Adelanto La Piel 2

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LA PIEL COMO SUPERFICIE SIMBLICA

PROCESOS DE TRANSCULTURACIN EN EL ARTE CONTEMPORNEO
TEZONTLE
LA PIEL COMO SUPERFICIE SIMBLICA

PROCESOS DE TRANSCULTURACIN EN EL ARTE CONTEMPORNEO
Sandra Martnez Rossi
Primera edicin, 2011 Martnez Rossi, Sandra La piel como superficie simblica. Procesos de transculturacin en el arte contemporneo / Sandra Martnez Rossi ; ndice analtico por Javier Rodrguez Ganuza Madrid : FCE, 2011 513 p. : fots. ; 23 x 16 cm. (Colec. Tezontle) ISBN 978-84-375-0661-6 1. Piel - Arte 2. Sociologa Arte 3. Antropologa Arte I. Ser. II. t. LC HM481 Dewey 306.47 M334p
Colabora:
2011 Sandra Martnez Rossi De esta edicin: D.R. 2011 Fondo de Cultura Econmica de Espaa, S. L. Va de los Poblados, 17, 4 - 15; 28033 Madrid editor@fondodeculturaeconomica.es www.fondodeculturaeconomica.es Fondo de Cultura Econmica Carretera de Picacho-Ajusco, 227; 14200 Mxico D. F. www.fondodeculturaeconomica.com Diseo de portada: Perricac Compaa Grfica Fotografa de cubierta: Nicholas Sinclair, Dicky Dick, 1996. Composicin: Safekat, S. L. Impresin y encuadernacin: Tecnologa Grfica, S. L. Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra incluido el diseo tipogrfico y la portada, sea cual fuere el medio, electrnico o mecnico, sin el consentimiento por escrito del editor. ISBN: 978-84-375-0661-6 D. L.: M-49900-2011 Impreso en Espaa
A mis padres, Margarita y Marcelo
NDICE
Agradecimientos .................................................................. Introduccin ....................................................................... Proceso de transculturacin: transferencias heterogneas o sntesis plurales .................................................................. 1. Cuerpo y piel: dos cosmovisiones bajo la mirada occidental .............................................................................. Percepciones de la piel, el cuerpo y sus orificios en las diferentes pocas ..................................................................... La otra piel: smbolo de conexin e inscripcin ................. Otredad corporal: cuerpo, sexo y exotismo ........................ La piel tatuada: conservacin, coleccionismo y exposicin . 13 15 28 35 35 48 51 59
2. Cuerpo, rituales y transformacin social ..................... 63 El mundo simblico, ritos y rituales................................... 63 La vida: rituales de iniciacin ........................................... 67 Fluidos corporales y construccin simblica de los roles de gnero .................................................................... 74 El semen: jerarqua simblica en los ritos de iniciacin .................................................................. 78 La sangre: la piel escarificada como imagen del dolor ..................................................................... 80 Concepcin del dolor: diferencias con Occidente................. 90 Tatuaje y fetichismo bajo la percepcin occidental ................. 94 La seduccin: ritos, sociedad y moda................................ 96 Ritualidad, animalidad y sociabilidad ............................ 99 El tatuaje y la pintura corporal: transformacin social hacia el maquillaje ............................................................ 106 Tatuaje, pintura corporal y maquillaje: aspectos mgicos, supersticiosos y religiosos ................................................... 109
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La piel como superficie simblica
El rostro maquillado: metamorfosis fsica y emocional ......... Del ritual tradicional a la moda occidental .......................... Body Painting: Concursos Festivales Espectculos . Rostros pintados Cabezas escultricas: identidades plurales ................................................................. La diferenciacin: de lo biolgico a lo simblico ............ La marca en el cuerpo como instrumento de identificacin .... Estigmas y exclusin social ........................................ Comunidades urbanas e identidad corporal ......................... La muerte: el viaje hacia una nueva existencia ................... 3. Pintura corporal y tatuaje ............................................. Orgenes y evolucin: de la pintura efmera a la marca indeleble ............................................................................. La fugacidad de la pintura corporal ............................... El carcter simblico del color............................... La permanencia del tatuaje ........................................ El tatuaje como proyecto corporal en Occidente ............... poca colonial ........................................................ poca circense ........................................................ Rebelda, moda y renacimiento del tatuaje .......................... Marketing y consumismo ............................................... El tatuaje como proyecto corporal en Oriente ................... Instrumentos y tcnicas: del gesto pictrico a la coloracin definitiva ........................................................................... Tatuaje tradicional oriental: el mundo de los sentidos .......... Tatuaje occidental: el universo de la mquina ................... Tatuaje carcelario y marginal: el ritual secreto ...................... Mtodos de eliminacin del tatuaje ................................... La piel como soporte en el mbito artstico ....................... 4. Cuerpo y piel: procesos de transculturacin en el arte contemporneo ............................................................... El cuerpo en el arte... La mirada desplazada ....................... El cuerpo toma nuevos posicionamientos: performances y acciones como discurso artstico..................................... El arte corporal: antecedentes de un proyecto innovador .......
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ndice
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La piel como soporte de las acciones artsticas en los aos 60 y 70 ............................................................................ El cuerpo y sus constelaciones: diferentes interpretaciones a travs de la fotografa......................................................... Las marcas corporales delimitan una cosmografa ............... La piel: cartografas artsticas monografas culturales ......... Fotografa performance: la imagen ritual ................... Los orificios corporales como espacio simblico...................... La piel secreta ................................................................... El tatuaje: recurso crtico o estrategia de marketing del sistema capitalista ............................................................. La piel tatuada como seguro de trascendencia ................... El tatuaje como autorretrato ....................................... Las marcas del tiempo..................................................... Marcas: sobre modas y heridas ........................................ Cuerpo herido Marca artstica .................................. La herida simulada ................................................. Modelos artsticos Modelos publicitarios .......................... La piel expuesta ................................................................ Deseos de transformacin: el cuerpo pintado de Veruschka .... La pintura corporal como proyecto multidisciplinar ............. 5. Cuerpo nmada: vas de escape en el arte contemporneo .................................................................... El rediseo corporal como metfora del cuerpo deseado ... El rostro ms all de sus lmites: imagen quirrgica y digital . Productos de cosmtica y belleza: objetos de arte ............... David Nebreda: el cuerpo del dolor................................... El cadver en la produccin artstica contempornea .........
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Reflexiones finales [] ....................................................... 449 Bibliografa y otras fuentes .......................................... 471 ndice analtico ............................................................ 491
AGRADECIMIENTOS
En primer lugar, quisiera agradecer a mi familia por su constante apoyo en el arduo trnsito del presente libro. Mi reconocimiento para Asuncin Lozano Salmern por sus invalorables aportes en el desarrollo de la investigacin. Todo mi recuerdo y agradecimiento para Graciela Carnevale, quien supo alentarme y guiarme en los inicios de un recorrido tan fascinante. Quisiera agradecer primordialmente a Aurelia Martn Casares por sus importantes contribuciones y comentarios. Deseo dar las gracias a los artistas y profesionales del tatuaje que me han per mitido ser testigo del proceso de creacin de sus obras y han demostrado un gran inters, tambin mi agradecimiento por su colaboracin en la publicacin de las imgenes que ilustran el libro. Un especial homenaje a las diferentes etnias cuyas manifestaciones artsticas y prcticas rituales han sido parte estructural de mi investigacin. Agradezco profundamente a mis amigas y amigos, por sus consejos profesionales y por su amistad incondicional, que han hecho los das, meses y aos ms agradables. Creo sinceramente que en este trayecto mi piel se ha convertido en la superficie simblica de todos y todas y nada mejor que la siguiente poesa para expresar mi intensa gratitud:
Yo-mi piel, mi piel dentro de m, mi piel donde descanso en superficie, mi piel profunda como el limbo de los inocentes, yo-mi piel agradezco la caricia, la atencin, el roce, la ternura, los labios, la presin, el peso,
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yo-mi carne, dentro de mi carne yo, desde dentro sin lmites yo centro el universo, del universo centro, yo-mi carne agradezco el tiempo, tu tiempo, tu estatura, la indagacin de tu cuerpo, agradezco la plaza fuerte de tu pecho, tu aposento, el amplio receptculo de mis urgencias, agradezco, yo-mi alma, yo que broto por mis poros con el sudor de la tarde, alma-yo que desciendo la escala temblorosa de este cuerpo, agradezco este cario que tiene la forma de tus dientes y que me inunda toda y no s donde termina mi piel dentro del alma, mi alma dentro de ti... Ser un sueo pensar que all donde yo estoy tambin ests t? Chantal Maillard, Lgica borrosa*1
* Chantal Maillard (2002): Lgica borrosa. Mlaga: Miguel Gmez, p. 29.
INTRODUCCIN
Cmo transcribir al papel las escrituras de la piel? Con frecuencia me he preguntado si cabe la osada de interpretar los signos pintados, tatuados o marcados en una superficie tan ntima y personal. Este desafo abra un territorio donde los mrgenes se desdibujaban en un movimiento continuo, cada trayecto descifraba ciertos cdigos e impulsaba nuevas interpretaciones. Las imgenes emergan como texto y contexto de un mundo profundo y fascinante con mltiples lecturas, la interpretacin exiga el entrecruzamiento de aspectos complejos desde diversas perspectivas. De qu manera ser voz y testigo de ese cuerpo Otro? Uno de los propsitos de este libro deviene de mi mirada como artista, desplegada en un contacto directo con la produccin artstica, con otros creadores y otras creadoras e inmersa en los mecanismos mediticos de los certmenes, la publicidad y el espectculo. Creo que, si bien este posicionamiento implica ciertos retos personales, aporta una visin distinta pero complementaria en relacin a la piel como superficie simblica. En este trnsito una imagen me llevaba a otra, pero no con la inquietud de encontrar en cada una la similitud de cdigos precedentes ni conocer las razones de su nueva simbolizacin, es decir, no con la intencin de estructurar el anlisis en trminos de causa y efecto, sino de transformacin. Sin embargo, resultaba imprescindible tambin hallar el texto en la imagen y viceversa; un coloquio visual y dialctico que posibilitara otras miradas. Antropologa de la imagen o propuestas artsticas como discurso antropolgico? Pensar estas cuestiones no significaba entrar en el campo semitico exclusivamente desde un margen o el otro, ni tener la certeza de qu parmetro resultaba ser el ms idneo. Quizs como dice Hans Belting el punto de vista antropolgico incide en la praxis de la imagen, indiscutiblemente asociada al sujeto que produce e interpreta,
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erigindose como el lugar de las imgenes que toman posesin de su cuerpo (2007: 14). Esta idea, aunque ms referida a otros aspectos de la imagen y al cuerpo como medio generador, portador o anfitrin de las imgenes, diferenciando los medios del arte de los medios de la imagen, s insume la necesidad de reflexionar desde otra mirada, no tanto ya entrando en la visin del artista como antroplogo planteada por Joseph Kosuth ni como etngrafo propuesta por Hal Foster, pero s sabiendo que la imagen tatuada o pintada extiende sus definiciones. Del mismo modo que el tatuaje y la pintura corporal vivencian una transculturacin fluida en el mbito social y artstico occidental, donde surgen constantemente nuevos avances tcnicos, nuevos artistas y nuevas reformulaciones tericas y simblicas, las formas de afrontar y visualizar este anlisis exigan un tratamiento abierto y plural, que indagara en las particularidades de las obras, pero que al mismo tiempo incitara a ver ms. El cuerpo humano, especficamente la piel como superficie simblica, requiere una mirada desde diversas perspectivas, que lo considere en situacin, es decir, en cuanto ocupa un espacio social concreto y, desde esa localizacin, que lo imagine como un territorio que simultneamente habita y es habitado. Un recorrido topolgico del cuerpo desarticulando tanto los pliegues y texturas de la piel como sus orificios. Estas pautas abren un amplio campo de reflexiones que actan como gua en las heterogneas visiones que se organizan en torno al cuerpo y la piel; dicho abanico de posibilidades avala a la hora de enfrentar el discurso simblico el hecho de que las interpretaciones no surgen nicamente a partir de la percepcin de las zonas visibles del cuerpo, tambin afloran en aquello que permanece oculto o camuflado. En este sentido, si bien el cuerpo representa una totalidad, un macrocosmos y un universo en s mismo, sincrnicamente contiene un sinfn de microcosmos, pequeos espacios delimitados y enlazados por cdigos secretos. Estas nfimas zonas emergen como constelaciones corporales, una geografa imperceptible que contiene sus propias reas ntimas y, por qu no, protegidas. De esta manera, el cuerpo proporciona innumerables trayectos, desplazamientos en los cuales su superficie aparece ante nuestros ojos recubierta de otros smbolos, que
Introduccin
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ofrecen dismiles formas de entrar o salir del universo corpreo y, al mismo tiempo, distintas vas de escape. Entonces, las interpretaciones se emprenden a partir del distanciamiento de la visin externa y superficial del cuerpo que retiene la mirada cotidiana, una actitud que permitir enunciar aspectos simblicos constituyentes de la identidad particular del sujeto y de sus propios procesos de manipulacin y transformacin corporal. El cuerpo siempre escapa a una nica explicacin o definicin, pues no conforma slo un lenguaje, ya que su simbologa depende, en cierto modo, de su estado, de su situacin dentro de un contexto social y cultural especfico. Tal modo heterogneo de afrontar el cuerpo y la piel representa un punto esencial en el proceso de interpretacin de la superficie corporal y permite discernir qu estrategias se deben seguir en el desciframiento del cuerpo tatuado, pintado o manipulado. Cada individuo posee en su especificidad un relieve corporal distintivo en oposicin a los dems y mltiple en relacin a s mismo; desde semejante mirada el territorio corporal se inscribe en un texto rizomtico, reafirmando el concepto desplegado por Gilles Deleuze y Flix Guattari: Una meseta no est ni al principio ni al final, siempre est en el medio. Un rizoma est hecho de mesetas (1988: 26). Tal ubicacin intermedia no marca una linealidad espacial sino una perpendicularidad, una movilidad transversal (Ibd.: 29). Por lo tanto, esta visin transita los rituales de manipulacin del cuerpo delineando otros posibles circuitos, ya que el relieve corporal no traza una nica direccin, ni este delimita el cuerpo en tanto que territorio como una continuidad, como una relacin secuencial; por el contrario, la geografa corporal en tanto que meseta, en tanto que superficie rizomtica se estructura transversalmente, en la medida que, como afirman Deleuze y Guattari, Cada meseta puede leerse por cualquier sitio, y ponerse en relacin con cualquier otra (Ibd.: 26). En consecuencia, tanto en el campo social como en el mbito artstico, la emergencia simblica del cuerpo en general y de la piel en particular se produce teniendo en cuenta las constelaciones corporales individuales, pues los smbolos exhibidos a travs del cuerpo se estructuran a partir de premisas inherentes a cada individuo. Las
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nuevas simbolizaciones con respecto a las prcticas rituales y los nuevos modos de apropiacin de las mismas en el contexto del arte contemporneo demandan un desplazamiento de la mirada hacia otras reas cognitivas, que indefectiblemente van a proporcionar un espectro ms amplio y al mismo tiempo necesario en el entrecruzamiento hermenutico. En esa bsqueda interpretativa resulta prioritario que los signos pictricos, el tatuaje, la herida o la marca corporal no sean percibidas nicamente como elementos efmeros o permanentes del cuerpo, pues de lo contrario nunca se podr acceder a ellos en su metamorfosis simblica y las explicaciones permanecern en la superficie. Para ello, en este texto la piel no es planteada exclusivamente como frontera o valla entre la interioridad del cuerpo y la exterioridad circundante, pues la piel como superficie genera un flujo orgnico y, al mismo tiempo, un intercambio social, clave en la vida de cada sujeto. Ciertamente, la piel representa un elemento sustancial de conexin y, desde ese lugar, se impone como instrumento cultural y simblico; un estatus que la proyecta simultneamente al espacio de la ritualidad y la sociabilidad. Aqu surgen algunas preguntas. Cmo la piel se transforma en superficie simblica? Qu aspectos simblicos de dicha transformacin intervienen en la construccin de la memoria e identidad de cada individuo y, por ende, de cada sociedad? Ante tales cuestiones se presentan varios aspectos a resolver, por un lado, las reflexiones tienen que activarse desde un contexto determinado, lgicamente sin estructuras analticas que operen bajo la dicotoma salvaje/civilizado, y efectuando, en cambio, una valoracin conceptual en funcin de la estructura social, econmica, histrica y cultural en la que reaparece cada prctica corporal en el mbito occidental actual. En este enfoque transversal, los planteos desarrollados exhaustivamente y con gran excelencia desde un punto de vista histrico, antropolgico y sociolgico resultan decisivos en relacin a cmo y cundo emerge el empleo de estas tcnicas rituales en los procesos artsticos contemporneos. El proceso de transculturacin, que inicialmente se manifiesta en el campo social y luego en el contexto artstico, implcitamente contiene una transformacin semntica desde referentes estticos occi-
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dentales, los mismos que delimitan las obras instauradas en el mercado del arte contemporneo, cuya contemporaneidad tambin responde a premisas establecidas por Occidente. En este punto cabra hacer otra pregunta: qu ocurre con el valor simblico y/o artstico original de las prcticas corporales no occidentales? Para poder arribar a un razonamiento preciso es primordial concebir que diferentes etnias otorgan a la piel el estatuto de ofrenda ritual, una categora simblica que la sita en un emplazamiento excepcional, constituyndose en destino emblemtico del conocimiento sagrado, en escritura y lenguaje. De esta manera, el cuerpo se transforma en mediador simblico entre los individuos, pero, simultneamente, entre el ser humano y los dioses. Por ltimo, a quin o a quines estn dirigidos los diferentes discursos del cuerpo en las sociedades occidentales en la actualidad? Qu texto enuncian a travs de la piel? Cmo se expresan sus smbolos en el arte contemporneo? Interrogaciones que transfieren las respuestas a un indefectible seguimiento sociolgico y psicolgico y a diversas exposiciones artsticas en torno al cuerpo, que van a ir confirmando el inters especfico de estas prcticas rituales corporales en todos los mbitos. Entre las profusas exhibiciones ejecutadas en el espacio del arte, fundamentalmente en el contexto europeo y norteamericano, se pueden desglosar algunos ejes temticos: 1) The Physical Self (Museum Boijmans Van Beuningen, Rotterdam, del 27 de octubre de 1991 al 1 de diciembre de 1992), Posthuman (Muse dArt Contemporain, Pully, Lausana, del 14 de junio al 13 de septiembre de 1992) y Abject Art (Whitney Museum of American Art, Nueva York, del 23 de junio al 29 de agosto de 1993); en estas presentaciones los artistas trabajaron la imagen del cuerpo ms all de sus propios lmites fsicos, promoviendo la visin de un cuerpo en constante reconstruccin. 2) Lart au corps, Le corps expos de Man Ray nos jours y La mode au corps (MAC, Galeries Contemporaines, Muse de la Mode, Marsella, del 6 de julio al 15 de octubre de 1996); aqu se plante un amplio recorrido histrico sobre las diversas formas de intervencin artstica en relacin al cuerpo y su concrecin a travs de la moda. 3) Fminin-masculin. Le sexe de lart (Centre Georges Pompidou, Pars, del 24 de octubre de 1995 al 12 de
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febrero de 1996), Rrose is a Rrose. Gender performance in photography (Solomon R. Guggenheim Museum, Nueva York, del 17 de enero al 27 de abril de 1997), El rostro velado. Travestismo e identidad en el arte (Koldo Mitxelena Kulturunea, Donostia-San Sebastin, del 12 de junio al 6 de septiembre de 1997), Transgenric@s (Koldo Mitxelena Kulturunea, Donostia-San Sebastin, del 3 de diciembre de 1998 al 6 de febrero de 1999) y El Jardn de Eros (Palau de la Virreina, Barcelona, del 8 de julio al 7 de noviembre de 1999); este tipo de exposiciones proponan una mirada panormica y, en algunos casos, crtica en torno al sexo, la sexualidad y el gnero. Por ltimo cabra resear algunas de las exhibiciones ms relevantes que en concreto reflejan el considerable proceso de transculturacin experimentado por el tatuaje, la pintura corporal o cualquier otro tipo de ritual de modificacin en el cuerpo, especficamente en el espacio del arte occidental. Entre ellas: 1) la exposicin Tattoo (American Folk Art Museum, Nueva York, del 5 de octubre de 1971 al 28 de noviembre de 1972); esta primera presentacin sobre el mundo del tatuaje en un museo de arte aval de manera indiscutible la calidad artstica del tatuaje y el renacimiento de dicha prctica en los diferentes ncleos sociales y culturales occidentales. Este aval se afianz an ms debido al hecho de que en aquel momento cualquier exhibicin sobre esta temtica haca referencia al carcter antropolgico y etnogrfico del tatuaje en menoscabo de sus cualidades artsticas. 2) Cuerpos pintados. 45 artistas chilenos, fotografas de Roberto Edwards (Museo Nacional de Bellas Artes, Santiago de Chile, octubre de 1991, exposicin itinerante); en ella se explor la piel como soporte pictrico, una experiencia que adquiri notoria difusin y que llevara a una nueva propuesta en el ao 2003. 3) Rosso vivo. Mutazione, trasfigurazione e sangue nellarte contemporanea (Padiglione dArte Contemporanea, Miln, del 21 de enero al 31 de marzo de 1999); esta exposicin recogi las propuestas de una serie de artistas que habitualmente ejecutan diversas performances centradas en el uso de la sangre como elemento ritual. 4) Body art: marks of identity (American Museum of Natural History, Nueva York, del 20 de noviembre de 1999 al 29 de mayo de 2000); aqu se present un exhaustivo recorrido histrico, antropolgico y artstico por las diferentes prcticas de manipulacin corporal. Esta exposicin tambin pretenda al igual que la llevada a cabo en
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el ao 1971 en el American Folk Art Museum modificar la finalidad simblica asignada a los espacios expositivos. Determinadas obras de los artistas que han intervenido en algunas de estas exposiciones expresan el proceso de transculturacin acontecido en el mbito artstico contemporneo. La transformacin de los recursos simblicos inherentes a prcticas como la pintura corporal, el tatuaje o cualquier otro tipo de manipulacin del cuerpo humano formula nuevos fenmenos e instrumentos culturales. Estos cambios se concretan inicialmente a partir de las prcticas ejecutadas en grupos indgenas de Amrica del Sur, pero el grado de jerarqua simblica que este tipo de transformaciones corporales adquiere en otras regiones geogrficas proyecta y ampla el anlisis a ritos consumados en frica y Oceana, una extensin imprescindible para poder arribar a los componentes y estrategias que engloba la transculturacin en el mbito del arte contemporneo occidental. Dada su magnitud, la mirada se posiciona substancialmente en los ritos ms significativos en cuanto al uso de la pintura corporal y el tatuaje, es decir en aquellos pueblos donde dichas prcticas alcanzan un mayor grado de desarrollo en la estructura simblica de cada sociedad. El periodo histrico en el cual se enmarca el anlisis se fija en la poca de expansin colonialista europea, cuando estas prcticas rituales sufrieron una mayor aculturacin y el proceso de transculturacin de las mismas en el mbito social europeo fue indudable. En consecuencia, esta transformacin simblica se sustenta en los cambios producidos en la representacin y construccin de la identidad corporal de Occidente a partir de los viajes a Amrica, frica, Asia u Oceana, especialmente durante los siglos xviii y xix. En el primer captulo se abordan diversos aspectos relativos a la percepcin de la piel, el cuerpo y los orificios corporales en las principales pocas histricas, una evolucin que se ajusta primordialmente a los cnones occidentales. Este trnsito permite descubrir paulatinamente y de forma sincrnica a los descubrimientos mdicos y cientficos las regiones inexploradas del cuerpo, un hallazgo que va desentraando sus propios enigmas. Con el fin de movilizar las reflexiones acerca de la piel como superficie simblica, los conceptos se hallan encauzados a determinar la cualidad de la piel como componente principal de conexin, a
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revelar los rasgos que la convierten en emblema exclusivo de las constelaciones corporales de cada individuo y a reafirmar su simbologa ritual, que la hace partcipe de mltiples metamorfosis. Este despliegue enuncia los engranajes que ponen en funcionamiento la maquinaria simblica, alejada de una visin orgnica de la piel y prxima a la exploracin de esa otra piel que emerge cuando evoluciona en smbolo o vehculo de viaje ritual. Una traslacin que tambin se articula cuando la piel se pronuncia como soporte de las producciones artsticas contemporneas. Consciente de que ahondar en las profundidades de la piel es anclar en las interioridades del cuerpo, he pretendido que en todo momento, en el desarrollo de este mapa conceptual, cuerpo y piel se hallen simblicamente fusionados. Por otra parte, tanto la idea de exotismo con respecto a la percepcin del otro (extranjero, extrao) como la consideracin de los rganos sexuales femeninos como elementos exticos aparecen ampliamente debatidos durante el sigloxix. A raz de estas concepciones, Occidente estableci la divisin entre Yo y los Otros determinando la estructura del pensamiento y las teoras sociales; bajo estos criterios, el cuerpo como construccin cultural surge constantemente influenciado por esta contraposicin corporal, que despleg la visin de un cuerpo ajeno y extico bajo el atento juicio etnocntrico y androcntrico de las sociedades europeas de aquella poca. La existencia de sujetos percibidos como exticos provoc durante el transcurso del sigloxix un auge desmedido de nuevos coleccionistas occidentales, abocados a conseguir a cualquier precio cabezas maores tatuadas, que seran exhibidas en los museos etnogrficos. El segundo captulo detalla las diversas fases del proceso ritual de las prcticas corporales en cuestin. La base estructural de los ritos de paso constituye uno de los ejes conceptuales a la hora de observar la apropiacin simblica en el contexto del arte contemporneo. Los rituales de paso contemplan la presencia de cuatro aspectos fundamentales en la conformacin de las representaciones simblicas del cuerpo: la vida, la seduccin, la diferenciacin y la muerte; estos se desvelan en el calendario ritual de la mayora de las culturas referidas, lo cual lleva a concebir el esquema conceptual de esta parte segn dichos paradigmas.
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Las caractersticas precisas de los rituales que exaltan la vida exponen el papel del cuerpo en diversas ceremonias de iniciacin, donde se establece una diferencia trascendental entre el nacimiento fsico y el renacimiento simblico del cuerpo; pues durante este tipo de celebraciones, cada iniciado o iniciada experimenta una muerte simblica y un nuevo nacimiento generado en el interior mismo del trnsito ritual. En el marco de dicha ritualidad, los fluidos corporales conforman un elemento cardinal en la consumacin, del mismo modo que fijan en el cerco social la construccin de los roles y las relaciones de gnero. En el contexto de la diversidad cultural existente, el perfil histrico de las sociedades occidentales habla de una estrecha asociacin simblica entre sexo, tatuaje y fetiche, una confluencia que reaparece durante la ejecucin de un tatuaje, pues hasta cierto punto se establece una conexin ertica entre el profesional y el cliente. Otro aspecto concluyente se refiere a la concepcin sobre el dolor como valor ritual durante la iniciacin y su traslacin simblica hacia el placer tras la inclusin del iniciado o iniciada en el mundo adulto de una colectividad especfica. El segundo paradigma gira alrededor del concepto de seduccin, la referencia a este asunto particular en las relaciones humanas se instaura como fundamento de algunos mitos y rituales indgenas o aborgenes y se proyecta al universo occidental. Una idea que a su vez emerge desde la dialctica ritualidad-sociabilidad. Adems, el carcter polismico del tatuaje reflejado desde perspectivas psicoanalticas aporta una interpretacin complementaria con respecto al proceso de socializacin. La direccin que va tomando el texto confluye en una serie de convergencias: 1) La percepcin social de la pintura corporal y su evolucin hacia el maquillaje traspasa los rituales e imprime caractersticas estticas que amortizan e incluso transforman los efectos simblicos. Como en cualquier otro proceso de transculturacin, la pintura corporal y el tatuaje se transfieren a otro espacio cultural, social e histrico y definitivamente esta transmutacin hacia campos culturales occidentales afecta la simbologa originaria. 2) Los aspectos supersticiosos, mgicos y religiosos del tatuaje y el maquillaje han influenciado en el cambio social de dichas prcticas en las distintas
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culturas. Las doctrinas religiosas han establecido histricamente la prohibicin del marcaje corporal asocindolo con el esoterismo; al mismo tiempo, las propiedades mgicas otorgadas al tatuaje aportaban a la marca en el cuerpo fines curativos, una caracterstica que lo haca an ms atrayente. Desde una visin social y poltica, la liberacin y autodeterminacin corporal de los individuos ha ocasionado a lo largo de la historia la proscripcin de este tipo de prcticas corporales, perpetrada con mayor ahnco durante el proceso de evangelizacin llevado a cabo por Occidente en los siglos xviii y xix, pero extendida en parte hasta la actualidad. 3) La transformacin fsica y emocional del rostro maquillado revela una envoltura simblica inexcusable en el proceso de maquillaje del teatro oriental, especficamente en las representaciones teatrales del kabuki en Japn, de la pera en Pekn y del teatro kathakali en la India. Igualmente, la metamorfosis facial asume tanto en los actores como en las geishas una proyeccin particular en la construccin de los roles de gnero. 4) Otras consideraciones se refieren a los cambios simblicos y sociales surgidos desde comienzos del sigloxx hasta la contemporaneidad en lo que respecta a la tcnica del maquillaje como instrumento de embellecimiento y seduccin en las sociedades capitalistas segn las normas pautadas por la moda en cada poca y cmo esta innovacin potencia la emergencia del body painting en concursos, festivales y espectculos. Tal intento por deshilvanar las tcticas sobre la simbologa social, poltica y religiosa de la pintura corporal y el tatuaje organiza la enunciacin posterior de todos estos asuntos ceidos al proceso de transculturacin en el campo artstico contemporneo. El desglose de este captulo indaga sobre los cimientos del propio concepto de diferenciacin que acontece una vez finalizada cualquier ceremonia de iniciacin, un punto de inflexin ritual que concreta el trnsito de la existencia biolgica hacia una presencia simblica. En este proceso resulta esencial deliberar en lo concerniente a la construccin de la identidad mediante las variadas formas de marcar e individualizar el cuerpo, y es tambin fundamental, ver cmo dichas marcas asumen el ttem de la provocacin o la exclusin social en las grandes urbes industrializadas. La posibilidad de intervenir sobre los contornos corporales en las diversas culturas en funcin de estticas
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particulares formula una recreacin del cuerpo deseado y generalmente pronuncia una estrategia cardinal de dominacin y redefinicin del cuerpo originario. Un dominio corpreo que admite otras concepciones de la belleza y simboliza una poderosa herramienta en la construccin social y cultural del cuerpo. Los actos de diferenciacin corporal se traducen en pilares innegables de la identidad personal o grupal y el tatuaje asienta indiscutiblemente las bases de este proceso como marca de identificacin e icono personal.Tal dispositivo activado por el marcaje corporal encarna la inclusin o exclusin social del individuo y forja en las sociedades capitalistas claras connotaciones de control y tipificacin. Evidentemente, como sucede con cualquier idioma, tanto escrito como oral, el lenguaje de los signos tatuados o pintados acta como un instrumento que discierne particularidades y arroja diferentes interpretaciones simblicas segn cada sociedad y cultura. El ltimo paradigma del orden ritual propuesto en este segundo captulo despliega la idea de la muerte como el viaje hacia una nueva existencia. En este trnsito la simbologa subyacente del tatuaje o la pintura corporal en las ceremonias y rituales funerarios transmuta en expresin de dolor ante la mortalidad o en signo de identidad en el universo de los muertos. Una de las razones trascendentales de los ritos mortuorios reside en la revalorizacin simblica de los restos seos y blandos del cuerpo mediante el acto de canibalismo, una prctica vista como salvaje y peligrosa cuya prohibicin figur como un objetivo preponderante de las polticas colonialistas durante los siglos xviii y xix. Tal visin panormica del cuerpo, los rituales y su transformacin social proporciona un mapa conceptual bastante completo, cuya interpretacin desde la antropologa y la sociologa aporta los instrumentos precisos para el planteo del tercer captulo, el cual propone aunar los diferentes rumbos en la evolucin de la pintura corporal y el tatuaje como proyecto corporal en Occidente, indispensables en el proceso de transculturacin que luego va a arremeter con los discursos artsticos contemporneos. El cuarto captulo se disea, al igual que el segundo, como otro bloque significativo, ya que en esta seccin se efecta un entrecruzamiento de los conceptos precedentes. Tanto en este como en el quin-
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to captulo los planteos tericos se aplican directamente a la prctica artstica contempornea inserta en los circuitos institucionalizados del arte y referida no al cuerpo como herramienta general sino a la piel como soporte particular. Las bases tericas del proceso de transculturacin expresan el eje inevitable para vislumbrar la transposicin simblica de la marca, el tatuaje y la pintura corporal desplegada en los proyectos artsticos. Las observaciones tienen la finalidad de advertir cualquier potencial conexin alegrica entre las creaciones artsticas occidentales y las prcticas corporales procedentes de otros contextos sociales y culturales, as como de establecer en cada caso bajo qu circunstancias se origina la transculturacin. La piel escrita, pintada, tatuada o marcada expulsa al cuerpo del sitio biolgico y lo expone como proyecto corporal en el arte. Las diferentes propuestas artsticas estn organizadas segn diferentes criterios, teniendo en cuenta las diversas visiones del cuerpo a travs de la fotografa, los orificios corporales, el tatuaje en sus diferentes manifestaciones y como recurso crtico del sistema capitalista, la moda y la publicidad como influencia visual y semntica en las poticas artsticas y la pintura corporal como proyecto multidisciplinar. La idea del cuerpo como espacio nmada se organiza bajo la nocin de un cuerpo en constante trnsito y metamorfosis; en cierta forma, la superficie corporal surge como un mapa flexible a los cambios y es poseedora de mltiples vas de escape. El cuerpo biolgico es nmada por naturaleza y experimenta una inevitable mutacin durante el ciclo vital, un nomadismo que se instala no slo en la genealoga corporal sino tambin en la genealoga de la imagen, representada en la movilidad de la herida y el tatuaje o en la fijeza de objetos creados a partir de los desechos o fluidos corporales. La manipulacin extrema e intencional simboliza un cuerpo en extensin y simultneamente proporciona una nueva identidad al sujeto y cuestiona los mrgenes difusos de la tica y la esttica. Un cuestionamiento privativo de cada artista, que en algunos casos se expresa a travs del propio cuerpo mediante un peculiar viaje simblico, un cuerpo exteriorizado como territorio conquistado y como reescritura de lo extico. En este tipo de propuestas el rostro es el registro del Otro, una mscara que dilata transitoriamente el tiempo biolgico. Manifestaciones artsticas que expresan el desme-
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dido uso de la ciruga esttica y la tirana de los productos de belleza, fruto de sociedades regladas por la moda, el consumo y los discursos mediticos. Un sentido bien distinto nace en aquellas intervenciones artsticas donde la experiencia del dolor asume un poder purificador o un efecto catrtico, ambos asociados a la enfermedad y la muerte. Una catarsis individual que expresa intenciones contrapuestas a una posterior comercializacin de las obras en el mercado del arte. El proceso de transculturacin en el arte contemporneo se ve notoriamente influenciado por los debates que se establecieron oportunamente sobre la disyuntiva modernidad/posmodernidad, tensin que por otra parte no se produjo con la misma intensidad en Europa y Amrica del Sur si entendemos la modernidad en trminos de modernizacin e industrializacin. Adems, los intereses expresados en el proceso de transculturacin y las emergentes simbolizaciones de las tcnicas corporales netamente se hallan condicionados por la globalizacin y la desigual distribucin de los recursos en el esquema de la economa mundial. Resulta imprescindible razonar sobre las obras artsticas desde una perspectiva no global ni universal, aunque esto parezca quimrico, imposible o en desuso. Un desplazamiento de la mirada que an se distingue como trascendente y que ya subrayaba Alejandro Piscitelli cuando la coyuntura de la modernidad se vea desbordada por el torrente posmoderno:
(...) con distintos matices, y a travs de diversas argumentaciones, surge a partir de muchos de los escritos postmodernistas, la confirmacin de que los movimientos sociales no universalizan demandas, de que la sociedad no es una unidad con cohesin e identidad clara y unvoca, de que existe una separacin creciente y un desgarro en ese nexo que durante siglos habamos postulado como uniendo a los movimientos sociales con el conocimiento social. Existe, nos dicen los postmodernistas, un rebalse de lo social inabarcable desde la idea unificante y totalizante de sociedad. Hay en la prctica social cotidiana un suplemento in-absorbible de aleatoriedad e irracionalidad. Toda sociedad posee no una sino muchas periferias internas y ubicuas que deben ser entendidas como un espacio de experimentacin des-territorializado (en VV.AA. 1988: 79).
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Semejante organigrama transversal (que atraviesa los campos sociales), as como la existencia de espacios perifricos y la ineficacia de la globalizacin manifiestan otras visiones viables en el proceso de revalorizacin simblica. Este rebalse, este desbordamiento social y cultural, ya postulado por las teoras posmodernistas, incluso lleg a crear nuevas situaciones de transferencia a nuevos conceptos (transeconmico, transesttica), que van a imprimir cdigos ms flexibles de interpretacin y delinear otros trayectos en el camino hermenutico. Tal trnsito y tal entrecruzamiento semntico evidentemente tambin van a mover los acontecimientos hacia fenmenos transculturales y, lgicamente, esta nueva situacin influye en la transculturacin hilvanada por las producciones artsticas contemporneas.
Proceso de transculturacin: transferencias heterogneas o sntesis plurales Aqu se impone como un inciso fundamental el desarrollo del concepto mismo de transculturacin, una idea estructural en el anlisis de las obras artsticas que manipulan principalmente las tcnicas del tatuaje, la pintura corporal u otro tipo de marca en el cuerpo. El neologismo transculturacin fue acuado por Fernando Ortiz en su libro Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, escrito en 1940 y dedicado exclusivamente al anlisis de los cambios econmicos, sociales y culturales acontecidos en Cuba en el sigloxv cuando los espaoles introdujeron el azcar en la sociedad cubana y trasladaron a Europa la produccin y el consumo del tabaco. En este texto, Fernando Ortiz despliega la hiptesis de cmo en ese intercambio comercial y cultural se produjo un completo proceso de transculturacin, el cual dio origen a la identidad y nacionalidad cubana. Con anterioridad a este periodo, en los estudios de etnografa y antropologa se recurra al trmino aculturacin para describir los procesos de apropiacin, modificacin o absorcin de una cultura por parte de otra diferente. En referencia a esta forma de sometimiento cultural, Bronislaw Malinowski en la introduccin al libro de Ortiz propuso la siguiente explicacin:
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Aparte de su ingrata fontica (suena como si arrancara de un hipo combinado con un regeldo), la voz acculturation contiene todo un conjunto de determinadas e inconvenientes implicaciones etimolgicas. Es un vocablo etnocntrico con una significacin moral. El inmigrante tiene que aculturarse (to acculturate); as han de hacer tambin los indgenas, paganos e infieles, brbaros o salvajes, que gozan del beneficio de estar sometidos a nuestra Gran Cultura Occidental. La voz acculturation implica, por la preposicin ad que la inicia, el concepto de un terminus ad quem. El inculto ha de recibir los beneficios de nuestra cultura; es l quien ha de cambiar para convertirse en uno de nosotros. No hay que esforzarse para comprender que mediante el uso del vocablo acculturation introducimos implcitamente un conjunto de conceptos morales, normativos y valuadores, los cuales vician desde su raz la real comprensin del fenmeno. Sin embargo, lo esencial del proceso que se quiere significar no es una pasiva adaptacin a un standard de cultura fijo y definido (en Ortiz 1978: 4).
En consecuencia, el trmino transculturacin viene a definir de una manera ms concreta el proceso de transformacin que experimenta una cultura determinada al tomar contacto con otra extranjera. Nuevamente, Malinowski deja claro las caractersticas concretas de esta nueva designacin:
Es un proceso en el cual ambas partes de la ecuacin resultan modificadas. Un proceso en el cual emerge una nueva realidad, compuesta y compleja; una realidad que no es una aglomeracin mecnica de caracteres, ni siquiera un mosaico, sino un fenmeno nuevo, original e independiente. Para describir tal proceso el vocablo de latinas races trans-culturacin proporciona un trmino que no contiene la implicacin de una cierta cultura hacia la cual tiene que tender la otra, sino una transicin entre dos culturas, ambas activas, ambas contribuyentes con sendos aportes, y ambas cooperantes al advenimiento de una nueva realidad de civilizacin (Ibd.: 5).
Aunque Fernando Ortiz introdujo este nuevo concepto para expresar la verdadera transformacin social y cultural vivida por Cuba y Espaa, los acontecimientos histricos, econmicos y culturales acaecidos en ambas sociedades tambin tuvieron una gran proyeccin al resto de Europa. La conquista de Amrica produjo una increble
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trasmigracin de objetos, especies, costumbres y ritos; simultneamente a dicha apropiacin material y simblica, estos sucesos originaron un cmulo de explotaciones, como las circunstancias examinadas por el propio autor, ya que junto a la produccin de azcar en Cuba sobrevino el usufructo de los ingenios y la esclavitud. Sin adentrarme en la problemtica planteada por Fernando Ortiz, cabe glosar que en el proceso de transculturacin acontecido en el contexto cubano-espaol la balanza positiva o negativa se inclin hacia un pas u otro segn un nico baremo: el econmico. La incursin de la economa y el comercio en este intercambio especialmente incumbe al presente anlisis porque, como podr irse advirtiendo, el sistema capitalista juega un papel crucial en el proceso de transculturacin de las prcticas rituales corporales en el contexto artstico contemporneo, independientemente de que la propuesta creativa plantee o no una actitud crtica respecto a este tipo de circunstancias. En cuanto al tema preciso de la inmigracin, el autor cubano hace la siguiente observacin: Y cada inmigrante como un desarraigado de su tierra nativa en doble trance de desajuste y de reajuste, de desculturacin o exculturacin y de aculturacin o inculturacin, y al fin de sntesis, de transculturacin (Ibd.: 93). Es decir, el proceso de transculturacin es un proceso de reforma y sntesis simblica, donde algunos recursos y elementos culturales son modificados, en cierto sentido, sintetizados en un nuevo simbolismo. A este respecto, Ortiz expone:
Entendemos que el vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque este no consiste solamente en adquirir una distinta cultura, que es lo que en rigor indica la voz anglo-americana aculturation, sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturacin, y, adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse de neoculturacin (Ibd.: 96).
Las cuestiones polticas, sociales y econmicas que giran en torno a la inmigracin, tambin van a ser temas recurrentes en las prcticas artsticas contemporneas que trabajan la piel como soporte de la imagen. Igualmente, la metamorfosis simblica asumida por el tabaco a partir de su mercantilizacin en el continente europeo guarda simi-
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litud con el cambio significativo encarnado por otros productos culturales poseedores de una trascendencia ritual y religiosa. Si se analiza esta situacin desde la perspectiva de Pierre Bourdieu (2000: 112-113), se pueden encontrar algunas semejanzas interpretativas, pues cuando ciertos acontecimientos de una sociedad especfica atraviesan el campo cultural de otra organizacin social se crea una tensin y una lucha entre ambos espacios. Ms all de que los propios trminos de campo o espacio expongan un rea imprecisa, despus de este enfrentamiento la simbologa de un gran nmero de fenmenos culturales de ambas sociedades se altera notoriamente. El anlisis efectuado por Fernando Ortiz sobre el proceso de transculturacin de una situacin concreta tambin puede aplicarse a otras realidades; por ejemplo, las nuevas simbolizaciones de la pintura corporal y el tatuaje originadas en su traslacin a Occidente, conceptos que se proyectan al contexto del arte contemporneo. Tal analoga en el proceso de transculturacin se debe a dos puntos singulares: 1) As como el tabaco formaba parte de la ritualidad y religiosidad de los grupos indgenas y de la sociedad afrocubana en el sigloxv, las prcticas corporales sealadas, mayoritariamente, an poseen una gran fuerza ritual y religiosa en culturas no occidentales. Ritos que se han visto sensiblemente alterados en dicha transculturacin e inclusive, en algunos casos, este cambio se ha interpretado en trminos de socializacin. 2) Como bien destaca Fernando Ortiz, el proceso de transculturacin del tabaco en la sociedad espaola estuvo estrechamente ligado al crecimiento econmico fraguado a raz de dicho acontecimiento. En el transcurso de este libro se ir observando cmo el fenmeno de la moda y el podero econmico poseen un carcter esencial en la transformacin simblica y asimilacin social de determinadas prcticas corporales. Otra caracterstica que deseo subrayar sobre el proceso de transculturacin revelado por el autor cubano reside en el hecho de que la mutacin simblica y el consumo del tabaco por parte de los conquistadores se llev a cabo inicialmente en las clases inferiores: los esclavos. El propio Fernando Ortiz explicita esta situacin:
El tabaco primeramente fue temido por los invasores de Amrica, o mirado con recelo. Esas prcticas misteriosas con yerbas y fuego, esos
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polvos que enloquecen, esas ahumadas que vivifican, esos vmitos que a la vez limpian al cuerpo y al alma, entonces son cosas que en los blancos de la cristiandad inspiran pblicamente desconfianza, burla y rechazo, si bien en su secreta conducta el tabaco los atraiga y les haga pecar. El tabaco para ellos es tab; es cosa de salvajes y cosa de los demonios. Por eso se explica que, cuando el uso del tabaco se fue extendiendo entre los nuevos pobladores de las Indias, lo hiciera primeramente no entre los de mayor rango social sino entre los nfimos. Fueron los negros, antes que los blancos, quienes adoptaron el uso del tabaco que vieron en los indios (1978: 211-212).
Lgicamente, esta cuestin fij la superioridad de la raza blanca y determin una aproximacin etnocntrica con respecto a este nuevo producto extico. La escala jerrquica ascendente en la apropiacin del hbito de fumar tambin se puede extender a la insercin social de la pintura corporal y el tatuaje en el mbito occidental, especialmente en lo concerniente al diseo tatuado, que primeramente fue absorbido por grupos sociales marginales y luego adoptado por clases ms aristocrticas e incluso por la realeza europea. A finales del sigloxv y principios del xvi conjuntamente con el tabaco arribaron al continente europeo nuevas bebidas exticas: el caf, procedente de Abisinia y Arabia, el t, proveniente de China, y el chocolate, originario de Mxico. En resea a estos nuevos elementos Fernando Ortiz relata:
Es tambin notable que los citados cuatro alcaloides, o demonios, aun cuando diversos de apariencias, se asemejaron bastante en sus trayectorias sociales. Por sus oriundeces todos eran ultramarinos y exticos, llevados a los blancos por las gentes de color: los cobrizos, los negros, y los amarillos. Por su naturaleza, todos avivaron apetitos sensuales. Por sus comienzos, todos tuvieron cuna religiosa y anatema de sacerdotes (Ibd.: 231).
Ante su invasin sensorial, Ortiz confirma lo inevitable: Y todos al fin ganaron su mundial y rpida victoria, no slo por sus favores a la sensualidad y sus promesas medicinales, sino por su temprana simbiosis con el capitalismo, que los hizo signos de elegancia, de rango y
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de dinero y fuentes de caudalosos medros y tributos (Ibd.: 232). Al contrario de la masificacin del tabaco, que representaba un cultivo local en las tierras conquistadas y, por tanto, un bien del nuevo gobierno colonial, la importacin de estas especies demandaba un gran poder adquisitivo, de modo que nicamente los ricos comerciantes y las clases nobles podan disfrutar de tal exquisitez y lujo. El ltimo y ms importante eslabn del proceso de transculturacin ejemplificado por Ortiz se refiere, como se ha podido comprobar, al fin econmico: Lo que entre los indios fue socialmente una institucin de ndole mgico-religiosa, entre los blancos deviene una institucin de carcter econmico; fenmeno caracterstico de una completa transculturacin (...). El original sentido del tabaco fue trocado en un inters econmico de posibilidades capitalistas y tributarias (Ibd.: 246). Debido a que el planteamiento de Fernando Ortiz fue expuesto en 1940, lgicamente ha sufrido crticas y algunos ajustes, inclusive intercambindolo por las nociones de heterogeneidad e hibridacin. Por otra parte, considero pertinente hacer otra observacin acerca del concepto, tipos y grados de transculturacin, esta vez segn lo que seala el investigador peruano Ral Bueno, quien opina que debemos ampliar el anlisis de Ortiz: Las culturas simplemente se extienden, aumentan y crecen, cuando es necesario. No necesitan perder elementos para ganar los de otras. Les basta con tomarlos y hacerlos funcionar dentro de su sistema (2004: 27).Y posteriormente agrega: La transculturacin no es propiamente una categora descriptiva de la realidad latinoamericana, como la heterogeneidad o parcialmente el mestizaje, sino una parte destacada de las dinmicas de la heterogeneidad (Ibd.: 31). Segn su anlisis los tipos de transculturacin seran de materialidad tangible, cuando se transfieren objetos, tecnologas, usos y costumbres; filosfica si hablamos de valores, concepciones, visiones y categoras y semitica si se manejan signos, referentes y discursos (Ibd.: 32-33). Como veremos no se puede hablar de transculturacin en singular, ya que tanto en el mbito social como en el artstico se producen transculturaciones, pues productos culturales de tal riqueza simblica y creativa como la pintura corporal y el tatuaje nicamente pueden generar transferencias heterogneas o sntesis plurales.
1. CUERPO Y PIEL: DOS COSMOVISIONES BAJO LA MIRADA OCCIDENTAL

El cuerpo es un paraje muy disputado: su carne es al mismo tiempo receptculo y fuente de deseo, lujuria y odio. Como un pen de la tecnologa, es sagrado y sacrificial, y soporta la poltica de la sociedad y el estado. El cuerpo es nuestro vnculo comn, y sin embargo nos separa en su manifestacin pblica de identidad, raza y gnero. 1 Daina Augaitis
Percepciones de la piel, el cuerpo y sus orificios en las diferentes pocas Transitar por los territorios del cuerpo nos permite aproximarnos a las diferentes percepciones que de l ha habido durante los distintos periodos histricos, y posibilita un mejor descubrimiento como en su mbito ya hicieron tanto mdicos como cientficos de sus zonas ocultas y desconocidas con el fin de descifrar sus propios enigmas. En este trnsito, determinadas cuestiones relativas a la piel, el cuerpo y los orificios corporales se centran fundamentalmente en la evolucin de las ideas occidentales. Aqu la piel como superficie simblica representa la pieza clave del proceso de transculturacin, elemento esencial de conexin, relieve nico que constituye el cuerpo y sus constelaciones; es decir, zona ergena, de contacto fsico y ritual donde se producen mltiples metamorfosis. Como hemos expresado somos conscientes de que introducirse en las profundidades de la piel es llegar al cuerpo, por lo tanto, conceptos como cuerpo y piel estarn a menudo simblicamente enlazados.
1. Sobre la obra de Helen Chadwick (citado en Ewing 1996: 234).
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Al mismo tiempo, el enfoque propone la representacin del cuerpo desde una perspectiva social, cmo la percepcin corporal vara en las diversas esferas de la sociedad y de qu manera esta variacin se refleja en las representaciones artsticas contemporneas. A este efecto destacamos las apreciaciones tericas de Michael Atkinson (2003: cap. I), quien desarrolla las diferentes teoras basadas en planteamientos feministas, posmodernistas, fenomenolgicos o teatrales en relacin al cuerpo, proponindolo como texto de la cultura y desarrollando la idea de que tanto la forma como la apariencia, el movimiento y la experiencia corporal se hallan influenciados por la interaccin de los sujetos en una determinada cultura. Si hacemos un breve viaje al pasado sin duda constatamos que, de alguna manera, el cuerpo siempre fue una construccin cultural, social e histrica; asimismo, en determinadas pocas sobre todo en Occidente la concepcin religiosa determin su imagen tanto en el mbito de la sociedad como en el espacio de la representacin. Esta idea va a influir en la medida que el interior del cuerpo sea considerado frente a los ojos de la sociedad como inexplorado y extico, como custodio de los secretos ms carnales.Tales cambios y confluencias del cuerpo con respecto a la sociedad y la cultura han sido desarrollados con excelencia en innumerables ocasiones, por ello este recorrido a modo de mirada panormica proporciona una reflexin acotada, aunque til y transversal al anlisis del proceso de transculturacin en el arte contemporneo. Bien sabemos cmo la religiosidad atribuida al cuerpo ya se reflejaba en las ideas de Platn, considerando lo corpreo como la crcel del alma, la carne como el componente obsceno que la confinaba a ese encierro. En la Grecia antigua, el cuerpo responda a cnones de belleza apolneos con proporciones determinadas por operaciones matemticas; un ideal que diferenciaba las caractersticas corporales de las clases sociales. Cuando irrumpi en la sociedad ateniense la influencia de Dionisio el cuerpo revel toda su expresividad, movimiento y humanidad. La elite modific la actitud corporal, incluso socavando la moralidad reinante hasta ese momento, circunstancia que impuso la moda de una piel ms maquillada. Con anterioridad a estos cambios la piel haba sido considerada como frontera entre el exterior y el interior, como un guardin que
Cuerpo y piel: dos cosmovisiones bajo la mirada occidental
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recubre y protege los abismos interiores del cuerpo. Debido a la textura inmaculada y al color blanco la imagen de la piel en las sociedades europeas de la Antigedad obtena un profundo carcter virginal. Durante la Edad Media, un gran misterio rodeaba al interior del cuerpo, intentar revelarlo acrecentaba tanto la incertidumbre como los miedos a penetrar en un mundo considerado en s mismo un abismo. Quien osara cortar la piel e investigar las reas recnditas del cuerpo cometa un gran sacrilegio, pues este acto profanaba aquello creado a imagen y semejanza de Dios. Indagar el interior supona resolver una de las grandes incgnitas, que no slo contribuira a avances cientficos sino a transformar la concepcin religiosa del cuerpo. Estos abismos interiores estaban muy ligados al alma y a su ubicacin dentro del organismo, que va a ser una cuestin a debatir durante siglos; segn Richard Sennet: Hasta el sigloxviii, los mdicos cristianos discutieron acaloradamente dnde se asentaba el alma en el cuerpo, si el alma se comunicaba con el cuerpo a travs del cerebro o del corazn, o si el cerebro y el corazn eran rganos dobles, que contenan tanto materia corporal como esencia espiritual (1997: 275-276). Como sabemos, el cuerpo idealizado, de actitudes controladas y posturas perfectas, retorn durante el Renacimiento. En esta poca surgi la idea del individuo y, como seala Jos Miguel Corts, El cuerpo se nos aparece como una frontera frente a los otros, como un factor de singularidad e individualizacin (1996: 29). La piel tersa, suave y blanca reapareci como sinnimo de pureza, atributo exclusivo de la nobleza y la aristocracia, mientras que la piel morena o matizada expresaba la imagen de la corrupcin. En esta poca empieza a fraguarse el pensamiento occidental en relacin al color de la piel y su grado de luminosidad guiado por una conviccin moral y racial; si bien an no existan los medios para medir o constatar de modo cientfico tales caractersticas de la piel, igualmente se estipul socialmente una escala de valores, en cuya cspide se situaba la piel blanca y en el ltimo nivel la piel negra; claro est que una clasificacin de este tipo ha servido en diferentes momentos histricos como instrumento racista y parmetro de marginacin. Semejante tipo de exclusin tambin se puede extrapolar al tatuaje, pues en determinados crculos sociales occidentales una persona con el cuerpo completamente tatuado, es decir, con la piel oscurecida por los dibujos, pro-
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voca un significativo rechazo social. En cierto modo, esta actitud responde al especial respeto que bajo la mirada occidental y etnocntrica obtiene la piel humana, concebida como una superficie pura e incorruptible. Los excesivos tatuajes enturbiaran su aspecto inmaculado activando un inaceptable mecanismo de corrupcin, una visin que como observaremos ms adelante ha estructurado la historia del tatuaje en Occidente. Este tipo de control social y tnico tambin ejerci una importante presin simblica a la hora de que se establecieran las medidas corporales, ya que a partir del sigloxv, en un intento de perfeccionamiento, el contorno corporal se transform en objeto de medicin, en una interrelacin de secciones ureas. Una idea matemtica que no slo modific la concepcin del cuerpo sino que adems constituy uno de los ejes polticos de la sociedad occidental de la poca, a tal punto que el ser humano crey ser el centro del universo. Al mismo tiempo que resurga la fisonoma de un cuerpo perfecto, en el mbito urbano renaca un claro inters por exhibir una figura exultante de belleza y sensualidad, por consiguiente, el vestuario destinado hasta ese momento a disimular las formas corporales adapt sus diseos en favor de este nuevo objeto de erotismo. Paul Valry destaca cuatro categorizaciones del cuerpo: 1) La primera clasificacin corporal hace referencia a mi cuerpo, un instrumento propio, que manipulamos y enseamos al Otro; pero, segn Valry (en Feher, Naddaff y Tazi eds. 1991: 398), esa pertenencia no corresponde tanto al sujeto sino al cuerpo en s mismo siendo el acontecimiento ms importante e inestable, que establece con el mundo una relacin de seduccin y deseo; 2) La segunda referencia hace alusin al cuerpo que ven los dems, aquel reflejado por los espejos, representado por el arte; en definitiva, la imagen del cuerpo. Un cuerpo narcisista absorbido por su apariencia; 3) El tercer tipo de cuerpo detallado forma parte del pensamiento y nicamente se arriba a l mediante la medicina (Ibd.: 400); 4) Por ltimo, la cuarta divisin propone un cuerpo incognoscible en estrecha relacin con el imaginario y el espritu (Ibd.: 400). Basndonos en estas divisiones, la concepcin del cuerpo en la poca renacentista por un lado estara asociada a la primera clasificacin, precisamente porque a partir de este periodo cada individuo
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exhibe abiertamente su cuerpo valindose de l como arma de seduccin, pero conjuntamente va gestndose el estudio cientfico del cuerpo que engloba la tercera divisin propuesta por Valry. Paralelamente a ese cambio producido en el modelo corporal fueron sucedindose diversos descubrimientos cientficos y distintas conquistas territoriales llevados a cabo por pases europeos. La confrontacin con el indgena americano y con pueblos de frica y Oceana tuvo una importancia relevante en la idea y representacin que hasta ese momento se tena del cuerpo humano. Desde una mirada psicoanaltica lacaniana siempre el Otro es el origen de un conflicto. El encuentro con un cuerpo diferente provoc un gran impacto, un choque cultural, que afect no slo al campo visual sino tambin al mbito social, econmico y poltico. Esta situacin plante un nuevo dilema existencial en Occidente, puesto que ya no ostentaba la condicin de centro del universo y los habitantes del Viejo Mundo dejaron de ser los nicos: tanto ellos como la tierra donde vivan formaban parte de un sistema social y solar que estableca diferencias. Ante esta redefinicin experimentada por Europa a partir del sigloxvi, las formas y los contornos corporales se desdibujaron y dejaron de corresponderse con un nico patrn. Este es un periodo trascendental en relacin a la percepcin y definicin social del cuerpo y la piel, y en l se replantean todos los conceptos relativos al mundo simblico presentes en los discursos sociales y polticos sobre el cuerpo, los cuales constituyen aspectos fundamentales del proceso de transculturacin tanto en el mbito social como cultural y artstico. Con la irrupcin del Otro se reforzaron las diferencias y la simbolizacin de lo extico, lo diferente, lo extrao, lo anormal o monstruoso, y hubo que replantear los cnones corporales; con todo, estos planteamientos an sostendrn una mirada occidental y etnocntrica hasta bien avanzado el sigloxx. En su conjunto estas nuevas concepciones aportaron otras visiones del cuerpo y generaron dudas y debates. David Le Breton analiza la percepcin del cuerpo en el discurso publicitario a partir de la modernidad una poca que privilegia el sentido de la vista y ofrece un marco bastante preciso del cambio simblico que impregna a la nueva realidad corporal:
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El humor, en la publicidad como en la vida, vuelve aceptables imgenes y palabras que provienen de lo ntimo, que fastidiaran si se las formulara de otra manera. Pero la necesidad de este rodeo para proteger el objeto o la conducta revelada muestra que el cuerpo sigue estando impregnado de sentidos y valores, sigue siendo un lugar simblico al que la publicidad intenta expurgar. Habla, significativamente, de tabes o de prejuicios cuando evoca los actos ntimos que normalmente se mantienen en la discrecin. Finalmente, sostiene que afirma valores corporales y expone lo ntimo sin ninguna formalidad pero, sutilmente, borra lo que emana de lo orgnico; la liberacin del cuerpo se hace bajo la gida de la higiene, de un distanciamiento de la animalidad del hombre: los olores, las secreciones, la edad, el cansancio estn proscriptos (1995: 131-132).
Tal idea, gestada ya en tiempos modernos, prohiba y exclua del mbito pblico los desechos corporales, pues justamente revelaban la vulnerabilidad y amoralidad del cuerpo. De alguna manera, representan aquello que Julia Kristeva (1998: 143) denomina en la actualidad los elementos abyectos del cuerpo: Hay en la abyeccin una de esas violentas y oscuras rebeliones del ser contra aquello que lo amenaza y que le parece venir de un afuera o de un adentro exorbitante, arrojado al lado de lo posible y de lo tolerable, lo pensable (Ibd.: 7). En consecuencia, durante la era moderna los orificios corporales van a merecer una especial atencin por cuanto constituyen la conexin con un territorio inexplorado y extico. Indudablemente, el hecho de estar asociados a la expulsin de fluidos (semen, orina, sangre menstrual, flujo vaginal, leche, saliva, etc.) y desechos (heces, vmitos) imprime mayor obscenidad a estos orificios. En parte, la consideracin de los fluidos y desechos como elementos de contacto y contagio asociados a la sexualidad y la transmisin de enfermedades asevera esta interpretacin. Como puntualiza Julia Kristeva, algunos orificios del cuerpo poseen un alto grado de contaminacin:
Siempre en relacin con los orificios corporales en tanto puntos de referencia que cortan-constituyen el territorio del cuerpo, los objetos contaminantes son esquemticamente de dos tipos: excrementicio y menstrual. Pues las lgrimas y el esperma, aunque se relacionan con los bordes del cuerpo, no tienen valor de polucin. El
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excremento y sus equivalentes (putrefaccin, infeccin, enfermedad, cadver, etc.) representan el peligro proveniente del exterior de la identidad: el yo (moi) amenazado por el no-yo (moi), la sociedad amenazada por su afuera, la vida por la muerte. Por el contrario, la sangre menstrual representa el peligro proveniente del interior de la identidad (social o sexual); amenaza la relacin entre los sexos en un conjunto social y, por interiorizacin, la identidad de cada sexo frente a la diferencia sexual (Ibd.: 96).
Teniendo en cuenta estas apreciaciones, el ano y la vagina como significantes encarnan los orificios del cuerpo con mayor grado de simbologa. Adems, no debemos olvidar que la sangre menstrual posee un amplio poder contaminante, una creencia presente en la estructura mitolgica de numerosos grupos tnicos que excluye a las mujeres de algunas actividades sociales y avala la prohibicin de mantener relaciones sexuales durante la menstruacin, un tab que excusa al hombre y discrimina a la mujer. En un cuerpo sin orificios no hay conexiones posibles, no hay prdida, no hay peligros, en definitiva, no hay abismos. Naturalmente, un cuerpo sin conexiones simboliza un cuerpo muerto, por ello, los orificios nicamente pueden ser obturados desde la metfora. Segn nuestra apreciacin personal, los orificios corporales operan como significantes flotantes, basndonos en el planteamiento de Lvi-Strauss detallado por Eugenio Tras:
Se tratara de un peculiar significante con un valor indeterminado en cuanto a significacin, que sobresaldra del marco acotado y delimitado de lo ya significado, es decir, de lo conocido o, cuando menos, apropiado por los usos mismos del lenguaje, o de lo que se tiene a disposicin del lenguaje, sealando en una direccin que desbordara o excedera ese coto. Tal coto es, sin duda, lo que aqu se llama el cerco del aparecer. Dicho significante conducira al logos ms all de ese coto, en direccin a su mismo lmite u horizonte, indicando, a travs de la materialidad verbal del trmino (mana, watasu, tngalo, awaky, etctera) un orden de realidades o de experiencias excedente respecto a la ley que rige dicho cerco del aparecer. Ese significante indicara cierta lnea de sombra y de flotacin en relacin con lo ya adquirido y apropiado (por el logos, pensar-decir).Y a travs de esos trminos
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(mana, etc.) se sugerira la experiencia de esa sombra. Tal significante sera un significante flotante (Lvi-Strauss), pues parecera bogar a lo largo de esa lnea del horizonte, o flotar en la lnea de fuga en la que se articulan y se encuentran, como en un genuino gozne o bisagra, el cerco del aparecer y el cerco hermtico (1991: 507).
Orificios del cuerpo, signos flotantes, zonas de articulacin. Metafricamente flotan entre el interior y el exterior ocupando un espacio liminal2 y, adems, su significado social flucta segn las pocas y culturas, que alteran su esencia simblica e incluso los dotan de un sentido que excede las propias leyes funcionales y que les confiere una posicin mgica y extraordinaria. En cuanto a la descomposicin del cadver, el proceso de putrefaccin de los rganos disuelve la masa orgnica y drena los lquidos a travs de los orificios corporales. En el Egipto faranico el proceso de momificacin de difuntos pertenecientes a familias de bajos recursos consista primeramente en taponar los orificios del cuerpo, inyectar aceites y sumergir el cadver durante 70 das en natrn; luego de este lapso, se quitaban los tapones y se vaciaba el cuerpo de los lquidos putrefactos. En el procedimiento de desintegracin del cadver, los orificios juegan un papel primordial, pues los insectos depositan ah sus huevos y las larvas penetran al organismo, poniendo de manifiesto la vulnerabilidad del cuerpo. En diversas culturas indgenas o aborgenes, el cuerpo constitua y an constituye el origen y el fin de la existencia, el lugar que fusiona lo biolgico y lo simblico, lo deseado y lo prohibido, la
2. El antroplogo Arnold van Gennep analiza en 1960 las distintas etapas de los ritos de paso: () ritos que acompaan todo cambio de lugar, estado, posicin social y edad (Turner 1988:101); en ellos destaca tres fases: separacin, margen (o limen, que en latn quiere decir umbral) y agregacin (Ibd.:101). El antroplogo Victor Turner retoma estos planteos y denomina a la segunda etapa con el vocablo liminal: () durante el perodo liminal intermedio, las caractersticas del sujeto ritual (el pasajero) son ambiguas, ya que atraviesa un entorno cultural que tiene pocos, o ninguno, de los atributos del estado pasado o venidero () (Ibd.: 101). Aplicamos esta idea a la ubicacin intermedia de los orificios corporales, que ocupan un rea fsica y simblica liminal, entre la interioridad y la exterioridad del cuerpo, perteneciendo simultneamente a ambas zonas. En este sentido, esta nocin se relaciona con el planteo de Jacques Derrida: () el himen no es ni la confusin ni la distincin, ni la identidad ni la diferencia, ni la consumacin ni la virginidad, ni el velo ni el desvelamiento, ni el adentro ni el afuera (1976: 57). La fase liminal del proceso ritual y el concepto de liminalidad se desarrolla en el captulo 2.
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juventud y la vejez, lo profano y lo sagrado, la vida y la muerte. Por lo tanto, el cuerpo real siempre enlaza su estructura fsica y simblica al cuerpo ritual, la piel representa la superficie que otorga significado a la vida, un cuerpo que habla a otros cuerpos, que habla a los dioses. Para los pueblos indgenas o aborgenes el cuerpo encarna al primer objeto, el ms cercano y vulnerable, un cuerpo que experimenta el dolor a travs de los ritos de iniciacin y purificacin, rituales de paso donde la piel asume el lugar por excelencia de la representacin. En la actualidad, cuando estas culturas no occidentales hacen alusin al cuerpo no lo conciben como una instancia asocial, individual y nica: hablamos de sociedades como algunas de Melanesia que construyen el cuerpo desde una perspectiva social y colectiva (Knauft, en Feher, Naddaff y Tazi eds. 1992: 201), visin que resulta clave frente a las enfermedades como afirma Bruce M. Knauft: Cuando est enfermo, se examina el mbito de las relaciones sociales y espirituales de la persona (...), se manipulan o se mejoran para curar o perfeccionar el cuerpo, porque es fortalecindose ellas como crece y madura el cuerpo (Ibd.: 203). Esta actitud ante la corporalidad mayoritariamente tambin resulta prioritaria en el esquema simblico de las sociedades no occidentales en otras regiones. Los anlisis antropomtricos, histolgicos y orgnicos fueron dando respuesta a numerosos interrogantes acerca de los enigmas del cuerpo, pero conjuntamente reflejaron las diferencias entre las razas, algo que Occidente ha monopolizado en clave discriminatoria postulando la superioridad de la raza blanca y occidental. No obstante, esta perspectiva etnocntrica ha sido cuestionada a medida que han surgido nuevos posicionamientos tericos e ideolgicos en torno a los conceptos de raza y etnia. En cuanto a los avances cientficos, en el sigloxvii, exactamente en 1628, William Harvey descubri el sistema circulatorio sanguneo y aos ms tarde Thomas Willis determin el funcionamiento del sistema nervioso. Como comenta Richard Sennet, estos hallazgos fueron determinantes para el advenimiento de nuevas ideas: De esta manera, los movimientos mecnicos del cuerpo, tanto los nerviosos como los de la sangre, indujeron una concepcin ms secular del cuerpo al cuestionar la antigua idea de que el alma (el anima) es la fuente de la energa vital (1997: 278).
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Este es un momento trascendente en el progreso hacia otro tipo de modelo corporal, la separacin fsica y espiritual de los abismos interiores del cuerpo. Sin embargo, mientras ese interior iba abrindose al conocimiento cientfico, la medicina constataba que los aspectos exteriores y ajenos a lo corpreo, especficamente la vida social y la higiene urbana, indudablemente constituan un inminente peligro para la salud humana. En concreto, durante el sigloxviii las revelaciones acerca de la circulacin sangunea proporcionadas por Harvey fueron aplicadas por el mdico Ernest Platner a la experiencia ambiental del cuerpo; este investigador lleg a la conclusin de que el aire al igual que la sangre circulaba por el cuerpo, y que justamente la piel, al ser una membrana, canalizaba dicha circulacin, y determin asimismo que la suciedad impeda una correcta actividad orgnica en cuanto a este fenmeno (Sennet 1997: 280). Segn Richard Sennet, tal concepcin proporcionaba una secularizacin del trmino impuro: La impureza significaba piel sucia en lugar de una tacha en el alma. La piel se haca impura debido a la experiencia social ms que a consecuencia de una falta moral (Ibd.: 280). Justamente, esta nueva situacin ocasion un cambio substancial que Deleuze y Guattari han sealado: Nuestras sociedades modernas, por el contrario, han procedido a una vasta privatizacin de los rganos, que corresponde a la descodificacin de los flujos que se han vuelto abstractos. El primer rgano que fue privatizado, colocado fuera del campo social, fue el ano (1995: 148); por ende, el ano al que tambin podramos designar como el primer orificio civilizado se ubica en la mira de la higiene personal afectando la cotidianeidad y las costumbres de la poca. Como puntualiza Richard Sennet (1997: 281) a mediados del sigloxviii la clase media utiliza papel higinico y limpia a diario los orinales. Este furor por la higiene ntima promovi la manufactura de nuevos retretes que suministraran mayor comodidad e intimidad: La defecacin se convirti en una actividad privada en el sigloxix al contrario que un sigloantes, cuando era habitual charlar con amigos mientras uno se sentaba en una chaise-perc bajo la cual haba un orinal (Ibd.: 365). Como ya hemos indicado, este nuevo contexto denominado la privatizacin de los orificios tambin implic a los orificios corporales que intervienen en la alimenta-
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cin y la sexualidad; en consecuencia, bajo esta oclusin simblica, el cuerpo en la sociedad decimonnica responde a la imagen de un cuerpo cerrado. Otro progreso mdico relevante, el descubrimiento de los rayos X, posibilit la exploracin interna del cuerpo con mayor exactitud. Al mismo tiempo, los avances pticos y fotogrficos influyeron notablemente en la percepcin y representacin corporal. Es importante constatar que en el sigloxix, gracias al aporte de sucesivos datos cientficos, la piel conquista un nuevo escalafn en el orden jerrquico corporal al dejar atrs su tradicional lugar de membrana protectora para ocupar un nuevo rango: el de rgano de mayor dimensin y peso en el cuerpo humano. (Entre los avances que determinan esta nueva consideracin estn, por ejemplo, las investigaciones sobre la transpiracin efectuadas por Antoine Lavoisier en 1791, la presentacin del tejido como la estructura bsica de los rganos del cuerpo efectuada por Xavier Brichat en 1801, los estudios de Jean Alibert sobre enfermedades especficas de la piel en 1814, el acuamiento de la palabra dermatologa en el ao 1836 o los clculos sobre los cambios de la temperatura corporal analizados por Etienne Jules Marey en 1863. Catlogo Exposicin Identity and alterity figures of the body 1895/1995 1995: 43.) Definitivamente, el periodo histrico que abarca desde los siglos xvii al xix despliega la tercera clasificacin corporal establecida por Paul Valry, es decir, el cuerpo como objeto de estudio y conocimiento. Por otra parte, el sigloxix trajo un incuestionable avance con el surgimiento de la antropologa y la invencin de la fotografa (Ewing 1996: 15), a partir de cuya influencia los estudios antropomtricos paulatinamente evolucionaron hacia otra direccin, que contemplaba la identidad social y cultural del individuo. Ya a finales del sigloxix la mirada se posa en un cuerpo ajeno a la medicina, cuya representacin artstica postula un cuerpo cargado de expresividad y contorsionado por sus propias emociones. Un cuerpo que se ajusta a la cuarta clasificacin de Paul Valry, un territorio inaprensible, creado exclusivamente en el imaginario. Desde los albores del sigloxx, la fenomenologa y, posteriormente, la sociologa rigen y determinan al cuerpo. Igualmente, las teoras psicoanalticas van a permitir la introspeccin del inconsciente y,
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como comenta Silvia Reisfeld, van a explorar una particular visin de lo corpreo:
Un denominador comn entre estos variados enfoques (Freud: 1912-1913, 1923, 1932; Assoun: 1994, 1998; Franoise Dolto: 1986) y el psicoanlisis es el hecho de que desde nuestra disciplina el cuerpo tambin se presenta como un constructo. En efecto, partimos de la idea de un cuerpo ergeno o libidinal; no operamos con el cuerpo real biolgico. El cuerpo as entendido es fundamentalmente portador de un smbolo (...) (2004: 42).
A esta simbolizacin se le suma una red de cuestiones:

No cabe duda de que el cuerpo ha pasado a ser un vehculo importante en la expresin de los actuales conflictos psquicos, no slo desde una vertiente francamente patolgica (las afecciones psicosomticas o los trastornos de la alimentacin como la anorexia o bulimia), sino tambin a travs del auge de prcticas que, como el tatuaje, posibilitan la canalizacin de una amplia gama de situaciones inconscientes (Ibd.: 43).
Junto a estas dismiles concepciones, la construccin social, cultural y poltica del cuerpo incluye diversas fases y otros puntos de vista, como los prototipos corporales formulados por Jean Baudrillard (1980: 133-134), quien los reorganiza en funcin de cuatro paradigmas: el primero, basado en la medicina, dispone al cuerpo como cadver; el segundo, asentado en la religin, propone el ideal del cuerpo como un animal instintivo y carnal; el tercero, estructurado segn el sistema econmico-poltico, presenta el cuerpo-robot como ideal asexuado de mxima productividad, y, finalmente, el cuarto arquetipo, suscrito al sistema simblico, plantea el cuerpo como maniqu. Las modificaciones corporales a las que haremos referencia se hallan inmersas en un sinfn de razones que ataen a cada individuo y particularmente a cada artista y que exponen de qu manera concibe cada uno su personal proyecto corporal (Atkinson 2003: 25). En relacin a este plan individual, Michael Atkinson desarrolla una divisin de las diferentes formas y tcnicas de modificacin corporal:
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Transformation of the body may be achieved in a variety of ways: permanent or non-permanent forms of modification; disguizing or removing elements from the body; hiding parts of the body or embellishing components of the body; or using technology to enhance ones capability for movement or perception. According to the physical invasiveness, purpose, and outward display of the body modification, body projects may be bracketed into four subcategories: camouflaging, extending, adapting, and redesigning.3
Estas categoras exploran el cuerpo desde una perspectiva distinta a la planteada por Jean Baudrillard, pero ambas se complementan y crean la base conceptual de las producciones artsticas contemporneas que trabajan la piel como superficie simblica; por consiguiente, estas clasificaciones favorecen el anlisis de aquellas obras que retoman en su discurso potico la simbologa de la pintura corporal y el tatuaje. Todos los estilos de manipulacin corporal se encuentran condicionados por el sistema de poder imperante en cada sociedad y cultura, aunque en el tema especfico de los roles de gnero, los cnones occidentales an tutelan de forma generalizada los modelos implicados en la construccin de la feminidad y la masculinidad. Como indica Michael Atkinson, esta problemtica influye en el proyecto corporal occidental: In this case, the established patriarchal order in a figuration creates a standard for body-modification practices that supports existing social relationships of power between men and women.4 Por supuesto, estas plurales concepciones en relacin al cuerpo y la piel afloran en los planteamientos artsticos contemporneos; en
3. La transformacin del cuerpo puede lograrse de varias maneras: formas de modificacin permanentes o no permanentes; disimulando o quitando elementos del cuerpo; escondiendo partes del cuerpo o embelleciendo componentes del cuerpo; o usando la tecnologa para realzar la capacidad de uno en el mbito del movimiento y la percepcin. Considerando hasta qu punto sean invasivos, su propsito y la apariencia exterior de la modificacin del cuerpo, los proyectos corporales pueden ser catalogados dentro de cuatro subcategoras: camuflaje, extensin, adaptacin y rediseo (Ibd.: 25). 4. En este caso, el orden patriarcal establecido en una figuracin crea un estndar para las prcticas de modificacin corporal que sostiene las relaciones sociales de poder existentes entre hombres y mujeres (Ibd.: 250).
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cierta medida, los mismos restablecen desde una mirada esencialmente occidental los discursos del arte forjados durante la dcada de los aos 60 del sigloxx, cuando los artistas recurrieron sistemticamente al uso del cuerpo como instrumento y protagonista de las acciones.
La otra piel: smbolo de conexin e inscripcin En qu circunstancias algunos conceptos sobre la piel se disponen en otro nivel de la interpretacin? Cmo podemos distanciarnos de la piel orgnica y confluir finalmente en esa otra piel, que se transmuta en smbolo o vehculo de viaje? En definitiva, cundo la piel se convierte en instrumento ritual? Si nos atenemos a las apreciaciones de Paul Valry (1988: 40), en tanto que la piel expresa lo ms ntimo de un individuo, por qu querramos modificar su aspecto, textura, color o traspasar su superficie? En primer lugar, cabe destacar que la piel no representa en realidad una frontera fsica, un lmite o una valla, pues no obtura el flujo entre el interior y el exterior del cuerpo, aunque s es cierto que recubre y define los contornos corporales, su porosidad posibilita la eliminacin de sustancias txicas y la absorcin de otras necesarias para la existencia. Entonces, deberamos referirnos a la piel en trminos de membrana, es decir, como elemento de conexin, una valoracin ya argumentada por Ernest Platner en el sigloxviii. El filsofo Maurice Merleau Ponty (1957: 183-227), centrndose en los preceptos de la fenomenologa, afirm que no tenemos un cuerpo sino que somos cuerpo, en tanto que percibimos el mundo a travs de l, en tanto que nos distanciamos del saber objetivo para sumergirnos en las vivencias del cuerpo. Del mismo modo, desde un punto de vista biolgico podramos decir que somos piel, pues, sin la sujecin y proteccin que esta ejerce sobre el organismo, el ser humano sufrira una infeccin masiva que le provocara la muerte. En segundo lugar, resulta evidente que la piel representa la zona ergena por excelencia, un especial centro de seduccin simultneamente erigido en superficie de poder social y poltico mediante la manipulacin de su constitucin fsica y su proyeccin psquica. Es aqu donde el tatuaje cobra importancia. Si tenemos en cuenta los

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LA PIEL COMO SUPERFICIE SIMBLICA

LA PIEL COMO SUPERFICIE SIMBLICA

Sandra Martnez Rossi

A mis padres, Margarita y Marcelo

La piel como superficie simblica

245 249 258 266

405 405 409 430 438 444

La piel como superficie simblica

* Chantal Maillard (2002): Lgica borrosa. Mlaga: Miguel Gmez, p. 29.

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1. CUERPO Y PIEL: DOS COSMOVISIONES BAJO LA MIRADA OCCIDENTAL

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Cuerpo y piel: dos cosmovisiones bajo la mirada occidental

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