CONSTRUCII IDENTITARE LA RROMII DIN SNGEORGIU DE MURE Cerasela Voiculescu - Universitatea Bucureti n aceast lucrare mi propun s ilustrez diversitatea

populaiei rrome (printr-un studiu de caz) cu referire la moduri specifice n care iganii i construiesc i menin identitile lor comunitare. Romii formeaz o populaie destul de eterogen, care este privit din exterior, de cele mai multe ori, ca o categorie unic. Identitatea rrom este un rezultat al interaciunii lor cu populaiile majoritare ct i cu alte comuniti rrome prezente n localitatea de reziden i nu numai. Procesul va fi prezentat din perspectiva teoriilor contemporane ale identitii, n special teoria granielor grupurilor etnice, a lui Fredrik Barth i teoria comunitii a lui Anthony Cohen. Acestea constituie i premisele cercetrii mele de teren asupra comunittilor de rromi dintr-un sat din Transilvania (Sngeorgiu de Mure). n cadrul cercetrii de teren am surprins o tipologie identitar relevant pentru interaciunea comunitilor: gabori, gabori maghiari, corturari, igani de cas maghiari. Demersul va fi focalizat asupra factorilor interaciunii i asupra efectelor relaiilor sociale stabilite. Argument pentru studiul de fa Romii, ca o categorie etnic, nu posed elementele tradiional definite pentru o naiune (comunitate de limb, de cultur, de tradiie istoric, de interese economice, de teritoriu). Nefiind o populaie omogen este dificil s identificm caracteristici comune, care s-i defineasc. n Romnia, rromii se mpart n circa 40 de grupuri, structurate n funcie de legturile familiale, de profesii, de dialecte, de moduri de via (sedentar sau nomad)1.

Prezentul studiu a fost realizat pe baza unui teren la nceputul lunii aprilie 2002. Primul contact cu aceast comunitate a avut loc n septembrie octombrie 2001, n cadrul unei cercetri pe tema Srcie extrem i integrare social coordonat de prof. Manuela Stnculescu (Universitatea Bucureti). Materialul reprezint un extras din lucrarea de licen intitulat Modele de identificare colectiv n comunitile de rromi din Transilvania. Studiu de caz n Sngeorgiu de Mure , coordonat de profesorul Vintil Mihilescu. 1 Pons, 1999, p. 30.

ncercm s artm, n aceast lucrare, c deosebirile dintre grupurile de rromi transcend aspectele obiective, situndu-se mai ales la nivelul comportamentalvaloric. Fiecare grup de rromi are un profil cultural distinct. i aici ne referim nu numai la elementele obiective ci i la orientrile valorice de baz ale comunitii respective. Este vorba de o comunitate cultural sau de simbol, care instituie modele comportamentale specifice. Pornind de la premisa c identitatea nu este un dat, un al doilea lucru pe care l vom sublinia i explora este modul de construcie a identitii unei comuniti de rromi n relaia cu altele semnificative (alte categorii de rromi sau cu populaiile majoritare). Toate acestea vor fi ilustrate ntr-un studiu de caz realizat n localitatea Sngeorgiu de Mure, judeul Mure. Dup cte tim, Mure este judeul cu cea mai numeroas populaie de rromi

Sociologie Romneasc, 1-2/ 2002, p. 100-125

Construcii identitare la rromii din Sngeorgiu de Mure (347982) i cu cea mai mare pondere a populaiei de rromi la totalul populaiei din jude (5,69%3). Din acest punct de vedere localitatea Sngeorgiu de Mure devine reprezentativ pentru studiul unor comuniti de rromi din Transilvania. Sngeorgiu de Mure o comunitate multietnic Sngeorgiu de Mure este o localitate situat pe oseaua Trgu-Mure Reghin (la 6 km de Trgu-Mure i la 26 km de Reghin). Accesul n Sngeorgiu este asigurat de mai multe microbuze care circul din 10 n 10 minute. Apropierea de oraul Trgu-Mure a fcut ca acest comun s aib aspectul unei suburbii (nainte de 1989 funcionau ntreprinderi industriale, ocupaiile agricole fiind secundare; cartier de blocuri construit n aceeai perioad, populaia depete 7500 locuitori). La o prim impresie aceasta este o comun bogat, fapt uor de observat prin dimensiunile caselor i vilelor, infrastructur (gaze naturale, ap curent, drumuri asfaltate n mare parte). Strzile (Pcii/Mierlei respectiv Cimitirului/Salciei/Izvorului) pe care locuiesc rromii (referitor la satul Sngeorgiu de Mure) sunt cele mai puin ngrijite, iar populaia majoritar identific aceste locuri ca fiind populate de cei mai sraci oameni ai satului. Din punct de vedere administrativ comuna Sngeorgiu de Mure are incluse trei sate: Sngeorgiu de Mure centrul de comun, Tofalu i Cotu. n anii 1970-80 n comuna Sngeorgiu de Mure, aflat n proximitatea marelui centru industrial Trgu-Mure, s-au construit o serie de ntreprinderi cu o ofert mare a locurilor de munc. Se produc migraii intense spre aceast localitate, iar populaia zonei este majoritatea ocupat n industrie. Doar o mic parte a populaiei lucreaz la CAPuri i IAS-uri. Tot n aceast perioad s-a realizat un proces de integrare a rromilor la nivel de localitate. Ei sunt obligati s se angajeze n industrie n urma unor cursuri de specializare sau s munceasc pe terenurile CAP-urilor sau IAS-urilor. Cei care lucrau n industrie erau mutai n blocurile noi construite n comun. n prezent multe dintre ntreprinderi nu mai funcioneaz sau funcioneaz parial cu un personal redus. La momentul actual populaia comunei numr aproximativ 8000 de locuitori care aparin urmtoarelor categorii etnice i religioase:

Tabelul 1. Distribuia etnic a populaiei la nivel de comun

Romni 2552 Maghiari 4305 Germani 2 Rromi 1074

Tabelul 2. Distribuia confesional a populaiei la nivel de comun

Ortodoci 2585 Grecocatolici 122 Romanocatolici 1606 Reformai 1929 Unitarieni 160 Neoprtestani 910 Alte confesiuni 619

Date din recensmntul din 1992, furnizate de Primria comunei

Sursa: CNS, 1994 Sursa: Recensmnt 1992, apud Zamfir C., Zamfir E., coord, 1993
3

101

Cerasela Voiculescu O mare parte dintre rromi se declar maghiari astfel c datele n privina populaiei de rrromi din comun nu sunt suficient de relevante. Dintr-un interviu realizat cu fostul primar I.O. aflm c la recensmntul din 6 ianuarie 1992, 807 igani s-au declarat maghiari, 49 s-au declarat romni i n jur de 500 sau declarat igani. Un lucru semnificativ pentru distribuia spaial a categoriilor etnice prezente n localitate (romni, maghiari, rromi) este mprirea tradiional a satului n dou zone, una populat de romni, din centru spre Reghin, iar alta populat de maghiari, din centru spre Trgu-Mure zona romn ortodox i zona maghiar reformat-catolic. Astfel, populaia de rromi care se declar maghiari locuiesc n zona maghiar/reformat-catolic, iar cei care se declar rromi locuiesc n zona romn ortodox. n cercetarea exploratorie, printr-o serie de interviuri i prin observaie nesistematic am identificat patru categorii de rromi: gabori i corturari de pe strada Pcii/Mierlei, gabori maghiari i igani de cas de pe strada Cimitirului/Izvorului/Salciei. Aceste denumiri au fost desemnate chiar de subiecii intervievai (la nivel de auto-identificare). Primele diferenieri pe care le-am observat au fost cele la nivelul elementelor obiective (port, limb, condiii de locuire): - gaborii de pe strada Pcii au o vestimentaie specific (plrie cu boruri largi, pantaloni i vest negre, cma alb, poart musta, pentru brbai, iar pentru femei fuste lungi nflorate), vorbesc n primul rnd limba romani i n al doilea rnd limba romn, sunt de religie ortodox - corturarii de pe strada Pcii se difereniaz de primii prin faptul c nu au o vestimentaie complet; vorbesc romani i sunt ortodoci - gaborii maghiari de pe strada Cimitirului au acelai port cu gaborii din Pcii, vorbesc n primul rnd romani, iar n al doilea rnd maghiara, sunt majoritatea adventiti; acetia sunt o categorie bogat de rromi - iganii de cas maghiari de pe strada Izvorului nu au o vestimentaie tradiional (brbaii nu poart musta, femeile poart panataloni), vorbesc maghiara fr s cunoasc limba romani i sunt majoritatea catolici n continuare, prin tabelul de mai jos, ofer o privire general i principalele criterii dup care se disting cele patru categorii de rromi identificate.

102

Construcii identitare la rromii din Sngeorgiu de Mure Tabelul 3. Profiluri ale grupurilor de rromi din satul Sngeorgiu de Mure
Gabori din Pacii Strada PciiMierlei, din centru spre Reghin, n partea romn Declarai ortodoci dar afiliai altor culte, neoprotestante Romani, romn, maghiar Comerciani, agricultori, tinichigii Angajai n ntreprinderi de stat i CAP Munci sezoniere asociate migraiei n Ungaria: comer (cu pantofi), agricultur, construciitinichigerie Corturari Gabori din Cimitirului Strada IzvoruluiCimitiruluiSalciei, din centru spre Trgu-Mure, n partea maghiar Foti romanocatolici afiliai n mare parte cultului adventist igani de cas Strada IzvoruluiCimitiruluiSalciei, din centru spre Trgu-Mure Romano-catolici

Localizare (strzi , apropiere de populaie majoritar) Confesiune Limbi vorbite (n ordinea frecvenei de utilizare) Meserii predominante Principale surse de ctig nainte de 1989 Principale surse de ctig n prezent

Strada PciiMierlei Declarai ortodoci dar afiliai altor culte, neoprotestante Romani, romn, maghiar Agricultori Angajai la CAP, comer cu sticle i borcane prin sate Munc (cu ziua) n agricultur la nivel local (i uneori n Ungaria)

Maghiar, Romani, maghiar, romn (foarte romn rar) Comerciani (ln, covoare, perdele) Comer prin ar (cu autorizaie) Constructori

Angajai n antiere

Comer n ar i n Ungaria

Zilieri n agricultur i n construcii, n mare parte pe plan local

Din conversaiile cu membri acestor grupuri am observat o constant a discursurilor unora despre ceilali: a) situarea pe o poziie de superioritate a propriului grup i negarea/estomparea calitilor altor grupuri sau b) situarea propriului grup pe o poziie de inferioritate nsoit de atribuirea unor comportamente negative(furt, scandal, dezorganizare, neseriozitate) altora, percepui totui superiori.

ntrebarea de la care am nceput studiul a fost: care este fundamentul acestor atribuiri negative i ce rol joac orientrile valorice i comportamentele, specifice unei comuniti, n trasarea diferenelor dintre categoriile de rromi luate n analiz ? Rspunsul la aceast ntrebare l constituie tocmai cercetarea de fa.

103

Cerasela Voiculescu

Populaie majoritar romn Zona ortodox Str.Pcii

Populaie majoritar maghiar Zona romano-catolic i protestant Str. Cimitirului Str. Salciei

Str Mierlei Str Izvorului Gabori i Corturari

Gabori maghiari i igani de cas

Reghin

Trgu-Mure

Figura 1. Localizarea grupurilor de rromi n satul Sngeorgiu de Mure Premise teoretice i metodologice Pentru a studia comparativ procesele identitare ale comunitilor de rromi avem nevoie de o perspectiv interacionist care s releve att diferenele inter-grupuri ct i organizarea intern a similaritii. Organizarea social a diferenei este analizat de Fredrik Barth iar elementele de construcie simbolic a similaritii constituie obiectul de investigaie al lui A.P.Cohen. Barth analizeaz cum apar i cum se menin/impun forme sociale colective. Dat fiind c lumea social este nainte de toate o lume de indivizi, nelege colectivitile ca fiind nscute n i din interaciunile dintre acetia. n viziunea acestuia grupurile etnice sunt categorii de atribuire i de identificare de ctre actorii nii care i organizeaz interaciunea4. Spre deosebire de primordialiti, Barth consider cultura mai degrab un rezultat dect o caracteristic primar a organizrii grupului etnic. Cultura unui
4

Barth, 1969, p.10

grup sub influena condiiilor ecologice determin o serie de forme instituionalizate deschise.Acestea reprezint grupul etnic i l difereniaz de alte grupuri cu care interacioneaz. Coninuturile atribuirilor vehiculate ntre dou sau mai multe grupuri aflate n interaciune sunt seturi de trsturi sociale i culturale considerate ca semnificative de catre actori. Aceste trsturi nu sunt n mod necesar trasturi obiective ci caracteristici colective de ordin subiectiv supuse schimbrii i negocierii, n funcie de anumite scopuri practice bine ncadrate. Atribuirile etnice sunt relevante prin faptul c opun i n acelai timp creeaz puni de legtur ntre grupurile etnice, fenomenul fiind nregistrat de Barth cu termenul de dihotomizare. Coninuturile culturale ale dihotomiilor etnice pot fi mprite, n scopul analizei, n dou categorii de elemente: a) semne deschise (overt signs) trsturi pe care oamenii le caut

104

Construcii identitare la rromii din Sngeorgiu de Mure la alii sau le arat celorlali pentru a-i prezenta identitatea (mbrcminte, limb, arhitectur, stil general de via); b) orientri valorice de baz standarde de moralitate i excelen prin care performana este judecat5 n concepia lui Barth grania reprezint elementul definitoriu al grupului etnic, care permite n cadrul acestuia criterii de identificare comun. Doi membri ai aceluiai grup etnic sunt implicai n mod fundamental n acelai joc iar ntre ei exist un potenial de diversificare i expansiune a relaiilor sociale care poate acoperi toate sectoarele de activitate. Pe de alt parte, o dihotomizare a altora ca strini, ca membrii ai altui grup, implic o recunoatere a limitelor nelegerii, diferene n criteriul de judecare a performanei i o restrngere a interaciunii la sectoare de nelegere comun i de interes mutual. Persistena grupurilor n contact implic nu numai criteriul i semnalele de identificare dar, de asemenea, o structurare a interaciunii, care permite persistena diferenelor culturale, ducnd astfel la meninerea graniei. Barth dezvolt o tipologie a relaiilor inter-etnice din perspectiv ecologic. Cnd dou sau mai multe grupuri se afl n contact, relaiile dintre ele pot lua una din formele urmtoare: a) pot ocupa nie distincte n mediul natural i s se afle ntr-o competiie minim pentru resurseinterdependen limitat, articulat n sectoarele comercial i ceremonialcultural; b) pot monopoliza teritorii separate i s se afle ntr-o competiie pentru
Since belonging to an ethnic category implies being a certain kind of person, having that basic identity, it also implies a claim to be judged, and to judged oneself, by those standard that are relevant to that identity (F.Barth, op.cit. p.14)
5

resurse-interdependen articulat n sectorul politic n special; c) i pot procura reciproc bunuri i servicii importante ocupnd nie diferite-interdependen strns ntr-o varietate de cmpuri posibile de articulare ; d) pot fi ntr-o competiie parial n cadrul aceleiai nie-cu timpul un grup poate lua locul altuia sau se poate dezvolta complementaritatea i interdependena. Un loc aparte n situaiile etnice l ocup n analiza lui Barth grupurile minoritare i grupurile paria (de exemplu, anumite categorii de igani). Acestea din urm sunt grupuri respinse activ (discriminate) de ctre populaia gazd din cauza comportamentului sau caracteristicilor condamnate. Identitile acestor grupuri au impus anumite definiii ale situaiilor sociale astfel nct interaciunea cu alii este mult restrns. Ca o continuare a teoriei lui Barth, modelul lui Anthony Cohen, de construcie simbolic a identitilor comunitare i a altor identiti colective, pune accentul pe noiunea de comunitate care cuprinde noiunile de similaritate i diferen, pe cele de noi i ei. Comunitatea este mai degrab un fenomen de natur cultural (accentul cade asupra aspectelor mentale i cognitive), dect structural. Privind n afar, dincolo de grani, oamenii construiesc ceea ce vd n termenii propriilor stereotipuri. Membrii comunitii i nsuesc cultura prin nvarea simbolurilor, fapt care permite o abstractizare necesar a indivizilor i colectivitilor. Referitor la simboluri Cohen consider c acestea nu exprim att semnificaii, ct dau capacitatea de a exprima semnificaii. Un simbol poate fi mprtit de toi membrii unei comuniti dar semnificaia sa variaz n funcie de orientrile

105

Cerasela Voiculescu membrilor asupra sa. Semnificaiile sunt tranzacionate n interaciunea social. Comunitatea devine o construcie selectiv a trecutului (tradiiei) care rspunde exigenelor contemporane. Experiena membrilor funcioneaz ca un model al realitii care i ajut s se orienteze la realitile prezentului. Comunitatea devine astfel un cadru de reprezentare a identitii oamenilor i un depozit de semnificaii. Pornind de la aceste consideraii teoretice voi iniia un demers deductiv-analiza proceselor de construcie identitar- ntrun context multietnic din centrul Transilvaniei. Figura de mai jos reflect corpusul teoretic al celor doi autori menionai reprezentnd, n acelai timp un cadru posibil de analiz a proceselor de construcie identitar. n continuare vom explica elementele schemei, cu observaia c legtura dintre concepte (sgeile) nu indic neaprat o relaie de tip cauz-efect ci mai degrab o relaie de succesiune. n linii mari o comunitate dintr-o anumit regiune avnd un set de constrngeri i
Constrngeri /oportuniti ecologice Interaciuni peste grani

oportuniti ecologice date (aezarea n teritoriu, respectiv niele care rezult din aceast aezare) va fi stimulat s interacioneze peste grani (cu alte comuniti) pentru a atinge anumite scopuri practice. Ca efect major al interaciunilor, comunitatea reuete s se compare cu celelalte, adic n primul rnd s identifice diferenele printr-o serie de auto- i hetero-atribuiri, care vor duce la meninerea granielor. Polarizarea va conduce la construirea unor similariti n cadrul comunitii prin intermediul interaciunilor. Rezultatul interaciunilor i organizrii interne a grupului, sub influena constrngerilor/ oportunitilor ecologice, sunt elementele de cultur comunitar, care sunt exprimate n formele instituionalizate deschise (comportamente i practici sociale). Astfel o comunitate interacionnd cu o alta i difereniindu-se de aceasta, reuete s-i formeze o cultur proprie care s-i confere o identitate mprtit de membrii si i recunoscut sau nerecunoscut de alii.

Meninerea graniei/ dihotomizri inter-comunitare

Cultura comunitar

Interaciuni n interiorul graniei/ patternuri de organizare comunitar

Forme instituionalizate deschise comportamente

IDENTITI COMUNITARE

Figura 1. Concepte-cheie n explicarea procesului de construcie a identitilor comunitare

106

Construcii identitare la rromii din Sngeorgiu de Mure n cercetarea de fa am folosit interviuri semistructurate i observaii nesistematice. Am aplicat ghiduri tematice att individual, ct i la nivel de grup. Prin interviul individual am obinut informaii cu privire la anumite trasee de mobilitate, aranjamente matrimoniale, organizare a muncii, consumul propriu, stil de via, ct i modul de relaionare cu alii, n general despre strategiile individuale/familiale de via. Prin interviurile de grup am ncercat s pun n eviden reguli ale interaciunii, atribuiri i hetero-atribuiri, ct i orientri valorice de baz care vor sublinia diferenele culturale dintre comuniti. S-au folosit i o serie de interviuri cu reprezentani instituionali, n sensul sublinierii interaciunii comunitailor de rromi att cu comunitatea romn, ct i cu cea maghiar. Constrngerile i oportunitile zonelor n care triesc romii Dup cum am mai spus, satul Sngeorgiu de Mure este mprit teritorial n dou zone (n funcie de populaiile etnice) : zona maghiar (din centru spre Trgu Mure) i zona romn (din centru - spre Reghin). Primul criteriu al acestei distribuii spaiale se suprapune cu un altul - apartenena confesional a populaiilor din cele dou zone (zona protestant romano-catolic i zona ortodox). n fiecare din aceste zone exist cte dou strzi unde sunt situate dou populaii de rromi (Pcii/Mierlei n zona romn i Izvorului/Cimitirului/Salciei n zona maghiar) . n cadrul acestor grupuri de reziden, dup cum vom vedea, exist mai multe comuniti distincte: gabori i igani corturari zona Pcii; gaborimaghiari i igani de cas - zona Cimitirului Un alt element important este faptul c, strada Pcii/Mierlei se afl n proximitatea fostului C.A.P, iar cealalt n proximitatea instituiilor publice ale localitii (primrie, dispensar, coal). Astfel oportunitatea s-a exprimat n faptul c cei de pe Pcii au lucrat la C.A. P majoritatea femeilor, o mare parte din brbai lucrnd i n construcii. Referitor la gaborii din zona romn,acetia au o serie de meserii tradiionale care au fost transmise din tat n fiu, neinstituionalizate. Acestea sunt potcovitul, tinichigeria (fabricarea ciotrnelor, jgheaburi pentru case). Dup 1989 realizeaz o serie de deplasri n strintate att pentru munc sezonier (n agricultur sau construcii) ct i pentru comer. Meseriile tradiionale devin activiti complementare i mai puin valorizate comparativ cu practicile asociate migraiei. O alt schimbare care a intervenit dup 1989 a fost c, o mare, parte din iganii de pe strada Pcii, neavnd terenuri agricole n proprietate, au fost nevoii s lucreze ca zilieri pe terenurile agricole ale romnilor. Munca n agricultur i zona n care locuiesc i-au determinat pe acetia s aib contacte mai dese cu romnii, comparativ cu alte etnii, i s se compare cu acetia n multiple privine. Ocazional practic i munci asociate construciilor, nefiind ns calificai pentru aceste meserii care, se pare, sunt nvate (furate) de la iganii maghiari sau ali meseriai din localitate. Toate aceste ocupaii ct i localizarea fiecrei comuniti pot fi tratate ca modaliti distincte de adaptare la mediul social (constituit n principal din populaiile majoritare de maghiari i romni). n zona Izvorului/Cimitirului/Salciei ntlnim dou comuniti de rromi (gabori maghiari i igani de cas maghiari) care ocup, de asemenea, nie distincte. Aezarea n zona maghiar presupune o serie de contacte cu populaia majoritar din zon. Mai concret, acest lucru se poate observa la iganii de cas care au ocupaii

107

Cerasela Voiculescu asemntoare (constructori) maghiarilor i vorbesc limba maghiar. Astfel de meserii indic un anumit grad de asimilare a iganilor de cas din zon. Ct privete gaborii maghiari, ei au migrat din Harghita n anumite perioade de timp, instalndu-se n zona ocupat de rromii maghiari. iganii de cas au lucrat nainte de 1989 la TCM n construcii avnd meserii dobndite n coli i sunt n general zidari i zugravi. Se pare c aceast categorie de igani este prima sedentarizat n Sngeorgiu, de unde i nivelul mai nalt de ctre populaia de asimilare6 maghiar. Gaborii din aceeai zon s-au ocupat, nainte de 1989 cu comercializarea covoarelor, perdelelor, lnii, pe care le vindeau n diferite zone ale rii, avnd autorizaii pentru aceste activiti. Dup 1989, aria de comercializare a acestor produse se extinde i pe teritoriul Ungariei, ei fiind perioade lungi de timp plecai din localitate. n timp ce gaborii i-au dezvoltat nia specific, iganii de cas i-au pierdut-o parial, fiind n numr mare disponibilizai din ntreprinderile de construcii n care lucrau. Tot atunci o mare parte dintre iganii de cas, care locuiser n cartierul de blocuri din Sngeorgiu, revin n zona de origine strada Cimitirului i Salciei n special ca urmare a costurilor prea mari de consum. Se produce astfel o srcire a iganilor de cas maghiari, care i determin s lege relaii cu gaborii din zon: presteaz diferite munci ca zilieri sau sunt angajai pe durata lucrrilor n construcii. Schimbrile petrecute dup 1989 mai ales n privina ocupaiilor comunitilor
Asimilarea este un proces de interprenetare i fuziune n care persoane i grupuri obin amintirile, sentimentele i atitudinile altor grupuri i, prin mprtirea istoriei i experienei lor sunt ncorporai mpreun cu acetia ntr-o via cultural comun (Park, Burgess, 1924, apud. Aguirre, Turner, 1998, p. 21).
6

de rromi au determinat anumite modele de interaciune ntre acestea. Astfel unii dintre iganii gabori de pe strada Pcii lucreaz i ei frecvent ca tinichigii la casele construite de gaborii maghiari de pe strada Cimitirului. Dintr-o perspectiv ecologic distribuia spaial i niele ocupate de categoriile de rromi impun anumite relaii ntre grupuri astfel: a) relaia dintre iganii gabori din Pcii i gaborii maghiari din Cimitirului este mai degrab una de competiie pentru resurse n domeniul comercial n care cele dou categorii se suprapun uneori; exist ns i un domeniu tinichigeria - n care cei dinti (iganii gabori din Pcii care fac ciotrne) presteaz servicii celor din urm care depind, ntr-o anumit msur, de mna lor de lucru; b) relaia dintre iganii de cas maghiari i gaborii maghiari se situeaz n al treilea caz descris de Barth: i procur reciproc bunuri i servicii importante, ocup nie diferite, dar n interdependen strns7. iganii de cas, n lipsa locurilor de munc, sunt nevoii s lucreze n construcii pentru gaborii maghiari, iar acetia din urm, necunoscnd aceste meserii, sunt nevoii s apeleze la ei; c) relaii asemntoare cu cea descris anterior se stabilesc ntre anumii igani8 (corturari) din Pcii i
Barth, 1970, p. 19. Ne referim aici la o categorie de igani din Pcii care nu se identific cu categoria mai prestigioas a gaborilor. Ei reprezint o categorie intermediar ntre gabori, n sensul de igani cu mobilitate crescut, i igani de cas, igani legai n principal de terenurile agricole ale romnilor. Datorit insuficienei de autoidentificare din partea acestora vom folosi ca termen ce-I reprezint pe cel de corturari. Corturari este o expresie folosit de ctre populaiile majoritare pentru a-i desemna pe acetia i de multe ori ei nii se autoidentific prin aceast denumire (nou ne spune corturari). Denumirea lor se datoreaz caracteristicilor i mobilitii prinilor lor care practicau meserii nomade. Aceste caracteristici se
8 7

108

Construcii identitare la rromii din Sngeorgiu de Mure romni, ct i ntre iganii de cas din Cimitirului/Salciei i maghiari, n domeniul agriculturii i construciilor (rromii muncesc i se pot mprumuta cu sume de bani la romni/maghiari). Categoriile de rromi analizate dau semnificaii diferite zonelor n care triesc, le percep diferit. Dac pentru iganii de cas propria strad este un mediu suficient de familiar, pentru vecinii lor gabori aceasta devine un mediu nesigur odat cu repopularea zonei i pauperizarea iganilor maghiari, dup 1989. Situaia este exprimat de gabori n termeni de constrngere n definirea relaiilor cu iganii de cas (ncredere i toleran slabe, distan social). Dorii s v mutai din zon ? Eu cnd am luat aici nu erau atia igani din tia aici. Ei sttea la blocuri. Pentru posibiliti, pentru consum a vndut, s-a mutat, a cumprat cte o csu. Dac tiam nu cumpram nici de poman. Pi nu sunt i ei ca i dvs ? Nu, eu nu pot s zic altfel c cine tie, mai sparg. Dac nu era lipsa asta de bani acuma apoi sunt majoritatea care moare de foame. (P., igan gabor maghiar, 45 ani) Interaciunile dintre comunitile prezente n localitate i cele din cadrul comunitilor de rromi n cadrul acestei tematici vom anliza interaciunile dintre comunitile de rromi studiate ct i dintre acetia i populaiile majoritare prezente n localitate (romni i maghiari). Ne intereseaz n primul rnd cmpurile n care acetia interacioneaz. Comunitile de rromi interacioneaz
pstreaz ntr-o oarecare msur, ei ocupndu-se mai mult cu agricultura, uneori plecnd i n Ungaria la munc sezonier.

mai mult cu populaiile majoritare din zona respectiv de reziden. Totui, ntre ele exist cteva domenii de relaionare, n special de tip ritualic i economic. Referitor la cmpul ritualic contactele dintre gaborii din Pcii i gaborii din Cimitirului sunt prilejuite n principal de nmormntri. Cnd avei contact cu gaborii din partea aceea ? Contact avem mai de multe ori atunci cnd e caz de nmormntare (priveghi). Pentru c la fiecare priveghi trebuie s fie oameni care se ocup cu priveghiul. Bineneles c oamenii aceia pot s fie i de aici i de acolo, depinde de rudele mortului. Depinde pe cine cheam. (B.S, gabor din Pcii, 19 ani). Aceste ntlniri nu sunt foarte dese, ele realizndu-se n funcie de gradul de rudenie cu familia mortului, n funcie de prestigiul familiei/neamului defunctului sau de legturile sociale pe care le-au avut cu acesta. Dac nici unul dintre criteriile anterioare nu este ntrunit, iganii nu se ntlnesc la priveghi Pentru un tnr gabor care particip pentru prima dat la acest tip de ceremonie, momentul are o semnificaie foarte important. Lui i se poate confirma sau infirma (din partea celorlali) identitatea de gabor. Testarea acestuia are la baz trei criterii: este vorba n primul rnd de neamul din care face parte, semnele exterioare cum ar fi mbrcmintea specific, gradul de cunoatere a limbii romani i stilul de via al acestuia (dat de practicile legate de migraie, care sunt nalt valorizate n cercurile gaborilor). Aceste criterii sunt valabile pentru toi gaborii, att pentru cei din Pcii, ct i pentru cei din Cimitirului/Izvorului. Mai mult acestea devin reguli valabile i n gestionarea altor tipuri de relaii dintre gabori. Componenta cea mai important a strategiilor de identificare este, aadar, neamul, noiune destul de vag care se

109

Cerasela Voiculescu refer la existena n trecutul unei familii a unei persoane cu numele Gabor, statut sinonim cu cel al unui om cu o conduit ireproabil, muncitor, cu foarte multe legturi i relaii sociale, ca o consecin a stilului de via nomad. n Sngeorgiu mai multe familii de gabori atribuie acest nume strmoilor lor. Toate aceste criterii de recunoatere i legitimare i, n ultimul rnd, de mprtire e unor experiene comune sunt condiii eseniale pentru meninerea renumelui familiei de gabori. n cazul n care un igan i asum aceast identitate fr un fundament real (cele trei elemente prezentate mai sus) el este marginalizat. Pot s zic c la o ntrunire, dac se adun mai muli, s zicem la un priveghi, n momentul acela, ntr-o noapte, fiecare vorbete ce poate i n acel moment i se aduce aminte tot neamul tu: c tu al cui eti ?. S zicem c eu sunt de-al lui Marcu i trebuie s-i zici numele. Ei bine, deci numele trebuie s fie cunoscut nu numai n satul tu, trebuie s fie cunoscut pe o regiune mai mare. Ei bine, atunci eti devenit gabor.() Ei bine, dac eu m duc la nite persoane ntre gabori i zic cine-i, deja m respect foarte mult. (B.S. gabor din Pcii, 19 ani) Pentru iganii de cas maghiari nmormntarea este o problem comunitar care este rezolvat prin mijloace comunitare. Din 1986 iganii de cas au nfiinat o asociaie pe baze informale, cu scopul ntrajutorrii pentru nmormntare, dup un model existent n alte sate din mprejurimi (Ernei, Voievodeni). Denumirea asociaiei este n traducerea lor, grup mortuar. Atunci cnd moare un membru se folosesc banii depui la CEC pentru cumprarea sicriului i locului de veci. n comparaie cu gaborii maghiari care prefer relaiile orizontale, cu rude, prieteni, iganii de cas vd n asociaie un mod comunitar de rezolvare a unor probleme individuale, care implic i relaii verticale. Acceptarea unui lider presupune aderarea la anumite valori care vor fi dezvoltate ntr-un alt capitol. Existena n asociaie a unor reguli cu caracter coercitiv determin legturi puternice ntre iganii de cas. De asemenea, reflect un anumit mod de via (bazat pe subzisten i mobilitate teritorial i social sczut) i o orientare a relaiilor acestora spre interiorul comunitii, spre meninerea relaiilor, comparativ cu gaborii maghiari care sunt orientai spre exterior, spre extinderea relaiilor cu ali gabori din alte zone. Pentru gabori extinderea relaiilor (a capitalului social) reprezint un mijloc pentru atingerea unui standard de bunstare material (capital economic) dar i a unui nivel de prestigiu dezirabil n comunitatea acestora. Nunta este o astfel de ocazie. Extinderea relaiilor sociale, nainte de a fi un mijloc, este i un scop pe care i-l propune orice gabor. Este vorba, de fapt, despre o nlnuire de aciuni, n care scopul uneia reprezint un mijloc pentru o alta i care se constituie ntr-un proiect general de via. n cazul nostru gaborii maghiari pornesc prin a umbla n scopuri comerciale prin ar i prin strintate. Acest lucru duce la extinderea relaiilor sociale cu ali gabori ct i la realizarea unor profituri substaniale. Pentru a-i menine i a-i ntri relaiile, gaborii i construiesc case cu foarte multe camere necesare gzduirii rudelor i prietenilor n ocazii speciale cum ar fi nunile, botezurile sau nmormntrile. Nunile gaborilor aduc venituri importante, tocmai de aceea sunt pregtite minuios cu mult timp nainte. Participarea la astfel de evenimente cum este nunta este o obligaie, iar banii druii trebuie s se ridice la anumite sume (destul de mari). Nerespectarea acestei reguli presupune o depreciere a statusului social al gaborului iar uneori,

110

Construcii identitare la rromii din Sngeorgiu de Mure asociat cu alte nonconformiti, poate duce la pierderea identitii de gabor. i unde stau atia invitai ? Pi pentru aia facem cas. De-aia facem cte 15-16 camere. La Timioara se face cu 200 de camere. De la 70 de camere n sus. Eu n-am attea posibiliti. (PV, gabor maghiar din Cimitirului, 45 ani) Invitaiile la nunt nu pot fi refuzate prin motivul lipsei banilor. Ele implic, odat ce sunt acceptate, obligaii pentru cel care invit. Dac acesta nu returneaz serviciul este posibil s piard din relaiile sociale i prestigiul acumulate, prin nerespectarea normei reciprocitii. Relaiile dintre gabori se bazeaz, ntre altele, i pe un nivel nalt de ncredere. mprumuturile de sume mari ntre gabori au loc atunci cnd cel care are nevoie de bani dovedete, prin poziia sa social, c poate returna banii. Ctigai ceva ? Da, da, sunt care le iese 5-600 milioane. Asta e ajutorul normal la noi, un mare ajutor. C eu pun 100-150 milioane de btaie. N-am bani, m duc la un coleg care tiu c are bani mprumut-m, fac nunta i i rstorn banii. Are curaj s-mi dea c tie c scot banii i-i dau napoi dar dac ceream hai m c fac comer nu tiu ce nu m servea. Pe mine m servea c eu aduceam sac de bani, nu era problem. Mergeam la rude, mergeam la frai, mergeam la neamuri, aduceam un sac de dolari, aduceam bani grei.(P.V., gabor maghiar, 45 ani) iganii de cas i corturarii utilizeaz nie specifice, fiind legai prin dependen simbiotic9 de alte categorii ocupaionale (gabori, de exemplu) i de populaiile majoritare (romni, 10 maghiari) . n cmpul economic ntlnim diverse legturi sociale, dup cum urmeaz.
9

10

Zamfir, 1993, p. 23. Blom, 1970, p. 84.

Relaiile repetate cu romnii sau maghiarii le permit iganilor s obin mprumuturi de sume mici (50-100000 lei) dar necesare, atunci cnd au nevoie, mai ales n lunile de iarn. n unele cazuri mprumuturile din timpul iernii se pltesc vara n munc la cmp. n alte cazuri, pentru c sunt sraci, garania c datoriile vor fi pltite sunt chiar alocaiile copiilor. Un alt dezavantaj pe care l au iganii corturari din Pcii, n afara faptului c nu au calificri (capital uman instituionalizat), este c acetia nu dispun nici de relaiile sociale necesare pregtirii unei plecri n Ungaria pentru munc sezonier i, cu att mai puin pentru bini (nu au acces la informaii n privinta plecrilor, nu pot obine mprumuturi mari). Comerul n Ungaria presupune ca individul s posede, pentru nceput, o sum mai mare de bani (150000 forini) cu care trebuie s cumpere marf din en-gros. n cazul plecrii pentru munc, n construcii sau agricultur, acesta are nevoie de o sum care acoper transportul. Pentru muli o problem este i paaportul, pentru achiziionarea cruia nu toi au banii necesari. Dei i propun scopuri valorizate n propria comunitate, resursele lor sunt minime, astfel nct libertatea de aciune este limitat la relaiile legate de munc n agricultur i, ocazional, n construcii la romni. Cu ce ai vrea s te ocupi ? Cu binia asta care-i foarte bun. Mie mi place foarte bine dar nu m-o luat nimeni cu el ca s merg s vd cum e. Dar dac fceam treaba, altcumva era acum. S fiu i eu ca llalt. La anul ce vine cred c-mi construiesc cas, o main, s am familia mea vreau s plec n strintate.(C.L. corturar din Pcii, 28 ani) Binia/comercializarea anumitor produse n Ungaria este realizat n special de gabori. Pentru cei din Pcii aceasta presupune mprumutul unor sume

111

Cerasela Voiculescu importante de bani de la ali gabori din comunitate. mprumuturile se fac de cele mai multe ori cu dobnd, sau cu anumite garanii, constnd n obiecte de valoare. n felul acesta cei care se mprumut pentru bini i asum un angajament riscant, deoarece vnzarea produselor n pia, luate din en-gros, se bazeaz pe aptitudinile deosebite ale comerciantului. Dac banii nu sunt returnai conform nelegerii, intervin sanciunile, att din partea familiei celui care l-a mprumutat, ct i din partea comunitii de gabori. n zona Pcii gaborii nu sunt n exclusivitate comerciani, cum este cazul celor din Cimitirului. Unii dintre ei lucreaz ciotrne, aceasta fiind una dintre meseriile lor tradiionale. Gaborii tinichigii din Pcii se relaioneaz cu gaborii din Cimitirului prin faptul c lucreaz la acoperiurile caselor acestora. Sunt chemai la lucru deoarece sunt cunoscui pentru priceperea lor n domeniu. Ocupnd o singur ni, cea a comerului, gaborii maghiari sunt nevoii s apeleze, pentru orice lucrare gospodreasc, la alte categorii ocupaionale de rromi. Pe lng gaborii tinichigii din Pcii ei angajeaz igani de cas maghiari pentru zidrie i alte lucrri n construcii. Astfel se creeaz o relaie de relativ interdependen ntre gaborii maghiari, pe de o parte, i iganii de cas, pe de alt parte. Singura resurs a iganilor de cas este meseria, pe care, de cele mai multe ori, sunt nevoii s o practice pe sume modeste sau chiar n schimbul unor produse. Pe de alt parte relaiile economice dintre acetia se bazeaz doar n puine cazuri pe ncredere. Acesta este motivul pentru care iganii de cas apeleaz foarte rar la gabori pentru mprumuturi, solicitndu-le mai degrab de la maghiarii din localitate la care au lucrat n agricultur sau n construcii. Gaborii nu angajeaz orice igan de cas, acetia fiind definii ca o categorie de status inferioar, care datorit srciei, este nclinat spre furturi. Limba este un element important care regleaz interaciunea fiind principalul medium de comunicare folosit regulat n situaiile n care sunt implicate identitile etnice11. Avnd n vedere c n Sngeorgiu exist trei categorii etnice principale, rromii utilizeaz alternativ trei limbi (romn, maghiara, romani), n funcie de cei cu care interacioneaz i de cmpul n care interacioneaz. Astfel, gaborii din Pcii vorbesc ntre ei romani i, dup cum am mai spus, cunoaterea limbii romani este o condiie esenial pentru acceptarea n comunitate. Asemntor stau lucrurile i la gaborii din Cimitirului, cu diferena c acetia utilizeaz ca a doua limb maghiara, fa de ceilali care utilizeaz romna. Aceast diferen este dat i de raporturile de proximitate spaial i de intensitate a relaiilor cu populaiile majoritare corespunztoare zonelor lor de reziden. n cazul iganilor de cas maghiari acetia vorbesc ntre ei i n familie limba maghiar. A doua limb folosit este romna, limba romani fiind foarte slab cunoscut. Avnd legturi mai degrab cu maghiarii i gaborii maghiari, utilizeaz frecvent limba maghiar.

11

Eidheim, 1970, p. 44

112

Construcii identitare la rromii din Sngeorgiu de Mure

Tabelul 4. Exemple de auto- i hetero-atribuire pentru comunitile de rromi din Sngeorgiu de Mure
Clasificatori --------------Romni Clasificai Romni
Maghiari

Maghiari _
_ se duc s munceasc (ca zilieri); rromi care sunt mult mai sraci; rromi nomazi care s-au sedimentat mai recent i se ocup cu diferite business-uri aa mai mrunte; tritori de pe o zi pe alta

igani corturari din Pcii gaje

noi suntem corturari, noi umblm cu plrie, dar nam bani s-mi iau plrie, asta e problema; deci noi de ce suntem mai lsai jos, rromii, iganii fa de alii;tia nu tiu nimic, tia tie s fur;merg, vnd i merg la bar

Gabori din Pcii gaje

unguri

igani de cas maghiari din Cimitirului

gaje

_
_

Gabori maghiari din Cimitirului laco

gaje

igani corturari din Pcii

rromi declarai rromi

corturari i cldrari

Nu i difereniaz de gaborii din Pcii, nu au definiii clare n legtur cu acetia

Nu i difereniaz pe corturarii din Pcii de gaborii din Pcii

Gabori din Pcii

Nu i difereniaz de corturari, vorbesc despre rromii din Pcii

Nu i difereniaz pe corturarii din Pcii de gaborii din Pcii

Nu se difereniaz de gaborii din propria comunitate

iganide cas maghiari din Cimitirului

rromi declarai maghiari

meseriai ori zugravi ori zidari;dac i cheam ca zilieri nu vrea s

mai elegani ia; iganii ia sunt mai domnoi, fiecare are

noi de aicea mergem cu ciotrne, mergem n tot satul s ne cutm de lucru gaborii tia care au un trecut mai bun sunt chiar gabori, nu se ncurc cu corturari i cldrari; noi, gaborii pstrm tradiia; gaborii sunt cei care merg n Ungaria, cei cu un trecut mai bun ia sunt chiar mai maghiari; moghiroa; au prvlii,

Nu i difereniaz de corturarii din Pcii, nu au definiii clare n legtur cu acetia

ei ntr-un timp erau cu sticle i borcane; ei igani mai murdari dect noi

Se declar maghiari, catolici

ei sunt deci igani tot ungureti dar e diferen ntre ei i

113

Cerasela Voiculescu
se duc tia atelierul lui tinichigerii; mai mult lucreaz acolo pe domeniul lor; ia de acolo-s sraci, ia nu-s domnoi, chiar dac femeile lor poart pantaloni; au furat chiar mai mult, au spart case ntre noi, ei umbl aa ca dvs n pantaloni; bia (nu tie tignete), o nationalitate asa mai czut; navem ncredere, igani mai sraci, aa mai lefteri, mai czui la pmnt, fr baz noi suntem igani gabori, gabori ungureti; noi suntem tigani de mtase, gabori de mtase, mai fini, noi nu furm, trim de pe munca noastr; noi nu suntem unguri, suntem igani; la toat natia noastr se zice rrom adevrat

deloc; au totui munci sezoniere i anumite venituri i cu care este ctui asigarat existena familiei

Gabori maghiari din Cimitirului

ia sunt bogai i nu tiu din ce; sunt mpodobite au aur

nici rchita nu e pom, nici iganul nu e om; fac comer i nu pltesc la stat nici un ban

rangete, deci e ceva diferit de noi c e tot un gabor, dar ei sunt mai departe de noi i din alt cartier sunt mai modeti, chiar dac sunt gabori o duc mai greu; i numim gabori pentru c e neam de-al nostru dar nu o duc la fel de bine ca noi

cortorari din .tia secui, au venit de la Gheorgheni; corturarii tia sunt separat romni, maghiari igani este un fel aici la Sngeorgiu; smbtari, adventiti

Construirea diferenelor i similitudinilor comunitilor de rromi (auto-atribuiri i hetero-atribuiri) Grania simbolizeaz comunitatea membrilor si n dou moduri diferite: 1. perceperea ei de ctre oamenii din afar - faa public i modul tipic; 2. sensul lor dat comunitii reflectat din complexitatea vieii i experienei lor faa privat i modul idiosincratic12. Identitile etnice sunt mai degrab entiti fluide dect unele fixe, fiind
12

subiecte de transformare n timpul luptei clasificatoare dintre clasificatori i clasificai13. Ele sunt ntotdeauna construite n interaciune i se bazeaz pe auto- i hetero-atribuiri realizate de membrii comunitilor. De aceea voi folosi un tabel pentru a ilustra diferenele dintre auto- i heteroatribuiri fcute de clasificatori i clasificai.
13

Cohen, 1993, p. 74

Ahmed; Feliciano; Emigh, 2000, p. 5

114

Construcii identitare la rromii din Sngeorgiu de Mure Percepia populaiilor majoritare din Sngeorgiu asupra comunitilor de rromi nu este att de difereniat precum este a acestora despre ei nii (faa public i modul tipic vs. faa privat i modul idiosincratic). Populaiile majoritare nu pot percepe toate diferenele sesizate de rromi ntre propriile lor comuniti. Nici romnii, nici maghiarii nu fac diferene ntre corturarii i gaborii din Pcii, n timp ce pentru ei acestea sunt de importan major, indicnd identiti diferite. Avnd n vedere standardele de performan pe care le are o populaie sedentarizat, populaiile majoritare valorizeaz meseriile i calificrile, pe cnd o activitate precum este comerul nomad practicat de gabori pare o activitate suspect i nedemn. Rromii i menin graniele prin raportare la lumea non-rromilor (gaje) i nu numai.14 Ei se raporteaz diferit i la alte comunitti de rromi. Ceea ce este diferit de cultura comunitii de referin reprezint o ameninare pentru membrii care mprtesc acea cultur. n cazul nostru pentru un igan din Pcii, gabor sau corturar, gaje semnific romn pentru c alii semnificativi pentru ei sunt romnii. Pentru gaborii maghiari i iganii de cas, gaje semnific maghiar. Alii-semnificativi sunt n ambele cazuri comunitile aflate n proximitate cu care se relaioneaz frecvent (munc n agricultur, construcii), i n funcie de care simt nevoia s se diferenieze. De asemenea, de multe ori, o comunitate de igani nu sesizeaz diferenele dintre alte comuniti mai ndeprtate. De exemplu, gaborii maghiari sau iganii de cas nu fac diferene ntre corturarii i gaborii din Pcii. Gaborii maghiari, pentru c interacioneaz doar cu gaborii din
14

Pcii, nu vor sesiza diferene ntre acetia i corturari i i vor trata pe toi la fel. Astfel, interaciunea peste grani este cea care i determin pe membrii comunitilor de rromi s-i atribuie o serie de caracteristici dihotomice, care formeaz i menin bazele unui sistem implicit de stratificare social. n cazul nostru, dup cum am vzut, exist interaciuni minime dar suficiente pentru ca acetia s-i atribuie unii altora caracteristici negative care menin graniele. De exemplu, observm aceste lucruri n cazul gaborilor, care atribuie caliti negative att celeilalte comunitti de gabori, ct i comunitilor cu care convieuiesc (de exemplu gaborii maghiari fa de gaborii din Pcii i fa de iganii de cas). Grupurile etnice sunt categorii sociale care dau o baz pentru categoria de status i relaiile inter-etnice sunt organizate prin referire la astfel de statusuri15. n cazul corturarilor din Pcii, acetia fiind n competiie pentru resurse cu iganii de cas i, avnd n acest sens o serie de nereuite, i vor considera pe iganii de cas maghiari ca avnd un status ocupaional superior lor (a se vedea tabelul 4). n cadrul aceleiai zone de reziden (strada Pcii/Mierlei) corturarii sunt percepui de ctre gabori ca o categorie inferioar, dar n aceast situaie inconsistena de status este pus pe seama trsturilor insuficient exprimate pe care trebuie s le aib un gabor. Nebeneficiind de resurse suficiente (capital uman, social, economic), corturarii nu reuesc s practice o anumit meserie, s plece n Ungaria i s se mbrace precum gaborii. Pe lng acestea un criteriu important, poate cel mai important din perspectiva gaborilor, este prestigiul neamului, istoria familial. Pe aceste baze gaborii le atribuie caracteristici
15

Clewett, 2000, p.4

Eidheim, 1970, p. 39

115

Cerasela Voiculescu negative n scopul de a se diferenia de acetia (meninerea graniei), determinndu-i s-i nsueasc identitatea de corturar. Noi suntem corturari, aa se spune la noi. igani de plrie, noi umblm cu plrie. Dar n-am bani s-mi iau plrie, asta e problema.(C.L. corturar din Pcii, 28 ani) Gaborii tia care au un trecut mai bun sunt chiar gabori, nu se ncurc cu corturari i cldrari. (B.S. gabor din Pcii, 19 ani) Graniele grupurilor-paria sunt cel mai puternic meninute de excluderea populaiilor gazd. n cazul nostru grupurile-paria sunt reprezentate de comunitile de rromi. Corturarii sunt acea categorie care primete o serie de atribute negative att din partea gaborilor, ct i din partea romnilor. Acestea sunt preluate i asimilate de corturari care, n acest mod, ajung s dein n interaciune cu gaborii identitatea de corturar, iar n contactele cu romnii pe cea de igan-igan. Astfel de diferenieri le regsim n cadrul comunitii de gabori din Pcii. Acestea const n caracteristici ocupaionale. Gaborii tinichigii nu se ncadreaz n criteriile de performan stabilite de comunitatea de gabori migrani. Prin faptul c practic meseriile tradiionale n zona de reziden sau localitatea natal aceast categorie capt un status inferior n comunitatea de referin. Practica tinichigeriei prin satele apropiate a devenit o practic nvechit care nu mai corespunde noilor criterii de definire a gaborului migrant n Ungaria. Indicatorul unui status nalt pentru gabori este, pe lng istoria familial (neamul), migraia n Ungaria pentru comer. Acesta este un exemplu de redefinire i negociere intern a identitii odat cu schimbrile aduse de momentul 1989. Realitatea social din Sngeorgiu verific afirmaia c n sistemul social toate sectoarele de activitate sunt organizate n statusuri deschise membrilor unui grup majoritar n timp ce sistemul de status al minoritii are relevan doar n relaiile din cadrul minoritii i doar n anumite sectoare de activitate16. Indivizii se definesc pe ei nii prin referire la un altul semnificativ. Comunitatea i deriv sensul prin opunerea sinelui su altuia dar i din juxtapunerea sa cu altele ntr-o relaie mai larg. Aceste interaciuni ntre comuniti prin care se menin graniele vor determina modele specifice de organizare intern ce contureaz pattern-uri culturale specifice. Aceast tem va fi analizat n seciunea urmtoare. Elemente de cultur comunitar Dac pn acum ne-am ocupat de relaiile dintre diverse grupuri de rromi i de diferenele determinate de acestea, n continuare vom focaliza analiza asupra organizrilor interne ale comunitilor. Vom ncerca s subliniem elementele relevante pentru cultura unei comuniti. Semnele deschise sunt primele atribute sub care se prezint cultura unei comuniti. n cazul gaborilor maghiari din Cimitirului primele semne observabile sunt cele legate de vestimentaie (plrie cu boruri largi, vest, cma alb, pantofi i pantaloni negri i poart musta brbaii, iar femeile fuste lungi i colorate, capul acoperit cu basmale). Vestimentaia este un criteriu important de distinctivitate, considerat astfel chiar de gabori. Vorbesc n familie limba rromani, iar n alte ocazii, cel mai frecvent, maghiara, au case mari, cu multe camere i n general cu dou niveluri. Ocupaiile legate de comer le
16

Barth, 1970, p.31

116

Construcii identitare la rromii din Sngeorgiu de Mure permit un grad mare de mobilitate att n ar ct i n strintate, care le imprim un stil de via specific. Gaborii din Pcii se disting de primii prin faptul c vorbesc a doua limb, mai frecvent, romna, iar casele acestora sunt mai modeste. Ei se ocup att cu comerul ct i cu tinichigeria, agricultura i au o mobilitate mai restrns. Corturarii din Pcii nu au vestimantaia gaborilor, se ocup cu agricultura i comparativ cu gaborii sunt mai degrab sedentari i sraci. iganii de cas maghiari se difereniaz de gabori n general prin faptul c nu au costumaie specific (femeile poart pantaloni), nu cunosc limba romani i vorbesc n special maghiara. Au calificri de constructori, dar lucreaz ca zilieri, avnd un mod de via sedentar. Valorile accentuate de rromi, care confer identitate, difer n funcie de comunitate. n cazul gaborilor din Pcii, criteriile de identificare a unui gabor sunt portul, limba, familia din care descinde i meseria. Dar ce se ntmpl cu cei care se dau drept gabori i nu sunt ? Ei bine, s zicem c e o aduntur de gabori i el merge n aduntura aceea. Ei bine, el este diferit, fiecare dintre ei i cunoate neamul, strmoul i nu fac aceleai conversaii ca ntre gabor ntre gabor. Deci nu este luat la acelai nivel. E diferit, e mai jos i chiar dac are hainele acelea. Trebuie s ai i o tradiie, s ai un trecut aa mai ndelungat. .(B.S., gabor din Pcii, 19 ani) Neamul reprezint una dintre sursele prestigiului i relaiilor sociale este cel mai important criteriu de identificare. Gaborii acord o atenie deosebit reproducerii prestigiului familial; n acest sens un membru al familiei devine o emblem pentru ntregul neam. Atitudinile celorlali fa de acel membru emblematic se transfer asupra tuturor membrilor familiei care, n principiu, vor fi tratai identic, pn la proba contrarie (cnd nu mai corespunde criteriilor de identificare a unui gabor). Portul i limba sunt semnele exterioare ale celui care pstreaz i respect obiceiurile. Meseria trebuie s fie una care aduce profituri mari i este de obicei practicat la mari distane de cas. Cu ct un gabor este mai mobil cu att el este mai apreciat de ctre confraii lui. Aceast mobilitate i asigur o multitudine de relaii sociale. Observm la gabori n general o raportare slab la instituii, problemele fiind rezolvate prin intermediul propriilor reele, n timp ce la corturari i iganii de cas exist o anumit dependen fa de acestea. Acetia din urm, de exemplu, merg frecvent la Primrie pentru ajutoare sociale, la coal pentru alocaii i alte tipuri de ajutoare ocazionale. Srcia acestora este motivat de ei prin dezinteresul cu care i trateaz instituiile publice locale. Aceast incapacitate de a-i rezolva propriile probleme i de a comunica cu reprezentanii instituionali face simit nevoia de intermediari, lideri comunitari care s le reprezinte interesele i s le rezolve incidentele. Dar noi, iganii tia din comun nu avem nici un parlament, noi nu am votat cu nici un igan. Avem consiliu popular romn. Dar noi am vrut s avem dar l-au pus pe altul. A pus pe unul care nu era de aicea din comun, era pocit, a venit unul din ia. i l-am dat afar. Noi nu avem nici un responsabil, nici pe strad nici n sat. Suntem o mie i ceva de fumuri de igan. Dar fiecare nu lucreaz, fiecare e liber profesionist.(R.S., corturar din Pcii, 50 ani) Gaborii sunt, dimpotriv, suspicioi i, unii dintre ei, mpotriva recunoaterii

117

Cerasela Voiculescu unui lider local. Avnd n vedere c practic o economie informal, dependena gaborilor fa de instituii este minim. Activitile lor implic un nivel de risc (veniturile lor nu sunt constante, nu sunt sigure) mai ridicat, dar sunt foarte profitabile. Pentru membrii comunitii de gabori conteaz foarte mult nivelul de autonomie, libertatea de aciune, modul n care ii folosesc resursele pentru obinerea unor profituri. iganii de cas din Cimitirului nu sunt nclinai spre a se duce n Ungaria att de des cum fac de exemplu gaborii. Au o mobilitate social destul de sczut, avnd o atitudine de conservare a statusului ocupaional: Eu am meserie, nu trebuie s m duc n Ungaria (igan de cas, Izvorului, 55 ani). Ceea ce presupune din punctul lor de vedere c numai cei care nu au o pregtire profesiunal instituionalizat se simt nevoii s plece n Ungaria. Tocmai de aceea sunt denumii i de cas, pentru c meseriile lor au fost deprinse n cursul asimilrilor succesive fcute de maghiari i romni, acestea oferindu-le un cadru formal de lucru i n zonele de reziden. Comparativ cu iganii de cas, corturarii sunt dispui s accepte slujbe de jos, cum ar fi cele de gunoieri, pltite modest. iganii de cas, pentru a-i rezolva problemele individuale, familiale, apeleaz la forme de asociere comunitar informal. Dup cum am mai spus, ei au o asociaie de ntrajutorare a membrilor pentru nmormntare. Fiind o aciune colectiv presupune c iniiativa individului este limitat de regulile i prescripiile asociaiei, scopul acesteia nefiind unul productiv, ci unul de distribuire a unor resurse minime n caz de nevoie. Pentru membri funciile asociaiei devin substitute ale ajutorului instituional. Ne ajutm ntre noi, dac nu ne ajut statul, nici primarul(H.L. igan de cas, casier asociaie, 52 ani) Forma de asociere practicat de iganii de cas indic o orientare egalitarist distribuire egal a resurselor, dar i contribuie egal, absena ierarhiei sociale interne. Asocierile iganilor de cas difer de cele ale gaborilor. n primul rnd gaborii acioneaz, se asociaz n scopuri productive (de exemplu, acord mprumuturi cu dobnd celor care vor s plece pentru comer n Ungaria, formeaz grupuri de migrani, comerciani, realizeaz aliane matrimoniale care sunt surse importante de relaii i prestigiu). La gabori (Pcii i Cimitirului) exist noiunea de ierarhie, bine fundamentat pe criteriile anterior amintite, lund n calcul diferenele de status ntre familiile de gabori. Foarte vizibile la gabori sunt strategiile de reproducere familial ilustrate prin accentul care l pun pe obiceiuri i meninerea lor, difereniinduse de corturari i iganii de cas. Pentru a-i reproduce prestigiul familial, relaiile, obiceiurile, averea, gaborii pun accent pe viitorul copiilor. Ce prere ai avea dac biatul dvs i-ar tunde mustaa sau n-ar mai purta plrie ? i sta e un obicei, nu se las obiceiul. Dac el brbierete mustaa femeia trebuie s ia pantaloni. E ruine. Care este cel mai important lucru din viaa dvs ? Ca s cresc copiii s fie ilivizai, s se poarte aa cum scrie Cartea, s naib conflict cu nimeni. S am nite hruti ca lumea, adic s aduc nore de la igan valoros, nu de oriiunde. Matale eti om bogat i vreau s dau ficior de-al meu pe fata matale. Matale eti miliardar. Pe mine nu m nclzete banii matale, deci trebuie s fii matale din copilrie un om bun i s fii crescut ca lumea, nu un

118

Construcii identitare la rromii din Sngeorgiu de Mure boschetar. (P.V., gabor maghiar, 45 ani) Apartenena la un anumit cult, ct i participarea activ n acea organizaie, ne indic un anumit stil de via. Gaborii i corturarii din Pcii se declar ortodoci (datorit modului de via simbiotic cu romnii), dei frecventeaz destul de rar biserica ortodox. Recent ei sunt n atenia unei organizaii religioase neoprotestante care ii viziteaz sptmnal i mpart ajutoare (n special corturarii). Aderena la o astfel de organizaie reflect un mod de viat dependent de instituii. ntr-un mod asemntor (datorit modului de via simbiotic cu maghiarii) iganii de cas se declar romano-catolici. Aceast apartenen le ntrete i mai mult identitatea proiectat (cea de maghiari). Am auzit de Sngeorgiu ignesc i i-am ntrebat i ei nu, de ce, noi nu suntem igani pentru dumneavoastr, noi suntem catolici pentru dumneavoastr. ntre noi suntem igan dar aici n sat suntem cetean. Ceteni i catolici. Noi nu avem n sensul sta nici o preferin. Dac mergem noi de fapt vorbim ungurete, suntem unguri i ntre noi suntem igani. (B.L. preot romanocatolic) Spre deosebire de cele trei categorii care i asimileaz identitile religioase ale populaiilor majoritare din zona de reziden, gabori maghiari au aparinut de romano-catolici; actualmente sunt afiliai cultului adventist i/sau cultului Martorii lui Iehova. Referindu-ne la ceea ce am spus la nceputul acestei seciuni, elementele culturale prezentate (semne deschise i orientri valorice de baz), devin simboluri ale comunitii. Simbolurile permit interpretarea i dau scop celor care le folosesc. Simbolurile pot da medium-ul prin care indivizii experimenteaz i i exprim ataamentul lor fa de o societate fr s-i ignore individualitatea (gaborii sunt ataai de aceleai simboluri, dar se situeaz pe poziii ierarhice diferite). Exprimarea simbolic a comunitii se refer la un trecut prezumtiv sau la o tradiie care este de fapt o construcie selectiv a trecutului care rezoneaz cu influenele contemporane. Gaborii au reprezentri clare ale trecutului familiei, neamul fiind o prim baz de identificare; vestimentaia i limba joac i ele un rol important. La acestea se adaug orientrile valorice: orientarea spre profit, relaii, importana legitimrii. n cazul iganilor de cas simbolurile sunt date de vestimentaie, limb, calificri/ocupaii, orientrile egalitariste. Corturarii, a cror identitate este mai degrab construit n interaciune cu gaborii, simbolurile lor comunitare sunt afirmate n opoziie cu cele ale gaborilor. Acestea ar putea fi neamuri mai puin cunoscute, ocupaiile de zilieri, n special n agricultur (nu n comer), mai degrab sedentari (nu pleac n Ungaria), nu poart vestimentaia gaborilor, sunt foarte sraci. Astfel, membrii comunitii i gsesc identitile lor ca indivizi prin ocuparea spaiului social al comunitii. Comportamente instituite n cadrul comunitilor de rromi O comunitate, ca i individul, se poate comporta n anumite feluri n funcie de altele semnificative. Aceste comportamente sunt instituite pe baze culturale la nivel de comunitate (o serie de orientri valorice pe care le dein indivizii atunci cnd realizeaz anumite aciuni). Astfel, n funcie de comunitate, de cultura acesteia vom observa diferene la nivelul comportamentelor productive, comportamentelor de consum i comportamentelor de status.

119

Cerasela Voiculescu Referindu-ne la comportamentul productiv comunitatea gaborilor, att cei din Pcii, ct i cei din Cimitirului au cele mai elaborate strategii n acest sens, ei fiind orientai spre o logic a dezvoltrii care devine propria raiune de a fi. n mare parte nu dispun de calificri, ocupndu-se n special cu comerul. n cazul gaborilor din Pcii unii dintre acetia se mai ocup i cu tinichigeria, una dintre meseriile lor tradiionale. Comerul, pentru rromi, este una dintre cele mai profitabile activiti (veniturile sunt mai mari comparativ cu orice alt activitate ntreprins de rromii din localitate), fiind strns legat de migraie, iar cea mai puin productiv este munca n agricultur ca zilier, ntlnit la iganii corturari. Pentru gabori ocupaia este veche, fiind identificat nainte de anii 90, cnd acetia au nceput s comercializeze o serie de produse prin satele apropiate. A fost un nceput pentru activitile comerciale prin acumularea de resurse bneti care au fost reinvestite. Mai nou acetia i-au extins aria de activitate, plecnd i n strintate (n Ungaria n special). Aceast extindere a ariei de migraie, ct i modalitile de investiie pe care le presupune aceast activitate repetat au dus la impunerea unui nou pattern de productivitate, care redefinesc standardele de evaluare a performanelor comunitare. Comerul n strintate este un gen de adaptare la oportunitile structurale (deschiderea granielor, dup 1989). Aceasta pare a fi sursa noilor diferenieri pe care gaborii le definesc n cadrul propriei comuniti: gabori tinichigii, care lucreaz n satele apropiate, cu un status inferior fa de gaborii comerciani n strintate. Cum au nceput s fac comer (cei din Pcii) ? Au vrut ca s ctige mai muli bani. i au mers cu autobuzul bineneles c la nceput nu au avut bani ca s aib main. i-au luat ln, plapume i s-au dus i le-au vndut. Chiar au stat sptmni ntregi acolo pe sate la chirie. Dup ce au venit acas cu banii aceia i-au investit n tot mai mult. Tata a luat o main. Dup ce au luat o main i-au luat carnet i au mers patru ini pe sate. Aa se modernizeaz. Dar acum nu mai merge nimeni pe sate de aici de la voi ? Nu, acum majoritatea au plecat n Ungaria, e mai uor s mearg acolo s ctige. (B.S., gabor din Pcii, 19 ani) Cu un status inferior gaborilor tinichigii se situeaz corturarii, care muncesc mai mult n agricultur dect n construcii i mai mult n zona lor de reziden dect n Ungaria. Neavnd calificri, ei sunt nevoii s munceasc n agricultur (eventual n Ungaria), veniturile obinute n acest mod fiind mult mai sczute dect cele obinute n construcii (munc sezonier). Ziua de lucru n agricultur, n Sngeorgiu, variaz ntre 40000 i 100000 lei, n funcie de tipul de munc (coas, spat, cplit, cules). n Ungaria, ziua de munc n agricultur este pltit aproape de trei ori mai mult (cel puin 2500 forini=aproximativ 250000 lei). Migraia n Ungaria, pentru munc sezonier este una dintre puinele modaliti prin care corturarii i asigur un trai mai bun. Ce fac n Ungaria ? Depinde de familie c sunt familii care merg la lucru i familii care merg la bini. n timpul verii sunt preferate meseriile (zidrie) sezonierii sunt pltii mai bine dect cei care merg tot anul Cum sunt pltii acolo ? Sezonierii au un pre mai mare (pe lun). Merg o lun, dou i pot s zic c la ia peste 5 mii forini, i la care e permanent ia 2000-2500. Sezonieri la crmid care e cea mai bine ptit i la zidari, n general construciile. (B..S., gabor din Pcii, 19 ani)

120

Construcii identitare la rromii din Sngeorgiu de Mure Plecrile n Ungaria pentru comer presupun investirea unor sume mari de bani pentru plecare, fa de cele pentru munc sezonier, similar sunt difereniate i profiturile. Astfel, n cazul n care nu dispun de toat suma, att gaborii, ct i corturarii apeleaz la mprumuturi (cu sau fr dobnd). n cazul corturarilor, sumele mprumutate sunt mici acoperind doar transportul i n general fr dobnd; acesta este i unul dintre motivele pentru care nu pot practica comerul n Ungaria. Pe lng acestea se adaug alte exigene ale meseriei: individul s obin autorizaie de comercializare, s aib o gazd suficient de ieftin i, nu n ultimul rnd, s aib abiliti de comunicare specifice biniei. Cei care se duc n construcii fac i comer ? Nu pentru c nu pre se pricep. Trebuie s ai pricepere.n primul rnd trebuie s ai autorizaie pentru comer () Dac mergi pe pia trebuie s ai papagal. Trebuie s tii s vorbeti. Trebuie s-i plteti masa, dormitul, dac nu poi s vinzi pierzi foarte mult. (B.S., gabor din Pcii, 19 ani) El pentru nceput are nevoie de 150000 de forini ca s poat s-i ia marf. Asta care merge la lucru 5-6000 de forini bani de drum i s ajung la lucru. Daca mergi la bini trebuie s ai de la nceput bani la tine. Dac nu ai bani nu poi s ncepi afacerea. (B.S., gabor din Pcii, 19 ani) Comerul este o activitate continu, fa de agricultur, cea mai bun perioad de vnzri fiind totui toamna-iarna. Cei care nu au aptitudini pentru comer (corturarii) sunt determinai s triasc iarna din mprumuturi i alocaii. n general, corturarii sunt o categorie srac de rromi, acetia accept s lucreze pe bani puini sau chiar n schimbul unor produse. Copiii lor lucreaz de la vrsta de 13-14 ani alturi de prini sau frai mai mari ca zilieri pentru sume derizorii: 15-20000 lei. Chiar i vara apeleaz la mprumuturi pentru c nu sunt chemai la munc n fiecare zi. Ocupaia, din perspectiva veniturilor, determin o anumit ierarhie att n cadrul comunittilor de gabori ct i ntre ele. Comerul este ocupaia care aduce cele mai mari venituri, iar practicarea acesteia presupune un status superior (al individului). n ierarhie urmeaz construciile i tinichigeria, practicate performant de iganii de cas, respectiv gaborii din Pcii. Pe ultimul loc se situeaz agricultura i muncile necalificate practicate n principal de corturari. Comportamentele de consum sunt strns legate de comportamentele productive. n cazul corturarilor i iganilor de cas cu ocupaii sedentare, cu venituri mici, consumul este redus. Triesc n mare parte din mprumuturi mici care sunt garantate prin alocaiile copiilor. Acetia i permit s achiziioneze doar produse alimentare, hainele sunt primite de la cei la care lucreaz cu ziua, sau de la rude. Att la nunt , botez, ct i la nmormntare consumul este modest fa de standardele gaborilor maghiari: Cum e la nunt la igani ? Vin patru-cinci oameni la mas, pune un kilogram de uic dac are. Taie o gin, dou i stau jos i mnc. Diminea sunt bei i se duc acas. (R.S., corturar din Pcii, 52 ani) Cum e la nunile dvs ? La noi se ine trei zile i trei nopi. ncepe vineri seara i ine patru-cinci zile. (P,V., gabor din Cimitirului, 45 ani) iganii de cas strng bani i se ajut pentru nmormntare.Cum vi se pare acest ajutor ? E bun pentru ei, la noi cost o nmormntare 3-400 000 000 lei.

121

Cerasela Voiculescu Vine toat ara - butur, mncare (P.V., gabor Cimitirului) Consumul n cazul gaborilor maghiari indic prestigiul i bunstarea de care se bucur familia respectiv, dar ele fac parte i dintr-o strategie (ca resurse) pentru obinerea sau ntrirea relaiilor sociale. Astfel, consumul devine un indicator de status care justific atribuirile fcute de gaborii din Pcii iganilor corturari i de gaborii din Cimitirului iganilor de cas. Comportamentele de status sunt, n cazul rromilor, mobilitatea spaial (migraia i strategiile rezideniale) i cstoriile. Dup cum am mai spus comportamentele productive (comer i investiii in propria gospodrie) sunt realizate n cazul gaborilor prin intermediul migraiei. Din aceast perspectiv migraia n Ungaria reprezint un comportament care definete sau consolideaz un anumit status. Am discutat despre criteriile importante de definire a identitii de gabor. n cadrul acestora un element important erau plecrile n Ungaria pentru comer. Mobilitatea ofer un cadru de legitimare n faa comunitii, fiind o surs a relaiilor i prestigiului pe care trebuie s le dein un gabor. Tot de aici am extras i o serie de diferenieri de status, ntre gaborii din Pcii: cei care se ocup cu comer n Ungaria. cei care se ocup cu ciotrne. Ocupaiile sedentare (din localiate agricultura/construciile) sunt mai puin valorizate de ctre rromi i mai mult de ctre populaiile majoritare. iganii de cas, ct i corturarii, n comparaie cu gaborii din Cimitirului, respectiv gaborii din Pcii, dein statusuri inferioare. Diferene de status ntlnim i ntre gabori n funcie de starea material. Astfel, iganii din Cimitirului se definesc ca igani de mtase fa de cei din Pcii. Un alt tip de comportament de status este mobilitatea rezidenial. Aici ne referim la rromii care ii construiesc case n afara zonelor de reziden. Se ntmpl de multe ori atunci cnd un igan vrea s-i schimbe identitatea, s intre, cel puin simbolic, n rndurile populaiilor majoritare. Aceste comportamente le-am observat n strada Pcii. Cei care se declar romni, vorbesc mai mult limba romn, nu mbrac portul rromilor i tind s se mute pe strada Principal unde locuiesc romni. Schimbarea rezidenei este prilejuit i de cstoriile mixte (romni-rromi), care duc la asumarea unei noi identiti. Ei se definesc ca igani romni, iar ceilali i denumesc igani domnoi, mai modernizai. iganii domnoi sunt cei care nu mai sunt legai de cutumele comunitii din care descind (port, limb), care s-au modernizat. Cnd se mut de pe strad iganii ? Exist dorina de a iei de pe strad ? Da, foarte mult i mai ales dac poart pantaloni. Odat ce i-a luat nevast romnc a nceput s vorbeasc limba romn. Cu unii dintre noi vorbesc tot aa igneasc, fifty-fifty, cam aa. (BS, gabor din Pcii) Cstoriile constituie o alt cale de consolidare a statusului n cadrul comunitilor de gabori. Acestea presupun aliane ntre familii prestigioase i bogate. Cstoria devine o strategie care are ca scop acumularea de relaii sociale i bani (prin nunt). Pentru atingerea acestui scop, un gabor din Cimitirului va cuta s se ncuscreasc cu un alt gabor bogat (de mtase) dintr-o zon mai ndeprtat, asigurnd astfel i o diversitate a relaiilor. Intercunoaterea dintre gabori are loc n timpul activitilor comerciale, i este consolidat prin invitaii reciproce la botezuri, nuni i nmormntri. Prinii sunt cei care stabilesc ct mai devreme, nainte de cstorie (cnd copiii sunt

122

Construcii identitare la rromii din Sngeorgiu de Mure mici), partenerul copilului pentru a nu pierde ocazia nrudirii cu respectiva familie. Cum v cstoriti copiii ? Eu caut la biat. Pi dar eu nsor biatul la cinpe ani, ce poate s caute ce-i trebuie lui ? De ce aa devreme ? Pi matale ai o fat de 14 ani i vreau s fiu cu matale cuscru atunci, normal, mai repede ca s nu V luai de aici din Sngeorgiu. ? Nu. Sunt care-s plecai la Timioara, din tia de mtase, la Oradea. (P.V., gabor maghiar din Cimitirului, 45 ani) n cadrul celorlalte comuniti de rromi nu ntlnim astfel de strategii. La gaborii din Pcii, cel mult exist prescripia ca partenerul s fie de aceeai etnie. n afar de comportamentele amintite, comportamentul productiv i de consum sunt i ei indicatori ai statusului unei categorii de rromi. Seciunile anterioare au pus n eviden acest lucru. Concluzii n studiul de fa am pus accentul pe meninerea granielor sociale ct i teritoriale ale celor patru comunitti de rromi (gaborii din Pcii, gaborii maghiari din Cimitirului, corturarii din Pcii i iganii de cas din Cimitirului). n cazul acestora m-am referit la construirea social a diferenelor, ct i la construcia simbolic a similaritilor. Construirea diferenelor se face n interaciune cu alii semnificativi i, dup cum am vzut, sub influena unor serii de constrngeri/oportuniti ecologice. Distribuia spaial din localitate, aezarea comunitilor de rromi n zona romn (strada Pcii/Mierlei) sau maghiar (Cimitirului/Izvorului/Salciei) i determin pe membrii acestora s ocupe nie specifice. Bineneles, ocuparea acestor nie a fost influenat i de schimbrile macrostructurale care au avut loc dup 1989. Aceste condiii au determinat comunitile de rromi din localitate s se relaioneze n diferite cmpuri, dar n special n cel economic i de ritual. Relaiile de competiie sau de complementaritate au dus la instituirea unor sisteme ierarhice ntre comuniti ct i la definirea unor criterii de identificare a membrilor n cadrul grupului de apartenen. Referitor la cmpul ritualic acesta constuituie un cadru de afirmare i de consolidare a identitii (priveghiul, nunta, la gabori i alte categorii de rromi). Prezena/absena anumitor resurse la un individ poate constitui o constrngere/oportunitate n interaciunile pe care le are cu ceilali le poate intensifica sau le poate reduce la minim. Interaciunea presupune dealtfel i o serie de reguli care, dac nu sunt respectate, duc la sancionarea individului. Limba este principalul mediu de comunicare, adaptat n funcie de situaie. Folosirea unei anumite limbi - avnd n vedere c n Sngeorgiu rromii vorbesc alternativ maghiara, romna i romani va dicta i un anumit comportament i va defini ntrun fel relaia cu cellalt. n funcie de domeniul n care comunitile de rromi interacioneaz, de poziia pe care membrii o au n cursul relaionrii (angajator - angajat, cooperare, ajutor reciproc) ct i de resursele pe care acetia le investesc, se realizeaz o serie de atribuiri i hetero-atribuiri. Acestea duc la meninerea granielor dintre comunitile de rromi. Cultura fiecrei comuniti de rromi se manifest prin opoziie fa de celelalte comuniti. Simbolurile comunitare sunt constituite de semnele deschise, orientrile de valoare i apartenena confesional a membrilor. Toate acestea reprezint criterii de recunoatere i legitimare a unui membru n cadrul grupului su, ct i fa de alte grupuri.

123

Cerasela Voiculescu Orientrile valorice stau la baza comportamentelor productive, de consum ct i de status. Identitatea poate fi astfel reperat tocmai la acest nivel, comportamental-cultural. n concluzie iganii/rromii sunt o populaie foarte eterogen dei de multe ori aceasta este tratat din exterior ca una omogen. Identitile pe care i le asum comunitile de rromi nu sunt pur i simplu etichete ele se reflect n comportamentele acestora, n modurile de raportare la ceilali. Exemplul cel mai clar este dat de comunitatea gaborilor care nu se nscrie n tiparele/ stereotipurile cu privire la rromi n general (srcie, dependen instituional, infracionalitate, etc.), acetia formnd o categorie de rromi bogai, care i utilizeaz cu succes reelele sociale (regionale i chiar i n afara rii), abilitile ce in de meseria de comerciant pentru a obine profituri substaniale.

Bibliografie Aguirre, Jr. Adalberto, Turner, H. Jonathan. (1998). American Ethnicity. The Dynamics and Consequences of Discrimination. Boston ; McGraw-Hill Ahmed, Patricia, Feliciano, Cynthia, Emigh, Rebecca Jean. (2000). Ethnic Classification in Eastern Europe. Richmond; Eastern Kentucky University Barth, Fredrik. (1970). Introduction. Barth, Fredrik, ed. (1970) Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Culture Difference.Oslo;Universitetsforlag et, p. 9-38. Blom, Jan-Petter. (1970). Ethnic and Cultural Differentiation. in Barth, Fredrik, ed. (1970). Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Culture Difference.Oslo;Universitetsforlag et, p. 74-85. Clewett, Richard M. (2000). Constructing New Political and Social Identities among Roma (Gypsies) in Central Europe. Richmond; Eastern Kentucky University Cohen, Anthony P. (1992). The Symbolic Construction of Community; London and New York; Routledge Eidheim, Harald. (1970). When Ethnic Identity is a Social Stigma.in Barth, Fredrik, ed. (1970). Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Culture Difference. Oslo: Universitetsforlaget, p. 39-57. Pons, Emmanuelle. (1999). iganii din Romnia o minoritate n tranziie. Bucureti; Compania Altfel Zamfir, Ctlin, Zamfir, Elena, coord. (1993). iganii ntre ignorare i ngrijorare. Bucureti; Editura Alternative

124

Construcii identitare la rromii din Sngeorgiu de Mure

Abstract In this paper I aim to illustrate the diversity of the Gypsies, inhabitants of Romania, with regard to specific ways by which they construct and maintain their community identities. The Roma are highly heterogeneous, but there are viewed as a singular group, as Gypsies, only by outsiders. Roma identity is a result of their interaction with both gadje world and other Roma communities. This process will be presented in the light of contemporary identity theory, particularly Fredrik Barths theory of ethnic group boundaries and Anthony P. Cohens conceptualization of community. The theoretical framework of my study is based on concepts like: ecological constraints and opportunities, social interaction, boundary maintenance, community culture, overt institutional forms. The construction of ethnic group identity implies a specific social and cultural organization. These are the premises of my fieldwork in two Roma groups in a Transylvanian village. In this two groups of residence I have found three different categories of gypsies (Gabori, home Gypsies / Hungarian, and simply Gypsies ) with various influences from acculturation to assimilation from both majority groups in the village (Romanian and Hungarian). The analysis will focus upon the factors of the interaction between the presented communities and upon the results of those social relationships.

125