La Eucarista y la Familia

Monseor Jos Antonio Eguren Anselmi Arzobispo Metropolitano de Piura Presidente de la Comisin Episcopal de Familia, Infancia y Vida Eminentsimo Seor Cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado de la Santa Sede; Eminentsimo Seor Cardenal Carlos Amigo Vallejo, Arzobispo de Sevilla; Eminentsimo Seor Cardenal Juan Luis Cipriani Thorne, Arzobispo de Lima y Primado del Per; Excelentsimo Monseor Rino Passigato, Nuncio Apostlico de Su Santidad en el Per; Excelentsmo Monseor ngel Francisco Simn Piorno, Obispo de Chimbote; Excelentsmo Monseor Ricardo Blzquez Prez, Obispo de Bilbao y Presidente de la Conferencia Episcopal Espaola; Excelentsmo Monseor Miguel Cabrejos Vidarte, Arzobispo de Trujillo y Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana; Seores Arzobispos, Obispos, Presbteros y Diconos; Religiosas y Religiosos; Personas Consagradas; Queridos Seminaristas; y Hermanos todos en el Seor Jess. Es para m una gran alegra encontrarme aqu en esta querida ciudad de Chimbote, participando en este Congreso Teolgico, con ocasin del IX Congreso Eucarstico Nacional, compartiendo nuestra reflexin y nuestro amor sobre el bien ms preciado de la Iglesia, la Santa Eucarista. El sacramento del Cuerpo y de la Sangre del Seor Jess est en el centro de la vida eclesial 1 y es misterio de luz, gracias al cual se introduce al creyente en las profundidades de la vida divina 2 . Quiera Dios que todo lo que podamos meditar en este Congreso pueda ayudarnos y ayudar a toda nuestra Iglesia en el Per a unirnos ms con el Seor Jess, a amarlo con todas nuestras fuerzas y a vivir una existencia cristiana cada vez ms eucarstica, siguiendo el ejemplo de Mara, la Mujer eucarstica por excelencia 3 . Se me ha pedido una profundizacin en el tema La Eucarista y la familia. Puesto ante la alternativa de elegir lo que haba de tratar en esta ocasin, sobre un asunto de tanta relevancia, consider que la cuestin podra tocarse desde una doble perspectiva. Por una parte, est todo lo que la Eucarista pueda decirle a la familia. Por otro lado, est todo lo que la familia pueda beneficiarse con el Magno Sacramento, toda vez que si la Iglesia vive de la Eucarista 4 , cunto ms la familia, ella misma Iglesia domstica. Me ha parecido conveniente, adems, recurrir a la fuente inagotable del Magisterio de nuestros dos ltimos Pontfices. As, me remitir al querido y recordado Juan Pablo II, que con sus enseanzas sobre la familia y sobre la Eucarista ha ofrecido imprescindibles orientaciones para todo el Pueblo de Dios. Y tomar en cuenta las luminosas enseanzas del Santo Padre Benedicto XVI, quien en estos dos aos de Pontificado, ha sabido poner de relieve la trascendental importancia de la Eucarista en la vida cristiana, as como la urgencia de fortalecer y ayudar a la familia, tan amenazada en estos tiempos. Si, como dice Juan Pablo II, la familia es el camino de la Iglesia 5 , hoy en da, recogiendo las ideas de Benedicto XVI, hemos de decir que la Iglesia, que nos da a Cristo en la Eucarista, es el camino de la familia. Un camino maravilloso, porque nos conduce al Seor Jess, que se hizo camino para nosotros y as nos sigue dando la Verdad y la Vida en su Cuerpo Sacramentado!

Trinidad y Eucarista

En la Exhortacin Apostlica postsinodal Sacramentum caritatis, el Papa Benedicto XVI nos ofrece una punto de partida muy sugerente al situar la realidad eucarstica en el marco de la Santsima Trinidad. Dice as el Santo Padre: En la Eucarista se revela el designio de amor que gua toda la historia de la salvacin (cf. Ef 1, 10; 3, 8-11). En ella, el Deus Trinitas, que en s mismo es amor (cf. 1 Jn 4, 7-8) se une plenamente a nuestra condicin humana. En el pan y el vino, bajo cuya apariencia Cristo se nos entrega en la cena pascual (cf. Lc 22, 14-20; 1 cor 11, 23-26) nos llega toda la vida divina y se comparte con nosotros en la forma del sacramento. Dios es comunin perfecta de amor entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo () Pero es en Cristo muerto y resucitado, y en la efusin del Espritu Santo que se nos da sin medida (cf. Jn 3, 34), donde nos convertimos en verdaderos partcipes de la intimidad divina. Jesucristo, pues, que en virtud del Espritu eterno se ha ofrecido a Dios como sacrificio sin mancha (Heb 9, 14) nos comunica la misma vida divina en el don eucarstico 6 .

Dios, nos dice la Escritura, es misterio de Amor y de comunin. La profundizacin de 1 Jn 4, 16 llevada a cabo por San Agustn, tan cercano a la mente y al corazn de Benedicto XVI, muestra con claridad que si Dios es Amor, entonces encontramos en su intimidad ms profunda la presencia del que ama (= el Padre), el amado (= el Hijo) y el Amor mismo (= el Espritu Santo) 7 . Decir que Dios es Amor es sealar la realidad misma de la Trinidad. Ahora bien, en Dios mismo el amor se vive como entrega permanente, que suscita la comunin. El Padre, origen sin origen, ama eternamente al Hijo y se entrega a l. A su vez, el Hijo, imagen perfecta del Padre, lo ama eternamente con amor de donacin. Pero el Padre y el Hijo viven una comunin personalizante en el Espritu Santo, que es el Don permanente del Uno al otro, y que en el nosotros trinitario mantiene la unidad. En una obra pequea en extensin (El Dios de Jesucristo), pero grande en densidad teolgica, el entonces Cardenal Joseph Ratzinger, refirindose al misterio de Dios Uno y Trino, sealaba: El Padre y el Hijo no se unen de tal forma que se disuelvan el uno en el otro. Continan correspondindose, pues el amor se funda en la correspondencia que no se elimina. Si ambos permanecen cada cual l mismo y no se eliminan mutuamente, entonces su unidad tampoco puede estar en cada uno de ellos, sino en la fecundidad en que cada uno se da y es l mismo. Son uno merced a que su amor es fecundo, merced a que los rebasa a ambos. En el tercero, en el que se dan a s mismos en el don, son cada cual l mismo y son uno 8 . Qu tratamos de decir con todo esto? Simplemente, que en Dios hay personas porque su realidad ms profunda se vive en entrega permanente. Podemos afirmar que las personas divinas surgen de la relacin de entrega de los unos a los otros, del mutuo donarse en el amor. Y esto que constatamos en la Trinidad ad intra, lo vemos plasmado en la historia de la salvacin. Toda ella es misterio de entrega constante que se da para beneficio del ser humano. El Padre nos ha entregado a su Hijo, de modo tal que todo el que vea al Hijo, pueda al mismo tiempo ver al Padre 9 ; Jess se ha entregado a nosotros por amor para que podamos llegar a ser hijos de Dios 10 . A su vez, el Padre y el Hijo entregan al Espritu Santo para transformar los corazones de los hombres y as podamos participar de la filiacin divina 11 . La entrega de Jess para nuestra reconciliacin es el sacramento de la Eucarista. En este sacramento, el Seor mismo se da como alimento para ser as vida nuestra. En la Eucarista, el Seor Jess no solamente se entrega, sino que adems se queda con nosotros y en nosotros, y de esa manera nos introduce en el misterio trinitario. En efecto, recibir a Jess en el sacramento de la Eucarista y acogerlo en el propio corazn es tambin recibir al Padre, ya que si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l y haremos morada en l 12 . Comulgar implica participar de la comunin de amor entre el Padre y el Hijo, y por lo mismo, es recibir el Espritu Santo, ya que el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado 13 . Por todo esto, resulta muy cierto lo que afirma Benedicto XVI cuando, refirindose a la Eucarista, dice: El misterio de la fe es misterio del amor trinitario, en el cual, por gracia, estamos llamados a participar 14 .

Trinidad, Familia y Eucarista

Lo anterior puede llevar a preguntarnos qu tiene que ver la realidad trinitaria con la familia, y al mismo tiempo, qu relacin podemos encontrar entre la Eucarista y la familia. Quisiera responder a estas cuestiones a partir de una cita de San Pablo en la Carta a los Efesios, cita que el Santo Padre Juan Pablo II toma como leit motiv y como hilo orientador en su Carta a las familias del ao 1994. Dirigindose a la comunidad cristiana de feso, San Pablo exclama: Por lo cual, doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra, para que os conceda, por la riqueza de su gloria, fortaleceros interiormente mediante la accin de su Espritu; que Cristo habite por la fe en vuestros corazones 15 . An cuando puedan darse diversas versiones de este pasaje, los estudiosos estn de acuerdo en traducir la palabra griega (patri) por familia, trmino que ya era utilizado por la Septuaginta para indicar raza o tribu 16 . Por ello, un autorizado comentario nos precisa: , familia, no es paternidad o sentimiento paterno, sino estirpe, clan o familia. Slo en Dios Padre est el origen y el principio de unidad de todo lo que existe. Si no hubiera un padre en el cielo, no existira ni la familia anglica en el cielo ni la familia humana en la tierra 17 . El documento de Puebla nos recuerda que Dios es una familia 18 y por ello en Dios encontramos el fundamento de toda familia, y por tanto, de toda paternidad y maternidad. Leyendo el texto de Efesios citado anteriormente, junto con el conocido pasaje de Gen 1, 26-28

en que Dios, creando al ser humano a su imagen y semejanza, los crea como varn y mujer, el Papa Juan Pablo II precisa: A la luz del Nuevo Testamento es posible descubrir que el modelo originario de la familia hay que buscarlo en Dios mismo, en el misterio trinitario de su vida 19 . Y abundando sobre esta cuestin, nos dice: El Nosotros divino constituye el modelo eterno del nosotros humano; ante todo, de aquel nosotros que est formado por el hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza divina 20 . La familia, pues, aparece, anlogamente entendida, como una concrecin de la realidad trinitaria. En la familia, la paternidad y la maternidad humanas hallan su fundamento en Dios mismo. Pero considero importante precisar que si bien es correcto decir que la maternidad se basa en la realidad de Dios, no es correcto deducir de all que Dios es Madre o que hay maternidad-feminidad en Dios. En su bello libro Jess de Nazareth, el Papa Benedicto XVI ofrece una explicacin que destaca por su profundidad y sencillez, y que me permito citar: Si en el lenguaje plasmado a partir de la corporeidad del hombre el amor de la madre aparece inscrito en la imagen de Dios, sin embargo es verdad que Dios nunca es calificado ni invocado como madre, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Madre en la Biblia es una imagen, pero no un ttulo de Dios. Por qu? () Naturalmente Dios no es ni varn ni mujer, sino ms bien el Creador del varn y de la mujer. Las divinidades-madre que rodeaban al pueblo de Israel, como tambin a la Iglesia del Nuevo Testamento, mostraban una imagen de la relacin entre Dios y el mundo decididamente antittica respecto de la imagen bblica de Dios. Ellas (i.e. las divinidades-madre) incluan siempre y quizs inevitablemente concepciones pantesticas, en las cuales la diferencia entre Creador y criatura desapareca. Partiendo de este presupuesto, el ser de las cosas y de los hombres aparece necesariamente como una emanacin del seno materno del Ser que, entrando en la dimensin del tiempo, se concretiza en la multiplicidad de las realidades existentes. Al contrario, la imagen del padre era y es adecuada para expresar la alteridad entre Creador y criatura, la soberana de su acto creativo. Slo mediante la exclusin de las divinidades-madre el Antiguo Testamento poda llevar a su madurez su imagen de Dios, la pura trascendencia de Dios 21 . Lo dicho, como es obvio, no pretende disminuir el valor de lo femenino ni de la maternidad. Antes bien, hay que destacar el inmenso valor de la maternidad, as como de la paternidad que, como ya hemos indicado, tienen una semejanza con Dios. La familia es el nico mbito social en que se expresa aquella doble realidad que se da eternamente en Dios: la paternidad y la filiacin. En la familia, al igual que en la Trinidad, se vive el misterio de la comunin centrada en el amor. Finalmente, la familia, reflejando la dinmica propia de la Trinidad, debe ser un mbito de personalizacin, en el que sus miembros, mediante la comunin y el amor, alcancen plenamente su dimensin de personas. La vinculacin entre Trinidad y familia que hemos establecido, nos invita a establecer ahora un vnculo entre Familia y Eucarista, as como lo habamos hecho ya entre Trinidad y Eucarista. Ante todo, quisiera recordar que la Eucarista, el sacramento del cuerpo y la Sangre del Seor Jess, fue instituida durante una fiesta familiar, la pascua de Israel. Este detalle tiene un profundo significado que el Cardenal Joseph Ratzinger, hoy Benedicto XVI, explica de la siguiente manera en su libro El Camino Pascual: La Pascua juda era y sigue siendo una fiesta familiar. No se celebraba en el templo sino en la casa () Tambin Jess celebr la Pascua conformndose al espritu de esta prescripcin: en casa, con su familia, con los apstoles, que se haban convertido en su nueva familia. Obrando de este modo, obedeca tambin a un precepto entonces vigente, segn el cual los judos que acudan a Jerusaln podan establecer asociaciones de peregrinos, llamadas chaburot, que por aquella noche constituan la casa y la familia de la Pascua. Y es as como la Pascua ha venido a ser tambin una fiesta de los cristianos. Nosotros somos la chaburah de Jess, su familia, la que el fund con sus compaeros de peregrinacin, con los amigos que con l recorren el camino del Evangelio a travs de la tierra y de la historia. Como compaeros suyos de peregrinacin, nosotros somos su casa, y de esta suerte la Iglesia es la nueva familia y la nueva ciudad, que es para nosotros lo que fue Jerusaln, casa viviente que aleja las fuerzas del mal y lugar de paz que protege a la creacin y a nosotros mismos 22 . La Iglesia es la familia de Jess! Esto nos invita a considerar la importancia que tiene la familia concreta, que se proyecta en la gran comunidad de todos los que creemos en Cristo. La denominacin de la familia como Iglesia domstica responde precisamente a estas ideas que tan bien expone el Cardenal Ratzinger, y nos llevan a pensar que en la familia, en cuanto Iglesia domstica ha de vivirse de manera privilegiada el misterio eucarstico. As como la Iglesia vive de la Eucarista, como muy bien lo ha enseado el Papa Juan Pablo II, podemos decir ahora: la famila vive de la Eucarista. Por ello, redondeando las ideas anteriormente expuestas, el Cardenal Ratzinger no duda en subrayar la importancia que la familia tiene al

presente, no slo en lo religioso, sino tambin en el mantenimiento de la humanidad en cuanto tal: Esta fiesta (= la fiesta pascual) debera volver a ser hoy una fiesta de la familia, que es el autntico dique puesto para defensa de la nacin y de la humanidad. Quiera Dios que alcancemos a comprender de nuevo esta admonicin, de suerte que renovemos la celebracin de la familia como casa viviente, donde la humanidad crece y se vence el caos y la nada. Pero debemos aadir que la familia, este lugar de la humanidad, este abrigo de la criatura, nicamente puede subsistir cuando ella misma se halla puesta bajo el signo del Cordero, cuando es protegida por la fuerza de la fe y congregada por el amor de Jesucristo. La familia aislada no puede sobrevivir; se disuelve sin remedio si no se inserta en la gran familia, que le da estabilidad y firmeza 23 . La historia de la salvacin nos muestra cmo los miembros de la familia Trinitaria actan en el momento del sacrificio pascual, realizando cada uno de ellos una determinada accin. As, el Hijo vive la entrega sacrificial como donacin personal, una entrega que nos ha obtenido la reconciliacin 24 . El Padre obra la salvacin por medio del Hijo, a quien entreg por todos nosotros 25 y de esa manera expresa su amor, ya que tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo Unignito, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna 26 . El Espritu Santo, que Jess enviar de junto al Padre 27 se hace presente en el momento de la muerte de Jess 28 para transformar a la humanidad, y llevar el don de la reconciliacin obtenido por el Hijo a todos los hombres de todos los tiempos. Ahora bien, en la Eucarista, sacramento que actualiza (= anmnesis) el misterio pascual, encontramos tambin la presencia y accin conjunta de las tres personas de la familia Trinitaria. Al Padre se le dirige toda nuestra oracin y el sacrificio eucarstico, ya que de l procede toda salvacin, por eso le decimos: Padre misericordioso, te pedimos humildemente () que aceptes y bendigas estos dones, este sacrificio santo y puro que te ofrecemos 29 . El Seor Jess, mediante las palabras de consagracin pronunciadas por el sacerdote, se hace presente realmente en el altar y contina entregndose como alimento que da la vida eterna: Tomad y comed todos de l, porque esto es mi cuerpo, que ser entregado por vosotros. Tomad y bebed todos de l, porque ste es el cliz de mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados. El Espritu Santo se hace presente mediante la invocacin o epclesis 30 , dirigida al Padre, y por el poder del Espritu los dones de pan y vino se convierten en Cuerpo y Sangre de Jess: Por eso, Padre, te suplicamos que santifiques por el mismo Espritu estos dones que hemos separado para ti, de manera que sean Cuerpo y Sangre de Jesucristo 31 . La familia humana est invitada a participar de manera activa en la Eucarista, y al hacerlo, refuerza su identidad como miembros particulares y como comunidad familiar. En el contacto con la Eucarista, los padres humanos descubren el maravilloso don de la paternidad/maternidad tomando contacto con Dios Padre, que les muestra su vocacin de ser colaboradores de Dios creador en la concepcin y generacin de un nuevo ser humano, como ensea muy bien el Papa Juan Pablo II, recordando adems que en la paternidad y maternidad humanas Dios mismo est presente 32 . Los hijos (todos, absolutamente todos, somos hijos!) estn invitados a reforzar su identidad en el Hijo, haciendo suyas las actitudes de obediencia, amor filial y servicio que a lo largo de su vida terrena mostr el Seor Jess, Hijo de Dios y tambin, hijo de Mara y de Jos. Y tanto los padres como los hijos, y en general todos los miembros de la familia han de vivir el amor, que como don de Dios viene del Espritu Santo: porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado 33 . En su Exhortacin Apostlica postsinodal Sacramentum caritatis, el Papa Benedicto XVI, dirigindose a los laicos en general, y a las familias en particular, dice: Han de cultivar (los laicos) el deseo de que la Eucarista influya cada vez ms profundamente en su vida cotidiana, convirtindolos en testigos visibles en su propio ambiente de trabajo y en toda la sociedad. Animo de modo particular a las familias para que este Sacramento sea fuente de fuerza e inspiracin. El amor entre el hombre y la mujer, la acogida de la vida y la tarea educativa se revelan como mbitos privilegiados en los que la Eucarista puede mostrar su capacidad de transformar la existencia y llenarla de sentido 34 .

Concreciones y aplicaciones pastorales

Recogiendo las palabras de Su Santidad Benedicto XVI, acerca de que la Eucarista sea no slo fuerza, sino tambin inspiracin para las familias, quisiera proponer algunas ideas prcticas, a modo de concreciones y aplicaciones pastorales que puedan ayudar a vivir la experiencia eucarstica de modo ms provechoso a las familias que conforman nuestras iglesias.

Para ello, me apoyo en las dimensiones de la Eucarista que la tradicin teolgica ha destacado, y que actualmente nos vuelven a recordar Juan Pablo II y Benedicto XVI. Me refiero a la eucarista como sacrificio, a la eucarista como presencia y a la eucarista como comunin.

a) Eucarista-sacrificio:

Como es sabido, la eucarista es el sacramento que conmemora, actualiza el sacrificio del Seor Jess en la cruz. En la eucarista celebramos la entrega de Jesucristo para nuestra salvacin y reconciliacin, y su triunfo sobre la muerte y el pecado. Pues bien, esto constituye una invitacin a nuestras familias y a todos nosotros- para ver en el sacramento del cuerpo y la Sangre del Seor una escuela en la que pueda aprenderse lo que significa entrega y sacrificio. A vivir la vocacin matrimonial y la vida en familia en dinmica de donacin, en dinmica de amor cristiano: el nico y verdadero amor. La eucarista, en lo que re-presenta (= hace presente, e.d. memorial o anmnesis) educa en el morir a s mismo para que los dems tengan vida, as como hizo Jess. Los padres de familia, participando de la Eucarista, hacen suyos no slo los sentimientos de Jess, sino tambin los de Dios Padre, que, como ensea San Pablo no perdon a su propio Hijo, antes bien, lo entreg por todos nosotros 35 . Los padres, haciendo suya esta actitud de Dios, deben estar dispuestos a la entrega de sus hijos, si el Seor los llama a una vocacin de plena disponibilidad, sea en el sacerdocio ministerial, sea en la vida consagrada. Resulta fcil constatar que las familias que participan consciente y frecuentemente de la Eucarista son semilleros de vocaciones, y los padres no tiene mayor problema en alentar y facilitar a sus hijos a responder positivamente a la vocacin que stos descubren en sus vidas. Lamentablemente, es tambin fcil constatar que las mayores oposiciones y rechazo a la vocacin de los hijos estn en aquellos padres que tienen una escasa o nula participacin eucarstica, o que no viven hasta el fondo la dinmica que el sacramento del cuerpo y Sangre del Seor nos plantea. La entrega del Hijo por parte de Dios Padre fue un acto de amor. Tambin los padres de familia, espejos ellos mismos de Dios, de quien brota toda paternidad y maternidad, estn llamados a vivir este amor donal. Jess, Hijo de Dios y de Santa Mara, vivi su entrega sacrificial como un acto de obediencia: se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz 36 . Los hijos, unidos a Jess-Eucarista, aprenden la obediencia como actitud fundamental. No slo la obediencia a Dios, sino tambin la obediencia a los padres. Tal obediencia se expresa de muchos modos, pero particularmente en la honra debida a los progenitores. Al respecto, Juan Pablo II, dirigindose a los hijos, seala: Honra a tu padre y a tu madre, para que ellos sean para ti, en cierto modo los representantes de Dios, quienes te han dado la vida y te han introducido en la existencia humana () Despus de Dios son ellos tus primeros bienhechores. Si Dios es el nico Bueno, ms an, el Bien mismo, los padres participan singularmente de esta bondad suprema. Por tanto: honra a tus padres! Hay aqu una cierta analoga con el culto debido a Dios 37 . En un tiempo como el nuestro, en que la prdida del respeto a la autoridad es algo comn, resaltar la obediencia como un valor, y el respeto y obediencia debidos a los padres, aparecen como un aporte para humanizar la sociedad y el mundo. La Eucarista nos recuerda que la obediencia es camino de realizacin, y que obedeciendo Jess dio a su Padre la honra ms grande posible, aquella del cumplimiento de su Divino Plan.

b) Eucarista-presencia:

Mediante su sacramento, el Seor Jess ha querido quedarse con nosotros, no de manera simblica o imaginativa, sino de un modo plenamente real. Nos dice Juan Pablo II que: La representacin sacramental en la Santa Misa del sacrificio de Cristo, coronado por su resurreccin, implica una presencia muy especial que citando las palabras de Pablo VI- se llama real, no por exclusin, como si las otras (presencias) no fueran reales, sino por antonomasia, porque es sustancial, ya que por ella ciertamente se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e ntegro 38 . Pues bien, esto constituye una invitacin a las familias para que, as como Jess en su sacramento se queda con nosotros, ellas tambin se queden, permanezcan con el Seor Jess en su sacramento. La familia est invitada a un encuentro plenificante con Jess-Eucarista. Pienso que a las familias se les puede y se les debe- aplicar lo que plantea la Conferencia de Aparecida, celebrada recientemente:

La Eucarista es el lugar privilegiado del encuentro del discpulo con Jesucristo. Con este sacramento, Jess nos atrae hacia s y nos hace entrar en su dinamismo hacia Dios y hacia el prjimo () En cada Eucarista los cristianos celebran y asumen el misterio pascual, participando en l. Por tanto, los fieles deben vivir su fe en la centralidad del misterio pascual de Cristo a travs de la Eucarista, de modo que toda su vida sea cada vez ms vida eucarstica 39 . El quedarse o permanecer con Jess en la Eucarista adquiere una forma muy concreta y necesaria en el precepto de asistir a la celebracin de la Santa Misa los domingos y fiestas de guardar. En este campo, la familia est llamada a ser educadora y testigo. Los miembros de la familia deben educarse mutuamente a la participacin ineludible de la misa dominical, y deben al mismo tiempo ser apostlico testimonio para otras familias de esta prctica, haciendo suya aquella expresin atribuida a los mrtires de frica del Norte que desafiaron la prohibicin romana de celebrar la misa dominical: Sine dominico non possumus, esto es, sin el sacramento dominical no podemos vivir 40 . Resulta, pues, completamente acertado lo que nos dice al respecto la Conferencia de Aparecida: Se entiende, as, la gran importancia del precepto dominical, del vivir segn el domingo como una necesidad interior del creyente, de la familia cristiana, de la comunidad parroquial. Sin una participacin activa en la eucarista dominical y en las fiestas de precepto, no habr un discpulo misionero maduro. Cada gran reforma en la Iglesia est vinculada al redescubrimiento de la fe en la Eucarista. Es importante, por esto, promover la pastoral del domingo y darle prioridad en los programas pastorales, para un nuevo impulso en la evangelizacin del pueblo de Dios en el continente latinoamericano 41 .

c) Eucarista-comunin:
En el sacramento eucarstico, el Seor Jess nos da su Cuerpo como alimento, pero al mismo tiempo nos une a l, nos hace partcipes de su propia humanidad glorificada. Y as, al unirnos a Su cuerpo, nos hacemos miembros los unos de los otros. San Pablo describe esta misteriosa comunin de la siguiente manera: La copa de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan 42 . Somos uno en Jess al ser miembros de su Cuerpo, viviendo el misterio de la unin en comn (= comn + unin) mediante el amor. Para la familia, la Eucarista es una escuela en que a travs de actitudes de sacrificio, de donacin generosa y oblativa, de obediencia y de encuentro con el Seor Jess, se alcanza la comunin de los miembros entre s, formando una unidad. As como la Iglesia es comunin, as tambin la familia debe ser comunin de personas por medio del amor. Cuando la familia vive esta realidad, se convierte en aquella Iglesia domstica que debe ser como una meta que oriente los esfuerzos de cada familia particular. La Conferencia de Puebla, celebrada en 1979, expone con claridad todo esto que venimos diciendo: En la Eucarista la familia encuentra su plenitud de comunin y participacin. Se prepara por el deseo y la bsqueda del Reino, purificando el alma de todo lo que aparta de Dios. En actitud oferente, ejerce el sacerdocio comn y participa de la Eucarista para prolongarla en la vida por el dilogo en que comparte la palabra, las inquietudes, los planes, profundizando as la comunin familiar. Vivir la Eucarista es reconocer y compartir los dones que por Cristo recibimos del Espritu Santo. Es aceptar la acogida que nos brindan los dems y dejarlos entrar en nosotros mismos. Vuelve a surgir el espritu de la Alianza: es dejar que Dios entre en nuestra vida y se sirva de ella segn su voluntad. Aparece, entonces, en el centro de la vida familiar la imagen fuerte y suave de Cristo, muerto y resucitado 43 . La comunin que ha de vivirse en las familias se halla amenazada hoy en da. No se puede dejar de considerar el divorcio como un gravsimo atentado, no slo a la unidad de los esposos, sino tambin a la comunin formada por los padres y los hijos. Pero toda actitud basada en el egosmo y que lleva a la cerrazn y va en desmedro de la comunin familiar (pinsese por ejemplo en el adulterio, en el abandono familiar, en el olvido de los padres por parte de los hijos) constituye un rechazo del amor y debilita tanto a la Iglesia como a la misma sociedad humana. Hay que tener presente que la Civilizacin del Amor, en cuya construccin todos los miembros del Pueblo de Dios hemos de estar empeados, encuentra en la familia un punto fundamental. Juan Pablo II lo recordaba enfticamente: Si el primer camino de la Iglesia es la familia, conviene aadir que lo es tambin la civilizacin del amor, pues la Iglesia camina por el mundo y llama a seguir este camino a las familias y a las otras instituciones sociales, nacionales e internacionales, precisamente en funcin de las familias y por medio de ellas. En efecto, la familia depende por muchos motivos de la civilizacin del amor, en la cual encuentra las razones de su ser como tal. Y al mismo tiempo, la familia es el centro y el corazn de la civilizacin del amor 44 .

Conclusin
Como la Trinidad, la familia es misterio de Amor y comunin. En el rpido recorrido realizado, hemos podido recordar que la familia es tambin imagen de Dios Trinidad, y la vivencia de la comunin de personas que ha de darse en la familia encuentra su fundamento y su modelo pleno en la comunin de personas trinitaria. Ahora bien, este misterio de Amor y de comunin que se vive perfectamente en Dios, y que la familia debe alcanzar se ha hecho visible si cabe la expresin- en el sacramento de la Eucarista. Para nuestras familias, la Eucarista viene a ser como una puerta que nos permite avizorar el misterio del amor Trinitario vivido como comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Y al mismo tiempo, la Eucarista es tambin el medio que introduce a la familia en tan maravillosa realidad y la ayuda a plasmarla en su propia experiencia. Mara, la Mujer Eucarstica por excelencia 45 , es maestra incomparable de las familias. Ella, de una manera nica e inimaginable, fue verdadero Templo de la Santsima Trinidad cuando el Verbo de Dios se hizo hombre en su seno pursimo por una accin especialsima del Espritu Santo en su persona. Ella vivi una vida de familia, cuyo centro era el mismo que hoy se nos da como Eucarista. De modo extraordinario, Ella vivi la dimensin sacrificial de la existencia asociada a su Hijo al pie de la cruz46 . Su vida en Nazareth fue de constante presencia ante Jess, comprendindolo y amndolo cada vez ms y aceptando permanentemente el Plan de Dios para su propia vida. Ella, Madre de Jess y nuestra, a quien consagraremos prximamente el Per, sabr proteger a todas las familias que conforman la Iglesia, y llevarlas a un encuentro cada vez ms pleno con Jess-Eucarista. Muchas gracias.