N7 Octubre 2011

DE TODOS LOS SERES VIVOS SOBRE LA TIERRA, EL HOMBRE ES A LA VEZ EL MAS SOCIAL Y EL MAS INDIVIDUALISTA. - Bakunin

VUESTRO ORDEN Y NUESTRO DESORDEN

... Factores de desorden se llama a cuantos hacen profesin de fe revolucionaria. Pero, decidme, por favor, es orden esto que no se mantendra siquiera un da si no estuviese sostenido por la violencia; esto que los gobiernos defienden con tanta profusin de medios policacos y belicosos? Es acaso orden la sociedad en que vivimos, en la cual el bienestar, mejor la orga de la existencia, se permite nicamente a pocos privilegiados que no trabajan y que, por consiguiente, nada producen, mientras la multitud de los trabajadores, condenados a la fatiga y a penas, poco o nada pueden gozar de tantas riquezas por ellos solamente creadas? Si esto es orden, por qu, pues, la fuerza de las armas, de las esposas, en una palabra, de la prepotencia gubernativa para mantenerlo? ... Tal es nuestro ideal de desorden, por lo que concierne a la cuestin econmica, y vosotros podis ahora juzgar y compararlo con el delicioso orden actual, mantenido con las bayonetas, los caones y las crceles; un orden de cosas en el cual casi todos los que trabajan se fatigan y producen; obreros, _ artesanos, campesinos, son pobres y se empobrecen ms cada da que transcurre a beneficio de un puado de ociosos, para los cuales crearon el bienestar, quedando ellos en el fondo del infierno social debatindose entre los tormentos del hambre crnica y las tinieblas de la ignorancia, verdaderos condenados de la vida, galeotos de la sociedad civilizada... En verdad que es un extraordinario orden... como extraordinarios nos parecen los que de buena fe lo defienden! ... La libertad que nosotros anhelamos para los cuerpos y para los espritus, no es de aquellas que descienden de lo alto por violencia de leyes o grilletes, sino que irradia de abajo, donde haya penetrado la luz, y asciende, con fulgores de sol, desde el individuo a la especie, desde el hombre a la Humanidad. ... Pedro Gori

PSICOLOGA DE LA REVOLUCIN (I)

Poco tiempo hace, se empieza a dudar, en los das del gobierno provisional, de que la revolucin de Febrero, no haba sido para sus representantes, ms que una revista retrospectiva de la primera revolucin. Los dos partidos en que se dividi el poder, ya acusadores ya amenazadores, llamndose girondinos o montaeses, altamente acusan la reciprocidad de restauracin y de contrarrevolucin. La conciencia de sus alucinaciones retrgradas llega poco a poco a nuestros heraldos improvisados. Nada ms instructivo, nada ms significativo que estas mutuas recriminaciones. Si la reaccin levanta la cabeza, es en el seno del gobierno; si se traman complots contra el gobierno que defiende las barricadas, es en la antecmara de los ministerios. Si el poder atrado de todas partes, con sus manifestaciones comunistas y con sus inclinaciones doctrinarias, hace huir los capitales, mata el crdito, despierta inquietudes entre los obreros y hace brotar la desolacin en los propietarios; si la organizacin del capital hace que toda la Francia se cruce de brazos, la culpa de todo esto es de la democracia de dos caras que reina y gobierna. El camino que de dos meses atrs han andado, ha sido bajo la sugestin de los opuestos recuerdos de antigua revolucin. Es el 93 con todas las contradicciones que le dirigen. En cuanto a 1848, es ahora el libro cerrado con siete sellos. Esto es un fenmeno de psicologa social, que induce a examinarle con atencin; este fenmeno se ha producido en toda poca revolucionaria, y es el que nos ha provocado todos los peligros y determinado toda la catstrofe. Los democrticos del 93, haciendo la repblica con sus recuerdos de colegial, devorndose en la oscuridad unos por otros, han retardado la revolucin medio siglo. Cierto que Robespierre no tena ni la ambicin, ni la venalidad de Mirabeau, ni la excitacin de Lafayette, ni la debilidad de Pethion, ni la indiferencia de Vergniaud, ni los vicios de Danton, ni el fanatismo de Marat, pero Robespierre era espartano: l fue quien decidi la contrarrevolucin. Los demcratas de 1848, haciendo la repblica con sus recuerdos parlamentarios, han hecho igualmente retroceder la revolucin medio siglo. Yo no acuso ni a su patriotismo, ni a u buena voluntad, ni a su desinters. Toda su culpa consiste en no ser ms que imitadores; Se creyeron hombres de Estado, porque copiaban los viejos moldes. Qu cosa es esta que enajena preocupaciones que en tiempos revolucionarios fascinan los caracteres ms positivos y alargan ardientes

aspiraciones, llevndolas hacia el porvenir, evocando constantemente, el pasado, de nuevo? Cmo es que el pueblo en el momento mismo que rompe con las instituciones constituidas, se repliega y sumerge ms dentro de la tradicin? La sociedad no se repite, pero s se deduce que marcha hacia atrs como el cordelero retorciendo su cuerda. Sabr mirar hacia que parte va? No es que haya de tratar a fondo un problema tan difcil, que toca la profundidad de nuestra naturaleza y se halla estrechamente unido a los principios ms abstractos de la metafsica. Limitmonos a observar, segn recientes obras de filosofa, que el fenmeno de que se trata tiene su causa en la constitucin de nuestra inteligencia, y que eso se explica por medio de la Ley de identidad de los contrarios; Ley que es la base de la Creacin as como de la lgica. Fijado esto, volvamos al hecho. Es regla general, afirmada por la experiencia, que para organizar el porvenir, los reformadores empiezan siempre por mirar el pasado. De ah las contradicciones que descubrimos perpetuamente en sus actos. De ah los inmensos peligros de las revoluciones. As, el da en que el pueblo derriba una monarqua, inmediatamente la reemplaza por una dictadura, que es volver del todo a un recuerdo; recuerdo de un pasado ms lejano del que representaba la monarqua derrocada, porque es el absolutismo puesto de salvaguardia del absolutismo. Todo lo dems es proporcionado. La convencin tiene sus procnsules; Napolen sus prefectos; el gobierno provisional sus comisarios. Nada ha cambiado. No habamos hecho ms que una mutacin de personajes. Cada cual pudo ver lo que cuesta la comedia de la Restauracin. Los comisarios del gobierno provisional, precisamente porque no eran ms que de nombre, dieron la seala a la reaccin, siendo los que haban recibido las rdenes de sus jefes. Al comps de la Marsellesa y del viejo himno republicano se hizo la revolucin de Febrero. Tambin esto es contradiccin. Es contradiccin, digo yo, porque, notadlo, la revolucin de Febrero no ha inspirado del todo a los poetas. La idea social, antilrica a lo que parece, a estado obligada a desenvolverse al ritmo de la idea poltica. Y la epopeya la terminamos nosotros, aunque otra cosa se diga y an cuando esto parezca trivial, porque estamos condenados por la necesidad, no de hroes, sino de hacendistas. Los jefes de la nueva Repblica no sern hombres de armas sino hombres de ciencia. La revolucin de 1848, revolucin econmica, fue todo lo burguesa que pudo ser; es la fbrica, el banco, la tienda, la caja, la cosa ms prosaica del mundo y que menos se confa a los arrojos revolucionarios y los grandes compromisos. Cmo expresar en verso la coparticipacin del operario y las herramientas, la asociacin del capital y el trabajo, el equilibrio entre la importacin y la exportacin? Organizar la circulacin, aumentar la produccin, agrandar el mercado, determinar la nueva

frmula de asociacin, son cosas que no se confan al temperamento de 1793. De buena o de mala voluntad es necesario que nos resignemos a ser pacficos burgueses. La Marsellesa suena con la idea que se la quiere hacer representar; ofende nuestros sentimientos ms ntimos, y en lugar de iluminar la mente de los ciudadanos, los oscurece con sus atolondramientos. Este contrasentido cuesta a la Repblica grandes sumas, sin contar despus con la seguridad. Cantar la Marsellesa quiere decir ser al mismo tiempo de la reaccin y de la provocacin.

P.J.Proudhon

QU NOS SALVAR?
Qu nos salvar? No ser la poltica, con sus sables, sus caones, sus revoluciones, sus patbulos, sus motines y sus victorias sangrientas obtenidas sobre sus motines; sus constituciones que no constituyen nada; sus legitimidades, sus cuasilegitimidades, sus presupuestos, sus empstitos y sus deudas por millones de millares; sus leyes y sus protocolos, sus disputas sin fin. Es bien claro, que hoy, que toda especie de mal tiene su origen en la cosa poltica; se quiere absolutamente que ello resalte por si mismo. Por eso no hay tan buen tema de oposicin por parafrasear como ste: El pueblo es reducido a la miseria por los gobiernos. Y cuando se nos jura sobre palabra de honor que es el gobierno quien es causa de que el pueblo muera de hambre, qu tendras que decir si fueseis de la misma opinin? En conciencia, a cualquier partido que permanezcis, no es para morir de risa? No ser nada del pasado! Ser un medio nuevo, porque todo lo que ha sido es malo y carece de poder, ser un medio nuevo, que es preciso buscar en caminos no trillados V.C. (Tiempos Nuevos n7 Toulouse. Jul.1945)

Palabras sinceras, palabras de corazn. Sentimientos que llegan a travs de las palabras, que tienen vida, que tienen fuerza. Ilusionan un mundo nuevo, en libertad, en armona, en amor. Ser la Anarqua

Amor de Autntica Amistad

que se alcanza ya? Amor de Autntica Amistad, ser posible? se har realidad? Palabras escritas, irn donde t ests, para que recojas el mensaje de la Libertad, Amor de Autntica Amistad J.M