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Francisco Radecki, CMRI

CUN ANTIGUO ES EL CANON DE LA MISA?

Compuso la Iglesia el Canon de la Misa en pocas posteriores, o encuentra su institucin y composicin en los tiempos apostlicos? La respuesta a esta pregunta es de capital importancia ahora que la Misa latina y el Canon tradicional han sido suplantados ilegalmente por la Iglesia conciliar con el Novus Ordo. El Concilio de Trento habl de la santidad y la perfeccin del Canon en la siguiente manera: Y como es conveniente que las cosas santas se manejen santamente; y de cuanto existe, este sacrificio es el ms santo; la Iglesia catlica, para que se ofreciese y recibiese digna y reverentemente, estableci muchos siglos ha el sagrado Canon, tan limpio de todo error que nada incluye que no d a entender en sumo grado cierta santidad y piedad, y levante a Dios los nimos de los que lo ofrecen; porque el Canon consta en parte de [...] las tradiciones de los Apstoles, as como de los piadosos estatutos de los santos pontfices.1 La fraseologa exacta que hoy se emplea en el Canon no fue usada verbatim por los Apstoles, y, sin embargo, gran parte de ella y de todos los elementos esenciales del Canon pueden rastrearse a los tiempos apostlicos. En esa era no existan libros impresos, sino manuscritos plasmados en hojas de papiro, para los cuales se requera mucho tiempo y mucha labor. El vasto sistema de comunicacin mundial, que nosotros damos por sentado, no exista. Los cristianos eran severamente perseguidos y apresados; la Iglesia estaba en su infancia; y los Apstoles se encontraban esparcidos por el mundo conocido. Todos estos factores contribuyeron a una liturgia ligeramente diversificada. Sin embargo, las partes esenciales del Canon existan en todas ellas; la terminologa empleada era muy similar, y en ciertas partes, exactamente igual a la del Canon de hoy. En todas las liturgias conocidas, la parte central de la Eucharistia y, por tanto, de la Misa, est formada por la narrativa de la institucin y por las palabras de la consagracin. Lo primero que observamos con respecto a eso es el hecho extraordinario de que los textos que hablan de la institucin, en particular los ms antiguos (los tenidos por tradicin o los reconstruidos por estudios comparativos), nunca llegan a ser una simple repeticin de textos bblicos; sino que se remontan a tradiciones pre-bblicas. Aqu nos enfrentamos al surgimiento de esa ltima novedad, a saber, que la Eucarista fue celebrada mucho antes que los evangelistas y San Pablo registraran el Evangelio. Aun las notorias discrepancias en los textos bblicos que conciernen este detalle se explican por ese mismo hecho, pues en ellas encontramos evidentemente segmentos de la vida litrgica de la primera generacin de cristianos.2 La asombrosa uniformidad de la Misa, especialmente en el rea del Canon como era observada en los primeros siglos, quiz se evidencia ms sorprendentemente en la conviccin expresada por los Padres del siglo II, de que Cristo haba instruido personalmente a sus Apstoles en lo tocante a toda esa parte de la Misa, conocida como la Oracin Eucarstica en la Iglesia primitiva, y que corresponde a la Anfora en la Iglesia oriental, y al Prefacio y Canon combinados en la occidental.3 El trmino Canon significa regla fija, y viene de la epstola de San Pablo a los glatas: Y los que anden conforme esta regla, paz y misericordia sea a ellos.4

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Alguna vez consagr Cristo el pan y el vino despus de la Santa Cena?, o, lo que es lo mismo, ofreci Misa alguna otra vez? En el camino a Emas, en la tarde de Pascua, dos discpulos le pidieron a Cristo (sin reconocerle) que permaneciera con ellos. Y aconteci que estando sentado con ellos a la mesa, tom el pan y lo bendijo, y lo parti, y les dio.5 Como no es posible que Nuestro Seor hubiera usado una forma de consagracin incompleta, se sigue que utiliz las mismas palabras de la ltima Cena. La Tradicin y la Escritura nos informan que la Misa fue ofrecida en el Cenculo en la casa de Mara, la madre de Marcos, donde muchos estaban reunidos orando6 y en incontables otras casas y oratorios de las comunidades cristianas. Originalmente, la Misa fue ofrecida en el idioma hebreo o arameo en Jerusaln y en las ciudades circundantes. Conforme la Iglesia se extendi por todo el imperio romano, se introdujo el griego como el idioma litrgico. La Iglesia siempre ha sostenido que la esencia del Canon de la Misa tuvo su origen en tiempos apostlicos, aunque con el transcurso del tiempo le fueron aadidos ornamentos para hacer de l algo ms majestuoso, ms impresionante, y ms devocional. Pero de la sustancia o esencia de las propias palabras de Cristo, ni una jota fue cambiada. El ms reciente de estos ornamentos ocurri durante el pontificado de San Gregorio I, hace casi 1500 aos. De ah que el Papa Vigilio pudiera escribirle al obispo Profuturo de Braga en 538: Os mandamos el texto del Canon en la forma que Nos lo hemos recibido, por la gracia de Dios, de la Tradicin apostlica.7 Los historiadores debaten los aos precisos, pero no las eras en las que el Canon adquiri la forma usada hoy en el Misal Romano. La siguiente tabla coloca los varios elementos del Canon en una perspectiva cronolgica: 1. Perodo primitivo: narracin de la ltima Cena Qui Pridie a perodo de los Papas San Len I (440-461) o San Damasco (366-384) 2. San Ambrosio garantiza las oraciones en su obra De Sacramentis, siglo IV; pero en una forma menos pulida e incompleta que en el texto presente: Quam Oblationem Unde et Memores Supra Qu Propitio Supplices Te Rogamus 3. Oraciones cuya existencia se supone a partir de una carta del Papa Inocencio I a Decencio, obispo de Gubbio, 19 de marzo de 416 8: Te Igitur Memento de los vivos 4. Del perodo de los Papas Smaco (498-514) o Vigilio (538): Communicantes Hanc Igitur Nobis Quoque 5. En ltimo lugar, en el siglo VII a ms tardar: Memento de los muertos 9

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La fluidez y el perfecto balance de estilo y simetra en el Canon lo hacen literalmente una obra maestra sin paralelo. La armoniosa combinacin de oraciones de accin de gracias, de recuerdos y ofrendas sirve de factor unificante, y efecta una sorprendente singularidad de propsito en toda la obra. Adems de las obras ya citadas, varios otros manuscritos antiguos confirman la autenticidad de la Misa tal como la tenemos hoy. En el Sacramentario Leonino pueden encontrarse casi 200 formularios del presente Missale Romanum.10 Esta obra es atribuida al Papa San Len I (440-461). Varios otros sacramentarios, como el Gelasiano, compuesto por el Papa Gelasio (492-496), y el Gregoriano, compuesto por San Gregorio I (590-604), tambin prueban la antigedad del Canon. El Ordo Romanus I, que fue publicado por Mabillion, asimismo proporciona a los eruditos contemporneos una mayor penetracin hacia el Canon primitivo. Este documento fue el primero en una serie de Ordines Romani compuestos entre los siglos VII y XIV y es, por tanto, uno de los ms importantes a causa de su edad. Algunos vestigios de la Misa romana se remontan a San Justino (150 d.C.) y San Hiplito (215 d.C.). Hacia el 250 d.C., el idioma latn fue usado en la liturgia en las ciudades ms importantes del imperio romano. La prctica de rezar la Misa entera en latn se volvi costumbre hacia el 380 d.C. Cuando inici el uso de rezar el Canon en voz baja? La recitacin en voz baja aparece a principios del siglo VIII y en el IX y con el Ordo Romanus II, se vuelve obligatoria. En todas partes la tendencia era rodear el Canon con respeto y un sentido de misterio, y reservarlo para el celebrante solo.11 La Anfora de San Hiplito, tambin llamado Tradicin apostlica, y escrito antes del ao 235, contiene la esencia del Canon como lo tenemos hoy. Hacia finales del siglo IV, San Ambrosio de Miln, en una coleccin de instrucciones para los recin bautizados titulada De Sacramentis, expresa la parte central del Canon en forma sustancialmente idntica al texto de nuestro misal, aunque algo reducida12. Con el paso del tiempo se aadieron oraciones, y muchos autores atribuyen la forma presente del Canon al Papa Gelasio (492-496). El nico elemento que falta en este Canon es el memento de los muertos, el cual fue aadido despus.13 Esencialmente, el Canon, como lo conocemos hoy, ya estaba completo 1000 aos antes de que Coln descubriera Amrica! El Prefacio y el Sanctus son enlaces tradicionales entre el ofertorio y el Canon: el Te Igitur es el que comienza el Canon propiamente dicho. Con todo, el Prefacio y el Sanctus a menudo son considerados parte del Canon de la Misa. El Prefacio, antes bien, es una oracin de alabanza a Dios que cambia segn la temporada o festividad litrgica. El primero en aludir al Sanctus fue San Clemente en su Primera epstola a los corintios. El Sanctus est tomado del Santo de Isaas, el benedictus de Mateo 21:9, y el hosanna de Salmos 117:26. El Te Igitur invoca la bendicin divina sobre la Iglesia: prctica de los primeros cristianos, como se prueba a partir de la Didaj (9,4 y 10,5) y de San Policarpo (155156), quien or por la Iglesia catlica extendida sobre la faz de la tierra.14

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La conmemoracin de los vivos se deriv de la lectura de la diptychon (tablas de madera, piedra o mrmol en las que se grababan los nombres de los fieles cristianos). San Agustn nota que la oracin Te ofrecemos... por tu Santa Iglesia Catlica: dgnate darle paz... por toda la redondez de la tierra est hecha a modelo del pasaje bblico de I Ti. 2:1.15 En seguida se mencionan a la siempre Virgen Mara, Madre de Dios, los doce Apstoles y los doce mrtires en una oracin llamada Communicantes. Todos los santos mencionados aqu fueron mrtires, todos murieron antes de terminar el siglo IV, y todos fueron especialmente venerados en Roma. A la Santsima Virgen, aun cuando en la realidad no fuera mrtir, se le da el ttulo de Reina de Mrtires, ya que siete espadas dolorosas atravesaron su corazn. (San Jos, en cambio, no fue mrtir y, por tanto, la Iglesia no lo coloc en el Canon). El nombre de nuestra Santa Madre es seguido por los nombres de: 11 Apstoles, juntos con San Pablo; 5 Papas mrtires: Lino, Cleto, Clemente, Sixto, Cornelio; 1 obispo: Cipriano; 2 clrigos: Lorenzo y Crisgono; y 4 laicos: Juan y Pablo, Cosme y Damin El Hanc Igitur fue aadido al Misal durante el pontificado de Vigilio, alrededor del ao 538. Durante esta oracin, el sacerdote coloca sus manos sobre la hostia y el cliz. Esta prctica fue sacada de Levtico 1:4, Salmos 50:19 y xodo 29:10, que simbolizaban el ofrecimiento de una vctima a Dios. El Dr. Gihr lo explica as: Antes de la consagracin, el sacerdote extiende sus dos manos horizontalmente sobre la hostia y el cliz. El pulgar derecho se coloca sobre el izquierdo con lo cual forma una cruz. El ritual de la imposicin de las manos ocurre a menudo en ambos Testamentos, as como en la liturgia. En el culto mosaico, la imposicin de las manos representaba la transferencia del pecado y la culpa al animal que iba a ser sacrificado, el cual habra de morir en lugar del hombre. En la Santa Misa, la imposicin de las manos [...] muestra que Cristo se ofrece a s mismo sobre el altar en lugar nuestro, por amor a nosotros y por causa de nuestros pecados; y, adems, indica que debemos unirnos a su sacrificio, ofrecindonos en l y junto con l.16 La consagracin es el corazn del Canon, as como la Misa es el corazn de la fe catlica. El Concilio de Trento expresa de manera elocuente lo que ocurre durante la consagracin: Esto ha credo siempre la Iglesia de Dios, que inmediatamente despus de la consagracin, el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Nuestro Seor, juntamente con su alma y divinidad, existen bajo las apariencias del pan y del vino.17 El Doctor Anglico escribe en la Summa: Sin embargo, cuando llegado el momento en que ha de realizarse el Venerable Sacramento, [el sacerdote] no usa ya sus propias palabras, sino las de Cristo. Por tanto, las palabras de Cristo son las que realizan el Sacramento.18 (Est claro que la falsificacin de las palabras de Cristo por el Novus Ordo impiden la transubstanciacin del pan y del vino). La forma utilizada en la consagracin del pan y del vino no est tomada de una sola fuente bblica, antes bien contiene pasajes de Mateo 26:26-28; Marcos 14:22-24; Lucas 22:19-20; Juan 17:9; I Co. 11:23-26; y Hebreos 9:28. El texto del Canon romano no se asemeja enteramente a ninguna de las cuatro narraciones de la institucin halladas en el Nuevo Testamento, sino que, muy posiblemente, represente una tradicin ms antigua:
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cuando San Pablo escribi la narracin de la Santa Cena en su I Epstola a los Corintios en el 55 56, la Eucarista ya haba sido celebrada por casi un cuarto de siglo.19 El texto es virtualmente idntico al de De Sacramentis y es comn a todas las liturgias occidentales; hecho an ms extraordinario, ya que muestran notables diferencias en otros lugares. En el Este, existen diferencias de detalle.20 En tiempos contemporneos, ha habido mucho debate sobre las palabras ESTA ES MI SANGRE... QUE SER DERRAMADA POR VOSOTROS Y POR MUCHOS... halladas en el Canon de la Misa. Santo Toms de Aquino dice: El terni y el mysterium fidei fueron transmitidos por Nuestro Seor.21 Generalmente se acepta que las palabras NUEVO Y ETERNO TESTAMENTO: MISTERIO DE FE fueron pronunciadas alguna vez por Nuestro Seor; ellas, adems, manifiestan y explican la dignidad y los efectos de este sacrificio.22 Y Surez apoya este argumento: Debe decirse que todas estas palabras fueron pronunciadas por Cristo. Esta es la opinin comn, y cierta para m.23 San Buenaventura escribi: La forma para la consagracin del Cliz, ESTA ES MI SANGRE, es muy caracterstica de la Sangre de Cristo en cuanto que, en este sacramento, es derramada para pagar nuestra redencin, y a la vez nos es ofrecida como bebida. Las palabras CLIZ DE MI SANGRE exponen mejor el doble sentido que la sola palabra Sangre24. El Concilio de Trento se expresa en forma definitiva: Las palabras adicionales POR VOSOTROS Y POR MUCHOS son tomadas unas de Mateo, otras de Lucas; pero fueron unidas por la Iglesia catlica bajo la gua del Espritu de Dios, en cuanto sirven para declarar el fruto y el provecho de su Pasin. Porque si miramos a su valor, hemos de confesar que el Redentor derram su sangre para la salvacin de todos; mas, si vemos el provecho que la humanidad ha sacado de ella, fcilmente veremos que corresponde no a todos, sino a muchos de la raza humana. Por tanto, cuando (Nuestro Seor) dijo POR VOSOTROS, se refera a los presentes o bien a los escogidos de entre el pueblo judo, tales como, con excepcin de Judas, los discpulos con quienes hablaba. Y cuando aadi, Y POR MUCHOS, quiso dar a entender el remanente de los elegidos entre judos o gentiles. Con razn no se usaron las palabras por todos, pues aqu solo se habla de los frutos de la Pasin, y nicamente a los elegidos vino l a dar esos frutos de salvacin. Y esta es la intencin del Apstol25 cuando dice: Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos, y tambin lo son las palabras de Nuestro Seor en Juan: Yo ruego por ellos: no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son.26-27 Es imprescindible entender cmo todas las referencias y narraciones bblicas de la ltima Cena, todos los cnones antiguos y versiones subsecuentes a travs de las centurias, tanto en el Este como en el Oeste, han usado la frase o por vosotros o por vosotros y por muchos. Ninguna narracin emplea el trmino para todos los hombres, ya que estas palabras no fueron usadas por Cristo en la ltima Cena; y, si se colocaran, invalidaran la Misa al modificar la intencin de Cristo. La costumbre de elevar la Hostia despus de la consagracin para ser adorada por los fieles comenz alrededor del siglo XII el Papa San Gregorio X la extendi a la Iglesia universal en el siglo XIII en el siglo XVI, comenz la costumbre de elevar tambin el
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Cliz; y en el siglo XX, el Papa San Po X inst a los fieles catlicos a contemplar la Hostia y el Cliz con amor, fe y devocin. La oracin, Unde et Memores, viene enseguida de la consagracin. Esta y las siguientes oraciones son compartidas por todas las liturgias, al menos en forma equivalente, y por inspiracin se remontan a los tiempos apostlicos. Son elementos pertenecientes al antiguo Canon romano, y la forma del texto se fij probablemente en el siglo IV.28 El Supr Qu es la segunda oracin que sigue a la consagracin. En ella se mencionan los diferentes tipos de sacrificio hallados en el Antiguo Testamento, es decir, los de Abel (inmolacin de una oveja), Abrahn (ofrecimiento de su hijo Isaac a Dios) y Melquisedec (consagracin de pan y vino): figuras del sacrificio de Cristo. Esta oracin en particular se encuentra en la Didaj, la Liturgia de Santiago y en el Dilogo con Trifn de San Justino. Las palabras concluyentes ...estos santos e inmaculados sacrificios, la Hostia pura, Hostia santa, Hostia inmaculada... se refieren a la profeca hallada en Malaquas 1:6-14, que trata de un sacrificio puro. El memento de los muertos tambin es una oracin antigua. El libro de oraciones de Serapin dice: Oramos tambin por todos los difuntos a quienes conmemoramos (los nombres se dicen a continuacin). Santifica estas almas (Juan 17:19), porque T conoces todo; santifica a todos los difuntos en el Seor y permite que se unan con Tus santos ngeles, y dales un lugar y un hogar en Tu reino (Juan 17:24). No obstante, el texto es antiguo en forma, y varios documentos muestran que en el siglo IV, tanto en el Este como en el Oeste, se haca una conmemoracin de los muertos en la Misa, algunas veces antes y otras veces despus de la consagracin.29 El Misal Irlands de Bobbio, escrito a principios del siglo VIII, coloca el memento de los muertos en el mismo lugar en que se encuentra hoy. Smaco nos dice que el Nobis Quoque Peccatoribus menciona quince mrtires venerados especialmente en Roma. Estos santos fueron todos martirizados antes del trmino del siglo IV: San Juan Bautista (Profeta) San Esteban (Dicono) San Matas (Apstol) San Bernab (Discpulo) San Ignacio (Obispo) San Alejandro (Papa) San Marcelino (Sacerdote) San Pedro (Exorcista) Santa Felicidad (Mujer casada de Cartago) Santa Perpetua (Mujer casada de Cartago) Santa gueda (Virgen de Sicilia) Santa Luca (Virgen de Sicilia) Santa Ins (Virgen de Roma) Santa Cecilia (Virgen de Roma) Santa Anastasia (Viuda)

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El Per Quem le sigue con elegancia, aunque en las liturgias galicanas y visigticas era la conclusin del Supplices. La solemne doxologa Per Ipsum concluye el Canon. Se hacen cinco seales de la cruz con la Hostia, y luego es elevada junto con el Cliz, acto que precedi por centurias la elevacin de la Hostia y el Cliz en la consagracin. Es una muy apropiada conclusin al Canon de la Misa. A travs del sacrificio de Cristo sobre la cruz, y por la incruenta representacin de ese acto terrible pero redentorio, se ofrece un honor infinito al Dios Trino. Las pinturas de las catacumbas, particularmente el Fractio Panis, igualmente prueban la antigedad de la Misa y el Canon. La Misa y el Pan de ngeles robustecieron y fortificaron a los primeros cristianos de tal manera que el martirio fue deseado ansiosamente como prueba de su fidelidad. El Canon es la roca inmvil sobre la que descansa la liturgia. Pocas obras literarias retienen su vigor original despus de varios siglos; con todo, el Canon de la Misa permanece tan vvido como siempre. Su excelencia integral, su sabia doctrina y sus oraciones sublimes han sobrevivido intactas hasta el siglo XX. Su antigedad, su belleza celestial y sus aspiraciones nobles la hacen una obra digna de Dios, agradable a Dios. En todos los aspectos, ciertamente es una obra de Dios. _______________________________________________________________
NOTAS
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Denz. 942 Rev. Joseph Jungmann, S.J., The Mass of the Roman Rite, p. 418 Rev. Joseph Husslein, S.J., The Mass of the Apostles, p. 319 Glatas VI:16 Lucas XXIV:30 Hechos XII:12 Carta al Profuturo de Braga P.L. 69 18 P. Batiffol, Le Cons sur la Messe, Pars 1919 Francois Amiot, The History of the Mass, p. 76 Ibid., p. 18 Ibid., p. 77 Jungmann, op. cit. p. 33-37 Amiot, op. cit. p.17 Ibid., p. 81 Epist. 149 M Paulinum Dr. Nicholas Gihr, The Holy Sacrifice of the Mass, pp. 62-67 Denz. 876 De Sacramentis IV, 4 c.f. santo Toms, Summa Theol. IIIA Q78 Amiot, op. cit. p. 90 Ibid. Sto. Toms, op. cit. IIIA Q78 3 y 9 Gihr, op. cit. p.640 Disp. 60 sect. 3 N.2 P. Atanasio, OFM, Pusillum, p. 72 Hebreos IX:28 Juan XVII:9 McHugh y Callan, Catechism of Council of Trent, p. 227 Amiot, op. cit. p.95 Jungmann, op. cit. pp.237-48
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