Bauman, Zygmunt; La Globalizacin Consecuencias humanas; Mxico, FCE; 2 ed. 2001.

Nota biogrfica del autor. Zygmunt Barman naci en Poznan, Polonia en 1925 debido al antisemitismo polaco se ve obligado a dejar el Pas con su familia emigrando a Rusia, aos ms tarde, a sus 18 aos vuelve a su Pas natal como Mayor del ejrcito y se une al Partido Comunista, estudia en la London School of Economics y sale definitivamente de Polonia en 1968 hacia Tel Aviv; parte hacia Inglaterra para dirigir el departamento de Sociologa de la Universidad de Leeds en 1971. Su obra es basta e inicia desde la dcada de los 50s pero es hasta que obtiene el premio Amalfi 1990 por su obra La Modernidad y el Holocausto, publicada en 1989 que inicia su fama internacional y con esta la proliferacin y traduccin de su pensamiento sobre tema como la modernidad y la posmodernidad, la modernidad lquida, el amor lquido, la globalizacin, la nueva pobreza, los desechos humanos y en general se ha enfocado en las consecuencias humanas de estos eventos.

Contenido general del libro. En este libro traducido al espaol en 1999, aborda los puntos en que l considera que la globalizacin tiene consecuencias humanas y los relaciona con el capital, las distancias, los espacios pblicos y privados, los migrantes y la relacin del orden global con los ordenes locales. Bauman considera que el fenmeno de la globalizacin es mucho ms complejo y profundo de lo que podramos observar a simple vista, inicia el libro con la frase 1

La globalizacin est en boca de todos y nos deja ver como se utiliza para cualquier cosa sin que estemos realmente claros en lo que esto significa los hay quienes la consideran la fuente de la felicidad o los que por el contrario creen que es la fuente de toda infelicidad; Bauman se limita a expresar objetiva y claramente los efectos que este proceso tiene en la humanidad. El libro se divide en 5 captulos o ensayos, en el primero denominado Tiempo y clase, se analiza el vnculo entre la naturaleza histricamente variable del tiempo y el espacio; aborda temas relacionados con los patrones o dueos del capital ausentes que slo piensan en las utilidades o ganancias que pueden obtener son invertir su capital en determinada comunidad pero totalmente desvinculados de los procesos y necesidades de la comunidad en la que invierten; la empresa pertenece exclusivamente a las personas que invierten en ella y no a sus empleados, sus proveedores, ni la localidad donde se sita, por esto tiene la facilidad de hacer sus maletas y cambiarse de comunidad contribuir liberndola de

en la vida y perpetuacin de la comunidad; a los poderosos y sus

empresas se les permite explotar no solo los recursos naturales sino tambin los humanos sin adquirir responsabilidad alguna por las consecuencias que ello implica, denuncia la existencia de un poder extraterritorial que puede explotar recursos materiales tanto humanos como naturales, evadir impuestos y obtener buenas ganancias, lo que deja de manifiesto la independencia de las elites globales con respecto a las unidades territorialmente limitadas del poder poltico y cultural, con la consiguiente prdida de poder de estas ltimas. Las fronteras existen de acuerdo a la clase social que se pertenece y que la idea de cerca-lejos es relativa ya que hoy da con el desarrollo de la World Wide Web se ha dado fin al desplazamiento y la distancia la que ms que ser fsica, impersonal, establecida es simplemente un producto social y su importancia vara segn las herramientas que se tengan para superarla, los medios de un inversionista de la bolsa de Nueva York no son los mismos que tiene un campesino en un pas en vas de desarrollo; la idea de la distancia est 2

ntimamente relacionada con la idea del tiempo y el uso del internet acorta las distancias y disminuye los tiempos de quienes lo utilizan modificando la idea de lo cerca, la certeza (conocido, habitual, familiar) y lo lejos, incertidumbre (que se encuentra en los sucesos que no reconocemos, que no se sabe cmo reaccionar cuando suceden). Esta nueva velocidad en los sucesos, lejos de disminuir o eliminar las barreras o diferencias entre los seres humanos, entre clases, las acenta ya que slo libera a algunos seres humanos de las barreras del tiempo y el territorio y a todos los otros los confina a sus lmites territoriales. En el segundo ensayo o captulo denominado Guerras por el espacio: informe de una carrera, Bauman reflexiona sobre la manera en la que los espacios pblicos y privados se reestructuran de acuerdo a la reestructura de la sociedad y de la economa actuales nos hemos convertido en una sociedad de consumo que convive cada vez ms en espacios pblicos administrados por entidades privadas que se ocupan del consumo, de la manipulacin de los individuos al grado de programarlos para que consuman, para buscar y buscar; los centros comerciales estn construidos de tal manera que mantienen a la gente en movimiento se les mantiene despiertos y alerta a los consumidores para que constantemente busque una nueva sensacin. Bauman considera al consumidor como un viajero permanente; explica la estratificacin con una escala que divide a los de arriba y los de abajo en esta sociedad de consumo y de ese lugar que se ocupe en arriba o abajo depender el grado de movilidad y de libertad para elegir el lugar a ocupar, la inmovilidad no es una opcin realista en el mundo de cambio permanente; ser local en un mundo globalizado significa degradacin social. El primer mundo vive en tiempo no en espacio. En el tercer ensayo denominado Despus del Estado nacional qu?, Bauman recorre la historia del Estado nacional y aborda el tema del futuro de la soberana 3

sealando que los tres puntos en los que este concepto descansaba se encuentran en crisis, la autosuficiencia militar, econmica y cultural de las comunidades dej de ser una perspectiva con la globalizacin de la economa, las finanzas y la informacin la capacidad de los gobiernos estatales de tomar decisiones se encuentra inhabilitada por la globalizacin por las presiones del capital financiero. En el cuarto captulo o ensayo titulado Turistas y vagabundos se refiere a las diferencias diametrales del significado de la vida errante entre los de arriba y los de abajo, entre ellos existen barreras intangibles que no se pueden superar, hablan idiomas distintos; los de arriba andan por la vida a voluntad (los turistas) y los de abajo los echan cada vez del lugar que desean ocupar (los refugiados o inmigrantes ilegales) los vagabundos son los desechos de un mundo que se ha consagrado a los servicios tursticos (p. 121); Luz verde para los turistas, luz roja para los vagabundos (p. 123); El vagabundo es el otro yo del turista (p.123). La potencialidad para el consumo es la diferencia entre el turista y el vagabundo, es que para el vagabundo el consumo es limitado y es el defecto de su posicin social y nunca tendrn la certeza de donde estn parados, la mayora de los trabajos son temporales y los bienes adquiridos son obsoletos en un abrir y cerrar de ojos. Un mundo sin vagabundos es la utopa de la sociedad de los turistas, sin embargo, la vida del turista no sera tan placentera si no existiera el vagabundo para mostrarle la otra alternativa, la otra cara de la moneda. La nueva clase media que se ubica entre esos dos extremos es quien sobrelleva el mayor peso de esa oposicin, y padece una aguda incertidumbre existencial, ansiedad y miedo. En el ensayo quinto titulado Ley global, rdenes locales, el autor indaga a cerca de las expresiones radicales de la polarizacin: la tendencia actual a criminalizar los casos que se hallan por debajo de la norma idealizada y el papel de la 4

criminalizacin de mitigar las penurias de la vida errante volviendo cada vez ms odiosa y repugnante la imagen de su alternativa, la vida inmvil dentro de los centros de readaptacin social, crceles o penales. Con ello se tiende a reducir la compleja cuestin de la inseguridad existencial provocada por el proceso de globalizacin al problema aparentemente sencillo de la ley y el orden.

"El Estado caritativo" basado en una concepcin moralizadora de la pobreza, tiende a bifurcarse en un Estado Social que ofrece garantas mnimas de seguridad a las clases medias y un Estado represivo que contrarresta los efectos de la violencia resultante de las condiciones cada vez ms precarias de la gran masa de la poblacin" (p.135); ejemplo de la tendencia a limitar lo que queda del debilitado Estado nacional, limitndolo solo a tratar el problema de la ley y el orden, lo que algunos llaman una existencia pacfica para otros es la fuerza imponente y amenazadora de la ley. Lo que necesitan los pases para despertar la confianza de los inversionistas es la "flexibilizacin del trabajo", volverlo ms sumiso y complaciente convirtindolo en una suerte de variable econmica que los inversores pueden excluir de sus cuentas. La nueva era de La Globalizacin, dnde lo ms valorado es la libertad de movimiento, la crcel es la ms drstica restriccin espacial, el confinamiento espacial siempre ha sido el principal mtodo para tratar con los sectores no asimilables de la poblacin y que causan disturbios o problemas, es la solucin a todas las diferencias perpetuando el extraamiento del otro. Prevalece la

exigencia de castigar al culpable sobre la opcin de enmendar el dao, por lo que en la sociedad moderna se tiende a interpretar como crmenes los actos indeseables y se castigan con crcel. Bauman hace una referencia histrica desde el Panptico, en este modelo las crceles eran una casa correccional en dnde se salvaba a los presos de una vida 5

intil inculcndole hbitos que le permitan la reinsercin a la sociedad, la falta de mano de obra sumisa era el principal obstculo del progreso social, por lo que las crceles eran fabricas de trabajo disciplinado utilizadas para la realizacin de las tareas menos deseadas por los trabajadores libres, modelo que nunca rehabilit a la gente ni condujo a su capacitacin, lo que s hizo fue obligar a los presos a adoptar hbitos y costumbres tpicos del ambiente carcelario, muy distintos a las normas culturales del mundo exterior. La teora de la funcin preventiva de las crceles es insostenible pues en su mayora los castigados son los pobres y estigmatizadas, personas que ms que castigo necesitan ayuda, el sistema carcelario sugiere que hay nuevos sectores de la poblacin considerados como amenazadores del orden social. En esta poca la solucin es construir ms crceles, elaborar nuevas leyes que multipliquen el nmero de violaciones punibles mediante la prisin, agravar las penas, medidas que aumentan la popularidad de los gobiernos, lo que aparentemente brinda ms seguridad y certeza, la espectacularidad mediante los medios de comunicacin impide preguntarse por qu, a pesar de tantas medidas policiales, uno se siente ms inseguro, perdido y asustado que antes. La globalizacin asigna a los gobiernos estatales tareas de grandes comisaras, policas que limpien las calles de mendigos y ladrones y la efectividad de las crceles son importantes para atraer inversionistas. La crcel no slo significa inmovilizacin, sino tambin expulsin, marginacin tal vez permanente.

Opinin personal desde los textos estudiados de M. Foucault. Resea biogrfica de Michael Foucault Filsofo y Psiclogo, nace el 15 de octubre de 1926 en Poitiers, Francia, hijo de 2 doctores de la localidad, es el hijo de en medio de 3 hermanos, vive un ambiente de incertidumbre y guerra y conoce los fracasos estudiantiles en el cuarto ao de la escuela secundaria, en su primer intento de acceso a la educacin superior y tambin para obtener su agregacin (examen que se hace para poder impartir clases en las escuelas pblicas a nivel secundaria y en los primeros aos de la educacin superior). Su obra, de acuerdo con Esther Daz1, se puede dividir en 3 etapas: arqueologa, genealoga y tica; en la primera procura hacer una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin con la verdad a travs de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento; en la segunda una ontologa histrica de nuestros modos de sujecin en relacin con el campo de poder en dnde nos constituimos en sujetos que actan sobre los dems y en la tercera intenta una ontologa histrica de nuestras subjetividades en relacin con nuestros cuestionamientos a travs de los cuales nos convertimos en agentes morales. Las obras estudiadas se encuentran en la segunda etapa, marcada por los sucesos de mayo del 68 escribiendo sobre la problemtica del poder desde el

Daz Esther; La filosofa de Michael Foucault; Bs.As; Editorial Biblos, 3 ed. 2005. P. 13.

punto de vista terico que d cuenta de las prcticas sociales en las que subsiste y analiza las exclusiones del discurso y el origen de la prisin; surge su teora del poder a travs de una bsqueda a la que dedico 12 aos de su vida. Su tercera etapa, la reflexin tica inicia al comenzar la dcada de los 80 teniendo como eje el sexo y el amor, la libertad y la verdad. Muere el 25 de junio de 1984 en La Salptrire, uno de los establecimientos de encierros ms tematizados por l en su juventud2. Las obras estudiadas de M. Foucault son: La sociedad punitiva en La vida de los hombres infames, Madrid, La Piqueta, 1990, pp. 47-68. Poder, derecho y verdad en Genealoga del racismo, Madrid, La Piqueta, 1992, pp. 275-282. La verdad y las formas jurdicas, Bs. As., Gedisa, 2007. Microfsica del poder, Madrid, La Piqueta (fotocopias).

De acuerdo con Z. Bauman, uno de los objetivos de esta obra es demostrar que el fenmeno de la globalizacin es ms profundo de lo que salta a la vista, pretende revelar las races y las consecuencias sociales del proceso globalizador, tratar de disipar algo de niebla que rodea a un trmino supuestamente clarificador de la actual condicin humana (p. 7). Partiendo de este objetivo considero que el autor hace una genealoga de la globalizacin ya que no intenta elaborar una teora sino mostrar o describir simplemente las consecuencias que este fenmeno en la sociedad. Analiza distinciones entre lo normal y lo anormal, lo que est dentro o fuera de la ley, analiza al poder desde la realidad, desde los hechos, no pretende hacer una
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Idem. p. 14.

narracin terica de lo que es lo implica o debera implicar la globalizacin para la sociedad, relaciona los efectos reales que esta representa. Desde el punto de vista de Foucault, que analiza el poder desde las tcnicas de coaccin que se ponen en prctica y no desde el lugar privilegiado de la ley esta obra resulta muy ilustrativa y muestra la actuacin del poder de forma reticular, no como pirmide o de ejercicio vertical. El autor nos muestra diferentes aspectos en los que la Globalizacin afecta el da a da de los diferentes grupos de personas; considera que la nueva "incorporeidad" del poder financiero, favorece a sus dueos al volverlos extraterritoriales y aunque sus cuerpos permanezcan en un lugar ostentan un poder sin territorio que queda registrado en la "nueva libertad" corporizada en el ciberespacio en el cual los poderosos no necesitan cuerpos potentes ni armas materiales, estn aislados de la localidad que carece de significado alguno, la desterritorializacin del poder va de la mano de la estructuracin ms estricta del territorio, convirtiendo la extraterritorialidad social de la nueva elite supralocal en aislamiento fsico, corporal, de la localidad. En la sociedad punitiva Foucault analiza las cuatro tcticas punitivas de la poca clsica y el encierro es una de ellas, hace una relacin histrica de la pena de prisin en dnde seala que se crean nuevos ilegalismos para lograr desplazar a los obreros a dnde se necesitan, el cuerpo ya no se marca, es domado y corregido por que es necesaria su fuerza de trabajo, se utiliza a la medicina en el corazn de la prctica penal por que su objetivo es curar. Las penas se transforman de acuerdo con la historia de las relaciones entre el poder poltico y los cuerpos. Zygmunt Bauman analiza otro espacio fijando en la comparacin del Panptico y la Base de Datos, en un principio Bentham y despus Foucault pusieron al descubierto la tarea del poder, despojndolo de sus variados disfraces, que era imponer la disciplina mediante la amenaza siempre real y tangible del castigo, 9

siendo su estrategia hacer creer a los individuos que siempre eran observados y que ninguna falta quedara impune; esta funcin paso desde la integracin local hasta la supralocal en manos del Estado con el objetivo de inculcar en el vigilado la obediencia y la conciencia de que era observado en todo momento. De acuerdo con Foucault, el panoptismo, la disciplina y la normalizacin caracterizan la fijacin del poder sobre los cuerpos en el siglo XIX. La prisin margina y su funcin es presionar sobre los ilegalismos o irregularidades que no se deben tolerar. Actualmente, de acuerdo con Mark Poster3, el nuevo Panptico es la versin ciberespacial de la base de datos, pero este se diferencia del anterior, en que el vigilado proporciona los datos para su almacenamiento, convirtindose en un factor complaciente de esa vigilancia; existe otra diferencia entre el panptico de Foucault y las bases de datos contemporneas ya que el propsito principal de aqul era inculcar la disciplina e imponer patrones uniformes de conducta, era un arma contra la diferencia y la variedad, el blanco principal de la base de datos es asegurarse de que los archivos confirmen la credibilidad de las personas registradas, diferenciar entre los clientes que eligen y que los que no pueden elegir y separarlos por esto, la base de datos es un instrumento de seleccin, separacin y exclusin, que conserva a los globales en un grupo y separa a los locales, admite a ciertas personas en el ciberespacio extraterritorial, mientras que a otras las priva de pasaportes y visas de transito, es decir, la base de datos es un elemento ms de movilidad.

Mark Poster, Database as discourse, or electronic interpellations, en Detraditionalization; Cit.

pos. Bauman, Zygmunt; La Globalizacin. Consecuencias humanas; Mxico, FCE, 2 ed., 2001; p. 68.

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Mathiesen4 da cuenta de otro cambio en el mecanismo de poder junto al panptico, en el que muchos observan a pocos e incluye a los medios de comunicacin de masas, sobre todo la televisin y lo nombra el sinptico, la diferencia entre estos, es que el panptico era un instrumento de inmovilizacin de los sbditos, mientras que el sinptico al ser de naturaleza global, el acto de vigilar libera a los vigilantes de su localidad y los transporta al ciberespacio, donde la distancia no importa, adems no necesita de la coercin, pues seduce a las personas para que se conviertan en observadores, aqu los locales observan a los globales y la autoridad de estos ltimos est asegurada por su lejana, dejando a su paso un ejemplo para que los locales lo sigan o sueen con seguirlo es una realeza que gua en lugar de gobernar (p. 73). Foucault, en la Genealoga del racismo; Poder, derecho y verdad, descifra al poder poltico en trminos de guerra lucha y enfrentamiento desde las reglas del derecho que delimitan formalmente el poder vs. los efectos de verdad que el poder produce y transmite y que reproducen el poder. El poder institucionaliza la bsqueda de la verdad, la profesionaliza, la recompensa. Si bien la lectura de ambos autores no ha sido fcil debido a los conceptos que manejan y mi ignorancia al respecto, la elaboracin del presente trabajo ha resultado sumamente interesante y enriquecedora, los temas abordados en las obras estudiadas resultan tan cotidianos y reconocibles una vez vistos que parece increble que no todos nos demos cuenta de las cosas as de claramente como los autores, no cabe duda, la finalidad del estudio es la emancipacin del individuo. Esta lectura ha sido un primer acercamiento a ambos autores y si bien son muy distintos invitan a pensar y a observar desde lugares que pocas personas se dan el tiempo y la dedicacin de ver y entender que lo que es tan cotidiano y normal resulta tan extraordinario y complejo.
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Mathiensen, Thomas; The viewer society: Michel Foucaults Panopticon revisited, en Theortical Criminology, 1997, p. 215-234, Cit. pos. Bauman, Zygmunt, La Globalizacin. Consecuencias humanas, Op. cit. p. 70.

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