sea real, la Iglesia debe ofrecer los medios necesarios para la formacin de los laicos creando ms centros de formacin. Adems, el ministro ordenado debe estar dispuesto a ver al ministro laico no como un simple ayudante, sino como un co-responsable a su nivel de trabajo pastoral. Los ministerios son dones del Espritu y estn ordenados al bien comn para la edicacin y el crecimiento de la comunidad. Por eso la comunidad es el terreno normal para el surgimiento de ministerios. En la medida que se construya la Iglesia como comunidad, al mismo tiempo, la hacemos ministerial. La Iglesia panamea ha optado por las Comunidades Eclesiales de Base, que aparecen, sobre todo en ambiente rural, como el ambiente ms propicio para el surgimiento de ministerios. La familia cristiana es otro terreno propicio al surgimiento de los ministerios. Toda Pastoral Familiar deber insistir en el aspecto vocacional.

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SNTESIS NORMATIVA
PREPARACIN J. Destacar que cada sector o rea pastoral coordinado por la Pastoral de Conjunto, en cuanto a sus propios agentes de pastoral, tiene que crecer y madurar en la Fe: cada agente de pastoral tiene una vocacin, no slo general, sino especfica. 2. Ir creando la conciencia de la Iglesia como un cuerpo ministerial donde se dan diversas vocaciones, servicios y carismas, que han de contribuir a la edificacin del Cuerpo Mstico de Cristo, que es la Iglesia, en el mundo. 3. Favorecer la creacin de las comunidades eclesiales de base como medio de crecimiento de vocaciones ministeriales laicales y para el sacerdocio. 4. Fortalecer la Pastoral Vocacional. Tener en cuenta que lugares privilegiados de esta pastoral lo son: la familia, las comunidades eclesiales de base, los gruposjuveniles, los centros educativos y la catcquesis. 5. Hacer tomar conciencia a la comunidad eclesial que las vocaciones tanto para los ministerios ordenados, como para aquellos "instituidos" para los laicos- es responsabilidad de todos. Incrementar la oracin por las vocaciones (Jueves Sacerdotales, Jornada Mundial de Oracin por las Vocaciones, Semanas Vocacionles). 6. Realizacin de Jornadas Vocacionles para el Sacerdocio, la Vida Religiosa (Congregaciones Femeninas y Masculinas) y para los Laicos de cara a su vocacin dentro de la Iglesia y en el mundo. 7. Crear y desarrollar los cursos y programas, en las dicesis, en la Universidad Catlica o en los institutos correspondientes para todos estos ministerios; dando atencin constante a los SeminariosMayor y Menores Sacerdotales; y tambin a los cursos y centros de formacin de laicos. 8. Insistir en que las vocaciones al sacerdocio surgirn de una comunidad humana y cristiana en la que se vivan los valores evanglicos y donde el sacerdote tenga su funcin como pastor de la misma, i CELEBRACIN 1. Que las Ordenaciones (Episcopales, Sacerdotales, Diaconales), sean en s mismas momentos de catcquesis sobre el sentido y el valor de las vocaciones al ministerio ordenado. Tngase, de preferencia, stas en la Catedral, por su signo de Iglesia Madre de la

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6.

Iglesia Diocesana. Que las Ordenaciones al Sacerdocio dentro de Congregaciones Religiosas no diocesanas, y tambin las Profesiones Religiosas se tengan en las Iglesias Parroquiales de donde provienen los ordenados y profesos- profesas, para despertar el sentido de orgullo y de responsabilidad de las comunidades a las cuales pertenecen. Que la "institucin" de laicos para el ejercicio de determinados ministerios confiados a ellos se haga delante de la comunidad parroquial en la Misa dominical para ir despertando el sentido y el valor de estos ministerios en la Iglesia de Panam. Que se tome conciencia en la Iglesia de Panam de que los "ministerios del lectorado y acolitado" estn abiertos y propuestos para ser ejercidos por laicos. Los ministerios laicales deben conferirse por medio de una delegacin formal segn normas establecidas; y han de ejercerse siempre en comunin con los pastores de la Iglesia, es decir el Obispo, el Prroco o Sacerdote encargado de la comunidad. Se debe proceder a la confeccin de un "Directorio para los Ministerios Laicales" que vienen surgiendo en Panam: cules son estos ministerios, requisitos, institucin, formacin, funciones, etc. Tener en cuenta para ello las "Normas particulares complementarias; al nuevo Cdigo de Derecho Cannico" de la C.E.P. (Vase anexo ).

SEGUIMIENTO 1. Conforme al Motu Proprio del Papa Pablo VI "Ministeria Quaedam", por el cual se abrogan las rdenes menores antao existentes y se autoriza la institucin de laicos a los Ministerios del Lectorado y del Acolitado y al Diaconado Permanente, ha de darse seguimiento a esta apertura en la Iglesia de Panam. 2. El citado documento indica tambin que "adems de los oficios comunes en la Iglesia Latina no hay inconveniente en que las Conferencias Episcopales soliciten otros ministerios a la Santa Sede, de cuya institucin habrn de juzgar segn la necesidad de la propia regin, o la utilidad, o determinadas razones peculiares". En base a esto, Obispos, Sacerdotes y Agentes de Pastoral hemos de empezar a discernir cules ministerios laicales han surgido despus del citado documento (emitido en 1977) en nuestras Iglesias Particulares, para irlos definiendo, identificndolos y oficializndolos. El Snodo Vaticano de 1987, sobre el laicado, y la posterior Exhortacin Apostlica del Papa Juan Pablo II, Christ\fidelis laici, arrojan grandes luces al respecto.

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Algunos de estos ministerios: a) en torno a la Palabra de Dios (Catequistas, Delegados de la Palabra, Misioneros Laicos, Visitadores Parroquiales); b) en tomo a la Liturgia (Animadores, Ministros de la Eucarista, Pastoral de Enfermos y Ancianos); c) En torno al servicio de la comunidad (madres maestras, ministros de consejera familiar, etc.), requieren el acompaamiento de sus Pastores para una formacin doctrinal y pastoral cada vez ms slida y en comunin con la Jerarqua.

ANEXO

Normas Generales de la Conferencia Episcopal Panamea para los Ministerios de Lector, Aclito y otros Ministerios Extraordinarios asignados a los Laicos.

NORMAS GENERALES PARA LOS MINISTERIOS DE LECTOR, ACOLITO Y OTROS MINISTERIOS EXTRAORDINARIOS ASIGNADOS A LOS LAICOS.
JUSTIFICACIN: El Santo Padre Pablo VI, siguiendo la viva enseanza y prctica de la Iglesia, segn la doctrina conciliar y con el nimo apostlico de promover la vida cristiana del Pueblo de Dios, ha establecido los ministerios llamados "Laicales", como un nuevo y eficaz servicio en la obra salvfica que el Seor encomend a su Iglesia. Fundamentos de los Ministerios Laicales que parten de una eclesiologa de comunin. a. El Sacerdocio comn de los bautizados b. La ministerialidad del Pueblo de Dios. c. Los dones del Espritu, que se otorgan para comn utilidad. Esta imagen de Iglesia-comunin corresponde a la eclesiologa renovada que surge a partir del Concillo Vaticano II. H. CRITERIOS PARA SELECCIONAR PERSONAS 0,UE DESEAN SERVIR A LA COMUNIDAD COMO MINISTROS LAICOS: Los candidatos deben: Ser aceptados por la comunidad. Tener capacidad de servicio a la comunidad desinteresadamente. Demostrar inters y responsabilidad por las tareas que se les asignan. Tener cualidades humanas que los capaciten para la misin que van a desempear. Poseer capacidad para trabajar en equipo. Dar un verdadero testimonio de vida cristiana y que aspiren a seguir mejorando. Tener iniciativa, creatividad y deseo de capacitarse mejor. El Lectorado y el Acolitado sern asignados a varones; para otros ministerios, si su naturaleza lo permite, podrn ser designados hombres o mujeres segn la venerable tradicin y la legislacin actual que se recoge en este documento. Nivel acadmico: Se ha de tener en cuenta la educacin que exija el ministerio y el medio en que se van a desempear. DI. FORMACIN DE LOS CANDIDATOS A MINISTERIOS LAICALES. L rea situacional - Conocimiento de s mismo - Conocimiento de sus hermanos - Conocimiento de su comunidad. - Crear conciencia de las caractersticas y necesidades del ambiente en que les toca actuar.
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Z rea doctrinal - Asimilacin del Plan de Dios para un adecuado desempeo de su labor ministerial. 3. rea pastoral: Bajo la orientacin y responsabilidad del Ordinario.
IV. FUNCIN DE LOS MINISTROS LAICOS.

1. El Lector. El Motu Proprio Ministeria Quaedam establece sobre el ministerio del Lector las siguientes normas: "El Lector queda instituido para la funcin que le es propia, de leer la Palabra de Dios en la Asamblea Litrgica, por lo cual proclamar las lecturas de la Sagrada Escritura, pero no el Evangelio, en la misa y en las dems Celebraciones sagradas; faltando el salmista, recitar el salmo interleccional; proclamar las intenciones de la oracin universal de los fieles, cuando no haya a disposicin Dicono o cantor; dirigir el canto y la participacin del pueblo fiel; instruir a los fieles para recibir dignamente los sacramentos. Tambin podr, cuando sea necesario, encargarse de la preparacin de otros fieles a quienes se encomiende temporalmente la lectura de la Sagrada Escritura en los actos litrgicos. Para realizar mejor y ms perfectamente estas funciones, meditar con asiduidad la Sagrada Escritura". Se atribuyen las siguientes funciones al lector: - Catequesis escolar y parroquial. - Cursos pre-sacramentales. - Catequesis en las Comunidades Eclesiales de Base. - Reuniones de estudio de la Palabra de Dios. - Evangelizacin de la propia familia. - Guiar la comunidad hacia una promocin integral. 2. El Aclito. El documento pontificio Ministeria Quaedam ensea sobre el ministerio del aclito lo siguiente: "El aclito queda instituido para ayudar al Dicono y prestar su servicio al Sacerdote. Es propio de l cuidar el servicio del altar, asistir al Dicono y al Sacerdote en las funciones litrgicas, principalmente en la celebracin de la misa; adems, como ministro extraordinario, distribuir la Sagrada Comunin cuando faltan los ministros de que habla el Cn. 230 del Cdigo Cannico o estn imposibilitados por enfermedad, avanzada edad o ministerio pastoral, o tambin cuando el nmero de fieles que se acerca a la Sagrada Mesa es tan elevado que se alargara demasiado la Misa. En las mismas circunstancias especiales se le podr encargar que exponga pblicamente a la adoracin de los fieles el Sacramento de la Sagrada Eucarista y hacer despus la reserva; pero no que bendiga al pueblo. Podr tambin, cuando sea necesario, cuidar de la instruccin de los dems fieles, que por encargo temporal ayudan al Sacerdote o al Dicono en los actos litrgicos, llevando el misal, la cruz, las velas, etc., o realizando otras funciones semejantes. Todas estas funciones las ejercer ms dignamente participando con piedad cada da ms ardiente en la Sagrada Eucarista, alimentndose de ella y adqui172

riendo un ms profundo conocimiento de la misma". El Aclito podr: - Presidir las Celebraciones de la Palabra. - Presidir las Celebraciones del Domingo cuando no hay Sacerdote. - Presidir celebraciones penitenciales. - Acoger a la Asamblea y hacer moniciones. - Llevar el Vitico a los enfermos. - Ser ministro extraordinario del Bautismo. - Presidir las exequias. a Otros Ministerios: "Ministeria Quaedam" hablaba de la posibilidad de crear otros ministerios que fueren necesarios para el bien de la comunidad: en "Evangelii Nuntiandi" sugiere el Papa los siguientes ministerios: "Catequistas, animadores de la oracin y del canto, cristianos consagrados al servicio de la Palabra de Dios o a la asistencia de ios hermanos necesitados, jefes de pequeas comunidades, responsables de movimientos apostlicos u otros responsables". Los ministerios responden a necesidades reales y sentidas que aunque son muchas y varan de un lugar a otro se pueden agrupar en torno a cuatro aspectos fundamentales que corresponden a su vez a lo esencial y fundamental de la comunidad: La Palabra de Dios, el Culto, la Caridad Fraterna y la Unidad en el Seor. V. DISPOSICIONES: De acuerdo con el Motu Proprio Ministeria Quaedam disponemos: 1. Que se motive convenientemente a la comunidad, se suscite inters apostlico en los laicos y se provea para una cuidadosa seleccin y una formacin permanente de los candidatos, segn las necesidades y caractersticas particulares de cada comunidad. 2. Los aspirantes a ministerios laicales deben hacer libremente una peticin escrita y firmada, presentada por el Prroco o el Sacerdote asesor de un movimiento apostlico al Obispo Diocesano a quien corresponda la aceptacin (M.Q. VIII). 3. Deben adems presentar mediante el Prroco o Sacerdote Asesor: a. Certificado de Bautismo y Confirmacin. b. Carta del Prroco sobre su conducta y vida cristiana. c. Constancia de la preparacin acadmica. ch. Certificado de salud fsica y mental expedido por u n facultativo responsable. 4. Cuando un candidato va a recibir ms de un ministerio debe guardar un intersticio mnimo de un ao a fin de que ejerza por tiempo conveniente el ministerio conferido. (M.Q.X.) (C. 1035). 5. Para la recepcin de cada uno de estos ministerios los candidatos se prepararn con 8 das de reflexin y oracin. 173

6. Los ministerios son conferidos por el Ordinario mediante el rito litrgico De Institutione Lectoris y de Institutione Acolythi aprobado por la Santa Sede Apostlica. (M.Q.LX). 7. La institucin de los ministerios no da derecho a recibir sustentacin o remuneracin por parte de la Iglesia. (C. 230, 1). 8. El aclito y el lector no pierden su identidad laical, ellos son colaboradores especiales de sus Obispos, en orden al servicio del Pueblo de Dios. En el ejercicio de su ministerio dependern del Obispo Diocesano y de aquel a quien se les haya asignado como superior. 9. Adems de las funciones propias sealadas por Ministeria Quaedam (V y VI) estos ministros pueden ser delegados para otros servicios pastorales segn sus capacidades pedaggicas y su preparacin doctrinal. La asignacin de otros oficios ser determinada por el Obispo Diocesano. 10. Segn el Motu Proprio Ministeria Quaedam estas normas podrn ser aplicadas a mujeres candidatas a otros ministerios laicales, segn las prescripciones vigentes, las cuales .tambin podrn aspirar al ejercicio del lectorado o acolitado como ministros extraordinarios. 11. Los ministerios sern conferidos para ser ejercidos en un rea concreta designada en cada caso, y ordinariamente para un perodo de dos aos renovables. 12. Los ministros laicos cesan en sus funciones siempre a juicio del Obispo Diocesano. a. Por conducta inadecuada. b. Por cesacin del Prroco o Sacerdote que les present a no ser que el sucesor los ratifique como sus colaboradores. c. Cuando el ejercicio de un cargo pblico o poltico haga incompatible un fructuoso desempeo de su ministerio. (Conferencia Episcopal Panamea, Normas Particulares Complementarias al Cdigo de Derecho Cannico, pp. 57-60).

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TERCERA PARTE

LA ORACIN DEL PUEBLO DE DIOS

TERCERA PARTE:

LA ORACIN DEL PUEBLO DE DIOS

Constatamos con gran alegra y esperanza que nuestro pueblo es profundam e n t e religioso. Y esta experiencia de Dios quiere ser catlica, es decir canalizar a travs de los smbolos y mediaciones que se perciben como propios de la Iglesia Catlica. Ahora bien, la oracin cristiana puede expresarse en forma d e v o c l o n a l (piedad popular) o puede expresarse a travs de la liturgia, que es parte del culto pblico de la Iglesia. Reflexionaremos sobre ambos aspectos. 1 . La L i t u r g i a d e l a s H o r a s 1.1. Realidad

Hasta hace m u y poco tiempo esta oracin estaba prcticamente reservada al clero y los religiosos, pero ltimamente est siendo re-descubierta por los fieles y h a sido altamente aconsejada p a r a todos los cristianos (Liturgia de l a s H o r a s (LH) 2 1 ; C o n s t i t u c i n sobre la Liturgia, Sacrosanctum Concilium, SC, 100) 1.1.1. Descripcin: Se llama "liturgia" por ser parte del culto pblico y comunitario del pueblo de Dios (SC, 83-101), culto que pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia (SC, 26). Se llama "de las horas" por ser esencialmente oracin destin a d a a santificar las horas del da y de la noche (SC 84). - E s t a oracin tiene s u origen en el ejemplo y m a n d a t o de Cristo orante (Le. 18. 1). - La Iglesia prolonga la funcin sacerdotal de Cristo no slo celebrando la Eucarista sino tambin recitando el Oficio Divino (SC, 83). - E s u n a oracin de todo el pueblo de Dios. Aunque al Clero y ciertos religiosos se les pida como oficio, no por ello les pertenece como oracin propia. Al contrario, pertenece a todos los bautizados en virtud de s u Bautismo. Para facilitar la participacin del pueblo esta oracin gira principalmente en torno a Laudes y Vsperas. Los laicos que celebran esta oracin se u n e n a la misin orante de la Iglesia llevando a cabo u n a accin litrgica (SC. 85). 1.1.2. Naturaleza y espritu de cada hora: a) Laudes: Es u n a oracin explcitamente vinculada con el nacimiento del da. Es la voz de la esposa, la Iglesia, que quiere santificar la m a a n a . Esta oracin evoca la resurreccin de J e s s : Cristo es el sol 177

naciente que viene a guiarnos a travs del da. Tambin es u n ofrecimiento de las primicias del da y una splica para obtener el auxilio diario a travs de la jornada. b) Vsperas: Las vsperas estn unidas a la tarde, que es la conclusin del da e inicio de la noche. Se celebran como accin de gracias por el da que se nos dio y como peticin del perdn por las faltas cometidas. Tambin conmemoran el misterio de la Cena del Seor (L.H. 39) y la esperanza de la llegada definitiva del Reino. La Iglesia, al caer la tarde (Le. 24, 29), pide al Seor que se quede con ella. c) Oficio de ecturas: Este oficio es caracterizado como un tiempo de escucha. Dios que habla. Para ello se presentan lecturas bblicas y de autores eclesisticos. Es u n oficio que invita a la meditacin de la Palabra de Dios y la voz de la Iglesia. Este oficio se puede colocar en cualquier hora del da o rezarse, como se hacia tradicionalmente, de noche. d) Tercia-Sexta-Nona: Siguiendo la-santificacin del da, corresponde a las 9 a.m., 12 m. y 3 p.m. El Concilio Vaticano II tambin las aconseja a todos los fieles, que pueden escoger una de las tres segn el momento ms conveniente. La Iglesia une a estas horas el recuerdo de los acontecimientos de la Pasin y de la primera propagacin del Evangelio (L.H., 75). e) Completas: Es la oracin que se reza antes del descanso nocturno. Respira confianza en Dios y tambin pide perdn por las faltas del da. Le da gracias a Dios por los encuentros que ha tenido con El a travs de los acontecimientos. 1.2. Reflexin Teolgica: La Iglesia sobre todo en la Eucarista y en la Liturgia de las Horas, en forma nica realiza el oficio de comunidad siempre orante. Si bien es verdad que toda la liturgia es oracin y en forma eminente lo es la Eucarista, sin embargo slo la Liturgia de las Horas expresa plenamente la totalidad de la Iglesia orante como tal y su presencia constante en la oracin. Es gura adems de la asamblea celestial alabando a su Seor. En la Liturgia de las Horas Cristo est ejerciendo su funcin sacerdotal. No solamente lo hace por la Eucarista y los dems sacramentos, sino tambin en esta oracin litrgica. La Liturgia de las Horas se presenta como instrumento de santificacin (LH 14). La Liturgia de las Horas prolonga la vida sacramental con su centro en la Eucarista; y penetra todos los momentos del da a travs de la alabanza. Va santificando el tiempo al ir santificando a las personas, y al santificar el tiempo santifica tambin el universo, uniendo a toda la creacin a la esfera de la alabanza y contribuyendo as a su liberacin (Rm 8, 19). 1.3. Lineas Pastorales: La Liturgia de las Horas es obligatoria para los sacerdotes, diconos y
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algunos religiosos, pero es una obligatoriedad considerada como un honor (SC 85). Siendo oracin de toda la Iglesia se aconseja su rezo a los dems fieles, quienes por el Bautismo participan del sacerdocio de Cristo. Donde exista la posibilidad se pide que se celebre comunitariamente y en la Iglesia, sobre todo Laudes y Vsperas (LH 21). Para que la Liturgia de las Horas se celebre adecuadamente, los Pastores debern ir formando a sus fieles, capacitndolos para que logren orar de verdad en la celebracin y participen en las distintas modalidades de .recitacin, lecturas y cantos. Deber alentarse a los fieles a recitar la Liturgia de las Horas privadamente o en familia cuando no lo puedan hacer con la asamblea.

Nuestra piedad popular tiene manifestaciones muy diversas, de carcter comunitario e individual. Entre ellas se pueden mencionar: el culto al Cristo paciente - Va Crucis, culto al Sagrado Corazn, al Cristo de las Misericordias, diversas devociones a la Santsima Virgen, el culto a los santos y por los difuntos, las procesiones, las novenas, las fiestas patronales, las peregrinaciones a santuarios, etc. A travs del ao tenemos impresionantes manifestaciones de culto hacia Jesucristo en Atalaya, Alanje, Portobelo, Antn, etc., donde se congregan grades multitudes de todas las clases y condiciones sociales, pero preferentemente de la gente humilde. Los fieles llegan a estos santuarios con grandes sacrificios, ya sea para pagar una manda ya sea para pedir un favor. Entre los fieles la presencia del hombre joven es muy significativa, ms an cuando su ausencia se nota fuertemente en el culto litrgico ordinario. La renovacin del "Corpus Christi" en varias dicesis bajo la nueva modalidad de la "Cita Eucarstica", ha calado en la conciencia de la Iglesia, que as, de nuevo, y en renovadas formas, rinde culto a Jess Eucarstico, y se compromete ella a hacerlo presente en el mundo. El culto a la Virgen Mara est presente con especial vigor y se manifiesta preferentemente a travs de advocaciones especficas (Carmen, Perpetuo Socorro, Guadalupe, La Antigua), y devociones marianas como el 179

rezo del rosario, devocin que debe convertirse en un momento privilegiado de evangelizacin. Tambin el culto de los santos est muy difundido y hay santos "populares" como Don Bosco, San Judas Tadeo, San Martn de Porres, etc., que a travs del ao y con ocasin de las fiestas patronales o parroquiales convocan a la gente humilde. Este culto a Jesucristo y a los santos privilegia ciertos santuarios donde se encuentran imgenes o reliquias a los que la piedad popular atribuye poderes especiales. En esta realidad detectamos aspectos muy positivos: Es una expresin de fe muy cerca de la vida y toca las realidades de la existencia humana: vida, muerte, amor, trabajo, alegra, sufrimiento, etc. Lo hace en forma simple, emotiva, festiva y colectiva, muy propia de la gente sencilla. Encontramos una sed y un sentido profundo de Dios y de su Providencia. Son ventanas abiertas hacia virtudes autnticamente cristianas, especialmente en orden a la Caridad, aunque deficientes en cuanto a la conducta moral y social. Se generan actitudes internas como la generosidad, paciencia, sentido de la cruz, solidaridad, apertura al pobre, al enfermo, al nio y al anciano. Se dan aspectos negativos: Detectamos un fuerte substrato de religiosidad de tipo arcaico, que no ha sido suficientemente evangelizada y que no soporta los embates de una conciencia crtica. De all surge fcilmente un fuerte sincretismo de supersticin, magia, fatalismo y ritualismo. La religiosidad popular panamea se ha desarrollado como una globalidad bastante autnoma y en grados de pertenencia podramos hablar de una cierta marginalidad eclesial. Sus categoras doctrinales, morales y culturales no siempre coinciden con la enseanzas de los Pastores. Hay mucha ignorancia y reinterpretacin sincretista de realidades y smbolos cristianos. El templo, por ejemplo, simboliza la presencia del mundo sobrenatural poblado con sus santos e imgenes: es un lugar de tranquilidad donde uno va a refugiarse . El sacerdote es el representante de Dios en la tierra, es alguien que tiene poder para bendecir y ponernos en contacto con lo sobrenatural: de all la resistencia a las tendencias que lo hacen ms "familiar o profano". En la actitud frente a Cristo, Mara y los santos se busca ms la ayuda que la imitacin o seguimiento. Se privilegia la figura del Cristo sufriente y se ignora la del Cristo Liberador por su Resurreccin. Se acenta en Mara el aspecto de la Madre que protege; en los santos, la capacidad de hacer milagros. Para muchos Jess es u n santo ms sin mucha relacin con el misterio trinitario. A veces hasta se le llama "pap Jess" (Atalaya). La falta de educacin en la fe y la ingerencia de influencias y costumbres deformadas hacen al pueblo muy vulnerable frente a la fiesta callejera, a veces paralela a la religiosidad. Igualmente lo hace vulnerable frente al consumismo, a la invasin de sectas y de religiones orientales. Hay un verdadero culto a los muertos, unido a la conviccin del "ms
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all". Este culto ser muy invadido por sentimientos de angustia y remordimiento hacia la persona fallecida. Es de notar que esta religiosidad se transmite por una cierta osmosis cultural. Los viejos (padres, abuelas, tas) transmiten sus propias actitudes y comportamientos y explican los smbolos y costumbres, ritos creencias y prcticas. En este sentido "los ministros" de esta tradicin no son los sacerdotes, sino las abuelas, los rezadores, etc. 2,2. Reflexin Teolgica: Los vnculos entre la liturgia y las devociones son muy fuertes. Debe haber entre ellos una continuidad de influjo mutuo y de armona profunda. La Iglesia est abierta para acoger y potenciar toda forma cultural popular que pueda contribuir a elevar al hombre hacia Dios (S.C. 37). No se trata entonces de reducir lo devocional a lo litrgico: ambos tienen razn de ser. Los ejercicios de piedad seguirn siendo vlidos porque lo litrgico no agota el quehacer de la Iglesia. Adems, la piedad popular ofrece un poderoso medio de evangelizacin. As como la liturgia tiene su centro en el misterio de Cristo, l debe ser tambin la referencia fundamental en las devociones populares. La Exhortacin Apostlica "Marialis cultus" seala cuatro caractersticas teolgicas que son inherentes a todo acto cultual sea o no litrgico. (Esta Exhortacin se refiere al culto mariano pero es aplicable al culto de los santos): a) nota trinitaria: Toda forma de culto o devocin debe confluir en Cristo, centrarse en su persona y, por medio de l, terminar en el Padre bajo la accin del Espritu Santo. b) nota cristolgica: El culto mariano (y de los santos) debe conducir a un reconocimiento de Cristo cabeza y mediador. c) nota pneumatolgica: El culto a la Virgen debe dar un ordenado relieve a la presencia y a la obra del Espritu en Mara, como tipo de esa misma presencia y accin en la Iglesia y los cristianos. d) nota eclesiolgica: El puesto y el papel de Mara frente a la comunidad cristiana es el ms alto y a la vez el ms prximo despus de Cristo (L.G. 54-59-63). A fin de obtener esta finalidad se dan algunas orientaciones prcticas (Marialis Cultus, 29). a) bblica: toda forma de culto debe inspirarse en la Biblia por ser el libro base de la espiritualidad cristiana. b) litrgica: se trata de armonizar liturgia y ejercicios piadosos, y no de suprimir stos en nombre de la primera. c) ecumnica: dadas las discrepancias que separan a los catlicos de los no-catlicos en el culto mariano, debe darse una prctica que no distorsione lo que representa Mara en la piedad de la Iglesia.
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2.3. Lineas Pastorales: No todo en la piedad popular tiene la misma significacin o el mismo porvenir. La pastoral.debe concentrar sus fuerzas en los aspectos ms slidos y significativos de la piedad popular. Evangelizar no significa fomentar indiscriminadamente la piedad popular. La evangelizacin consiste en comunicar valores, actitudes y motivaciones mejores, y no tanto en cambiar las prcticas exteriores. Lo que cualifica una piedad popular no es la exterioridad -de la prctica, siempre relativa, sino la actitud interior. La evangelizacin de la piedad popular requiere un largo proceso, que parte de una realidad religiosa tal cual es, -compleja, a veces ambigua- y la va conduciendo pedaggicamente a niveles mejores. Se requiere sabidura prudencial y sentido comn. La evangelizacin debe ayudar a interiorizar la piedad popular, mostrando la coherencia que exige el Evangelio entre la prctica exterior y la actitud del corazn. Debe educar sobre todo en la oracin, La evangelizacin debe ayudar a descubrir la dimensin comunitaria de la fe y la vinculacin a la Iglesia. En nuestro caso es solidaridad, inseparable de la pastoral de las comunidades de base. La evangelizacin debe ayudar a proyectar en la vida las actitudes cristianas encerradas en las prcticas religiosas. La evangelizacin debe estar unida al proyecto humano y social de la piedad popular. La evangelizacin debe ayudar a liberar toda piedad popular de sus esclavitudes, como el ritualismo. Debe haber una convergencia entre la evangelizacin de la piedad popular y la pastoral de las lites cristianas.

3.

SACRAMENTALES

3.1. Realidad:

Nuestro pueblo, adems de expresar su sentir religioso a travs de lo litrgico y lo devocional, tiene un enorme apego a otras prcticas que llamamos "sacramentales". Aqu nos encontramos frente a una gran variedad de ritos muy diferentes entre s, instituidos por la Iglesia. Podemos mencionar a manera de ejemplo: el agua bendita, las velas bendecidas, escapularios, bendiciones diversas (casas, negocios, vehculos, etc.), invocaciones, consagraciones y exorcismos.
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Para muchos fieles, y por falta de una evangelizacin adecuada, los sacramentales adquieren mayor importancia que los mismos sacramentos y se les atribuye un poder casi mgico o una fuerza de "resguardo" contra los malos espritus o enfermedades. La mayora de los autores modernos clasifican los sacramentales distinguiendo los sacramentales-cosas y los sacramentales-acciones. En el primer grupo tenemos las cosas benditas, consagradas o exorcizadas, como el agua, las palmas, cenizas, etc.; y en el segundo grupo la misma accin de bendecir, consagrar o exorcizar. El Cdigo (Cn. 166) los define como cosas o acciones de las que suele servirse la Iglesia lo mismo, en cierto modo, que de los sacramentos para conseguir por su impetracin efectos principalmente espirituales. Segn esta definicin se trata en primer lugar de una oracin impetratoria que la Iglesia dirige a Dios y mediante ella pide la santificacin de las personas o cosas. Por los sacramentales la Iglesia quiere que las "cosas y personas" se hagan encuentro con Cristo. Que Dios tome en sus manos y santifique lo cotidiano dndole sentido, consistencia y proteccin. Los sacramentales buscan expresar el valor divino de lo cotidiano de las cosas y de los trabajos que llenan la vida de nuestros das. Los sacramentales estn en ntima unin con los sacramentos. A veces aparecen como una preparacin y otras como prolongacin de ellos, en cuanto que buscan consagrar a Dios todo lo cotidiano y ofrecen al hombre una ayuda para configurarse con Cristo. Existen, no obstante, profundas divergencias entre sacramentos y sacramentales. Los primeros han sido instituidos por Cristo y obtienen directamente de l su eficacia. En cambio, los sacramentales han sido instituidos por la Iglesia y adquieren su eficacia a travs de la oracin de la Iglesia. A travs de ellos se adquieren gracias y ayudas actuales segn la especificidad de cada sacramental, para realizar la voluntad del Padre y obtener favores temporales, si Dios lo juzga oportuno. 2. Reflexin Teolgica: Frente al peligro de magia y utilitarismo proponemos los siguientes principios: Todo sacramental debe buscar la consagracin del mundo a Dios, restableciendo la autntica relacin hombre-mundo, deteriorada por el pecado. El mundo de los sacramentales puede extenderse prcticamente a todos los objetos con los que el hombre entra en contacto en su vida diaria. El hombre est en relacin continua con el mundo de las personas y cosas. De l se alimenta, aprende, etc. En este mundo el hombre hace su liturgia recreando las relaciones rotas por el pecado. Por los sacramentales se introduce la presencia personal del Resucitado en la historia. En el momento de una bendicin ritual, el objeto es puesto en relacin
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con la divinidad. Estas celebraciones deben tender a llevar toda la realidad creada a su finalidad: ser recapitulada en Cristo. Todos los sacramentales deben ser referidos a Cristo sobre todo en su Misterio pascual. La creacin alcanza su finalidad propia en el Cristo Pascual (Ef. 1, 10), ahora ella est gimiendo dolores de parto. Cristo ha llevado a cabo la reconciliacin con el fin de restablecer el orden csmico (Col. 1, 20). a travs de su muerte y resurreccin. En los sacramentales la Iglesia busca impregnar el mundo de esta presencia cristolgica a travs de personas y cosas, para que la potencia del Resucitado, mediante estas realidades, hagan un mundo nuevo. Los sacramentales involucran siempre el ministerio de la Iglesia y de ella toman su eficacia. Por los sacramentales la Iglesia ejerce su funcin de invocar continuamente y en toda circunstancia al Padre mientras que est en marcha. Todo sufrimiento o angustia se traduce en invocacin (Rom. 8, 18). El lenguaje normal de los sacramentales es el de "bendicin". Dios es el que siempre puede "decir bien". Su bendicin anuncia su amor y proclama su fidelidad. Cuando son los hombres los que bendicen, lo alaban proclamando su bondad y misericordia (1). Adems de la "bendicin" los sacramentales se agrupan en consagraciones y exorcismos: en estos la Iglesia pide la proteccin del Padre en la lucha contra Satans que interpone obstculos en el desarrollo de la persona humana y del plan universal de salvacin. 3.3. Lineas Pastorales: - Para salvar los sacramentales del peligro de caer en lo mgico y ligar los al Misterio Pascual, la Iglesia pide que se celebren en contexto litrgico. Para ello public el Bendicional, que trae una enorme riqueza de bendiciones con u n esquema parecido a la liturgia de la Palabra. (2) Estos esquemas bien celebrados permiten hacer una continua alabanza de las obras maravillosas de Dios y recuerdan el deber de revertir esas riquezas en servicios a los hermanos. As la vida se hace un autntico culto espiritual. Los sacramentales son signos de la voluntad de vivir a la luz del amor pascual de Cristo una vida comprometida hacia la plena liberacin.

(1) Bendicional, Introduccin, n. 6. (2) Edicin del Vaticano, 1984; en espaol, 1986. 184

SNTESIS NORMATIVA
PREPARACIN

Pngase de relieve, a travs de los diversos medios disponibles para la educacin en la Fe, que la Oracin Personal y Comunitaria son indispensables para el crecimiento y profundizacin de la misma Fe que profesamos; y son medios privilegiados de nuestra comunin con Dios y con los hermanos. 2. Desde el Seminario, procrese formar a los futuros Presbteros en la oracin, de manera que ellos sean capaces de llevar a los fieles a desarrollar la oracin-meditacin en sus formas de orar y rezar cotidianamente. 3. La Liturgia -en todas las formas- es la oracin pblica de la Iglesia; pero sta no va en detrimento de la oracin personal ambas se requieren mutuamente. 4. Busquen los pastores revalorizar y catequizar la "Religiosidad Popular", de manera que sta no suplante a la oracin litrgica; y que mas bien, se nutra de sta.
REALIZACIN - CELEBRACIN

1.

1. El rezo de la Liturgia de las Horas es obligatorio para los sacerdotes, diconos y algunos religiosos, segn lo prescriban sus Constituciones. 2. Siendo oracin de toda la Iglesia, se aconseja su rezo a los fieles laicos, quienes por el Bautismo participan del nico sacerdocio de Cristo. Se aconseja que en las grandes fiestas litrgicas del calendario universal de la Iglesia, en los domingos, y en algunas circunstancias especiales de la vida de cada comunidad parroquial, se tenga el rezo de Laudes o de Vsperas. 3. En cuanto a las devociones populares: A. La SEMANA SANTA tiene un lugar preponderante en la vida de nuestro pueblo. Respetando las sanas costumbres de la piedad popular, hay que esforzarse en acentuar la celebracin litrgica de todo el Misterio Pascual, haciendo nfasis en la celebracin de la Vigilia Pascual. Procrese que las representaciones en vivo de la Pasin, que han prolferado tanto, se lleven a cabo con la dignidad que requiere un recuerdo tan sagrado. B. Las FIESTAS PATRONALES son momentos propicios para evangelizar a los feligreses. Compete al Consejo Parroquial junto con el Prroco organizar las Fiestas Patronales y velar para que no se introduzcan elementos contrarios al sentido cristiano

C.

D.

E.

F.

G.

de la celebracin. Si no se respeta esta norma, las Fiestas Patronales debern ser suspendidas o suprimidas. El TRIDUO y la NOVENA como preparacin para la FIESTA PATRONAL, deben organizarse como momentos preciosos de evangelizar y educar en la fe a los presentes. Procrese que la realizacin de estas formas de oracin tengan relacin con los diferentes Ciclos del Ao Litrgico. Procuren los Pastores participar en las PROCESIONES de tal manera que el pueblo sienta que le acompaan en las expresiones culturales de su Fe; poniendo de manifiesto el signo de caminar-peregrinar del Pueblo de Dios en su marcha a travs de la historia hacia el Padre. Antes o despus es muy conveniente unir a la procesin una adecuada catequesis o la misma celebracin eucarstica. La accin pastoral en los SANTUARIOS debe ser eminentemente evangelizadora, de manera que ofrezcan la posibilidad de un encuentro personal con Cristo; y promuevan la insercin en la marcha del Pueblo de Dios, asi como la revitalizacin del propio camino de conversin personal. Las IMGENES y el CULTO A LOS SANTOS constituyen una vivencia del dogma de la "Comunin de los Santos". El santo debe presentarse como el discpulo perfecto de Cristo. Son la presencia y el rostro vivo de Dios... en ellos l nos habla (L.G., n. 50). Son el mejorfruto de la Pascua de Cristo y sus signos vivientes. Adems aparecen comopruebaque hoy se puede seguir a Cristo porque el don del Esprtu sigue presente en su Iglesia. En suma, aparecen como modelos que nos invitan a reinventar nuestros caminos de fe. Por eso es conveniente acentuar, ms que los aspectos milagrosos de los santos, las actitudes profundas que han adoptado en su respuesta a Dios. El Culto a los Santos no debe confundirse con el culto a las imgenes. Por tal motivo no cabe hablar de "imgenes milagrosas". De igual manera hay que evitar el reducir el culto a los santos a la bsqueda del milagro. En un solo lugar no debe haber ms de una imagen del mismo santo; y su localizacin dentro del templo.no debe desviar la atencin del Misterio de la Pascua de Cristo. Observen los pastores la mayor prudencia a la hora de aceptar o promover supuestos prodigios, apariciones u otras manifestaciones no aprobadas oficialmente por la Jerarqua. En este sentido son inapreciables las orientaciones sobre lapiedad mariana que ofrece el Concilio Vaticano II (Cf. L.G.; n. 66-67).

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Respecto a los Sacramentales Todo sacramental debe ser "celebrado". Toda peticin de un sacramental ofrece al Agente de Pastoral una ocasin importante para evangelizar. Una simple peticin de agua bendita sirve, por ejemplo, para efectuar una autntica celebracin pascual, breve y sencilla, que incluya la Palabra de Dios. As se evitar el peligro de interpretar mgicamente los sacramentales. 2. Los sacramentales nos permiten iniciar al pueblo a la oracin de bendicin; ya que muchas bendicpnes pueder ser efectuadas por ellos mismos pero no lo hacen por ignorancia Por ejemplo, los padres de familia bendicen a sus hijos, la mesa, etc. El Bendicional indica oportunamente las bendiciones que le competen a cada ministro ordenado y a los laicos. 3. Entre los sacramentales se encuentran los exorcismos. Se recuerda que, a tenor del canon 1172, nadie puede efectuarlos legtimamente sin licencia expresa del Ordinario. Los laicos son excluidos totalmente y el Obispo lo conceder solamente a un presbtero piadoso,docto, prudente y con integridad de vida 1.

ANEXOS

Normas sobre las Indulgencias Declaracin de la Conferencia Episcopal Panamea sobre las Fiestas Patronales

I NORMAS SOBRE LAS INDULGENCIAS

1. Indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal merecida por los pecados, ya perdonados en cuanto a la culpa, y que el fiel cristiano, convenientemente dispuesto y dentro de ciertas y concretas condiciones, consigue por medio de la Iglesia la cual, como administradora de la redencin, distribuye y aplica el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los Santos. 2. La indulgencia es parcial Q plenaria segn libere parcial o totalmente de la pena temporal debida por los pecados. 3. Nadie puede aplicar las indulgencias ganadas a favor de personas vivas. 4. Las indulgencias, sean parciales o plenarias, siempre pueden ser aplicadas por los difuntos a modo de sufragio. 5. El fiel cristiano que, al menos arrepentido de corazn, realiza una obra enriquecida con indulgencia parcial, se atribuye por obra de la Iglesia la remisin de una pena temporal del mismo valor y recibe su efecto de modo inmediato. 6. Los fieles que usan devotamente un objeto piadoso (crucifijo, cruz, corona, escapulario, medalla), bendecido conforme a los ritos por un sacerdote o un dicono, consiguen indulgencia parcial. Si tales objetos fueron bendecidos por el Sumo Pontfice o por un Obispo, tales fieles, en la solemnidad de los Santos Apostles Pedro y Pablo, recitando cualquier frmula legtima de profesin de fe, pueden conseguir indulgencia plenaria. 7. 1. Para que alguien sea capaz de lucrar indulgencias debe estar bautizado, no excomulgado, y en estado de gracia al menos al final de las obras prescritas. 2. Para que un sujeto capaz de lucrar indulgencias las reciba, debe tener intencin, al menos general, de adquirirlas y cumplir las obras prescritas en el tiempo establecido y segn el modo debido, de acuerdo con la concesin. 8. 1. Para ganar una indulgencia plenaria, adems de excluir toda inclinacin al pecado, aun venial, se requiere la ejecucin de la obra enriquecida con la indulgencia y el cumplimiento de las tres condiciones siguientes: confesin sacramental, comunin eucarstica y oracin por las intenciones del Sumo Pontfice. 2. Con una sola confesin sacramental se pueden ganar varias indulgencias plenarias; sin embargo, con una comunin eucarstica y con una oracin por las intenciones del Sumo Pontfice slo puede ganarse una nica indulgencia plenaria. 3. Las tres condiciones sealadas pueden ser completadas en varios das, antes o despus de la ejecucin de la obra prescrita; conviene, sin embargo, que la comunin y la oracin por las intenciones del Sumo Pontfice se hagan el mismo da en el que se ejecuta la obra. 191

4. Si falt la plena disposicin o si no se cumplen la obra prescrita y las tres condiciones, salvo lo que se establece en los ns. 27 y 28 para los "impedidos", la indulgencias ser solamente parcial. 5. La condicin de orar por las intenciones del Sumo Pontfice se cumple recitando un "Padre Nuestro" y un "Ave Mara" por sus intenciones; queda, sin embargo, a discrecin de cada fiel el recitar cualquier otra oracin segn la piedad y devocin de cada uno. 9. Se concede indulgencia parcial a todo fiel que, en el ejercicio de sus labores y en la aceptacin de sus adversidades, eleva su espritu a Dios con humilde confianza, aadiendo -al menos mentalmente- alguna piadosa invocacin. 10. Se concede indulgencia parcial a todo fiel cristiano que, guiado por espritu de fe, dedica con nimo misericordioso su persona o sus bienes al servicio de sus hermanos que se hallan en necesidad. 11. Se concede indulgencia parcial a todo fiel cristiano que voluntariamente se abstiene en espritu de penitencia, de alguna cosa lcita y agradable.

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DECLARACIN DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL, PANAMEA SOBRE LAS FIESTAS PATRONALES
Introduccin Las Fiestas Patronales son de gran importancia en la vida de toda comunidad cristiana. Pero en algunos casos paulatinamente han ido perdiendo su ntima y profunda razn religiosa, y poco a poco se les ha ido substituyendo por un ambiente profano, contrario al espritu de la Iglesia, que les dio origen. Animados por la enseanza de los ltimos documentos de la Iglesia, en especial el Documento de Puebla sobre Evangelizacin y Religiosidad Popular (Documento de Puebla Nos. 444-469), y con el deseo de servir ms fielmente al Seor, juzgamos conveniente aclarar los siguientes puntos al Pueblo Catlico de Panam. 2. QUE ES FIESTA Es un encuentro de una familia, de un grupo de personas que tiene algo 192 1.

en comn, sea una comunidad grande o an una nacin, para compartir su alegra, con ocasin de un acontecimiento muy especial para esa familia, para ese conglomerado humano, pueblo, ciudad o nacin. Esta celebracin se realiza poniendo en funcin los mecanismos propios para expresar esa alegra o felicidad, en ocasin del acontecimiento festivo. As, los que celebran, deben tener en cuenta lo que celebran, y hacerlo apropiadamente, segn su cultura, formacin humana y recursos materiales con que se cuenta. "Partiendo del hombre, la fiesta aparece como una necesidad vital. Es una afirmacin del mundo y de la vida por medio de la alegra, actitudes fundamentales de la persona humana que le abren a experiencias ms amplias y eternas. La fiesta cristiana no anula los aspectos humanos, sino que les da un carcter superior".. (1) Por lo tanto, es una deformacin, el concepto de que toda fiesta implica necesariamente el vicio del alcohol y el baile, concebido como diversin ertica, distorsionando as por completo el sentido y significacin del baile, como expresin cultural, de encuentro y regocijo en el respeto y dignidad del hombre y de la mujer. 3. QUE ES FIESTA PATRONAL La Fiesta Patronal es una celebracin en que la comunidad cristiana se congrega para conmemorar de modo especial u n misterio de la vida del Seor, o nuestra filial devocin a la Virgen Mara, o la memoria de otros Santos, a quienes veneramos por ser hijos de la Iglesia que ya participan de la bienaventuranza eterna, y a quienes acudimos para su especial proteccin. El Evangelio es una noticia que invita a la alegra porque Dios se ha hecho presente entre los hombres por su Hijo Jess (2). El sentido ms profundo de la Fiesta Patronal es la renovacin de la Fe de la propia comunidad, a la luz del Evangelio de Jess y de las virtudes cristianas de las cuales los Santos nos dan un ejemplo de vida. En ltimo trmino, es la Fe Cristiana, la que se celebra con regocijo. La Fiesta Patronal es por lo tanto, u n momento fuerte en el ao, para que la comunidad cristiana, haciendo un alto en sus actividades, se disponga a: 1. Celebrar su Fe en Dios. 2. Dar gracias y glorificar a Dios por todos los bienes recibidos. 3. Implorar la divina misericordia, y reparar las negligencias y deficiencias de toda nuestra vida. La Fiesta Patronal es pues, un momento en el que todo el pueblo cristiano catlico se detiene en sus preocupaciones cotidianas para dar gloria al Seor, en el mismo espritu que nos proclama el salmista: "Buenos, con alegra den vivas al Seor, pues los justos le deben alabar, denle gracias, tocando la guitarra, y al son del arpa, entnenle canciones; cntenle un canto nuevo, en su honor, toquen bellas melodas". (Salmo 3).
(1) cfr. Comit Permanente de la Conferencia Episcopal Espaola. Las Fiestas Religiosas. 1983). (2) cfr. Lucas 2, 10; Mateo 9, 15, Juan 15, 11)
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4. POR LO gUE DECLARAMOS A ese espritu genuinamente religioso, se opone la manipulacin de las Fiestas Patronales por personas o grupos, que con propsitos de lucro, incentivan en ellas diversiones profanas, ajenas a todos espritu cristiano, como son la venta de licores con los bailes y juegos de azar, etc. Por lo tanto, nos vemos en la necesidad de recordar que en toda comunidad es el Prroco a quien compete organizar, dirigir y gobernar la comunidad catlica con sentido pastoral. Es a l a quien corresponde, acompaado de los catlicos comprometidos con la Iglesia, organizar las fiestas religiosas. Donde las Fiestas Patronales no se ajusten a las normas y condiciones indicadas, podrn ser suspendidas, suprimidas, o los actos religiosos se podrn trasladar a otra fecha, segn el caso amerite. Es fundamental de una vez por todas, que no se mezclen las Fiestas Patronales con parrandas, borracheras, chinguias, etc. Estas prcticas son contrarias a los elementales principios de nuestra Fe, que tiene como fundamento la Palabra de Dios. 5. POR LO 9UE SOLICITAMOS: De modo muy especial queremos solicitar la eficaz colaboracin de los Medios de Comunicacin Social, para poder ofrecer tanto a los feligreses como a la comunidad en general una recta orientacin al respecto. Queremos llamar la atencin sobre los anuncios y propagandas que se hacen de celebraciones populares relacionadas con festividades religiosas, sobre todo en las Fiestas Patronales, Semana Santa, Da de la Inmaculada, Navidad y otras fiestas sagradas. Dichos anuncios deben ser aprobados por el Obispo del lugar, o el Prroco respectivo, para evitar tergiversaciones en las propagandas donde se entremezclan actividades religiosas y fiestas bailables en forma escandalosa que no podemos tolerar. Igualmente, no podemos admitir que se usen los nombres sagrados del Seor, la Virgen o los Santos, en propagandas de fiestas callejeras, como bailes, corridas de toro, pelea gallos, etc. Finalmente, pedimos que no se den nombres del Seor, de la Virgen, o de los Santos, a establecimientos como jardines de fiesta, bodegas, jorones, cantinas y similares, ya que constituyen una profanacin de lo que esos nombres significan. & DE LAS CAPILLAS Y TEMPLOS A todas las Comunidades Catlicas de pas les notificamos que, para proceder a la construccin de nuevas Capillas, renovacin, o reconstruccin de las antiguas, se necesita la gua y la autorizacin del Prroco, quien es el responsable de la accin pastoral en las comunidades; y desde luego, caen bajo su jurisdiccin y responsabilidad, todos los templos o capillas catlicas de su Parroquia. Todo aquel que quiera cooperar en las obras de las mismas, sean personas individuales, asociaciones o instituciones, lo pueden hacer con tal que se haga con la debida dependencia del Prroco, e ntima unin con l y siguiendo las normas pastorales de la Iglesia. En concreto, todo Comit o Junta Catlica, para estos fines ha de contar con la aprobacin y direccin del Prroco. 194

Cabe sealar tambin que no podemos tolerar que para la construccin o reparacin de capillas, se recurra a actividades que fomenten los vicios, como son los bailes con sus secuelas de bebidas alcohlicas. Para evitar futuras dificultades, todas las nuevas capillas que con la autorizacin previa del Prroco se construyan, han de registrarse debidamente con ttulos de propiedad del terreno y de la construccin, de la Parroquia respectiva. 7. En cuanto a las estatuas*de los santos, imgenes, reliquias u otros objetos religiosos si van a ser venerados o utilizados pblicamente de acuerdo a la tradicin catlica (e.g. procesiones) deben estar bajo la responsabilidad del Prroco del lugar, a quien le toca organizar junto con sus colaboradores, todo lo relativo a su custodia y culto. Si no hay un lugar apropiado para su custodia deber guardarse en un lugar digno y seguro con autorizacin del Prroco. 8. EXHORTACIN FINAL Reiteramos a todos los feligreses y a la comunidad panamea en general, que toda la labor que realiza el Prroco o toda responsabilidad que asuma por razn de su ministerio eclesistico, la realiza en nombre de la Iglesia. Por lo tanto, llamamos una vez ms, a un renovado respeto y acatamiento a la labor y responsabilidad de los respectivos Pastores, es decir, los Prrocos y Sacerdotes, as como tambin de sus inmediatos colaboradores en el desempeo de sus ministerios -las Religiosas, los Delegados de la Palabra, los Ministros laicos, etc.- debidamente autorizados por la autoridad competente (el Obispo, el Prroco). Que el Seor nos reafirme a todos en la Fe, en la Esperanza y en el Amor. Panam, 16 de Enero de 1986. LOS OBISPOS DE PANAM:
+ Marcos G. McGrath, c.s.c. Arzobispo de Panam y Presidente de la Conferencia Episcopal Panamea + Carlos A Lewis, s.v.d. Obispo Coadjutor de David y Secretario General de la CEP + J o s Dimas Cedeo Obispo de Santiago de Veraguas + J o s Agustn Ganuza, o.a.r. Obispo Prelado de Bocas del Toro + Marcos Zuluaga, c.m.f. Obispo Titular de Izirzada Presidente del Depto. de Religiosos. + J o s Mara Carrizo V. Obispo de Chitr Vice-Presidente de la CEP + Carlos Ma. Ariz, c.m.f. Obispo del Vicariato Apost. del Darin + J e s s Serrano, c.m.f. Obispo Titular del Ipseli Presidente del Depto. de Liturgia + Osear M. Brown J . Obispo Auxiliar de P a n a m

+ J o s Luis Lacunza, o.a.r. Obispo Auxiliar de Panam. 195

IV PARTE

CARTA APOSTLICA DEL SUMO PONTFICE JUAN PABLO II "VICESIMUS QUINTUS ANNUS" SACROSANCTUM CONCILIUM SOBRE LA SAGRADA LITURGIA

CARTA APOSTLICA DEL SUMO PONTFICE JUAN PABLO H "VICESIMUS QUINTUS ANNUS" SACROSANCTUM CONCILIUM' SOBRE LA SAGRADA LITURGIA
A todos los h e r m a n o s en el Episcopado y en el sacerdocio, salud y bendicin apostlica. Introduccin 1. H a n p a s a d o veinticinco a o s desde que, el 4 de diciembre del a o 1963, el S u m o Pontfice Pablo VI promulg la Constitucin S a c r o s a n c t u m Concilium sobre la Sagrada Liturgia, que los Padres del Concilio Vaticano II, reunidos en el Espritu Santo, poco antes haban aprobado (1). Fue aquel u n acontecimiento memorable por diversas razones. E n efecto, era el primer fruto del Concilio, querido por J u a n XXIII, para que la Iglesia se pusiera al da; h a b a sido preparado por u n amplio movimiento litrgico y pastoral, y era portador de esperanza para la vida y la renovacin eclesial. Llevando a cabo la reforma de la Liturgia, el Concilio realiz de modo m u y concreto la finalidad fundamental que se haba propuesto: "Acrecentar de da en da entre los fieles de vida cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia (2). 2. Desde el inicio de mi servicio pastoral en la ctedra de Pedro, me preocup en "insistir sobre la importancia permanente del Concilio Vaticano II" y tom "el empeo formal de dar al mismo la correspondiente aplicacin". Y a a d que convena "hacer m a d u r a r , con el estilo propio de lo que se mueve y vive, las fecundas semillas que los Padres del Concilio Ecumnico, alimentados con la Palabra de Dios, sembraron en tierra b u e n a (cf. Mt. 13, 8. 23), es decir, los importantes documentos y las deliberaciones pastorales" (3). En m s de u n a ocasin he desarrollado posteriormente, sobre diversos p u n t o s , las enseanzas del Concilio respecto a la Liturgia (4) y he llamado la atencin sobre la importancia que la Constitucin Sacrosanctum Concilium tiene para la vida del Pueblo de Dios; en ella "es posible hallar la sustancia de aquella doctrina eclesiolgica que ser posteriormente p r o p u e s t a por la asamblea conciliar". La Constitucin S a c r o s a n c t u m Concilium, que fue el primer d o c u m e n t o conciliar, cronolgicamente h a b l a n d o , anticipa (5) la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen gentium y se enriquece, a s u vez, con la enseanza de esta Constitucin. Despus de u n cuarto de siglo, durante el cual la Iglesia y la sociedad h a n conocido cambios profundos y rpidos, es o p o r t u n o poner de relieve la importancia de esta Constitucin conciliar, su actualidad en relacin con los problemas nuevos y la permanente validez de s u s principios. I. RENOVACIN EN LA LINEA DE LA TRADICIN 3 . Respondiendo a las i n s t a n c i a s de los Padres del Concilio de Trento -preocupados por la reforma de la Iglesia de s u tiempo- el P a p a S a n Po V dispuso la reforma de los libros litrgicos: en primer lugar el Breviario y el Misal. Este mismo objetivo fue perseguido por los Romanos Pontfices a lo 199

largo de los siglos siguientes asegurando la puesta al da, definiendo los ritos y los libros litrgicos, y emprendiendo, desde el comienzo de este siglo, una reforma ms general. San Po X instituy una Comisin especial encargada de esta reforma, para cuya realizacin pens que seran necesarios varios aos; sin embargo, puso la primera piedra del edificio con la restauracin de la celebracin litrgica del domingo y la reforma del Breviario Romano (6). "En verdad todo esto exige, -afirmaba- segn el parecer de los expertos, un trabajo tan grande como duradero; y por tanto, es necesario que pasen muchos aos, antes de que este edificio litrgico, por decirlo de algn modo, (...) muestre nuevamente el esplendor de su dignidad y armona, una vez que haya sido como limpiado de la suciedad del envejecimiento" (7). Po XII hizo suyo el gran proyecto de la reforma litrgica publicando la Encclica Mediator Del (8) e instituyendo una nueva Comisin (9). Asimismo, tom decisiones sobre algunos puntos importantes, como la nueva versin del Salterio, para facilitar la .comprensin de la plegaria de los Salmos (10), la atenuacin del ayuno eucarstico, con el fin de favorecer un acceso ms fcil a la Comunin, el uso de las lenguas vernculas en el Ritual, y, sobre todo, la reforma de la Vigilia Pascual (11) y de la Semana Santa (12). En la introduccin al Misal Romano, en 1962, se inclua la declaracin de J u a n XXIII, segn la cual "los principios fundamentales, referentes a la reforma general de la Liturgia, deban ser confiados a los Padres en el prximo Concilio Ecumnico" (13). 4. Esta reforma global de la Liturgia responda a una esperanza general de la Iglesia. En efecto, el espritu litrgico se haba difundido cada vez ms en casi todos los ambientes, junto con el deseo de una "participacin activa en los sagrados misterios y en la oracin pblica y solemne de la Iglesia" (14), y junto con la aspiracin, asimismo, de escuchar la Palabra de Dios de modo ms completo. La reforma de la Liturgia, unida a la renovacin bblica, al movimiento ecumnico, al impulso misional, a la investigacin de la eclesiologa, deba contribuir a la renovacin total de la Iglesia. Esto lo he recordado en la Carta Dominicae Cenae: "Existe, en efecto un vnculo estrechsimo y orgnico entre la renovacin de la Liturgia y la renovacin de toda la vida de la Iglesia. La Iglesia no slo acta, sino que se expresa tambin en la Liturgia y saca de la Liturgia las fuerzas para la vida" (15). La reforma de los ritos y de los libros litrgicos fue emprendida casi inmediatamente despus de la promulgacin de la Constitucin Sacrosanctum Concilium y fue llevada a cabo en pocos aos merced al trabajo intenso y desinteresado de un gran nmero de expertos y de Pastores de todo el mundo (16). Este trabajo fue realizado obedeciendo al principio conciliar: fidelidad a la tradicin y apertura al progreso legtimo (17). Por ello, se puede decir que la reforma litrgica es rigurosamente tradicional "ad norman Sanctorum Patrum" (18).
H. PRINCIPIOS DIRECTIVOS DE LA CONSTITUCIN

5. Los principios directivos de la Constitucin, que sirvieron de base a la reforma, son fundamentales para conducir a los fieles a una celebracin
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activa de los misterios, "fuente primaria y necesaria del espritu verdaderamente cristiano" (19). Dado que la mayor parte de los libros litrgicos han sido publicados, traducidos y puestos en uso, es necesario mantener constantemente presentes estos principios y profundizarlos. a) La Actualizacin del Misterio Pascual 6. El primer principio es la actualizacin del Misterio Pascual de Cristo en la Liturgia de la Iglesia, porque "del costado de Cristo dormido en la Cruz naci el sacramento admirable de la Iglesia entera" (20). Toda la vida litrgica gira en torno al sacrificio eucarstico y a los dems sacramentos, por lo que llegamos a la fuente misma de la salvacin (cf. Is. 12, 3) (21). Debemos, por tanto, ser muy conscientes de que por el "misterio pascual de Cristo, hemos sido sepultados con El en la muerte, para resucitar con El a una vida nueva" (22). Cuando los fieles participan en la Eucarista han de comprender verdaderamente que "cada vez que se celebra el memorial de la muerte del Seor, se realiza la obra de nuestra Redencin" (23). Y a tal fin los Pastores deben formarlos con empeo constante para celebrar cada domingo la obra maravillosa que Cristo ha llevado a cabo en el misterio de su Pascua, para que, a su vez, lo anuncien al mundo (24). En el corazn de todos -Pastores y fieles- la noche pascual debe volver a tener su importancia nica, hasta el punto de ser verdaderamente la fiesta de las fiestas en el ao litrgico. Ya que la muerte de Cristo en la Cruz y su resurreccin constituyen el centro de la vida diaria de la Iglesia (25) y la prenda de su Pascua eterna (26), la liturgia tiene como primera funcin conducirnos constantemente a travs del camino pascual inaugurado por Cristo, en el cual se acepta morir para entrar en la vida. 7. Para actualizar su misterio pascual. Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en las acciones litrgicas (27). La Liturgia es, por consiguiente, el "lugar" privilegiado del encuentro de los cristianos con Dios y con quien El envi, Jesucristo (cf. J n 17, 3). Cristo est presente en la Iglesia orante reunida en su nombre. Precisamente este hecho es el que fundamenta la grandeza de la asamblea cristiana con las consiguientes exigencias de acogida fraterna -que llega hasta el perdn (cf. Mt. 5, 23-24)- y de decoro en las actitudes, en los gestos y en los cantos. El mismo Cristo est presente y acta en la persona del ministro ordenado que celebra (28). Este no est investido solamente de una funcin, sino que, en virtud de la Ordenacin recibida, ha sido consagrado para actuar "in persona Christi". A todo esto debe corresponder una actitud interior y exterior, incluso en los ornamentos litrgicos, en el puesto que ocupa y en las palabras que pronuncia. Cristo est presente en su Palabra proclamada en la asamblea y que, comentada en la homila, debe ser escuchada con fe y asimilada en la oracin. Todo esto debe reflejarse tambin en la dignidad del libro y del lugar destinado a la proclamacin de la Palabra de Dios; asimismo, en la compostura del lector, que ha de ser siempre consciente de que es el portavoz de Dios ante sus hermanos. Cristo est presente y acta por medio del Espritu Santo en los sacramentos y, de modo singular y eminente (sublimiori modo), bajo las especies
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eucarsticas en el sacrificio de la Misa (29), y tambin fuera de la celebracin, cuando stas se conservan en el Tabernculo para la comunin -particularmente de los enfermos- y para la adoracin de los fieles (30). Sobre esta presencia real y misteriosa, corresponde a los Pastores recordar frecuentemente en su catequesis la doctrina de la fe, de la cual deben vivir los fieles y que los telogos estn llamados a profundizar. La fe en esta presencia del Seor implica una actitud exterior de respeto hacia la Iglesia -lugar sagrado donde Dios se manifiesta en su misterio (cf. Ex. 3, 5)- sobre todo durante la celebracin de los sacramentos, pues las cosas santas deben ser tratadas siempre santamente. b) La presencia de la Palabra de Dios 8. El segundo principio es la presencia de la Palabra de Dios. En efecto, la Constitucin Sacrosanctum Concilium ha querido tambin restablecer "una lectura de la Sagrada Escritura ms abundante, ms variada y ms apropiada" (31). La razn profunda de esta restauracin est expresada en la Constitucin litrgica, "para que aparezca con claridad la ntima conexin entre la palabra y el rito de la Liturgia" (32) y en la Constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin: "La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues sobre todo en la Sagrada Liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo" (33). El incremento de la vida litrgica, y, consecuentemente, el desarrollo de la vida cristiana no se podrn realizar si no se promueve constantemente en los fieles y, ante todo, en los sacerdotes un "amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura" (34). La Palabra de Dios es ahora ms conocida en las comunidades cristianas, pero una verdadera renovacin pone hoy y siempre nuevas exigencias: la fidelidad al sentido autntico de la Escritura debe mantenerse siempre presente, especialmente cuando se traduce a las diversas lenguas; el modo de proclamar la Palabra de Dios para que pueda ser percibida como tal, el empleo de medios tcnicos adecuados, la disposicin interior de los ministros de la Palabra con el fin de desempear decorosamente sus funciones en la asamblea litrgica (35), la esmerada preparacin de la homila a travs del estudio y la meditacin, el compromiso de los fieles a participar en la mesa de la Palabra, el gusto de orar mediante los Salmos y -al igual que los discpulos de Emas- el deseo de descubrir a Cristo en la mesa de la Palabra y del pan (36). c) La Iglesia se manifiesta a s misma 9. Por ltimo, el Concilio ha querido ver en la Liturgia una epifana de la Iglesia, pues la Liturgia es la Iglesia en oracin. Celebrando el culto divino, la Iglesia expresa lo que es: una, santa, catlica y apostlica. Se manifiesta como una, con aquella unidad que le viene de la Trinidad (37), sobre todo cuando el Pueblo santo de Dios participa "en la misma Eucarista, en una misma oracin, junto al nico altar, donde preside el Obispo rodeado de su presbiterio y ministros" (38). Que nada rompa ni debilite, en la celebracin de la Liturgia esta unidad de la Iglesia! La Iglesia expresa la santidad que le viene de Cristo (cf. Ef. 5, 26-27) cuando, congregada en un solo cuerpo por el Espritu Santo (39) que santifica y da la vida (40), comunica a los fieles, mediante la Eucarista y los otros
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sacramentos, toda gracia y toda bendicin del Padre (41). En la celebracin litrgica la Iglesia expresa su catolicidad, ya que en ella el Espritu del Seor congrega a los hombres de todas las lenguas en la profesin de la misma fe (42), y desde Oriente a Occidente ella presenta a Dios Padre el sacrificio de Cristo y se ofrece a s misma junto con el El (43). Finalmente, en la Liturgia la Iglesia manifiesta que es apostlica, porque la fe que ella profesa est fundada en el testimonio de los Apstoles; porque en la celebracin de los misterios, presidida por el Obispo, sucesor de los Apstoles, o por un ministro ordenado en la sucesin apostlica, transmite fielmente lo que ha recibido de la Tradicin apostlica; porque el culto que ofrece a Dios la compromete en la misin de irradiar el Evangelio en el mundo. De esta manera es como el Misterio de la Iglesia es principalmente anunciado, gustado y vivido en la Liturgia (44).
m . ORIENTACIONES PARA DIRIGIR LA RENOVACIN DE LA VIDA LITRGICA

10. De estos principios se derivan algunas normas y orientaciones que deben regular la renovacin de la vida litrgica. Pues si la reforma de la Liturgia querida por el Concilio Vaticano II puede considerarse ya realizada, en cambio, la pastoral litrgica constituye un objetivo permanente para sacar cada vez ms abundantemente de la riqueza de la Liturgia aquella fuerza vital que de Cristo se difunde a los miembros de su Cuerpo que es la Iglesia. Puesto que la Liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo, es necesario mantener constantemente viva la afirmacin del discpulo ante la presencia misteriosa de Cristo: "Es el Seor" (Jn 21. 7). Nada de lo que hacemos en la Liturgia puede aparecer como ms Importane de lo que invisible, pero realmente, Cristo hace por obra de su Espritu. La fe vivificada por la caridad, la adoracin, la alabanza al Padre y el silencio de la contemplacin, sern siempre los primeros objetivos a alcanzar para una pastoral litrgica y sacramental. Ya que la Liturgia est enteramente impregnada por la Palabra de Dios, conviene que cualquier otra palabra est en armona con ella, ante todo la homila, pero tambin los cantos y las moniciones; ninguna otra lectura podr ocupar el lugar que corresponde a la lectura bblica; las palabras de los hombres han de estar al servicio de la Palabra de Dios, sin oscurecerla. Teniendo en cuenta que "las acciones lutrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es 'sacramento de unidad'" (45), su reglamentacin depende nicamente de la autoridad jerrquica de la Iglesia (46). La Liturgia pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia (47). Por esto no est permitido a nadie, ni siquiera al sacerdote, ni a grupo alguno, aadir, quitar o cambiar algo, llevado de su propio arbitrio (48). La fidelidad a los ritos y a los textos autnticos de la Liturgia es una exigencia de la "lex orandi", que debe estar siempre en armona con la "lex credendi". La falta de fidelidad en este punto puede afectar incluso a la validez misma de los sacramentos. Al ser una celebracin de la Iglesia, la Liturgia requiere una participacin activa, consciente y plena por parte de todos, segn la diversidad de rdenes y funciones (49): todos, tanto los ministros como los dems fieles, al
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desempear su cometido, hacen aquello que les corresponde y slo aquello que les corresponde (50). Por esto la Iglesia da ^preferencia a la celebracin comunitaria, cuando lo requiere la naturaleza de los ritos (51); alienta la formacin de ministros, lectores, cantores y comentadores, que desempean un autntco ministerio litrgico (52); tambin ha restablecido la concelebracin (53) y recomienda el rezo comn del Oficio Divino (54). Ya que la Liturgia es la gran escuela de oracin de la Iglesia, se consider oportuno introducir y desarrollar el uso de la lengua vulgar -sin eliminar el uso de la lengua latina, conservada por el Concilio para los Ritos latinos (55)- para que cada uno pueda entender y proclamar en su propia lengua materna las maravillas de Dios (cf. Hch. 2, 11); igualmente se consider oportuno aumentar el nmero de prefacios y de las Plegarias eucaristicas, que enriquecen el tesoro de la oracin y ayudan aentender los misterios de Cristo. Puesto que la Liturgia tiene un gran valor pastoral, los libros litrgicos permiten un margen de adaptacin a la asamblea y a las personas, y una posibilidad de apertura a la idiosincrasia y la cultura de los diversos pueblos (56). La revisin de los ritos ha buscado una noble sencillez (57) y unos signos fcilmente comprensibles, pero la sencillez deseada no debe degenerar en un empobrecimiento de los signos, sino que los signos, sobre todo los sacramentales, deben contener la mayor expresividad posible. El pan y el vino, el agua y el aceite, y tambin el incienso, las cenizas, el fuego y las flores, y casi todos los elementos de la creacin tienen su lugar en la Liturgia como ofrenda al Creador y como aporte a la dignidad y belleza de la celebracin.
IV. APLICACIN CONCRETA DE LA REFORMA

a) Dificultades 11. Conviene reconocer que la aplicacin de la reforma litrgica ha encontrado algunas dificultades debidas sobre todo a u n contexto poco favorable, caracterizado por una tendencia a privatizar el mbito "religioso, por un cierto rechazo de toda institucin, por una menor presencia visible de la Iglesia en la sociedad, por un cuestionar la fe personal. Se puede suponer tambin que el pasar de una mera asistencia -a veces ms bien pasiva y muda- a una participacin ms plena y activa haya sido para algunos una exigencia demasiado fuerte; por lo cual han surgido actitudes diversas e incluso opuestas ante la reforma. En efecto, algunos han acogido los nuevos libros con una cierta indiferencia o sin tratar de comprender ni de hacer comprender los motivos de los cambios; otros, por desgracia, se han encerrado de manera unilateral y exclusiva en las formas litrgicas anteriores, consideradas por algunos de stos como nica garanta de seguridad en la fe. Otros, finalmente, han promovido innovaciones fantasiosas, alejndose de las normas dadas por la autoridad de la Sede Apostlica o por los Obispos, perturbando as la unidad de la Iglesia y la piedad de los fieles, en contraste, a veces, con los datos de la fe. b) Resultados positivos 12. Esto no debe hacer olvidar que los Pastores y el pueblo cristiano, en su gran mayora, han acogido la reforma litrgica con espritu de obediencia y, ms an, de gozoso fervor.
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Por ello conviene dar gracias a Dios por el paso de su Espritu en la Iglesia, como ha sido la renovacin litrgica (58); por la mesa de la Palabra de Dios, dispuesta con abundancia para todos (59); por el inmenso esfuerzo realizado en todo el mundo para ofrecer al pueblo cristiano las traducciones de la Biblia, del Misal y de los otros libros litrgicos; por la mayor participacin de los fieles, a travs de las plegarias y los cantos, de los gestos y del silencio en la celebracin de la Eucarista y de los dems sacramentos; por los ministerios desempeados por los laicos y las responsabilidades que han asumido en virtud del sacerdocio comn, del que participan por el bautismo y la confirmacin; por la irradiante vitalidad que tantas comunidades cristianas reciben de la Liturgia. Estos son otros tantos motivos para permanecer fieles a la enseaza de la Constitucin Sacrosanctum Concilium y a las reformas que sta he permitido llevar a cabo: "La renovacin litrgica es el fruto ms visible de la obra conciliar" (60). Para muchos el mensaje del Concilio Vaticano II ha sido percibido ante todo mediante la reforma litrgica. c) Aplicaciones errneas 13. Junto a estos beneficios de la reforma litrgica, hay que reconocer y deplorar algunas desviaciones, de mayor o menor gravedad, en la aplicacin de la misma. Se constatan, a veces, omisiones o aadiduras ilcitas, ritos Inventados fuera de las normas establecidas, gestos o cantos que no favorecen la fe o el sentido de lo sagrado, abusos en la prctica de la absolucin colectiva, confusionismos entre sacerdocio ministerial, ligado a la ordenacin, y el sacerdocio comn de los fieles, que tiene su propio fundamento en el bautismo. No se puede tolerar que algunos saoerdotes se arroguen el derecho de componer plegarias eucarsticas o sustituir textos de la Sagrada Escritura con textos profanos. Iniciativas de este tipo, lejos de estar vinculadas a la reforma litrgica en s misma, o a los libros que se han publicado despus, la contradicen directamente, la desfiguran y privan al pueblo cristiano de las riquezas autnticas de la Liturgia de la Iglesia. Compete a los Obispos corregirlas, ya que la reglamentacin de la Liturgia depende del Obispo segn el derecho (61) y de l "deriva y depende en cierto modo la vida en Cristo de sus fieles" (62).
V. EL FUTURO DE LA RENOVACIN

14. La Constitucin Sacrosanctum Concilium ha reflejado la voz unnime del Colegio Episcopal, reunido en torno al Sucesor de Pedro y con la asistencia del Espritu de la verdad, prometido por el Seor Jess (cf. Jn. 15, 26). Este Documento sigue sosteniendo a la Iglesia en el camino de la renovacin y de la santidad fomentando su genuina vida litrgica. Los principios enunciados en la Constitucin sirven tambin de orientacin para el futuro de la Liturgia, de manera que la reforma litrgica sea cada vez ms comprendida y realizada. "Es por tanto, muy conveniente y necesario que contine ponindose en prctica una nueva e intensa educacin; para descubrir todas las riquezas encerradas en la nueva Liturgia" (63). La Liturgia de la Iglesia va ms all de la reforma litrgica. No estamos en la misma situacin de 1963; una generacin de sacerdotes y de fieles, que 20S

np ha conocido los libros litrgicos anteriores a la reforma, acta hoy con responsabilidad en la Iglesia y en la sociedad. No se puede, pues, seguir hablando de cambios como en el tiempo de la publicacin del Documento, pero s de una profundizacin cada vez ms intensa de la Liturgia de la Iglesia, celebrada segn los libros vigentes y vivida, ante todo, como un hecho de orden espiritual. a) Formacin bblica y litrgica 15. El cometido ms urgente es el de la formacin bblica y litrgica del Pueblo de Dios: Pastores y fieles. La Constitucin ya lo haba subrayado: "No se puede esperar que esto ocurra (la participacin plena, consciente y activa de todos los fieles), si antes los mismos Pastores de almas no se impregnan totalmente del espritu y de la fuerza de la Liturgia y llegan a ser maestros de la misma" (64). Esta es una obra a largo plazo, la cual debe empezar en los seminarios y casas de formacin (65) y continuar durante toda la vida sacerdotal (66). Esta misma formacin, adaptada a su estado, es tambin indispensable para los laicos (67), tanto ms que stos, en muchas regiones, estn llamados a asumir responsabilidades cada vez mayores en la comunidad. b) Adaptacin 16. Otro cometido importante para el futuro es el de la adaptacin de la liturgia a las diferentes culturas. La Constitucin ha enunciado su principio, indicando el procedimiento que han de seguir las Conferencias Episcopales (68). La adaptacin de las lenguas ha sido rpida, aunque a veces difcil de llevar a cabo. Despus se ha hecho la adaptacin de los ritbs, cosa ms delicada, pero igualmente necesaria. Es an arduo el esfuerzo que se debe hacer para enraizar la Liturgia en algunas culturas, tomando de stas expresiones que pueden armonizarse con el verdadero y autntico espritu de la Liturgia, respetando la unidad sustancial del Rito romano expresada en los libros litrgicos (69). La adaptacin ha de tener en cuenta el hecho de que en la Liturgia -y particularmente en la sacramental- hay una parte inmutable, por ser de institucin divina, de la cual es guardiana la Iglesia, y hay otras partes susceptibles de cambios, para lo cual la Iglesia tiene el poder y, a veces, incluso el deber de adaptar a las culturas de los pueblos evangelizados recientemente (70). No es ste u n problema nuevo en la Iglesia; en efecto, la diversidad litrgica puede ser fuente de enriquecimiento pero, a la vez, puede provocar tensiones, incompresiones recprocas e incluso cismas. En este terreno, est claro que la diversidad no debe daar la unidad. Ella no puede expresarse sino en la fidelidad a la fe comn, a los signos sacramentales que la Iglesia ha recibido de Cristo, y a la comunin jerrquica. La adaptacin a las culturas exige tambin una conversin del corazn y, si fuera necesario, tambin la ruptura con costumbres ancestrales incompatibles con la fe catlica. Esto exige una seria formacin teolgica, histrica y cultural, como tambin un prudente juicio para discernir lo que es necesario o til, de lo que es intil o peligroso para la fe. "Un progreso satisfactorio en este campo no podr ser sino el fruto de una maduracin progresiva en la fe, que integre el discernimiento espiritual, la lucidez teolgica, el sentido de Iglesia universal en el marco de una amplia concertacin" (71). 206

c) Prestar atencin a los nuevos problemas 17. El esfuerzo de la renovacin litrgica debe responder adems a las exigencias de nuestro tiempo. La Liturgia no est desencarnada (72). Durante estos veinticinco aos han surgido nuevos problemas o han tomado un nuevo aspecto como, por ejemplo: el ejercicio del diaconado accesible a hombres casados; las funciones litrgicas que en las celebraciones pueden ser confiadas a los laicos, hombres o mujeres; las celebraciones litrgicas para nios, jvenes y minusvlidos: la modalidad de composicin de los textos litrgicos apropiados para un pas determinado. En la Constitucin Sacrosanctum Concilium no se hace mencin de estos problemas, pero se indican los principios generales para coordinar y promover la vida litrgica. d) Liturgia y piedad popular 18. Finalmente, para salvaguardar la reforma y asegurar el fomento de la Liturgia (73), hay que tener en cuenta la piedad popular cristiana y su relacin con la vida litrgica (74). Esta piedad popular no puede ser ignorada ni tratada con indiferencia o desprecio, pues es rica en valores (75) y expresa de por s la actitud religiosa ante Dios; pero tiene necesidad de ser evangelizada continuamente, para que la fe que expresa llegue a ser un acto cada vez ms maduro y autntico. Tanto los actos piadosos del pueblo cristiano (76), como otras formas de devocin, son acogidos y aconsejados mientras no suplanten y no se mezclen con las celebraciones litrgicas. Una pastoral litrgica autntica sabr apoyarse en las riquezas de la piedad popular, purificarlas y orientarlas hacia la Liturgia como contribucin de los pueblos (77). VI. ORGANISMOS RESPONSABLES DE LA RENOVACIN LITRGICA a) Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos 19. La funcin de promover la renovacin de la Liturgia compete, en primer lugar, a la Sede Apostlica (78). Este ao se cumplen cuatro siglos desde que el Papa Sixto V cre la Sagrada Congregacin de Ritos, a la que confi la tarea de vigilar el desarrollo del Culto Divino, reformado por el Concilio de Trento. San Po X instituy otra Congregacin para la Disciplina de los Sacramentos. Para la aplicacin prctica de la Constitucin litrgica del Concilio Vaticano II, Pablo VI instituy un Consejo (79), luego la Sagrada Congregacin para el Culto Divino (80) los cuales con generosidad, competencia y prontitud han llevado a cabo la tarea que les fue confiada. Con la nueva estructura de la Curia Romana, prevista en la Constitucin Apostlica Pastor Bonus, todo el mbito de la Liturgia es unificado y puesto bajo la responsabilidad de un solo dicasterio: la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Corresponde, por tanto, a sta -salva la competencia de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (81)- regular y promover la Liturgia, cuya parte esencial son los sacramentos, alentando la actividad pastoral litrgica (82), sosteniendo los diversos Organismos que se ocupan del apostolado litrgico, la msica, el canto y el arte sacro (83), y vigilando la disciplina sacramental (84). Esta es una obra importante, pues se trata, ante todo, de custodiar fielmente los grandes principios de la Liturgia catlica, ilustrados y desarrollados en la Constiticin conciliar, as como
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inspirarse en la misma para promover profundizar en toda la Iglesia la renovacin de la vida litrgica. La Congregacin, por tanto, ayudar a los Obispos diocesanos en su misin de presentar a Dios el culto de la religin cristiana y regularlo segn los preceptos del Seor y las leyes de la Iglesia (85). Por otra parte, se mantendr en estrecho y franco contacto con las Conferencias Episcopales en lo que se refiere a su competencia en el mbito litrgico (86). b) Conferencias Episcopales 20. Las Conferencias Episcopales recibieron el importante encargo de preparar las traducciones de los libros litrgicos (87). Las necesidades del momento obligaron a veces a utilizar traducciones provisionales, que fueron aprobadas ad interim. Pero ha llegado ya el momento de reflexionar sobre ciertas dificultades surgidas posteriormente, dar solucin a ciertas carencias o inexactitudes, completar las traducciones parciales, crear o aprobar los cantos litrgicos, vigilar sobre el respeto de los textos aprobados y, finalmente, publicar los libros litrgicos que tengan una vigencia estable y una presentacin digna de los misterios celebrados. Para llevar a cabo el trabajo de traduccin, y tambin para una confrontacin ms amplia en el mbito de cada pais, las Conferencias Episcopales deban crear una Comisin nacional y asegurarse la colaboracin de personas expertas en los diversos sectores de la ciencia y del apostolado litrgico (88). Es preciso preguntarnos ahora sobre el balance, positivo o negativo, de tal Comisin, sobre las orientaciones y la aportacin que ha recibido de la Conferencia Episcopal en su creacin y actividades. El papel de esta Comisin es mucho ms delicado cuando la Conferencia quiere ocuparse de ciertas medidas de adaptacin o de una inculturacin ms profunda (89), sta es una razn ms que se debe tener en cuenta, para que en dicha Comisin haya personas verdaderamente expertas. c) Obispo diocesano 21. El Obispo es en cada dicesis el principal dispensador de los misterios de Dios, as como el moderador, promotor y custodio de toda la vida litrgica en la Iglesia particular que le ha sido confiada (90). Cuando el Obispo celebra la Liturgia con el pueblo se manifiesta el misterio mismo de la Iglesia. Por tanto, es necesario que el Obispo sea profundamente consciente de la importancia de estas celebraciones para la vida cristiana de sus fieles, las cuales deben ser un modelo para toda la dicesis (91). An queda mucho por hacer en la labor de ayudar a los sacerdotes y fieles a que profundicen en el sentido de los ritos y de los textos litrgicos, como tambin a que fomenten la dignidad y belleza de las celebraciones y de los lugares de culto, y a que promuevan -como hicieron los Padres de la Iglesia- una "catequesis mistaggica" de los sacramentos. Para llevar a buen trmino esta tarea, el Obispo ha de crear una o incluso varias Comisiones diocesanas, que le ofrezcan su colaboracin en promover la accin litrgica, la msica y el arte sacro en su dicesis (92). La Comisin diocesana, por su parte, actuar segn el pensamiento y las directrices del Obispo y deber contar con su autoridad y su aliento para llevar a cabo de modo conveniente la propia tarea.
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CONCLUSIN 22. Como ha recordado la Constitucin Sacrosanctum Concilium, la Liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia (93), sino que es ciertamente su fuente y su culmen (94). Es su fuente porque, sobre todo en los sacramentos, los fieles reciben abundantemente el agua de la gracia, que brota del costado de Jess crucificado. Evocando una imagen usada por el Papa Juan XXIII, la Liturgia es como la fuente del pueblo a la que cada generacin va a sacar el agua siempre fresca y vivificante. Y es tambin su culmen, sea porque toda la actividad de la Iglesia tiende hacia la comuni.n de vida con Cristo, sea porque la Liturgia es donde la Iglesia manifiesta y comunica a los fieles la obra de la salvacin, realizada por Cristo una vez para siempre. 23. Parece llegado el momento de dar nuevo vigor al hlito que empuj a la Iglesia cuando la Constitucin Sacrosanctum Concilium fue preparada, discutida, votada y promulgada, y cuando comenz a aplicarse. El grano sembrado tuvo que soportar el rigor del invierno, pero la semilla ha germinado y se ha hecho rbol. Efectivamente, se trata del crecimiento orgnico de un rbol tanto ms vigoroso cuanto ms profundamente extiende sus races en el terreno de la tradicin (95). Deseo recordar lo que dije en 1984, con ocasin del Congreso de las Comisiones Litrgicas: En la obra de la renovacin litrgica querida por el Concilio hay que tener presente "con gran equilibrio, la parte de Dios y la parte del hombre, la jerarqua y los fieles, la tradicin y el progreso, la ley y la adaptacin, el individuo y la comunidad, el silencio y el canto del coro. De esta forma, la Liturgia de la tierra se conectar con la del cielo, donde (...) se formar un solo coro (...) para entonar un himno, a una sola voz, al Padre, por medio de Jesucristo" (96). Con estos deseos, que en lo ntimo del corazn se hacen plegaria, imparto a todos la bendicin apostlica. Vaticano, 4 de diciembre de 1988, undcimo de mi Pontificado. JOANNES PAULUS II.

NOTAS:
1) 2) 3) 4) 5) (6) 7) 8) 9) 10) 11) A A S . 56, 1964, pgs. 97-134. Const. Sacrosanctum Concilium, 1. Primer mensaje al mundo, 17 de octubre de 1978: A.A.S. 70, 1978, pgs. 920-921. Cf. particularmente: Carta Encic. Redemptor hominis, 4 de marzo de 1979, 7. 18-22; A.A.S. 71, 1979. pgs. 268-269; 301-324; Exhort. Apost. Catechesis tradendae, 16 de octubre de 1979. Alocucin al Congreso de los Presidentes y Secretarios de las Comisiones nacionales de Liturgia, 27 de octubre de 1984, 1: Insegnamen, VII/2, 1984, pg. 1049. Const. Apost Divino afflatu 1 de noviembre de 1911: A.A.S. 3, 1911, pgs. 633-638. "Motu propio" Abhinc dos annos, 23 de octubre de 1913: A.AS. 5, 1913, pgns. 449-450. 20 de noviembre de 1947: A.A.S. 39, 1947, pgs. 521-600. S. Congregacin de Ritos, Seccin histrica, a. 71, Memoria sobre la reforma litrgica 1946. Po XII, "Motu proprio'In cotidianis precibus, 24 de marzo de 1945: AA.S. 37, 1945, pgs. 6567. S. Congregaclnde Ritos, Decreto Dominicaeresurrctonis, 9 de febrero de 1951: A A S . 43, 1951, pgs. 128-129.

209

12)

54) 55) 56) 57)

S. Congregacin de Ritos, Decreto Mxima redemptionis, 16 e noviembre de 1955: AA.S. 47, 1955, pgs. 838-841. J u a n XXIII, Carta Apost, Rubricarum instructum, 2 5 de julio de 1960: AA.S. 52, 1960, pg. 954. Po X, "Motu proprio'.Tra le solleeltudir dell'offlclo pastorale, 22 de noviembre de 1903: Pii X Ponffcls Maximl Acta. 1, pg. 77. Carta DominicaeCenae, 24 de febrero de 1980, 13: AA.S. 72, 1980, pg. 146. Cf. Const. Sacrosanctum Concilium, 25. Cf. Ib., 23. Cf. ib., 50; Misal Romano, Proemio, 6. Const. Sacrosanctum Concilium, 14. Const. Sacrosanctum Concilium, 5: Misal Romano, La Vigilia Pascual, oracin despus de la VII lectura, Cf. Const. Sacrosanctum Concilium, 5-6. 47. 6 1 . 102. 106-107. Misal Romano, La Vigilia Pascual. Renovacin de las promesas del bautismo. Cf. Ib., Misa vespertina "In cena Domlni", oracin sobre las ofrendas. Cf. ib. Prefacio de los Domingos Ordinarios, 1. Cf. Crata Encclica. Redemptor hominis, 4 de marzo de 1979, 7; A.A.S. 7 1 , 1979, pgs. 268-270. Cf. Carta Dominicae Cenae, 24 de febrero de 1980, 4: A.A.S. 72, 1980, pgs. 119-121. Cf. Const. Sacrosanctum Concilium, 7; cf. Pablo VI, Carta Encc. Mysterium fldei, 3 de septiembre de 1965; AA.S. 57, 1965, pgs. 762. 764. Cf. S. Congregacin de Ritos, Instruccin Euchariscum Mysterium, 2 5 de mayo de 1967, 9; A.A.S. 59. 1967, pg. 547. Cf. Pablo VI, Carta encc. Mysterium fldei, 3 de septiembre de 1965: AA.S. 57, 1965, pg. 763. Cf. ib., pgs. 769-771. Const. Sacrosanctum Concilium, 33. Ib. Const. Dogm. Dei Verbum, 2 1 . Const. Sacrosanctum, Concilium, 24. Cf. Carta Dominicae, Cenae, 24 de febrer de 1980, 10: A.A.S. 72, 1980, pgs. 134-137. Cf. Liturgia de las Horas, Lunes de la IV semana, oracin de vspera. Cf. Misal Romano, Prefacio de los Domingos Ordinarios, VIII. Const. Sacrosanctum Concilium, 4 1 . Cf. Misal Romano, Plegaria eucaristlca II y IV. Cf. ib.. Plegarla eucaristlca III; Smbolo Nicenoconstantinopolitano. Cf. ib., Plegaria eucaristlca I. Cf. Ib., Bendicin solemne en el Domingo de Pentecosts. Cf. ib., Plegaria eucaristlca III. Cf. Alocucin al Congreso de los Presidentes y Secretarios de las Comisiones nacionales de Liturgia. 27 de octubre de 1984, 1: Insegnamenti, Vil/ 2, 1984, pg. 1049. Const. Sacrosanctum Concilium, 26. Cf. ib., 22 y 26. Cf. ib., 26. Cf. ib., 22 Cf. ib., 26. Cf. ib., 28. Cf. ib., 27. Cf. ib., 29. Cf. ib., 57; cf. S. Congregacin de Ritos, Decreto general Ecclesiae semper, 7 de marzo de 1965: A.A.S. 57, 1965, pgs. 410-412. Cf. Const. Sacrosanctum Concilium, 99. Cf. ib., 36. Cf. ib., 37-40. Cf. ib., 34. Cf. ib. 43. Cf. Const. dogm. Dei Verbum, 2 1 ; C o n s t Sacrosanctum Concilium. 5 1 . Relacin final de la Asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos, 7 de diciembre de 1985 II. B. b. 1.

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61) 62) 63) 64) 65)

66) 67) 68) 69) 70) 71) 72) 73) 74) 75) 76) 77) 78) 79) 80) 81) 82) 83) 84) 85) 86) 87) 88) 89) 90) 91) 92) 93) 94) 95) 96)

Cf. Const. Sacrosanctum Concilium, 22, 1. Ib., 41. Carta Dominicae Cenae, 24 de febrero de 1980, 9; A.A.S. 72, 1980, pg. 133. Const. Sacrosanctum Concilium, 14. Cf. S. Congregacin de Ritos, Instruccin InterOecumenici,25 de septiembre de 1964, 11-13: A.A.S. 56, 1964, pgs. 879-880, S. Congregacin para la Educacin Catlica, Ratio fundamntate - para la formacin sacerdotal, 6 de enero de 1970, cap. VIII: A.A.S. 72, 1970, pgs. 351-361: Instruccin In ecclesiascam fururorum sobre la formacin litrgica en los seminarios, 3 de junio de 1979, Roma, 1979. Cf. S. Congregacin de Ritos, Instruccin nter Oecumenici, 26 de septiembre de 1964, 14-17: A.A.S. 56, 1964, pgs. 880-881. Cf. Const. Sacrosanctum Concilium, 19. Cf. Ib. 39. Cf. ib. 37-40. Cf. ib., 21. Alocucin a un grupo de obispo de la Conferencia Episcopal del Zaire, 12deabrilde 1983, 5:A.A.S. 75, 1983, pg. 620. Cf. Alocucin al Congreso de los Presidentes y Secretarios de las Comisiones Nacionales de Liturgia, 27 de octubre de 1984, 2: Insegnamenti, VII, 2, 1984, pg. 1051. Cf. Const. Sacrosanctum Concilium, 1. Cf. ib., 12-13. Cf. Pablo VI. Exhort. Apost Evangelii nuntiandi, 8 de diciembre de 1975,48: A.A.S. 68, 1976, pgs. 37-38. Cf. Const. Sacrosanctum Concilium, 13. Cf. Alocucin a la Conferencia Episcopal del Abruzo y Molise en vista ad Limina, 24 de abril de 1986. 3-7: A.A.S. 78, 1986, pgs. 1140-1143. Cf. Const. Sacrosanctum Concilium, 22, 1. Carta Apost. Sacram Liturgiam, 2 5 de enero de 1964: A.A.S. 56, 1964, pgs. 139-144. Const. Apost. Sacra Rituum Congregao, 8 de mayo ed 1969: A.A.S. 61, 1969, pgs. 297-305. Const. Apost. Pastor Bonus, 28 de Junio de 1988, 62: A.A.S. 80, 1988, pg. 876. Cf. ib., 64; Le., pgs. 876-877. Cf. ib., 65: Le., pg. 877. Cf. ib.. 63 y 66; Le. pgs. 876-877. Cf. Const. dogm. Lumen gentium, 26; Const. Sacrosanctum Concilium, 22, 1. Cf. Const Apost. Pastor Bonus, 64, 3: Le., 877. Cf. c o n s t Sacrosanctum Concilium. 36 y 63. Cf. ib., 44. Cf. ib.. 40. Cf. decr. Christus Dominus, 15. Cf. Discurso a los Obispos italianos participantes en un curso de actualizacin litrgica, 12 de febrero de 1988. 1: L'Osservatore Romano, 13 de febrero de 1988. pg. 4. Cf. Const Sacrosanctum Concilium, 45-46. Cf. ib., 9. Cf. ib., 10. Cf. ib., 23. Alocucin al Congreso de los Presidentes y Secretarios de las Comisiones nacionales de Liturgia, 27 de octubre de 1984. 6: Insegnamenti, VII/2, 1984, pgs. 1054.

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VOCABULARIO LITRGICO NOTA: Se registra aqu un elenco de trminos usualmente utilizados en la teologa y pastoral litrgica, como ayuda a los agentes de pastoral. Se ha utilizado para esta seccin el Nuevo Diccionario Litrgico, de Domenico Sartore y Achule M. Traeca, Ediciones Paulinas 1987; y el Diccionario Abreviado de Pastoral, de Casiano Floristn y Juan Jos Tamazo, Editorial Verbo Divino, 1988.
Abstinencia: con esta palabra se entiende la prctica de no comer carne los viernes de Cuaresma, el Mircoles de Ceniza y el Viernes Santo, p a r a todos los que tienen m s de catorce aos. Aclamaciones: nocin colectiva de aplaudir a u n a persona o a u n acontecimiento; manifiesta la emotividad con frmulas breves, repetidas e intensamente proferidas. Las a. favorecen la participacin activa de la asamblea en las celebraciones. Principales aclamaciones: Amn, Aleluya, Gloria, Hosanna, Seor Ten Piedad, Te alabamos, Seor; Tuyo es el Reino.... Accin de Gracias: es u n tipo de oracin que subraya la expresin de gratitud que suscita e n los hombres el trato con que Dios le favorece; manifiesta la valoracin admirativa que el creyente hace de los dones que recibe del Seor. La Plegaria Eucarstica de la Misa es donde con mayor claridad se observa dicho carcter. Adviento: el ao litrgico comienza con el Adviento, trmino que significa advenimiento o hacia la venida. Desde el punto de vista cristiano adventus es la ltima venida del Seor. Pero al aparecer las fiestas de Navidad y Epifana, signific tambin la venida de J e s s en la humildad de la carne. E s t a s dos venidas en Adviento se consideran como u n a nica desdoblada en dos etapas. Esta doble dimensin de espera caracteriza el Adviento. Alianza: es la relacin o acuerdo entre dos partes que se ligan en unidad Inseparable. "Alianza con Dios" es u n a de las frmulas m s importantes con que la Biblia designa la especial relacin de Dios con los hombres en la historia de la salvacin antes de Cristo y despus de Cristo, mediante quien Dios h a realizado la Nueva Alianza, que es la plenitud de todas las alianzas del Antiguo Testamento. Los sacramentos son signos de la nueva alianza. Alitrgico: son aquellos das en q u e no se celebra la Eucarista-, en la liturgia r o m a n a son el viernes y sbado santos. Altar: m e s a sobre la cual se celebra la Eucarista. Los Padres de la Iglesia no dudaron en afirmar que Cristo fue, al mismo tiempo la vctima, el sacerdote y el altar. De ah la expresin: "El altar es Cristo. Ambn: (de anabinein=subir). El a. es u n lugar reservado para el anuncio de la Palabra de Dios y el pregn pascual; puede tambin tenerse desde l la homila y la oracin de los fieles. Amn: (=es verdad, as es): aclamacin que pasa del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento y a la liturgia cristiana. Significa ratificacin, afirmacin que pronuncia la asamblea al concluir las oraciones. Anfora: (de anaphora=llevar sobre, ofrecer): es la parte central de la liturgia eucarstica, que va del prefacio a la doxologa; sinnimo de plegaria eucarstica. Anamnesis: (=memoria, conmemoracin, recuerdo): parte de la plegarla eucarstica que sigue a la narracin de la institucin o consagracin, en la que se conmemora y se hace presente los grandes acontecimientos salvficos. La Iglesia, al recibir el encargo de Cristo, por medio de los apstoles, realiza el memorial del mismo Cristo, recordando principalmente su pasin, s u resurreccin y ascensin al cielo. Equivale al sinnimo de memorial. Ao Litrgico: ao litrgico, ao del Seor o ao cristiano es la celebracin cclica del Misterio de Cristo por la asamblea de creyentes a lo largo del da, semana y ao. Tiene-tres referencias: la comunidad cristiana (Iglesia); el tiempo con s u s acontecimientos (historia) y el misterio central de la salvacin (Cristo). Durante el curso del ao, la Iglesia conmemora todo el misterio de Cristo, desde la encamacin h a s t a el da de Pentecosts y la expectacin de la venida del Seor al final de los tiempos. El centro del a . l . es la Pascua, su comienzo es el Adviento y su final la fiesta de Cristo Rey.

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Asamblea: reunin del pueblo de Dios para orar y celebrar la historia de la salvacin. Es signo sacramental de Cristo y epifana de la Iglesia. Se articula segn los diversos ministerios. La asamblea litrgica cristiana participa de la naturaleza del signo propio de la misma liturgia cristiana. En efecto, la liturgia cristiana es u n conjunto de signos mediante los cuales se significan y realizan la santificacin del hombre y el culto divino (SC 7). Uno de tales signos, entre los m s patentes y ms reveladores es la asamblea. Aspersin: (de aspergere-rociar). Acto de derramar el agua bendita sobre los fieles u objetos para bendecirlos o purificarlos. Se puede realizar al inicio de la Eucarista dominical en lugar del acto penitencial. El instrumento con que se roca es el hisopo. "Asperges" es la palabra con que empieza la antfona cuando el sacerdote roca a la asamblea. Ayuno: abstenerse parcial o totalmente de alimentos por motivos penitenciales o disciplinares. Hoy slo existen dos das de ayuno al ao: mircoles de ceniza y viernes santo. En estos das slo se permite u n a comida completa. Obliga a todos los fieles que h a n cumplido los sesenta aos. El ayuno eucarstico consiste en abstenerse de u n a hora de cualquier comida o bebida, excepto el agua y medicinas. zimo (pan): pan confeccionado sin levadura. El pan para la celebracin eucarstica debe ser de trigo, segn la tradicin de toda la Iglesia; zimo, segn la tradicin de la Iglesia latina. Bculo: Especie de cayado o bastn; insignia litrgica de los obispos y abades; smbolo del cuidado y solicitud pastoral encomendados por la Iglesia. Bendicional: libro que contiene las bendiciones con las que la Iglesia alaba la bondad divina y suplica el auxilio celestial. Binacin: concesin de celebrar en u n mismo da dos eucaristas (cfr. CIC 905,2). Catecumenado: Instituido por la Iglesia para que los candidatos (adultos) al bautismo, en u n tiempo prolongado, reciban la instruccin necesaria y se ejerciten en vivir u n a vida evanglica. Todo esto se obtiene por medio de cuatro caminos: 1) catequesis apropiada; 2) prctica de u n a vida cristiana ayudados por los padrinos y fieles de la comunidad; 3) la celebracin de ciertos ritos litrgicos que les ayuden paulatinamente a purificarse y a ser sostenidos con la bendicin divina; y 4) la cooperacin activa p a r a la evangelizacin y edificacin de la Iglesia con el testimonio de su vida y la profesin de la fe. Catedral: la ctedra (de kathdra= sede) es la sede reservada al obispo cuando preside la asamblea litrgica. Es la iglesia titular del obispo diocesano: la madre de todas las iglesias de la dicesis. Celebracin: actuacin ritual de la fe, de la fe-expresada-en rito; es por tanto, la accin por excelencia que la Iglesia realiza h a s t a la parusia, es el anuncio y actuacin del misterio, y que incorpora al hombre' de todo tiempo al plan saMlico. Ceniza (imposicin de la): gesto expresivo del inicio cuaresmal, camino de la Pascua. Es signo de participacin de la Cruz de Cristo, p a r a luego participar con el corazn limpio en la celebracin del misterio pascual. Ciclo (de kyklos=giratorio): periodo de tiempo que se vuelve a contar de nuevo. En el Ao Litrgico, su completo desarrollo; en la Liturgia de las Horas, las veinticuatro horas del da. Existe tambin u n ciclo para los Leccionarios (A, B, C para los domingos y solemnidades, para los das feriales el ciclo par e impar para la primera lectura). Cirio Pascual: en la Vigilia Pascual el c.p. es signo de la luz de Cristo que disipa las tinieblas e ilumina la tierra. El c.p. adems de en el tiempo pascual se emplea en el rito del Bautismo y de las Exequias. Colecta (de colligere=recoger, reunir): primera oracin presidencial en el rito de entrada de la Eucarista. El sacerdote invita a los fieles a orar con el "oremos", y stos oran en silencio para hacerse conscientes de estar en la presencia de Dios y formular interiormente sus splicas; luego recogiendo las oraciones de la asamblea, el sacerdote se dirige a Dios Padre por Cristo en el Espritu con palabras que expresan la ndole de la celebracin.

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Colores Litrgicos: La diversidad de colores en las vestiduras sagradas tiene como fin expresar con m s eficacia, a n externamente, tanto la caracterstica de los misterios de la fe que se celebran como l sentido progresivo de la vida cristiana a lo largo del ao litrgico". Los colores son: a) El blanco se emplea en los Oficios y Misas del tiempo pascual y de Navidad; adems, en las fiestas y memorias del Seor, que no sean de su Pasin, en las fiestas y memorias de la Santsima Virgen, de los Santos Angeles, de los Santos no mrtires, en la fiesta de Todos los Santos (1 de noviembre), de san J u a n Bautista (24 de junio), de s a n J u a n Evangelista (27 de diciembre), de la Ctedra de san Pedro (22 de febrero) y de la conversin de s a n Pablo (25 de enero), b) El rojo se emplea el domingo de Pasin y el Viernes Santo, el domingo de Pentecosts, en las celebraciones de la Pasin del Seor, en las fiestas natalicias de Apstoles y Evangelistas y en las celebraciones de los Santos mrtires, c) El verde se emplea en los Oficios y Misas del tiempo ordinario, d) El morado o violeta se emplea en el tiempo de Adviento y de Cuaresma. Puede tambin usarse en los Oficios y Misas de difuntos, e) El negro puede usarse en las Misas de difuntos, f) El rosa puede emplearse en los domingos Gaudte (III de Adviento) y Laetre (IV de Cuaresma). Completas (=conclusin): la ltima oracin del da que se hace antes del descanso nocturno, destinada a santificar el descanso nocturno. Concelebracin (eucaristica): modo excelente de celebracin. Es u n acto colegial en que todos los ministros confluyen en el nico acto sacrificial que construye la comunidad cristiana y manifiesta la unidad del sacerdocio, del sacrificio y de todo el pueblo de Dios. Conversin: en la Biblia el trmino metanoa=conversin, es el cambio del hombre entero en su relacin fundamental con Dios: u n cambio que no slo es respecto a su manera de pensar o.a su conducta moral. Tomarse en serio la conversin es tomarse en serio la dimensin comunitaria de la conversin personal y la conversin eclesial y h u m a n a que somos. Crisma: mezcla de aceite de oliva y blsamo consagrado por el obispo en la misa crismal (el Jueves Santo) junto con el leo de los enfermos y de los catecmenos. Crismacin: rito de uncin con el crisma realizada sobre el neobauzado, confirmando, sacerdote y obispo. Cuaresma: tiempo litrgico "ordenado a preparar la celebracin de la Pascua. La liturgia cuaresmal prepara para la celebracin del misterio pascual tanto a los catecmenos, hacindolos pasar por los diversos grados de la iniciacin cristiana; como a los fieles, que recuerdan el bautismo y hacen penitencia" (Normas universales sobre el ao litrgico y sobre el calendario, No. 27). Dozologa (de doxa=gloria + logos=palabra): frmula litrgica que glorifica a Dios. Se distinguen: a) la gran doxologa que es el himno "Gloria a Dios en el cielo..."; b) la pequea d.: Gloria al Padre..., recitado como conclusin trinitaria de m u c h a s oraciones y de todos los salmos en la Liturgia de las Horas; c) la parte conclusiva de la anfora: Por Cristo, con Cristo... Economa: el plan salvfico decretado por Dios, realizado y revelado en la historia, plan que encuentra en Cristo s u centro y culminacin (cf. Ef. 1, 3-14). Embolismo (de emball=aadir): oracin que recoge y que desarrolla u n a oracin precedente. Un ejemplo es el "Lbranos, Seor... que sigue inmediatamente al Padrenuestro de la Eucarista y comenta desarrollando la ltima peticin (... y lbranos del mal). Tambin es u n e. la parte central y variable del prefacio. Epiclesis (de epikalo=invocacin): con la epiclesis, "la Iglesia, por medio de determinadas invocaciones, implora el poder divino para que los dones que han presentado los hombres queden consagrados, es decir, se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y para que la vctima inmaculada que se recibe en la comunin sea para salvacin de quienes la reciban" (OGMR 55c). De esta manera se mencionan los dos aspectos de la e. en la plegaria eucaristica: 1) la transformacin del pan y del vino, 2) la santificacin de la asamblea. Epifana (=manifestacin): la fiesta litrgica de J e s s que se revela y se manifiesta a los pastores y a los magos; en el bautismo del J o r d n y en las bodas de Cana a los discpulos. 215

Epstola: la lectura bblica que segua a la oracin colecta. Su nombre proviene de ser u n texto de las cartas de los apstoles. Encarnacin: es u n a expresin teolgica que se deriva de J u a n 1,14: "El, la Palabra, se h a hecho carne y h a acampado entre nosotros". El hombre histrico J e s s de Nazareth, hijo de Mara, descendiente de David, nacido en Beln, crucificado en Jerusaln donde resucit de entre los muertos, es verdaderamente el Hijo de Dios. El Verbo, la segunda persona de la Trinidad se h a hecho realmente hombre y habitado entre nosotros; ha venido a ser igual a nosotros en todo, menos en el pecado. Escatologia: del griego "eskhatos", que quiere decir ltimo. Esta palabra significa las realidades ltimas (como el Juicio divino y la parusa de Cristo). La meta del hombre y de la historia, bblicamente "el ltimo dia" no es u n a conclusin, sino s u consumacin, su coronamiento definitivo. Cristo es el centro de la escatologia cristiana. El con su resurreccin inaugur el eskaton, es decir la realidad nueva y definitiva de la historia. El es "ayer, hoy y siempre" (Hech. 13, 8); el alpha y el omega, el que es, el que era y el que viene (Apoc. 1,8). La escatologia cristiana a p u n t a al futuro, pero sin desentenderse del presente. Escatologia (dimensiones): Podemos indicar 4 dimensiones: 1) Cristolglca, con referencia a la segundo venida de Cristo y s u s consecuencias (Juicio, restauracin del Reino, etc.); 2) Eclesial, que se refiere a la condicin de la Iglesia que peregrina hacia la Jerusaln celeste; 3) Antropolgica, es decir relativa al fin de todo ser h u m a n o ya en cuanto a s u situacin inmediata despus de la muerte, ya en cuanto a su destino final (resurreccin, juicio, salvacin o condenacin eternas); y 4) Cosmolgica o relativa a la suerte definitiva del universo que habr de verse envuelto en la restauracin final con la segunda venida de Cristo. Escatologia y Liturgia: La liturgia cristiana es el lugar esencial de la profesin de la fe y de la celebracin de la experiencia de fe, que ilumina el sentido de la vida y de la muerte, del presente y del futuro. "En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln hacia la cual nos dirigimos como peregrinos y donde Cristo estar sentado a la diestra de Dios... y aguardamos al Salvador, nuestro seor Jesucristo, hasta que se manifieste El, n u e s t r a vida, y nosotros nos manifestamos tambin gloriosos con El" (SC) 8. Esta dimensin escatolgica se manifiesta en todas las celebraciones a travs del ao litrgico particularmente en momentos fuertes como el Adviento, la Pascua, Ascensin, Cristo Rey, solemnidad de todos los santos, la conmemoracin de todos los fieles difuntos, y tiene u n relieve particular en la Asuncin de Mara: "Ella es figura y primicia de la Iglesia que u n da ser glorificada; ella es consuelo y esperanza de tu pueblo, todava peregrino en la tierra" (Prefacio de la Asuncin de Mara). Feria: en el lenguaje litrgico son los das de la semana que siguen al domingo (feria segunda=lunes); el primer da de la semana es el domingo y el sptimo conserva la denominacin hebrea: sbado. En la f. no hay oficio propio ni memoria de santo; por tanto, el oficio y la misa son feriales o ab libitum. Son f. privilegiadas el Mircoles de Ceniza, las ferias de la Semana Santa y las ferias de Adviento del 17 al 24 de diciembre. Homila: parte del ministerio de la palabra y de la liturgia, dirigida a los miembros de la asamblea, en forma de proclamacin de las maravillas de la historia de la salvacin, Inspirada en los textos bblicos, teniendo en cuenta el misterio que se celebra y las necesidades particulares de los oyentes. La h. consta de tres elementos: u n a lectura bblica, u n contexto litrgico y u n mbito social. La h. est al servicio de la Palabra de Dios, al servicio del misterio celebrado y al servicio del pueblo de Dios. Kairs: tiempo favorable, oportuno. Indica la irrupcin del tiempo de Dios en la historia por medio de Cristo. Knosis (de knosis = accin de vaciar, de despojar de todo): expresa el abajamiento de Cristo cantado en el himno de Filipenses 2, 7: "Cristo se anonad a si mismo tomando la naturaleza de siervo hacindose semejante a los hombres". El Hijo de Dios encarnndose se despoj de su glora hasta hacerse irreconocible (cf. Is. 53, 2-3). La k. es el modo divino de amar: Dios se abaja hasta su criatura para comunicarle su vida. Kerigma: Anuncio y mensaje. Es el primer anuncio del Evangelio, sntesis de la Buena Nueva. El k. es m s bien palabra que doctrina. Los mejores ejemplos de k. son los resmenes ms antiguos de todo

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el misterio de Cristo: J e s s h a cumplido las Escrituras por su muerte y resurreccin y h a sido glorificado a la derecha del Padre para n u e s t r a salvacin (I Cor. 15, 3-8; Rom. 1, 1-5; 1 Tes. 1, 9- O). Koinonia (=comunin): palabra frecuente en los escritos de Pablo y de J u a n ; indica la comunin entre las personas de la Trinidad, y, por participacin, la q u e une la Iglesia. Laudes (matutino): oracin m a t u t i n a de la Iglesia que se reza al comenzar el da p a r a santificar la m a a n a y hacer memoria de la resurreccin de J e s s . Leccionario: libro litrgico que contiene las lecturas bblicas para las celebraciones litrgicas. Liturgia: culto pblico e integral del cuerpo mstico, Cabeza y miembros. Se aplica a todo el conjunto de los actos rituales de la Iglesia a travs de los cuales prosigue en el m u n d o el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo, destinado a santificar a los hombres y a glorificar a Dios. Liturgia de las Horas: Culto pblico de la Iglesia; oracin destinada a santificar las horas del da y de la noche, es decir, todo el tiempo. Maranath (el Seor h a venido o Ven, Seor): antigua aclamacin aramaica testimoniada por Pablo (I Cor. 16, 22), por J u a n (Apoc. 22, 20). Es u n a confesin de fe en la parusa de Cristo, ejemplo de oracin cristolgica y u s a d a por la comunidad cristiana en las celebraciones litrgicas. Memorial: en la cultura juda-cristiana es recordar el acontecimiento salvfico de Dios, que se renueva actualizndose e n la historia. En este sentido, la Eucarista no es slo u n recuerdo sino actualizacin del sacrificio de Cristo en el hoy de la Iglesia y tensin hacia la realidad gloriosa de Cristo Resucitado. Misterio: E n la fe cristiana es u n trmino muy cercano a la palabra "secreto". Es la vida ntima de Dios y s u s planes que son revelados a los pequeos (Mt. 11, 25, 13, 16). En S a n Pablo, m. significa sobre todo u n designio divino que slo por revelacin puede ser conocido. El objeto principal del m. es el plan divino de la salvacin, que se realiz por la muerte de Cristo en la Cruz y su consiguiente Resurreccin (vase Efesios 1, 1-14). Mistagogia: la palabra mistagogia, que en el contexto religioso significaba iniciacin en los misterios, tuvo entre los cristianos u n uso particular referido especialmente al perodo post-bautlsmal y a s u s ritos propios. Al conjunto de enseanzas, que ayudaban a los nefitos a mejor entender s u participacin en la vida divina mediante las realidades sacramentales, se les denomin catcquesis mstaggicas. Mistagogia vino a significar tambin el perodo de neofitado en el que tenan lugar dichas catcquesis post-bautismales. La restauracin del neofitado o mistagogia reviste hoy da formas variadas. Monicin (de monere=exhortar): en la liturgia existen frmulas que invitan a la oracin: Oremos, orad hermanos, levantemos el corazn, etc. Existen tambin m. que son explicaciones p a r a introducir a los fieles en la celebracin y disponerlos a entenderla mehor. Conviene que estn preparadas y asimiladas, q u e s e a n breves e incisivas. Nefitos (de neophytos=neonato): as se llaman a los neobautlzados por haber nacido a la nueva vida de la fe. Es el tiempo de la mistagogia, es decir, de la profundizacin del misterio pascual mediante la meditacin del Evangelio, la participacin en la Eucarista y el ejercicio de la Caridad. O (antfonas): se llaman as a las siete antfonas del Magnficat que se c a n t a n en las Vsperas del 17 al 2 3 de diciembre, por iniciarse con esta exclamacin. leos Santos: los tres leos que el obispo bendice en la misa crismal del jueves santo: el crisma, el leo de los catecmenos y el leo de enfermos. Oraciones presidenciales: Son las oraciones reservadas al sacerdote celebrante: la plegaria eucarstica, la colecta, la oracin sobre las ofrendas y la oracin despus de la Comunin. Parusa (de parousia = presencia, venida): retomo de Cristo al final de los tiempos. E n la liturgia la p a r u s a es la tercera dimensin: cada accin litrgica es memorial de la accin de J e s s histrico, celebracin en el hoy y e n espera del retorno de Cristo. Pascua: del griego pascha, traducida del arameo p h a s h a y del hebreo pesah, que significan "paso" o "trnsito". As se emplea e n J u a n 13, 1. El misterio pascual de Cristo es el centro del cristianismo, de

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la Iglesia, de la accin pastoral y de la vida espiritual y cristiana. "Esta obra de la redencin h u m a n a y la perfecta glorificacin de Dios la realiz Cristo principalmente por el misterio pascual de s u bienaventurada pasin, resurreccin y gloriosa ascensin" (SC 5). P e n t e c o s t s (de pnitekost hemra= cincuenta das): la fiesta agrcola hebrea que se celebraba a los cincuenta das de la Pascua. En el culto cristiano es la fiesta de la venida del Espritu Santo con la que se concluye el tiempo pascual. Pregn Pascual: en la Vigilia Pascual, la proclamacin solemne de la resurreccin de Cristo u n a vez concluida la procesin con el cirio pascual que se coloca en medio del presbiterio o al lado del ambn, mientras los fieles permanecen de pie con las velas encendidas en las manos. Prefacio (de praefari = decir delante): es el primer elemento de la plegaria eucarstica. Se inicia con u n dilogo (levantemos el corazn...) y concluye con la aclamacin del Trisago (Santo, Santo, Santo...). Ritual: libro que contiene las frmulas y la normativa qu deben saber el sacerdote y los fieles p a r a la participacin y celebracin de los sacramentos. Sacramentales: son signos sagrados, por los que, a imitacin en cierto modo de los Sacramentos, se obtienen por intercesin de la Iglesia unos efectos principalmente espirituales. Ejemplos de sacramentales: agua bendita, velas benditas, ramos de olivo o palmas benditas, la ceniza bendecida al comienzo de la Cuaresma; tambin las consagraciones: profesin religiosa, bendicin de vrgenes, dedicacin de u n a iglesia; tambin las bendiciones: del agua, de los nios, de los enfermos, de los campos, de los animales, de madres gestantes, etc.; y exorcismos. Sacramentos: signos eficaces del misterio de salvacin de Cristo. La teologa actual h a recuperado el sentido de la palabra sacramento, entendida como toda manifestacin sensible del misterio de la salvacin. El sacramento original es la humanidad de Cristo, revelacin definitiva del Padre y de su plan de salvacin. Por derivacin de esta humanidad de Cristo, tambin es sacramento todo aquello que est en contacto con ella. As la Iglesia es sacramento primordial de Cristo. Esta Iglesia posee u n rico conjunto de signos, a travs de los cuales realiza s u misin. Entre ellos hay que distinguir los signos evangelizadores (las obras sensibles que acompaan la predicacin del Evangelio: milagros, martirio, testimonio de la caridad) y los signos litrgicos. Estos son acciones simblicas y rituales, a travs de las cuales la comunidad de creyentes expresa su fe y amor a Cristo y ejerce el culto. Entre los variados signos litrgicos, hay algunos llamados por antonomasia sacramentos (bautismo, confirmacin eucarista, penitencia, u n c i n d e los enfermos, matrimonio y orden sacerdotal). Todos los sacramentos provienen del sacramento original, que es Cristo mismo, porque El form la Iglesia y le dio el empuje inicial p a r a que fuese haciendo surgir de su propio interior los diversos signos sacramentales. Sufragios: oraciones y obras de caridad ofrecida por los fieles difuntos. La celebracin eucarstica es el sufragio por excelencia. Los s. relacionan la Iglesia peregrina con la Iglesia celeste (dogma de la comunin de los santos). Triduo (de tres-dies=tres das): tres das dedicados especialmente a la oracin y celebraciones. En la liturgia el triduo principal es el triduo pascual de la pasin y resurreccin del Seor, que comienza con la misa vespertina de la "Cena del Seor" (jueves santo), tiene su centro en la vigilia pascual y acaba con las vsperas del domingo de resurreccin. Vitico aprovisiones p a r a el camino): con este nombre se indica el sacramento de la Eucarista dado a los moribundos. Vigilia: costumbre de prepararse a u n a solemnidad o a u n acontecimiento extraordinario permaneciendo en oracin toda la noche precedente. La vigilia madre de todas las vigilias es la pascual, que sirvi de modelo para otras vigilias, como la de la Navidad del Seor, Pentecosts, etc. Vspera: es la oracin de la tarde, cuando ya declina el da.

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