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movilizacin popular y fe cristiana

AMERICA LATINA: MOVILIZACIN POPULAR Y FE CRISTIANA

RAFAEL

TOMAS

CARVAJAL

FILEMON

ESCOBAR

CESAR AGUIAR HUGO ASSMANN JULIO BARREIRO PABLO FRANCO

II

ISAL

INTRODUCCIN

Copyright ISAL Uruguay 1255 - Montevideo - Uruguay. Queda hecho el depsito que marca la ley. Impreso en el Uruguay. - 1971. >

Cuando termin la III Asamblea Continental de ISAL (Montevideo, diciembre de 1967) casi todos los que a ella asistimos ramos concientes de que el camino de la liberacin de Amrica Latina era, necesariamente, muy largo. Pocos meses antes el Che Guevara haba sido asesinado en Bolivia y dispersada su guerrilla; las huestes fascistas se haban asentado en Brasil, Argentina y otros pases latinoamericanos; el sistema capitalista haca de la "integracin latinoamericana" su carta de sobrevivencia en Amrica. Latina, y pareca que nada se opona a sus designios; etc. Adems, en l plano de las luchas sociales, la controversia abierta por la Conferencia de la OLAS (Habana, julio de 1967) estaba dividiendo profundamente a las izquierdas latinoamericanas y, consecuentemente, debilitndolas. El camino de la liberacin, pues, adems de largo, apareca difcil. Para grupos como ISAL, la salida era .la de convertirse en auxiliares de las fuerzas revolucionarias y trabajar principalmente, en favor del desarrollo de una toma de conciencia revolucionaria entre los ncleos populares. Qu es lo que ha estado ocurriendo durante el lapso que media entre nuestra ltima Asamblea Continental y esta IV Asamblea Continental de ISAL? No intentamos hacer aqu un anlisis a fondo de ese proceso, sino indicar algunos de los hechos que nos parecen ms significativos. En realidad, ms que a hechos nos referimos a tendencias que an estn en evolucin, y que mascan la diferencia de nuestra situacin con las circunstancias existentes a fines de 1967. En PRIMER I

TERMINO, y atendiendo al desarrollo del sistema capitalista en Amrica Latina, es evidente que el mismo sufre en la mayora de nuestros pases un agudo proceso que lo lleva aceleradamente hacia una crisis profunda de la que, an no es posible decirlo, no sabemos si saldr o no con vida. Depende ello, fundamentalmente, de cmo las fuerzas revolucionarias sepan actuar en estas circunstancias. Pero, volviendo a nuestro asunto, es bien evidente que exceptuando Brasil, durante estos ltimos tres aos y medio, la balanza de pagos se ha mantenido (con altos y bajos, pero siguiendo esa tendencia general) deficitaria para los pases latinoamericanos. Ello ha incidido para, que siguiera aumentando la deuda externa, disminuyendo as el poder de inversin en favor de obras de infraestructura que son muy necesarias en nuestros pases. Es decir, que no se crearon las condiciones para impulsar el tan cacareado "despegue del proceso de desarrollo econmico". Y, ni qu decir que el as llamado desarrollo brasileo (aumento del 9 y 10 % del PNB durante 1969 y 1970) no es tal desarrollo, sino, propiamente hablando, crecimiento econmico (aunque, hay que reconocerlo, muy significativo). Al mismo tiempo que se daban los fenmenos mencionados previamente, iba cayendo en el olvido la idea de la "integracin latinoamericana". Este concepto, que fue central en. la conferencia de jefes de estado en Punta del Este (marzo de 1967) fue perdiendo importancia. Por un lado porque la tal integracin, segn se ha ido viendo, slo beneficia a las reas que ya estn en expansin (Sa.o Paulo, Buenos Aires, Mxico, etc.). Y, por otra parte, porque la integracin del rea latinoamericana no redunda en un rpido crecimiento econmico, a menos que los trabajadores tengan mayores ingresos, condicin esencial para permitirles participar dinmicamente como consumidores, lo que creara las determinantes de una mayor produccin, necesaria, para satisfacer las aspiraciones del mercado. Como esta posibilidad de aumentar significativamente los ingresos de las masas trabajadoras no es viable en la actual coyuntura latinoamericana (a ello se opone el FMl, que controla la. mayora de las economas de los pases del rea), la meta de la integracin latinoamericana al menos en los trminos

con que se la encaraba hacia fines de 1967 ha sido postergada,. Adems hay que sealar que el conflicto El Salvador Honduras (1969) fue no slo un duro golpe al desarrollo de los planes de la CECA, sino que tambin repercuti negativamente sobre la ALALC. El resultado de todo ello es que, salvo Brasil, el sistema capitalista en Amrica Latina padece graves y profundas contradicciones. Importa reflexionar por qu es que tal cosa no se est dando en Brasil. All, como se sabe, y especialmente desde principios de 1969, se reprime duramente toda posibilidad de organizacin popular que pueda plantear la exigencia de ciertas condiciones de justicia social; el acta institucional N? 5 de principios de diciembre de 1968 fue la respuesta a tmidas manifestaciones de masas que haban llegado a aglutinar varias decenas de miles de opositores al rgimen tanto en Ro de Janeiro como en Sao Paulo. Esta respuesta fue instrumentada y procesada, con suma dureza, la que tiene a su favor la casi no existencia de organizaciones populares que puedan confrontarla en el plano del frente de masas. Como consecuencia, el sistema, capitalista apoyndose en la represin ha organizado y sigue organizando la economa brasilea con suma efectividad en beneficio de grupos burgueses del rea de Sao Paulo que actan en estrecha, relacin con intereses del capitalismo internacional. Esta accin represiva se ha estado apoyando durante los ltimos meses en una campaa de propaganda que tiende a crear un consenso nacional favorable al rgimen. En consecuencia, el sistema capitalista consigue estabilidad en Brasil a travs de una clara salida fascista (como se sabe, la coaccin desde arriba y el consenso generalizado en favor del rgimen, son los dos pilares en los que se apoya el fascismo), la que poco a poco es presentada a los dems pases de Amrica Latina como el camino necesario para suprimir a los ncleos populares y sus expectativas. As es como Brasil va obteniendo la adhesin declarada de Paraguay y Ecuador. El camino brasileo atrae a Mxico (a pesar de su "revolucin") y plantea un desafo insoslayable a pases como Argentina y Colombia. Es cierto, y hay que tenerlo muy en cuenta, que el mismo resulta antagnico para pases como

II

III

Chile, Bolivia, y Per (y, por supuesto, tambin para Cuba). Pero, lo que es indudable y lo subrayamos aqu porque es lo que ms interesa es que sin el recurso a una seversima. represin el sistema capitalista no tiene andamiento en Amrica Latina, lo que seala que nos encontramos en l umbral de una crisis. Esta, como lo sealan los peritos en la economa, no es propia del rea nicamente, sino del sistema a escala mundial. Cunto tiempo tardar en estallar? Significa la misma que el sistema capitalista, est realmente en el umbral de su agotamiento? Es imposible dar respuesta a estas preguntas. Lo importante para nosotros es constatar que las contradicciones que el sistema vive hoy en Amrica Latina son numerosas y muy agudas, de tal manera, que para su sobrevivencia slo le queda el recurso de la fuerza represiva, lo cual supone una salida irracional (la violencia, cuando se pone en marcha en la historia para preservar lo que est en vas de caducidad, es indudablemente irracional). Esta es, pues, nuestra primera constatacin. En SEGUNDO TERMINO, en muchos pases latinoamericanos (casi podramos decir sin temor, en todos), ncleos que defienden los intereses populares YA han juzgado de manera negativa esta salida irracional a la que apela actualmente l sistema capitalista. No vamos a analizar in extenso esta afirmacin, sino apoyarla con hechos bien concretos que todos conocemos. A doce aos y medio de haber comenzado, la revolucin cubana sigue recibiendo el apoyo y la simpata de los pueblos latinoamericanos, a pesar de las campaas que dirige contra ella la prensa internacional. En Per (desde octubre de 1968) y en Bolivia (a marchas y contramarchas desde setiembre de 1969) hay regmenes que juzgan con severa crtica al sistema capitalista, e intentan poner en marcha n cierto desarrollo naci-onal a travs de reformas (agraria, industrial, etc.). En Colombia, en abril de 1970 al concurrir a elecciones, el electorado vot en contra de la "coincidencia nacional" que ha, orquestado l imperialismo y l capitalismo colombiano; lamentablemente esos candidatos no llegaron al gobierno porque la decisin mayoraria fue trampeada. Pero esto no ocurri en Chile donde, en setiembre de 1970 y en. IV

abril de este ao, l voto popular fue decisivo para demostrar el repudio del pueblo al capitalismo. Interesa subrayar la importancia del voto en las elecciones municipales de abril ltimo, cuando los partidos de la Unidad Popular coaligados y apoyando a Allende, vieron aumentar significativamente su cmulo de votantes y, por ende, de sostn popular. En otros pases de Amrica Latina este juicio negativo creciente del pueblo al sistema capitalista se manifiesta de otras maneras: en Venezuela, a travs del descrdito que marca al gobierno de Caldera y al mismo tiempo por medio del apoyo creciente a organizaciones de neto cuo popular. En Paraguay, por la actitud decidida de la Iglesia (que de ninguna manera puede ser entendida como revolucionaria, pero s al menos como "humanista") frente al gobierno de Stroessner; en Uruguay, por el desarrollo sorprendente que ha tenido en los ltimos meses la coalicin popular del Frente Amplio; en Rep. Dominicana, por los progresos que estn dando ltimamente en favor de la unin de los ncleos de izquierda; en Costa Rica, por el despertar de la lucha contra la.s compaas norteamericanas (United Fruit Co.); etc., etc. La lista podr seguir: en Mxico, en Puerto Rico, en Ecuador, etc., se advierte este repudio al capitalismo y al imperialismo; ya el mismo se haba observado para ojos alertas en ocasin de la gira de Rockefeller por Amrica Latina en mayo, junio y julio de 1969: en esa oportunidad la combatividad alcanzada por el pueblo en su afn de demostrar su repudio al embajador de Nixon fue muy alta, y ya estaba apuntando hacia ciertas manifestaciones que hoy da, son inequvocas. Este rechazo al sistema adquiere tonos de enorme radicalidad a travs de la accin de grupos subversivos que han desarrollado una, accin de enorme importancia durante los ltimos tres aos en Amrica Latina. Esta accin no tiende a quedar aislada sino a establecer puestos de contactos con las masas con miras a su expansin y est encontrando entre las mismas un eco y una simpata insospechadas hace tres o cuatro aos atrs. La relacin entre estos grupos y el pueblo an no ha sido bien concebida ni articulada, pero encuentra en la lucha antimperilista y antiV

oligrquica un terreno comn. Esa lucha, precisamente, es la que traduce el juicio a la salida irracional a la que est recurriendo el sistema capitalista en Amrica Latina para su sobreviuencia. En TERCER LUGAR, es interesante anotar aunque sea al pasar algunos aspectos nuevos que se manifiestan en el proceso de liberacin de Amrica Latina. No vamos a agotar la lista, sino a indicar los que pueden interesar a la reflexin de ISAL. PRIMERO: como muy bien lo apunta Csar Aguiar en uno de los Documentos Bsicos preparatorios para esta Asamblea, el socialcristianismo ya no cuenta como factor de importancia para el futuro de Amrica Latina. Las experiencias chilena, y venezolana han demostrado sus limitaciones, al mismo itempo que una seria crisis generacional lo est afectando. Esta ltima pone de manifiesto que el marxismo YA es indudablemente aceptado corno el mtodo de anlisis incontrovertido para, estudio de la realidad latinoamericana. Es decir, que la confrontacin cristianismo-marxismo ya no tiene razn de ser. En muchos de los procesos de lucha mencionados en el punto anterior, marxistas y cristianos colaboraron hombro a hombro, en uno. aproximacin que tiende a ser cada vez mayor e" intensa. Esta, segn parece, es una constante que va a caracterizar los prximos aos de lucha por la liberacin en Amrica Latina. SEGUNDO: es posible apreciar una mayor insercin de los cristianos en las fuerzas de vanguardia que luchan en cada situacin nacional contra el sistema imperante y por la liberacin. Ya sea en Colombia, como en Bolivia, como en Puerto Rico, como en Mxico, como en Paraguay, como en Argentina o Uruguay, este aspecto nuevo de la situacin que hay que tenerlo en cuenta. TERCERO: parece quedar superada la polmica que paralizara a. la izquierda latinoamericana, y al mismo tiempo TODOS tambin sealan la importancia de las organizaciones de masas como factor fundamental para la accin revolucionaria.. Cada situacin nacional es entendida en sus trminos propios. VI

reconocindose que no hay recetas para la revolucin, aunque s experiencias que cuando son latinoamericanas, adquieren por su cercana para nuestros pueblos, mayor importancia. CUARTO: En los ltimos dos aos se han producido un cmulo de acciones (repudio a Rockefeller; Cordobazos de 1969 y 1971; triunfo de la Unidad Popular en Chile; funcionamiento de la Central Obrera en Bolivia y funcionamiento de la Asamblea del Pueblo en este mismo pas; desarrollo de las bases del Frente Amplio en Uruguay, etc.) que parecen manifestar una clara elevacin de la. conciencia popular. Esta, menos ingenua que antes, no revela un optimismo para l da de maana, pero s una disposicin a. la lucha que es sinnimo de su realismo y expresin de su incipiente combatividad (una combatividad que, al menos en 1967, no era muy frecuente apreciar). Por ltimo, en CUARTO LUGAR, y con carcter de intuicin podemos presentir, que la, posicin bsica del Che Guevara en su clebre carta de 1967 se va dando como un presupuesto innegable para enfrentar las exigencias de la lucha por la liberacin latinoamericana. Esa carta, como se recordar, sealaba que Amrica Latina est en guerra contra el imperialismo, y que de aqu a muy poco tiempo, nos veramos convertidos en un nuevo Vietnam. De ah su proclama de crear muchos Vietnam en nuestros pases. No vamos a poner nuestra atencin sobre esto limo, sino sobre lo anterior: de guerra subterrnea vamos pasando poco a. poco a guerra declarada. Esto condiciona en grado fundamental todo lo que se pueda establecer en torno a cuestiones de tctica, y estrategia de ISAL para los aos futuros. El tiempo de la accin ahora es insoslayable. A travs de ella se ha ido definiendo y se seguir definiendo el ser de ISAL. Es innegable que nuestra situacin actual es mucho ms definida y clara de lo que era en ocasin de nuestra ltima Asamblea. Entonces la palabra de orden era: "de la comisin al movimiento" y a travs de la misma se requera una mayor participacin de ISAL en la lucha liberadora de nuestros pueVII

blos. Sin que ello haya alcanzado an un grado satisfactorio, es cierto que hoy ISAL y quienes la. componemos participamos ms decididamente en el proceso latinoamericano. Si antes esa participacin se limitaba a algunas declaraciones^ artculos o libros, ahora est entroncada ms directamente con la. accin liberadora de los ncleos populares. Estos aspectos de nuestra propia experiencia no son algo exclusivamente nuestro. Es algo que est sucediendo en forma creciente entre los cristianos de Amrica Latina. Por eso no extra que el Informe Rockefeller haya subrayado la necesidad de cuidar atentamente a los sectores cristianos (y, tambin, a los sectores castrenses), como posibles centros de dinamzacin de la accin popular liberadora. Ello se debe a que el ejrcito y la iglesia no son slo centros de poder, sino que tambin desarrollan su accin a nivel legal. Con esto afirmamos que existe lo que de una manera ligera, es posible llamar una "iglesia revolucionaria". Si tal cosa se ha producido es porque en el pueblo, con el que est conectada la Iglesia, se est desarrollando una toma de conciencia revolucionaria y tambin una conciencia revolucionaria. O sea, que la Iglesia no es revolucionaria a partir de s misma, sino cuando pone su accin y su poder al servicio del pueblo revolucionario. Y eso es lo que est procesndose poco a poco en muchos pases de Amrica Latina. Ahora bien, frente a esta Iglesia "revolucionaria" estn la iglesia "reaccionaria" (o conservadora) y la iglesia "reformista". Esto pone de relieve algo que nos parece importante: que en el correr de los ltimos aos las iglesias han perdido su carcter monoltico, irrumpiendo en el seno de las mismas la lucha de clases. Por supuesto, esto no es cosa nueva en la historia de la iglesia, pero en Amrica Latina tal cosa no ocurra desde principios del siglo XIX. ISAL ha querido ocupar un puesto y desarrollar una lucha consecuente en las huestes de esa "iglesia revolucionaria". Tal fue la. decisin adoptada en la III9 Asamblae Continental de nuestro movimiento. La cuestin ahora, es ver si estos objetivos han sido cumplidos o no. Es decir, se trata de apreciar si la accin de ISAL, aunque modesta y pequea, ha estado a la altura de las exigencias planteadas por el proceso recolu-

cionario en el que nos estamos moviendo. El repaso de algunos hechos ha mostrado que en algunos momentos la definicin revolucionaria de ISAL ha sido inconfundible y hasta cierto grado eficaz. Pero, ha sido siempre as? Responder a esta pregunta implica efectuar una autocrtica ("Una confesin d pecadas", diramos en jerga teolgica, o piadosa, tradicional), que es necesaria. Es a partir de esta autocrtica que se puede hacer un replanteo de cul debe ser nuestra accin futura. Esta, presentacin, en tanto reflexin que intenta hacer balance de nuestra accin cumplida en estos ltimos tres aos y medio, es un principio de autocrtica. Dar la orientacin a nuestra accin futura es lo que nos toca hacer a. todos juntos en el curso de esta Asamblea.

VIII

IX

PRIMERA

PARTE

DOCUMENTOS BSICOS

MOVILIZACIN

POPULAR

METODOLOGA DE LA ACCIN POPULAR

RAFAEL TOMAS

CARVAJAL

INTRODUCCIN

Cuando se nos pidi un trabajo sobre Metodologa de la Accin Popular, realmente nos sorprendimos. Entre otras razones porque aunque desde aos he venido trabajando en sindicatos con pobladores, en movimientos estudiantiles y partidos polticos, as como cooperativas y cursos de formacin social general, no es menos cierto que hasta la fecha no me haba planteado escribir sobre el problema de una metodologa para la accin popular. Sera interesante colocar aqu cules fueron los interrogantes que inmediatamente me hice: A qu llamamos Metodologa de la Accin Popular? A la que hace el pueblo? Si es as, hay una sola metodologa? Si no fuera as, entonces, cules son las variables que permiten la presencia de las distintas metodologas? Cules seran sus niveles, sus condiciones, su papel? Estas metodologas se niegan o se complementan? Es una metodologa para llegar al pueblo o para que el pueblo llegue, o ambas a la vez? Hay confusiones mltiples en eso de la metodologa, porque podemos tomarla a distintos niveles y en distintos sentidos. Ms an, cuando se habla del mtodo de la filosofa, del mtodo de la ciencia, del mtodo de la ideologa, etc. O cuando se habla de mtodos y tcnicas; mtodo, estrategia y 3

tcticas; cuando se habla de mtodos (poltico, sindical, cooperativo) . An ms: mtodo de Freir, Alfalit, etc. Tenemos que volver a preguntarnos: A qu nivel situarnos y en qu sentido entender los trminos mtodo y metodologa? Esto sin caer en una pura discusin de semntica. Tambin sin complicar los otros dos elementos del asunto Accin Popular. Para los fines del trabajo, decid utilizar una serie de artculos que haba escrito sobre el tema "Promocin humana en la Repblica Dominicana" a mediados de 1969. Estos artculos fueron 4 en total. En el primero de ellos y para precisar la manera en que estaba entendiendo la Promocin Humana, afirmaba: "La promocin humana es un llamado universal o una vocacin de todo el hombre, de todos los hombres en cualquier tiempo y situacin. Es su llamado mismo a la realizacin y a la trascendencia. Como realidad histrica que es el hombre, esta promocin adquiere formas y dimensiones distintas, de acuerdo a los distintos condicionamientos histricos, que se presentan como desafos concretos a la realizacin humana. Pudindose afirmar por ende que de la forma ms o menos eficaz en que den respuesta a su realidad histrica, se realiza o no, una autntica promocin humana. En este sentido se inscribe toda accin social, como respuesta especfica a unas necesidades especficas. Es, por lo tanto, desde esta perspectiva que vamos a analizar los programas de promocin social, promocin popular, desarrollo de la comunidad y otros en la Repblica Dominicana". Retomando lo dicho, podra afirmar que llamara accin popular al conjunto de procesos y medidas para dar expresin especfica a la promocin humana. De que la promocin humana slo puede realizarse mediante una accin popular, da fe a la historia. All donde el pueblo no logr estructura y participacin autntica, se cometieron las mayores aberraciones humanas. Como veremos ms adelante, la accin popular en Amrica Latina tiene que ser "masiva" con la revolucin y el desarrollo como objetivos. Esta exigencia, requiere la presencia de un conjunto de elementos normativos, valores y medidas especficas que constituiran su metologa. 4

Todava estamos sacando de este concepto todo lo que se refiere a los medios y tcnicas que podran emplearse. Tanto los materiales (audiovisuales, agrcolas, etc.) como los sociales (tcnicas de grupo, asambleas, etc.). As tenemos por ejemplo que, clsicamente, para los trabajos de desarrollo de la comunidad se hace uso de un procesograma que incluye etapas tales como ambientacin, motivacin, sensibilizacin, promocin especfica (una obra o grupo; incluye los distintos tipos de reuniones, etc.), afianzamiento y autopropulsin. Como este tipo de trabajo requiere la presencia de catalizadores (promotores), todo este instrumental de trabajo est definido en orden a ser utilizado por aqul hasta "hacerse innecesario". Aunque hay muchas discusiones sobre lo que se llama desarrollo de la comunidad (el libro N1? 8 de las publicaciones de SEDEC en Colombia est dedicado a una discusin de ese tipo en la cual particip Camilo Torres) hay por lo menos tres o cuatro formas de entenderlo: una de ellas sera como un conjunto de programas para asistir a los programas de desarrollo nacional con la participacin de las comunidades en aquellos aspectos o que son residuales o que los programas del desarrollo nacional no pueden llenar. En otros casos se llama desarrollo de la comunidad al conjunto de pasos que seal anteriormente y a todas las tcnicas accesorias que se utilizan. Hay otros que lo entienden ms bien como una filosofa nueva que introduce una modalidad poltica para lograr la creacin de infraestructura, ordenamiento desde las comunidades de base y el mejor aprovechamiento de los recursos y riquezas nacionales, asegurando al mismo tiempo una mejor "distribucin". En todo este caso hemos estado hablando de cmo es la visin del desarrollo de la comunidad en Amrica Latina y no nos referimos a la visin que tiene en frica o Asia, donde tambin se ha estado aplicando ms bien como mecanismo de "modernizacin" y de superacin de los estados tribales, por ejemplo. (Ver libro "Desarrollo de las Comunidades" de T. R. Batton, Fondo de Cultura Econmica, Mxico) . Lo que hemos dicho del desarrollo de la comunidad," podramos decirlo de lo que se ha llamado promocin popular, 5

surgida sobre todo en Chile bajo la inspiracin de los Demcratas Cristianos, con las diferencias necesarias que hay entre una y otra. Mientras el desarrollo' de la comunidad ha estado naciendo nfasis en las comunidades rurales, la promocin popular lo ha estado haciendo en las poblaciones urbanas marginales. Esta ltima tambin ha estado haciendo hincapi en una serie de valores socio-religiosos. Lo que hemos dicho ha sido tan slo a ttulo de hacia dnde no se dirigir nuestro enfoque. Retornando a los artculos de que habl, esbozbamos los diferentes anlisis de la situacin histrica actual. Hablbamos de un "anlisis interesado", propio del sistema capitalista, que ve los problemas y necesidades, pero no quiere reconocer la causa real de los mismos. "Los anlisis alienados o de evasin" que son una visin puramente tecnocrtica de la realidad, pero sin referencia a las causas profundas que la engendran; son propios de la pequea burguesa profesional y burocrtica. "Los anlisis ingenuos y moralistas" son enfocados a partir de unos principios de moral social ms absolutos o permanentes, mezclados de mucha prudencia y timidez en las soluciones. "Los anlisis revolucionarios simplistas", propios de los grupos sindicales y polticos del pas, se acercan ms a la problemtica actual de nuestra situacin, pero pecan de activismo y simplismo y su sectarismo les lleva a la prdida de eficacia en sus respuestas. Finalmente, "los anlisis histricos revolucionarios", surgidos dentro de pequeas minoras en el pais, someten a crtica an las mismas categoras utilizadas y andan a la bsqueda de una produccin autnticamente nacional y de una accin histrica realmente eficaz. Corren el peligro de generar distorsiones y elitismos, si no se enlazan hasta la raz dentro de los procesos de accin popular. En los dos artculos siguientes pasbamos revisin al aspecto ideolgico de los distintos programas existentes-en el pas y a una evaluacin de los resultados obtenidos, sucesivamente. En el ltimo de ellos tratbamos de dar lo que creamos deban ser los lineamentos principales de la promocin humana, las perspectivas y los objetivos que deben trazarse. Es este artculo el que hemos utilizado para desarrollar en funcin de la metodologa de la accin popular. Hubiese sido nuestro 6

deseo hacer una incursin ms amplia y metdica sobre el tema, pero no disponamos del tiempo ni las circunstancias para hacer tal cosa. Ms que modificar las ideas anteriores hemos introducido comentarios en algunas de sus partes. Con lo dicho anteriormente ya el lector puede darse cuenta en qu sentido limitado estamos hablando de Metodologa de Accin Popular.

Algunas preguntas sobre el tema "Metodologa cin Popular".

de la Ac-

1. Cul sera la definicin de cada uno de los elementos que integran el problema? 2. Cules son las posiciones principales que se pueden . asumir en torno a l? Cules sus diferencias y similitudes? 3. Qu caractersticas asumira en los aspectos econmico, poltico, cultural? 5. Cmo se integran todos los planos en una sola dinmica de accin? 6. La accin cooperativista, sindical, comunitaria, poltica, educativa, etc., tal cual las conocemos hoy, en qu forma se interrelacionan y complementan? 7. Cules son los factores que nos indicaran las prioridades estratgicas? 8. La accin en el campo, la accin en la ciudad; la accin sobre las bases o en el liderazgo; la extensin o intensificacin; la creacin de infraestructuras o la movilizacin poltica? 9. Los aspectos jurdicos de la accin? 10. Cules seran los elementos a tomar en cuenta para elaborar programas de accin popular? Cules deben ser los objetivos? 11. Cul es el papel de Revoluciones, realizacin de proyectos, jornadas cvicas, campaas, publicitarias, etc.? 71

IM. Kl papel de intelectuales y profesionales, cuadros i('( niros, etc.? II. Naturaleza de las organizaciones a que da lugar l.i A.riii Popular, sus diferentes perspectivas y su enlace? 15. Existe una contra-accin popular? Cmo se ex presa sta? l. Qu precisiones tendramos que hacer en trminos de lucha de clases y de accin popular?

A nivel de metodologa, con qu instrumentos trabajar? Si echamos una ojeada a lo que comunmente sucede hoy, tendramos tres vertientes:!juna, la de los anlisis prefabricados exactos o no que los-ion comunicados por lites piod tictoras a las bases como "comunicados". Estos son transmitidos en cursos, reuniones, seminarios o a travs de peridicos. El peligro y error de este tipo de accin es que an siendo cierto el anlisis de que parte, no es cierta la frmula de hacerle dinmico en el seno del pueblo tendiendo a sumir a ste en la pasividad. A veces se limitan a repetir unas cuantas conclusiones con el afn de "movilizar" para "fines concretos" a las "bases"'. Entendiendo por esto ltimo "las manifestaciones de masa". 2] Una segunda frmula que se utiliza es la de adiestrar en' er manejo de ciertos valores o definiciones a las gentes, y con mecanismos y tcnicas de discusin e investigacin hacer que ellos lleguen a las conclusiones que se espera. No se da el anlisis hecho, pero se les dota de un instrumental en que ya el anlisis est adivinado. Si echramos una ojeada a los principales movimientos o programas de inspiracin social catlica las encontraremos hechas a este modelo. Esto sucede tambin en determinados movimientos marxistas cuyas categoras estticas o muertas no son sometidas al criterio de la praxis y son consideradas como "dogmas". Una tercera forma esta dada por aquellos que preceden a la produccin de un diagnstico y anlisis "junto al pueblo". Que manejan los datos resultados de "investigaciones" apenas como. Que parten de la misma seleccin que hace la gente y junto a ello colocan todas aquellas interrogantes (tcnicamente formuladas o no) que lleven a una profunctzacin del anlisis que la gente tiene hoy, hecha en los trminos que a ella son comprensibles y utilizando toda forma de accin grupal. No se ata a determinadas "ixmcJujiones" sino cuando una praxis continuada y exitosa ha comprobado su validez. Es algo que propona Freir en un articulo sobre la investigacin social. Hay un surgimiento de este tipo en. Amrica Latina y todo parece indicar que esto se identifica con el proceso de "liberacin mental" con respecto a Eurojua y Estados Unidos 9

PERSPECTIVAS GENERALAS

Queremos hacer en esta ltima parte una apretada sntesis de las perspectivas que en este momento histrico que vivimos en la Repblica Dominicana se abren a una autcn tica promocin humana. Debe preceder a la presentacin de estas perspectivas un diagnstico y anlisis de la situacin nacional, para caracterizar esta nuestra situacin histrica, no slo en su estado actual sino en sus orgenes y proyecciones. Y no slo en lo que se refiere a los procesos nacionales, sino tambin dentro del contexto de los procesos continentales y mundiales. Hasta hace pocos siglos la configuracin de las naciones y sus respectivas sociedades dependan ms de factores internos que externos. Hoy, si esa situacin no se ha invertido, por lo menos se ha equilibrado para la mayora de los pases. Uno de los problemas fundamentales de la accin popular en cuanto trabajo con el pueblo, es el de lograr una conciencia de la dimensin histrica; que el pueblo est en capacidad de comprender la estructura y dinamismo de la sociedad en que se encuentra sumergido. Que se conozca a s mismo como pueblo (en tanto cantidad y cualidad; asi como en tanto clase y estratificacin) ; que reconozca sus posibilidades y potencias, as como sus debilidades. 3

que se viene produciendo a la bsqueda de una ciencia, ideologa y cultura propias. Como los dems elementos de la metodologa de la accin popular estn condicionados por la realidad que se vive (tanto por la forma de anlisis de que se parte) y por el "momento" de la lucha en que nos encontramos, partiendo de ideas muy generales que deben ser ampliadas y precisadas, vamos a tratar de encontrar esas frmulas de accin. Sin hacer mucho esfuerzo analtico el primer hecho que constatamos tan pronto trascendemos las fronteras de nuestras naciones es la distribucin mundial de los pases en dos grandes categoras: unos ricos, constituidos en centro de poder mundial y otros pobres cuya vida en su casi totalidad depende de aquellos. A los que unos se ha dado en llamar desarrollados, a los otros subdesarrollados. Las relaciones que se establecen entre unos y otros son verticales, de dominio o predominio de centro o periferia. Alguien deca que la gran mayora de los pases de Asia, frica y Amrica se constituyen en una especie de barrios marginados del mudo. Asimismo aada que un poco ms al centro se encuentran ios pases de Europa, Canad, Japn y otros y que, en el centro mismo del poder, se encuentran Estados Unidos y Rusia. Las diferencias de nivel y de poder entre unos y otros no es ni siquiera que permanecen estables sino que tienden a profundizarse. Cada vez nuestros pases son ms dependientes. En la raz de esta tendencia estn la naturaleza y contenido de nuestras relaciones econmicas, polticas, sociales y culturales conformadas por el neocolonialismo, el capitalismo y el imperialismo. La realidad que se da en grande se repite a nivel nacional, salvo al hecho de que las minoras que estn en los centros de poder nacionales, son correas de trasmisin dependientes de los centros mundiales. Ninguna accin social por parcial que sea puede escapar a esta realidad, mucho menos las actividades y programas de promocin humana. Tres caractersticas,, en este sentido deben delimitar la naturaleza de la promocin humana en tanto que esfuerzo o lucha contra condicionantes histricas: a. debe enfrentar tanto el fenmeno del colonialismo interno como el externo; 10

debe crearse una estrategia de lucha frente al capitalismo y el avasallamiento imperialista; c. debe ir dirigido a la creacin de un nuevo centro de poder cuya base esencial sea el pueblo mismo. Parecera aqu, que hemos llegado apresuradamente a unas conclusiones ahorrndonos un anlisis ms amplio. Ciertamente no podamos en la extensin de este trabajo hacerlo de otra manera. Sin embargo, lo que queremos destacar es que una metodologa est en funcin de unos objetivos. Como en otras panes se va a discutir en relacin con estos temas, nos remitiramos a las precisiones que all se hagan. Lo nico que deseamos que quede claro, es que estamos pensando la realidad nuestra en trminos de estructuras totales, pudindose hablar, por lo arriba apuntado de nuestra situacin y estructura neo-Colonial, de nuestra rbita del imperialismo y de los actuales procesos de ruptura o trnsito hacia una realidad que niega a la presente en sus aspectos fundamentales y que por lo tanto, slo una voluntad unificada como factor de poder, puede dirigir a su culminacin feliz lo que ahora son slo indicios. Pero no podemos limitarnos a la definicin de la promocin humana en tanto que oposicin a, sino que tenemos que delimitarlo en tanto que es bsqueda de determinados objetivos. Fundamentalmente, y en eso estaramos de acuerdo la gran mayora, hay dos problemas bsicos en la Repblica y en toda Amrica Latina: uno es el problema del hambre, de la miseria, de la escasez de bienes; el otro es el problema de la injusticia, de la desigual distribucin, de la explotacin. Ambos problemas definen a grandes rasgos tambin los dos objetivos principales de la promocin humana:, el Desarrollo y la Revolucin. No es necessario hacer hincapi en que el desarrollo debemos entenderlo en una nueva modalidad, como un desafo nuevo. Ni es necesario tampoco hacer hincapi en su importancia, .ni en su integralidad. S es imprescindible sealar el fracaso del sistema actual en producir ese desarrollo. Como el de todas las teoras sobre el desarrollo que han partido de una perspectiva capitalista. Con los mecanismos y con la filosofa del liberalismo y del capitalismo no puede 11

b.

haber desarrollo para la Repblica Dominicana y m u c h o menos para Amrica L a t i n a . L a inercia mental de nuestros tcnicos y economistas, pretende reeditar con ligeras vai'iantes el mismo proceso histrico por el cual pasaron las naciones que hoy se llaman desarrolladas y eso es imposible. Slo siendo o m u y ingenuos o m u y i n h u m a n o s se puede pretender tal cosa. Ni qu decir de la revolucin, tantas veces gritada, cantada, repetida y apellidada. N o haremos hincapi sino en algunos aspectos q u e parecen an no r a b e r sido suficientemente entendidos. A tuerza de h a b l a r d e u n a teora de las revoluciones hemos cado en la imposibilidad de analizar cada revolucin en concreto y sobre todo nuestra revolucin e n concreto. Nos hemos estancado en u n a mera lgica de^asjreyoluciones Olvidando que cada revolucin tiene sus propios desafos, sus propias caractersticas, sus propias connotaciones. Esta q u e estamos viviendo, en cuyo proceso estamos insertados tiene su propia peculiaridad. N o podemos transportar esquemas q u e fueron vlidos en otras situaciones y en otros tiempos. Las revoluciones ni se enlatan ni se venden; e_Jhjiceri, se crean, se p l a s m a n . N o vamos a volver sobre el viejo tema d e las reformas, la evolucin y la revolucin. En estos momentos para nuestros pases no hay otra opcin: o se es revolucionario o se es contrarrevolucionario. T a m p o c o vamos a insistir sobre el tema bizantino de si es la va pacfica o la violenta. Esa es una discusin paralizante y propia de quienes an no superan dogmas. Llmese ste el dogma de la violencia o el dogma de lo pacfico. S. Es necesario destacar la indisolubilidad de estos dos procesos. En definitiva, n o puede darse desarrollo sin revolucin, ni revolucin sin desarrollo en Amrica L a t i n a . Ambos son procesos que d e p e n d e n de la v o l u n t a d de los pueblos latinoamericanos, n o son procesos espontneos. Conocer objetivamente las etapas q u e deben cumplirse y la estrategia adecuada es u n a condicin imprescindible. Desde este p u n t o de vista podemos sintetizar las necesidades bsicas: a. 12 la necesidad de caminos originales;

b. c. d. e.

la la la la

necesidad necesidad necesidad necesidad

de la concientizacin; de la participacin popular; de ideologizacin y politizacin; de orgnaizacin multidimensional.

Para la accin p o p u l a r como forma especfica de la promocin h u m a n a el p r o b l e m a d e las etapas es vital p o r q u e implica al mismo tiempo seleccin, distribucin d e fuerzas, y el problema de los objetivos a corto y largo plazo q u e deben ser vaciados en programas realistas y eficaces q u e incidan en los puntos "focales" del desarrollo y del proceso revolucionario. Las cinco necesidades arriba a p u n t a d a s p u e d e n ser convertidas en criterios de anlisis de programas y proyectos, a d q u i r i e n d o por lo t a n t o u n a dimensin metodolgica. Estas necesidades se convierten en objetivos en la medida en q u e son racionalizados y p r o g r a m a d o s . Hemos dicho ya del peligro del paternalismo, del adoctrinamiento, etc. El poder del p u e b l o est en funcin de su g r a d o de conciencia y su grado de solidaridad organizada. Quienes a n t e p o n e n el f a ^ t c ^ i d j o l o g a _ e n su aspecto terico a estos f a c t o r e s principales cometen u n e r r o r . L o mismo sucede en sentido 'Contrario, en quienes se q u e d a n en u n a labor de p u r o mantenimient o . Por el u n o o el o t r o c a m i n o se llega fcilmente al aventurerismo o el rcivindicacionismo. En este sentido es indispensable hacer hincapi en la funcin q u e tienen las obras, realizaciones, conquistas o reivindicaciones, las cuales deben estar dirigidas a: a. b. c. la creacin del poder social a la b s q u e d a del poder poltico; la organizacin en la base y como p u n t a l de conquistas; la creacin de procesos y mecanismos de produccin y m e r c a d o en el seno del p u e b l o para garantizar: 1. s u organizacin; 2 . evitar frustracin y golpeteo y [o traspaso de "lealtades"; 3 . ser laboratorio vivo y muestra d e la sociedad " p r o c u r a d o r a " ; la crtica y autocrtica como mtodos de perfeccionamiento; la solidaridad y disciplina internas. 13

d. e.

Los que no conocen la naturaleza de los procesos de concientizacin y organizacin de los sectores populares quitan importancia a las pequeas tareas, a las realizaciones materiales, a los servicios, etc. Lo concreto, lo prctico, lo realizable, juegan un papel importantsimo en el despertar de las energas populares y en la expresin de su solidaridad. En la mayora de las ocasiones para la prestacin o creacin de sus propios servicios o de la realizacin de determinadas obras materiales o no, las organizaciones populares requieren la presencia de gente especializada, profesionales, etc. Estos, por su formacin paternalizante, tienen la tendencia a utilizar como instrumento a aquellos. En la mayora de las ocasiones sucede que las instituciones de servicio creadas por los sectores populares, se constituyen en organismos autnomos y superestructurales a travs de los cuales se ejercen procesos de dominacin. En otras ocasiones estos organismos, por el hecho mismo de no ser creados por los propios interesados, sino por los gobiernos o sectores privados, ejercen la misma influencia. Este es el gran problema de las llamadas centrales de servicio en los programas de promocin de pobladores o de comunidades rurales. Es imprescindible colocar estos instrumentos en funcin del real papel que deben cumplir destacando los criterios que deben orientar su accin. Veamos: a. b. c. quin orienta, decide o determina servicios; la funcin histrica y objetiva de los servicios; la funcin educativa de los mismos.

cin. Son ellos, por lo tanto, a travs de sus organizaciones representativas, quienes deben orientar esos servicios. En aquellos Casos en que la naturaleza de los servicios es tan especializada que no se puede realizar una participacin directa, el proceso mismo de prestacin de estos servicies debe conducir a este objetivo; y cumplir para ese caso una funcin predominantemente educativa. No hay que decir que estos servicios deben estar dirigidos en funcin de los grandes problemas y necesidades histricas que hemos apuntado ms arriba. Muchas agencias centrales de servicios parecen ser mas responsables ante "los donantes", "canalizadores" o ante s mismas, que ante el pueblo al cual ofrecen servicios. Por esta razn casi siempre sus servicios no liberan, porque sin darse cuenta o consciente de ello desarrollan nuevos mecanismos de alienacin, convirtindose en nuevas expresiones de la colonizacin mental. En muchas se habla de la participacin popular pero sta debe comenzar porque las bases participen de las mismas decisiones en la central de servicios. Con relacin a esto damos algunas "ideas" en cnanto a cmo contrarrestar los efectos negativos; por ejemplo; a. b. crear "base" ante la cual es responsable la direccin de los mencionados organismos; crear un proceso "dinmico" que haga posible, no solamente la "crtica y autocrtica", sino que s:;i factor de movilizacin, de "cohesin-expansin"; organismos disciplinarios (tribunales) que respondan a los objetivos antes sealados y "sellen" el poder del equipo; elaboracin de criterios de accin que puedan ser cuestionados tanto por la gente en la base como pollos otros sectores que intervienen en los servicios.

c.

Tanto los grupos cooperativos, los de pobladores, los sindicales, los artesanales, etc., crean o requieren una serie de estos servicios ordenados al afianzamiento y agilizacin de sus propios procesos de organizacin, toma de conciencia, fortalecimiento. Estos van desde la asesora jurdica, los crditos, o los estudios de factibilidad, hasta la misma formacin en sus aspectos ms tcnicos profundos o especializados. Es necesario volver a decir que estos servicios tienen su razn de ser en la promocin individual o colectiva de quienes hacen uso de ellos, no en su dominacin, ni en su utilza-

d.

De manera que as se convierta la accin popular .n& slo en accin hacia el pueblo, sino del pueblo.

le

15

LA PROMOCIN HUMANA Y LA CULTURA POPULAR

necesidades bsicas que sugieran la presencia de una cultura popular, ellos estaran dados por los siguientes: a. b. c. d. e. f. g. h. la necesidad del Hombre Nuevo; el papel de la conciencia y sobre todo la conciencia crtica; el papel de la accin, de la experiencia o de la praxis; la indisolubilidad de los aspectos anteriores; los grados y el desarrollo de los mismos; la presencia de los mismos problemas y desafos para el pueblo; La necesidad de la unidad y solidaridad para dat respuestas; las conquistas y realizaciones materiales como factor educativo y de potenciamiento.

Se ha dicho que las ideologas antes de instalarse en el poder son simplemente proyectos histricos y que una vez instaladas se convierten en cultura. Porque desde all modelan nuevas formas de conducta, nuevas relaciones humanas, establecen la adhesin de nuevos valores, etc. No vamos a entrar en una discusin terica sobre el problema ahora. Entendemos que tampoco debemos exponer qu entendemos y qu caractersticas le damos a la cultura, ya sea desde un punto de vista objetivo o subjetivo, ya sea como dinmica o como resultado. Nos interesa ms bajar directamente al problema de la necesidad de una cultura popular como elemento fundamental de la promocin humana. No> se trata de un frente ms, sino de la totalidad de la accin que se realiza y de la conciencia que se adquiere. La cultura popular como intcgradoia en un nico y mismo jsroceso tanto de la concientizacin como de la organizacin, de la reflexin como de la accin. Como un proceso global, general y profundo. Sin ella no pueden dars;.' ni la creacin original ni la ideologizacin y politizacin. Ella se caracteriza por la relacin constante, por el reenvo constante entre la reflexin y la accin, entre los resultados de sta y los de aqulla. Lo fundamental en la cultura, popular no es cjue se logre una produccin tcnicamente pura o un estilo super-elaborado, sino que se logre una conciencia critiai. Lo que para nuestros artistas individuales como sector o lite est prohibido, para las grandes mayoras, que tienen que partir de sus propias definieren cias, est permitido. No podemos sustituir en bloque el actual estado cultural del pueblo por otro nuevo, si no es dentro de un proceso creciente, cada vez ms profundo, cada vez ms extendido. Adems, el eje fundamental que le da autenticidad a una cultura est dado en el pueblo, primero por su llamado al protagonismo histrico y segundo por los valores inmanentes que est 1 limado a expresar. Si pudiramos sintetizar algunos de los elementos y

La creacin de un nuevo "centro de poder" en manos del pueblo, resultado y a la vez causa de la cultura popular, tipifica la ideologa que como proyecto histrico debe dar respuesta a esta sociedad que creemos debe ser sustituida. Slo una ideologa surgida del seno del pueblo mismo puede ser eficaz y autntica. Slo l puede realizar cambios permanentes y revolucionarios. Estos procesos se desatan cuando el pueblo pone en duda el sistema y se lanza a una lucha de reivindicaciones y transformacin. Todos los aspectos de la vida en sociedad son sometidos a discusin y se convierten en temas que analizados crticamente van dando forma a la ideologa revolucionaria. Como para nosotros el concepto cultura no se refiere a las- "bellas artes" ni a lo intelectual, sino a toda forma de accin, realizacin o conciencia del hombre, tendramos que hacer distincin entre la que es alienada y la que no lo es, aunque no se den stas en grado absoluto. Lo que interesa es la "criticidad creciente". Por eso hay que tener en cuenta su cultura actual, no imponerle, sino tomarla en la etapa en que se encuentra. Muchas veces nos impacientamos ante las/ "ingenuidades" de ste e intentamos llenar esas "deficiencias" sustituyndolo porque "an no est preparado", y sta es una forma de quitarle su posibilidad de realizacin. Sea lo que/ sea lo que se est haciendo: desde un simple taller de costura

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.17

hasta un movimiento huelgustico, no podemos en ningn momento sustituirlo o negarlo. El problema de mucha gente es involucrar a grandes sectores en luchas y programas que no han llegado a comprender y como no lo comprenden su accin es pobre, y por ah comienzan a introducirse "los sustitutivos". Tres elementos nos permiten asegurar cundo un proceso crtico de cultura popular est dando resultados: cuando hay un mayor nivel de conquistas materiales (realizaciones y reivindicaciones) ; cuando hay un nivel superior de organizacin (en extensin y en jerarquizacin) ; cuando hay mayor expresin de la conciencia social, poltica e ideolgica. En este sentido hay una serie de barreras que es imprescindible romper para que no se desnaturalice este proceso. Barreras que se convierten en desafos a los cuales hay que enfrentarse: a. b. c. d. e. rompimiento de la relacin lite-minora; superacin de la imitacin y formalismo; el desafo de la premura y superacin del activismo; el desafo de programas para para cada etapa; superacin del sectarismo.

b) el peligro de la autosuficiencia, creyndonos los nicos depositarios del mesianismo histrico; c) el peligro del activismo, ya citado; puede tener su expresin en la tctica por la tctica misma. d) el peligro del principismo, de enclastranos en enunciaciones, en cerrarnos puertas, o en dogmatizar en medios; e) el peligro de los mitos y de los modelos, ya citado, tiene su expresin en el copismo y en determinados fanatismos, o en la falsa generalizacin de conclusiones parciales; f) 'el temor al fracaso; ste ltimo lleva a una parlisis de la accin, es el resultado de una actitud escrupulosa permanente, propia de quienes esperan el momento perfecto, la meta ms acabada y las condiciones ms ideales. Estas cuestiones tambin deben ser llevadas a la forma de interrogante que debe tener respuesta. Por ejemplo, en la letra fe?- pueden surgir varias preguntas tales como no estamos limitando nuestra accin porque queremos un dominio racional absoluto sobre los resultados? o porque no "creemos en la gente"? o porque pensamos simplemente en un tnunfo personal o "del grupo"?. Cuando estaba reformulando este artculo recib algunas preguntas y sugerencias sobre el mismo; me permito colocar algunas de ellas en lo que tocan a la parte que estoy tratando. Sobre la letra fe?-, no es acaso por la falta del elemento "explosivo" (detonante necesario que libere las fuerzas internas); contradiciendo las experiencias anteriores de sumisin, de sujecin, copismo, etc.? Sobre la letra be?-, no ser que un proceso de concientizacin conduce en cierta etapa a crear "fronteras" entre grupos y comunidades como resultado de la solidaridad interna a que da lugar y que entonces ser necesario siempre contar con elementos "catalizadores" capaces de producir "procesos de diferenciacin" que impidan este sentimiento de autosuficiencia? No se parece esto a una etapa primaria donde la economa que se forma y triunfa es la autrquica, pero que sin una abertura ulterior ella terminara por volverse contra s misma y desnaturalizara la capacidad dinmica y creativa de la misma economa? -19

Cada grupo ante un programa o realizacin concreta debe formularse estas cuestiones en trminos de preguntas. Por ejemplo: esto que vamos a hacer, es slo por el afn de superar una situacin transitoria o responde a una respuesta necesaria a la etapa en que nos encontramos? Ha sido una decisin y ser una realizacin de un pequeo sector o estn envueltos la mayora de los afectados? Esto lo hacemos como "defensa" o "propaganda" a nuestro grupo o porque sabemos que potencia al pueblo en general? etc. Tenemos una tendencia a estancarnos o a paralizarnos en nuestra accin o, peor an, caer presos de las mayores frustraciones. Ese peligro es el resultado de otros tantos peligros: a) el peligro de lo "definitivo", o sea de estancamos en las conclusiones primeras a que llegamos olvidando el anlisis constante, la revisin permanente; 18

Solamente la fe en el pueblo y la confianza en nuestras propias capacidades y posibilidades, as como una actitud medularmente humanista y autntica pueden llevarnos a lidiar con xito frente a estos peligros. No hemos descendido a los aspectos propiamente tecnolgicos de la Promocin Humana porque ello sera tarea de otro tipo de trabajo. Es til destacar, sin embargo, que como en toda accin humana, este aspecto es ineludible. Los mtodos, la tecnologa utilizada, los procedimientos, producen una mayor o menor economa de la accin que hoy se lleva a una valoracin cada vez ms creciente. "Estamos en una lucha contra el reloj". Sin embargo, insistimos en la gran mina o cantera del hombre, del pueblo. Y tambin, aunque parezca contradictorio, en lo sobrehumano del hombre. Y sin caer en determinados mecanismos, creemos tambin en la marcha de la historia claro est que tenemos que hacerla rnari.hando con ella. Lo que podemos lograr es una racionalidad absoluta. De manera que la fe en el hombre y en el pueblo es el nico mito generoso que podemos sostener. Mito que se erija en filosofa y actitud, en mtodo y objetivo. Nuevamente coloco aqu algunas preguntas que me fueron hechas sobre los dos prrafos anteriores: "Quin es el pueblo?", "cul podra ser un mtodo?", "cmo se hace partcipe al pueblo de ese m i t o . . . de fe en l . . . para que ese mito deje de ser propiedad de una lite?". "Qu significa "ese pueblo" organizado?". "Cules podran ser sus objetivos, los que se traza, al sealar que la meta es alcanzar el poder?" La primera pregunta nos reenva a lo que habamos dicho al inicio de este trabajo, o sea, a un anlisis de la sociedad, de su estructura de clases, de los elementos que la constituyen as como su propia definicin en trminos subjetivos. Asimismo, un anlisis sobre los sectores que dentro de esas clases son ms dinmicos y que estn inmediatamente en la posibilidad de ser catalizadores de los procesos. Decir algo concreto aqu sera mucha especulacin de nuestra parte. Esta no es una tarea individual sino colectiva. Pero es una tarea que no se puede soslayar. Debe hacerse y hacerse como paso inicial. Algunos errores de los movimientos ruralistas en Amrica Latina lo constituan el olvidar la extraordinaria

subdivisin de los sectores campesinos (desde gente sin tierra y sin empleo, hasta los grandes terratenientes), as como el olvidar tambin la dinmica de los procesos de urbanizacin y de la relacin en cantidad y cualidad ciudad-campo. De manera que su forma de accin, como no tuvo una comprensin adecuada de lo que era "pueblo", no result valedera. Lo que sucedi a ellos sucede inclusive a muchos partidos polticos que piensan en "proletariado" en trminos de las sociedades industrializadas c independientes. Aprender a pensar la realidad con categoras nacidas en ella es la primera obligacin. Aprender a delimitar las esferas de los intereses es lo siguiente y reconocer las lneas de relaciones en que estos intereses toman cuerpo sigue en este orden. As arribamos a las instituciones y estructuras, valores y mecanismos que sirven de sostn a rdenes injustos y a clases explotadoras y parasitarias. Esto mismo nos da los lmites por negacin de lo que constituye "pueblo" en trminos de cantidades y de expresin. Esto, repetimos, no se aprende como mera actividad intelectual, sino en el borde mismo de las relaciones de fuerza en la sociedad. En el eufrentamiento diario de intereses y de ideas. Cuando el pueblo comienza a reconocer sus intereses y anteponerlos a los que no son sus legtimos, ah mismo comienza a darse cuenta de su existencia como tal, y de las tareas que tiene delante. De qu servirn los programas de conrientizacin si slo sirven para satisfacer necesidades y no para descubrir intereses? Slo en la bsqueda, pues, de reconocimiento de sus intereses y necesidades como derechos propios y no como concesiones, se dar cuenta que hay otros que les son opuestos. Solamente buscando lo necesario se dar cuenta de lo suprfluo, etc. En definitiva el pueblo se define a. s mismo en la accin. Es una emersin. Saber que la historia emerge con este "pueblo" y que con ello avanza la humanidad, y que all estn precisamente los "valores que deben ser defendidos y mantenidos por todos y que todo valor realizado es una expresin del mismo y hacer consciente al pueblo de esta perspectiva, es hacerlo participar de ese mito. Lo que sucede ahora es que se premia a los individuos y a- toda produccin autntica se le desfi21

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gura dndole un valor individual. Son las "personalidades" los que por esfuerzos individuales "fuera de lo comn" hacen algo especial. El "hroe", la "estrella" suplantan al pueblo y le roban lo que a l pertenece. Recolocar el problema en su exacta dimensin es una manera de combatir el pensamiento de lite. Nuevamente en este aspecto el mtodo de Freir tiene aspectos muy positivos. Ahora se trata, en muchas ocasiones, de actuar contra el "lder" o el "dirigente" o la "autoridad" en tal o cual materia, tales como: el especialista, el tcnico, el entendido. Pueblo organizado y participante, son las dimensiones de la fuerza social popular. Reconocemos la existencia de partidos polticos, de sindicatos, de ligas agrarias, de organizaciones comunitarias, de clubes y agrupaciones culturales, etc. Pero esto apenas representa en la mayora de las ocasiones un porcentaje muy inferior de los sectores que realmente requieren estar dentro de estas organizaciones. El sindicalismo organizado en la Repblica Dominicana, por ejemplo, no pasa de un 10 por ciento de la poblacin en capacidad de sindicalizarse. En cierta medida esto es el resultado de que todo este tipo de estructura requiere ser transformada. Necesitamos un sindicalismo a la medida de nuestros pueblos, que supere el mero sindicalismo por fbrica, por ejemplo. Requerimos una nueva modalidad de partidos polticos, que superen las funciones que tradicionalmcnte les ha otorgado el sistema capitalista y que acta conforme al tipo de realidad que nos caracteriza. Requerimos de amplios movimientos populares en donde todos los sectores estn presentes. De una nueva dimensin en la organizacin barrial que supere l simple "desarrollo de la comunidad" e integre a las comunidades locales a escala nacional en nuevas modalidades de lucha y reivindicaciones, que propugne proyectos en nuevos sentidos, que se complemente con otras formas de accin social. Que se intercambie la experiencia de unos sectores con los de los otros movimientos, como el cooperativo. Deben ser reorientados para que dejen de ser instituciones de mantenimientos o burccra tizadas y asuman una mayor capacidad pedaggica y de fortalecimiento popular. Si hemos dicho que no puede haber desarrollo ni revo-

lucin sin participacin popular, la organizacin debe convertirse en infraestructura y fuerza al mismo tiempo. Los crecimientos llamados a la participacin nacional en el desarrollo, el problema del consumo masivo, etc., son ndices de que ya el pueblo no puede ser marginado absolutamente. Esto lo han comprendido algunas "dictaduras populistas", pero con la intencin de escamotear parte del poder y de las decisiones del mismo.

BIBLIOGRAFA SOBRE EL TEMA

NOTA: Es de entenderse que para la preparacin del trabajo fue difcil encontrar una bibliografa que pudiera ser referida especialmente Entre otras razones porque la mayor parte de los documentos utilizados han sido en forma de folletos internos, boletines, informes etc., de instituciones de promocin y / o educacin popular. Algunos de ellos, por ejemplo los de ICIRA y la Corporacin de Fomento Universitario en Chile, son de amplia difusin; as como los de IVAC e INFEDEC en Venezuela: CREFAL etc. en otros pases. Principalmente utilic lo que tena a la mano de instituciones dominicanas tales como el I11ES (Ins. tituto de Desarrollo Social) de la lnea de DESAL; ODC (Oficina para el Desarrollo de la Comunidad) Instituto de Promocin Social; Extensin Agrcola, etc. Asimismo- mucha bibliografa de pequeos folletos que edita XYZ y las publicaciones de las diversas lneas sindicales en el pas. Declaro que me ha sido difcil pensar en 'este aspecto en trminos latinoamericanos. Pido excusas por esta limitacin. ORLANDO FALS BORDA. "Las.Revoluciones Inconclusas en Amrica Latina (1809-I9&3). Coleccin Mnima n 19, Ed. Siglo XX, 2? Edicin, 1970, STAVENHAGEN, RODOLFO. - Siete Tesis Equivocadas sobre Amrica Latina. Diversas Publicaciones. FRANCO, JUAN PABLO. , "Doctrina de la Liberacin y Prefigura cin Popular del Conocimiento". Ediciones Glauco (Folleto/Entrega MISUR). WLNER, NORBERTO. Ser Social y Tercer Mundo. Edicin Galerna, 1969.

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APUNTES

SOBRE

METODOLOGA PARA LA ACCIN POPULAR

FILEMON ESCOBAR

La experiencia permite reafirmar determinadas reflexiones y mtodos de lucha o rechazarlos. La historia sigue mostrando al pueblo, como al primer personaje en las transformaciones, en los cambios, en la marcha ascendiente de la sociedad. A pesar de los idelogos de la lucha pacifica o violenta, el pueblo es llevado al campo de COMBATE "bajo la influencia de condiciones sociales que no son libremente elegidas por ellos, sino que son heredadas del pasado y que les sealan imperiosamente el camino". La revolucin, que no debe confundirse con la sublevacin o la insurreccin, significa un cambio del rgimen social. Es evidente que "la insurreccin constituye el momento ms crtico y ms agudo en la lucha de dos clases por el poder". Por estas razones la revolucin tiene sus propias leyes. Las acciones de las masas tienen siempre un transfondo; es el deseo de cambio. Las movilizaciones nos ponen en contacto con un fenmeno tan complejo como es la revolucin. Ambas estn ligadas ntimamente. Cuando la insurreccin no es una revolucin no es que hayan fallado o equivocado las masas. El que la insurreccin no se trastoque en revolucin obedece a la falta de algn elemento indispensable, que ni el sacrificio y la mayor heroicidad pueden sustituir: se trata de que la clase obrera no ha alcanzado a transformarse en clase para s, es decir, no se ha organizado' en partido poltico. Si las movilizaciones o la accin popular y la misma revolucin estn sometidas a leyes, sealemos pues, algunos principios: la sociedad humana es el resultado histrico^ de la lucha 25

por la existencia y de la seguridad en el mantenimiento de las generaciones. El carcter de la sociedad es determinado por el carcter de su economa; el carcter de su economa es determinado por el de sus medios de produccin. "A cada gran poca en el desarrollo de las fuerzas de produccin corresponde un rgimen social definido. Hasta ahora cada rgimen social definido ha asegurado enormes ventajas a la clase dominante. "De lo dicho resulta evidente que los regmenes sociales no son eternos. Nacen histricamente y se convierten en obstculos al proceso ulterior. "Todo lo que nace es digno de perecer". "Pero nunca una clase dominante ha abdicado voluntariamente y pacficamente su poder. En las cuestiones de vida y muerte los argumentos fundados en la razn nunca han reemplazado a los argumentos de la fuerza. Esto es triste decirlo, pero es as. No hemos sido nosotros los que hemos hecho este mundo. Slo podemos tomarlo tal cual es".

Las primeras movilizaciones

obreras.

"La primera forma de protesta colectiva fueron los amotinamientos de obreros en las fbricas, fomentados con el fin de inferir daos a la propiedad y especialmente para destruir las mquinas. La lucha del obrero contra la mquina empieza en el mismo momento en que se inventan los nuevos artefactos. Pero la accin en masa no comienza hasta principios del siglo XIX. Bajo el nombre de "ludditas", los obreros iniciaron una campaa organizada con el fin de destruir colectivamente las mquinas en los centros fabriles. . . El director de las bandas era un obrero conocido con el apodo* de General Ludd. La polica resultaba impotente para luchar contra los "ludditas", y el gobierno no tuvo ms remedio que recurrir al ejrcito para sofocar la revuelta. Se dictaron leyes conminando con la pena de muerte a cualquier obrero al que se le probara haber roto1 una mquina. . . La sociedad capitalista degrada al obrero al nivel de un objeto inanimado. El trabajador no puede mantener los derechos de su dignidad humana si no es protestando contra esta degradacin, luchando contra el capitalismo y sus mantenedores, rebelndose contra la burguesa..."

Las clases desposedas solo han contado con un solo instrumento: las movilizaciones obreras. El sindicato naci como consecuencia natural del propio desarrollo del sistema capitalista. Las primeras movilizaciones se traducan en la destruccin de las maquinarias. Era natural que estas movilizaciones tambin estaban sometidas al proceso histrico. Las luchas obreras comenzaron por un ncleo industrial, ms tarde toda una localidad. Finalmente adquiri contornos nacionales e internacionales. La respuesta obrera al desarrollo propio del sistema capitalista la encontr en todas las naciones. "La rebelin de la clase obrera contra la burguesa comenz poco despus de alcanzar la industria, en el sentido moderno, sus primeras etapas de desarrollo... Esta rebelin, en su forma ms cruda, prematura e infructuosa de manifestacin, asumi las caractersticas del crimen... El robo es la forma ms primitiva de protesta, por eso no lleg a ser jams reflejo general del espritu de la clase o b r e r a . . . " 26

El "Ordetn Establecido"

y las Organizaciones

Obreras.

Las organizaciones obreras nacieron como organizaciones secretas. La lucha clantestina es el sino de todo verdadero movimiento obrero revolucionario. El "orden establecido" tiene en sus manos todos los resortes para'aplastar' a todo aqul que atente contra sus intereses. Las "Seis Leyes" infames," son famosas en la historia del movimiento obrero mundial, donde se prohiban toda clase de agrupaciones obreras. Engels escribe lo siguiente: "En todas las ramas d la industria surgieron trade unin laborando abiertamente en defensa de los obreros contra el despotismo' y la injusticia de la burguesa. Sus fines eran los siguientes: fijar los tipos de salarios mediante contratos colectivos, tratar con el patrono como potencia en nombre de todos los obreros sindicados, regular los salarios de acuerdo con las ganancias del patrono, impulsar 27

hasta donde fuera posible el aumento de salarios, mantener el mismo nivel de salarios en todas las ramas industriales. Los representantes de estas asociaciones, fieles a su misin se enfrentaban frecuentemente con el capitalista para tratar acerca de la fijacin de un tipo de salario fijo, obligatorio para todos los patrones, y, en caso de que alguno se negara a cumplir con este acuerdo, se declaraba la huelga hasta hacerle entrar en razn... Trataban tambin de contener la introduccin de nuevos tipos de mquinas que provocaran la baja de salarios. Finalmente, las trade unions prestaban ayuda pecuniaria a los sindicatos sin trabajo. Estas organizaciones no slo trataban de unir a todos los trabajadores de una determinada rama industrial en una sola agrupcin, sino que de cuando en cuando intentaban organizar a todos los trabajadores de Inglaterra en una vasta asociacin, dentro de ia cual les obreros de cada ramo podan agruparse independientemente". Engels, nos dice que la principal arma ci lucha era la huelga; luego, vena la lucha contra el scab labor o esquirolaje, contra los rompehuelgas, y la presin sobre los que no participaban del mtodo unionista para hacerlos ingresar a sus filas. El mismo Engels seala la relatividad de la importancia de las organizaciones tradeunionistas en una sociedad capitalista. "La historia de estas asociaciones es una cadena constante de derrotas interrumpidas por alguna que otra victoria ocasional. Es evidente que, an con toda la fuerza de que dispone, el tradeunionismo no puede subvertir la. ley econmica segn la cual los salarios se regulan por la oferta y la demanda imperantes en el mercado de trabajo". Para los revolucionarios la huelga, siempre condenada por propios y extraos, tiene un valor: la marcha paulatina en la adquisicin y la formacin de la conciencia revolucionaria. "Puede ocurrir que una huelga no sea ms que una escaramuza: pero a veces una escaramuza puede convertirse en importante batalla. No son los combates decisivos, pero es evidente que algn da tiene que surgir el conflicto final entre el proletariado y la burguesa. Las huelgas son para los obreros las escuelas de adiestramiento militar, los campos donde se prepara el proletariado para la gran, lucha final inevitable, las proclamas por el medio de las cuales las secciones indivi28

duales de trabajadores anuncian su adhesin al movimiento social o b r e r o . . . Como escuelas en el arte de la guerra contra el capitalismo, las huelgas no tienen igual". Marx en su "Miseria de la Filosofa" anota: "En el curso de esa lucha una verdadera guerra civil se van reuniendo todos los elementos para la batalla futura. Al llegar a este punto las coaliciones (sindicatos) asumen ya un carcter poltico".

La experiencia nacional y

latinoamericana.

El proletariado de la semicolonia latinoamericana si bien tiene rasgos comunes con su semejante europeo, tiene tambin profundas diferencias. El proletariado de algunas partes europeas muy a pesar de sus gloriosas luchas (ah est la grandiosa Comuna de Pars, la primera forma de gobierno ce los explotados), al presente est dominado por la tradicin tradeunionista, cuyo lmite es la lucha puramente econmica. Se ha consolidado el tradeunionismo en los EE.UU. En otros trminos: el proletariado de los pases altamente industrializados choca con enormes obstculos para adquirir conciencia de clase. Los ltimos acontecimientos de Mayo en Francia nos muestran que la clase obrera volvi a salir de su letargo, en muy inferiores condiciones a los del pasado- y a los imperantes para los actuales movimientos obreros en Amrica Latina. Los rasgos que diferencian a la clase obrera de Amrica Latina con la de los pases industrializados, es que sta ha sido educada en las formas de la democracia burguesa, democracia que le permite sortear, con mucha facilidad, todos los movimientos obreros de tipo gremialista; hay que agregar el rol negativo de los partidos stalinistas. El terico del tradunionismo norteamericano, John Lewis sostiene que la clase obrera es parte del sistema y como tal necesita de l. Esta clase obrera, hija legitima de la burguesa, ha ingresado a todo un perodo histrico del conservadorismo. Slo grandes acontecimientos podrn hacer que vuelva a cantar el viejo gallo francs. En cambio nuestra clase obrera es joven, lozana, ajena a, la herencia conservadora, educada en la escuela 20

de la accin directa. Como se dice Engels, el Sindicato es la escuela de la lucha por el socialismo, la escuela del combate militar. Si bien el proletariado no es totalmente hija natural del capitalismo latinoamericano, lo es del imperialismo. No tiene su origen en las grandes capas artesanales, sino directamente de las grandes masas campesinas. A pesar de no llegar a asimilar el alfabeto, pueden muy fcilmente comprender las ltimas doctrinas, las doctrinas ms avanzadas. Una de las mayores particularidades nacionales radica en que la clase obrera no tiene otra escuela que su accin. No cree en las formas de la democracia, transplantada a lo largo y ancho de la Amrica Latina como una ridicula imitacin. Rechaza la accin electoral, judicial o del poder ejecutivo. Es conciente que los gobiernos no pasan de ser sirvientes del capital financiero y tienen tendencia natural a adoptar mtodos de la violencia fascista, para defender mejor sus intereses y los del imperialismo. La otra particularidad nacional radica en que todas las luchas que comienzan como luchas econmicas y sociales, por muy pequeas que sean stas, siempre se convierten en luchas polticas. En Bolivia el pedir un pan ms lleva en sus entraas la lucha frontal en el plano poltico. En el pasado inmediato, la frmula de que slo la huelga general era considerada como huelga poltica, en el caso nuestro complementa la anterior definicin de que las huelgas, incluso simplemente sectoriales, tienden a convertirse en movimientos polticos. La bestialidad gubernamental no espera, para reprimir a la clase obrera, la huelga general, sino que le basta poner "orden" en un sector e incluso en un sindicato, utilizando toda la fuerza de la violencia fascista. En EE.UU. la clase obrera se da el lujo de realizar huelgas por tiempo considerablemente largo y esa democracia se siente fuerte para poder resistir y salir, consolidada de ese "accidental" impasse. Las burguesas latinoamericanas, desde que fueron tales nunca alcanzaron ni en significado econmico ni poltico, a la clsica burguesa industrial. Nacieron caducas. Su debilidad extrema los llev al punto de convertirse en simple instrumento de penetracin del imperialismo. Cuanto mayor es la penetracin imperialista es mayor la debilidad de las burguesas nacionales y mayor la potencialidad de la clase obrera. 30

Todos los intentos y juegos para que las burguesas caducas asuman el rol de transformadoras de sus respectivos pases de atrasados en industrializados, dentro de lo moldes del sistema capitalista de produccin, han fracasado ruidosamente. Ese accidente histrico, el bonapartismo (juega entre los intereses del proletariado, como representante de la nacin oprimida y del imperialismo y de las reacciones nativas), ha concluido como uno de los defensores ms slidos de los intereses reaccionarios. El bonapartismo concluye sirviendo de correa de trasmisin a los intereses de la clase obrera o a las del imperialismo, de acuerdo con la coyuntura poltica e histrica en que se presente este accidente. Otro rasgo diferencial es que la clase obrera cuantitativamente es la absoluta minora de la poblacin. Sin embargo, se ha constituido en el eje econmico de la vida nacional y se ha levantado como el eje de la lucha poltica; cualitativamente es la nica clase revolucionaria. No es el nmero el que define el rol revolucionario que ha alcanzado. La clase obrera boliviana y la de Amrica Latina en general es el ncleo minoritario, pero se ha constituido por la realidad del continente como parte integrante de la economa mundial, en el factor econmico y poltico de primer orden. Estamos, pues, por encima de la vieja Europa y de Norteamrica porque contamos con un proletariado de tal capacidad revolucionaria que el porvenir de la sociedad humana descansa sobre sus hombros.

Los canales de

movilizacin.

Uno de los canales naturales de las movilizaciones obreras es el sindicato. A diferencia de su similar en los pases llamados civilizados, el sindicato en los pases atrasados deja de ser una simple organizacin de lucha propiamente gremialista. Esta desviacin trade-unionista est marginada de la realidad latinoamericana. Remarquemos: los mtodos de lucha de la clase obrera, en ltima instancia, son creacin de ella misma. La vanguardia revolucionaria, es decir, el factor con-

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ciente del proceso inconciente, no hace otra cosa, que ayudar a su perfeccionamiento. En las luchas de la clase obrera, en el plano nacional e internacional, no se ha dado hasta ahora el caso de que sea el terico el que haya sealado, anticipadamente, los canales que seguir el proletariado en la tortuosa senda de su liberacin y de toda la sociedad. Contrariamente, han sido las masas obreras las que han creado sus propios instrumentos y mtodos de combate. Ah estn el sindicato, la huelga general, la guerra civil, la guerra de guerrillas, la insurreccin popular. A pesar de la uniformidad en los mtodos de opresin imperialista sobre nuestro continente, las particularidades nacionales determinan el rumbo que seguir la lucha revolucionaria, particularidades nacionales que llevan el sello de su desarrollo desigual y combinado, producto de las relaciones internacionales en la economa mundial, en la divisin del trabajo y en sus fuerzas productivas (ver Warde). Es indudable que la lucha revolucionaria es parte inseparable de la lucha continental y mundial contra el imperialismo y las reacciones nativas. El copiar una forma o el deseo de imponer un mtodo (deseo propio del petulante pequeo burgus) al margen de la clase obrera y su propia experiencia conducen al fracaso. El sindicato se caracteriza por agrupar a todos los trabajadores de una rama de la produccin; en su seno coexisten todas las tendencias alrededor de sus intereses inmediatos cotidianos. A pesar de todo, esta situacin de la clase obrera es el reflejo primario del rol sindical. La situacin del pas, la quiebra de las clases dominantes y la bestial opresin imperialista obligan a que este sindicato avance a saltos hasta convertirse en el canal de la masiva movilizacin obrera en pos de la liberacin nacional. El sindicato es el ncleo fundamental de la lucha revolucionaria. Basta sealar los siguientes hechos histricos. La clase obrera boliviana que recin raya el medio siglo de existencia se ha elevado como el primar actor del drama boliviano y latinoamericano. Es la autora de la famossima Tesis de Pulacayo (noviembre de 1946) donde se plantea que la futura revolucin en Bolivia ser democrtica por las tareas a realizarse y obrera por la clase dirigente; que el mtodo fundamental sera la accin directa 32

de masas y que la organizacin del armamento del proletariado es la tarea principal. Las tareas inmediatas que se fijaron son un modelo del programa de transicin y tuvieron la capacidad de movilizar a todo el pas tras la plataforma de la Tesis de Pulacayo. La clase obrera se lanz estrepitosamente a la lucha por la materializacin de la Tesis y culmin con la insurreccin de abril de 1952. La clase obrera que se constituy en teora y en fuerza material, si bien no logra el control del aparato estatal, en cambio impone al gobierno las medidas sealadas en la Tesis. El documento tambin es claro: si la clase obrera no alcanza el control del gobierno, esa revolucin concluira empantanada. En la dcada de> 40-52 los trabajadores, en particular los mineros, libran colosales batallas contra el ejrcito de la rosca (19-12-1947-1949). Slo 1952 le depara el triunfo liquidando al ejrcito. Los mtodos de lucha durante este perodo, por dems dramticos, se combinan desde la huelga o la guerra civil. La lucha armada en todas sus modalidades est presente en el escenario de los combates. No en vano naci el sindicato bajo el signo de la violencia de las clases dominantes. El sindicato es, sobre todo, la organizacin de la lucha poltica de la clase obrera. La Federacin de Mineros, en los acontecimientos de mayor crisis, jug el rol de direccin poltica de la clase obrera y de todo el pueblo boliviano. Los documentos ideolgicos de esta organizacin han cobrado su propia personalidad, resumen el pensamiento ms avanzado sobre el problema nacional y latinoamericano. Sus concepciones cubren, anuncian los Estados Unidos Socialistas de Amrica Latina. Otro factor de importancia acerca del valor de ese gigante humano que es el trabajador minero, an no sealado por los especialistas, arranca de su forma de existencia y de trabajo. Todos los das juega con la vida, el accidente (la muerte) es normal. El minero es educado en la escuela donde el aprecio a la vida pierde todo sentido. Pelear contra el ejrcito no le es nada trgico, va al combate con la sonrisa a flor de labios. Es una fiesta la lucha revolucionaria. Nunca pregunta si cuenta o no con tal o cual cantidad de armas, lo importnte por l es pelear y morir en la lucha como pelea 33

cotidianamente por extraer el mineral. No se pregunta si lucha por el poder o no, quien ir sobre sus espaldas y su sacrificio, lo importante es destruir ese orden que les oprime. Ninguna fuerza poltica, ningn mtodo de lucha al margen de la clase obrera tendrn porvenir. La tarea elemental de las fuerzas revolucionarias radica en tundirse con la clase obrera y de su tradicin en los mtodos de la accin directa de masas. Para nadie es desconocido que el rgimen de la democracia formal no es otra cosa que la dictadura de la burguesa o la de sus sirvientes (ver Lenm en "Dictadura Burguesa y Dictadura Proletaria"). Esta democracia, copiada en Amrica Latina, no arroj otro resultado que la imitacin sobre una escenografa ridicula, que busca justificar slo la bestial dictadura de turno. El fascismo en nuestro, continente se ha dado en sus diversas aristas. Amrica Latina no conoci a la democracia formal y bajo su nombre su historia se reduce a vivir en la permanente miseria y bajo el yugo del fascismo criollo fomentado y financiado por la buguesa del pas del norte. La violencia se aplic a todos los sectores obreros que reclamaban un trato ms humano dentro de las relaciones de produccin imperantes. El pedir un pan ms siempre ha sido respondido con la metralleta. Las leyes y dems condimentos nunca pudieron ser realizados, como la misma constitucin poltica del Estado siempre ha sido violada por la propia clase dominante. Cuando los cimientos de la propia democracia formal resultaron perjudiciales a nuestras clases dominantes, fueron las primeras en prostituirlas. A la fecha los detentadores de los medios de produccin ya sean estatales o privados, se queman las manos al apoyarse en la estructura de la democracia formal. La Amrica Latina sin declarar la guerra civil ha vivido diariamente en esta lucha social en que la clase obrera y los dems sectores oprimidos han cono, cido ms batallas que triunfos. Todas las zonas de produccin estn regadas con sangre obrera y cuando el profano se pregunta porqu tal huelga o tal masacre llega a la conclusin que no vala la pena ofrendar tantos cientos de muertos por ganar unos centavos ms. Las clases obreras han sido educadas en la escuela de la absoluta miseria, de la esclavitud 34

del trabajo y de la diaria violencia. Estas facetas que conforman un solo cuadro han levantado a una clase obrera capacitada para destruir desde sus cimientos el "orden" establecido y sobre sus ruinas, levantar una propia: el continente del socialismo para las clases oprimidas. La metodologa para la accin popular tiene otra raz que la propia realidad del continente sudamericano. La metodologa le ha sido impuesta a las clases explotadas y no es otra que la reaccin organizada o no de la violencia del oprimido. El grito de guerra de "para vivir esta forma de esclavitud preferimos la muerte", se ha extendido desde el corazn latinoamericano al resto del continente. El proletariado boliviano, por mritos propios, ocupa la vanguardia. No en vano Solivia es el pas que se ha constituido en el eslabn ms dbil de la cadena capitalista del cono sur.

Movimiento

Obrero Gremialista o

Revolucionario..

Las primeras organizaciones, simplemente mutualistas, sufrieron ya los embates de las capas dominantes, que se acentan con las organizaciones gremialistas. Los trabajadores organizados en sus sindicatos dentro del marco puramente econmico, fueron ensangrentados. La respuesta por un mejor salario, mejores condiciones de vida empujaron a la clase obrera a la accin directa de masas. La lucha puramente salarialista adquiri contornos ms dramticos. La clase obrera, al evolucionar, lleg a la conclusin de que la lucha dentro' de este marco, marco impuesto por las clases dominantes, no encontraba solucin y as march al campo de combate poltico. Aprendieron que la lucha econmica est ligada, fundamentarmentej a la lucha revolucionaria- Han comprendid-o que su situacin podr ser superada dentro del campo de la lucha poltica que se traduce en el control del poder poltico por los creadores de la riqueza social: los trabajadores latinoamericanos. En este proceso; parte fundamental de la realidad Iatino35

americana, el sindicato juega diversos papeles, siendo el ms importante la movilizacin masiva de la clase obrera. El sindicato es el canal natural de sus luchas econmicas y polticas. Las mayores tradiciones dentro del arsenal de la clase obrera son su propia obra y particularmente el sindicato. En el perodo presente, el sindicato dbilmente fortalecido, jugar el papel de canal de las movilizaciones populares, ser la columna vertebral de la lucha por el poder poltico. Todas las tendencias que se reclamen de la clase obrera no tienen otro camino que fundirse con la clase si desean realmente contribuir a la emancipacin de los oprimidos, que debe entenderse como la emancipacin del continente de la dependencia, de la pobreza y de todas las formas de alienacin que nos ha impuesto el sistema capitalista de produccin, todas las formas de divisin de clases, toda forma de opresin y esclavitud. Es cierto que son los sectores minoritarios de la clase obrera los que han aprendido la leccin de la historia: que no es posible el desarrollo normal del sindicato puramente economista, que el sindicato ha dejado de ser el sindicato primario. Hoy el sindicato debe ser una organizacin ideolgica, poli tira, militar, direccin de ese ejrcito revolucionario que es el proletariado. Ayudar al fortalecimiento de la clase obrera, como clase social revolucionaria, como la nica palanca capacitada para transformar la sociedad latinoamericana, es la misin ms alta de todos aquellos que claman justicia e igualdad, reclamen revolucin, reclamen cambio de estructuras. So\ unos traidores a la causa obrera, que es la causa de la humanidad, aquellos que piensan que el Sindicato tiene una al i luicin limitada, dentro de los estrechos lmites del tradeiinioiiismo, que no deben intervenir en poltica y que son una clase social para producir y que a cambio reciben un salaiio para su existencia. Este pensamiento reaccionario hace tiempo eme los trabajadores lo han echado al basural de los desperdicios. Nuestra metodologa de la accin popular no es otra que la prctica por la clase obrera y esta metodologa est orientada a la estructuracin del gobierno de los explotados. En la pugna que se libra dentro del movimiento obrero por un sindicato gremialista, que le interesa tanto a la reaccin y al imperialismo, o un sindicato revolucionario como la clave para 36

la materializacin de los objetivos histricos de la clase obrera. Estamos por la segunda salida sin ningn tapujo o posiciones de clculo. Contribuir, eficazmente, a la elevacin de la conciencia revolucionaria debe ser la tarea primaria. Cuanto mayor es el nivel poltico de las clases oprimidas la revolucin es ms cierta y cierra las vlvulas de su posible degenarcin. La misin de la clase obrera es una obra que, por sus dimensiones, supera todo lo que han hecho las sociedades anteriores. Finalmente, sin los sindicatos revolucionarios, la revolucin no ser posible, la revolucin que debe sentar las bases de una nueva sociedad.

La Alianza Obrero-Campesina y la Gente Pobre de las CiudadesUna leccin que debe aprenderse, asimilarse, para evitar futuros errores, es que las movilizaciones de la clase obrera, as comiencen como un movimiento gremialista, se transforman de inmediato en una lucha poltica. Si la clase obrera no est preparada, es indudable que econtrar la derrota. No se trata de ir a un conflicto con la mentalidad dominante de la lucha gremial si no est preparada para el combate poltico. Lo segundo garantiza el triunfo de lo primero. La clave de las luchas sociales y polticas redica en realizar movimientos de accin popular en escala nacional. La experiencia del pasado nos ha dejado algunas lecciones importantes y que deben tenerse en cuenta en el futuro. Todo movimiento aislado st condenado a la derrota. En Bolivia los movimientos sindicales en los centros mineros, aislados de los centros urbanos y de las zonas campesinas, han permitido que los gobiernos fascistas con mucha facilidad derroten a la clase obrera. Es claro que los trabajadores mineros lucharon como leones enfurecidos, pero fueron vctimas del aislamiento y a ello se debi su derrota. Un movimiento sindical se transforma en una fuerza potente bajo una sola condicin: la unidad de accin entre las minas y los centros urbanos y stas ayudadas por las zonas campesinas que rodean a los centros mineros. Las fuerzas de la reaccin nativa ante este 37

tipo de movimiento revolucionario no tendrn otro camino que retroceder y si van al combate sern barridas del escenario por esta potente alianza. Las bases para la accin unitaria entre los centros mineros, urbanos y las zonas campesinas prximas, estn condicionadas al proceso de evolucin poltica y a la forma en que las tendencias que se reclaman del programa obrero trabajen en cada uno de los sectores. La altura a que ha llegado el ascenso revolucionario permite que se den las condiciones materiales para la accin unitaria de estas fuerzas. La Universidad, por muy radicalizada que sea, no podr sola nada ante el orden existente. La misma ley se aplica a la lucha aislada de la clase obrera. Preguntarn cmo ser posible que las zonas campesinas prximas a los centros mineros puedan realizar toda una accin unitaria? Adems de las condiciones que se den en el proceso del ascenso revolucionario, los trabajadores mineros tienen una ligazn natural con sus hermanos del campo. La mayora obrera tiene extraccin campesina, extraccin que nunca ha sido rota; contrariamente, se ha logrado afianzar. As el trabajador que viene del campo y se encuentra como obrero, y como tal ha logrado educarse en las luchas sociales y polticas, es ya en potencia un cuadro de direccin dentro de su clase anterior. En los perodos de la cosecha, el militante sindicalista pelea por la licencia y retorna a su condicin de trabajador campesino. Esta veta nunca ha sido explotada por los organizaciones sindicales y slo hoy se da comienzo a este trabajo y la penetracin en las zonas rurales se hace sin mucha dificultad y con posibilidades de materializar la alianza obrero-campesina. Los centros urbanos han madurado y estn seguros que sus movilizaciones no pueden marginarse de las minas. La Universidad, radicalizada a la izquierda, tambin aprende que tiene que integrarse a los sectores obreros y marchar junto a ellos como un auxiliar de primer orden. Las posiciones en sentido de que los m'icleos universitarios pueden combatir a nombre de los trabajadores, de luchar por ellos por su emancipacin, se va borrando paulatinamente y la conciencia revolucionaria va evolucionando hacia un trabajo de seguir a la clase obrera, de aceptar en los

hechos su direccin. Esto es muy positivo y va afianzando su posicin revolucionaria. Es una comprensin ms real de la metodologa de las movilizaciones obreras. Los centros urbanos hacen conciencia de que la emancipacin nacional est en la lucha por el establecimiento del socialismo, entendindose sta como el gobierno de la clase obrera dentro de la estructura de la estatizacin de todos los medios de produccin acompaada con la planificacin de la economa. Para la gran masa campesina, muy a pesar de la reforma agraria, la miseria social est tan vigente como ayer, trtese de las comunidades, de los dueos de los minifundios o dentro de las formas capitalistas de produccin; la vida del hombre del campo no ha sufrido mayores variantes y contina siendo uno de los mayores sectores explosivos. La verdadera emancipacin de esta gran masa campesina est en manos de la clase obrera erigida como gobierno. Para la estructuracin del socialismo es tarea insustituible la solucin al problema del campo, haciendo que los campesinos se transformen en grandes productores y consumidores en la nueva sociedad naciente, base de su mayor desarrollo y de la verdadera civilizacin humana. Hacer comprender al hombre del agro que la tarea principal es la de luchar por el gobierno de la clase obrera es el requisito para la emancipacin de los hermanos campesinos. No puede hablarse de liberacin nacional si no se han sentado las bases de la liberacin del campesino. No podemos hablar o insinuar el desarrollo industrial al margen de la liberacin campesina. La complementacin natural para la unidad de la accin de todos los sectores oprimidos de la nacin es la de sentar las bases del M I T O de las organizaciones obreras, mostrar en ellos el cimiento de la liberacin nacional. Hacer del sindicalismo la vanguuardia de la lucha revolucionaria, de las Federaciones, finalmente, de su ltima creacin nacida al calor de la lucha, y que es la Asamblea Popular, el instrumento de la unidad de la estrategia y de la accin, as se garantiza la victoria revolucionaria. Los instrumentos de lucha de la clase obrera, nacieron en la senda tortuosa de la revolucin y estamos por todas esas creaciones y operamos desde su seno porque es la nica va para una identificacin real con los oprimidos.

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LOS

CRISTIANOS Y EL PROCESO DE LIBERACIN DE AMERICA LATINA: PROBLEMAS Y PREGUNTAS

CESAR AGUIAR

I - PARA INTRODUCIRNOS 1. Si nosotros lanzamos una rpida mirada sobre Amrica Latina tratando de ver cules lian sido los grandes desplazamientos histricos que se han proflucido en los ltimos quince aos en lo relativo a la posicin de los cristianos frente al problema del poder en la sociedad, parece claro que ha habido transformaciones colosales. En 1955 se rene en Ro la I Conferencia General del Episcopado Catlico latinoamericano, considerando an que la escasez de clero era el problema ms importante que enfrentaba el catolicismo, y que sus ms graves enemigos eran el protestantismo, el comunismo, el espiritismo y la masonera. En 1960, las iglesias ms estruendosamente la Iglesia Catlica rompan con la Revolucin Cubana, separando la experiencia del pueblo cristiano de la experiencia naciente de la construccin del socialismo. Al mismo tiempo especialmente tambin la Iglesia Catlica, desde el CELAM y desde sus sectores ms avanzados se lanza a una experiencia alternativa: el -socilcristanismo, proyecto social que encuentra su cauce poltico en los Partidos Demcrata-Cristianos. En Argentina, Pern haba cado excomunin inclusive y las iglesias especialmente los nacionalistas catlicos de extrema derecha haban apoyado la revolucin "Libertadora". En Paraguay, la Iglesia apoyaba al programa "pacificador'* y "reconstructor" de Stroessner y si en Venezuela se toleraba la 41

cada de Prez Jimnez y en Santo Domingo una pastoral colectiva del Episcopado llevaba al Trujillismo al borde de su cada no poda pensarse que eso se haca desde la izquierda sino, apenas, para fomentar algunas experiencias de liberalizacin de dictaduras que habian sobrepasado el lmite de lo "religiosamente" tolerable. En 1964, el proyecto socialcristiano parece acercarse con el triunfo de Frei en Chile triunfo casi alcanzado por Caldera en 1963 en Venezuela, pero pocos meses antes, en Brasil, los cristianos haban experimentado por primera vez una divisin interna muy profunda: mientras sus sectores hegemnicos y mayoritarios, vinculados socialmente por motivos muy hondos a las clases dominantes y medias, haban estimulado y apoyado el golpe de los militares, pequeos grupos de estudiantes, obreros y campesinos cristianos no slo se haban opuesto, sino que tambin haban sido objeto de persecucin. De tal modo, las iglesias viven en Brasil una nueva experiencia histrica, que podramos resumir como fractura de su experiencia de unidad por el enfrentamiento poltico. Fractura que, a nivel de casi todos los pases de Amrica Latina sera una experiencia cotidiana desde entonces a la fecha, y que planteara ineluctablemente en trminos prcticos, graves y urgentes, la pregunta crucial sobre la base y los lmites de la experiencia de la comunidad de los cristianos. 1964, entonces, nos presenta por un lado, la ruptura con el socialismo y la paralizacin entre un proyecto socialcristiano aparentemente optimista y victorioso, un proyecto de derecha triunfante en Brasil y un proyecto que llevaba ya 15 aos de gestacin pero que, por primera vez adquiere visibilidad histrica ms all de la conciencia de los militantes comprometidos con l definido muy genricamente como socialista y que recoga la nueva teologa catlica y protestante elaborada en los centros europeos y norteamericanos hegemnicos. Del "socialismo personalista" desarrollarn sus primeras elaboraciones tericas y la denominacin expresar, a la vez, la originalidad intensamente sentida de la experiencia y las dificultades de elaboracin terica que la misma presentaba desde sus inicios. En 1965, la incorporacin de Camilo Torres a la guerrilla 42

abre un nuevo problema: la violencia intensamente debatido a partir de su muerte, en 1966, y por lo menos hasta los principios de 1969. Al mismo tiempo, Camilo plantea por primera vez la "crisis de identidad" de un sector de las iglesias pastores y sacerdotes que hasta el momento, en trminos generales, haba permanecido cuando ms como "asesor" de los proyectos de izquierda. La ruptura formalmente planteada entre Camilo y los cuadros institucionales y jurdicos de la Iglesia Catlica colombiana plantear, adems, en todo su espesor, el problema de la institucin religiosa, su papel y sus lmites. Desde entonces, 1965, hasta ahora, 1971, la progresin creciente del proyecto "socialista" en las distintas iglesias parece ser la caracterstica dominante, a tal punto que los problemas de esa lnea tienden a coincidir con los problemas de las iglesias, especialmente despus que, de un modo u otro, con ms o menos tibieza y consecuencia, Medelln por un lado y la III Conferencia Evanglica Latinoamericana hicieron suyos lenguaje y postulados centrales de lo que, en 1964, era apenas una lnea subordinada. 1971 nos encuentra a varios aos luz de 1960. La distancia es tal y tanto ms grande para el poco perodo de tiempo que puede ser bueno visualizarlo en pocas lneas. En Cuba, las iglesias avanzan lentamente hacia la reconciliacin con el gobierno y con el socialismo, convirtindose la experiencia de las iglesias cubanas en un centro de experimentacin, no slo latinoamericano, de las nuevas relaciones posibles entre las Iglesias y los socialismos nacientes. En Brasil el sector antes notoriamente minoritario crece inmensamente en cantidad y experiencia y se convierte, a no dudarlo, tambin y de algn modo, en un "centro de experimentacin" de problemas que, ms tarde o ms temprano y de un modo u otro vivirn las iglesias de los otros pases. Y an los cuadros institucionales de las iglesias que de ningn modo pueden situarse dentro del proyecto socialista no son en modo alguno progubernistas y ms bien resalta claramente su postura de oposicin relativa al gobierno. En Chile, lograda la -victoria popular, las iglesias se ven enfrentadas al fracaso de la experiencia poltica que haban 43

engendrado y a la victoria de aqulla que muy especialmente haban enfrentado. An cuando no todas las iglesias ni los sectores de stas marchan al mismo comps, quin podra negar que "asimilaron el golpe" y que, comparando la situacin actual con la vivida diez aos atrs en Cuba las diferencias son inmensas? Y en Paraguay la Iglesia Catlica se enfrenta a Stroessner y en Santo Domingo los sectores ms dinmicos de todas las iglesias se enfrentan a Balaguer y en Argentina, la falta de una postura clara de las iglesias amenaza con hacer saltar stas en quince pedazos. 2. Esta visin "optimista" de la situacin histrica de las iglesias hoy en relacin al problema del poder poltico, claro est, contrasta con el modo especfico en que subjetivamente viven su experiencia los cristianos comprometidos en el movimiento estudiantil brasilero, en la organizacin del pueblo colombiano, en la construccin del Frente Amplio uruguayo, en la concientizacin de las masas campesinas de Centro Amrica o en la revalorizacin de la posibilidades revolucionarias del peronismo. La experiencia cotidiana de los cristianos ms radicalmente comprometidos en la revolucin latinoamericana es la del choque con las iglesias, el enfrentamiento con sus cuadros institucionalizados, la objetivacin de las mismas como aliados eventuales o enemigos estratgicos y, consiguientemente, la marginacin de las mismas. Y esta experiencia cotidiana de esos grupos no puede tildarse de "incorrecta" o poco fiel. Por el contrario, es el cauce necesario de muchas afirmaciones y de muchos progresos de la comunidad toda y no slo de grupo de cristianos que la vive. Y la comunidad toda avanza como resultado de choques mltiples y de experiencias contradictorias. Pero paradojalmente, tambin puede decirse a la inversa que, para la mayora de los integrantes de ese cuerpo institucional, tambin son extraas esas grandes dimensiones histricas que enmarcan la experiencia histrica actual. Viven los choques como contraparte, y a su juicio en esos choques est la totalidad. Claro est, sta les hace una jugarreta: se encuentra, tambin, ms all de sus visiones parciales y si, por ejemplo, los sectores integristas en el catolicismo o los funda44

nientalistas en las diversas iglesias reformadas creen hoy defen. der lo mismo que siempre defendieron, parece claro que se equivocan: es distinto el campo de juego y distintas las fuerzas en juego. Tan distinto, apenas diez despus de 1960, que para muchos es an irreconocible, y siguen jugando hoy la partida vieja, sin darse cuenta, de que las iglesias latinoamericanas esas estructuras de peso paquidrmico en estos diez aos, han vivido algo as como una pequea revolucin de entrecasa. Una vez ms, no es la conciencia de la sociedad lo que hace al ser social, sino ste ltimo el que determina la conciencia. 3. La dependencia latinoamericana se ha convertido desde cinco aos a esta parte en un trmino central del lenguaje de las comunidades cristianas ms comprometidas y de las iglesias en general. La teologa de la liberacin que se elabota hoy da en Amrica Latina hace de la conciencia de la dependencia una categora central en el estudio de la conciencia de liberacin. Dependencia y liberacin son as dos trminos estrictamente ligados. Sin embargo, parece til preguntarse qu status tiene el trmino dependencia en el lenguaje de las comunidades cristianas e iglesias, qu funcin cumple en ese lenguaje. Se sabe que la idea de la dependencia recorre una vasta trayectoria hasta llegar a hacerse trmino "teolgico": desde 1900 en adelante, "pensadores" latinoamericanos plantearon el problema de la dependencia de diversas formas y maneras, con diferentes posturas y soluciones. Pero en Rod, Mart, Mariategui, Vasconcelos, Ingenieros, etc, pueden encontrarse rastros del problema de la dependencia. Tambin hablaron de la dependencia los tericos vinculados a algunas experiencias populistas latinoamericanas peronismo, segundo varguismo y, por supuesto, las diversas corrientes marxistas, los socialistas, los comunistas y los marxistas nacionalistas. El problema del imperialismo parece ser un problema definitivamente formulado por la izquierda latinoamericana en 1950 aunque quizs en ese entonces lo que no estuviera muy formulada que digamos era la izquierda ;45

latinoamericana. En 1960, en los grmenes del pensamiento desarrollista la idea de dependencia se vincula con Prebisch y algunos de los planteamientos del pensamiento cepalino. Desde 1962 el problema comienza a reformularse: ya no es meramente un factor a describir sino una categora explicativa que indica la modalidad de incorporacin de los pueblos perifricos al sistema capitalista mundial. La ciencia social latinoamericana en sus diversas vertientes, pero especialmente en la corriente marxista y en la corriente nacionalista centra en la dependencia las bases de su trabajo. La dependencia, se convierte as, en categora de anlisis y explicacin concreta. Como tal, la categora de dependencia sin prejuicio de plantearse a su respecto problemas tericos y metodolgicos diversos y en ocasiones graves ha servido para analizar el proceso de constitucin de la burguesa industrial, el papel y la conformacin del proletariado, el surgimiento de los grupos marginales, la transformacin modernizadora de las es^ tructuras agrarias, el papel de la educacin y la transformacin de los sistemas educativos, el papel de los medios de comunicacin, la inestabilidad poltica, el papel de los ejrcitos y otro sinnmero de temas centrales para comprender la problemtica actual de Amrica Latina. A nivel del lenguaje de las Iglesias lenguaje que no pretende ser explicativo al mismo nivel o de la misma forma que no es un discurso cientficola idea de la dependencia tiene en cambio otro papel: no es tanto una categora explicativa como una categora de denuncia de una situacin vivida. Es estritamente un concepto de enjuiciamiento valoravo de una situacin determinada y como tal, abre paso a un proyecto especfico: la liberacin vocablo que tambin tiene una problemtica especfica, como luego veremos. Podemos preguntarnos: y qu problema hay con esto? La respuesta sera inmediatamente: "ninguno", si la situacin no fuera concomitante con otro aspecto altamente importante: "la inexistencia de estudios cientficos de la evolucin de las iglesias a partir de la categora de la dependencia. La iglesia que toma del mbito cientfico la categora explicativa "dependencia" para describir una situacin (primera transforma46

cin: de categora explicativa en trmino descriptivo), es incapaz de retomarla luego para explicar su propia situacin (segunda transformacin: de trmino cientficamente t 1 en trmino noudentficamente til. No plantea esto, acaso, la dificultad crucial para las iglesias de incorporar una actitud cientfica? Pero dejemos de lado la disgresin y volvamos a la intencin primera: intentaremos analizar los diversos proyectos de los cristianos ante la liberacin desde la ptica de la dependencia como categora explicativa de diversos aspectos de la realidad. Para ello ser necesario situar la base social de los diversos proyectos cristianos, en la medida en que es a travs de esa base social como acta la variable "dependencia". Por otra parte, es sobre la base de distintas formas de resolucin de los problemas centrales que la dependencia plantea como, creo, se pueden diferenciar los distintos proyectos de los diversos grupos de cristianos enfrentados a la problemtica de la liberacin.

II - FASES DE LA DEPENDENCIA Y MODELOS PASTORALES

1. Si bien no se trata de repetir aqu la bibliografa ya bastante conocida sobre dependencia en Amrica Latina, parece til comenzar el trabajo intentando hacer un muy breve y harto esquemtico resumen de la correspondencia entre estructura de la dependencia y tipos de respuesta de la Iglesia. El Cuadro I resume brevemente estos datos. La Independencia obra de la oligarqua terrateniente agro-exportadora y el imperialismo britnico instaura veinte estados parroquiales mirando hacia el centro hegemnico. La. divisin de clases y el desarrollo de cada una de stas, conforma una estructura social relativamente visualizable: la oligarqua el patriciado de base terrateniente, una clase "media" muy pequea, ajena a las funciones del Estado, y 47

masas populares de roles varios, sustancialmente agregadas al latifundio con un mnimo desarrollo de relaciones capitalistas tpicas. Amrica Latina se encuentra integrada al sistema capitalista mundial pero internamente se va estructurando de un modo no tpicamente capitalista. Desde 1875, con la expansin del imperialismo capitalista ingls, los pases latinoamericanos inician un rpido proceso de modernizacin: es el primer empuje modernizador, que transfrmala al patriciado en algo ms cercano a una burguesa productora de base terrateniente, formar un conjunto de campesinos pequeos propietarios o medianeros dedicados a la agricultura, dar nacimiento al asalariado rural, expulsar del campo a vastos contingentes de mano de obra que se ocupar a vetes en la ciudad en la muy pequea industrializacin naciente o formar los primeros rancheros, dar na cimiento al primer proletariado, organizar un embrin de burguesa industrial, de base extranjera, extender el aparato del Estado y la capa de funcionarios pblicos, abrir camino a sistemas bancarios nacionales y extender relativamente el sistema educativo. Los pases se convierten en sociedades capital: tas dependientes. Desde 1931, la industrializacin basada en la sustitucin de importaciones permitir el desarrollo an pequeo de la clase obrera y la consolidacin de la burguesa industrial, Ahora crecientemente unida, familiar, econmica y polticamente con el viejo patriciado en decadencia alianza que permitir salvar a ambas clases y que abortar el papel nacionalista de la burguesa industrial, se extender el proletariado rural a expensas de los pequeos propietarios, se concentrar crecientemente la tierra y se expulsarn ms contingentes de mano de obra que irn nuevamente ai proletariado urbano o a los rancheros y pueblos de ratas. Desde 1960, finalmente, consolidada la industrializacin dependiente para la mayora de los pases latinoamericanos, la fusin entre terratenientes, industriales y banqueros se completar sin perjuicio de contradicciones secundarias y no antagnicas, se ampliar el proletariado urbano, se modernizar la explotacin agraria, lo que, conjuntamente con la explosin, demogrfica, el auge de las empresas multinacio48

nales y la dependencia tecnolgica formar un inmenso contingente de poblacin marginal urbanizada que se rene en los aledaos de las ciudades. Paralelamente se desarrollar el aparato tcnico, y el sistema educativo comenzar a producir, a la par, teencratas e intelectuales, integrados unos al mejor funcionamiento de la industrializacin dependiente, y vinculados otros a los grupos dominados. Tal, muy esquemticamente ,el proceso general. En el primer perodo, claramente, la estrecha vinculacin entre la Iglesia Catlica y el Estado, la inexistencia real de otras iglesias fuera de la Catlica Romana y la forma particular de la estructura social permita la existencia de una total divisin entre el laicado las esposas de los grandes terratenientes y los fieles las masas, exteriores unos a otros, vinculados por organizadores "de caridad". En el segundo perodo entra en general en crisis la Iglesia con el Estado. El "laicado" sern los "prohombres" de la causa que desde la piensa instrumento de combate y el parlamento enfrentan al laicismo creciente. Las estructuras "de caridad" servirn para atenuar el impacto de la modernizacin y para atender a la creciente "cuestin social". I,a clii.se dominante ser tambin la clase que impondr su hegemona a las estructuras pastorales: st;is reflejarn su manera de vivir la religin. Con el tercer periodo surgir con fuerza el socialcristiaiiistno, que recin se consolidar en su forma definitiva cuando <n la estructura econmica de la sociedad se haya entrado en el cuarto perocl v Parece importante sealar que el socialcristianismo supone cierto cambio en la clase hegemnica de las estructuras pastorales; ya no ser la oligarqua terrateniente contra ella, inclusive podrn dirigirse algunas de las medidas polticas del socialcristianismo y contra su forma de religiosidad se dirigir la nueva pastoral, sino la naciente burguesa industrial, sectores tcnicos e industriales, algunas organizaciones de la clase obrera, estudiantes, pequeos productores y campesinos: el conjunto de clases y sectores que podan oponerse sin perjuicio a la vieja estructura productiva, sin inters en la subsistencia de la vieja oligarqua terrateniente y que, a esos fines, podan aliarse en un proyecto comn.

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El cuarto perodo delimitar claramente las clases sociales en pugna, y la alianza de clases y sectores que fundamenta el socialcristianismo saltar en pedazos. Sectores obreros, estudiantiles, marginales, campesinos, intelectuales, sern los que fundarn los nuevos proyectos pastorales y es en torno a su problemtica donde se articularn los principales problemas. Probablemente no ser difcil encontrar cmo los diversos problemas y conflictos entre los diversos sectores tienen relacin an cuando no lo sea mecnicamente con su origen social. Ms all del carcter harto esquemtico del resumen, sin embargo, parece necesario resaltar algunos aspectos del mismo. En primer lugar: es posible encontrar una determinada base social a los diversos proyectos pastorales de los cristianos (!) . En segundo lugar: la coyuntura poltico-social actual es tal que por primera vez la lucha entre esos sectores y clases se hace antagnica y principal, es decir, slo puede resolverse mediante la revolucin, el cambio de las estructuras de clases. Las iglesias se enfrentan, as, a una situacin indita: su problemtica pastoral se remite a una problemtica social, y sta a su vez es contradictoria: no pueden subsistir socialmente todos los antagonistas, algunos deben desaparecer de la escena histrica. Este es el verdadero problema de la unidad. Todo lo dems es idealismo. 2. Pero plantear la problemtica de la dependencia como determinante de las formas de presencia de la Iglesia y no slo como situacin a denunciar, implica tambin plantear un segundo problema: la conciencia que la Iglesia tiene o que los diversos proyectos de iglesia tienende la dependencia dentro de las iglesias y de las formas especficas que asuma la dependencia en las iglesias, como consecuencia de su carcter (pretendidamente) universal.
(1) Parece claro que conviene insistir en el carcter esquemtico del resumen: los proyectos patronales y de misin se remiten, si, a clames y sectores sociales, pero no de un modo mecnico. En la accin concreta siempre es necesario considerar los mrgenes de variacin y la distancia que tienen respecto a determinadas clases que les sirven de base. Vero puede ser til comenzar indicando que la relacin existe y puede ser detectada.

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Parece claro que no es slo atravs de la formacin de sus cuadros o del origen de sus fondos donde puede establecerse una problemtica de la dependencia eclesial. La propia elaboracin de su pensamiento los instrumentos conceptuales de representacin y ordenacin de su contorno de las iglesias es dependiente. Y hasta qu punto afecta esta dependencia la forma que asume la conciencia de su situacin histrica? Cmo plantean, enfrentan y resuelven los cristianos su formas especficas de dependencia enfrentada a la problemtica de la liberacin? La interrogante queda planteada como problemtica a discutir.

III - LA CRISIS DEL SOCIALCRISTIANISMO

1. El historiador avisado puede encontrar ya en 1945 algunos rastros de lo que hoy son las corrientes que por el momento llamaremos "pluralistas": en 1947 el P. Lebret, fundador de "Economa y Humanismo" recorre Amrica Latina y deja sentadas algunas bases en varios pases. En 1952 Richard Shaull da algunas conferencias en Buenos Aires sobre el cristianismo y la revolucin social. En 1956 Francois Houtart habla de la revolucin "silenciosa" y avisa a la Iglesia del riesgo de desconocerla. Sin embargo, claramente, stos eran planteos totalmente minoritarios, sin peso real a nivel social. El verdadero confl'cto se daba entre la perspectiva dominante "pastoral de cristiandad" la llama Gustavo' Gutirrez Merino y la -aciente pespectiva socialcristiana "pastoral de neocristiandad" que se impulsaba desde los sectores ms dinmicos ele los cristianos. Conviene rehacer sus grandes trazos. No sera errneo afirmar que hacia 1950 el cristianismo se ubicaba ante Amrica Latina como un testigo mudo y preocupado. La mudez, digamos, era la consecuencia lgica 52

de un modo de pensarse las iglesias a s mismas que en este caso era ms bien un modo de no pensarse. Los trabajos recogidos en 1946 por Richard Pattee sobre ei catolicismo latinoamericano muestran a las claras la mediocridad reflexiva general, el optimismo ingenuo prevalente y el campo estrecho de los problemas formulados. Hasta 1950, diramos, la problemtica dominante es una problemtica "apologtica", producto de la autonomizacin de la sociedad civil y de la afirmacin de la var dez de la pastoral de cristiandad proyecto religioso cuya hegemona tenan las oligarquas terratenientes. Los prooiemas planteables dentro de esa problemtica decan todos relacin con la incolumnidad de la perfecta sociedad eclesistica y de su doctrina, concebida en trminos tan inalterables como su dogma, a la par que re abran, paralelamente, a una voluntad de "conquista", Contracara e hija necesaria de 1; faz defensiva. En Ro, el Episcopado Latinoamericano se rene "para estudiar en forma concreta y con miras a resolusiones prcticas los puntos fundamentales y urgentes del problema en Amrica Latina, bajo el doble aspecto de la defensa y la conquista apostlica". Pero la problemtica apologtica comenzaba a morir. Se abra un nuevo campo de planteamiento, en que la doble faz defensa/conquista habra de ser reformulada, lentamente, y finalmente sustituida por una nueva: servicio/misin. Para ello, claramente, era necesario una renovacin teolgica importante para que el "afuera" de las iglesias ya no fuera simplemente un "afuera" sin sentido, sino que aj>arecier& importante y significativo. La sociedad perfecta, de tal ma era, ya no lo ser tanto, y comenzar a tomar conciencia de que su sentido slo es pleno si se piensa en relacin a su "afuera", "lo temporal", "la historia", No es de extraar que entonces, y en esas circunstancias, el "afuera" se pensara en trmino de "lo social", y para ello se recurriera a las formulaciones socialcristianas que desde tiempo atrs se desarrollaban en Europa muy especialmente despus de la guerra, cuando la burguesa europea decidi enfrentar una nueva alternativa al avance del socialismo. La "Doctrina Social Cristiana" ser el elemento fundamental de una nueva ideologa poltica que intentaba incor-

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porar en cierta medida los avances cientficos y tcnicos. Y sobre esa base florecern las diversas "institucionees temporales cristianas" y, muy especialmt "ite, los Partidos Demcratas Cristianos, con quienes se estal ice especialmente por parie de la Iglesia Catlica Romana un estrecho y a la postre inconveniente maridaje. Ei 1956 nacen los PDC del Per y de Guatemala; en 1958 el PDC chileno participa por primera vez en las elecciones nacionales; en 1958 Rafael Caldera, candidato del COPEI arriba en tercer lugar en las elecciones presidenciales que gana Bentancourt y poco despus establece un rgimen de coparticipacin con el gobierno de Accin Democrtica que ser la base de su mayora parlamentaria; en 1959 se crea en Lima la Juventud Demcrata Cristiana de Amrica; en 1960 nacen los PDC de El Salvador, Paraguay y Panam; en 1961 nace en Repblica Dominicana el Partido Revolucionario Social Cristiano, modernizando <.'. tal modo una estructura pastoral correspondiente tpicamente al segundo perodo de nuestro esquema. El socialcristianismo se bas en sectores "modernizantes" de acuerdo a una categora descriptiva elaborada por la sociologa desarrollista, es decir, en industriales, tcnicos, clases medias emergentes, profesionales, clero joven, campesinos medios, obreros y sectores campesinos: una tpica alianza de clases con una problemtica histrica especfica y ciertas opciones pastorales comunes que los enfrentaban a los setcores "tradicionales" poltica y religiosamente. No es el lugar aqu --ya esto va resultando demasiado largo de estudiar qu factores permitieron el surgimiento y consolidacin de esta alianza, y qu otros factores determinaron su crisis aunque de stos, algunos habr que ver. Importa, s, sealar que en la conciencia de los cristianos que se embarcaron en el proyecto socialcristiano en un primer momento, la contradiccin fundamental en torno a la que era necesario definirse no se ubicaba a nivel de las clases sociales ni tampoco entre las naciones. El socialcristianismo ms radicalizado, que llegaba, a admitir la existencia de contradicciones graves a estos dos niveles, crea tambin que esas contradicciones no eran antagnicas y que podan resolverse, an cuando fuera lentamente. La confrontacin fundamental

era entre dos "concepciones del mundo" y se daba a escala universal: cristianismo y marxismo, o comunismo. Entre dos, y no entre tres: el capitalismo quedaba afuera, como "concepcin del mundo", y ni qu decir como realidad histrica. La exclusin, claro est, poda significar que se encontraba subsumido en una de las dos anteriores o que no era demasiado relevante: aceptemos la segunda hiptesis, y concluyamos de all que toda accin poltica basada en el cristianismo formuladas las cosas de tal manera slo poda funcionar como reformista al interior de la concepcin ausente, y precisamente por su ausencia. La existencia cristiana en un mundo capitalista no era problemtica; s lo era un mundo socialista. Coherentemente con estas ideas, las iglesias perciben una continuidad histrica entre Amrica Latina y la civilizacin occidental: la fisura que pasaba entre las concepciones del mundo no pasaba entre los pases dominadores y los pases dominantes, y ciertamente era ms cercana al cristianismo concebido de tal forma la Alemania demcrata-cristiana que cualquier nacin sub-desarrollada de otro continente. Agreguemos finalmente la conceptualizacin de "lo social" como categora "segunda" respecto a lo personal: lo social era un campo exterior en el que haba que insertarse. Las opciones se planteaban de tal modo como si la verdadera fuera entre "estar en lo social" y "no estar en lo social", cuando en realidad la opcin era "estar en lo social de tal manera y con tales grupos" o "estar de tal otra y con tales otros". Todo eso, claro, al abrir la dcada de los 60, marca los acontecimientos cruciales: por un lado, ruptura con Cuba; por otro, apuesta fuerte a un proyecto poltico que slo la ingenuidad de la conciencia poltica cristiana poda considerar socialmente viable. Todo este movimiento se observa, con meridiana claridad, cuando en 1959 a once meses de tomado el poder por el pueblo cubano se rene la IV Reunin Ordinaria del CELAM, en Fmeque, Colombia, paf considerar como problema central "el comunismo en Amrica Latina". No es de extraar: ya desde marzo de ese ao la propaganda imperialista haban planteado el problema del comunismo a propsito de la revolucin cubana, y toda 55

Amrica Latina comenzaba a experimentar, de diversas maneras, el temor ante el "enemigo supremo". Pero es significativo que, con ese tema central de por medio, la reunin culminar con una Declaracin sobre "La Iglesia ante los problemas econmico-sociales de Amrica Latina" dando cuerpo a la conciencia de que era en ese campo el de "los problemas econmico-sociales" -adonde en el futuro habra de jugarse fundamentalmente su tarea. Claro est, la consideracin de esos problemas, as como la del comunismo, era tradicional, pero daba la pauta de la opcin, cuya raz polticoideolgica es hoy clarsima, en que se embarcaba la Iglesia. En efecto, luego de considerar convencionalmente "la verdadera cara del comunismo", "los engaos del comunismo", el CELAM apunta con claridad al camino a asumir: "Quienes tienen responsabilidades de carcter social, han de conocer profundamente la doctrina social de la Iglesia, para ponerla en prctica con valenta y urgencia. Esta doctrina es, en palabras de Po XI 'necesaria' y 'obligatoria' y forma parte integrante del Evangelio y de la moral cristiana. Ninguno que haya de llamarse cristiano de verdad puede eximirse de su cumplimiento. Corresponde a los catlicos de la Amrica Latina en esta hora decisiva para el destino de sus naciones esta gran misin: la de dar al orden econmico, social y poltico que se est renovando, una forma y contenido autnticamente humanos y cristianos". 2. Sera errneo perra.r que existe una sola, clara, tpica, modalidad de experiencia oocialcristiana. Digamos ms bien que dentro del socialcristianismo caben alternativas diferentes, y experiencias muy diversas se autodenominan ya desde principios de siglo "socialcristianas". Aqu nos interesa fundamentalmente los planteamientos socialcristianos de la dcada de los 50 que fecundan en la primera mitad de los 60, y que alcanza su valor paradigmtico en la experiencia chilena, ya muy conocida. Vale la pena, sin embrago, insistir sobre algunos puntos cuya reflexin nos puede ser de utilidad, especialmente en lo relativo a la poltica. En primer lugar, si la apuesta socialcristiana es, en sus

orgenes y en sus fundamentos, adems de en su formulacin, la contracara de una postura anticomunista, parece claro que existe una manera social cristiana de plantearse el problema del marxismo. Cristianismo y marxismo son, ambas, dos concepciones cerradas y autosuficientes, sistemas alternativos de respuesta a los principales problemas del hombre y la sociedad, exteriores cabalmente el uno al otro y entre los cuales se exiga una opcin. Si cabe el dilogo entre ambas ms vale plantear las relaciones en trminos de reto: el marxismo e un desafo a los cristianos. En segundo lugar, al identificar sus bases programticas con la "Doctrina Social de la Iglesia" recibida a histrica y aproblemticamente los socialcristianos incorporaban aspectos especialmente nefastos de esa doctrina: separacin tajante entre lo social y lo poltico, que si permita pensar una relacin e insercin de las iglesias en "lo social" negaba toda posibilidad de influencia directa en lo poltico. No poda comprenderse, as, el papel poltico de las instituciones religiosas, que pretendan ser siempre apolticas y sinceramen. te crean no hacer poltica sino apenas "defender los valores morales ms generales que siempre deben ser respetados" cuando apoyaba masivamente a los PDC. En tercer lugar y sta es quizs una de sus originalidades frente al pensamiento cristiano anterior en Amrica Latina el socialcristianismo de la dcada del 50 se plantea por primera vez la problemtica que luego se defini como "problemtica del desarrollo". De qu modo lo hizo? En trminos generales, su planteo qued en el reconocimiento de la "miseria" y el "atraso" los efectos, supimos despus, concibiendo de tal modo el subdesarrollo como un problema de pobreza frente a la opulencia de los ricos, y aceptando los supuestos ideolgicos implcitos en esa tesis: fundamentalmentej la dificultad de comprender la explotacin entre naciones que hacen irreconciliables los intereses de stas, el apoyo a tesis distribucionistas como las de la ayuda internacional-y la aceptacin de las tesis del continuo clesarrollo-subdesarrollado y sus graves implicancias polticas y tericas, en las cuales recin se empieza a salir en los ltimos tres aos, en las rutas abiertas por Medelln. No es de extraar, de tal

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modo, que con semejante concepcin de tan capital problema el socialcristianismo se entiende a s mismo como similar a la poltica de Kennedy y que la Alianza para el Progreso, salvo crticas menores, sea recogida tan ilusa corno fervientemente. El cuarto elemento a destacar altamente positivo ste, neo es el cambio sustancial que la concepcin de la accin poltica sufri al interior de la concepcin socialcristiana desde sus orgenes hasta la dcada de los 60, abriendo el camino a su propia superacin. Si en un primer momento la poltica era una accin de defensa de los derechos de la Iglesia y en ese sentido, la poltica socialcristiana de los orgenes es la hija directa y dilecta de la problemtica apologtica , en los grados ms maduros ce su desarrollo la poltica es entendida en trminos de servicio apostlico en un plano especfico, un mundo profano provisto de fines propios y penltimos, directamente ordenado a los fines ltimos y "verdaderos". "La Iglesia atiende y bendice estas justas aspiraciones (las del cristianismo ante el problema social). Sabe que la definitiva felicidad no es de este mundo. Pero ella ha enseado siempre y no cesa de recordar que cada hombre ha de poseer un bienestar material suficiente para poder llevar con dignidad aquella vida humana que le permita cumplir serenamente la ley de Dios", indica el CELAM en la misma reunin antes citada. Es el campo de la "civilizacin", especfico y distinto al de la "evangelizacin", Y en este campo al menos tericamente la relacin ya no est dada por el mandato o la supervisin: tericamente 1.a ligazn es la. conciencia de cada cristiano y la farpsa. Doctrina Social, Pero la primera ser ms importante que .l.segunda, sin duda, en el desarrollo futuro de. las cosas "."". '3. La formulacin ms avanzada dentro del campo de planteamientos qu permita el socialcristianismo se realiz, se sabe, en Chile. Desde la dcada del 40, Chile, un pas que realiz un proceso de modernizacin acelerada dentro de la poltica de sustitucin de importaciones, haba abierto fisuras en la problemtica apologtica. La pregunta del clebre P. Hurtado, fundador de "Mensaje" "Es Chile un pas de 8

misin?" haba cuestionado en su ncleo al catolicismo chileno al responderse afirmativamente. Y lentamente un proceso de renovacin pastoral y del pensamiento en general se haba consolidado a nivel nacional. No era de extraar, entonces, que fuera la Iglesia Catlica chilena la ms capacitada para "avanzar" al abrirse la dcada de los 60, ni que su experiencia fuera, en un sentido fuerte, un modelo a ser tenido en cuenta por el resto de las iglesias latinoamericanas. Y si sus bases sociales fueron las ms arriba indicadas, sus fuerzas ms dinmicas se encontrarn en movimientos de laicos firmemente orientado en la pespectiva socialcristiana, instituciones temporales cristianas de encuadramiento de masas obreras y campesinas con fines educativos y de sindicalizacin y, fundamentalmente, cuadros institucionales y jerrquicos decididos a correr en la carrera, firmemente asesorados e impulsados por un equipo' de asesores, clrigos y laicos, tcnicos, en ciencias sociales observen bien: tcnicos, no cientficos, y en esa medida, ms adoptadores y difusores de un Kuow How ajeno que elaboradores de una teora explicativa original o telogos, a cuya cabeza figuraba principalmente Roger Vekemans. Sobre esas bases sociales y organizativas se arma la reflexin, que seguir las pautas expresadas ms arriba como delimitando la estructura general del planteamiento. En primer lugar, una toma de conciencia del campo de problemtica dominante: "Llamamos cristiandad dicen los obispos catlicos chilenos en 1963 a un pas en que los principios catlicos inspiran la accin de los hombres y de las instituciones, an cuando hayan personas que no compartan nuestra fe. En una cristiandad, el ambiente favorece y estimula la prctica religiosa de los individuos. Llamamos pas ele misin al cas contrario: un pas en que la mayora de los; hombres y de las instituciones no se inspiran en principios cristianos sino ms bien son contrarios a la prctica de la minora catlica. Es el caso de Chile hoy da". Y sus afirmaciones, a la par, mostraban hasta qu punto los planteos generales del socialcristianismo dependan de una incapacidad de pn-. sar totalmente fuera de las coordenadas 'generales de la cristiandad: la tarea ser "hacer comprender a los cristianos sus 59

deberes sociales y unirlos en una gran cruzada de recristianizacin de la sociedad". En segundo lugar, la alternativa cristianismo/marxismo como alternativa dominante: en la pastoral de setiembre de 1962 los obispas indican claramente: "las soluciones, o 'as impulsamos nosotros los cristianos o ellas se nos impondrn an en contra de nuestra voluntad, con modalidades que herirn nuestros ms caros intereses", porque el comunismo se opone diametralmente al cristianismo". Pero a la par, el socialcristianismo permite comenzar a pensar que una revolucin se acerca: "Soplan, en efecto-, aires revolucionarios. Una inmensa y cada vez creciente mayora est tomando conciencia de su fuerza, de su miseria y de la injusticia de ese 'orden' poltico, jurdico, social y econmico que se le obliga a aceptar: y esa mayora no est dispuesta a usar la violencia. Es la masa popular que aspira a aduearse del poder para realizar un autntico 'bien comn' ", indican los jesutas de "Mensaje" al presentar su nmero extraordinario sobre "Revolucin en Amrica Latina" (dic. 1962) . Pero dos caractersticas fundamentales afectan su visin. Por un lado, luego de una primera duda entre la insercin en el proceso revolucionario que hace el pueblo y la construccin de una alternativa propia en el interior o ms propiamente antes? el mismo, el socialcristianismo, en Chile, opta por la segunda: en la revolucin, la revolucin cristiana o, frente a la revolucin, revolucin cristiana?. Y en segundo lugar, en vez de volcarse a la historia a estudiar el por qu de los aires revolucionarios, el socialcristianismo se dedica a hacer la doctrina a priori de la revolucin: la revolucin no ser ya como es sino como los socialcristianos desde sus institutos de desarrollo social quieren que sea: las ideas sern la realidad. La "teora" de la revolucin se afecta por la base. Una utopa la "revolucin en libertad" ser la consecuencia de la mala teora, y el socialcristianismo quedar, en se su comienzo que tambin fue el principio de su fin, dedicado a la "revolucin metafrica" que desde "Mensaje" y el Centro Belarmino predicaba su profeta, el P. Vekemans. Pero no nos adelantemos, que las grietas en el muro del socialcristianismo vienen por muy otros motivos. 60

4. Gomo era esperable, la experiencia poltica del socialcristianismo en Chile era una experiencia crucial. Si fracasaba, las urgidas masas latinoamericanas no esperaran por ella si quera subsistir, deba triunfar, y rpidamente. Para triunfar, a su vez, deba enfrentar dos obstculos: uno, sociopoltico, radicaba en cjue deba satisfacer las demandas polticas de los -sectores sociales que le servan de base; el otro, teolgico pastoral, radicaba en que deba desarrollar y solidificar las bases teolgicas sobre las que asentaba y las estructuras pastorales que le servan de seudpodos. El socialcristianismo pierde en los dos frentes, y no dura tres aos. En el frente poltico, el socialcristianismo se asentaba en una alianza de clases de tipo populista que en los pases del Atlntico haba hecho ya su experiencia con el peronismo y el vanguardismo. En Chile, la imagen de la DC era ms "seria" y pudo desarrollarse rentro de los lmites de la democracia poltica formal, quizs por ser tan posterior a las anteriores; pero sus bases sociales eran claramente similares: burguesa industrial modernizante, proletariado nacional de base inmigratoria rural, pequeos productores, campesinos, tcnicos, sectores de la burocracia estatal. Pues bien, esa alianza de clases poda subsistir hasta el comienzo de la dcada de los 60, pero no despus: la contradiccin entre la estructura dependiente y las necesidades populares llevaba, a la corta, a un enfrentamiento de clases contradictorias a nivel nacional: el proletariado, el campesino y las capas medias en una economa sometida al poceso inflacionario luchaban con los sectores dominantes por su participacin, primero, en el ingreso nacional y luego por el cuestionamiento de la estructura capitalista. Slo un planteo de cuo socializante poda oA mismo tiempo ser nacionalista: la burguesa, base social hegemnica de la experiencia socialcristiana fresta, estaba incapacitada para realizar esa experiencia. Cuando ms, poda modernizar ciertos sectores de la sociedad y transformar las ms arcaicas estructuras agrarias, Pero nada ms. El fresmo, de tal modo, no puede subsistir al resquebrajarse su base social. El PDG tiende a dividirse de acuerdo a Jos verdaderos trminos de la alternativa: socialismo nacional o redefini61

cin burguesa de la dependencia (dependencia negociada, capitalismo de Estado, asentamiento de la tecnocracia y la burguesa industrial y financiera). Pero tambin perdi el socialcristianismo en el frente teolgico-pastoral, por dos razones distintas. Una: la renovacin de la teologa europea catlica y protestante y el Concilio Vaticano II, que supera teolgica y pastoralmente al socialcristianismo. La segunda: la experiencia de iglesias latinoamericanas y sectores de las mismas que se afirmaban en una lnea pluralista, rechazando el planteo teolgico bsico de los socialcristianos. En lugares tan importantes como Brasil y Argentina, sin contar a Mxico, el socialcristianismo no arraigaba, y la contradiccin interna de las iglesias se planteaba enfrentando a las corrientes pluralistas populistas o socialistas con las corrientes de derecha cristiandad, fundamentalista. Tan endeble era la situacin que el CELAM puede, en 1966 (octubre) apoyar desde Mar del Plata a la estrategia sccialcristiana y, en 1967 (febrero, slo cuatro meses despus), negarla totalmente en BUGA, abriendo la puerta a la crisis de ese pilar del socialcristianismo que eran las Universidades Catlicas. 5. En 1967 puede considerarse que el socialcristianismo est con un pie en la tumba. Los grupos laicos catlicos especializados no son, en ningn caso, socialcristianos. La teologa de la secularizacin, especialmente a travs de Cox y Robinson circula profusamente en toda Amrica Latina. Se disgrega el PDC en Chile y entra en crisis en Bolivia, en Venezuela, en Argentina, en Uruguay, en Per. Helder Cmara indica que no es necesario pensar que el socialcristianismo es la nica salida. Los Obispos del Tercer Mundo, ms bien, dicen que no lo es. Sacerdotes y laicos, catlicos y protestantes, firman declaraciones pblicas enjuiciando la situacin poltica y las estructuras pastorales. Se desarrollan las experiencias de concientizacin y el trabajo en villas marginales. Los cristianos se comprometen con el peronismo en Argentina, con grupos guerrilleros en Colombia, Per, Bolivia, etc. Si los sectores ms dinmicos en 1960 eran socialcristianos, en 1967 ya no lo son. Aqullos estn en retirada. ,62

Se abre una nueva problemtica, que basndose en el pin ralismo, no es de extraar que sea harto plural.

IV.

PLURALISMO Y SOCIALISMO

A. Las bases de la nueva

problemtica.

1. El socialcristianismo era un proyecto histrico y terico mucho ms cercano a la cristiandad tradicional de lo que pensaban sus gestores y expositores ms lcidos. Sin pretensiones de profundizar demasiado en el tema, parece claro que el socialcristianismo planteaba un modelo especfico de resolver las relaciones entre je y cultura eminentemente similar al de la cristiandad tradicional. Las relaciones entre fe y cultura son el punto central en torno al cual pueden resolverse y deslindarse las alternativas bsicas de la presencia cristiana, y la mayor parte de los muy difciles problemas del cristianismo contemporneo pueden plantearse como derivados de la ruptura de la sntesis entre fe y cultura predominante hasta la Edad Moderna. Claro est, slo una visin idealista de las relaciones entre fe y cultura olvidara que las sucesivas rupturas epistemolgicas que jalonaron el camino hacia la conciencia moderna de base cientfica son, a la vez, producto y realimentacin de contradicciones y transformaciones de la base social. Pero de todos modos y hecha esa constancia parece que las cosas pueden plantearse, con fines instrumentales, como una problemtica meramente existente a nivel de las relaciones entre fe y cultura. El eje del planteo socialcristiano de las relaciones entre fe y cultura puede encontrarse en la afirmacin de la explicitud de fe como cspide de sentido de la historia humana y, a la vez, como criterio hermenutico> de -explicacin de sus procesos histricos. Principio de sentido y base de explicacin, la fe explcita, los problemas se planteaban en dos rdenes: ) el necesario papel central de la comunidad, depositara de ese 63

sentido, para la civilizacin humana en general (de tal modo, la Iglesia apareca como rectora, ms o menos visible, de la organizacin social), y b) la total exterioridad de las relaciones je-ciencia, la subordinacin de la ltima a la primera y/o la asuncin de posturas epistemolgicas basadas en el realismo clsico, epistemologas eminentemente poco fecundas. La "fe" poda as relacionarse con una muy mala ciencia el empirismo ms burdo, sopretexto de realista y convertirse en doctrina (Vekemans). La unidad profunda de explicacin de los fenmenos y sentido de las cosas, se encuntra, as, en el centro del socialcristianismo. La ruptura teolgica del socialcristianismo pondr seriamente en cuestin estos supuestos, de diversas maneras y con muy diveras formas de resolver la dificultades planteadas a cada una. 2. La manera dominante de enfrentarse al problema de la crisis del modelo socialcristiano de fe y cultura es lo que se ha llamado dualismo, an cuando sea imprecisamente. En rea. lidad, ms que de "dualismo" puede hablarse de "dualismos", porque bsicamente estos han sido diversos entre s, an cuando pudieran coincidir en lo concreto. Tres "dualismos" pueden considerarse las dimensiones de lo que normalmente se llama "dualismo". En primer lugar, el dualismo entre intimidad y organizacin social: la fe visible en la vida cotidiana y social. (Problema central no slo en las sociedades Capitalistas sino bsicamente en las sociedades socialistas). En segundo lugar, el dualismo entre moral y tcnica muy usual en el magisterio catlico: la predicacin de dimensiones morales que se pretenden abstractas frente a las modalidades especficas de resolucin de problemas sociales (posicin falsa que permite a las iglesias creer que no hablan de poltica cuando se refieren a "los aspectos morales ms generales") . En tercer lugar, el dualismo, parecido al anterior, en. tre fines ltimos y modos concretos de organizacin social. En las dos ltimas formas de dualismo se erigen dos planos de la realidad ya no un plano "temporal" y otro "espiritual" sino dos conjuntos discretos de cosas: lo general y lo particular. 64

De tal modo se pueden ingenuamente pensar que al sealar las cosas generales no se refieren a los "aspectos concretos", "tcnicos", "polticos". Pensamiento antidialctico y precientfico. Pero mucho ms que esos tres tipos de dualismo que sin duda se vinculan fundamentalmente con nuestro tema, nos interesa un cuarto "dualismo", especialmente fuerte en relacin a la problemtica de la secularizacin y a la utilizacin del marxismo como ciencia. Es el dualismo entre explicacin y sentido, y la consiguiente consideracin de dos campos aparte: la fe que otorga el sentido profundo de las cosas y la ciencia que explica los procesos. El dualismo entre explicacin y sentido iende claramente dos vertientes perspectivas especialmente diversas de enfrentarse al problema poltico: la primera, se basa en un pensamiento desarrollista-tecnocrtico, la segunda en un pensamiento revolucioniraio. Los sectores desarrollistas-tecnocrticos en las iglesias operan en una perspectiva modernizadora. Los otros se adhieren a las perspectivas de la liberacin, aunque cabe preguntarse si la base espistemolgica de separacin radical y total entre fe y ciencia, sin elementos unificadores, permite encarar realmente una teologa de la liberacin, gua de una accin liberadora. Si ambos sectores son pluralistas por consecuencia lgica de su planteamiento epistemolgico, su separacin ser poltica: unos optarn por el socialismo, otros por perspectivas modernizantes. 3. Pero existen otras maneras de enfrentarse a la crisis del modelo socialcristiano de relaciones fe-cultura. Parece claro que las perspectivas basadas en la teoras de Paulo Freir sobre la concientizacin en sus diversos aspectos componentes intentan resolver de algn modo la disyuntiva aparente entre fe y sentido. Si en las perspectivas dualistas el sentido se atribuye a la fe, aqu el sentido se atribuye a la subjetividad ya no al intimismo, lo cual es muy importante de dii'erenciar. Es la conciencia, el hombre la persona dira Mounier o an Landsberg, que claramente estn en la base de la G5

teora la fuente de sentido. La realidad es producto del hom. bre, de su praxis, de su accin: est humanizndose, convirtindose en morada. La antropologa de Paulo Freir es especialmente slida en varios niveles. No hay conciencia sin mundo ni mundo sin conciencia: la intencionalidad, que garantiza el sentido, ga rantiza tambin la explicacin- Incorpora la ciencia, que adquiere sentido al interior de an proyecto. Frente al estructuralismo sin sentido, reivindica la primaca moral del sentido sobre la explicacin. Freir tiene a su favor una corriente del marxismo Lukacs, el marxismo "humanista", buena parte del pensamiento existencialista, el pensamiento personalista y el renaciente pensamiento utpico. Cabe, sin embargo, plantear una duda: si juzgamos por sus frutos, ha podido esta corriente incorporar adecuadamente la explicacin histrica? o lia quedado slo con el sentido? El planteamiento epistemolgico de esta corriente que llamaremos corriente de la "concientizacin" es endeble: la separacin radical, no solo histrica sino "ontolgica" entre naturaleza y cultura y, consiguientemente, entre ciencia de la naturaleza y ciencias de la cultura no es hoy sostenible en el campo de la ciencia. Si se sostiene, lleva inmediatamente al subjetivismo y ya no a la subjetividad, forma acabada de idealismo. Y el subjetivismo tiene, claramente, consecuencias polticas especficas: en las historias de las revoluciones socialistas mundiales se les llam "izquierdismo", en trminos peyorativos. Y no hicieron ninguna revolucin, aunque la proclamaron ms fuerte que nadie. 4. Las bases de la nueva problemtica, del tal modo, pueden reducirse a lo siguiente: cmo expresar la fe en el mundo consistente por s mismo? que papel tiene la fe en la autoconciencia de un mundo de base cientfica? qu papel tiene la accin apostlica en un mundo en que las acciones dan todas cuenta plena de s mismas y de sus causas? qu papel tiene la comunidad cristiana all?

B.

El conflicto

poltico

agr1. Pero si la ciencia explicacin consistente del mun. do es un problema, los latinoamericanos lo vivimos en relacin a otro problema ms central: la poltica, la revolucin. Es por exigencias polticas como los distintos sectores llegan a plantearse el problema de la ciencia, unos para desarrollar el subdesarrollo y otros para liberarse de l. Y la poltica plantea problemas especficos, porque si ser cristiano es tener fe en comunidad dimensin mensaje, dimensin colectividad tomar opciones polticas es, tambin, creer colectivamente. De tal modo, si el mensaje y la forma de entenderlo teologa se enfrenta con la ciencia y la ideologa, la comunidad Iglesia se enfrenta con las colectividades polticas: pueblo, partido. Iglesia-pueblo partido, mensaje-teologa-ideo logiaciencia. De la manera de resolver y plantear las relaciones entre este conjunto de fenmenos parece que pueden de rivarse posiciones histricas sustancialmente diversas entre los sectores pluralistas de las iglesias. Veamos algunas modalidar des de conflictos y problemas. 2. Por primera vez en la historia del hombre, la conciencia cristiana latinoamericana es capaz de juzgar y aportar a la conciencia cristiana universal. Una situacin histrica original pone a las iglesias latinoamericanas en una coyuntura fundamental en la que se resolvern, probablemente, no slo su futuro sino el futuro del cristianismo todo. Bien, ese juicio y ese aporte esa crtica se basa en un modo de plantear la relacin teologa-ciencia-ideologa, producto de experiencias polticas latinoamericanas: una creciente toma de conciencia de la sociologa implcita en la ms reciente teologa nrdica. Se comienza a tomar conciencia de que la teologa social de Roma-y Europa eran una reconciliacin con el capitalismo y, no una apertura al socialismo que nos aprestamos a vivir; que el modo de plantear las relaciones de desigualdad social latente en esa teologa implicaba determinada posicin respecto al problema de la dependencia que, en definitiva, ratificaba, a nivel cultural-teolgico, las relaciones de dependen67

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cia existentes a nivel cultural-teolgico, las relaciones de dependencia existentes a nivel econmico y poltico; que los europeos y norteamericanos al hacer la teologa de la secularizacin confundan la secularizacin con la modalidad especfica que sta asume en los contextos capitalistas altamente desarrollados, etc. 3. La toma de conciencia de la problemtica de la dependencia eclesial y teolgica plantea, a su vez, nuevos problemas a la teologa latinoamericana: en qu medida, la religiosidad popular del pueblo la manera "mgica" de vivir la fe que tiene el pueblo latinoamericano no es la contracara de la alienacin de la teologa "progresista" en Amrica Latina. A su vez, la religiosidad popular plantea nuevamente el problema de la concientizacin. 4. Aceptar la necesidad de una conciencia poltica tiene varias consecuencias para los cristianos. En primer lugar: si es necesario pensar a la sociedad en trminos polticos porque no se trata ya de si "hay que comprometerse" o no sino de qu lado se compromete uno, cmo puede evitarse que la propia Iglesia sea pensada politicamente, y que la poltica interna de la Iglesia sea orientada por criterios polticos generales? La experiencia de la unidad y de la vida en comunidad se encuentra, de tal modo, cuestionada en un aspecto central, en la misma medida en que no es sostenible que la sociedad sea pensada polticamente y no lo sea esa organizacin social que son las iglesias. En segundo lugar, si la poltica es criterio de valoracin de la accin, los conflictos que dividen a los sectores polticos progresistas se reinstalarn en el seno de los grupos cristianos comprometidos con la liberacin. De tal modo, los tres problemas bsicos del carcter de la revolucin proletariado, campesinos, burguesa nacional, ejrcito, etc. y las vas de la revolucin armada, pacfica aparte de los problemas estrictamente tcticos modalidad y localizacin de las guerrillas, relacin guerrilla-partido, etc.. se convierten en criterios de delimitacin de sectores de la comunidad. La instalacin de la poltica en el seno de la comunidad 68

instala, tambin, las contradicciones polticas planteadas. Que hacer, entonces, en la comunidad? 5. Parece claro que no es necesario ser freudiano para sealar la inconveniencia de una esquizofrenia entre conciencia y realidad. Si sa es la realidad, si la insercin de los cristianos en la lucha por la liberacin plantea esos problemas especficos, la conciencia de las iglesias debe incorporarlos reflexivamente. No hay ms pecado contra la palabra que desccncretizarla, hacerla sin sentido. La comunidad slo se enriquece si incorpora su experiencia histrica, crtica pero valientemente. Pero incorporarla supone establecer un lenguaje que sea capaz de hablar con sentido de esos hechos. Es ia teologa el lenguaje adecuado? es la ciencia? Es una nueva formulacin de la teologa que explcita la relacin con las ciencias humanas? El tema puede discutirse. El problema, sin embargo, sigue en pie: las iglesias deben incorporar en plenitud su experiencia histrica actual a su conciencia comunitaria. Hacerlo, implica poner en cuestin el lenguaje teolgico tradicional y las formas organizacin ales que ese lenguaje legitima.

V - COMO SNTESIS Y CONCLUSIN

I. Las contradicciones sociales propias de la crisis de la situacin de dependencia plantean hoy a Amrica Latina la necesidad de un proceso revolucionario. Esas contradicciones sociales por una parte superan viejos intentos de encararlas y, por otra, sumen en contradicciones y conflictos a las diversas organizaciones sociales, entre ellas las Iglesias. Las contradicciones se anudan desde el nivel mundial hasta el nivel local, y las iglesias viven esas contradicciones de diversas formas y con variadas intensidades. Con ms o menos fuerza, los sectores sociales marginados y explotados plantean tambin, desde las iglesias, sus exigencias. Consiguiente69

mente, se politiza la vida interna de las iglesias, y los nuevos modelos pastorales que estos sectores proponen se basan en una determinada conciencia de la necesidad de posicin poltica explcita. Este proceso y las exigencias de u n conocimiento adecuado del mismo cuestiona profundamente las formas organizativas y las formas de conciencia de las iglesias, de tal modo que el grave riesgo es la esquizofrenia entre conciencia y realidad: una conciencia que no incorpora los nuevos elementos de la realidad y, consiguientemente, es incapaz de reflexionar crticamente sobre ella. Cabe preguntarse, es la teologa de la liberacin el instrumento que puede permitir esa reflexin crtica? Probablemente si. Sin embargo, como dira Althusser, la teologa de la liberacin enfrenta un grave problema: surge en un lenguaje afectado por categoras epistemolgicas con las que es necesario romper. La teologa dominante no ha podido resolver nunca correctamente el problema global que designamos como el de las relaciones entre fe y cultura, evangelizacin y humanizacin. Un simple anlisis sistemtico de la mayora de esas teologas mostrar el constante recurso a muletillas como a humanizar. . . pero tambin evangelizar", "humanizar... pero no olvidarse de", "en la humanizacin se da la evangelizacin", etc. Si la teologa de la liberacin tiene un papel, ste es el de reordenar el campo teolgico desde sus races. Para ello parece necesario hacer dos cosas: en primer lugar, plantearse radicalmente el problema de las ciencias y muy especialmente de las ciencias humanas como lugar ltimo de la secularizacin y, en segundo lugar, aceptar conscientemente la experiencia poltica actual del pueblo cristiano en Amrica Latina como locus teolgico por excelencia, como praxis objetiva de la comunidad que debe ser (crticamente) teolgicamente reflexionada y explicitada. 2. Cules son las tareas prximas de los cristianos que estn ya comprometidos en el proceso de liberacin? Los ltimos aos han visto urgir una pltora de movimientos diversos desde las iglesias que, crecientemente hacen suya la tarea de la liberacin. ISAL nace en 1962 y en poco 70

tiempo toma una opcin revolucionaria. Los movimientos estudiantiles JUCs, MECs a nivel nacional y latinoamericano se consolidan entre 1962 y 1966. Los movimientos obreros y agrarios toman una opcin revolucionaria aproximadamente desde 1964. Se organizan comunidades independientes "rebeldes", "de base" de cristianos comprometidos en la revolucin desde 1962 en adelante. Los primeros agrupamientos sacerdotales con fines polticos se inician en 1967 en Brasil y se desarrollan rpidamente. En 1968 se constituye el Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo en Argentina, ONIS en Per. 1969 marca el nacimiento de Golconda y del movimiento Pueblo de Dios en Marcha en Venezuela. Iglesia Joven aparece pblicamente en 1968 en Santiago y Valparaso. La suerte de esos movimientos puede ser diversa. Al crecimiento y maduracin de unos se aade la crisis y dispersin de otros. Parece, a la par, imposible hacer generalizaciones f un chelas sobre los por qu de su maduracin o de su crisis, que dependen bsicamente de sus contextos eclesiales y polticos, Sin embargo, la propia generalidad de su existencia impone reconocer, ms all de esos movimientos concretos, un movimiento masivo lleno de muy profundas repercusiones histricas. Si nuestras categoras de interpretacin son puramente teolgicas no tendremos dificultades en reconocer la accin del Espritu. Si incorporamos perspectivas sociolgicas, parece claro que esa accin del Espritu sin mengua de su libertad se inserta sobre la base de sectores sociales especficos. Los mismos sectores que descubren hoy que su nica alternatvia histrica es una revolucin que avance hacia el socialismo, son la base de ese proceso de renovacin de las iglesias. Y, congruentemente, los sectores y clases sociales que se enfrentan a la liberacin latinoamericana son, en las iglesias, la base de los procesos de freno. La lucha de clases se instala as en las iglesias, como lucha de proyectos pastorales y misioneros diversos. El conflicto pastoral adquiere, de tal modo, importancia poltica. Y, para dejar la esquizofrenia de lado, no puede no tratrselo polticamente. Pero volvemos as a uno de los puntos centrales. Con qu instrumentos tericos analizar el proceso interno-externo de las iglesias? 71

Si una consign" hubo al comenzar la dcada de los 60 que abri las compuertas de las iglesias fue que sta era la hora de la accin. Sigue sindolo. Sin embargo, la tremenda complejidad de la situacin exige que abramos tambin la hora de la teora. La consigna del profetismo convertido a veces, en una mquina de producir denuncias escritas corre el riesgo de caer en un nuevo llamado al utopismo abstracto si no incorpora instrumentos reales de anlisis e interpretacin de la situacin histrica que enfrentamos. Para ello, claro est, es necesario proveer de elementos de reflexin a los distintos grupos, intercambiar experiencias, evaluar crticamente los distintos proyectos y acciones, de cada grupo y de las iglesias como totalidad. Los cristianos revolucionarios se enfrentan hoy a la pregunta: "Somos 'nosotros acaso, los guardas de nuestras Iglesias? Hacerse cargo de la experiencia histrica de las comunidades, proyectar las iglesias: a la exigencia, ya en principio satisfecha, de la accin, creo que se incorpora la exigencia de la teora. Y para esta ltima es necesario barrar toda posible esquizofrenia, y volver a llamar como en el Gnesis a todas las cosas por su nombre.

EL APORTE CRISTIANO AL PROCESO DE LIBERACIN DE AMERICA LATINA

HUGO

ASSMANN

SENTIDO Y LIMITES DE ESTE T E X T O

En este breve texto se busca sobre todo reunir elementos para quizs "mejorar las preguntas" que el ttulo entraa. El objetivo primordial es el de ubicar contextualmcnte las interrogantes. Eso nos parece fundamental para no desvirtuar el sentido extremadamente concreto de la expresin "proceso de liberacin". No se trata de revolver una vez ms consideraciones genricas sobre la presencia activa del cristiano en el mundo o algo por el estilo. Tal vez el primer importante aporte de los cristianos al proceso de liberacin deba ser el de no contribuir al vaciamiento del circunstanciado sentido revolucionario de dicho proceso. La cantidad de aspectos que hay que abordar obliga a un estilo ms alusivo que explicativo. A veces la brevedad nos obligar a una redaccin casi telegrfica. Se pide, por eso, que el lector complemente lo dicho con los sobrentendidos, sobre todo con las que su propia reflexin le sugiere, y que no interprete la brevedad como contundencia dogmtica de afirmaciones definitivas. En un texto pensado para servir de ayuda a discusiones, quedarse en vaguedades anodinas no tendra sentido. El tono a veces provocativo quiere reflejar simplemente la humilde intensidad de la bsqueda.

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EL APORTE CRISTIANO

No hablaremos del aporte cristiano a la liberacin en una perspectiva universal o ideal. Por eso tambin el "aporte especfico" del cristiano ser tratado apenas como un aspecto complementario y no como el aspecto central o exclusivo. No nos interesa aqu plantear tericamente cul debera ser ese aporte, sino realsticamente cul es y cul puede ser, dentro de condiciones previsibles de posibilidad en nuestro contexto latinoamericano. La intencin es la de enfocar hechos reales y hechos posibles y no' la de entrar en vuelos idealistas. De ah el tono un tanto crudo, seco, a veces duramente realista. Es obvio que esa manera de reflexionar nos impone la cons. tante consustanciacin de la perspectiva teolgica con la sociologa y poltica, cosa que, adems, se constituye actualmente en la manera normal y obligatoria de "hacer teologa" en Latinoamrica.

QUE SE ENTIENDE POP. "PROCESO DE LIBERACIN"?

Conviene dejar subrayado de entrada que hablar de compromiso con el proceso de liberacin de Amrica Latina implica partir de un determinado anlisis de nuestra realidad de pueblos dominados. Optar por un determinado anlisis social no es un paso neutro. Ya la simple eleccin de un instrumental analtico y sobre todo su manejo incluye necesariamente una postura tico-poltica. No existe una ciencia social asptica. Pretenderlo significa una postura ideolgica d corte reaccionario. A nivel de ciencias sociales esta problemtica se volvi, consabidamente, central en las discusiones metodolgicas. Probablemente no existe en la actualidad ejemplo ms claro de "ciencia comprometida" "ciencia rebelde" que el caso de las ciencias sociales latinoamericanas al dar el paso hacia el tema central de la "dependencia", como clave

terico-interpretativa de nuestra real situacin de pueblos dominados (*). Pasemos a algunas breves consideraciones sobre el contexto bsico en el que se inscribe, a nivel socio-analtico, el proceso de liberacin. Este contexto est representado por la estrecha interrelacin entre los conceptos correlativos "dependencia" y "liberacin". El lenguaje de "liberacin" evidentemente no es un producto espontneo surgido del seno del reformismo eclesistico (p. ej. del reformismo postconciliar catlico). Es un lenguaje que representa una ruptura decidida con el lenguaje desarrollista y todo lo que ste significaba en el plano socio-analtico, poltico, etc. Por eso, hablar de "liberacin" incluye una nueva postura analtica respecto a la situacin de nuestros pases, un concepto fundamentalmente nuevo del fenmeno del subdesarrollo y, consiguientemente, un nuevo punto de partida para plantear poltica y econmicamente las salidas de esta situacin. El lenguaje de "liberacin" es el lenguaje de articulacin de las consecuencias revolucionarias que es preciso sacar, a nivel socio-econmico-poltico, del lenguaje analtico de la "dependencia". Por eso el surgimiento histrico de este lenguaje es altamente sintomtico. Se liga directamente al nuevo enfoque analtico del fenmeno del subdesarrollo. Emerge par passu al acumulo de frustraciones provenientes de los modelos desarrollistas y expresa el rechazo de los mismos. Sin poder profundizar las enormes implicaciones de este nuevo enfoque de nuestra situacin, cabe recordar, con todo, de manera alusiva algunos puntos. La teora de la "dependencia" surge de la crisis de la teora desarrollista. No es una complementacin de la misma, sino representa su rechazo total. El subdesarrollo np es u n estadio atrasado y anterior al capitalismo desarrollado, sino una directa consecuencia de l una forma especial y condicionada de desarrollo: el capitalismo dependiente. Por el hecho de que la dependen(1) Cf. ORLANDO FALS BORDA. - Ciencia propia o colonialismo intelectual. Bogot, 1970.

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cia es una situacin condicionante de toda nuestra historia, ella surge como categora cientfica explicativa de la misma: subdesarrollo como forma de dependencia. La dependencia no es simplemente un "factor externo" que atae las relaciones internacionales. Es fundamental, superando enfoques tradicionales, encarar a sa como situacin condicionante que configur las estructuras internas de nuestros pases. Eso significa ubicar tanto el desarrollo como el subdesarrollo dentro de un nico fenmeno histrico mundial. La dependencia puede ser vista dentro del cuadro global del imperialismo, pero tiene una realidad propia. Significa no slo ampliar la teora del imperialismo sino contribuir a su reformulacin en elementos esenciales. (-) Por "proceso de liberacin" se entiende, por lo tanto, el nuevo camino revolucionario que tienen que asumir los pases latinoamericanos si quieren buscar una salida real a su situacin de dependientes. El punto de ruptura de ese nuevo camino revolucionario est representado por el rechazo de las salidas desarrollistas de variado matiz, incluyendo el rechazo de los subterfugios desarrollistas que se presentan bajo la llamadas "salidas terceristas" (capitalismo de Estado, multiplicacin de los polos de dependencia para disminuir la explotacin por un slo polo preponderante o exclusivo, nacionalismo revolucionario, etc.) . A este nivel todava bastante genrico, optar por un camino "de liberacin" no incluye todava la ulterior determinacin de detalles estratgico-tcticos de la lucha libertadora. P. ej., a este nivel todava no est dicho nada sobre si es posible en determinadas circunstancias una toma del gobierno, por caminos electorales, para la ulterior radicalizacin
(2) ANBAL QUIJANO. Redefinicin de la dependencia y marginalizacin en Amrica Latina. Santiago, CESO (raimeog.) 1970; T H E TONIO DOS SANTOS, Dependencia y Cambio Social. Santiago, CESO 1970; FERNANDO H , CARDOSO y ENZO FALETTO, Dependencia y Desarrollo en Amrica Latina, ILPS 1967 (mim>eog.); ORLANDO CAP U T O y R O B E R T O PISARRO, Imperialismo, Dependencia y relaciones econmicas internacionales. Santiago, CESO, 1970 (en todos hay ulterior; bibliografa) .

de la toma del poder ("va chilena"). Igualmente no estn todava indicados los pasos prioritarios para la liberacin econmica. Por eso se trata, a este nivel, de una postura abstracta que exige ulterior concretizacin circunstanciada. Nadie puede comprometerse efectivamente por la liberacin de su pas permaneciendo en este nivel genrico. La liberacin, ' como camino revolucionario efectivo, implica necesariamente la elaboracin de una estrategia (y sta incluye necesariamente la opcin por tesis polticas concretas) y de sus pasos tcticos de ejecucin segn prioridades. ' En trminos de accin poltica, eso significa no rehuir la opcin en las quemantes cuestiones cstratgico-tcticas representadas por la definicin de lo que se entiende concretamente por "partido", "proletariado", "vanguardia", "mtodos de accin", etc. Aun as, hablar genricamente del "proceso de liberacin", con tal que se asuman los elementos mnimos implicados en la opcin anti-desarrollista, ya implica suficientes elementos de anlisis social y posicin ideolgico-poltica como para permitir establecer lneas divisorias fundamentales en las distintas posiciones de los cristianos y de nuestros conciudadanos en general. Slo que es necesario estar atento a la posible funcin ideolgica, en el sentido negativo de la expresin, que puede tener una vaga opcin por la liberacin que no osa concretizarse en una praxis consecuente.

LA POSICIN DE LOS CRISTIANOS FRENTE AL "PROCESO DE LIBERACIN" Hablaremos sobre todo de Amrica Latina. Se aadeti, introductoriamente, algunas observaciones sobre la postura de las iglesias a nivel mundial, siempre en relacin al proceso de liberacin en la forma como acabamos de anunciar sus implicaciones, al menos las mnimas. Es obvio que eso nos obliga a anunciaciones bastante genricas, sin poder matizarlas debidamente.

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Por su excepcionalidad cabe recalcar especialmente el "hecho mayor" de la creciente opcin, ntida y definida, de sectores minoritarios de vanguardia cristiana en Amrica, Latina por el proceso de liberacin, con los supuestos socio-analticos apuntados y con la implicada posicin revolucionaria. En relacin a ese "hecho mayor" se hacen cada vez ms necesarios y relevantes los anlisis circunstanciados de casos concretos de presencia cristiana en el proceso de liberacin. Las distintas situaciones nacionales presentan, consabidamente, caractersticas peculiares y prioridades especficas en cada taso. Quizs una de las novedades ms signivativas en Amrica Latina sea precisamente la creciente exigencia de parte de los grupos cristianos comprometidos con la liberacin, en el sentido que se suponen los plantaniientos genricos y las posturas proclamatorias, vagamente alusivas al proceso de liberacin. Sera injusto acusar sin ms de petardistas o activistas inconscientes a los que exigen una conexin concreta entre la reflexin ideolgico-poltica sobre la accin liberadora y la reflexin sobre la fe como praxis histrica de amor. Hubo, a lo largo de los ltimos aos, demasiadas frustraciones en este campo. Basta recordar, del lado catlico, el rpido agotamiento de ciertas euforias, como la post-conciliar y la post-Medelln, con los posteriores repliegues hacia lo intraeclesistico.

Hubo evidentes progresos en el terreno de la tica social cristiana, hasta a nivel de documentos ms o menos oficiales (encclicas papales, conclusiones de Beirut, Uppsala, etc.). Sumando a eso algunas actitudes ms bien simblicas (p. ej. la financiacin por parte del Consejo Mundial de Iglesias, de "movimientos de liberacin" en frica), en la opinin mundial se expresa a veces la impresin ce un inicial viraje de las iglesias hacia posiciones revolucionarias. Es sin duda significativa la "brecha" o incisin que esa impresin representa en la clsica imagen conservadora de las iglesias. El cristianismo a nivel mundial comienza a impresionar hasta a los marxistas como virtual resorte de energas de cambio en el mundo. Globalmente, con todo, las iglesias del mundo rico estn estructuralmente impedidas de transformarse an en "rea de apoyo" ms o menos explcito a la concreta lucha de liberacin de los pases latinoamericonos. Slo en trminos muy genricos insistencia sobre las injusticias internacionales, abandono de una ingenua posicin anti-comunista, tolerancia de avances de parte de individuos o grupos cristianos de accin y reflexin, etc. se puede hablar de un cierto desbloqueo en relacin a la explcita temtica revolucionaria. Bsicamente las iglesias del mundo rico siguen volcadas hacia lo intraeclesistico, representando normalmente ingentes aparatos burocrticos centrados en el culto, con apndices de "accin social". En trminos teolgicos, cabe hacei la pregunta fundamental sobre si cumplen lo que sostienen a nivel doctrinario acerca de la naturaleza de la Iglesia, el ser servicio para los hombres. La Iglesia no posee en s misma, vale decir en la interioridad de sus estructuras sociolgicas, su razn de ser, porque ella es llamada a ser radicalmente servicio al mundo. Sin desconocer la importancia del momento eclesial con su centro en el culto y la predicacin de la Palabra, lo que las iglesias afirman sobre la naturaleza misionara de la Iglesia parece implicar un vuelco mucho ms decidido hacia el polo mundo. La "abstencin poltica" de las iglesias sigue uno de los puntos ms explcitamente cultivados en las iglesias del iiiim79

1. LAS IGLESIAS A NIVEL MUNDIAL

Las jerarquas eclesisticas de las diversas denominaciones cristianas y las organizaciones eclesisticas relacionadas con problemas sociales (Comisin "Justitia et Pax", la congnere del Consejo Mundial de Iglesias, las distintas instituciones nacionales, etc.) no han asimilado hasta hoy el proceso de liberacin latinoamericano en sus trminos agudos, ni parecen tener condiciones inmediatas de llegar a eso. 78

do rico, con la consiguiente exportacin al Tercer Mundo. Los anclajes ideolgicos y seudo-teolgicos de esa postura son conocidos ("misin propia", "autonoma de lo temporal", etc.). Resurgen constantemente en nuevas elaboraciones, bajo pretextos teolgicos ("teologa de la secularizacin", etc.). Todava no parece llegado' el momento para que las iglesias del mundo rico se den cuenta de la clara funcin poltica de su profesado ."apoliticismo". A nivel de superestructura tica, doctrinaria y jurdica falta mucho para desbrozar el camino an cuando no estn del todo ausentes comienzos tericos de desbloqueo. (3) De hecho, tambin aqu los verdaderos anclajes del evasionismo son probablemente del mbito infraestructura!. Los progresismos exegticos y teolgicos del mundo rico, salvo pocas excepciones, giran alrededor de puntos intrascendentes respecto a los gravsimos problemas del mundo. Seria impensable querer lograr un acuerdo, en un encuentro internacional de telogos, sobre conceptos socio-analticos como "subdesari olio como forma de dependencia". Por tanto, es muy comprensible el rechazo, a veces casi agresivo, de la relevancia de dichos progresismos de parte de telogos latinoamericanos. Con eso no se quiere desestimar los aportes valiosos de la teologa europea o norteamericana en terrenos auxiliares. Globalmente, con todo, no se puede afirmar que se trata de una teologa sensibilizada y sensibilizadora para los desafos prioritarios de la historia. En muchos casos se trata ms bien de un inconsciente cinismo frente a los 30 millones que mueren anualmente de hambre y desnutricin en el mundo y frente a las urgencias de liberacin de los oprimidos. (4) Es preciso no esquecer que delante de la opinin pblica mundial los porta-voces ms reconocidos del cristianismo siguen siendo los cristianos del mundo rico. Ellos son "el mundo cristiano". Amrica Latina "bautizada" es una excepta) HUGO ASSMANX. - Opresin - Liberacin. Desafo a los cristianos. Montevideo. Tierria Nueva, 1971, parte III, cap. 1: Evangelizacin y liberacin.
(4) HUGO ASSMANN. Ibid., paite II, cap. V, 1.

cin en el Tercer Mundo. Eso representa tal vez el elemento sociolgico principal de la vocacin original de la Iglesia latinoamericana, que entraa al mismo tiempo una exigencia de creciente diferenciacin en el caso que los cristianos del mundo rico sigan como ahora. La geografa empieza a tener significacin esencial para el testimonio cristiano. (5)

2.

LAS IGLESIAS LATINOAMERICANAS A NIVEL OFICIAL Y MASIVO

Si "dependencia" es la situacin condicionante de nuestros pueblos, y si ella no es un simple factor relacional externo sino una determinacin histrica de los componentes internos de nuestra realidad, esa clave interpretativa es tambin fundamental para entender la situacin del cristianismo latinoamericano: es un cristianismo dependiente. Esta afirmacin es seguramente simplificadora, pero hay que tenerla presente para no caer en expectativas eufricas e inconsistentes respecto a las posibilidades de rpido cambio global en las estructuras del cristianismo de Latinoamrica, sobre todo en lo que se refiere a las jerarquas eclesisticas y a la realidad de las masas bautizadas. A pesar de evidentes rupturas iniciales de aspectos de esa dependencia, que sealaremos a continuacin, los mecanismos infra y superestructurales de la dependencia siguen fuertes y actuantes. No slo no existe todava en la actualidad un viraje explcito y consecuente de las jerarquas eclesisticas y de la masa "cristiana" hacia un decidido compromiso con el proceso de liberacin, sino aun en el futuro prximo un viraje de tal amplitud no se presenta como probabilidad. Por tanto,
(5) Cf. H E L M U T H GOLLWITZER. - Die reichen Christen un,i der arme Lazaras. Die Konsequerzan von Uppsala. Muenchen, Kaiser, 168.

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IM> debe ser insertado como un dato seguro en ninguna estrategia de liberacin. Lo que s es innegable es el acercamiento verbal, de carcter proclamatorio y genrico, al tema de la liberacin. Eso es un hecho indudable an en documentos emanados por cpulas eclesisticas. Pero no se trata normalmente ni siquiera de una comprensin terica de las implicaciones histricas del proceso de liberacin, ni mucho menos de un compromiso efectivo y consecuente en la accin. Dicho de otra manera, no existe a este nivel, en las iglesias latinoamericanas, un decidido rechazo de las tentativas desarrollistas y un claro proyecto histrico nuevo contrapuesto al "statu quo". (B) Hay, con todo, una creciente originalidad de las iglesias latinoamericanas a nivel oficial y hasta global, si tomamos como trmino de comparacin las iglesias del mundo rico. El lenguaje ya es otro an permaneciendo vago, otras son las prioridades, otros los nuevos condicionamientos. Habra que investigar hasta qu punto adquiere fuerza de ruptura especfica en Amrica Latina un lenguaje de vaga denuncia, que sera totalmente impotente en otras circunstancias. En la misma lnea, habra que analizar la gravitacin V la fuerza polarizadora peculiar que tienen personas o grupos numricamente minoritarios que se comprometen efectivamente con la liberacin. Es un hecho conocido que las minoras profticas llegan muchas veces a inesperada presencia efectiva a nivel de 1?LS decisiones, sobre todo si se trata de encuentros en los cuales se emiten declaraciones. Las iglesias latinoamericanas hoy da frecuentemente se sobrepasan a s mismas en sus tomas de posicin verbal. Con eso se crea este fenmeno ambiguo de una especie de knosis auto-aniquilacin), que redunda posteriormente en inevitables repliegues, pero que crea tambin un nuevo conjunto de referencias para que los que estn decididos a avanzar. Quizs la mayor novedad, polticamente significativa, sea la impresin de avance decidido que se crea en la opinin pblica y que
(6) HUGO ASSMANN. Ibid., parte III, cap. 2: Iglesia y proyecto histrico.

tanto asusta a los gobiernos. La derecha est llegando cada vez ms a la conviccin de que ya no puede contar con la Iglesia. Las izquierdas miran a la Iglesia como aliado potencial. Tal vez no s-ea exagerado afirmar que esta impresin porque es ms impresin que realidad de un ensanchamiento del rea de apoyo a la liberacin, de parte de las iglesias, se est transformando en un empuje notable, funcionando como "brecha" sobre todo superestructural, como una especie de "self-fullfilling prophecy". Los documentos del CELAM (Vedelln, 1968) son probablemente el ejemplo ms claro de eso: emitidos con mximo carcter oficial, de hecho sobrepasan las condiciones de posibilidad de accin de parte de los obispos, por eso no pueden ser asumidos consecuentemente por lo mismos, se transforman en estandarte referencial para la vanguardias cristianas, funcionan como provocadores de mala conciencia entre los jerarcas y cristianos indecisos y dan a muchos no cristianos la impresin de un camino de posible alianza desbrozado a medias. Pero hay que registrar tambin los entrabes estructurales representados por elementos ideolgicos provenientes de la tica y de la teologa, por condicionamientos tipo "clase media" (las iglesias latinoamericanas, a pesar de sus masas populares, siempre fueron condicionadas ideolgicamente por las carnadas medias y altas), y por fuertes presiones forneas de parte de las iglesias del mundo rico, cuya dominacin se est volviendo cada vez ms "respetuosa" y sutil, pero no por eso menos real. Manifestaciones de semejantes entrabes son: la repetida tentativa de marginalizacin o estroyeccin de las disfuncionalidades profticas, la ideologa de la unidad-sobretodo, la incapacidad para encarar abiertamente conflictos reales en la sociedad dndoles nombre claro, la insistencia verbal en la fuerza de un amor concebido ahistricamente o de los principios universales de una vaga doctrina social de la iglesia sin hacerla pasar por eslabones analticos y mediaciones estratgico-tcticas, por fin, ya que todava no se realiz claramente el dislocamiento del polo opcional hacia el proceso histrico y sus urgencias, la constante tentacin de un repliegue hacia la interioridad eclesistica y el simple reformismo pastoral. 88

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Quizs valga la pena repetir a esta altura lo que se afirma con frecuencia en textos de cristianos comprometidos: las mayores discrepancias entre los cristianos ya no son las existentes entre tradicionalistas preconciares y reformistas postconciliares, preocupados stos casi nicamente con reformas pastorales intraeclesisticas y tendientes al ausentismo poltico; la discrepancia realmente profunda, que amenaza convertirse en abismo, es la que existe entre los reformistsa intraeclesisticos, nutridos con progresismos teolgicos noratlnticos, y los cristianos ungidos y comprometidos con los desafos prioritarios del proceso de la liberacin. [

3.

LOS CRISTIANOS COMPROMETIDOS CON LA LIBERACIN

Quines son? Coono anotamos ms arriba, se vuelven cada vez ms urgentes anlisis circunstanciados de la actuacin de cristianos en el frente revolucionario. De hecho los casos se presentan muy diversificados en sus concretos aspectos estratgico-tcticos. Ms conocidos son los grupos bsicamente formados por sacerdotes, pastores y "vecindades ministeriales" de las iglesias. En el contexto latinoamericano que es socioculturalmente ."cristiano", su impacto ha sido el ms notoria La fuerza polarizadora del gesto de Camilo Torres se inscribe en este contexto. No es el momento de entrar en detalles conocidos respecto a los grupos: Sacerdotes del Tercer Mundo (Argentina), ONIS (Per), Golconda (Colombia), Iglesia Joven (Chile). Un caso original es el de ISAL-Bolivia, que representa en este pas algo anlogo a los grupos anteriormente nombrados, pero con una amplitud de irradiacin y una fuerza de impacto realmente impresionantes. Original es tambin su composicin. A pesar del origen de la sigla, de proveniencia protestante, los integrantes son en ms de 90 % catlicas. Otra caracterstica original es el gran nmero de

seglares muchos marxistas confesos que integran ISAL-Bolivia. Se ha dicho que para muchos, incluso curas y monjas, ISAL-Bolivia est representando de hecho algo as como una nueva iglesia. No es nuestra intencin analizar aqu la complejidad del caso, las ambiguas proyecciones subjetivas, las ventajas y los peligros. Es indudable que, por su lnea politica, ISAL-Bolivia es actualmente una significativa vanguardia auxiliar del proceso de liberacin. No hay que olvidar, con todo, que si la presencia de uistianos en la lucha liberadora ya se constituye en un "hecho mayor" tanto as que la "Teologa de la liberacin" se concibe sobre todo como reflexin crtica sobre la praxis de los que participan de ese "hecho mayor, eso se debe primordialmente a la creciente presencia de cristianos seglares en las primeras hileras de esa lucha. Para los efectos de este escrito no quisiramos estrechar en esquemas metodolgicos de lucha el concepto de compromiso con el proceso de liberacin, mantenindonos al nivel de las implicaciones fundamentales de dicho compromiso, aunque esto no baste para llegar a concretizar detalladamente al aporte cristiano. Cabe recordar, con todo, de paso, la extraordinaria fuerza impactante del hecho de que son cada vez ms numerosos los cristianos en movimientos de la nueva izquierda, en movimientos de accin directa (p. ej. entre los "Tupamaros" y similares) y en los frentes de liberacin nacional. El caso de los numerosos cristianos que actuaron en la guerrilla de Teoponte (Bolivia) se revel tan importante que la proyeccin de esta guerrilla se debi en gran parte a esta presencia cristiana. (T) Lo que aqu importa sealar son los elementos distintivos y caractersticos de la opcin decidida de un nmero creciente de cristianos por el proceso de liberacin. Omitiendo los elementos circunstanciales de cada caso, creemos que esta opcin est configurada por los siguientes puntos: La asuncin cada vez ms conciente de las implicaciones socio-analticas de un nuevo concepto del subdesarrollo,
(7) HUGO ASSMANN. Teoponte. Una experiencia guerrillera. Oruro (Bolivia), CED 1971, especialmente parte IV, Cap. 4.

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en los trminos arriba aludidos. De hecho el surgimiento del lenguaje de liberacin en grupos cristianos se conecta estre chmente con la toma de conciencia de las acumuladas frustraciones del desarrollismo. (s) La postura anti-desarrollista de estos cristianos se coas. tituye, a nuestro entender, en punto de partida diferenciador y elemento clave de su opcin por la liberacin. Eso tiene hartas consecuencias; primero porque es en esto que la realidad global de las iglesias no logra acompaar su paso, segundo porque esa postura se vuelve extremadamente concreta en el contexto poltico de cada pas (significa, p. ej. en Bolivia, el necesario rechazo de la salida tercerista que se presenta bajo el manto del "nacionalismo revolucionario" y la oposicin tanto a las indefiniciones del actual gobierno, como a la carta del imperialismo que es el M N R ) . (9) A nivel poltico se verifica que tales grupos cristianos de hecho se ven obligados a asumir claras tesis polticas, sin rehuir la ambigedad que implica semejante paso ideolgico. Dicho de otra manera, su reflexin sobre la figura concreta de la fe como praxis histrica de liberacin opera necesariamente a nivel estratgico-tctico, sin agotarse por supuesto, en este plano. Teolgicamente, estos cristianos realizaron en trminos efectivos un dislocamiento del eje referencial primero de su fe, que ya no es un cuerpo doctrinario, ni el eje del culio (ambos importantes, pero casi diramos complementarios), sino claramente el polo representado por el proceso histrico de liberacin. Eso entraa evidentemente una nueva visin de su eclesialidad y somete a revisin las categoras ms centrales de la teologa tradicional. Lo que resalta con mucha evidencia es que el elemento proftico del cristianismo profeca como denuncia y praxis adquiri para ellos prevalencia sobre los elementos institucionales. Otro punto relativamente comn es la toma de conciencia de que son enteramente insuficientes los aportes tradicio(8) Sobre las etapas del surgimiento del lenguaje de "liberacin" hay mayores elementos en mi libro "Opresin Liberacin". (9) Cf. "La voz de los sin voz", revista de ISAL Bolivia, 1971. N 2, la toma de posicin frente al MNR.

nales de la tica social cristiana y de la doctrina social de la Iglesia una temtica elevada a discusin sin reticencias en Amrica Latina, hace aos para operacionaJizar las implicaciones ms radicales de la fe como praxis de liberacin. En consecuencia, mientras faltan instrumentos analticos y de elaboracin estratgico-tctica ms concretos y complejos, el recurso al instrumental analtico del marxismo se ve como imprescindible. No siempre se miden las consecuencias globales de ese paso. En los encuentros actuales sobre "Teologa de la Liberacin" este tipo de cuestiones metodolgicas se volvi central. En muchos el paso ms all de las euforias""de "revolucionarias tericos" se fue concretizando, con la consiguiente toma de conciencia de la ambigedad, originalidad y soledad de su posicin en medio del contexto ms global del cristianismo sociolgico. Eso implica evidentemente una nueva seriedad en la reflexin (poltica y teolgica) y en la praxis. Un elemento que aflora cada vez ms en el estado de conciencia de los cristianos comprometidos con la liberacin es el que su opcin significa una abierta introduccin de la lucha de clases en el seno de las iglesias. Ellos saben que no estn con todos los dems cristianos, que ms bien se colocan en abierto conflicto con la mayora numrica de ellos. Pero saben que no hay cmo escapar a una toma de posicin en contra de aqullos, porque es preciso situarse al lado< de los explotados. Por eso el tema de la conflictividad en trminos histricos y realistas se elev a tema central en la "Teologa de la Liberacin". Estos cristianos se ven, por lo tanto, obligados a denunciar la ideologa de una falsa unidad-sin-conflictividad en la Iglesia, que representa seguramente un punto mayor de discrepancia en la misma concepcin de la realidad histrica de la Iglesia. (10) Ya no pueden aceptar que, a pesar de explotados y explotadores, siempre existan sin ms condiciones eucarsticas. Es fcil imaginarse cuanto de concreto implica este aspecto de tensin conflictiva introducido en la vivencia de la fe.
(10) Cf. NOEL OLAYA. - Unidad cristiana y lucha de clases, en: Cristianismo y Sociedad, 8 (1970) N? 24-25, p. 61-68; G1ULIO GIRAR 1)1, Cristianismo y lucha de clases, en: Boletn "Teologa de la Liberacin", Bogot, mayo 1970, iloc. 002.

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EL APORTE CRISTIANO: ABRIR "BRECHAS" EN LA SUPERESTRUCTURA

Pasando ahora a analizar aspectos ms de fondo, se nos ocurre subrayar de entrada una seria limitacin del aporte cristiano al proceso de liberacin. Lo que vamps a recalcar puede significar para muchos cristianos comprometidos una semilla de frustracin en su praxis revolucionaria. Pero creemos que en el contexto latinoamericano esa sensacin de frustracin no tendra sentido, por la razones que apuntaremos. Analizando el tipo de impacto causado hasta ahora por la presencia de cristianos en el frente de la liberacin, parece bastante evidente que la eficacia de su compromiso se ha manifestado sobre todo como "brecha" a incisin profunda en el superestructura representada por las concepciones burguesas tradicionales. En este sentido, la accin revolucionaria de cristianos se ha revelado enormemente eficaz, aunque sea muy difcil cuantificar los reales resultados. Ya est prcticamente deshecha la figura tradicional del cristiano ideal, pacticamente insertado en el "orden", fomentador incondicional de la "paz" ante todo, tranquilo colaborador de las reglas del juego del "statu quo". Pero, es ste el eje principal del proceso revolucionario? En trminos marxistas, parecera evidente que no. Los cambios de estructura que el proceso de liberacin debe aportar tendrn que ser primordialmente infraestructuraks: cambios econmicos, sociales, polticos, pero siempre fundamentalmente cambios de contexto infraestructura!. Es evidente que la intencin revolucionaria de los cristianos va directo a eso. Pero, ha sido relacionado con eso su mayor influencia hasta el momento? Todo depende de cmo se concibe la eficacia histrica. Quin la concibe en trminos inmediatistas, tendr que desechar como significativas muchas acciones. El ejemplo ms claro son probablemente las guerrillas latinoamericanas hasta el momento actual. Pero tal posicin se revela contraria a los hechos cuando se analiza el proceso revolucionario realmente 88

como un largo proceso, de muchos eslabones, de aparentes fracasos que despus resultan tremendamente relevantes por su eficacia a largo plazo. Creemos, adems, que una exagerada ortodoxia marxista se revela incapaz de tomar en cuenta una serie de factores caractersticos de la situacin latinoamericana. No quisiramos entrar en anlisis de tipo culturalista, que se muestran insuficientes cuando no integrados por las causales que revela un anlisis dialctico estructural. Pero quizs sea enteramente fundamental profundizar en nuestro contexto lo que se debe entender por "relativa autonoma" de los elementos de la superestructura. Es en la superestructura de nuestros pueblos, y no solamente en la infraestructura, que se petrificaron muchos bloqueos al cambio. Por eso el desbloqueo de tales frenos adquiere una significacin relevante en el proceso revolucionario. Largo sera tentar indicar detalles. Pero es indudable que los bloqueos superestructurales, en especial los representados por "valores" pequeo-burgueses y por las tendencias al acomodo en la pasividad de las masas populares, tienen mucho que ver, en su gnesis y mantencin, con "tradiciones" y "valores" seudo-cristianos. Tal vez no sea del todo fuera de lugar recordar lo que deca Engels sobre la falsa interpretacin de l y de Marx, de parte de los que pensaban que el marxismo slo valoriza los elementos de la infraestructura. "Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que, en ltima instancia, determina la historia es la produccin y reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto. La situacin econmica es la base, pero diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta las formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, las constituciones que, despus de ganada la batalla, redacta la clase triunfante, las formas jurdicas... ejercen tambin su influencia sobre el curso de los hechos histricos y determinan, predominantemente en muchos casos, su forma". ( n ) Desde el punto de vista cristiano, la situacin real de
(11) Cf. F. ENGELS.- "Carta a Bloch", en: X. MARX y F. ENGELS, obras Escogidas, Mosc, Ed. Progreso, 19<i6.

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que la liberacin implica en Amrica Latina importantes desbloqueos superestructurales adquiere, adems, relevancia resr pecto a un elemento bsico de la fe. El hombre nace del don, es creado, como hombre, desde "afuera" por el Seor. Eso suena vago, pero implica cosas muy concretas, directamente relacionadas con nuestra fe en la Revelacin. El hombre no surge como producto espontneo de las estructuras, aunque stos sean la necesaria condicionante material de su "nacimiento" como hombre nuevo. Pero si al contexto modelador de lasestructuras materialistas de la conciencia no se agrega el proceso amoroso del llamado y de la respuesta, lo que se genera es de hecho un simple producto de las estructuras y no el hombre nuevo. De ah que el variadsimo trmino cristiano "testimonio" mantiene plena vigencia en el corazn del proceso de liberacin. No se olvide adems, que la nueva tica revolucionaria con la cual soaba constantemente el "Che" est fundamentalmente basada en esta concepcin, que sabe tomar en cuenta los ms concretos canales de la eficacia del amor en la transformacin de la historia. Lo que s importa recalcar en este contexto, es que si de hecho en determinadas circunstancias la accin de los cristianos se revela eficaz sobre todo en la lnea del desbloqueo superestructura!, eso les prohibe autoproclainarse "vanguardia revolucionaria" sin ms, porque de hecho ejercen funciones de vanguardia auxiliar y nada ms. Eso tambin entendido, si de hecho su influencia se limitara a impactos de incisin en la superestructura. Ya que en el caso de cristianos de extraccin pequea-burquesa, as como en el caso de los intelectuales, curas, etc., de hecho tal aspecto parecera ser el que fuertemente predomina, eso les obliga a ubicarse, en trminos de anlisis poltico global, en la humilde posicin de vanguardia auxiliar. Lo que evidentemente no significa un necesario pedido de "baja" de las hileras ms activas en la !u cha revolucionaria. Por el contrario, ser un motivo ms para radicalizar su compromiso efectivo. Lo que se quiso subrayar qued plsticamente evidente en el caso de la polarizacin de los guerrilleros cristianos de Teoponte: radicales hasta el final en su accin. Pero la influencia parece haber sido de hecho sobre todo la de una hondsima "brecha" en la super90

estructura de esa Bolivia marcada por sus tradiciones y religiones nativas, y por una superposicin cultural "cristiana", pero en todo caso tremendamente frenada por elementossuperestructurales de "religiosidad".

EL APORTE CRISTIANO - LA REVOLUCIN INFRAESTRUCTURAL

Cul es el real y posible aporte cristiano al eje primordial del proceso de liberacin: los cambios en la infraestructura? Despus de las consideraciones anteriores, podemos atenernos en este punto a indicaciones alusivas concretas. Los que optaron por el proceso de liberacin en forma decidida, an por los supuestos socio-analticos de su misma opcin, tienen que ser consecuentes en reconocer la primaca de los cambios infraestructurales en nuestros pases. Eso debe, por lo tanto, aparecer de manera muy clara en la enunciacin de sus objetivos revolucionarios. El enf remamiento abierto al imperialismo, en su juego interno y externo, no es slo un slogan revolucionario, sino la referencia sobre todo infraestructura! de los cambios por realizar. f No slo no existe revolucin sin teora revolucionaria como por otro lado, no existe teora revolucionaria sin praxis, porque ha de ser teora en y de la praxis, sino tambin no existe verdadera teora revolucionaria sin la. elaboracin de un proyecto histrico. Teora revolucionaria no es el simple planteo estratgico-tctico de la metodologa de lucha. Es eso, pero algo ms, a saber: la elaboracin planificadora de los objetivos de la liberacin en forma de proyecto histrico. Este asunto sera largo. En el contexto latinoamericano la primaca de lo poltico y las urgencias de la lucha han llevado muchas veces a las izquierdas a reducir a lo mnimo su enunciacin de un claro proyecto histrico. Los cristianos tienen que aportar algo en este sentido y no simplemente repetir

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planteamientos fragmentarios para el consumo poltico inmediatista. De hecho ya empieza a existir una creciente presen* cia cristiana entre los verdaderos tericos de las metas y pasos del proceso de liberacin. El problema de la vanguardia revolucionaria se conecta con el de los necesarios cambios infraestructurales. Los oprimidos, los explotados, los que estn vitalmente interesados en el xito de la revolucin forman la vanguardia revolucionaria cuando sta se hace realmente con ellos y por ellos. Estn llamados a constituir la vanguardia de la revolucin en el sentido genuino de la expresin aqullos que estn directamente involucrados en los cambios infraestructurales que deben venir. Es otro tema de muchas facetas. Quisiramos sealar nicamente una cierta tendencia al irrealismo histrico en este punto, de parte de muchos cristianos. Piensan en una revolucin realizada por el ms desinteresado amor, mientras que los marxistas plantean realsticamente una revolucin de interesados. El amor histricamente encarnado no es de ninguna forma algo educado a los intereses, con tal que no se entienda "intereses" en sentido burgus e individualista. La concreta articulacin y realizacin de los justos intereses de los oprimidos es la concretizacin histrica del amor. En la medida en que los cristianos estuvieran interesados en la revolucin por real identificacin situacional con el estado de los explotados, tendrn mayores posibilidades de ser revolucionarios autnticos. Lo que evidentemente no excluye* autenticidad revolucionaria en los que, a pesar de luchar por la destruccin de sus propios intereses (en el caso de cristianos de extraccin burguesa), mantienen efectiva solidaridad con los interesados en la revolucin, hacindolo desinteresadamente. Esta presencia kentica (auto-aniquiladora) hasta cierto punto, puede representar en el seno de la revolucin una dimensin humanizadora. Slo que no hay que mistificar la revolucin como un acto de puro amor en el sentido ms idlico, abstracto y pequeo - burgus. El proceso de liberacin quiere ser una revolucin al mismo tiempo antiimperialista (y a nivel nacional, antioligrquica) y antitecnocrtica. Lo ltimo viene claramente expreso en la opcin anti-desarrollista. Esa doble perspectiva de92

rrumba viejos modelos revolucionarios. Si la liberacin que se pretende no aspira solamente a la consecucin de los bienes materiales para todos, sino tambin su activa participacin humana en todos los niveles, hay aqu un abanico de problemas que se conectan ntimamente con hondas preocupaciones cristianas.

EL APORTE CRISTIANO: UN APORTE EFECTIVO?

Por ltimo cabe abordar brevemente la cuestin del aporte "especficamente cristiano" a la liberacin. Creemos que normalmente este tema viene presentado bajo un ngulo falso, presuntuoso y triunfalista. Se da por descartado que los cristianos sepamos mucho ms que los creyentes cul deba ser el verdadero carcter humano de la liberacin. No ser mucho ms importante que un nmero creciente de cristianos se decida a un aporte real, en vez de seguir preocupados de antemano con su "aporte especfico"? Insistir en el dinamismo original de la enseanza social de las iglesias, pasando por alto la terrible realidad sociolgica del masivo reaccionarismo "cristiano" no< es otra cosa que transformar lo mejor del cristianismo su efectiva posibilidad de un aporte humanizados especfico en trivial ideologa. En la actual situacin sociolgica del cristianismo a nivel mundial y tambin latinoamericano, ni las estructuras eclesisticas, ni la teologa ms en uso secretan espontneamente el "aporte especfico" de los cristianos a la liberacin. Por otro lado, no existe ni siquiera a nivel terico una antropc*logia cristiana tan encarnada en nuestra realidad histrica, que se pueda deducir sin ms de ella los concretos imperativos de una ms cabal tarea humanizadora. Con eso no queda liquidada la cuestin del "aporte especfico" de los cristianos a la liberacin. Ese problema sigue plenamente vlido. Es, adems, una cuestin vital para quie93

nes creemos en los resortes de historicizacin del amor que emana de las fuentes de nuestra fe. Slo que hay que volver a empezar con humildad. No lo tenemos todo tan claro. Ni somos los nicos a preocuparse con la dimensin realmente amorosa del convivir humano. La pista en la cual hay que buscar lo especficamente cristiano parece genricamente dar: es la de lo especfica e integralmente humano, en la linea de fidelidad a la total identidad material entre amor al prjimo. Pero es demasiado poco insistir tericamente: nosotros tenemos la visin global del hombre. Claro que una relectura verdaderamente histrica de la Biblia, sobre todo del mensa. je de Cristo, nos lleva a una serie de interrogantes radicales a los cuales el marxismo no supo dar la debida atencin. Quiz el punto culminante de este cuestionario est en la afirmacin cristiana sobre la derrota de la muerte, esa alienacin radical sobre cuya, superacin Marx no nos supo decir nada importante o satisfactorio. La cara ms historicizadora del problema de la muerte no parece ser la afirmacin de nuestra fe de que "hay algo despus" (lo que, consabidamente, no elimina tentaciones egoistas), sino esta otra: que el Dios que resucit a Jess, no es un Dios de muertos sino de vivos, y que, porque la Vida es el "medio" de Dios, tambin quiso que fuera radicalmente el "ambiente" del hombre. Cuando se entiende esto de manera histrica y trans-histrica, en trminos de una escatologa, cristiana cuyas ltimas cuestiones son necesariamente mediatizadas a travs de las cuestiones histricas e inmediatas, llegamos a penetrar el meollo del misterio amoroso de saber jugar su vida en favor de los dems. El marxismo pide de hecho lo mismo a todos los revolucionarios. Pero creemos no exagerar en la afirmacin de que a esta definitiva interrogante acerca del sentido humano del gesto de dar [a vida por sus semejantes de tan honda y concreta relevancia revolucionaria el marxismo no ha sabido dar una respuesta, ni an ha tentado reconocer la importancia del problema. Creemos que mdula cristiana "amor: muerte-vida" podra ser, pero siempre a nivel histrico y existencial, el punto de irradiacin de aquellas interrogantes humanas radicales que ataen directamente las ms cotidianas exigencias en una vida jugada integralmente por los oprimidos. Tal vez sea tam94

bien ste el mejor camino para llenar de contenido la especificidad del aporte cristiano a la liberacin.

CONCLUSIN

Todo lo que hicimos en estas pocas hojas fue reunir algunos de los elementos contextales para plantear las interrogantes que el ttulo sugera. No fue nuestra intencin dar respuestas definitivas, ni mucho menos. Lo que s nos parece oportuno repetir una, vez ms es la urgente necesidad de bajar a lo concreto de los testimonios cristianos, que reflejan un compromiso circunstanciado y consecuente, pero transformarlos en el material ms precioso de la relfexin sobre los desafos que histricamente nos plantea nuestra fe. Elevarlos a "locus theologicus" primordial. Porque de hecho no tiene sentido discutir abstractamente problemas como el planteado por el ttulo de este texto, si no conducen a lo nico que cuenta: nuestra opcin efectiva por la liberacin de los oprimidos.

95

EL

ROL

DEL

INTELECTUAL EN UN PROCESO DE EMERGENCIA DE MASAS

JULIO

BARRE1RO

"Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero lo que se trata es de transformarlo", CARLOS MARX. (Tesis sobre Feuerbach) "Escribir para el pueblo, qu ms quisiera yo?" ANTONIO MACHADO

ACLARACIN Se nos ha pedido el planteo de un tema que, por zn misma ndole (en el perodo de transicin que estn viviendo nuestras sociedades latinoamericanas) todo lo concerniente a su debida aclaracin, no slo es de extrema urgencia, sino de enorme significacin. Un trabajo de esta naturaleza, que exige mayor tiempo y espacio de desarrollo y mayor rigor que el que se pueda alcanzar a travs de estas pginas, no puede ser otra cosa que apuntes destinados a una elaboracin posterior ms meditada. Por eso hemos credo incluso para una mejor eficacia del propsito de nuestro estudio, que la manera ms honesta de enfocar un tema tal, era la de hacerlo a travs de la pro*posicin de una serie de Tesis que abran de la manera ms amplia posible la discusin sobre el problema. Ser tambin la mejor manera de enrinuecer un debate que a todos nos preocupa: en forma comunitaria. 97

1)

CUESTIONES PREVIAS

Como cuestiones previas entendemos la necesidad de ponernos de acuerdo en cuanto al uso de cierta terminologa, para evitar que una ambigedad en torno a la misma pueda perturbar la claridad y beneficios del debate. Iremos desde la ms compleja ("qu es un intelectual?") hasta aqullas que puedan suscitar el acuerdo a partir de hechos incontrovertibles. 1. EL INTELECTUAL

de la "meditacin", de la "soledad", del "ocio creativo" ( 2 ). Se puede incluir, tambin, las conocidas actitudes del "arte por el arte", y de la negacin de toda suerte de compromiso 1.3 La condicin de la burguesa en medio de las agudas contradicciones del capitalismo moderno, creador de la sociedad de consumo, pueden permitirle a Sartre por ejemplo, ampliar sin destruirla, esa nocin que defina como con dicin del intelectual la de su capacidad de impugnacin del orden social. Posiciones como stas abrieron un debate muy preferido por los crculos intelectuales europeos, segn cuyos trminos sera imposible ser intelectual sin "ser de izquierda". 1.4 Todas estas variantes permiten afirmar que la burguesa piensa demasiado, como bien lo ha demostrado Simn de Beauvoir. 'Toda la dificultad viene del hecho de que la burguesa piensa. La nobleza combata por sus privilegios preocupndose poco por legitimarlos... Para la burguesa por el contrario, el pensamiento ha sido un instrumento de libera(2) Son muchas las grandes figuras de la intelectualidad burguesa que podran ejemplificar lo que decimos: la mayor parte de los grandes creadores romticos en especial Lord Byron. Pinsese tambin en Schiller o en Baudclaire. (3) Recientemente Jorge Luis Borges, en una entrevista concedida a una revista argentina ("Siete Das" N? 212), lleg a afirmar: "La guerra de Vietnam es una obsesin para los estudiantes norteamericanos y ellos quieren que yo hable en contra de esa guerra; que me pronuncie, al menos, por una pocisin determinada. Pero yo s tan poco de eso! Deje que me explique: nunca le un diario en mi vida; *oy de esas personas que piensan que la historia puede conocerse mejor al cabo de unos siglos. Mientras tanto, prefiero leer a cualquier historiador del pasado, ya que no podemos conocer bien el presente, pues, nos llega a travs de noticias fragmentadas c interesadas. Yo fui partidario de los aliados durante la ltima guerra mundial y sin era. banjo jams le una lnea de los diarios de esa poca. Con todo, mucho tiempo despu?, encontr una gran satisfaccin al abordar el libro del capitn I.iddell Hart. En cuanto a la guerra de Vietnam, me enterar de e l l a . . . ; en fin no me enterar ponqu me habr muerto. Aunque el conflicto terminara hoy mismo, no habra tenido tiempo suficiente para que la historia de esa guerra pudiera ser escrita con irona e imparcialidad suficientes."

1.1 No vamos a intentar una definicin. Preferiramos que surgiese del grupo de estudio. Vamos a aportar los elementos que permiten trazar dos vertientes por lo menos, a travs de las cuales podran surgir los elementos para definir al intelectual en sociedades como 1?" nuestras. Descartamos a priori, una nocin universal de "intelectual", porque equivaldra a aceptar que estamos viviendo en un mundo con homogneos condicionantes sociales, econmicos, polticos, cul. turales que permiten determinar la "especificidad" del intelectual. 1.2. La primera vertiente est marcada de manera notoria por la concepcin burguesa del intelectual. El intelectual siempre fue considerado un producto selecto de la sociedad burguesa. Pensar, escribir, ensear, crear obras de arte o de ciencia marcaban su tarea especfica, que a su vez los hacia individuos "separados" de la masa, seres de "lites". Eran los llamados a "hacer ver" a los dems (lo cual no siempre quiso' decir a las masas) . El intelectual del Siglo de las Luces es lo que mejor tipifica este ejemplar social ( J ). En determinados casos, podan llegar a ser "los malditos". Dialcticamente, es difcil separar esta funcin de las actitudes propias de es-e tipo de intelectual: la bsqueda del "retiro", del "silencio",
(1) Sobre este particular vase en especial el libro de Oouleinot-Launay, "El Siglo de las Luces'', Guadarrama, Madrid, 1969, que enfocan su excelente trabajo bajo esta pregunta primera: Ilumina el siglo de las luces el Siglo XX?

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cin; y hoy se encuentra impedida por la ideologa que se forj cuando era una clase ascendente" ( 4 ). 1.5 Alfredo Chacn, comprende las dimensiones profundas de esa actitud ya clsica y explica las razones que dan origen a esa "temida clasificacin de los intelectuales, como grupo especfico de la burguesa" (vase la transcripcin completa de este prrafo de su libro en la nota 5, incluyendo el comentario adicional donde habla de la "alternativa libre" que le queda al intelectual burgus de nuestros das: utilizar la conciencia contra l mismo) .
(4) Simone de Beauvoir, "El pensamiento poltico de la derecha', (5) Alfredo Chacn, "La izquierda cultural venezolana", 1958-1968. Ensayo y Antologa, Caracas, Ed. Domingo Fuentes, 1971. El prrafo que pertenece, dentro de la antologa, a un ensayo de Juan uo, dice asi: "Una de las divisiones profundas producidas por la ruptura social al perder el aglutinante poltico, es la que da origen a la temida clasificacin de los intelectuales, como grupo especfico de la burguesa. En este sentido, ser intelectual es, en principio, ajustarse a la esencia cultural de la clase burguesa: el pensamiento. Slo hay posibilidad de ruptura y rebelda por la materia escogida para ejercer la burguesa funcin de pensar. A este aspecto limitado y al conjunto de quienes lo representan aludo aqu con el trmino "intelectuales". El hecho de no querer someterse algunos a una parcelacin cerrada de nuestra discontinua sociedad significa que es un intento propio, dentro de la dispersin cultural y social caracterstica de la burguesa, por iniciar un movimiento de reabsorcin e integracin de la civilizacin bajo el signo de la comunidad esencial de motivaciones histricas. Se es intelectual no por constituir una especie (escritor, filsofo, profesor) dentro de un gnero, sino por saber que cada conocimiento particular de esas especies pertenece a una categora de conocimientos superior, no absoluto sino histrico, no universal, sino social. Conocimiento que garantiza la posibilidad de comprender la historia de tin modo inmanente (por causas materiales inherentes a ella misma) y de transformar el mundo integral y dinmico (por la aplicacin concreta de la interpretacin de aquellas causas). (...) Visto el problema de lo poltico, a la luz de estas consideraciones, y atendiendo a la principal constitucin integralista de los in telectuales, situados frente a ese problema, no resulta aventurado deducir que se presentan stos como una fuerza aglutinante necesaria en la lucha por la integracin poltica de las nuevas sociedades. Las responsabilidades proporcionales aumentan en este caso por tratarse del nico ncleo social de la burguesa con pretenciones de conciencia. (...) Sera pretender que todo intelectual por el hecho de ejercer una actividad de conciencia, se aplique al esfuerzo de la integracin poltica en lo esencial, pues queda, al menos, una alternativa librt-:

1.6 La segunda vertiente, que podra ayudarnos a definir al intelectual a los efectos de comprender su rol en un proceso de emergencia de masas, arrancara de la crtica que ya le haca Lenin a la "sociedad intelectual", o sea, a la intelligentsia. Como fenmeno tpico de las sociedades capitalistas stas admiten que su intelligentsia est compuesta por creadores intelectuales (artistas, escritores, cientficos), que se consideran integrados en esa sociedad con el derecho ilusorio de pretender modificarla. Se tratara de un grupo alienado de las grandes masas: por formacin, por posibilidades, por privilegios. Pero se tratara tambin de una intelligentsia que no coordina objetivamente su funcionamiento con las grandes ma. sas ni las considera capaces de creaciones de ninguna especie. Los intelectuales actan, as, como "conciencia orientadora" de la sociedad burguesa. El tecncrata actual sera su mejor exponente. El intelectual ejerce, en este caso, el poder que la burguesa le confiere. Resta estudiar hasta qu grado, esa actitud tan comn en las sociedades desarrolladas, ha penetrado en nuestra mentalidad de intelectuales pertenecientes a sociedades subdesarroila. das. O sea, resta estudiar lo que hay en nuestras posturas intelectuales de esa forma sutil de colonizacin del poderoso, que engendrara a su vez, los mecanismos subalternos de control y manejo de nuestras sociedades. 1.7 Creemos que es por aqu que empieza a quebrarse el concepto tradicional de "intelectual". Tradicional por burgus. La realidad de nuestras sociedades es la de la emergen. cia juvenil. En tal sentido, es muy difcil evitar el sentido operativo que tiene la tesis de Gramsci, cuando sostiene que
utilizar la conciencia contra ella misma: otorgarle una intencionalidad negativa: que sea conciencia de esclavitud. La intencionalidad positiva qu ostenta la otra alternativa est sealada por la declaracin hegeliana ("Lecciones sobre la Filosofa de la Historia") que constituye la piedra angular de la concepcin histrica actual: "La historia del mundo no es otra cosa sino el progreso de la conciencia de l i b e r t a d . . . " Complemntase esta declaracin de la filosofa histrica con la que la corrige y aplica: "toda la historia de la sociedad humana hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases". "Ambas trazan los rieles por los que encauzar el desarrollo poltico de la actual clase intelectual.

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el intelectual se define por su funcin en el conjunto de lai relaciones sociales ( 6 ). 1.8 A la vez, y como corolario de esa tesis, es difcil que no se ampli el campo tradicional atribuido a la especificidad del intelectual y que a los ya sealados, entonces, nos veamos obligados a agregar al ingeniero, al mdico, al investigador al tcnico. O sea, al trabajador intelectual. Pero con la conciencia de que el intelectual no estar de. finido por lo esttico ni por lo tcnico, sino por su conciencia poltica. "La Poltica tiene que llegar hasta los tomos y los electrones" ( 7 ). 1.9 En esta segunda vertiente, el intelectual dejar definitivamente de cumplir un "oficio" burgus o pro-burgues En la situacin latinoamericana estar consustanciado no ya enfrentado, con procesos revolucionarios (caso del intelectual en Cuba) o en situaciones pre-revolucionarias (caso del resto de los pases latinoamericanos, en mayor o menor escala). La definicin del intelectual no podr hacerse ms por el camino del mero pensar, sino por el de la praxis poltica y social. Los problemas nuevos que acarrea esta posicin los veremos ms adelante (ver mira, punto 111). En una Amrica Latina "preada de revolucin hasta los huesos" como deca Roque Dalton ( 8 ), T O D O en la vida de un intelectual, debe tener un SENTIDO". Es la actitud que concuerda perfectamente con la situacin pre-revolucionaria de la inmensa mayora de nuestros pueblos. 1.10 Por ltimo y sin nimo de dar por terminado este intento de relevamiento de problemas que nos ayude a comprender "qu es un intelectual en un proceso de emergencia de masas", queda en pie un profundo y significativo problema: el de la libertad del intelectual. Volveremos sobre el mismo, en particular, infra (punto I V ) . Veremos all que
(6) GRAMSCI, ANTONIO. - "Cultura y Literatura", Ed. Pennsula, Barcelona, 196S. (7) Citado por Roque Dalton, en "El intelectual y la Sociedad", varios autores, Siglo XXI, Mxico, Coleccin Mnima, N ' 28, 1969, (8) dem, idem.

la libertad del intelectual no puede ni debe diferir del concepto que nos formemos de la libertad del hombre en una sociedad socialista. No se trata de la libertad de un elegido o de un "separado" (o de un "exquisito"), sino de la libertad humana lisa y ]!;;amante, en un nuevo ordenamiento social del cual tambin formar parte el intelectual. En el fondo se tratar de una relacin dialctica entre libertad de critica y libertad de creacin, por u n lado, y sentido de responsabilidad comunitaria, por el otro.

2. LA EMERGENCIA

DE LAS

MASAS.

2.1 Pensamos que este punto no merece mayores desarrollos en vista de la abundante literatura estadstica que existe al respecto. Tambin en ISAL nos hemos ocupado de este problema a travs del varias publicaciones (). Al mismo tiempo, consideramos obvio destacar en este trabajo lo que implica esa emergencia de masas en el condnente que tiene el mayor ndice de crecimiento demogrfico en el mundo entero, en lo relativo a la quiebra de sus estructuras anacrnicas y a los consiguientes problemas que han ido creando la situacin pre-revolucionaria que vivimos en todos nuestros pases. En todo caso cabe reafirmar algo que ya conocemos bien: la emergencia de las masas, con sus consiguientes anhelos de toda ndole, le estn marcando las etapas finales a los intentos de creacin de sociedades burguesas en nuestro continente. La crisis del liberalismo y de los valores burgueses en la vida de nuestros pueblos est marcada, en sus instancias finales, por el surgimiento de los Estados militares o de rmenes autoritarios-carporativos, todava sujetos a las burguesas internacionales. La situacin pre-revolucionaria de nuestros pueblos est marcada por la conciencia cada vez mayor no slo entre los intelectuales, sino a niveles populares, de que la solucin a
(9) En especial: "Migraciones internas autores, Ed. bilinge, Montevideo, 1968. en Amrica Latina" varios

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nuestros problemas no se podr hacer sino a travs de vas socialistas. 2.2 Dentro de esa emergencia de masas, debemos recor dar cifras ya subidas. En un mundo en el cual la mitad de la poblacin total del planeta tiene menos de 25 aos de edad, el 50% de la poblacin latinoamericana tiene menos de 19 aos de edad. Para 1974, el 45% de nuestra poblacin estar por debajo de los 16 aos de edad. 2.3 "De ese modo se forma una masa disponible cuyas nuevas formas de movilizacin y organizacin siguen siendo una incgnita. Su existencia plantea una amplia gama de alternativas de accin poltica, desde la creacin de "focos insurreccionales" hasta la reconstitucin del "movimiento de ma. sas" ( 10 ). Este es el momento para que nos preguntemos: qu papel juega el intelectual en este proceso? 2.4 El tema comprende, asimismo, el papel del intelectual en la dinamizacin de las masas. En tal sentido, debe preocupar preferentemente nuestra atencin la relacin del intelectual con las vanguardias, dentro del proceso revolucionario. ( " ) .

volucin en el Poder que ha vivido Cuba permiten comprendes que en dicha sociedad el perodo de transicin del intelectual de fownacin burguesa al intelectual revolucionario o intelectual socialista, ya est dado. Actualmente hay toda una nueva generacin de intelectuales que responderan a esa nueva realidad. No quiere decir que ya se pueda hablar de nue. vo hombre y de nueva sociedad, porque difcilmente el proceso cubano puede desprenderse del proceso del resto de Amrica Latina que, con diversidad de grados, se encuentra en la etapa de la situacin pre-re volucin aria. Por el contrario, podemos afirmar que el lugar que ocupa el intelectual en Cuba, en la actualidad, es distinto al que ocupa en los dems pueblos latinoamericanos. El "affaire" Padilla ha trado nuevamente toda esta cuestin sobre el tapete y de la discusin del mismo, pueden extraerse interesantes enseanzas para el problema que nos ocupa ( ^ ) . 3.2 Mientras tanto, en lo que refiere a nosotros, debemos reconocer, por un lado, que como intelectuales somos de extraccin y de formacin burguesa, pero que nos encontramos en la ms difcil de las situaciones: la de estar obligados a cumplir nuestro deber en un perodo de transicin histrica. La transicin histrica supone mucho ms que simples cambios; se nutre de cambios, pero tambin de nuevos temas y de nuevas realidades. Asiste a la caducidad de toda una poca o cultura; en este caso, la que corresponde a la sociedad burguesa. Est marcada por la necesidad de cambios de estructura en todos los rdenes de la vida, desde la econmica hasta la educativa. NUESTRO PAPEL CONSISTE, PUES, EN UNA LABOR DE MEDIACIN ENTRE LA REVOLUCIN Y LA
Caracas, 1971, le presta preferente atencin a este tema y en especial al rol dentro del mismo de la emergencia de las masas estudiantiles en America Latina. (12) No vamos a hacer mencin a la forma en que la prensa mundial se ocup de este asunto, es obvio, (con buena y con mala intencin) , pero quisiramos destacar en especial el tratamiento que le dieran al tema "Marcha" de Montevideo, "Vea y Lea" de Caracas, "Exelsior" de Mxico y "Le Monde" de Pars.

II)

EL INTELECTUAL EN LA EMERGENCIA DE MASAS.

3.

UN PERIODO

HISTRICO

DE

TRANSICIN.

3.1 En la actual situacin latinoamericana hay un slo pas Cuba, en el cual puedan plantearse los problemas del rol del intelectual en la sociedad socialista. Los 10 aos de Re(10) Fernando Henrique Carnoso y E. Faletto, "Dependencia y Desarrollo en Amrica Latina", Ed. Siglo XXI, Mxico, 1970. (11) Freddy Muoz, en "Revolucin sin Dogma", Eds. Alcinoo,

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NUEVA SOCIEDAD; EL HOMBRE NUEVO Y EL NUEVO INTELECTUAL. Es cierto que hay en juego un problema de generaciones. Pero salvo que tengamos 20 aos (en cuyo caso es difcil que a esa edad ya podamos ser considerados como intelectuales, aunque tengamos las condiciones personales o ambientales para ello), ninguno de nosotros podra considerara a s mismo, ni a los dems, como INTELECTUAL REVOLUCIONARIO ni mucho menos como NUEVO HOMBRE o NUEVO INTELECTUAL. Debemos reconocer que pese a todos nuestros ms nobles y honestos esfuerzos y es muy bueno que lo reconozcamos a los efectos de una mejor eficacia de nuestra labor, los mismos tienen detrs de s, un origen y una formacin burguesa o, peor an, pequeo burguesa. Sin embargo, nuestro papel es el que hemos sealado: el de mediacin en medio de la transicin. 3.3 En tal sentido, podr ayudarnos mejor a comprender nuestra labor lo que deca Lenin en 1905, cuando se refera a la funcin de los intelectuales en el proceso de transicin revolucionaria que viva Rusia en aquel entonces: "El proletariado socialista organizado debe seguir atento a esta labor, la de los intelectuales, controla)la, introducir en toda ella, sin excepcin alguna, el vivo raudal de la viva actividad proletaria, haciendo que desaparezca as el viejo principio semimercantilista de que el escritor escribe cuando le parece y el lector lee cuando le viene gana".

encerrado en su "torre de marfil". Para ser realmente til, el intelectual debe estar comprometido en una verdadera praxis social y poltica. La necesidad de fundamentar su labor especfica "le imponen al intelectual la obligacin (y no lo d'.go en el sentido moral) de sumirse en la ms intensa prctica social que le sea posible, incluida la guerra de guerrillas, la ctedra universitaria, el trabajo agrcola, etc. Porque la obra de creacin (el poema, el ensayo, la novela) no es anterior a la sociedad ni la trasciende antidialcticamente: es una resultante de la labor de un creador socialmente condicionado" (18). 4.2 La praxis social y poltica del intelectual de transicin, es la nica que puede transformarlo totalmente, a fin de que se despoje de su formacin burguesa de la cual ha partido y pueda ser apto como para, actuar de mediador (en su tiempo y espacio histrico) en la construccin del socialismo. Es decir que pueda convertirse en el principal instrumento de transicin entre la cultura de lites y de grupos, propias del capitalismo de los remanentes culturales que la sociedad burguesa nos deja, y la cultura integralmente popular, propia de la sociedad socialista. 4.3 Los tiempos que estamos viviendo en esta poca de emergencia de masas y especialmente de emergencia juvenil, no son "tiempos normales". Muchos de nosotros sobre todo los que ya hemos pasado los 30 aos, todava podramos hablar de "tiempos normales" en nuestros respectivos pases. Difcilmente podramos separar esa calificacin de la conjunta califacacin de "tipo de vida burgus o pequeo burgus". De aqu que nuestro pensar pueda ser de proclives revolucionarios, en funcin de que nuestra agilidad mental, nuestras inquietudes, nuestras lecturas, y nuestro obrar puedan ser de proclives burgueses. Sin duda, somos intelectuales que debemos cumplir un rol de transicin, empezando por nosotros mismos.
13) Roque Dalton, op. cit., Agregese, para enriquecer las. reflexio. nes sobre este tema, los escritos de Carlos Marx sobre el problema de la "Divisin del Trabajo'' en la sociedad y sus consecuencias, en especial en lo relativo a la falsa separacin entre "trabajo manual y trabajo intelectual". Engels tambin trata el tema y sus posibles soluciones en su " Anti-Dhring'.

III)

ROL DEL INTELECTUAL EN LA DINAMIZACION DE LAS MASAS.

4. EL COMPROMISO

REAL DEL

INTELECTUAL.

4.1 La poca que vivimos hace imposible comprender la existencia del intelectual individualista, aislado, "separado", 106

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Ya lo dijimos. Pero lo importante ahora es lo otro: cmo dar. le eficacia social a nuestro rol? Solamente podremos salvar la distancia que media entre el pensar y el obrar en la medida en que nos integremos a las diversas formas de organizacin y de luchas populares. Recin a partir de all podremos empezar a hablar de nuestra colaboracin en la dinamizacin de las masas y de nuestra participacin en la construccin de las ideologas socialistas que reclaman nuestros pueblos y que respondern a los "nuevos tiempos" o sea a lo que recin nuestros hijos (nes tros nietos, quiz) podrn llamar "tiempos normales". 4.4 Se requiere, para cumplir con eficacia tal rol, algo que en la mentalidad burguesa nunca se concibi unida a la nocin del intelectual: no ya el compromiso (es poco decir) sino la militancia. Tanto en la poca de transicin como en la nueva sociedad, el intelectual dejar de ser el "out^sider" del sistema. Dejar de ser el que come tres veces al da mientras critica a la sociedad y no hace otra cosa, ms que sus novelas, cuentos, ensayos, poemas, dictado de clases, predicacin, etc., etc. Las cosas que haga de ahora en adelante, le significarn en el perodo de transicin, muy especialmente, no ya la posibilidad de perder alguna de aquellas tres comidas, sino de poner permanentemente en riesgo su libertad, su trabajo, su salario, su seguridad, su misma vida. Y significar tambin, si algunas de estas cosas Le llegan a ocurrir (menos la ltima, claro est) que no podr usarlas como coartadas, para exilios dorados o para auto-promociones, o para satisfacer vanidades personales de corte pequeo-burguesas, o para buscar lugares ms tranquilos en la retaguardia de las luchas del pueblo. Asumiendo este rol, el intelectual latinoamericano comprende que stas son las caractersticas propias de lo que podramos llamar contradictoriamente, "tiempos normales" de una poca de transicin. 4.5 Las acciones y reacciones de las masas son, por naturaleza y por definicin socio-poltica vanse Kautsky, Lenin, Marx, Gramsci.espontneas, voluntaristas, desorganizadas. Nunca como en los tiempos que actualmente vive Amrica Latina es tan necesaria la relacin (ms an la integracin) 108

masas-intelectuales. Ser la manera ms eficaz que de esas mismas masas surjan los nuevos intelectuales de la nueva sociedad, (no sern ya los intelectuales de transicin). Mientras tanto es cierto lo que dice Gramsc: "El proceso de desarrollo est ligado a una dialctica intUeetuales-masas; los estratos intelectuales se desarrollan cuantitativa y cualitativmente, pero todo salto de estas capas hacia una nueva "extensin" y complejidad est ligado a un movimiento anlogo de la masa de los simples que se elevan a niveles superiores de cultura, hacia la capa de intelectuales especializados, a la vez que ampla su crculo de influencia con individualidades o grupos ms o menos numerosos e importantes" (Gramsci doc. 3, p. 6-7, tomado de "La formacin de los intelectuales"). (14) 4.6 Tendremos que referirnos en el debate (lo haremos ms adelante en nuestra presentacin) a. la crisis de direccin que existe en nuestras sociedades pre-revolucionarias. Pero consideramos necesario hacer nfasis en un aspecto que, a nes tro parecer, hemos descuidado bastante en la discusin de este* temas. Forma parte del compromiso del intelectual en esta emergencia de masas (creemos que es compromiso de todos) dar la imagen del hombre nuevo a travs de nuestra conducta tica. As como el intelectual debe bu car salvar la distancia entre el pensar y el obrar, tambin iebe salvar la distancia entre su decir y su hacer, en todos le i planos de su vida. No lo afirmamos en tonos moralistas, porque ya no son vlidos. Lo afirmamos tomando el ejemplo de Ernesto Che Guevara y de sus insistencias en la tica del revolucionario: su comportamiento frente al enemigo, su necesidad de amar para poder ser buen revolucionario, su obligacin de ser "duro y a la vez tierno", etc., etc. ( 1 5 ). Volvemos a lo que dijimos sobre la "vida global" del intelectual. Todo en su vida debe tener un sentido. No se trata de que el intelectual pose de "iluminado" (resabios burgueses), sino lisa y llanamente, que sea totalmente
14) Gramsci, op. cit. 15) Ernesto "Che" Guevara, especialmente en "Guerra de guerrillas" y en "El socialismo y el hombre en Cuba". {Hay ediciones varias de sus obras).

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servicial y responsable. Honesto en su vida pblica y privada (no es posible aceptar "posturas" revolucionarias con el mantenimiento de "hbitos" que responden a. los aspectos que ms rechazamos en la mentalidad y actitudes de los burgueses o que mejor sirven a los mitos de la sndedad de consumo) . Un intelectual uruguayo, me deca una vez: "Cada hombre es responsable de la cara que tiene despus de los treinta aos". Roque Dalton resaltaba la necesidad de la conducta del intelectual espejo del hombre nuevo, "en un continente donde la superioridad moral es una de las pocas tarjetas de presentacin que exige el pueblo para escuchar a quienes le so licitan sus adhesiones" ( l s ) .

a nivel re sindicatos de obreros, campesinos, gremios estudiantiles, profesionales, hasta llegar a las amas de casa. La nueva conciencia de los grupos estudiantiles en nuestro pases es i a de borrar la imagen del estudiante (intelectual) creada por la mentalidad burguesa para empezar a co-nsiderarse ellos miamos trabajadores de la cultura y de la nueva sociedad. 5.3 Ser imposible, pues, una labor efectiva del intelectual en dicha dinamizacin, si no la consideramos a partir de la integracin del mismo con los movimientos de base que tiendan a la organizacin socialista del pueblo. 5.4 La ideologa del intelectual (formada en la praxis social y poltica, desde luego) tendr el significado superior que se le pueda dar a una "ideologa de cambio" o sea, la de manifestarse implcitamente en todas sus elaboraciones o creaciones: arte, economa, derecho, enseanza, periodismo, etc., etc. En el decir de Gramsci, ser la mejor manera de "conservar la unidad ideolgica de todo el bloque social basado y unido justamente en razn de aquella determinada ideologa" ( 17 ). Por supuesto que no se descarta la lucha ideolgica entre los "compaeros de ruta", pero la misma ser vlida en la medida en que pretenda cohesionar el bloque social y progresar en la direccin de los grandes cambios. La actividad del intelectual en la hora actual de nuestros pueblos es fundamentalmente, una actividad de crtica al orden decadente, pero dicha crtica debe tener siempre un sentido de utilidad manifiesta que seale los caminos ms propicios para construir los proyectos nuevos para nuestras sociedades. Este sentido que tenga nuestra labor ser el que mejor responder a los anhelos crecientes de las masas latinoamericanas y tender a salvar los fosos entre sus reacciones espontneas, voluntaristas y desorganizadas y la neceara organizacin para llevar a cabo los proyectos revolucionarios. 5.5 El problema de la bsqueda de a verdad en el can po particular de actividad de un intelectual (no cabe dud:i que el pueblo ama y quiere la verdad) ser quiz uno de l<>'. dilemas ms dramticas de su trabajo. Pero tambin ser un.'
17) Gramsci, op. cit.

5. EL INTELECTUAL LAS MASAS.

Y LA

DINAMTZACJON

DF

5.1 Partamos, para el enfoque de este aspecto de nuestro estudio, del hecho de la enorme dificultad que significa el planteo de] mismo en un continente donde las fuerzas y los mtodos represivos han perfeccionado y sutilizado sus mecanismos, al grado de ejercer un verdadero monopolio o, por lo menos, control de los grandes medios de comunicacin de masas. Tambin es necesaria una "guerra de guerrillas" que se valga de estrategias y de tcticas adecuadas, segn la situacin de nuestros respectivos pases y ambiente de accin dirigida a atacar en todos los frentes esas formas de actuar de las fuerzas represivas. 5.2 Por tanto, los focos preferidos por la accin del intelectual para contribuir a esa dinamizacin, deben ser los distintos estratos de las clases trabajadoras de nuestro continente. Como se comprender la gama es muy amplia: desde el trabajo
16) Roquel Dalton, op. cit

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de las formas ms efectivas de alcanzar la capacidad de "ser odo", tanto como para dinamizar a los grupos sociales con los cuales trabaje. No se trata meramente de la verdad en el trabajo cientfico e investigador (las formas ms inmediatas de acceso al mundo real y concreto) sino tambin en el campo de la investigacin sociolgica, econmica, poltica, jurdicay en sus formas ms abstractas y quiz ms polmicas, en el campo del arte ( 18 ). 5.6 En esta direccin, el intelectual en la poca de transcin histrica, cumplir de una manera muchsimo ms eficaz que la atribuida comunmente (pero pocas veces lograda), la funcin que la sociedad burguesa pretenda (o pretende) de sus intelectuales: la de comprender las evidencias del orden social en que estamos viviendo. Ahora no se trata solamente de comprenderlas mucho ms en cuanto son evidencias que sealan la gran transicin histrica de nuestras sociedades latinoamericanas, sino adems, de transmitirlas, de comunicarlas, de hacerlas comprensibles y participantes a las grandes masas. 5.7 Tambin en este sentido, el intelectual est llamado a cumplir el papel de registrar los avances de la conciencia revolucionaria y de transmitirlos al pueblo. Ser una especie de escriba de la memoria revolucionaria de nuestros pueblos. 5.8 En tanto perdura el perodo de transicin, creemos que el intelectual contribuir ms eficazmente a la dinamizacin de las masas en tanto demuestre mayor capacidad (depender de sus dones, insercin en el medio y posibilidades de comunicacin) y para llevar la teora y la conciencia revolucionarias al seno de las clases sociales ms explotadas. Quiz en este sentido tenga que cumplir con labores muy modestas, humildes y quiz hasta consideradas "vulgares" por la vieja conciencia burguesa. Pero sern eficaces. Quizs ms que publicar un libro o dictar un curso universitario.
18) Naturalmente que este tema lo planteamos ms all del debate, ya superado, del "realismo socialista", que justificara tantas actitudes arbitrarias del rgimen de Stalin.

5.9 Pero al mismo tiempo escribir libros, dictar cursos, etc., etc. significar uno de los aportes ms significativos del intelectual para uno de los problemas mayores en la actual situacin de transicin de nuestras sociedades: contribuir a la formacin de sus vanguardias y de sus cuadras dirigentes. Es imposible despreciar el tiempo -por mnimo que sea, en lo que tiene que ver con esta formidable labor de los intelectuales de transicin, en lo relativo a su contribucin en la formacin de los cuadros dirigentes de Amrica Latina para 1980. Es decir, de las nuevas clases polticas. Dnde estn nuestras vanguardias y cmo trabajar con ellas? Cmo hacer ms eficaz nuestra labor en la formacin de los nuevos cuadros polticos? Son problemas urgentsimos y qtie no pueden ser contestados en abstracto. Pero que deben ser contestados. Queda abierto el problema. 5.10 Es obvio sealar, como ideas paralelas y concordantes con las sostenidas en el punto anterior, que la crisis de los cuadros dirigentes de nuestros pases est acompaada por un gran vaco ideolgico ante el cual se encuentran las nuevas generaciones. Qu hacer? Con qu hermenutica operar? Dnde centrar nuestros esfuerzos? ( ] y ).
19) Hay una serie de acontecimientos en los ltimos aos de la historia latinoamericana que marcaran lo dramtico de esta situacin. Los mencionamos sin nimo de inventariarlos: el cerco capitalista puesto a Cuba; el fracaso en muchos aspectos, ya comprendidos por las masas, de las burocracias comunistas de los PC latinoamericanos en la conduccin de las luchas; la muerte del Che; la crisis de las teoras "foquistas" y las posteriores "correcciones" de Debray a las mismas; la frustracin de las "Olas"; felizmente, y a pesar de todo, la vigencia y actualidad del marxismo-leninismo en nuestro continente, como base para la constitucin de toda movilizacin socialista del pueblo; el inevitable y comprobado fracaso de las democracias-cristianas; la presencia de las fuerzas cristianas en las luchas organizadas de pueblo latinoamericano; el surgimiento y desarrollo de los movimientos armados de liberacin nacional; y, a su vez, la atomizacin de la izquierda, en la mayor parte de nuestros pases. Por el lado contrario, las situaciones de Chile y de Bolivia son altamente estimulantes y, a la vez, las perspectivas del Frente Amplio en Uruguay.

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5.11 Siendo evidente que las necesidades reales de la revolucin latinoamericana slo podrn ser resueltas en la a.ctividad revolucionaria, sin embargo podemos sostener que una labor especfica tanto para el intelectual de transicin como para el nuevo intelectual, ser la de evitar la congelacin de todo debate, de toda cuestin, de toda afirmacin, de todo avance en el sentido de la transformacin socialista de nuestros pueblos. Grficamente, diramos, el intelectual revolucionario est llamado a demostrar, mediante su influencia, que si alguna vez se pudo afirmar que "no hay peor conservador que el revolucionario en el poder", ello no tenga cabida en el proceso revolucionario latinamericano, que est llamado a crear experiencias totalmente originales en el universo de las Revoluciones Socialistas. 5.12 Por ltimo, y sin haber pretendido cerrar la lista en una cuestin de tanta complejidad y urgencia como la que estamos estudiando, es muy difcil que el intelectual pueda cumplir su labor en medio de este proceso, a menos que pertenezca a formas de organizacin del pueblo (ver supra 5.3) que pueden ir desde las menos complejas aunque dinmicas, hasta la pertenencia a Partidas de origen y programa populares, con todos los problemas inherentes a estas grandes cuestiones. Presentimos, en tal sentido, que por este camino encontraramos las respuestas ms adecuadas a esta problemtica, teniendo en cuenta los anhelos que hay en todos nuestros pueblos por la creacin de NUEVOS PARTIDOS POLITICOS que interpreten fielmente las necesidades, urgencias, carencias y aspiraciones de las grandes masas latinoamericanas.

cuestiones. Lo que sigue, no es ni siquiera una lista prioritaria de los mismos. Es, apenas, una lista. A) Todos los problemas relativos a la libertad del intelectual, y especialmente de] intelectual creador (msico, novelista, poeta, cineasta, cientfico) . Hay una lista bastante impresionante, en menos de 30 aos, de "aifaires" en tal sentido y algunos de ellos, todava candentes. Desde luego que la libertad, en trminos de sociedad socialista, no puede ni debe ser entendida en trminos de sociedad burguesa. Esta premisa Ja consideramos fuera de discusin. Pero ella, agota el problema? ( 20 ). B) En una poca de emergencia de masas (y en una sociedad socialista) queda clausurada la actitud burguesa segn la cual el escritor "escribe para el que sabe leer y el lector lee cuando tiene ganas". Cmo alcanzar, entonces (y por qu medios) a los ms grandes sectores de nuestro pueblo, an analfabetos o semianalfabetos? El problema de los medios es de extrema importancia. No podemos darles respuestas en abstracto. El problema queda abierto. C) En el mismo orden de ideas, la Metodologa de Paulo Freir ha demostrado ser eficaz. Respondi (quiz siga respondiendo) a las necesidades de la concientizacin del pueblo. Pero, la urgencia por la accin que existe actualmente en lodos nuestros pueblos, est cubierta por ese tipo de mtodologia o de Pedagoga? El problema es doble: por u n lado seguir usando todo lo que haya de eficaz en ese tipo de Pedagoga y por otro, avanzar en el anlisis terico de la misma en funcin de la accin. Esa especie de "mito", que ya se ha creado en torno a la Metodologa de Freir, en casi todos nuestros pases (al grado de que est empezando a ser usada por centros gubernativos reac20) Sin nimo, por cierto, de agotar esa lista, pensemos en los casos siguientes: Lunacharski, el propio Gramsci; Luckcs; Korsch; Pasternak; Sniavski-Daniel; Garaudy; Solzhenitsin; y ahora Padilla.

IV)

LOS PROBLEMAS

Imposible terminar este trabajo sin referirnos a los mismos. Fueron surgiendo a medida que lo elaborbamos. Habrn surgido y surgirn mientras se lean y discutan estas 114

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cionarios y an por gobiernos de ambiguas intenciones) no nos obliga a revisar toda esta cuestin? Comenzara, quiz con una especie de necesaria y frtil desmitificacin de la Pedagoga de Paulo Freir? D) Sin embargo, algo aprendimos con los Mtodos de Freir: que la literatura popular no la pueden hacer los intelectuales. Pero pueden crear los medios (o ayudar a crearlos) para que se haga. Hay ejemplos que merecen una atencin ni cuidadosa de parte nuestra ( 21 ). E) La Revolucin Cultural debe ser concomitante con la toma del poder y, por supuesto, paralela al desarrollo del programa revolucionario, o debe comenzar antes? Si es as, cmo, por qu medios? F) Hemos insistido en que el intelectual de transicin slo podr cumplir su funcin en la praxis social y poltica. Pero sabemos lo que eso significa en trminos de tiempo cotidiano. Qu, entonces, de la labor creadora que pide largo aliento, paciencia y trabajo? Quisiramos llamarle a ste problema de las prioridades del trabajo del intelectual. G) Qu del Arte, qu de la Esttica, qu de la Ciencia, en la nueva sociedad? La actitud de la Revolucin Cubana frente a este problema, en lo relativo a los estmulos sociales que ha procurado crear sera una respuesta sumamente atractiva para esta cuestin. Pero, por qu Rusia no ha podido crear ni un gran msico ni un gran novelista, ni un gran cineasta, ni un gran dramaturgo, despus de 1917? Mucho menos grandes ensayistas, socilogos, o filsofos ( 22 ). H) Una poca de transicin que significa la muerte de un tipo de intelectual (el burgus) tambin significa la crea21) Considrese, en especial las publicaciones de TIERRA NUEVA, "Se vive como se puede" (3^ edicin) e "Hilda, protesta contra una madre". Otros trabajos similares estn en preparacin. 22) Vale la pena consultar, en este sentido, el libro de Helen jx>n Sachno, "Literatura sovitica posterior a Stalin", Ed. Guadarrama, Madrid, 1968, donde se plantea el problema del "hombre unidimensional" en la Unin Sovitica

cin de nuevos gneros estticos. Tal vez este problema no sea urgente, pero es sumamente interesante (el intelectual burgus crea la novela; desaparece la epopeya). La nuestra est liainada a ser la "civilizacin de la imagen". Qu usos le daremos al cine, a la TV, a las publicaciones grficas? Qu nuevos medios de comunicacin inventaremos? Qu nuevos gneros en funcin de los mismos? Desde ya, qu usos de los medios existentes mencionados estn a nuestro alcance para cumplir nuestro rol en la dinamizacin de las masas en Amrica Latina? I) Una ltima cuestin, producto de experiencias recogidas en los ltimos cinco aos (propias y ajenas): podemos concebir que el trabajo de las Editoriales est en manos de gente que no sean intelectuales, en el sentido en que lo venimos definiendo? Conviene reflexionar en todos los corolarios de esta pregunta y en todas las posibilidades de ese tipo de trabajo que van ms all de un mero publicar de libros.

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IDEOLOGA

POLTICA EN EL PROCESO DE LIBERACIN NACIONAL

PABLO

FRANCO

1.

NATURALEZA DEL PROBLEMA

Me propongo reflexionar en torno a un doble problema: 1) El papel que el intelectual latinoamericano revolucionario debe cumplir en los movimientos de liberacin de nuestros pases. Especificando ms la vinculacin: del intelectual revolucionario con los procesos del nacionalismo de masas que en diversos pases de Amrica Latina vienen ocurriendo desde hace varias dcadas y que alcanzan ahora puntos ms avanzados de definicin poltica, ideolgica y organizativa. 2) La relacin entre una teora de la liberacin, una ideologa revolucionaria, y la prctica poltica concreta de nuestros pueblos. Al conceptualizar de una doble manera la cuestin que nos preocupa, creo que en realidad llevar la problemtica del "compromiso del intelectual" a un nivel en donde se trata de especificar qu tipo de compromiso, al nivel de la tarea de elaboracin terico-prctica, dirime la efectividad revolucionaria o no del compromiso asumido ocurre, en mi parecer, que no se trata slo de discutir la relacin del intelectual con la prctica militante efectiva, sino tambin la efectividad y correlacin poltica de la ideologa de la cual ste es portador. Dejar la discusin en el primer punto lleva indudablemente a una serie de polmicas estriles. Todos recordarn aquella vieja discusin sobre el compromiso que visualmente tenia como lectura obligatoria las polmicas de Sartre, Simone de Beauvoir, Semprn, etc. planteadas desde la problemtica de pases 119

imperialistas en donde al intelectual se le asignaba el progresista papel de "crtico" fundamental del sistema. El mismo Paul Baran, se hace cargo de este tipo de definicin: "El deseo de decir la verdad es por lo tanto slo una de las condiciones necesarias del intelectual. La otra es la valenta, la disposicin a continuar la investigacin nacional, hasta dondequiera que ella conduzca y a acometer "la crtica despiadada de todo lo existente, despiadada en el sentido de que no ha de conflictos con cualquier poder que sea" (Marx). Un intelectual es de tal modo, en esencia, un crtico social, una persona echarse atrs ni asustarse de sus propias conclusiones ni por cuya preocupacin es identificar, analizar, y por esa va, contribuir a superar los obstculos que se oponen a un orden social mejor, ms humano, ms racional" (Paul Baran, 1961). En nuestros pases dependientes, asumir ese punto de vista es indudablemente una alienacin ms, parte de nuestra colonizacin mental. Aqu, evidentemente, no es el intelectual el principal crtico del sistema. E incluso, a veces su "crtica" slo es parte de una funcin que el rgimen le asigna a su izquierda funcional, mientras que la impugnacin total del sistema est a cargo de las luchas polticas concretas de las masas populares. E incluso, las cuas del Tercer Mundo en los Estados Undos: las masas negras, los portorriqueos, etc. se encargan de mostrar que no es por esencia el intelectual el crtico del sistema en los mismos pases hegemnicos. Otra forma, actualizada, de discutir el problema, la encarna la versin que Elseo Vern da de la prctica terica althusseriana: "En nuestra sociedad, la praxis cientfica y la praxis poltica estn objetivamente disociadas, y si estamos interesados en insertarnos en una praxis poltica revolucionaria, no es a travs de la actividad poltica que puede darse esa insercin. Si la posibilidad de esa insercin existe, est en otra parte. "Dada la situacin poltica de Amrica Latina, se dir, abandonemos pues la ciencia, en favor del activismo poltico. Esta actitud es internamente coherente. Pero si la elevamos al plano de norma general, pienso que contiene un nuevo error, inverso y complementario del anterior: dado que la actividad en el campo del conocimiento no me involucra directa y manifiestamente en la poltica revolucionaria, entonces no tiene 120

nada que ver con un proyecto poltico progresista, carece de toda utilidad. Una ojeada a la historia del pensamiento marxista no permitira llegar a una conclusin tan radical. Todo depende del valor que se artibuya, como proyecto personal, a la tarea de elaboracin de conocimientos sobre la realidad y de confianza que se deposite en el valor, de la verdad como ele ment en el largo camino hacia una sociedad socialista" (Elseo Vern, 1970). El prrafo es muy interesante porque deja librada la validez del compromiso a la decisin del "proyecto personal", y fundamentalmente, porque piensa en la imposibilidad de acce. der a travs de la prctica poltica a un conocimiento cientfico de la realidad. El intelectual sigue siendo la conciencia crtica y como "conciencia", est aislada, es un hecho individualista) que es capaz de decir su verdad ms all de 3a prctica transformadora concreta de la sociedad (ver J . P. Franco, 1970) . Aceptar el punto de vista del intelectual que tiene a la prctica poltica slo como dato, como tan integrable a una teora de la revolucin ya creada en su estructura fundamentaisupone aceptar la existencia sin ms de una sola iedologa posible de la revolucin: la ciencia revolucionaria constituida por el marxismo-leninismo. Lo mismo puede ocurrir desde otra posicin: aqulla que niega la posibilidad del intelectual aislado de la militancia, y le encarga a ste ser el portador de una ciencia revolucionaria que debe ser introducida en la masa. En ambos casos, en quienes escinden al intelectual de la necesidad de una prctica efectiva, o en quienes lo obligan a asumirla, se deja sin embargo intocable la existencia de una teora, la nica posible, de la revolucin, que es dialctica, que puede ser mejorada, que concede el incorporativismo de elementos nuevos, pero cuya estructura fundamental ya est dada. Pienso que esa concepcin del marxismo como ciencia universal, es incorrecta y est en oposicin justamente con la idea de la dialctica entre teora y prctica. Aplicada en forma mecanicista, esa concepcin conduce al intelectual, militante o no, a pensar en el desarrollo de una teora universal, aplicable a la lucha de todos los pueblos, generada externamente 121

a la prctica concreta de los mismos. Es decir, existe una ciencia revolucionaria pre-existente a la prctica revolucionaria de los pueblos que deben asumirla. Y continuando con esta forma de pensamiento mecanicista, se deriva que aquellos pueblos, aquellas luchas que escapan a la orientacin ortodoxa del "socialismo cientfico", no son estrictamente revolucionarias, no responden a la ideologa del proletariado, y por lo tanto son fronterizas de lo burgus. Muchas experiencias nacionalistas de los pases latinoaamericanos han cado bajo este juicio demoledor, an cuando en la prctica el juicio no hiciera mella en la efectividad poltica de la impugnacin al sistema que estos movimientos encarnaban. Nacionalista burgus fue el rtulo que con frecuencia recibieron y siguen recibiendo algunas de estas experiencias. Sin embargo, en la actualidad, en Amrica Latina se demuestra el resurgir de un nacionalismo de masas, de carcter netamente revolucionario, en su papel impugnador al imperialismo y sus socios nativos, y como formacin poltica que proclama la instauracin del socialismo nacional. De esta manera pretendo justificar la necesidad de comenzar con el tratamiento del segundo problema: la reacin entre ideologa y prctica poltica de los pueblos.

2.

DOCTRINA DE LA LIBERACIN Y PRACTICA POLTICA DE LOS PUEBLOS.

Un intelectual cubano revela el problema de la alienacin de los intelectuales latinoamericanos con un breve ejemplo del caso cubano: "Nosotros tuvimos durante mucho tiempo la exclusiva como intelectuales, pero en realidad lo nico que conservbamos era el nombre: la funcin del intelectual revolucionario iba, en la prctica, a cumplirla el dirigente y el cuadro poltico. . . el cuadro poltico, por ejemplo, aunque tuviera una formacin cultural deficiente, 122

tena sobre nosotros la ventaja de que llenaba una necesidad inmediata y de importancia vital en la sociedad revolucionara. Nada, digmoslo as, por la misma presin de las circunstancias. De entrada tena una funcin muy concreta que cumplir; adems, la propia Revolucin preparaba ideolgicamente segn sus necesidades. . . Aunque por su formacin no fuera lo que llamamos un cuadro cultural, por su funcin s lo era, puesto que se diriga constantemente a la conciencia de las masas y era el portador de la ideologa revolucionaria" (Ambrosio Fornet, pp. 53-54, 1969). Fornet define inteligentemente, desde la experiencia poltica, a un cuadro cultural por su relacin militante junto a las masas y su labor orientadora y de adoctrinmiento. Adems, incorpora otro elemtno de importancia: que el proceso revolucionario prepara ideolgicamente al cuadro cultural segn las necesidades por las cuales atraviesa. Decir que el proceso revolucionario prepara al cuadro cultural, no es otra cosa que informar la "primaca de la poltica" como prctica y teora integradora de los diversos niveles de la realidad. En la, poltica concreta, en las luchas reales de pueblo, se encuentra para Fann el ncleo en ebullicin en donde se prefigura el saber. Esta cuestin de la prefiguracin popular del conocimiento en el conjunto de significaciones que el pueblo vehicula en sus luchas de autoafirmai ion nacional y social, tiene a mi juicio una implicancia tremenda en cuanto al papel que le cabe al cuadro cultural en la conformacin de la peculiar doctrina que oriente la liberacin de un pueblo. Y obsrvese que hablo de la peculiar doctrina de la liberacin que en cada pueblo orienta en forma ejecutiva la ejecucin de la poltica revolucionaria al recoger todas las significaciones que la prctica colectiva fue generando a lo largo de la historia nacional, potencindola superad oramen te hacia un proyecto socialista nacional que incorpora lo ms rico de las experiencias de lucha de otros pueblos del Tercer Mundo. Esa peculiar doctrina no es una mera importacin "desde afuera": riesgo que se corre al no diferenciar "doctrina" <\c "ideologa" y/o "teora de la revolucin". Una concepcin fot v:\

malista en el marxismo, le ha conferido el carcter de una ciencia de la revolucin, que en su mtodo ya prescribe cul debe ser el sujeto de la revolucin, cuales las etapas de la lucha, cul la ideologa correcta. Sin embargo, en oposicin a ese dogmatismo generado er. la matriz europea en que fue generado el marxismo, la existencia de "marxismos nacionales" que reformulan radicalmente el cuerpo ideolgico original, implica la necesidad de toda lucha poltica de recrear un ncleo doctrinario recogiendo la propia historia nacional e incorpore los elementos tericos ms fecundos de la experiencia de otros pueblos. Desde este punto de vista que jerarquiza la prctica poltica concreta de los pueblos del Tercer Mundo, la teora marxista de la revolucin tal como fue concebida en su matriz europea requiere una reformulacin muy importante. Y no puede ser de otro modo, porque la unidad entre teora y prctica es quebrantada si se concibe la existencia de una ciencia universal de la revolucin antes que se haya totalizado una matriz universal de los pueblos liberados. De lo contrario, pareciera que bastara con la prctica originaria del proletariado europeo, recogida por Marx y Lenin para generar un cuerpo terico fundamental, de la revolucin mundial. Es que acaso la prctica poltica de los pueblos del Tercer Mundo no puede generar categoras de anlisis fundamentales para la redefinicin de una teora revolucionaria? La problemtica revolucionaria de los pases dependientes como contradiccin fundamental de la etapa actual de nuestra historia no por casualidad no pudo ser pensada correctamente por la Internacional comunista. En primer trmino, porque ciertas tesis internacionalistas de Marx todava pesaban como remora para pensar el problema nacional: "Para Marx, en la medida que el sujeto histrico que habra de realizar la revolucin era el proletariado como sujeto histrico universal, universalidad que se traduca en lo poltico concreto en un internacionalismo que era la negacin total de lo nacional y que se reflejaba en el plano de lo organizativo en que la organizacin interna, poltica, de ese proletariado era la internacional. La reivindicacin de lo 124

nacional, quedaba, desde este punto de vista, en el campo del enemigo, de la ideologa burguesa, de la antirrevolucin. Es decir, que desde esta perspectiva, soberana nacional y socialismo son conceptos antagnicos, mutuamente excluyentes" (Olsson, Gunar, pg. 54). Es verdad que con Lenin, luego con Stalin, la incorporacin de la teora del imperialismo permite pensar la existencia de nacionalidades dependientes que encuentran en ese fenmeno una contradiccin a resolver como nacionalidad, en la medida en que atacar al imperialismo es objetivamente un hecho revolucionario. Pero, sin embargo, es desde la problemtica de un pas socialista constituido y portador de la doctrina cientfica de la revolucin donde se evala el carcter revolucionario de los hechos tercermundistas. Pero esa forma de pensar nuestras revoluciones y nuestras luchas supone un reconocimiento a medias de nuestra nacionalidad, en la medida en que el canon cientfico es ajeno a la prctica concreta con que es juzgado. Por ese camino, se desliza una veta idealista: lo particular existe realmente en la medida que realiza lo universal preexistente. Hay una Ciencia que como socialismo cientfico, ha llegado a conocer ciertas esencias universales incluso antes de que se hayan tornado realidad. Collotti Pischel (1970, p p . 68-69) expresa que la problemtica colonial en el seno de la Comintern tuvo dos fuentes: las tesis leninistas sobre la lucha mundial contra el imperialismo y la expresin colonial, por un lado; por el otro, la situacin concreta de las minoras nacionales de Europa, por la herencia de la disgregacin de los Estados plurinacionales europeos. Estos dos componentes no eran homogneos: el primero slo originaba un llamamiento poltico de largo aliento, en tanto que el segundo, como problema concreto que enfrentaba la URSS, propona una serie de problemas tarricos que en ltima instancia determinaban la concepcin sobre la cuestin colonial. Es decir, que la definicin de la cuestin colonial, en la medida que los bolcheviques heredaron al mismo tiempo un Estado plurinacional europeo y un imperio colonial, obligaron a elaborar conclusiones estrictamente remitidas a ese tipo de "problema nacional". Stalin de alguna manera ampla la problemtica, pero 125

an as, continuaba pensando desde la problemtica nacional rusa la cuestin colonial. La obra de Mao, en la medida en que responde en forma directa a la realidad colonial, supone una ruptura con el tradicional tratamiento de la cuestin nacional-colonial. Lo mismo ocurre tanto con Fidel Castro, Che Guevara, Ho-ChiMin, Lin Piao, que desde el lineamieto marxista, comienza a pensar la problemtica de la dependencia desde las propias necesidades de los pueblos oprimidos, como, desde afuera del marxismo, con otros lderes nacionales como Fann, Nasser, Ben Barka, Pern etc. Ocurre que el fenmeno de la dependencia y el neocolonialismo, pensado desde el seno de las luchas de sus propios pueblos contra el imperialismo y sus aliados, es el instrumento determinante de la revitalizacin de un pensamiento tercermundista. Esta reivindicacin de un pensamiento nacional, peculiar a cada uno de los pueblos del Tercer Mundo necesariamente se enfrenta a la concepcin universalista que pretende tener cualquier teora de la revolucin. Esta negacin de un canon cientfico internacional, ya constituido, no implica la negacin de todos los elementos que adems de la unidad virtual que representa la comn situacin de enfrentamiento de potencias imperialistas, proporcionan las bases sobre las cuales se va edificando el ncleo solidario de nuestras doctrinas tercermundistas de la liberacin. En este sentido se trata de reivindicar, como elemento comn a nuestros pueblos, el nacionalismo revolucionario, como conocimiento singular que es expresin de la lucha antiimperialista y anticapitalista de cada uno de nuestros pueblos (remitimos para profundizar este punto al trabajo Doctrina de la liberacin y sociologa crtica, Antropologa del Tercer Mundo, abril 1971) . Esta reivindicacin del nacionalismo revolucionario supone la discusin sobre el carcter de la revolucin latinoamericana, la vinculacin entre las tareas nacionales y las tareas sociales, y en fin, la revisin de aquellas categoras de anlisis que quizas en forma de bandera o de consigna, fueron surgiendo en la historia de las luchas populares de nuestros pueblos y cuya recuperacin es fundamental para la partici 126

pacin efectiva y creadora de las masas en un proceso que sientan propio. Evidentemente, no nos acercamos con la mente en blanco a la recuperacin de nuestra propia cultura nacional: tenemos la herencia de todos aquellos elementos gestados en la actividad prctico-crtica de los pueblos que se liberaron. De lo que se trata es de no invertir los pasos de un pensamiento revolucionario: partir de la propia actividad prctico-crtica, es decir, de la propia historia revolucionaria de nuestros pueblos, y no de un modelo de revolucin segn el cual juzgaremos nuestro acercamiento o no a una autntica revolucin. Quizs, para muchos, stas sean verdades de perogrullo. Sin embargo, la historia latinoamericana y, en particular, la historia de mi pas, demuestra que los procesos revolucionarios se han gestado ms de una vez al margen o enfrentados a los "intelectuales nominales" que dotados de la ideologa "revolucionaria" rechazaban cualquier movimiento que alterara las bases "cientficas" de la liberacin. Paradjicamente, ellos eran portadores de una teora que magistralmente se ocup de demostrar la relacin entre teora y prctica. Sin embargo, ellas intentaron aplicar esa teora en la actividad prctica sin pensar que en nuestro contexto tambin la prctica produce modificaciones en la teora, intentar aclarar un poco ms este punto que es en realidad el meollo de la problemtica que ahora estoy tratando. Una cosa es la relacin de un intelectual con la prctica poltica: no podemos negar, por ejemplo, el carcter militante de los cuadros dirigentes de los P. C. latinoamericanos. Pero supuesta la vinculacin efectiva con la prctica poltica, resta averiguar si en el seno de la teora de la cual es portador el militante, existe algn tipo de escisin entre la naturaleza de los conceptos tericos y la prctica poltica concreta del pueblo al cual aqullos se refieren. Es decir, que el carcter militante de por s, no valida la teora que ellos vehiculan: por el con. trario, su enajenacin de la realidad de nuestros pueblos, su constante replicacin de los modelos de la poltica elaborada en contextos ajenos al que pretenden transformar, signa la existencia de una disociacin entre teora y prctica. Aceptar que slo conocemos lo que transformamos, y que 127

esa transformacin es obtenida en un obrar poltico, supone la posibilidad de que la prctica de cada pueblo engendra elementos tericos de comprensin del proceso de tansformacin. Realizar una prctica poltica que pretenda ya creada la ideologa revolucionaria, entonces, supone la negacin de la unidad entre teora y prctica. En este punto, un modelo muy importante y peligroso de la relacin entre terica y prctica lo encontramos en la concepcin de Althusser (1868) . Evidentemente, problema tan espinoso como es la discusin de Althusser me podra llevar mucho espacio. Aqu slo quiero sealar algunos aspectos que me interesan, y dejar abierta la discusin. l parte del hecho de que la prctica poltica no produce por ella misma, espontneamente, el equivalente de la prctica cientfica. Es decir, una prctica no cientfica no puede producir los resultados de la prctica cientfica. "La ciencia marxista que est al servicio de los intereses objetivos de la clase proletaria, no poda ser el producto espontneo de la prctica del proletariado: ha sido producida por la prctica terica de intelectuales que posean una alta cultura, Marx, Engels, y Lenin, y fue aportada "desde afuera" a la prctica proletaria... Que esta prctica (cientfica) trabaje sobre los datos de la experiencia de la prctica econmica y poltica del proletariado y de otras clases, es una condicin fundamental de la prctica cientfica. Pero no es ms que una de sus condiciones: pues todo el trabajo cientfico consiste justamente en producir, partiendo de la experiencia y de los resultados de estas experiencias concretas, su conocimiento, el cual es resultado de otra prctica, de todo un trabajo terico especfico" (Althuser, pg. 61) Esta prctica debe desarrollar la ciencia marxista, extrayendo las conclusiones tericas y prcticas de estos principios en aplicaciones a casos particulares. Althusser minimiza el papel de la prctica en el marxismo, al ubicarla meramente como condicin, pero encontrando su fundamentacin principal en intelectuales de alta cultura... La actividad prctico-crtica de los pueblos en que estos intelectuales se desenvolvieron, no tiene nada ms que 128

esa significacin de "condicin". Algo as como que para ser cientfico es preciso tener en cuenta a la realidad. En primer lugar, Althusser realiza su interpretacin del conjunto del marxismo partiendo de que se trata de una ciencia universal, y esto evidentemente es atribuirle a su concepcin del marxismo, y en especial, en los aspectos polticos del marxismo. Pero adems, unlversaliza la concepcin de la ideologa "desde afuera" creyendo que el horizonte polticocultural del proletariado ruso de comienzos de siglo es similar al de los pueblos del Tercer Mundo en la actualidad, y que por lo tanto, la prctica "cientfica" de stos no puede generar otra cosa que reformismo. Dejemos de lado el ca->o ruso, pero analicemos la situacin de los pueblos latinoamericanos, que en su pasado de luchas contra la dependencia colonial y neo-colonial, han ido segregando elementos de saber que han permitido la formacin peculiar de teoras revolucionarias. El intelectual que en el decir de Fornet se diriga a la conciencia de las masas era un cuadro poltico que recogiendo la experiencia de las luchas del pueblo cubano, volviendo a sus races nutricias, incorpora a este conjunto de significaciones elaborados en el proceso popular histrico global, su conocimiento de la experiencia de las luchas de otros pueblos y los elementos doctrinarios, que aqullos furonle de utilidad. Ser portador de ideologa revolucionaria, significa la posibilidad de realizar esta sntesis. Pero esta sntesis no es una prctica terica que tiene a la poltica como su condicin. La posibilidad de captar los significados polticos que impregnan a toda la historia y a la realidad de nuestra sociedad est determinada por la capacidad de insercin real en esa sociedad y en su proceso de liberacin. La capacidad de Franz Fann de captar la dimensin poltica en los elementos de la tradicin argelina proviene de su insercin poltica en la dinmica del proceso de liberacin. Los resultados absurdos de las investigaciones de los socilogos y antroplogos sobre el papel del velo en la mujer, o la utilizacin de la radio, son claros ejemplos de las conclusiones que se obtienen de la prctica terica que slo usa la realidad como condicin para obtener datos. Porque los datos se obtienen cuando se encuentra el eje central 129

de la problemtica de una sociedad. Y ese eje es el poder, lo cual implica una dimensin de lucha, una voluntad poltica, modos de formacin de la conciencia colectiva que escapan a las leyes y regularidades que encuentran los cientficos no militantes. Ese conjunto de significaciones que el cuadro cultural, en tanto militante, encuentra en el pueblo, no puede ser unlversalizado a riesgo de perder su riqueza. Veamos otro ejemplo: en las luchas del pueblo cordobs en marzo de este ao, un grupo guerrillero no peronista realiza una accin por la cual entrega una serie de elementos a un poblado. La gente le agradece dicindole: "Gracias Montoneros" y "envenle saludos a Pern" (los Montoneros son una organizacin guerrillera peronista). Obsrvese que slo el conocimiento de la dinmica poltica concreta del pueblo argentino, y en especfico, del cordobs, permite entender que no se trata meramente de una confusin al nominar a una organizacin no peronista con el nombre de una peronista. El conjunto de hechos de violencia, de impugnacin del rgimen y a su justicia, la justicia reparadora, es integrada por el pueblo en el conjunto de sus significaciones e identificaciones polticas, que son profundamente peronistas. Quien no conoce la dinmica poltica, y conozca las normas de pensamiento del trabajador peronista, su doctrina en funcionamiento (que slo a otro peronista se le revela) interpretar ese hecho como un mero error. Sin embargo, es un dato fundamental para la elaboracin de la estrategia de la gera revolucionaria en la Argentina. Cuando decimos que sin prctica revolucionaria, no hay posible teora revolucionaria, y que la prctica es algo ms que la "condicin", es el elemento integrador, afirmamos entonces que slo el cuadro cultural estar capacitado para interpretar los significados que el pueblo crea en su desarrollo del proceso de liberacin, si est profundamente inserto en ese proceso. Reconozco, sin embargo, que los conocimientos no son generados masivamente en la prctica poltica espontnea de la clase trabajadora: "Esta concepcin de la actividad de conocimiento que tiene la fuente primordial en la prctica 130

histrica del pueblo y su eje central en la clase trabajadora, no elimina las diferencias internas en el seno de sta en cuanto a sus niveles de conciencia, ni tampoco postula, en la actual etapa, que el conjunto de los conocimientos sean generados masivamente an cuando esa sea la aspiracin futura. Pero ubica a quienes en la prctica ejercen un papel de avanzada como aqullos que han asimilado con mayor lucidez y autenticidad los elementos progresivos que la prctica de las masas han ido generando-prefigurando y los elevan como proyectos que coherentizan y profundizan la continuidad del avance. Es decir que en la misma prctica se forman los cuadros intelectuales que recogen, elaboran, coherentizan el movimiento colectivo del pueblo y lo revierten para profundizar una conciencia paradjicamente ya prefigurada en su accionar real, pero confusa a veces por los elementos que la burguesa ha 'espiritualizado' a travs de su dominacin (J. P. Franco, abril 1971).

III. PAPEL DEL INTELECTUAL EN EL PROCESO DE LIBERACIN

Las reflexiones anteriores en torno a la relacin entre una teora de la liberacin y la prctica poltica de los pueblos, de alguna manera, al evitar toda escisin entre teora y prctica, especifican la tarea del intelectual en la revolucin. Si lo dicho es cierto, no hay intelectual posible, que pretenda aportar a una teora revolucionaria, a la comprensin de las verdaderas contradicciones de nuestros pueblos y a la estrategia para resolverlas, que no sea un militante. Franz Fann realiza una interesante descripcin de las tres etapas por las cuales atravesaron los intelectuales colonizados que llegaron a integrarse en la revolucin en forma fecunda. "En una primera fase, el intelectual colonizado se estre131

mece y decide recordar. Este perodo de creacin corresponde aproximadamente a la reinmersin que acabamos de describir. Pero como el colonizado no est inserto en su pueblo, se contenta con recordar. Por ltimo, en un tercer perodo, llamado de lucha, el colonizado, tras haberse intentado perder en el pueblo, perderse con el pueblo , va por el contrario a sacudir el pueblo. En vez de favorecer el letargo del pueblo, se transforma en el que despierta al pueblo. Literatura de combate, literatura revolucionaria, literatura nacional", (pp. 202-203) Con precisin crtica una mal interpretada insercin pseudo nacionalista, por la cual el intelectual se une al pueblo en un pasado en el cual ste ya no se encuentra: "la cultura nacional no es el folklore donde un populismo abstracto ha credo descubrir la verdad del p u e b l o . . . La cultura nacional es el conjunto de esfuerzos hechos por un pueblo en el plano del pensamiento para describir, justificar, contar la accin a travs de la cual el pueblo se ha constituido y mantenido" (pp. 214) . No pretendo afirmar que lo dicho por Fann no sea vlido puntualmente para nuestros pases. El colonialismo directo existi en la etapa en que Fann escriba las pginas citadas, en tanto que nuestros pueblos se diferencian por la invasin ms sutil del neocolonialismo. Sin embargo, la tendencia de algunos intelectuales, hacia la aceptacin primeramente del instrumento terico elaborado en los centros ms avanzados de la "cultura" (esto se extiende tambin a la adquisin de las ltimas novedades del marxismo europeo), su rechazo total posteriormente de la colonizacin mental, y su insercin en la masa en forma obsecuente, y finalmente, su justa ubicacin en la funcin que ms fecunda sea para la revolucin, son etapas que tambin nosotros hemos conocido. Obsrvese que hablo de la funcin ms fecunda para Ja revolucin: quizs la etapa por la cual atraviesa la revolucin requiere la inmersin apasionada en las tensiones que se gestan en una revolucin, y deja de lado el examen crtico excesivo o la teorizacin exagerada. De tal modo, el intelectual es un militante ms que debe dejar de estar "junto" 132

al pueblo, para ser parte de ese pueblo. Como seala Lisandro Otero: "Entonces todo es quehacer: desde la redaccin del panfleto hasta el arma para la que est capacitada, desde brindar asilo al perseguido hasta contrubir a la recoleccin, de fondos. Es decir, ser uno ms. En las etapas de las grandes crisis no hay mucho lugar para las contemplaciones desde una altura. O se es, o no se es. Y cuando se es no se puede ser de una manera diferente. Simplemente hay que hacer lo que hacen todos. Despus, cuando las aguas embravecidas vuelvan a su nivel, podr retomarse el camino de la reflexin se podr creer serenamente para continuar contribuyendo con las armas propias del intelectual al triunfo revolucionario. Ese es el nico camino para un intelectual: el que lo lleva al pueblo de donde surge." (Lisandro Otero, Marcha). Lo prioritario es esto ltimo; que el intelectual se integre en forma militante a la instancia poltica en que el pueblo se expresa en forma ms cabal. A partir de esta integracin el intelectual convertido en militante estar en condiciones de dar lo ms fecundo de s mismo a la lucha popular. Slo desde esta dimensin que jerarquiza la integracin poltica, el cuadro cultural podr recoger, elaborar y sistematizar las significaciones prefiguradas en el pueblo, aprovechando los instrumentos ms amplios que el conocimiento de la historia, de los aportes generados en las luchas de otros pueblos ya liberados, le otorgan. Es interesante notar que Gramsci otorga al dirigente de un proceso revolucionario la especifidad de dos notas: ser un especialista y un militante poltico. Es decir que el dirigente revolucionario es el mejor exponente de un intelectual revolucionario. No todos los intelectuales, integrados como parte de pueblo al proceso revolucionario evidentemente tendrn la capacidad de dirigencia; sin embargo, en la medida en que se vayan forjando como militantes, podrn cumplir una tarea fecunda en el proceso revolucionario: ser vasos comunicantes, lneas difusoras entre una masa y una dirigencia. En el decir de Carlos Mara Gutirrez (1969, pp. 108) una labor de transmisores de una aspiracin cultural o una tendencia de la masa hacia los niveles de la dirigencia y, completando 133

el circuito, transmisores desde la dirigencia a la masa de una orientacin o explicacin ideolgica". Evidentemente, el tipo de insercin orgnica del intelectual depender de las formas polticas existentes en el medio en el cual l se desenvuelve, del grado de desarrollo y etapa de la lucha en la cual stos se encuentren. No hay aqu apriorismo posible en cuanto a la determinacin del papel que a cada intelectual le corresponder, como tampoco puede haber un apriori respecto a la funcin de cada militante revolucionario. Los planteos anteriores no omiten el necesario desairolio de una actividad de conocimiento, de una ciencia al servicio del pueblo, que permite desentraar con validez las contradicciones que nos aquejan y la teora que podra iluminar nuestra salida. Pero planteamos que las ciencias sociales necesariamente se inscriben en el proyecto poltico general que las necesita, las crea, las modela. Esto significa que no hay actividad de conocimiento de la realidad social aislada de los antagonismos polticos y las formas de lucha poltica en que esos antoganismos se canalizan. Y por lo tanto no es posible hablar de ciencias sociales en abstracto, sino de sistemas de explicacin de la realidad nacional enmarcados en proyectos polticos: las ciencias sociales institucionalizadas (en ltima instancia, controladas por el rgimen) versus las ciencias sociales populares.

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135 134

SEGUNDA

PARTE

BASES PARA UNA ESTRATEGIA Y PROGRAMA DE ISAL

IV ASAMBLEA CONTINENTAL JULIO 1971

AA. PER

Al cabo de diez aos de trabajo en los niveles del pensamiento y la accin, el Movimiento "Iglesia y Sociedad en Amrica Latina" (ISAL) convoc a su I W Asamblea Continental para considerar su evolucin y orientacin en medio del proceso actual que se est desarrollando en Amrica Latina. Desde la ltima reunin continental de ISAL (diciembre de 1967), nuestro Movimiento profundiz su compromiso en el proceso latinoamericano a travs de su concentracin en las tareas de concientizacin, de misin urbana a nivel de base, de entrenamiento y formacin, as como tambin de prctica terica para comprender lo que est pasando en Amrica Latina. As fue como se plantearon nuevos problemas, que nos motivaron para encararlos en esta Asamblea. En primer lugar, el desarrollo del proceso de liberacin nacional y el nmero creciente de cristianos que estn participando en la lucha por la liberacin nacional, nos ha conducido a plantearnos la necesidad de nuestra propia clarificacin para que la insercin de ISAL en dicha lucha sea coherente y, sobre todo eficaz. En segundo trmino, dado que en la vida de ISAL son muchos los profesionales, universitarios y estudiantes que han integrado e integran nuestros grupos locales y teniendo en cuenta que estamos asistiendo en Amrica Latina si no en todos nuestros pases, por lo menos en la mayora de ellos a un proceso de "emergencia de masas" y de elevacin de la conciencia poltica de las mismas, nos hemos planteado la cuestin del rol del intelectual en medio de una situacin como la que venimos de apuntar. Se trata 189

aqu, en el fondo, del problema de la relacin entre ideologa y poltica, que es necesario aclarar para que la accin de los intelectuales no traicione el movimiento popular sino que sepa traducirlo y enriquecerlo. Tercero, la diversidad de experiencias resultantes de la prctica de las diversas tareas de educacin popular (entrenamiento, formacin, concientizacin, movilizacin y organizacin del pueblo) nos ha llevado a una toma de conciencia de la necesidad de una mejor definicin de cuestiones atinentes a la metodologa para la accin popular (toma de conciencia crtica y posterior desarrollo y profundizacin de la misma, educacin popular, organizacin de las clases ms dinmicas que bregan por el cambio social, etc.). Estos asuntos fueron discutidos en comisiones y en plenarios de la Asamblea, que se expidi de acuerdo a los textos que siguen.

I.

LA INSERCIN DE LOS CRISTIANOS EN EL PROCESO DE LIBERACIN DE AMERICA LATINA

Bsicamente por proceso de liberacin se entiende la ruptura con el sistema de dependencia econmica y de explotacin que sufren nuestros pueblos, generadas por la accin del imperialismo aliado con las clases dominantes nacionales. Es este tipo de dominacin el que origina toda la serie de dependencias que padecemos: la poltica, la cultural, la tecnolgica, la militar, etc. Es posible caracterizar esta dependencia a travs de los siguientes rasgos: a) Enajenacin de nuestras economas en favor de los pases y las clases dominantes, lo que se traduce en un mecanismo del ejercicio del poder, segn el cual los centros de decisin que fijan nuestros destinos como pueblos, no son nuestros sino que han sido transferidos a los centros metropolitanos del poder mundial. 140

b) Consecuentemente, se produce un desequilibrio que se manifiesta en economas altamente dependientes, en las que se manifiesta una gran distorsin, pues no son orientadas de acuerdo a prioridades sociales propias de nuestros pueblos. c) La apropiacin indebida de la plusvala de las ciases trabajadoras por parte de quienes detentan los medios de produccin, sean stos capitales extranjeros o burguesas nacionales. Las formas concretas de la dependencia se dan, entre otras, a travs de los siguientes tipos de explotacin: a) compra de materias primas que producimos a precios bajo.; e inestables por parte de los centros metropolitanos. A su vez, stos venden a nuestros pases productos manufacturados que estamos obligados a adquirir a precios cada vez ms altos, b) Las inversiones y crditos que el gran capital hace en Amrica Latina, que reditan constantemente en su favor, de tal manera que en el perodo 1955-1969, por cada dlar invertido en Amrica Latina han obtenido % 4, manteniendo al mismo tiempo la inversin original, c) La tecnologa exportada por los centros de dominacin es aplicada en nuestros pases y utilizada en beneficio de los primeros en todo Ir, niveles (medios de comunicacin social, cultural, educacin, etc.). El pago de servicios de transporte, de patentes de asistencia tcnica y regalas es parte de esta fase del imperialismo, d) La comercializacin del producto es realizada en un mercado internacional en el que los precios son fijados pellos pases dominantes, sin tomar en cuenta los intereses de nuestros pueblos. Es importante, teniendo en cuenta lo sealado identificar cules son los centros concretos a partir de los que opera el imperialismo en Amrica Latina, a) los EE.UU. aparecen como el gran inversor de capital, comprando y elaborando nuestras materias primas, adems de controlar un gran porcentaje de nuestro mercado de artculos manufacturados, b) El Mercado Comn Europeo, particularmente Alemn a Federal e Italia. La posible inclusin de Inglaterra aumenta nuestra dependencia de este centro mundial, ha ido penetrando en el mbito latinoamericano. Su presencia no es muy evidente, pero su influencia va creciendo y potencialmciuc pue-

141

de significar para nuestros pueblos otra de las fuerzas imperialistas de dominacin. Dems est sealar que estos intereses constituyen, coaligados, la rosca del "monopolio internacional del dinero", en la que tambin se integran las lites dominantes latinoamericanas. Esto nos conduce a considerar cules son los aliados internos del imperialismo internacional. Es que, segn se desprende de los que estamos diciendo, la accin de las metrpolis econmicas crea centros aliados entre nuestras clase dominantes, sin cuya complicidad no sera posible el mantenimiento de nuestra situacin de dependencia. Estos aliados y cmplices son: a) Los grupos de latifundistas, que constituyen un 2% de la poblacin y que poseen un elevadsimo porcentaje de nuestra tierra laborable. En muchos pases este grupo detenta ms del 50% de estas tierras, b) Capitales industriales y financieros que se unen a la explotacin de los capitales extranjeros sirvindoles de punta y/o de grupos intermedios, c) La banca donde se coaligan grupos que manejan el poder, d) Los monopolios que controlan los medios de comunicacin social y que manejan a su favor la infoimacin al pblico, e) Sectores importantes de la pequea burguesa, entre otros intelectuales y profesionales que con su labor apuntalan el sistema de dominacin. Tambin grupos de empleados, comerciantes minoristas, miembros del aparato burocrtico del Estado burgus y artesanos urbanos, que representan parte de la pequea burguesa ajustada al sistema sin mayores aspiraciones de cambio, f) Las instituciones eclesisticas que participando en el sistema gozan de privilegios y que no tienen autntico inters en el proceso de cambios. g) La mayora de los sectores castrenses, provenientes de la pequea burguesa y cuya funcin es vigilar el sistema que permite al imperialismo y a sus aliados nacionales operar libremente, h) Las Universidades, que mayormente (aunque hay excepciones) cumplen la funcin de educar a los tcnicos e intelectuales que necesita el sistema vigente de dominacin, i) Comerciantes e intermediarios, a travs de los cuales se articulan los mecanismos de dominacin econmica, ) Sectores del proletariado y del campesinado que no han llegado a adquirir una conciencia de clases y que, por lo 142

tanto, padecen aliados la explotacin de los grupos dominantes. La cuestin no radica tanto en caracterizar nuestra dependencia y definir cules son los grupos que la mantienen, sino plantear la pregunta: Cmo es posible superarla? Esta superacin no ser consecuencia de un milagro, ni del cumplimiento inexorable y mgico del proceso histrico. Para superar nuestra situacin de dependencia es necesario impulsar la organizacin de los sectores del pueblo que son explotados por las clases dominantes nacionales y por el imperialismo. Los sectores populares ms esclarecidos deben procurar crear las condiciones necesarias para que el miimo pueblo luche para ser dueo de su propio destino. El proceso de lucha, segn se sabe, puede darse en varios niveles: a) la unidad de las clases populares; b) la toma de conciencia de la necesidad del cambio; organizacin de las clases populares (sindicatos, comunidades, grupos de accin que se comprometen en la lucha contra el sistema de opresin), c) movilizacin popular; d) organizacin de grupos que luchan por la liberacin nacional; e) la lucha en todos los niveles. Importa subrayar que todas estas acciones deben tener fundamentalmente el motor del partido poltico, gestor disciplinario de esta orientacin de lucha. Para estos grupos polticos, la liberacin de la dependencia en tanto camino revolucionario eficaz, implica necesariamente la cloboracin de una estrategia (la que implica necesariamente la opcin de una tesis poltica concreta que se habr de traducir en una teora del cambio) y de pasos tcticos consecuentes que sern ejecutados segn prioridades establecidas. Entendemos que para la elaboracin de esta estrategia y tctica hay que tener en cuenta fundamentalmente la realidad histrica de cada pas, tomando en cuenta experiencias llevadas a cabo en otros lugares sin hacer de las mismas modelos que as siempre resultan alienantes. Para qu el proceso de liberacin de Amrica Latina? Pues para crear una sociedad ms justa en la que desaparecern distinciones odiosas de clase y se instaurar una organizacin ms racional de la pro duccin obedeciendo a necesidades propias de los trabajadores. Ser una sociedad en la que el poder deber ser ejer143

cido por las clases populares que hoy sufren la explotacin. Para ello ser necesario socializar los medios de produccin y desmocratizar el ejercicio del poder. Ser una sociedad nueva en lo que lo social predominar sobre lo individual. Ante esta orientacin del proceso de liberacin nacional en Amrica Latina hay que preguntar cul ha sido y cul es la participacin de los cristianos en el mismo. En lo que corresponde al pasado, por lo menos en el perodo qu? va desde 1950 hasta 1965 se advierten las siguientes tendencias: primero, aquello que procur en el terreno de la pastoral de la Iglesia Catlica, y tambin en el nivel de la accin temporal poner en prctica las enseanzas contenidas en la "doctrina social de la Iglesia". La aceleracin del proceso que estn viviendo hoy los pueblos latinoamericanos y la complejidad de las situaciones en medio de las cuales tienen que vivir los cristianos, rpidamente pusieron de relieve la inoperancia efectiva de este tipo de accin por el cambio. En el lado evanglico corresponde decir que concomitantemente a esta orientacin fue el esfuerzo por fundamentar el ejercicio de la responsabilidad social del cristiano a partir de la reflexin bblica y teolgica. Estos intentos en trminos generales pueden ser caracterizados como modernizantes, y en ltima instancia reformistas. Difcilmente habra sido posible acceder a travs de ellos al camino de una verdadera liberacin. Segundo, el social cristianismo, que acompa a una pastoral modernizante de las iglesias. De orientacin "desarrollista" tuvo su ms clara expresin a travs de la ideologa y la accin de los Partidos Demcratas Cristanianos de Amrica Latina. Sus finalidades: la formacin de una sociedad "comunitarista", formulada a partir de la aplicacin de los hallazgos de las ciencias sociales y de las tcnicas ms avanzadas sobre la realidad latinoamericana. Como se sabe, si se toman en cuenta las experiencias chilenas y venezolana, el intento ha fracasado. La "revolucin en libertad", ni fue revolucin, ni cre condiciones de verdadera libertad para las clases populares. Una tecnocracia, aliada a sectores capitalistas no tradicionales por lo general, tom los puestos de comando en esta tendencia poltica no dejando posibilidades de autntica expresin para las masas populares. Por eso no 144

puede sorprender a nadie que la Democracia Cristiana est viendo que su hora a comenzado a pasar en Amrica Latina. En este mismo perodo que tenemos en cuenta comenz a prefigurar el modo de accin que consideramos undamental y que da la pauta ms clara de cmo se estn insertando hoy los cristianos en el proceso de liberacin nacional. Durante estos aos de fin de la dcada del 50 y principios del 60 hubieron sacerdotes, pastores y laicos, tanto catlicos como protestantes, que comenzaron a desarrollar acciones de evidente compromiso con los intereses de las clases populares. De ello da cuenta el proceso de luchas habidas en Cuba, en Guatemala, en Brasil, Per, etc. Con esto no se quiere decir que en nuestro tiempo no se siga dando la accin orientada por el social-cristianismo (desarrollista y moderniaznte, as como tambin democristiana); mas bien intentamos sealar que el aporte ms definido ele los cristianos en la lucha por la liberacin se concreta a travs de una definicin cada vez ms radical. En este sentido, el ejemplo del Padre Camilo Torres Restrepo abre el camino para que un nmero creciente de cristianos opten por la revolucin y el socialismo. As es que se est dando un proceso que muestra, como sus trazos ms salientes, los que apuntamos a continuacin: a). El decubrimiento, por parte de los cristianos compromet-1 dos, del instrumental del anlisis marxista como el ms apro-l piado para comprender la situacin latinoamericana y proyectar una efectiva accin de cambio radical sobre la mis-/ ma. De esta manera se supera la mediatizacin en la que caen muchos predicadores de la revolucin que ponen acento en la necesidad de promover cambios, ms no indican la metodologa para cumplirlos efectivamente. Al mismo tiempo, como segn el pensamiento marxista no puede haber teora sin praxis, se supera una excesiva teorizacin y se enfatiza la necesidad del compromiso poltico con las clases populares a nivel de base. Esto conduce a una proletarizacin saludable que se concentra en una accin tendiente a concretar lo que verdaderamente importa: la liberacin integral de los oprimidos. Adems, es indudable que el marxismo, especialmente a travs de su vertiente leninista provee de pautas de organizacin que en muchos casos han de145

mostrado ser efectivas para impulsar el proceso de lucha Ahora bien, el descubrimiento del jyjlisis marxista como el ms adecuado en la tarea de liberacin de Amrica Latina conduce a encarar insoslayablemente la interaccin entre cristianos y marxistas. Superando posiciones dogmticas y esquemticas, cristianos y marxistas participan codo a codo en ia lucha sindical, en los frentes polticos de masas, y en la lucha directa y en todo lugar donde sea necesario para la tarea propuesta. Es a travs de esta interaccin que los cristianos profundizan en el mtodo marxista y los marxistas descubren el potencial de cambios que existe entre los cristianos. En ambos grupos es posible apreciar un retorno a las fuentes (Marx, y el mensaje bblico con su centro en Jesucristo). El trabajo conjunto a nivel de base hace desaparecer la divisin entre cristianos y marxistas contribuyendo as a la supercin de los dogmatismos. b) La orientacin hacia el proletariado, planteada como consecuencia del compromiso revolucionario, implica una identificacin cada vez mayor con la clase trabajadora, haciendo suyas las luchas que sta emprende. Ya el cristiano no est al servicio de una sociedad tradicional, que rechaza los cambies, sino participando en la lucha de quienes buscan un mundo ms justo y solidario. c) Se descubre entonces una tarea impostergable de concientizacin, que puede ser desarrollada en varios frentes de acin. Primero, en las mismas iglesias, procurando crear condiciones a travs de las cuales sus miembros puedan acceder a un compromiso con las clases populares. Si bien es cierto que slo una pequea minora responde en forma positiva a este proceso, tambin no es menos cierto que en las iglesias se estn dando ciertas aperturas que deben ser tomadas en cuenta. Segundo, en el seno del pueblo, donde los cristianos que tienen un compromiso con las clases trabajadoras cooperan principalmente en tareas de unidad popular y de organizacin de dichas clases. Tercero, formando parte de partidos y organizaciones propias de las clases populares. All, la presencia de los cristianos est siendo un factor que ayuda a superar los dogmatismos, provocando la unidad que 146

favorece a la acumulacin de fuerzas populares. Cuarto, la acen. tuacin del compromiso con la lucha por la liberacin por parte de los cristianos sirve para demostrar la existencia de un cambio cualitativo entre un nmero creciente de creyetites a travs del que van superando el socialcristianismo, al mismo tiempo que apuntan al socialismo como proyecto para una nueva sociedad. Al mismo tiempo, es interesante recalcar que ya la participacin de los cristianos no se da slo a nivel de lo ideolgico, sino tambin de lo poltico y sobre todo all donde se encuentra el pueblo mismo, en las bases. Cules son las exigencias que plantea el proceso de liberacin a los cristianos? Respondiendo sucintamente a esta pregunta es posible sealar: 1) El cristiano comprometido experimenta una doble relacin que puede ser origen de conflicto: por una parte su participacin poltica con movimientos populares, y por otra su relacin directa o indirecta con instituciones cristianas, muchas de las cuales son exponentes de formas culturales de intereses de clases, y valores ligados de tal manera al pasado que hay que superar, as como tambin a los centros de dominacin imperialista. Esta ambigedad no slo crea conflictos individuales sino que tambin puede alcanzar a la participacin poltica en s misma y su apreciacin por los no cristianos. La tarea poltica del cristiano es muchas ve<~es apreciada en funciones auxiliares, pero es generalmente limitada, justamente por su estigma religioso, de tal manera que por lo comn los cristianos no acceden a puestos de conduccin poltica de las organizaciones polticas de las clases populares. 2) El cristiano tiene una formacin que le induce a motivar su accin poltica en el amor al prjimo, entendido ste como el deber de sacrificarse por su hermano; por eso mismo es posible hablar de una tendencia al martirologio en la participacin de los cristianos en la lucha por la liberacin. Es que el creyente muchas veces entra en la accin poltica impulsado por una actitud tica ms que a partir de un riguroso anlisis, lo que se traduce tambin por cierta candidez e ingenuidad que rpidamente deben ser superadas. 147

3) Los cristianos que luchan por la liberacin de nestros pueblos van adquiriendo: cada vez ms claramente conciencia de que su motivacin para participar en el proceso revolucionario, cualquiera sea el nivel de accin, est dada por la necesidad de substituir un orden social que perece, por otro nuevo, ms justo, ms humano, ms solidario. Por lo tanto, lo poltico es un factor prioritario para llevar al cristiano a la lucha por la liberacin. 4) Los cristianos que luchan por la liberacin de Amrica Latina tambin entienden que las iglesias son frentes de tarea, tanto ncleo de apoyo o como medio de promocin y reclutamiento poltico, y tambin como lugar de lucha ideolgica por la que se intenta el desbloqueo de la conciencia cristiana para que pueda acceder a la opcin y a la militancia en favor de las clases populares. 5) Otro hecho propio de los cristianos participantes en el proceso es que enfatizan la necesidad de no caer en el sectarismo y tienden por muchos canales a crear condiciones que propicien la unidad de las fuerzas populares. 6) La organizacin de las fuerzas del pueblo es una necesidad urgente en el desarrollo del proceso liberador. Histricamente la direccin de este proceso ha sido ejercido poi lderes marxistas, pero puede ser que en la actual coyuntura latinoamericana, debido a la creciente participacin poltica de los cristianos, stos puedan llegar a jugar un rol ms importante que en los procesos de cambio poltico producidos en otros continentes. As como hemos preguntado por cules son las exigencias del proceso de liberacin a los cristianos, ahora es necesario plantear cules son las exigencias que el mismo presenta a las iglesias. En tal sentido puntualizamos: 1) Es necesario aplicar una metodologa especial para entender la posicin de las iglesias en el proceso revolucionario latinoamericano. Esa metodologa, necesariamente, debe tomar en cuenta el instrumental que provee el materialismo histrico, no entendido en su acepcin dogmtica, sino en sus formas ms actualizadas. 148

2) Sin un cambio de las viejas estructuras eclesisticas no ser posible una comprensin correcta de la manera cmo la iglesia debe colocarse en medio de la actual situacin latinoamericana, y de las demandas que sta plantea. 3) Los recursos de la Iglesia, materiales humanos e ideolgicos, deben ser colocados al servicio del pueblo en su lucha por la liberacin. No se trata de ser pobre por la pobreza misma, sino de hacerse pobres para que los ms pobres lleguen a ser ricos. 4) Las iglesias en Amrica Latina deben responder a nuestros pueblos. Se impone la "nacionalizacin" de las iglesias, entendiendo tal concepto no slo como el paso que permite la adopcin de formas culturales auttonas o regionales, sino como una identificacin de la iglesia con los intereses y el destino histrico del pueblo al que deben servir. 5) Sin hacernos ilusiones por las transformaciones de las Iglesias, entendemos que stas son un frente* de trabajo para quienes luchan por el cambio, ya que como parte del sistema es susceptible a las contradicciones del mismo, y experimenta el fenmeno de la lucha de clases. Ello crea condiciones para promover en el seno de la institucin eclesistica frentes de lucha por la causa de las clases menos favorecidas. 6) Creemos que importa para el trabajo en las iglesias' determinar una clasificacin de "grupos" con los cuales e^ posible emprender acciones por la liberacin en el marco de las luchas populares: Primero, grupos contestatarios que estn en conflicto con la jerarqua de las iglesias institucionales por su incompatibilidad ideolgica con las mismas. Deben ser alentados, sostenidos y apuntalados en su accin porgue ellos ponen de relieve las contradicciones del sistema a nivel eclesistico. En relacin con ellos ISAL debe constituirse en elemento que ayude a detectarlos, a esclarecer su problemtica y a vincularse entre s. Segundo, aquellos grupos que en el seno de las iglesias expresan los intereses de las clases dominantes deben ser denunciados en forma clara y terminante. Tercero, para grupos mayoritarios que vi149

ven mltiples alienaciones, entre ellas la religiosa, debe ser formulada una pedagoga que les permitar ir tomando con ciencia de su situacin. 7) Dadas las peculiaridades de la situacin teolgica latinoamericana actual por "renovacin teolgica" autntica no hay que entender tal cosa como la repeticin de teologas formuladas en sociedades opulentas ("teologa de la muerte de Dios", "teologa de la esperanza" etc.), sino el intento por comprender los smbolos y categoras de la fe en el marco del proceso de liberacin apuntalando y no estorbando al mismo. Los meros cambios de las formas de vi da de la iglesia (liturgia, pastoral, cnticos, etc.) por s mismos no son muy tiles para implementar nuestra liberacin. Para ello la fuerza viene de las clases populares que quieren un nuevo maana, una nueva sociedad. La iglesia, pues, debe estar al servicio de las mismas y en lo posible estar atenta a formular una "teologa del pueblo", y no una "teologa para el pueblo".

telectual, como consecuencia de la concepcin burguesa que hemos tenido del mismo. Las notas distintivas de esa concepcin han sido las de considerar al intelectual como un producto selecto de la sociedad; un individuo de una extraccin clasista determinada; un privilegiado, en cuanto a educacin, ttulos, prerrogativas sociales, etc. En las concepciones ms avanzadas de la burguesa, el intelectual es visto como un "crtico" de la sociedad, o como un "comprometido" a partir del especfico papel que juega con su intelecto, todo lo cual no lo redime de las condiciones clasistas, acadmicas o privilegiadas, anteriormente sealadas. Debemos reconocer que esta concepcin del intelectual se ha prolongado, todava, a muchas polmicas de la izquierda, sobre todo de la izquierda tradicional. 1.3 Es claro, entonces, que es imposible cualquier intento de redefinicin o ubicacin del intelectual en las actuales circunstancias de nuestras sociedades latinoamericanas y en sus inmediatas perspectivas histricas de cambio revolucionario, fuera de una concepicin dialctica hambre^ociedad. 1.4 Por lo tanto, en mrito a la ubicacin de nuestras preocupaciones consideramos que no es tan importante cargar el tema en torno a la idea del intelectual, sino que es ms importante, poner los acentos en los anlisis a que nos obliga la emergencia de las masas en nuestro continente y el papel que en dicho proceso debe cumplir el intelectual.

II.

EL ROL DEL INTELECTUAL EN UN PROCESO DE EMERGENCIA DE MASAS

1.

UBICACIN

DEL

TEMA 2. LA EMERGENCIA LATINA DE LAS MASAS EN AMERICA

1.1 No vamos a intentar dar una definicin del intelectual en las actuales circunstancias de vida de nuestras sociedades latinoamericanas sino partir de un cuestionmiento general que ya se ha hecho, a todos los niveles, sobre el papel que el mismo debe jugar en los procesos de transformacin social radical y acelerada. 1.2 En tal sentido, y como punto de partida, es preciso desechar el papel tradicional que se le ha atribuido al in150

2.1 Sobre este punto existe una abundante literatura. Aunque resulte obvio, debemos recalcar que nuestro conlinente tiene el mayor ndice de crecimiento demogrfico global en el mundo entero. Dentro de esta explosin demogrfica, debemos enfatizar, como es lgico, la emergencia y cre151

cimiento de la poblacin juvenil. Este crecimiento acelerado de la poblacin latinoamericana exige urgente transformacin de nuestras estructuras socioeconmicas y polticas. 2.2 Mientras ocurren estos fenmenos, conocemos muy bien las condiciones de dominacin y de explotacin en que viv.sn nuestros pases que han impedido la transformacin, ya demorada en trminos agravados por las condiciones de dependencia econmica y tcnica a que estamos sometidos, crea una situacin de enorme poder explosivo en lo relativo al hecho de que cualquier intento de transformacin estructural que ahora se intente en nuestros pases (consideremos los que ya se ha intentado en Bolivia, en Chile o en Per y especialmente en Cuba) siempre estar, durante los prximos decenios, en retraso con respecto a la emergencia de las masas. En otras palabras, se hace ms evidente que nunca, por esta simple constatacin, que las vas del refoimismo y del desarrollismo se han agotado en nuestros pases; que sus estructuras semieudales, pre-capitalistas o capitalistas, son asbolutamente insuficientes para contemplar les legtimos anhelos de aquellas masas; que las transformaciones de carcter revolucionario y socialista son inevitables. 2.3 Pero la emergencia de las masas no est marcada nicamente por los fenmenos caractersticos de la explosin demogrfica. Debe unirse a ellos, la paulatina conciencia que las mismas van tomando de la opresin del sistema a que estn sometidas; la conciencia difusa o clara de su explotacin por el mismo; las apetencias de mejores niveles de vida, que no slo contemplan las meras necesidades materiales (alimentacin, techo, sanidad) sino tambin las necesidades de una realizacin ms completa de su ser humano (educa cin, niveles ocupacionales que responden a sus capacidades creadoras, conciencia poltica, participacin lo ms completa posible en la conduccin de los asuntos pblicos, dirigencia efectiva de la sociedad por quienes la construyen). 2.4 Mientras tanto, esta emergencia de las masas nos permite comprender que se han cieado ya, en nuestro continente las condiciones para nuevas formas de movilizacin
152

y de organizacin de nuestros pueblos que, en muchos sen tidos, todava siguen siendo una incgnita a despejar. Dichas condiciones plantean una amplia gama d perspectivas que van desde la creacin de focos insurreccionales hasta la reconstitucin del movimiento de masas, pero que en todos sus posibles aspectos persiguen siempre el mismo fin: la toma y el ejercicio del poder por las clases hasta ahora dominadas dentro del sistema. Este es uno de los momentos en que nos preguntamos: qu es un intelectual en este proceso? qu papel debe jugar en el mismo? 2.5 Previa respuesta a esas preguntas, hay ciertas constataciones ya evidentes: nuestros mejores intelectuales se encuentran ante alguna de estas alternativas: a) se prostituyen, entregndose al sistema dominante, en vista de las condiciones de opresin del mismo, de sus niveles de represin cada vez ms desarrollados con terrible eficacia de la cual no est exenta la sutilidad de sus mtodos; b) huyen o tratan de huir (fuga de cerebros), lo que no deja de ser una forma oblicua de entrega al sistema; c) caen en situaciones de orden traumtico, que por un lado los conduce a espontanesmos peligrosos y, por otro lado, a frustraciones dolorosas; d) callan e intentan refugiarse en tradicionales posiciones de "alejamiento" de la sociedad o, e) optan por un real compromiso con las clases populares y pasan a ocupar su puesto de lucha en una militancia activa.

3.

ALGUNAS EXPERIENCIAS CONCRETAS DE LA LA. BOR DE LOS INTELECTUALES RECOGIDAS DE PRACTICAS LLEVADAS A CABO EN NUESTROS PASES.

3.1 El cuadro que intentamos presentar a continuacin ha sido recogido a travs de un intercambio de experiencias de militantes de diversos pases de condicin intelectual, fuese por su extraccin social, por sus niveles educacionales o por sus ttulos acadmicos.
1-13

3.2 Es singular constatar que todas esas cualidades responden a la nocin tradicional de "intelectual" pero que hubo consenso en las apreciaciones vertidas, producto de la experiencia prctica, que ninguna de aquellas condiciones eran, por s solas, elementos de validez de sus capacidades para esa prctica, sino que en algunos casos operaban como trabas y, en todos los casos, requirieron una especie de "depuracin" de dichas condiciones a travs de una nueva prctica que condujeron a dichos militantes a nuevas formulaciones tericas. Por ende, a una nueva concepcin del intelectual y de su papel en nuestras sociedades. 3.3 Por ltimo, cabe sealar que esas mismas experiencias prcticas llevaron en muchos casos, a la constatacin de que individuos sin ninguna de las condiciones tradicionales atribuidas al intelectual, podan, como consecuencia de la prctica poltica, cumplir funciones intelectuales. Dos ejemplos: el caso de indios analfabetos capaces de comprender, explicar y transmitir a sus compaeros la situacin del grupo; y el caso de miembros de comunidades marginadas por el sistema: apartados de los tradicionales crculos de formacin y transmisin de la cultura, capaces de comprender* explicar y transmitir a los suyos, la situacin de marginalizacin en que vivan y los medios viales para salir de ella, a travs de la lucha.

pequeo-burguesa y de formacin intelectual en la forma en que hemos definido al mismo comienzo de este documento. 4.2 Las experiencias apuntadas a continuacin no son ni podran ser a ttulo de inventario ni tampoco pueden reflejar la totalidad de las que se han vivido en todos ios pases donde trabajan nuestros movimientos: A) En los ltimos tres aos, la experiencia ms rica quiz estuvo representada por la aplicacin de la pedagoga de Paulo Freir. El trabajo de contientizacin ha demostrado ser eficaz. Se ha experimentado que no es posible una pedagoga popular que no borre la diferencia entre educando y educador y, a la vez, la aplicacin de aquella Pedagoga ha servido para lograr la transformacin en sentido revolucionario de nuestra funcin intelectual. B) La prctica ele sta y otras tareas a nivel de la:> congregaciones locales ha demostrado por el hecho de la comprobacin de que la lucha de clases se da tambin en el seno de las mismas de que es posible todava una funcin intelectual de demistificacin en el seno de las mismas, a travs de la cual se crean condiciones favorables a las posiciones de las clases populares entre los creyentes. C) En la medida en que lo grupos locales de ISAL han servido como centros de discusin, de encuentro y de mediacin entre diversas fuerzas y elementos de la sociedad comprometidos a diversos niveles, en la lucha por la liberacin, se han demostrado nuevas posibilidades para el ejercicio de la funcin intelectual para superar las alienciones burguesas y buscar las nuevas sintesis de carcter revolucionario. D) En la aplicacin de ciertos programas concretos de ISAL (concientizacin, misin urbana, etc.) en muchos pases latinoamericanos, se ha comprobado la existencia, no ya de posibiliaddes de contribucin a la formacin poltica de nuevos cuadros, sino tambin a las posibilidades de contribucin a los procesos de movilizacin popular (movimientos de base). 155

4.

ALGUNAS EXPERIENCIAS EN SUS LTIMOS AOS

CONCRETAS

DE

ISAL

4.1 Tambin tendremos que presentarles a travs de lneas generales y a manera de evaluacin de las mismas, que nos permitan comprender el papel jugado en ella por los intelectuales y las transformaciones que experimentaron en contacto con los diversos niveles del pueblo. En este sentido es bueno recordar que, salvo excepciones, la mayor parte de los integrantes de nuestros movimientos son de extraccin 154

E) Hemos enriquecido tambin nuestra experiencia a travs de una prctica terica de la sociologa del conocimiento, evidenciada a pesar de sus limitaciones en los materiales que hemos ido elaborando, publicando y distribuyendo, creando una rica base de investigaciones sociolgica, poltica y teolgica de la realidad latinoamericana. F) Lo msmo ha ocurrido en el plano de la preparacin de los instrumentos adecuados para la produccin de la literatura popular. (Ejs.: "Se vive como se puede" e "Hilda, Pra~ testa contra una madre"). En esta experiencia hemos comprobado que los intelectuales (nocin tradicional) no pueden hacer literatura popular, pero pueden crear las condiciones (funcin intelectual) para que el pueblo acte intelectualmente tambin, en la situacin revolucionaria o prorevolucionaria.

ticipar en l para cumplir la funcin intelectual desde dentro, 5.3 Paralelamente a esta cuestin hay que plantear la disyuntiva entre el intelectual que se politiza y el poltico que se intelectualiza. No se est dando una cierta sustitucin del intelectual por el poltico en la concepcin del militante? 5.4 La sociologa del conocimiento estudia de qu bases sociales nace un tipo de pensamiento y cmo influye como respuesta a una situacin o a un sistema. Por qu piensan de tal o cual forma ciertos individuos? La sociologa del conocimiento, por tanto, nos permite una autocrtica de la funcin intelectual dentro del proceso. El intelectual vive dentro de este proceso con una mayor distancia crtica, y se pregunta acerca del hombre nuevo que se est configurando y de las ideologas que se van crrando en el mismo. Para esta tarea, es importante rete-mar los mecanismos ms vivientes del pueblo, redefinirlos, expresarlos y reinterpre'tar as la historia, demistifirarla, hacerla de veras nuestra (los bandidos se convierten as, a veces, en hroes). 5.5 La crtica debe ser tctica y por ello hay que "guardarse muchas cartas en la mano" no articuladas con la realidad inmediata para sacarlas en el momento ms oportuno. El intelectual tiene que ser uno ms y aqu es importante el principio de Lenin: las masas son espontneas; desde ellas y para ellas hay que elaborar las teoras estudiadas y stas en cada situacin dada, para as posibilitar que el espontenesmo de las masas se tranforme en accin profunda y perdurable.

5.

FUNCIN

INTELECTUAL

5.1 En base a lo desarrollado podramos estar en condiciones de superar una serie de alienaciones burguesas en la concepcin primaria propuesta para nuestro anlisis, o sea, "rol del intelectual en un proceso de emergencia de masas" y proponer en cambio la funcin intelectual en el mismo proceso. Gramsci puede proporcionarnos un punto de referencia importante, cuando dice que "el intelectual se define por su funcin en el conjunto de las relaciones sociales". Es evidente que si la situacin de explotacin y de dominacin capitalista en nuestros pases ha llegado a mximos extremos de creacin de antagonismos y .de aceleramiento de la lucha de clases, el intelectual solamente podr definirse por la posicin que adopte en medio de esos antagonismos y tensiones. 5.2 En el intelectual comprometido polticamente existe un momento de vaco, de cambio de mentalidad, cuando tiene que callar y escuchar, ms que hablar. No tiene el privilegio de decir nada desde fuera del proceso sino pai156

6.

TAREAS CONCRETAS TICA TERICA

PARA

UNA POSIBLE

PRAC-

6.1 Debemos partir del hecho de nuestra formacin burguesa, real e inevitable y transformarla a travs de nuestra 157

insercin militante en la lucha poltica. En tal sentido se hace evidente, como tarea inmediata, la de comunicar los elementos de la ciencia burguesa al pueblo para que ste los transforme y los devuelva convertidos en instrumentos de anlisis y de modificacin de la realidad. Son muchas las maneras posibles de llevar a cabo esta tarea: no se trata solamente de la ciencia en trminos puros o abstractos; se trata tambin de los elementos elaborados por la nueva sociologa del conocimiento; de la tarea cientfica y de investigacin concretas; de la actividad artstica; de la creacin teolgica; de las nuevas invenciones en el campo de la novela, el teatro, el cine, la revista, el peridico; de las inmensas posibilidades, poco exploradas que ofrecen los nuevos medios tcnicos adecuados para nuevos tipos de creacin imaginativa, en lo que se ha llamado ya la "civil i < zacin de la imagen" (ejs.: uso de la TV; combinaciones de formas entre palabra impresa, fotografa, dibujo; uso de grabaciones y de discos; etc.). 6.2 Aguzar todos los medios a nuestro alcance, al mismo tiempo que aplicar todos nuestros esfuerzos para crear el instrumental terico capaz de criticar y demoler las ideologas dominantes en nuestras sociedades. Debe ser una tarea del mismo pueblo, para que descubra, critique y supere su colonizacin mental, como parte integrante y necesaria de la comprobacin de las otras formas de dominacin que se ejercen sobre l. 6.3 Contribuir al descubrimiento, anlisis y reelaboracin de las particularidades de nuestras culturas nacionales y populares, de manera que cada uno de nuestros pueblos oriente en forma efectiva la ejecucin de la poltica liberadora, al recoger todas las significaciones que la prctica colectiva haya ido generando a lo largo de la historia nacional. Pensamos que esta funcin intelectual ayudar, por un lado a superar los dogmatismos o esquematismos de "frmula revolucionarias" que se proyectan a priori sobre las situaciones concretas, al mismo tiempo que ayudar en la prctica terica y en la teora revolucionaria a la creacin de proyectos socialistas nacionales, que incorporen al mismo tiempo lo
158

ms rico de las experiencias de lucha de los pueblos hermanos del continente. 6.4 Este punto desemboca necesariamente, en el problema del desarrollo de la conciencia revolucionaria de nuestros pueblos. Concebida as la funcin intelectual, cmo se codifica y cmo se profundiza el desarrollo de esa conciencia? A su vez, cmo se descodifica y se realiza a s misma en la prctica? 6.5 Consideramos de vital importancia el rol a jugar por las Universidades en esta situacin. No slo en lo relativo a colaboracin en la creacin de las Universidades Populares y de las Universidades Obreras, sino tambin en las transformacin de las estructuras de las actuales Universidades en nuestros pases. 6.6 La funcin intelectual debe desplegaise, asimismo, en trminos de lucha y de organizacin de los movimientos populares especialmente los movimientos de base. 6.7 Por ltimo, (sin considerar), repetimos, clausurada esta lista de tareas concretas que proponemos, volver sobre los puntos que hemos reseado en los prrafos 3 y 4 y profundizar los que consideremos ms acertados al mismo tiempo que empearnos en la reelaboracin de los que la misma prctica exige que hagamos.

7.

UN PROBLEMA A RESOLVER: LA LIBERTAD INTELECTUAL intelectual en falsas ha dado que penla socie159

Libertad

Es difcil hablar de libertad intelectual sin caer interpretaciones de este trmino por el uso que le el contexto burgus de nuestras sociedades. Pero hay sar en la libertad de crtica comprometida de toda

dad para que la revolucin no se estanque o caiga en el reaccionarismo desde el poder. En tal sentido, el grupo consider necesario dejar este problema planteado y abierto para una discusin sobre la cual reconoce la dificultad de dar respuestas definitivas. Hubo acuerdo en reconocer, sin embargo dos premisas que considera concluyentes. a) Reconocer, por un lado, que cuando se hable de libertad, se considere en trminos de una sociedad socialista y que el uso de la misma por cualquiera de sus miembros debe mantener por un lado toda la capacidad de crtica y por otro lado toda la potencialidad creadora, en trminos de avance del proceso socialista. En otras palabras, que el ejercicio de la libertad por parte del hombre-ser social, integrante de la nueva sociedad, no puede ser concebido sino en funcin de evitar el congelamiento del proceso revolucionario. En tal sentido, habra aqu una primaca de la funcin intelectual, sobre las tradicionales concepciones de los derechos individuales del intelectual. b) Reconocer que es por estas vas que surgir la figura del ser-intelectual (capacidad crtica y creadora del hombre en sus ms amplios aspectos), que terminar por borrar la vieja imagen del "intelectual" creada por la sociedad burguesa. Ese ser intelectual del nuevo hombre, no ser producto ni de su extraccin clasista ni de su educacin privilegiada, sino de su funcin, como ser humano, "en el conjunto de las relaciones sociales".

III. 1.

MOVILIZACIN POPULAR EN AMERICA LATINA

conocerse esa realidad para fijar los "para qu" de la movilizacin. Esto exige analizar fundamentalmente las estructuras caractersticas de Amrica Latina en forma global y a los niveles nacionales y regionales. En una consideracin general, encontramos la presencia de grupos dominantes y grupos dominados. As, las clases populares: a) no tienen los medios de produccin econmica y consecuentemente, viven en una estructura creada, no para ellos, sino para beneficio de los grupos dominantes b) Viven las relaciones sociales, interclase o intraclases dentro de instituciones que son, en su mayora, controladas o establecidas por las clases dominantes atendiendo o la manutencin del orden constituido, c) Viven en un medio legitimado segn los intereses de los grupos dominantes. Su ideologa est impregnada de valores y normas de esos grupos, d) Generalmente se constituyen romo clase para si. Eso significa que todava no tienen conciencia de clase, no estando en condiciones, por lo tanto, de oponer a los intereses estratgicos de las clase.i dominantes sus propios intereses como clase, e) Abandonadas a s mismas, posiblemente no sern capaces de etablecer, explcitamente, sus intereses estratgicos a largo plazo, no porque tienen, individualmente, una "conciencia ingenua", porque, tienen, individualmente, una "conciencia refleja", sino porque, como clase, su ideologa est impregnada d-e elementos de la ideologa de las clases dominantes. El acceso a categoras cientficas de interpretacin de la realidad se vuelve indispensable para que puedan romper con el cuadro ideolgico dominantes, f) Demuestran una fuerza espontnea de reaccin contra la dominacin, a un nivel todava "colectivamente inconsciente" . Esta reaccin puede transformarse en una primera etapa de explicitacin de sus intereses de clase y de su ideologa, en direccin a la formocin de la conciencia de clase. Por otro lado, los grupos dominantes: a) detentan los medios de produccin econmica y consecuentemente, controlan el poder en la sociedad en sus varias expresiones, b) Ejercen el control sobre la sociedad institucionalizando acciones sociales y mantienen el orden vigente a travs de esas propias instituciones, c) Legitiman las instituciones controladoras del orden vigente, estableciendo e imponiendo a las clases 161

LA ESTRUCTURA SOCIAL (ASPECTOS GENERALES)

Como la movilizacin popular se produce dentro de una realidad social, econmica, poltica y cultural concreta debe 160

dominadas la ideologa y los sistemas normativos que convienen a la manutencin de ese mismo orden, d) Poseen en varios grados, conciencia de clase, lo que les permite crear un proyecto poltico que corresponde a sus intereses estratgicos a largo plazo. Este cuadro de referencia nos lleva a puntualizar desde ya ciertas metas- jue toda, movilizacin popular debe asumir a esta altura del proceso histrica latinoamericana. Puede resumirse as/: 1) La movilizacin popular desde que se desarrolla a nivel de los grupos dominados est inserta en el campo de la lucha de clases. 2) Por consiguiente toda movilizacin popular debe integrarse a la lnea que desembocar en la toma del poder por los grupos explotados. 3) La movilizacin popular jugar un papel en la profundizacin de la concientizacin poltica de los grupos dominados con miras a la toma del poder dentro del proceso de lucha de clases. 4) No slo la movilizacin popular debe llegar al nivel de esa proundizacin de la conciencia poltica, sino que adems debe ayudar a crear o a cambiar los instrumentos de accin adecuados para que el pueblo obtenga el objetivo sealado en el punto 2. Concretando esto, entonces, toda movilizacin popular es vlida si est integrada en una estrategia global de accin poltica que d sentido y oriente su actuacin. En caso contrario puede caer en el mero activismo si es capaz de instrumentar a los grupos dominados para ser eficaces en esta accin poltica. Claro que las caractersticas que los procesos histricos pre. sentan en cada lugar y a cada momento exigen la adecuacin de estos principios generales. Pero la movilizacin popular no puede desconocer que si no se vincula a una organizacin poltica en cierto momento del proceso y si no se inserta desde el origen en una lnea de objetivos de ms alcance y coherentes, su accin puede derivar en un reforzamiento del grupo dominante, porque ser absorvido por los propsitos de ste. Todo lo dicho se inscribe en un cambio de perspectiva trascendente y que aparece como relativamente nuevo en 162

Amrica Latina: el pasaje de una perspectiva culturalista a una perspectiva estructural-histrica. Tomando el aspecto que aqu ms nos interesa, digamos que ahora se comprende en trminos de clase lo que antes se comprenda en trminos de individuo: La movilizacin popular debe enfatizar esta nueva perspectiva.

2. LA REALIDAD LATINOAMERICANA A pesar de ser similar en muchos aspectos el proceso revolucionario presenta en cada pas de Amrica Latina caractersticas muy propias, resultantes de los diferentes modos como se formaron y se encuentran ahora sus estructuras econmicas, polticas y sociales. Estas diferencias se traducen por diversas etapas del proceso, en las varias sociedades del continente. El proceo de cambio es dinmico: en el interior de cada situacin concreta, l sufre avances y retrocesos. Es la fase en que se encuentra el proceso dentro de una sociedad determinada que indica los tipos de accin poltica ms capaces de provocar su avance. Surge de ah la necesidad de una organizacin que, garantizando la visin de la situacin en todos sus aspectos, establezca una estrategia global de accin. En consecuencia, tambin los programas de movilizacin popular deben trazar sus directrices de accin de acuerdo con la fase en que se encuentra el proceso en el interior del pas. Colocando nuestra atencin en las realidades concretas de Amrica Latina, encontramos que se dan diversos enfoques de la movilizacin popular. Pueden, a riesgo de esquematizar pero con propsitos instrumentales, dividirse en cuatro sectores: 1) Grupos desarrollistas: toman los intereses espontneos inmediatos de las clases explotadas como verdaderos fines para la accin a nivel local y nacional. Como grupos comprometidos con las clases dirigentes en general estn preocupados: a) Directamente con los intereses de esas clases; b) con la mantencin del sistema vigente, lo que constituye el principal 163

inters de los grupos dominantes. Mejora del nivel de vida, creacin de infraestructuras de desarrollo local, aumento de la productividad, mayor ndice de escolaridad, e t c . . son reconocidos como objetivos medios, u objetivos finales del proceso de "cambio social" que mejoran la vida del pueblo "integrndolo en el proceso de desarrollo nacional" en la misma medida en que impiden las efectivas transformaciones estructurales. 2) Grupos reformistas: la diferencia entre esos grupos y los primeros es que stos traducen algunos de los intereses de los grupos populares a un nivel poltico de expresin: nacionalizacin, elecciones libres, ciertas reformas estructurales, etc. En realidad, tienen como objetivo la permanencia del orden vigente y la transformacin de los intereses espontneos del pueblo en metas finales. Parece por otro lado muy claro que una de las astucias ms inteligentes de los grupos dominantes es ese uso de los intereses espontneos populares como irma de control sobre las propias clases explotadas. Una gran parte de las maniobras polticas latinoamericanas son hechas en base de esos intereses. 3) Grupos "espontaneistas": Son grupos que se colocan autnticamente en favor de una transformacin radical de las estructuras. Tienen conciencia de que los intereses espontneos de las clases populares no representan sus verdaderos intereses de clase y el compromiso colectivo como clase en un proceso revolucionario se hace de un modo "espontneo": para eso basta que se creen situaciones pedaggicamente favorables, donde el pueblo pueda discutir, analizar y criticar su situacin. Eso sera la propia concientizacin. Un proceso mediante el cual representantes de.las clases populares, al descubrir nuevas categoras respecto a s y a su realidad social, seran capaces de reorientar sus propios intereses pasando a niveles cada vez ms prximos de sus intereses estratgicos. Ignoran que el proceso de superacin del orden instituido exige como condicin indispensable la organizacin poltica del pueblo y el establecimiento de una estrategia global de accin. Los "programas de concientizacin" no se bastan a s mismos. Las clases populares a pesar de "concientizadoras" con 164

el auxilio de esos programas corren el riesgo de retroceder, debido a la fuerza de absorcin de las estructuras dominantes. Se sabe que, abandonados a s mismos, los grupos populares pneden no ser capaces de explicitar sus intereses estratgicos. Nunca por "limitaciones naturales" de sus representantes, sino porque la ideologa de esas clases como clase, est impregnada de las categoras de las ideologas de las clases dominantes. 4) Grupos revolucionarios: a partir de una teora, que al menos pretende ser cientfica, instrumentan una accin de largo alcance con la meta final de la toma del poder. Toda movilizacin popular es en esta perspectiva un paso en una larga y coherente marcha. Estos grupos advierten que las clases dominadas estn inmersas en una superestructura ideolgica que les es dada por los grupos dominantes.

3. CRITERIOS E INSTRUMENTOS DE MOVILIZACIN POPULAR

3.1 Criterios. Uno de los problemas fundamentales de la movilizacin popular en cuanto trabajo con el pueblo es el de lograr una conciencia de la dimensin histrica: que el pueblo est en capacidad de comprender la estructura y dinamismo de la sociedad en la que se encuentra sumergido, que se conozca a s mismo como pueblo (en tanto cantidad y cualidad) as como sus debilidades y que pueda en consecuencia darse una poltica transformadora eficaz. Se trata de que el diagnstico y anlisis se hagan junto al pueblo en forma dialctica y partiendo del mismo nivel de seleccin de la problemtica que l hace, profundizando esta conciencia en la lucha poltica de clases . 165

A .pesar de las particularidades y las connotaciones nacionales de esa lucha que caracterizan la movilizacin popular existen unos desafos globales que expresan a un nivel continental la lucha de los pueblos latinoamericanos. En este aspecto la movilizacin popular se produce, en todos los pases contra el imperialismo, el neocolonialismo y la dependencia. Si la movilizacin popular no se hace raciona] y polticamente contra estas realidades pierde una dimensin histrica esencial. La revolucin y el desarrollo seran los dos grandes objetivos de la movilizacin popular dentro de un contexto socialista donde las clases principales asuman el poder poltico. Para esto es imprescindible conocer objetivamente las etapas que deben cumplirse y la estrategia adecuada. Por lo tanto es necesario tener presente que: a) b) c) d) e) cada situacin histrica requiere una creacin original; las clases populares requieren tomar conciencia de ellas mismas; el proceso requiere participacin popular total; esto implica lucha poltica e ideolgica clara; una organizacin mltiple y unificada que pueda acceder al poder poltico.

d) e)

la crtica y autocrtica con mtodos de perfeccionamiento. la solidaridad y disciplina interna.

Como la movilizacin popular aprovecha como instrumental un conjunto de organizaciones especficas: cooperativas, juntas, sindicatos, etc.; y como stas gozan de centrales de servicio propias o exteriores se hace necesario insistir: que la funcin de los mismos debe estar integrada a la coordenada poltica; b) quienes orientan, deciden y determinan esos servicios deben ser las mismas clases populares; c) que ellas deben convertirse en posibilitadoras de la conciencia de clase; d) que deben enlazarse a las luchas globales del pueblo. Con relacin a esto damos algunas ideas en cuanto a cmo contrarrestar los efectos negativos, por ejemplo: a) b) c) d) crear bases ante las cuales responde la direccin de los mencionados organismos; crear procesos dinmicos que hagan posible, no solamente la crtica y autocrtica, sino que sean de movilizacin, de cohesin-expansin; organismos disciplinarios (tribunales?) que respondan a los objetivos antes sealados y sellen el poder de los mismos; elaboracin de criterios de accin que puedan ser cuestionados tanto por la gente en la base como por los otros sectores que intervienen en los servicios. a)

Cada pas produce su propia estrategia de movilizacin popular; ella se expresa en una afinidad de acciones y luchas, reivindicaciones, etc., que deben tener como objetivos inmediatos: a) b) c) la creacin del poder social a la bsqueda del poder poltico; la organizacin en la base y como puntal de conquistas; la creacin de procesos y mecanismos de produccin y mercado en el seno del pueblo para garantizar: 1) su organizacin; 2) evitar frustacin y golpeteo y/o traspaso de lealtades; 3) ser laboratorio vivo y muestra de la sociedad procurada;

De manera que as se convierte la movilizacin popular no slo en una accin hacia el pueblo sino del pueblo mismo. Sintetizando podramos decir que los aspectos programticos de la movilizacin popular estn dados por: a) b) c) d) la necesidad de un hombre nuevo; el papel de la conciencia y sobre todo la conciencia de clase; el papel de la accin de la experiencia o de la praxis; la indisolubilidad de los aspectos anteriores; 167

166

ej f) g) h) i)

los grados y el desarrollo de los mismos, as como la organizacin dentro de una perspectiva poltica; la presencia de los mismos problemas y desafos para el pueblo; la necesidad de la unidad y solidaridad para dar respuesta en la lucha; las conquistas y realizaciones materiales y polticas como factor educativo y de potenciamiento; la vinculacin con un movimiento y organizacin netamente polticos ligados a los mismos intereses de clase.

El criterio sobre el que se basa esta distincin es la IDEOLOGA POLTICA de los grupos movilizadores determinada en ltima instancia por los intereses de clase. As pues, los mismos instrumentos pueden ser utilizados por las clases dominantes o por las clases explotadas. 2) En segundo lugar, notamos que se dan dos situaciones distintas en Amrica Latina sobre las que se realiza la movilizacin popular: Una que podramos llamar de "gobierno socialista" en la que se puede actuar con absoluta libertad e incluso cooperacin y organizacin por parte del mismo gobierno en la utilizacin de los instrumentos de movilizacin popular como en el caso de Chile. Y otra en la que la movilizacin popular va fundamentalmente orientada a largo o corto plazo HACIA LA TOMA DEL PODER. II. Instrumentos: Damos a continuacin algunos ejemplos:

Tres elementos nos peimiten asegurar si un proceso crtico de movilizacin popular est dando resultados: cuando hay un mayor nivel de conquistas materiales (realizaciones y reivindaciones) ; cuando hay un nivel superior de organizacin (en extensin y en jerarquizacin); cuando hay una mayor expresin de la conciencia poltica de acuerdo con los intereses de las clases explotadas. Entonces, en ltima instancia, siempre deben ser evitados los siguientes peligros: a) b) c) d) e) f) g) el peligro de lo definitivo; el peligro de la autosuficiencia; del activismo o la tctica por la tctica misma; el peligro del principismo; la copia de mitos y modelos; el peligro del temor al fracaso; el peligro de la apoliticidad.

1) La educacin popular con perspectiva revolucionaria, utilizando mtodos como el de Paulo Freir, siempre que busquen ante todo la concienti/.acin poltica del pueblo. 2) Hechos carismticos que adquieren carcter simblico de lucha por parte del pueblo, como la muerte de Camilo Torres. Estos, hechos pueden transformarse en mitos, constituyendo entonces instrumentos de alienacin. 3) El uso de los valores religiosos y de la iglesia que constituyen una fuerza intensamente arraigada en la cultura de los pueblos latinoamericanos. Advertimos al mismo tiempo, una deformacin poltica en los miembros de la iglesia debido a su formacin religiosa. 4} Movilizacin y organizacin de las masas a travs de los hechos que ms afectan a las clases (intereses espontneos de clase) con las que se inicia algn trabajo teniendo permanentemente en cuenta el peligro de caer en el "desarrollismo" si no existe paralelamente una perspectiva poltica. 169

3.2

Instrumentos de movilizacin Amrica Latina. Aclaraciones.

popular

utilizados

en

I.

Antes de sealarlos concretamente hacemos dos aclaraciones: 1) Se trata en primer lugar de distinguir entre "MANIPULACIN DE MASAS" y "MOVILIZACIN DE MASAS". 168

5) El uso del "sindicato" que en algunos pases constituye la nica fuerza organizada a nivel popular y con una conciencia de clase que rebasa el control oficialista, siempre que no sustituya al partido poltico. 6) Huelgas reinvindicatorias convertidas en lucha poltica. Las huelgas como instrumento de movilizacin popular nunca deben ser un fin en s mismas, sino una medida de concientizacin poltica. 7) Denuncia permanente de las situaciones de injusticia, de abuso de poder, y de intereses de la clase dominante a travs de los medios de comunicacin social. 8) Explotar los sentimientos nacionalistas del pueblo como una etapa en el proceso de cambio de estructuras. Se ve la necesidad de respetar las fases de reafirmacin de la propia personalidad nacional en los pases econmica y culturalmente invadidos. Queremos hacer notar que somos concientes que este instrumento puede ser utilizado y de hecho lo es en muchos pases por las clases dominantes. 9) Politizacin directa de las masas a travs de personas polticamente comprometidas y sobre todo de los partidos polticos. 10) Acciones concretas de conquista para el pueblo como la toma de la hacienda "Chan-Bedoya" en Bolivia, o un balneario por los "Cndores de Chile" en su pas, o de un terreno para edificar un nuevo barrio. 4) Cul es el papel de ISAL en el mbito de la movilizacin popular?

2) La pequenez de su nmero de miembros, que lleva consigo la esfera relativamente estrecha en que ISAL puede desarrolar actividades eficaces. 3) El trabajo de ISAL est signado por la modestia. Los "triunfalismos" no caben. Estas limitaciones no deben ser confundidas con falta de compromiso. Se refieren solamente al tipo y extensin de la accin y no al grado de profundidad que ISAL como Movimiento y sus miembros en cuanto tales deben asumir. Habida cuenta de las limitaciones apuntadas, el campo de accin de ISAL an es amplio y reviste o puede revestir importancia. Puntualicemos ciertas reas de trabajo: 1) En el mbito de la llamada educacin popular referida al trabajo de politizacin. 2) Incidencia en el "desbloqueo de la superestructura ideolgica" tarea que, por ejemplo, puede realizarse a nivel de las iglesias. 3) ISAL puede cumplir un papel de "auxiliar de las fuerzas populares transformadoras; en las mltiples y variadas formas que las realidades de Amrica Latina le sealen ISAL debe acentuar su terreno especfico de accin, de presin, de denuncia y de concientizacin. 4) ISAL puede seguir cumpliendo la tarea de centro de intercambio de experiencias, e ideas. Esta tarea adquiere especial relieve al comprobarse que los canales de conocimiento mutuo de las realidades nacionales son an claramente insuficientes. 5) Profundizacin y elaboracin de los aspectos teolgicos encarnados en la realidad continental y su proceso revolucionario. ISAL es y puede seguir siendo un lugar de reflexin crtica, vinculado con la accin concreta y con la perspectiva de una crtica a la ideologa dominante, proponiendo proyectos de sociedad substitutivos del orden, vigente. 6) ISAL puede desarrollar an una funcin que ya ha 171

Para llegar a ciertas conclusiones es preciso partir de la conciencia de las limitaciones de ISAL. Estas pueden ser presentadas as: 1) La propia extraccin socio-cultural de los miembros de ISAL, provenientes en su mayora de sectores pequeo-burgueses. 170

cumplido y est cumpliendo en ciertos contextos: sera como instrumento de "orquestacin", de coordinacin, de distintos movimientos e iniciativas a diversos niveles. Como criterio general parece oportuno recordar que ms que planes y metas muy trascendentes pero inadecuadas a sus fuerzas, ISAL debe concentrar sus fuerzas en lo real y posible, actuando como un auxiliar lo ms lcido y comprometido posible de las fuerzas que van dando la orientacin del proceso histrico que vive Amrica Latina.

PRIMERA

PARTE

DOCUMENTOS BSICOS Rafael Toms Carvajal MOVILIZACIN POPULAR Metodologa de la accin popular Filemn Escobar APUNTES SOBRE METODOLOGA PARA LA ACCIN POPULAR Csar Aguiar LOS CRISTIANOS Y EL PROCESO DE LIBERACIN DE AMERICA LATINA: PROBLEMAS Y PREGUNTAS Hugo Assmann APORTE CRISTIANO AL PROCESO DE LIBERACIN DE AMERICA LATINA Julio Barreiro EL ROL DEL INTELECTUAL EN EL PROCESO DE EMERGENCIA DE MASAS Pablo Franco IDEOLOGA Y POLTICA EN EL PROCESO DE LIBERACIN NACIONAL SEGUNDA PARTE

172

BASES PARA UNA ESTRATEGIA Y PROGRAMA DE ISAL IV Asamblea Continental aa, Per Julio 1971