Jesucristo Verdaderp Dios y Verdadero Hombre

Pbro. Jos Jil Portilla.
J E S U C R I S T O E S D I O S

E L T O D O P O D E R O S O
(LO MISMO QUE EL PADRE)

SU TRANSPARENTE DIVINIDAD EN LA BIBLIA

Nihil Obstat

Pbro Dr. Rogelio Alcntara M.
Censor

I M P R I M A T U R

Mons. Guillermo Moreno Bravo
Vicario General
Arquidicesis de Mxico
10 de Diciembre de 2009

Derechos de autor reservados.

Se prohbe la reproduccin total o parcial
sin autorizacin del autor.

Mxico, D. F., 2010.

J E S U C R I S T O E S D I O S

E L T O D O P O D E R O S O

SU TRANSPARENTE DIVINIDAD EN LA BIBLIA

Pbro. Jos Jil Portilla.

Mxico, D. F.

2010

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I N T R O D U C C I N

La agrupacin religiosa denominada Testigos de Jehov, que tuvo como fundador a
Charles Tase Russel, nacido en Pensylvania, U.S.A. en el ao 1852, ha logrado reclutar
gran cantidad de seguidores.
Entre las enseanzas de los Testigos de Jehov, se encuentran aquellas que se refieren
a Jesucristo, el Hijo de Dios, de las cuales a continuacin tenemos un pequeo resumen:

Basndose en aquellos pasajes de la Biblia, en donde Jess (que es de naturaleza divina,
pero tambin de naturaleza humana) se presenta y acta como verdadero hombre, e
incluso como inferior al Padre, nuestros hermanos antes mencionados ensean: que Jess
no es Dios Todopoderoso lo mismo que el Padre.
Adems de negar, que Jess posee la misma divinidad del Padre, sostienen que l fue la
primera de todas las criaturas celestiales; que se le llama Primognito de Dios o
Unignito, precisamente porque es el nico ser que fue creado directamente por el Padre;
que todos los dems seres fueron creados con la participacin del Hijo (ver su libro
Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra, pg. 58). Asimismo, afirman
que Jesucristo resucitado es el ngel Miguel (mismo libro, pg. 21).

Naturalmente, existen ya algunos escritos que han dado breves respuestas a las
enseanzas ya mencionadas. Pero, para las personas que ya han sido muy influenciadas
por la mentalidad de nuestros hermanos antes citados, no bastan tales escritos; porque,
cuando se les invita a leer en la Biblia catlica Jn 1,1 que dice: En el principio exista la
Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios, en la Biblia de Testigos
de Jehov (Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras), la misma cita
dice: En [el] principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un
dios. De tal manera que, afirman que el Hijo de Dios es un dios, con grande poder,
pero que no es el Dios Todopoderoso, sino un dios creado.
Es por eso, que juzgu conveniente llevar a cabo una exposicin ms amplia, que
permita descubrir: quin es el Seor que muri por nuestros pecados. Por supuesto este
sencillo trabajo, que no lo agota todo, puede servir de base para profundizar y consolidar
nuestra fe en el Hijo de Dios.

Hoy en da, mucha gente se encuentra repentinamente con la sorpresa de que, algn
conocido o algn familiar ya se est haciendo adepto de los Testigos de Jehov, y
angustiada, no sabe cmo ayudarle.
Para usted que se hizo Testigo de Jehov; para usted que dej de creer que Jesucristo
es el Dios verdadero; para usted que desea ayudar a algn conocido o familiar, que se
est haciendo Testigo de Jehov; para usted se ha escrito JESUCRISTO ES DIOS, EL
TODOPODEROSO.
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REFERENCIAS

Una gran parte de este trabajo consiste, en presentar textos bblicos en forma
comparativa, en dos columnas, de tal manera que, cualquier persona pueda
apreciar claramente, que el Hijo y el Padre poseen la misma grandeza, el mismo
poder, la misma gloria, etc.

Los textos y las abreviaturas de los libros bblicos, los hemos tomado de la
Biblia de Jerusaln.

Los textos bblicos los presentamos en color azul, o bien, parte en color negro y
parte en color azul (para facilitar la comparacin), y encerrados entre comillas
inglesas .

Cuando citamos textualmente alguna enseanza de Testigos de Jehov, los
presentamos en color rojo oscuro y encerradas entre comillas francesas .

Cuando utilizamos: negritas (letra bold), subrayado, cursiva (letra itlica), lo
hacemos con la finalidad de resaltar parte de algn texto, que sirve de base, para
sealar detalles importantes, y apreciar mejor la solidez de las conclusiones.

Cuando escribimos palabras o frases completas con puras maysculas, lo
hacemos con la finalidad de resaltar todava ms la comparacin de dos o ms
textos, que contienen un mensaje similar o igual, y que sirven para apreciar
mejor la veracidad de las conclusiones.

Cuando nicamente citamos el nmero de pgina, o nmero de captulo, se
sobreentiende que se trata de alguna pgina, o de algn captulo de ste libro.

*Es muy importante leer los pies de pgina (sealados con un asterisco), ya que
ayudan a comprender mejor las respuestas que damos a las enseanzas de
nuestros hermanos Testigos de Jehov.

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PRINCIPALES
ENSEANZAS DE LOS TESTIGOS DE JEHOV
ACERCA DE JESUCRISTO:

Que el Hijo de Dios es una creatura.

En su libro Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra, pgs. 58-59,
Edic. 1982, nuestros hermanos arriba sealados ensean: que el Hijo de Dios es una
creatura; que antes de venir al mundo y hacerse hombre, ya exista en el cielo como
poderosa persona espiritual, con un cuerpo invisible al hombre, como el que tiene el
Padre (Jn 4, 24); que eso lo manifest muchas veces el Seor mismo. S, entre otras
cosas dicen:

A.- Antes de su venida a la Tierra, a Jess se le llamaba el Verbo o la Palabra
de Dios (Jn 1:14). Este ttulo muestra que en el cielo l serva como el
vocero de Dios.

B.- Tambin se le llama el Primognito de Dios, as como su Hijo
Unignito (Jn 3:16; Hb 1:6).
Esto significa que su creacin tuvo lugar antes de la de todos los dems
hijos celestiales de Dios, y que l es el nico que fue creado directamente
por Dios.

C.- Este Hijo primognito particip con Jehov en crear todas las dems
cosas. (Colosenses 1:15, 16).

D.- Cuando Dios dijo: Hagamos un hombre a nuestra imagen, estaba
hablando a este Hijo, el cual, Ya haba vivido con su Padre por una
cantidad desconocida de aos! -Gn 1:26; Proverbios 8:22, 30; Juan 1:3.

Que el Hijo de Dios no es el Dios Todopoderoso.

En sus publicaciones: Usted puede vivir para siempre en el Paraso en la Tierra, pgs.
39-40, ed. 1982 (inciso E al inciso K y N), y Debera creer usted en la Trinidad?,
pgs. 14.15.18, Edic. 1989 (incisos L al N), exponen los motivos por los cuales aseguran,
que Jess no es el Dios Todopoderoso:

E.- Porque Jess nunca dijo que l fuera Dios (Jn 10, 34-36).

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F.- Porque hizo algunas declaraciones como stas: El Padre es mayor que yo
(Jn 14, 28); que haba algunas cosas que ni l ni los ngeles saban, sino slo
el Padre (Mc 13, 32).

G.- Porque en una ocasin or a Dios y dijo: No se efecte mi voluntad, sino la
tuya (Lc 22, 42). Que si Jess fuera el verdadero Dios, no habra orado a s
mismo.

H.- Que an despus de que resucit y ascendi al cielo, Jess no es igual al
Padre (1 Co 11, 3; 15, 28).

I.- Que aunque los hombres han visto a Jess, la Escritura dice que: a Dios
nadie jams le ha visto (Jn 1, 18).

J.- Que como en el versculo 2 (Jn 1, 2) dice que: la Palabra estaba con
Dios, eso demuestra que la Palabra o Verbo de Dios no es Dios, sino
una persona poderosa parecida a Dios.

K.- Que adems, Jess llam a su Padre mi Dios y el nico Dios verdadero
(Jn 20, 17; 17, 3).

L.- Que si Jess fuera Dios, no podra haber sido tentado (St 1, 13).

M.- Que si Jess fuera Dios, el precio de rescate por el pecado habra sido
infinitamente superior a lo que exigan las leyes de Dios (Ex 21, 23-25; Lv
24, 19-21).
N.- Porque si Jess fuera verdadero Dios, no podra haber muerto, y
si verdaderamente muri, no poda haberse resucitado a s mismo;
que la Escritura dice que a Jess Dios lo resucit (Hch 2, 24.32); que est
claro que Jess y el Dios Todopoderoso son dos personas separadas.

Que Jn 1, 1c debe traducirse: y la Palabra era un dios.

En su Biblia Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, ed. 1987, pg.
1578-1579, apndice 6A, sostienen que Jn 1,1c debe traducirse del Griego al Espaol: y
la Palabra era un dios.

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O.- Porque el Evangelio fue escrito en idioma Griego; y cuando Jn 1, 1 declara:
y la Palabra e r a D i o s, el trmino griego 0co (the-s) que significa
Dios, no lleva antes el artculo definido o (ho).

Que el Hijo de Dios es un Dios Poderoso.

En sus publicaciones: Debera creer usted en la Trinidad? (pgs, 28-29, ed. 1989) y
Usted puede vivir para siempre en el Paraso en la Tierra (pg. 40, ed. 1982) reafirman
que el Hijo de Dios es un dios, y que no hay ningn conflicto con la enseanza bblica de
que hay un solo Dios, pues dicen:

P.- Que la Biblia emplea el trmino dios, para referirse a creaturas poderosas
como los ngeles, que tienen un parecido con Dios, es el caso de Sal 8, 5.

Q.- Que en Jn 10, 34-35 Jess mismo seal, que la ley llama dioses a aquellos a
quienes se dirigi la palabra, es decir, a los jueces de Israel.

R.- Que hasta a Satans se le llama el dios de este sistema de cosas (2 Co 4, 4).

S.- Que Jess ocupa una posicin mucho ms elevada que los ngeles, los
hombres imperfectos o Satans. Puesto que se alude a estos como dioses,
poderosos, de seguro Jess puede ser y era un dios. Por su posicin
singular con relacin a Jehov, Jess es un Dios Poderoso (Juan 1:1; Isaas
9:6).

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CAPITULO I
JESUCRISTO ES DIOS TODOPODEROSO, LO MISMO QUE EL PADRE
PORQUE EN CUANTO DIOS, EL HIJO Y EL PADRE POSEEN LA MISMA NATURALEZA

Desconcertados por algunas declaraciones que Jess hizo, tales como:
El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre (Jn 5, 19); He
bajado del cielo para hacer, no la voluntad ma, sino la voluntad del que me ha enviado (Jn
6, 38); Lo que yo enseo no es mo*, sino que pertenece al que me ha enviado (Jn 7, 16); y
otros pasajes de la Biblia, en donde el Hijo de Dios aparece como inferior al Padre, nuestros
hermanos Testigos de Jehov niegan, que Jess sea el Dios Todopoderoso. Entre otros,
presentan los siguientes argumentos: No es el que enva mayor que el enviado? Los
seguidores de Jess siempre lo vieron como siervo, sumiso a Dios, no como igual a Dios
(Debera usted creer en la Trinidad?, pg 17).

Para responder a los argumentos anteriores, comenzar por recordar lo que dice el Seor
Yahveh: Porque no son mis pensamientos vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son
mis caminos (Is 55, 8).
En los caminos de Dios, el hecho de que una persona se someta a otra por amor o por
humildad, y le sirva, no significa que sea inferior; esto lo podemos constatar en la misma
Escritura. Atendamos los siguientes casos:

Jess es bautizado por Juan (Mt 3, 13-15). Nadie podr dudar, que Jess es mayor
que el Bautista, sin embargo se someti al bautismo de Juan, mas no por eso dej de
ser mayor.
Jess est entre sus discpulos como el que sirve a la mesa (Lc 22, 27).
Jess lava los pies a los discpulos (Jn 13, 4-7). Nadie podr dudar, que Jess es
mayor que sus discpulos, sin embargo les sirvi y hasta les lav los pies; no por eso
dej de ser mayor. Al igual que Juan el Bautista que se resista a bautizar a Jess,
Pedro se negaba a dejarse lavar por Jess, pero el Seor le dijo, que en ese momento
no poda comprender ese acontecimiento.
Jess ha venido a servir y morir por todos (Mt 20, 28). Nadie podr dudar, que
Jess es mayor que todos los hombres, sin embargo, Jess vino a servir a toda la
humanidad y a dar su vida por todos, no le ha importado humillarse, y tampoco por
eso ha dejado de ser mayor.

En contra de los criterios mundanos, el Hijo de Dios ensea: Si uno quiere ser el primero,
sea el ltimo de todos y el servidor de todos (Mc 9, 35).
As que, si juzgamos con nuestros criterios, equivocadamente podemos pensar que Jess no
es el Dios Todopoderoso, porque sirve no slo al Padre, sino a todos los hombres. Pero, si

* Qu fcil es confundirse cuando no se lee con cuidado la Escritura! Pues, si es verdadersimo lo que dice Jess en Jn 7,
16: Mi doctrina no es ma; tambin es verdadersimo lo que dice en Jn 16, 13-15: Cuando venga l, el Espritu de la
verdad, os guiar hasta la verdad completa l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros.
Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso he dicho: Recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros.
Est muy claro que la doctrina del Padre tambin es del Hijo.
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juzgamos de acuerdo a los criterios de Dios, entonces no dudaremos, en decir que Jess
es igual al Padre, y mayor que toda creatura.
Pero dirn nuestros hermanos Testigos de Jehov: Y qu hay de los textos en donde
Jess se declara abiertamente inferior al Padre?, tales como: El Padre es ms grande
que yo (Jn 14, 28); Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado? (Mt 27, 46);
Mas de aquel da y hora nadie sabe nada, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino
slo el Padre (Mt 24, 36); etc.
Para dar respuesta a la interrogante anterior, es necesario recordar que Jesucristo tiene
dos naturalezas: la divina que ya posea antes de venir al mundo, y la humana que tom
al encarnarse.
Tal vez, a muchos les parecer bien, que la Biblia nos muestre claramente esas dos
naturalezas de nuestro Salvador, antes de seguir adelante. Pues, pongamos atencin:

Naturaleza humana del Hijo:

No temas, Mara, porque has hallado
gracia delante de Dios; vas a concebir
EN EL SENO y vas a dar a luz un hijo, a
quin podrs por nombre Jess (Lc 1, 30-
31).
Cuando se cumplieron los ocho das para
circuncidarle, se le dio el nombre de Jess,
el que le dio el ngel antes de ser
concebido EN EL SENO (Lc 2, 21).

Pero al llegar la plenitud de los tiempos,
envi Dios a su Hijo, NACIDO DE
MUJER, nacido bajo la ley (Ga 4, 4).
Naturaleza divina del Hijo:

A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo
nico, el que est EN EL SENO del Padre,
l lo ha contado (Jn 1, 18).

Observemos con cuidado las citas anteriores 1 y 2 del lado izquierdo. Al remarcar la
Escritura que Mara concebira en el seno (es decir en la matriz), no tiene otra
intencin, sino dejar bien claro, que verdaderamente Jess es de la misma naturaleza que
Mara; es decir, de naturaleza humana.
Ahora observemos la cita anterior del lado derecho. Naturalmente que el Padre no tiene
un cuerpo como Mara; Dios es espritu (Jn 4, 24), sin embargo, cuando la Escritura,
utilizando un lenguaje analgico seala que el Hijo est en el seno del Padre, no tiene
otra intencin, sino dejar bien claro, que Jess es de la misma naturaleza del Padre, es
decir, de naturaleza divina.
Pero el resumen de estos textos bblicos lo encontramos en San Pablo cuando dice:

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Tened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo:
El cual, SIENDO DE CONDICION DIVINA, no retuvo vidamente el ser
igual a Dios, sino que se despoj de s mismo, TOMANDO CONDICIN DE
SIERVO, HACINDOSE SEMEJANTE A LOS HOMBRES y apareciendo
en su porte como hombre (Flp 2, 5-7).

Qu ms claridad podramos encontrar? San Pablo manifiesta que: Jesucristo siendo de
naturaleza divina, al venir al mundo, se despoj de s mismo (es decir, que ocult su
divinidad), y tomando la naturaleza humana, se hizo semejante a los hombres. Pero a
pesar de que posea al mismo tiempo dos naturalezas, la divina y la humana, apareca
como simple hombre; por eso la Iglesia confiesa, que el Hijo de Dios es verdadero Dios
y verdadero hombre.
Queda demostrado que el Hijo de Dios posee dos naturalezas, la divina que ya posea
antes de hacerse hombre (Jn 1, 1), y la humana que tom al venir al mundo (Ga 4, 4).
En los siguientes captulos mostraremos que, en cuanto a su naturaleza divina Jess en
nada es inferior al Padre.
En este captulo, nos limitaremos a contestar el interrogante que tenemos pendiente, esto
es: Si Jess es igual al Padre, por qu hay textos bblicos donde se declara abiertamente
inferior?
Respuesta: Porque en cuanto a su naturaleza humana, Jess es igual a todos los hombres.
De tal manera que, a excepcin del pecado (Hb 4, 15), Jess experiment todas nuestras
limitaciones: naci de una mujer, lloraba, senta hambre, coma, beba, creca, aprenda,
oraba, etc.; o sea que en cuanto hombre sigui el proceso de crecimiento humano en
todos sus aspectos (Lc 2, 52). Y claro que, en cuanto hombre Jess es inferior al Padre,
por eso puede decir: El Padre es ms grande que yo (Jn 14, 28); en cuanto hombre
aprenda, y puede decir: Mas de aquel da y hora nadie sabe nada, ni los ngeles de los
cielos, ni el Hijo, sino slo el Padre (Mt 24, 36); en cuanto hombre oraba, por eso en la
cruz, proclamando el Salmo 22, 2, puede decir: Dios mo, Dios mo! Por qu me has
abandonado? (Mt 27, 46); y as podemos encontrar en las Escrituras otras expresiones
en las cuales el Hijo de Dios en cuanto hombre, aparecer como menor que el Padre.
En cuanto a su naturaleza divina, Jess es Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre
(ya lo mostraremos en los captulos siguientes). Pero, cuando el Hijo de Dios estuvo en
el mundo, su divinidad estaba velada, porque se despoj de s mismo, y humillndose,
se manifestaba como un hombre cualquiera (Flp 2, 5-8). nicamente los que tenan fe,
iban descubriendo, que el Salvador era Dios y hombre al mismo tiempo:

- Ah tenemos a los primeros adoradores, que vinieron del Oriente, quienes entraron en
la casa, vieron al nio con Mara, su madre y, postrndose, le adoraron; abrieron
luego sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra (Mt 2, 11). Los ojos de

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aquellos hombres no vean en Jess ms que a un nio, pero su fe descubra que era
Rey, por eso le ofrecieron oro; que era Dios, por eso le ofrecieron incienso; que era
hombre, por eso le ofrecieron mirra. Si no tuvieran fe, en que era Rey, Dios y hombre,
para qu ofrecerle estos regalos a un pobre nio?

- Ah tenemos al apstol Toms, cuya fe no slo descubre en Jess a un hombre
resucitado, sino que con humildad exclama; Seor mo y Dios mo (Jn 20, 28). Y el
Seor le dijo: Porque me has visto has credo. Dichosos los que no han visto y han
credo (Jn 20, 29).

- Ah tenemos a toda la Iglesia confesando, al igual que los apstoles, la divinidad y
humanidad de Jesucristo.

En todos los tiempos, slo los que tengan fe, llegarn a descubrir, quin es el Hijo de
Dios; sabrn que, en cuanto a su naturaleza humana, es verdadero hombre, y en cuanto a
su naturaleza divina, es verdadero Dios.

S, Jess es el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque en cuanto Dios el
Hijo y el Padre poseen la misma naturaleza.

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CAPITULO II
PORQUE EL HIJO Y EL PADRE POSEEN EL MISMO REINO

El apstol Pablo escribe:

Quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la
mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios (1 Co 11, 3).

Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre
viene la resurreccin de los muertos. Pues del mismo modo que en Adn mueren
todos, as tambin todos revivirn en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo
como primicias, luego los de Cristo en su Venida. Luego, el fin, cuando
entregue a Dios Padre el Reino, despus de haber destruido todo Principado,
Dominacin y Potestad. Porque debe l reinar hasta que ponga a todos sus
enemigos bajo sus pies. El ltimo enemigo en ser destruido ser la Muerte.
Porque ha sometido todas las cosas bajo sus pies. Mas cuando diga que todo
est sometido, es evidente que se excluye a Aquel que ha sometido a l todas las
cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l
todas las cosas, para que Dios sea todo en todo (1 Co 15, 21-28).

Basados en los textos anteriores, nuestros hermanos Testigos de Jehov afirman:
Hasta despus de su muerte y resurreccin y ascensin al cielo, Jess todava no fue
igual a su Padre (pg. 40 de su libro Usted puede vivir para siempre en el Paraso en la
Tierra).

Respondemos: Ciertamente, la cabeza de Cristo es Dios, pues, por su condicin
humana Jess est sometido al Padre, quien lo envi al mundo, para ser Salvador de
todos los hombres, por eso del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin
todos revivirn en Cristo. Tambin es cierto que, al final de los tiempos, despus de
llevar a cabo la resurreccin de los muertos, el Hijo entregar el Reino al Padre, y se
someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en
todo. Pero esto no significa: que en cuanto a su naturaleza divina, el Hijo sea inferior al
Padre; que ya no reinar; y que vivir como sirviente del Padre (como piensan nuestros
hermanos Testigos de Jehov), sino que junto con el Padre, Cristo seguir reinando.
A continuacin mostraremos claramente que el Hijo y el Padre poseen el mismo Reino y
que juntos reinarn eternamente.

- 12 -
El Hijo y el Padre aparecen poseyendo por separado, el Reino eterno:

Reino eterno del Hijo:

Yo segua contemplando en las visiones de
la noche: Y he aqu que en las nubes del
cielo vena como un Hijo de hombre. Se
dirigi hacia el Anciano y fue llevado a su
presencia. A l se le dio imperio, honor y
reino, y todos los pueblos, naciones y
lenguas le sirvieron. S u i m p e r i o e s
u n i m p e r i o e t e r n o, que nunca
pasar y su r e i n o n o s e r d e s-
t r u i d o j a m s (Dn 7, 13-14).

l ser grande y ser llamado Hijo del
Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de
David...; r e i n a r sobre la casa de Jacob
p o r l o s s i g l o s d e l o s s i g l o s
y s u r e i n o n o t e n d r f i n (Lc
1, 32-33).

Pues as se os dar amplia entrada en
e l R e i n o e t e r n o de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo (2 P 1, 10-11).

Reino eterno del Padre:

Entonces el rey Daro escribi a todos los
pueblos, naciones y lenguas que habitaban
en toda la tierra: Sea grande vuestra paz!
Por m se decreta que en todos los dominios
de mi reino se tema y se tiemble ante el
Dios de Daniel, porque l es el Dios vivo
que subsiste por siempre, - s u r e i n o
n o s e r d e s t r u i d o y
s u i m p e r i o d u r a r h a s t a e l
f i n- (Dn 6, 26-27).

Tu reino, e s u n r e i n o p o r l o s
s i g l o s d e l o s s i g l o s todos. Tu
dominio, por todas las edades (Sal 145,
13).

Qu grandes son sus prodigios, ...!
R e i n o e t e r n o es su reino! (Dn 3,
33).

S, los textos anteriores muestran al Hijo y al Padre poseyendo por separado, el Reino
eterno*.

*Nuestros hermanos Testigos de Jehov, en su libro Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra,
pg. 123, explican que Dn 7, 13-14 habla del reino eterno de Jesucristo.
- 13 -

El Hijo y el Padre aparecen poseyendo juntos, el mismo Reino:

Reino eterno del Hijo y del Padre:

El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern d e s u R e i n o
todos los escndalos y a los obradores de iniquidad, y los arrojarn en el horno
de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Entonces los justos brillarn
como el sol e n e l R e i n o d e s u P a d r e (Mt 13, 41, 43).

Porque tened bien entendido que ningn fornicario o impuro o codicioso -que
es una idolatra- participar en la herencia del R e i n o d e C r i s t o y d e
D i o s (Ef 5, 5).

Ha llegado el r e i n a d o sobre el mundo d e n u e s t r o S e o r y d e s u
C r i s t o y reinar por los siglos de los siglos. Y los veinticuatro
Ancianos que estaban sentados en sus tronos delante de Dios, se postraron rostro
en tierra y adoraron a Dios diciendo: Te damos gracias Seor Todopoderoso,
Aquel que es y que era porque has asumido tu inmenso poder para establecer
tu r e i n a d o (Ap 11, 15-17).

O entonces una fuerte voz que deca en el cielo: Ahora ya ha llegado la
salvacin, el poder y e l r e i n a d o d e n u e s t r o D i o s y l a
p o t e s t a d d e s u C r i s t o (Ap 12, 10).

Tanto en la pgina anterior, como en sta, las Santas Escrituras nos muestran muy claro
que, el Hijo y el Padre poseen el mismo reino eterno y que, juntos reinarn eternamente.
Ahora podemos comprender con mayor profundidad, lo declarado por el Seor Jess:
Todo lo que tiene el Padre es mo (Jn 16, 15); Todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es
mo (Jn 17, 10).
De manera que, en cuanto a su naturaleza divina, Jess en nada es inferior al Padre.
As que, no tienen razn nuestros hermanos Testigos de Jehov, para afirmar que, an
despus de su resurreccin y ascensin al cielo, Jess no es igual al Padre.

Jesucristo es el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque el Hijo y el Padre
poseen el mismo Reino.

- 14 -
CAPITULO III
PORQUE EL HIJO Y EL PADRE TIENEN EL MISMO TRONO, Y SON EL ALTSIMO

El Padre y el Hijo poseen el mismo trono:

Hemos visto en el captulo anterior, que el Hijo y el Padre poseen el mismo reino. As que es
lgico que ocupen y sean dueos del mismo trono, como lo podemos constatar en los
siguientes textos:

Luego me mostr el ro de agua de Vida, brillante como el cristal, que brotaba
D E L T R O N O D E D I O S Y D E L C O R D E R O (Ap 22, 1).

E L T R O N O D E D I O S Y D E L C O R D E R O, estar en la ciudad
y los siervos de Dios le darn culto (Ap 22, 3).

El Hijo y el Padre son el Altsimo:

El Hijo es el Altsimo:

Qu quiere decir subi sino que tambin
baj a las regiones inferiores de la tierra? Este
que baj es el mismo que subi por encima
de todos los cielos, para llenarlo todo (Ef
4,9-10).

As es el Sumo Sacerdote que nos convena:
santo, inocente, incontaminado, apartado de
los pecadores, encumbrado por encima de
los cielos (Hb 7, 26).

Despus de llevar a cabo la purificacin de
los pecados, se sent a la diestra de la
Majestad en las alturas (Hb 1, 3; 8, 1).
El Padre es el Altsimo:

Oh Yahveh, Seor nuestro, que glorioso es
tu nombre por toda la tierra! T exaltaste tu
majestad sobre los cielos (Sal 8, 2).

lzate, oh Dios, sobre los cielos, sobre
toda la tierra, tu gloria! (Sal 57, 6.12).

lzate, oh Dios, sobre los cielos, sobre
toda la tierra, tu gloria! (Sal 108, 6).

Y t, nio sers llamado profeta del
Altsimo (Lc 1, 76).

En Ap 22, 1 y 22, 3 claramente se afirma: que el Padre y el Hijo poseen el mismo trono,
constatando lo que dice Jess: Todo lo que tiene el Padre es mo (Jn 16, 15; 17,10); y si
ocupan el mismo trono, entonces ambos estn a la misma altura.
En los dems textos anteriores vemos, que tanto el Hijo como el Padre son el Altsimo, pues,
estn a la misma altura, encumbrados sobre los cielos. As que:

Jesucristo es el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque el Hijo y el Padre tienen
el mismo trono, y son el Altsimo.

- 15 -
CAPTULO IV
JESUCRISTO ES DIOS TODOPODEROSO, LO MISMO QUE EL PADRE.
PORQUE EL HIJO Y EL PADRE POSEEN LA MISMA GLORIA Y PODER

Afirman nuestros hermanos Testigos de Jehov: Por su posicin singular con relacin
a Jehov, Jess es un Dios Poderoso. (Juan 1:1; Isaas 9:6.) Pero Aunque a Jess se
le llam Poderoso, slo puede haber uno que sea Todopoderoso. Carecera de
importancia llamar Todopoderoso a Jehov Dios si no existieran otros a quienes
tambin se llamara dioses, pero que ocupan una posicin subalterna o inferior
(Debera creer usted en la Trinidad?, pg. 28).

Ser verdad que Jess ocupa una posicin inferior al Padre?

Claro que no!
En los captulos II y III hemos visto, que el Hijo posee el mismo reino y el mismo trono
que el Padre, entonces, necesariamente debe ocupar la misma posicin que el Padre y no
una posicin inferior.
Otra prueba de que Jess ocupa la misma posicin que el Padre, es que, el Hijo y el
Padre poseen la misma gloria y poder; lo cual veremos con toda transparencia en este
captulo:

Se proclama por separado al Hijo y al Padre, Seor o Rey de la Gloria:

El Hijo es Seor de la Gloria:

Hablamos de sabidura entre los perfectos,
pero no de sabidura de este mundo sino
de una sabidura de Dios, misteriosa,
escondida, destinada por Dios desde antes
de los siglos para gloria nuestra,
desconocida de todos los prncipes de este
mundo pues, de haberla conocido, no
hubieran crucificado
a l S e o r d e l a G l o r i a-
(1 Co 2, 6-8).
El Padre es Rey de la Gloria:

Puertas, levantad vuestros dinteles,
alzaos, portones antiguos, para que entre
e l r e y d e l a g l o r i a (Sal 24, 9).

Quin es ese rey de la gloria?
Yahveh, Sebaot, l es
e l r e y d e l a g l o r i a
(Sal 24, 10).

S, en los textos anteriores vemos que, el Hijo es tan Seor de la gloria, como lo es el
Padre.
Ahora en la siguiente pgina veremos, cmo al Padre y al Hijo se les proclama dignos de
recibir la gloria y poder:

- 16 -
Se proclama por separado al Hijo y al Padre, dignos de recibir la gloria y el poder:

El Hijo es digno de la gloria y el poder:

Entonces vi, de pie, en medio del trono y
de los cuatro Vivientes y de los Ancianos,
un Cordero, como degollado; tena siete
cuernos y siete ojos, que son los siete
Espritus de Dios, enviados a toda la tierra.
Y se acerc y tom el libro de la mano
derecha del que est sentado en el trono.
Cuando lo tom, los cuatro Vivientes y los
veinticuatro Ancianos se postraron delante
del Cordero.
Tena cada uno una ctara y copas de oro
llenas de perfumes, que son las oraciones
de los santos. Y cantan un cntico nuevo
diciendo:
E r e s d i g n o d e t o m a r e l
l i b r o y abrir sus sellos, porque fuiste
degollado y compraste para Dios con tu
sangre hombres de toda raza, lengua,
pueblo y nacin y has hecho de ellos para
nuestro Dios un Reino de Sacerdotes, y
reinan sobre la tierra (Ap 5, 6-10).

Y en la visin o la voz de una multitud de
ngeles alrededor del trono, de los
Vivientes y de los Ancianos. Su nmero era
de miradas de miradas y millares de
millares, y decan con fuerte voz:
D i g n o e s e l C o r d e r o degollado
de recibir:
e l p o d e r,
l a r i q u e z a,
l a s a b i d u r a,
l a f u e r z a,
e l h o n o r,
l a g l o r i a
y l a a l a b a n z a (Ap 5, 11-12).
El Padre es digno de la gloria y el poder:

Y cada vez que los Vivientes dan gloria,
honor y accin de gracias al que est
sentado en el trono y vive por los siglos de
los siglos, los veinticuatro Ancianos se
postran ante el que est sentado en el
trono y adoran al que vive por los siglos de
los siglos, y arrojan sus coronas delante del
trono diciendo:
E r e s d i g n o, S e o r y D i o s
n u e s t r o, de recibir: la gloria, el honor y
el poder. Porque t has creado el universo
(Ap 4, 9-11).

Y cada vez que los Vivientes dan
g l o r i a, h o n o r y accin de gracias al
que est sentado en el trono y vive por los
siglos de los siglos, los veinticuatro
Ancianos se postran ante el que est
sentado en el trono y adoran al que vive
por los siglos de los siglos, y arrojan sus
coronas delante del trono diciendo:
E r e s d i g n o, S e o r y D i o s
nuestro, de recibir:
l a g l o r i a,
e l h o n o r
y e l p o d e r.
Porque t has creado el universo (Ap 4, 9-
11).

- 17 -

En la pgina anterior contemplemos: cmo los mismos personajes se postran ante el Hijo
y ante el Padre, por separado, y declaran para ambos la misma dignidad.

En Ap 5, 7-12 vemos cmo, los cuatro Vivientes y los Ancianos se postran ante el
Cordero y le rinden una glorificacin previa diciendo: Eres digno de tomar el libro...;
despus todos los ngeles del cielo lo proclaman digno de recibir el poder, la riqueza, la
sabidura, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza.

En Ap 4, 9-11 veamos cmo, los cuatro Vivientes le rinden al Padre una glorificacin
previa diciendo: Santo, Santo, Santo...; despus los Veinticuatro Ancianos se postran
ante l para adorarlo, y lo proclaman digno, de recibir la gloria, el honor y el poder.

S, se les rinde por separado una glorificacin previa, y despus se declara: tan digno el
Hijo como el Padre, de recibir la misma gloria y poder.
Quin podr negar, que el Hijo de Dios es poderoso como el Padre?

Pero habr quienes objetarn, que el Hijo recibe tal gloria y poder, del Padre.
Atendamos bien a lo subrayado del lado izquierdo y del lado derecho, en los textos de la
pg. anterior, ah se nos muestra claramente: que ni el Padre ni el Hijo reciben de alguien
su grandeza, sino que toda la creacin reconoce, que uno y otro la han tenido
eternamente, por los siglos de los siglos (ver los textos de las pginas 18-19).
Es verdad que Ap 4, 9-11, refirindose al Padre dice: Eres digno, Seor y Dios nuestro,
de recibir
Es verdad que Ap 5, 7-12, refirindose al Hijo dice: Digno es el Cordero degollado de
recibir...
Pero estas expresiones no significan, que el Padre o el Hijo reciban de alguien el poder,
sino ms bien ponen de manifiesto, que ambos poseen, la misma dignidad y la misma
soberana. Por lo tanto, no existe ninguna razn para negar, que el Hijo es poderoso
como el Padre.

Al observar en Ap 5,11-12, la gran alabanza que individualmente recibe el Hijo, nuestros
hermanos Testigos de Jehov preguntan: Significa esto que ahora Jess de algn
modo ha reemplazado a Jehov Dios y que toda la creacin se ha puesto a alabarlo a l
en vez de a su Padre? y naturalmente que se contestan que de ninguna manera puede
suceder eso (su libro titulado Apocalipsis, pg. 88).
Pero la pregunta anterior est mal planteada. Porque el Hijo no reemplaza al Padre, y la
creacin no se ha puesto, a alabarlo a l en vez de al Padre, sino, a la vez a l y al Padre.
Esto lo podemos constatar claramente en la siguiente pgina 19; ah podemos ver cmo
toda la creacin alaba y adora, al Padre y al Hijo juntos.
- 18 -
Las creaturas humanas rinden por separado al Hijo y al Padre, la misma
gloria y poder:

La gloria y el poder al Hijo:

Os hemos dado a conocer el poder y la
Venida de nuestro Seor Jesucristo, no
siguiendo fbulas ingeniosas, sino despus de
haber visto con nuestros propios ojos
s u m a j e s t a d. Porque recibi de Dios
Padre h o n o r y g l o r i a (2 P 1, 16-17).

Vern al Hijo del Hombre... entre nubes con
gran p o d e r y g l o r i a (Mc 13, 26).

Vern al Hijo del hombre... sobre las nubes
del cielo con gran p o d e r y g l o r i a
(Mt 24, 30).

El nico que posee inmortalidad, que habita
en una luz inaccesible, a quien no ha visto
ningn ser humano a l
e l h o n o r y e l p o d e r por siempre.
Amn (1 Tm 6, 16).

Al que nos ama y nos ha lavado con su
sangre de nuestros pecados y ha hecho de
nosotros un reino de sacerdotes para su Dios
y Padre, a l
l a g l o r i a y e l p o d e r por los
siglos de los siglos. Amn (Ap 1, 5.6).

Dios sea glorificado en todo por Jesucristo
a quien corresponden
l a g l o r i a y e l p o d e r por los
siglos de los siglos. Amn (1 P 4, 11).

Creced, pues, en la gracia y el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador,
Jesucristo. A l l a g l o r i a ahora y hasta
el da de la eternidad (2 P 3, 18).
La gloria y el poder al Padre:

Al Dios nico, nuestro Salvador por medio
de Jesucristo nuestro Seor,
g l o r i a y m a j e s t a d,
f u e r z a y p o d e r antes de todos los
tiempos, ahora y por todos los siglos. Amn
(Judas 25).

Rendid a Yahveh, hijos de Dios, rendid a
Yahveh g l o r i a y p o d e r! (Sal 29, 1).

La salvacin y
l a g l o r i a y e l p o d e r son de
nuestro Dios (Ap 19, 1).

Al Rey de los siglos, al Dios inmortal,
invisible, y nico,
h o n o r y g l o r i a por los siglos de los
siglos. Amn (1 Tm 1, 17).

El Dios de toda gracia, el que os ha llamado
a su e t e r n a g l o r i a en Cristo, despus
de breves sufrimientos, os restablecer,
afianzar, robustecer y os consolidar. A l
e l p o d e r por los siglos de los siglos.
Amn (1 P 5, 10-11).

Tributad a Yahveh, familias de los pueblos,
tributad a Yahveh
g l o r i a y p o d e r (Sal 96, 7).

Y a Dios, nuestro Padre, l a g l o r i a por
los siglos de los siglos. Amn (Flp 4, 20).

- 19 -
En el cielo todos los ngeles rinden por separado al Hijo y al Padre, la misma
gloria y poder:

La gloria y el poder al Hijo:

ngeles alrededor del trono, de los Vivientes
y de los Ancianos. Su nmero era miradas
de miradas y millares de millares, y decan
con fuerte voz:
Digno es el Cordero degollado de recibir:
e l p o d e r,
l a r i q u e z a,
l a f u e r z a,
e l h o n o r,
l a g l o r i a y
l a a l a b a n z a (Ap 5,11-12).
La gloria y el poder al Padre:

Y todos los ngeles que estaban en pie
alrededor del trono de los Ancianos y de
los cuatro Vivientes, se postraron delante
del trono, rostro en tierra, y adoraron a
Dios diciendo: Amn.
A l a b a n z a,
g l o r i a,
s a b i d u r a,
a c c i n d e g r a c i a s,
h o n o r,
p o d e r y
f u e r z a, a nuestro Dios por los siglos
de los siglos, Amn (Ap 7, 11-12).

Quin podra cerrar los ojos para no ver, que tanto las creaturas humanas cmo los
ngeles del cielo les rinden al Padre y al Hijo, por separado, la misma gloria y poder?

Toda la creacin rinde al Padre y al Hijo juntos, la misma gloria y poder:

La gloria y el poder al Padre y al Hijo

Y toda criatura*del cielo, de la tierra, de debajo de la tierra y del mar, y todo lo que hay
en ellos, o que respondan:
A l q u e e s t s e n t a d o e n e l t r o n o y a l C o r d e r o,
a l a b a n z a,
h o n o r,
g l o r i a
y p o t e n c i a por los siglos de los siglos.
Y los cuatro Vivientes decan: Amn; y los Ancianos se postraron para adorar (Ap 5,
13-14).

El Hijo es Todopoderoso como el Padre!
S, toda la creacin rinde al Hijo la mismsima gloria y poder que al Padre. Esto aclara
ms lo que dijo Jess: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28, 18).
Pero asombrmonos todava ms, al mirar cmo tambin el Espritu Santo y el Padre le
rinden gloria al Hijo; y cmo el Padre y el Hijo se rinden gloria mutuamente:
- 20 -
El Espritu Santo glorifica al Hijo:

Cuando venga l, e l E s p r i t u d e l a v e r d a d, os guiar hasta la verdad
completa l m e d a r g l o r i a, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a
vosotros. Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso he dicho: Recibir de lo mo y os lo
anunciar a vosotros (Jn 16, 13-15).

El Padre glorifica al Hijo:

Hemos contemplado su gloria, g l o r i a q u e r e c i b e d e l P a d r e como Hijo
nico (Jn 1, 14).

Os hemos dado a conocer el poder y la Venida de nuestro Seor Jesucristo, no
siguiendo fbulas ingeniosas, sino despus de haber visto con nuestros propios ojos su
majestad. Porque r e c i b i d e D i o s P a d r e h o n o r y g l o r i a, cuando la
sublime Gloria le dirigi esta voz: Este es mi Hijo muy amado en quien me
complazco (2 P 1, 16-17).

Eres t acaso ms grande que nuestro Padre Abraham, que muri?... Por quin te
tienes a ti mismo? Jess respondi: Si yo me glorificara a mi mismo, mi gloria no
valdra nada; e s m i P a d r e q u i e n m e g l o r i f i c a (Jn 8, 53-54).

El Padre y el Hijo se glorifican mutuamente:

Alzando los ojos al cielo, dijo: Padre, ha llegado la hora; g l o r i f i c a a t u H i j o,
para que t u H i j o t e g l o r i f i q u e a t i (Jn 17, 1).

Y o t e h e g l o r i f i c a d o en la tierra, llevando a cabo la obra que me
encomendaste realizar. A h o r a, P a d r e, g l o r i f c a m e t , junto a ti con la
gloria que tena a tu lado antes que el mundo fuese. Y todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo
es mo (Jn 17, 4-5.10).

Qu estupendo! Saber que, el Espritu Santo le rinde gloria al Hijo, al tomar de lo suyo;
enterarse que el Padre le da honor y gloria al Hijo, de manera especial cuando le dirigi
estas palabras: Este es mi Hijo muy amado, en quien me complazco. Oh gran
majestad del Hijo!, contemplada por los Apstoles.
Que maravilloso!, ver al Padre y al Hijo rendirse gloria mutuamente.

- 21 -
Ahora podemos comprender mejor las declaraciones de Jess: Todo lo que tiene el
Padre es mo (Jn 16, 15); todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo (Jn 17, 10).
Ahora se entiende, por qu, cuando el Seor Jess habla de su Segunda Venida, algunas
veces dice que vendr en su gloria (Mt 25, 31), otras veces dice que vendr en la gloria
de su Padre (Mt 16, 27); porque es la misma gloria.
Por eso, no se puede honrar al Padre, sin honrar al mismo tiempo al Hijo; y no se puede
honrar al Hijo, sin honrar al mismo tiempo al Padre. Y esta es la voluntad del Padre:
que todos honren al Hijo como honran al Padre. De manera que, el que no honra al
Hijo no honra al Padre (Jn 5, 22.23).
Hemos visto en este captulo: cmo toda la creacin le rinde al Padre y al Hijo la misma
gloria y poder; que el Espritu Santo y el Padre le rinden gloria al Hijo; que el Padre y el
Hijo se rinden gloria mutuamente; que el Hijo es tan digno como el Padre, de recibir la
gloria y poder; y que el Hijo es tan Seor de la gloria, como lo es el Padre.
S! Con bellsima transparencia hemos comprobado: que Jess posee la misma gloria y
el mismo poder que el Padre.
Entonces, no es verdad que Jess sea un Dios Poderoso que ocupa una posicin
subalterna o inferior al Padre, como ensean nuestros hermanos Testigos de Jehov,
sino que ocupa la misma posicin del Padre.
Por lo tanto:

poseen la misma gloria y poder.

*Nota: Observemos en los textos de las pginas16 y 19 que, en el cielo: los cuatro Vivientes, los veinticuatro
Ancianos, los ngeles, y todas las creaturas, alaban y adoran al Cordero y al que est sentado en el trono.
Ahora bien, si el Hijo fuera una creatura, en el cielo l tambin debera postrarse ante el Padre y adorar. Sin
embargo, en el cielo al Hijo de Dios nunca lo encontramos postrado, sino de pie (Hch 7, 55.56; Ap 5, 6), o
sentado a la diestra del Padre (Hb 1, 3. 13).
- 22 -
CAPTULO V
JESUCRISTO ES DIOS TODOPODEROSO, LO MISMO QUE EL PADRE.
PORQUE EL HIJO Y EL PADRE SON, EL REY DE ISRAEL, EL PRIMERO Y EL LTIMO

El Hijo y el Padre son el Rey de Israel, el Primero y el ltimo.

El Hijo es el Rey de Israel, el Primero y
el ltimo:

Le respondi Natanael:
Rabb, t eres el Hijo de Dios, t eres
el Rey de Israel (Jn 1, 49).

Soy yo, el Primero y el ltimo, el que
vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo
por los siglos de los siglos (Ap 1, 17-18).

Al ngel de la Iglesia de Esmirna escribe:
Esto dice el Primero y el ltimo, el que
estuvo muerto y revivi (Ap 2, 8).

Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y
el ltimo, el Principio y el Fin. Yo, Jess,
he enviado a mi ngel para daros testimonio
de lo referente alas Iglesias (Ap 22, 13.16).
El Padre es el Rey de Israel, el Primero y
el ltimo:

As dice Yahveh
el Rey de Israel, y su redentor, Yahveh
Sebaot:
Yo soy el Primero y el ltimo, fuera de
m no hay ningn dios (Is 44, 6).

Escchame, Jacob, Israel, a quien llam:
Yo soy, yo soy el Primero, y tambin soy
el ltimo (Is 48, 12).

Mira que hago un mundo nuevo. Me dijo
tambin: Hecho est; yo soy el Alfa y la
Omega, el Principio y el Fin (Ap 21,
5.6).

Al confesar que Jess es el Rey de Israel (Jn 1, 49), Natanael implcitamente reconoce,
que el Hijo es el Dios verdadero, lo mismo que el Padre. Podemos comprobarlo?
Claro que s!
En primer lugar: No hay nada que indique que a Jess se le estuviera considerando, el
Rey de Israel, en sentido mundano, como a un rey poltico; sino que al ver Natanael, que
Jess le conoce sin haberlo visto antes (Jn 1, 47-48), descubre que el Hijo de Dios tiene
un conocimiento divino; por lo cual lo declara el Rey de Israel, del mismo modo que
lo es Yahveh, Rey divino.
Por su parte, Jess, el Rey adorado siendo nio (Mt 2, 2), no hubiera aceptado la
confesin de Natanael, si lo estuviera considerando como un rey mundano, pues, nunca
pretendi serlo (Jn 6, 15). Y l mismo declar que su reino no era de este mundo (Jn 18,
36).
As que, Natanael reconoci a Jess como el Rey de Israel, del mismo modo que Yahveh
es el Rey de Israel.

- 23 -
En segundo lugar: Observemos que, Yahveh el Rey de Israel (Is 44, 6), para declarar
que l es el nico Dios verdadero, se presenta como el Primero y el ltimo.
Pues bien, en los textos de la columna izquierda (pgina anterior) podemos observar: que
Jess el Rey de Israel, tambin se presenta como el Primero y el ltimo, con lo cual
manifiesta, que al igual que Yahveh, l es el nico Dios verdadero.
S, Jess revela a Juan que, al igual que Yahveh, l es el Primero y el ltimo, el nico
Dios verdadero; que no en cuanto Dios, sino en cuanto hombre, muri. Pero ha
resucitado y ahora vive por los siglos de los siglos (Ap 1, 17-18).
Objecin: Para negar que el Hijo tambin es el nico Dios verdadero, nuestros hermanos
Testigos de Jehov, dicen: cuando Jess se presenta por el ttulo el Primero y el
ltimo, no est afirmando que sea igual a Jehov, el Magnfico Creador . l es el
Dios eterno y ciertamente fuera de l no hay ningn Dios. (1 Timoteo 1:17); dicen que
Jess recibi ese ttulo, porque fue el primero y el ltimo en ser resucitado directamente
por el Padre; que para todos los dems de la humanidad Jess mismo es la
resurreccin y la vida. (Juan 11:25.) (su libro Apocalipsis, pgs. 27.28).
Respuesta: Jess en nada es inferior, l es el Rey de Israel, el Primero y el ltimo,
exactamente como lo es Yahveh. Para tener toda la certeza, observemos que, as como el
Padre es el Rey de la Gloria y, el Rey de los reyes, as tambin lo es el Hijo:

El Hijo y el Padre son el Rey de la Gloria.

El Hijo es Seor de la Gloria:

Sabidura de Dios, misteriosa, escondida,
destinada por Dios desde antes de los siglos
para gloria nuestra, desconocida de todos
los prncipes de este mundo pues, de
haberla conocido, no hubieran crucificado
a l S e o r d e l a G l o r i a-
(1 Co 2, 6-8).
El Padre es Rey de la Gloria:

Puertas, levantad vuestros dinteles,
alzaos, portones antiguos, para que entre
e l R e y d e l a g l o r i a ! (Sal 24,9).

El Hijo y el Padre son el Rey de los reyes.

El Hijo es el Rey de los reyes:

Manifestacin que a su debido tiempo
har ostensible el Bienaventurado y nico
Soberano, e l R e y d e l o s r e y e s
y el Seor de los seores (Tm 6, 15).
El Padre es el Seor de los reyes:

Verdaderamente vuestro Dios es el Dios
de los dioses y
e l S e o r d e l o s r e y e s (Dn 2,
47).

- 24 -
Est muy claro: Jess es el Rey de Israel, el Primero y el ltimo, del mismo modo que lo
es Yahveh, puesto que ambos son el Rey de la gloria y, el Rey de los Reyes.
Ms an:
+En el captulo II hemos visto: que el Hijo y el Padre poseen el mismo reino.
+En el captulo III hemos visto: que el Hijo y el Padre poseen el mismo trono.
+En el captulo IV hemos visto: que el Hijo y el Padre poseen la misma gloria y poder.
As que, Jess en nada es inferior al Padre.
Por lo tanto, podemos estar seguros que, al presentarse como el Primero y el ltimo,
Jess est declarando: que l es el nico Dios verdadero, del mismo modo que lo es
Yahveh.
As que, con toda la certeza podemos aseverar que:

Jesucristo es Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre; porque el Hijo y el Padre son:
el Rey de Israel, el Primero y el ltimo.
- 25 -

El nico Dios Verdadero

(Obsrvese los textos de la pgina 22)

- 26 -
CAPITULO VI
PORQUE EL HIJO Y EL PADRE RECIBEN LA MISMA ADORACION Y EL MISMO CULTO

Se adora al Hijo:

Dnde est el Rey de los Judos que ha
nacido? Pues vimos su estrella en el
Oriente y hemos venido a a d o r a r l e
(Mt 2, 2).

Entraron en la casa; vieron al nio con
Mara su padre y, postrndose,
l e a d o r a r o n; abrieron luego sus
cofres y le ofrecieron dones de oro,
incienso, y mirra (Mt 2, 11).

Por su parte, los once discpulos
marcharon a Galilea, al monte que Jess
les haba indicado. Y al verle
l e a d o r a r o n (Mt 28, 16.17).

Y nuevamente al introducir a su
Primognito en el mundo dice: Y
*a d r e n l e t o d o s l o s n g e l e s
de Dios (Hb 1, 6).
Se adora al Padre:

sentado en el trono y vive por los siglos de
los siglos, los veinticuatro Ancianos se
postran ante el que est sentado en el
trono y a d o r a n al que vive por los
siglos (Ap 4, 9-10).

Temed a Dios y dadle gloria, porque ha
llegado la hora de su Juicio; a d o r a d
al que hizo el cielo y la tierra, el mar y los
manantiales de agua (Ap 14, 7).

Entonces los veinticuatro Ancianos y los
cuatro Vivientes se postraron y
a d o r a r o n a D i o s, que est sentado
en el trono, diciendo: Amn! Aleluya!
(Ap 19, 4).

Se adora al Padre y al Hijo juntos:

Al que est sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor, gloria y potencia por los
siglos de los siglos. Y los cuatro Vivientes decan: Amn; y los Ancianos se postraron
p a r a a d o r a r (Ap 5, 13.14).

La salvacin es de nuestro Dios que est sentado en el trono, y del Cordero. Y todos los
ngeles que estaban en pie alrededor del trono de los Ancianos y de los cuatro Vivientes
se postraron delante del trono, rostro en tierra, y a d o r a r o n a D i o s
diciendo: A m n. Alabanza, gloria, sabidura, accin de gracias, honor, poder y fuerza
a nuestro Dios por los siglos de los siglos, Amn (Ap 7, 10-12).

* Para verificar que efectivamente Hb 1, 6 dice: Y adrenle todos los ngeles de Dios, pueden nuestros hermanos
Testigos de Jehov, utilizar su Biblia Traduccin del Nuevo Mundo de las Escrituras, edicin 1967.

- 27 -
Se rinde culto al Hijo:

Y se acerc y tom el libro de la mano
derecha del que est sentado en el trono.
Cuando lo tom, los cuatro Vivientes y los
veinticuatro Ancianos: se postraron
delante del Cordero; tena cada uno una
ctara y copas de oro llenas de perfumes,
que son las oraciones de los santos.
Y cantan un cntico nuevo diciendo:
Eres digno de tomar el libro y abrir sus
sellos porque fuiste degollado y compraste
para Dios con tu sangre hombres de toda
raza, lengua, pueblo y nacin; y has hecho
de ellos para nuestro Dios un Reino de
sacerdotes, y reinan sobre la tierra (Ap
5, 7-10).

Mas aunque sufriereis a causa de la
justicia, dichosos vosotros. No les tengis
ningn miedo ni os turbis. Al contrario,
dad culto al Seor, Cristo, en vuestros
corazones (1 P 3, 14.15).
Se rinde culto al Padre:

sentado en el trono y vive por los siglos,
los veinticuatro Ancianos se postran ante
el que est sentado en el trono y adoran
al que vive por los siglos de los siglos, y
arrojan sus coronas delante del trono
diciendo: Eres digno, Seor y Dios
nuestro de recibir; la gloria, el honor y el
poder (Ap 4, 9-11).

Cantad a Yahveh en accin de gracias,
salmodiad a la ctara para nuestro Dios
(Sal 147, 7).

Gloria ma, despierta!, Despertad, arpa y
ctara! (Sal 57, 9).

Dad gracias a Yahveh con la ctara,
salmodiad para l al arpa de diez cuerdas;
cantadle un cantar nuevo! (Sal 33, 2.3).

Se rinde culto al Padre y al Hijo juntos:

Dichoso y santo el que participa en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene
poder sobre stos, sino que sern s a c e r d o t e s d e D i o s y d e C r i s t o
y reinarn con l mil aos* (Ap 20, 6).

Y no habr ya maldicin alguna; El trono de Dios y del Cordero estar en la
ciudad y los siervos de Dios l e d a r n c u l t o ( Ap 22, 1.3 ).

En la pgina anterior y en esta, podemos observar los siguientes detalles:

Que as como los Magos en la tierra ofrecieron: oro, perfumes de incienso y mirra (Mt 2,
11), as los cuatro Vivientes y los 24 Ancianos en el cielo ofrecen perfumes en copas de
oro, al Cordero (Ap 5, 7-10).

*Naturalmente que mil aos es un nmero simblico como la mayora de los que encontramos en el libro del
Apocalipsis, y que significa un tiempo completo, la totalidad de ste.
- 28 -
Que as como los Vivientes y los 24 Ancianos se postran en el cielo, ante el que est
sentado en el trono, para adorar (Ap 4, 9-10), as se postran ante el Cordero (Ap 5, 7-10).
Que as como a Yahveh ofrecen los Vivientes y los 24 Ancianos sus coronas (Ap 4, 9-
11), as al Cordero ofrecen las oraciones de los santos (Ap 5 ,7-10).
Que as como se alaba a Yahveh con la ctara (Sal 147, 7; 57, 9), as los Vivientes y los
24 Ancianos entonan sus ctaras ante el Cordero (Ap 5, 7-10).
Que as como a Yahveh se entona un cntico nuevo (Sal 33, 2.3), as los Vivientes y los
24 Ancianos entonan un cntico nuevo al Cordero (Ap 5, 7-10).
Que la sangre de Cristo compr e hizo un Reino de sacerdotes para nuestro Dios. Y esos
sacerdotes son para el Padre y el Hijo (Ap 5, 7-10 y Ap 20, 6), eso significa que el padre
y el Hijo recibirn juntos el mismo culto.
Que los siervos de Dios darn culto al trono, propiedad del Padre y del Hijo (Ap 22,1.3);
eso significa que el Padre y el Hijo recibirn juntos el mismo culto.

S, en este captulo, hemos visto con toda claridad: que por separado, se adora y se da
culto al Padre y al Hijo; que juntos reciben la misma adoracin y el mismo culto. Esto
demuestra que, el Hijo en nada es inferior al Padre.
Todava habr alguien, que cierre los ojos, y no quiera ver quin es Jesucristo?
Si en el cielo y en la tierra, el Padre y el Hijo reciben la misma adoracin y el mismo
culto, acaso no es necesario, ser humildes y confesar, que tanto el Padre como el Hijo
son el Dios Todopoderoso?
En las Escrituras se ordena: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto (Mt 4,
10); A Dios tienes que adorar (Ap 19,10; 22,9).
Si Jesucristo no fuera el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre, no se le podra dar
culto y adoracin. Y, tanto en la tierra como en el cielo, se estara cometiendo la ms
grande idolatra, hasta en el mismo trono de Dios. Adems tendramos que afirmar, que
el Padre manda cometer la idolatra, puesto que l ordena a los ngeles, que adoren a su
Hijo (Hb 1, 6).
Nadie se engae!

Jesucristo es Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque Hijo y el Padre reciben
la misma adoracin y el mismo culto.

- 29 -
CAPTULO VII
PORQUE ES SUPERIOR A LOS NGELES Y ADORADO POR ELLOS

Basndose en Ga 4, 26, nuestros hermanos Testigos de Jehov ensean:
La Jerusaln de arriba es la organizacin universal de Jehov, compuesta de criaturas
celestiales, que obra como su esposa, tanto en servirle como en darle prole (Su libro
Apocalipsis, pg 178).

En el ao 29 de nuestra era comn, Jess se present en el ro Jordn como hombre
perfecto, y fue bautizado. All Jehov engendr a Jess con espritu santo, diciendo:
Este es mi Hijo, el amado, a quien he aprobado. (MATEO 3:17.). All se identific a
Jess como el que haba sido enviado desde la organizacin espiritual de Dios en el
cielo (su libro Apocalipsis, pg 11).

La Biblia llama hermanos de Jess a los cristianos ungidos, y como hermanos de l,
ellos tienen el mismo Padre y la misma madre. Hebreos 2:11. Su padre es Jehov Dios.
Por eso, su madre tiene que ser la mujer, la organizacin celestial de Dios que es como
una esposa para l. Ellos llegan a ser una parte secundaria de la descendencia, y Cristo
Jess es la parte principal (su libro Apocalipsis, pg 12).

En su libro Usted puede vivir para siempre en el Paraso en la tierra, pg. 21, dicen:
Estall guerra en el cielo: Miguel [quien es Jesucristo resucitado] y sus ngeles
combatieron con el dragn.

En las pags. 180.181 de su libro Apocalipsis afirman, que Jesucristo es el arcngel
Miguel; sealan que el ttulo de arcngel slo se usa en otros textos de la Biblia, para
referirse a Jesucristo (1 Tes. 4, 16); que el hecho de que en otros pasajes de la Biblia,
aparecen los ngeles sometidos a Jess (2 Tes. 1, 7; Mt 24, 30.31; 25, 31), es prueba de
que l es el arcngel Miguel.

Son correctas las enseanzas anteriores?
Naturalmente que no!

El Hijo no vino al mundo, procedente de una organizacin celestial de ngeles:

En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios (Jn 1, 1).

- 30 -
A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, el que est en el seno del Padre,
l lo ha contado (Jn 1, 18).

Sabiendo que el Padre le haba puesto todo en sus manos y que haba salido de
Dios y a Dios volva (Jn 13, 3).

Los textos anteriores muestran con toda claridad que Jesucristo no vino al mundo,
procedente de una organizacin de ngeles, sino que vino de Dios, del seno del Padre.

Jesucristo no es el ngel Miguel.

El Padre eterno ha sometido todo bajo el dominio de su Hijo, incluyendo el mundo
venidero. Ahora bien, si fuera cierto, que Jesucristo es el arcngel Miguel, prncipe de
los ngeles celestiales, entonces, no le estara sometido el mundo venidero. Escuchemos
lo que dice la Escritura:

En efecto, Dios no someti a los ngeles el mundo venidero del cual estamos
hablando. Pues atestigu alguien en algn lugar: Qu es el hombre, que te
acuerdas de l? O el hijo del hombre, que de l te preocupas? Le hiciste por un
poco inferior a los ngeles, de gloria y honor le coronaste. Todo lo sometiste
debajo de sus pies. Al someterle todo, nada dej que no le estuviera
sometido. Mas al presente no vemos todava que le este sometido todo. Y aquel
que fue hecho inferior a los ngeles por un poco, a Jess, le vemos coronado de
gloria y honor por haber padecido la muerte, pues por la gracia de Dios gust la
muerte a favor de todos (Hb 2, 5-9).

Y el hecho de que todos los ngeles estn sometidos a Jesucristo, no es una prueba de
que l sea el arcngel Miguel; pues, no slo los ngeles, sino que, toda la creacin le est
sometida bajo sus pies. Pues, en el texto anterior leemos que el Padre nada dej que no
le estuviera sometido al Hijo.
As que Jesucristo no es el ngel Miguel.

Jesucristo no es ningn ngel.

En la siguiente pgina observemos los textos del lado izquierdo, veamos cmo el Padre
declara, que Jess es su Hijo, y lo ha llamado a sentarse a su derecha.
En los textos del lado derecho observemos que el Padre nunca ha dicho que algn ngel
sea su Hijo, ni lo ha llamado a sentarse a su derecha:

- 31 -
El Padre declara que Jess es su Hijo:

Har pblico el decreto de Yahvh: l me
ha dicho T eres mi hijo, hoy te he
engendrado (Sal 2, 7).

Y lleg una voz del cielo: T eres mi
hijo, hoy te he engendrado (Lc 3, 22).

Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi
diestra, hasta que ponga a tus enemigos
por escabel de tus pies (Hch 2, 34 35).

El Padre nunca llam Hijo a algn ngel:

En efecto, a qu ngel dijo alguna vez:
Hijo mo eres t; yo te he engendrado
hoy? (Hb 1, 5).

Y a qu ngel dijo alguna vez: Sintate
a mi derecha, hasta que ponga a tus
enemigos por escabel de tus pies? (Hb
1, 13).

Est muy claro, el Padre nunca le ha dicho a algn ngel: Hijo mo eres t; y a ningn
ngel le ha dicho: Sintate a mi derecha; en cambio a Jess le ha dicho ambas cosas.
Lo cual pone de manifiesto, que Jess no es ningn ngel.

Jesucristo es superior a todos los ngeles.

El cual, despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la
diestra de la Majestad en la alturas, con una superioridad sobre los ngeles
tanto mayor cuanto ms les supera en el nombre que ha heredado (Hb 1, 3.4).

Jess es adorado por los ngeles.

Pero Jess no slo es muy superior a los ngeles, sino el Dios de los ngeles, puesto que
ellos deben adorarlo:

Al introducir a su Primognito en el mundo dice: Y adrenle todos los ngeles
de Dios (Hb 1, 6).

Claramente vemos cmo el Padre ordena, que los ngeles adoren a su Primognito; y lo
adoran como al Padre (ver pg. 19). Esto es prueba de que Jess es el Dios verdadero, lo
mismo que el Padre, de lo contrario, no podra ser adorado (Mt 4, 10; Ap 19, 10; 22, 9).

S, Jesucristo es el Dios el Todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque es superior a
los ngeles y adorado por ellos.

- 32 -
CAPITULO VIII
PORQUE EL HIJO Y EL PADRE POSEEN LA MISMA SABIDURA

En su libro Usted puede vivir en el paraso en la Tierra, pg. 39, nuestros hermanos
Testigos de Jehov afirman que Jess no es el Dios Todopoderoso, puesto que,
entre sus declaraciones, dijo:

Mas de aqul da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el
Hijo, sino slo el Padre (Mc 13, 32).

La cita anterior ha desconcertado a muchas personas, pues les ha llevado a pensar,
que el Hijo de Dios no posee la misma sabidura que el Padre, y que por lo tanto,
no es el Dios Todopoderoso. De modo que, es importante que con la ayuda del
Espritu Santo, expliquemos la declaracin, hecha por Jess en Mc 13, 32.
Recordemos que Jess posee dos naturalezas: la humana y la divina (Flp 2, 5-7,
ver pgina 9).
Ahora bien, debido a su naturaleza humana, en cuanto hombre, a excepcin del
pecado (Hb 4, 15), Jess tena que pasar por las experiencias de todos los seres
humanos, y entre ellas, la de aprender. Por eso el evangelista San Lucas nos dice:
que Jess progresaba en sabidura (Lc 2, 52).

As que, Jesucristo posea dos conocimientos: el conocimiento en cuanto hombre,
que era progresivo, y el conocimiento pleno, en cuanto Dios.
Tal vez, no queriendo responder a la curiosidad de sus discpulos (Mt 24, 3; Hch
1, 6), Jess hizo acopio de su naturaleza humana, y con verdad declar, que no
conoca el da ni la hora de su segunda Venida.
En cambio, en cuanto a su naturaleza divina, Jess no desconoca nada, porque
posee la misma sabidura que el Padre.

A continuacin vamos a ver que el Hijo de Dios, en cuanto que es Dios, conoce
todo perfectamente lo mismo que el Padre:

- 33 -

El Hijo conoce todo de antemano:

Vio Jess que se acercaba Natanael y dijo
de l: Ah tenis a un israelita de verdad, en
quien no hay engao. Le dice Natanael:
De qu me conoces? Le respondi Jess:
Antes de que Felipe te llamara, cuando
estabas debajo la higuera, te vi (Jn 1, 47-
48).

Porque Jess saba desde el principio
quines eran los que no crean y quin era
el que lo iba a entregar (Jn 6, 64).

Y entonces, tras el bocado, entr en l
Satans, Jess le dice: Lo que vas a hacer
hazlo pronto (Jn 13, 27).

Jess, que saba todo lo que le iba a
suceder (Jn 18, 4).

Se dio cuenta Jess de que queran
preguntarle algo y les dijo: Andis
preguntndoos acerca de lo que he
dicho? (Jn 16, 19).

El Hijo escruta los corazones:

Pero sabiendo Jess en su interior que
sus discpulos murmuraban por esto, les
dijo: Esto os escandaliza? (Jn 6, 61).

Algunos escribas dijeron para s: Este
est blasfemando. Jess, conociendo sus
pensamientos, dijo: Porqu pensis mal
en vuestros corazones? (Mt 9, 3.4).

El padre conoce todo de antemano:

Yahveh, t me escrutas y conoces; sabes
cundo me siento y cundo me levanto, mi
pensamiento calas desde lejos. Que no est
aun en mi lengua la palabra y ya t la
conoces entera (Sal 139, 1-2.4).

Mi embrin tus ojos lo vean; en tu libro
estn inscritos todos los das que han sido
sealados, sin que an exista uno solo de
ellos (Sal 139,16).

Pues a los que de antemano conoci,
tambin los predestin a reproducir la
imagen de su Hijo (Rm 8, 29).

No seis como ellos, porque vuestro
padre sabe lo que necesitis antes de
pedrselo (Mt 6, 8).

El Padre escruta los corazones:

No se habr dado cuenta Dios, l que del
corazn conoce los secretos? (Sal 4, 22).

Y Dios, conocedor de los corazones, dio
testimonio en su favor (Hch 15, 8).

- 34 -
Pero Jess no se confiaba a ellos porque
los conoca a todos y no tena necesidad
de que se le diera testimonio acerca de los
hombres, pues l conoca lo que hay en el
hombre (Jn 2,24-25).

As sabrn todas las Iglesias que yo soy el
que sondea los riones y los corazones
(Ap 2, 23).

Escucha t desde los cielos, lugar de tu
morada Pues t conoces su corazn y
slo t conoces el corazn de todos los
hijos de los hombres (1 R 8, 39).

Oh Yahveh Sebaot, juez de lo justo, que
escrutas los riones y el corazn
(Jr 11. 20; 17, 9.10; 20, 12; Sal 7,10).

Yahveh, t me escrutas y conoces
porque t mis riones has formado.
Sondame, oh Dios, mi corazn conoce
(Sal 139, 1.2.4.13.23).

Y el que escruta los corazones conoce
cul es la aspiracin del Espritu (Rm 8,
27)

El Hijo conoce perfectamente al Padre:

A Dios nadie le ha visto jams. El Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha
contado (Jn, 1, 18).

No es que alguien haya visto al Padre, sino aquel que ha venido de Dios, se ha visto al
Padre (Jn 6, 46).

Yo le conozco, porque vengo de l y l es el que me ha envidado (Jn 7, 29).

Si yo me glorificara a m mismo, mi gloria no valdra nada; es mi Padre quien me
glorifica, de quien vosotros decs: l es nuestro Dios, y sin embargo no le conocis; yo s
le conozco, y si dijera que no le conozco, sera un mentiroso como vosotros (Jn 8, 54-
55).

El hijo y el Padre se conocen bien mutuamente:

Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni
al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar
(Mt 11, 27; Lc 10, 22).

- 35 -
Ampliamente hemos visto:
- Que tanto el Hijo como el Padre conocen todo de antemano; por lo tanto, podemos
estar seguros de que, en cuanto Dios, el Hijo s sabe el da y la hora de su Segunda
Venida, lo mismo que lo sabe el Padre. Nadie pensar, que el Padre ha querido
ocultar su plan al Hijo. Si a Abraham, slo por ser su siervo, no le quiso ocultar sus
planes (Gn 18, 17), mucho menos se los ocultar al Hijo amado. Porque el Padre
quiere al Hijo y le muestra todo lo que l hace (Jn 5, 20).
- Que tanto el Hijo como el Padre escrutan los corazones; por lo tanto, el Hijo y el
Padre poseen el mismo conocimiento.
- Que el Hijo conoce bien al Padre.
- Que el Padre y el Hijo se conocen bien mutuamente. Por lo tanto, el Hijo no puede
desconocer el momento de su segunda Venida, puesto que conoce perfectamente al
Padre, y el Padre es mayor que cualquier acontecimiento.

Hasta aqu hemos mostrado con mucha claridad que, el Hijo conoce todo perfectamente
lo mismo que el Padre; pero no pensemos que se trata de dos sabiduras iguales, sino de
la misma.
S, en cuanto a su naturaleza divina, el Hijo y el Padre poseen la misma sabidura. Esto lo
vamos a comprobar de cinco formas:

1 Forma.- El Hijo realiza las mismas obras que el Padre, con la misma sabidura:

Cun numerosas tus obras, Yahveh! Todas las has hecho c o n s a b i d u r a
(Sal 104, 24).

Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra todo lo que l hace (Jn 5, 20).

Jess, pues tomando la palabra, les deca: El Hijo no puede hacer nada por su
cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace l, eso tambin lo hace
igualmente el Hijo (Jn 5, 19).

Si no hago las obras de mi Padre, no me creis; pero si las hago, aunque no
me creis, creed por las obras (Jn 10, 37.38).

La Escritura nos dice que el Padre ha hecho todas sus obras con sabidura. Y porque ama
al Hijo, le muestra todo lo que l hace. Y todo lo que ve hacer al Padre, eso tambin
lo hace igualmente el Hijo; hace las mismas obras del Padre. Eso demuestra que el Hijo
posee la misma sabidura que el Padre, pues para realizar las mismas obras, se requiere
de la misma sabidura.

As que, en cuanto Dios, el Hijo y el Padre poseen la misma Sabidura divina.

- 36 -
2 Forma.- El Padre y el Hijo poseen el mismo Espritu, que todo lo sabe:

En efecto, todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios.
Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien
recibisteis un espritu de hijos adoptivos que os hace exclamar: Abb, Padre!
(Rm 8, 14-15).

La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a vuestros corazones el
Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! (Ga 4, 6).

Mas vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el Espritu de
Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece
(Rm 8, 9).

Estando ya cerca de Misia, intentaron dirigirse a Bitinia, pero no se lo consinti
el Espritu de Jess (Hch 16, 7).

Despus de haber dado instrucciones por medio del Espritu Santo a los
apstoles que haba elegido, fue llevado al cielo (Hch 1, 2).

E l E s p r i t u t o d o l o s o n d e a, hasta las profundidades de Dios.
En efecto qu hombre conoce lo ntimo del hombre sino el espritu del hombre
que est en l? Del mismo modo, nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el
Espritu de Dios (1 Co 2, 10. 11).

Comparemos Rm 8, 14-15 con Ga 4, 6, ah podemos ver con toda claridad, que es un
mismo Espritu el que hace exclamar: Abb, Padre!; es el Espritu Santo. Y ese
Espritu es del Padre y del Hijo.
Quin no se da cuenta en Rm 8, 9 que, el Espritu del Padre y el Espritu de Cristo es el
mismo?
En Hch 16, 7 leemos que, el Espritu de Jess no les concedi dirigirse a Bitinia.
En Hch 1, 2 vemos, cmo Jess dio instrucciones a sus discpulos por medio del Espritu
Santo.
Est muy claro que, el Padre y el Hijo poseen el mismo Espritu.
Pero el Espritu Santo todo lo sondea (1 Co 2, 10. 11), conoce todo, hasta las
profundidades de Dios, hasta lo ms ntimo de Dios.
Ahora bien, si el Hijo y el Padre poseen el mismo Espritu que lo sabe todo, entonces, el
Hijo y el Padre lo saben todo, absolutamente todo; y poseen la misma sabidura.

- 37 -
3 Forma.- El Hijo y el Padre se conocen mutuamente con la misma sabidura:

Todo me ha sido entregado por mi Padre, y n a d i e c o n o c e b i e n
a l H i j o sino el Padre, n i a l P a d r e l e c o n o c e b i e n n a d i e
sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,27).

A m el menor de todos los santos me fue concedida esta gracia: la de anunciar
a los gentiles la inescrutable riqueza de Cristo, y esclarecer cmo se ha
dispensado el Misterio escondido desde siglos en Dios (Ef 3, 8.9).

Oh abismo de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios!
Cun insodables son sus designios, e inescrutables sus caminos! En
efecto, quin conoci el pensamiento del Seor? (Rm 11, 33.34).

Para que sus corazones reciban nimo y, unidos ntimamente en el amor,
alcancen en toda su riqueza la plena inteligencia y perfecto conocimiento
del Misterio de Dios, en el cual estn ocultos todos los tesoros de la
Sabidura y de la ciencia (Col 2, 2-3).

Observemos con cuidado la primera de las citas anteriores. Qu se nos quiere decir con
la afirmacin: nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie
sino el Hijo? Cualquiera puede comprender el mensaje: Lo que se afirma es que hay
algunas personas que conocen al Hijo, pero no perfectamente como lo conoce el Padre.
Y del mismo modo, que hay personas que conocen al Padre, pero no perfectamente como
lo conoce el Hijo.
Pero nadie vaya a pensar que el Hijo conoce al Padre, slo un poco ms que quienes lo
han conocido.
Al declarar la Escritura que nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, est afirmando
que el Padre es el nico que conoce al Hijo a la perfeccin: conoce su pensamiento, y
todo lo que el Hijo sabe; en una palabra, conoce la inescrutable riqueza de Cristo
(Ef 3, 8.9). Y al declarar la Escritura que ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo
est afirmando que el Hijo es el nico que conoce al Padre a la perfeccin: conoce su
pensamiento, y todo lo que el Padre sabe; conoce el abismo de la riqueza, de la
sabidura y de la ciencia de Dios (Rm 11, 33.34); conoce el Misterio de Dios, en el
cual estn ocultos todos los tesoros de la Sabidura y de la ciencia (Col 2, 2-3).

Queda claro que el Padre y el Hijo se conocen mutuamente con la misma perfeccin,
pero esto sera imposible si la sabidura del Padre y del Hijo no fuera una misma.

- 38 -
4 Forma.- El Hijo y el Padre son dueos de la misma sabidura:

No ruego por el mundo, sino por los que t me has dado, porque son
tuyos; y todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo (Jn 17, 9.10).

Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad
completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y
os anunciar lo que ha de venir. El me dar gloria, porque recibir de lo
mo. Por eso he dicho: Recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros.
Todo lo que tiene el Padre es mo (Jn 16, 13-15).

Comentando acerca de los siete ojos del Cordero (Ap 5, 6), en su libro titulado
Apocalipsis (ed. 1988, pg. 85) nuestros hermanos Testigos de Jehov
admiten, que el Hijo conoce todo perfectamente como el Padre, pero como un
mero conducto o intermediario del Padre; como fluyendo a travs de l, un
conocimiento que no es suyo. Ante la forma de pensar de nuestros hermanos ya
mencionados, es necesario fijarnos bien en los dos textos de sta pg., sobre todo
en Jn 16, 13-15; ah Jess claramente dice: que el Espritu Santo dar a sus
apstoles, un conocimiento que es de l y del Padre: Recibir de lo mo y os lo
anunciar a vosotros. Todo lo que tiene el Padre es mo. As que, el Hijo no es
mero receptor y conducto del conocimiento divino, sino Dueo y Fuente de ese
conocimiento, lo mismo que el Padre.
S, es muy cierto que, lo mismo que el Padre, el Hijo es Dueo: del mismo trono,
de la misma gloria, del mismo imperio, del mismo poder, del mismo reino, de la
misma majestad, de la misma riqueza, de la misma fuerza, de la misma alabanza,
de la misma accin de gracias, de la misma salvacin, de la misma adoracin, de
la misma bondad, de la misma vida, del mismo Espritu, de la misma sabidura,
y de todo; absolutamente todo es del Hijo y del Padre.

- 39 -
5 Forma.- Todos los ngeles proclaman para el Hijo y para el Padre la misma
sabidura:

La sabidura al Hijo:

ngeles alrededor del trono, de los Vivientes
y de los Ancianos. Su nmero era miradas
de miradas y millares de millares, y decan
con fuerte voz:
Digno es el Cordero degollado de recibir:
el poder,
la riqueza,
la fuerza,
el honor,
la gloria
y la alabanza (Ap 5,11-12).
La sabidura al Padre:

Y todos los ngeles que estaban en pie
alrededor del trono de los Ancianos y de
los cuatro Vivientes, se postraron delante
del trono, rostro en tierra, y adoraron a
Dios diciendo: Amn.
alabanza,
gloria,
s a b i d u r a,
accin de gracias,
honor,
poder
y fuerza, a nuestro Dios por los siglos de
los siglos. Amn (Ap 7, 11-12).

Los dos textos anteriores nos conducen a la plena certeza de que el Hijo y el Padre
poseen la misma sabidura. Ah contemplamos a las miradas de miradas y millares de
millares de ngeles, proclamando lo mismsimo para el Hijo y para el Padre: el mismo
poder, la misma riqueza, la misma fuerza, el mismo honor, la misma gloria, la misma
alabanza,... y naturalmente la misma sabidura.
S, los textos anteriores ofrecen una visin tan cristalina, que en adelante, ninguna
persona en su sano juicio ser capaz de negar, que el Hijo y el Padre poseen la misma
sabidura.
De manera que, en cuanto a su naturaleza humana, el Hijo de Dios podra desconocer el
da de su Segunda venida (Mc 13, 32), pero en cuanto a su naturaleza divina, no
desconoce nada, puesto que posee la misma sabidura que el Padre, y en nada es inferior.
Nadie se confunda ms!

Jesucristo es el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre; porque el Hijo y el Padre
poseen la misma sabidura.

- 40 -
CAPITULO IX
PORQUE EL HIJO Y EL PADRE POSEEN EL MISMO NOMBRE DIVINO

El nombre divino de Dios.

En todas las Bblias de hermanos no catlicos (a partir de Gn 2, 4) el nombre de Dios
aparece como Jehov.
En todas las Bblias catlicas (a partir de Gn 2, 4) el nombre de Dios aparece como
Yahveh, o bien como Seor.

Cmo se origin el trmino Jehov?

Explicaciones catlicas:

Por respeto a su santidad el pueblo de Israel no pronuncia el Nombre de Dios.
En la lectura de la Sagrada Escritura, el Nombre revelado es sustituido por el
ttulo divino Seor (Adonai, en griego Kyrios). Con este ttulo ser
aclamada la divinidad de Jess: Jess es Seor (CCE 209).

Marina Mannat, en su folleto Orar con los salmos, pg. 8, ed. 1982, comenta:
Y H W H. En las colecciones yavistas se designa a Dios por el nombre
revelado a Moiss, nombre que la tradicin juda no pronuncia por respeto. Por
otra parte, no sabemos con certeza cmo se habra pronunciado. En la Biblia
hebrea se escribe con las consonantes del nombre divino (estas consonantes se
designan como tetragrama del griego cuatro letras- y con las vocales de
Adonai, el seor. Cuando los ojos ven el tetragrama, se lee espontneamente
adonai. Es un hbito fcil de contraer. En el pie de la misma pgina, nos dice:
los masoretas escriben la a de Adonai como una e breve; esto da la grafa de
YeHoWai. De ah la lectura Jehov que se encuentra en algunas bblias de los
siglos XVI-XIX, y que es un barbarismo.

Explicaciones no catlicas:

El glosario de Santa Biblia (antigua versin de Casiodoro de Reina, edicin
1960), nos explica: que el hebreo primitivo careca de vocales escritas; por lo
tanto en el Antiguo Testamento, el nombre personal de Dios se escriba con
cuatro letras consonantes h v h y equivalentes a: Y H V H. Por respeto, los
judos no pronunciaban el nombre divino, en su lugar se lea Adonay, Seor
Cuando ya se inventaron las vocales escritas, entonces los rabinos introdujeron

- 41 -
en medio de esas cuatro consonantes las vocales: e, o y a (pero slo como
contrasea, de que se deba leer Adonay), resultando la palabra YeHoVaH.
Se afirma en el glosario antes mencionado, que fue a fines de la Edad Media,
cuando en los medios cristianos se comenz a utilizar la expresin Jehov
como si fuera el nombre de Dios.
Pero los hebrastas (o especialistas en el idioma hebreo), han llegado al
acuerdo general de que la pronunciacin original debe haber sido
Yahveh.

Por su parte, nuestros hermanos Testigos de Jehov (en el Apndice 1A
pg. 1559, de Traduccin del Nuevo Mundo, ed. 1987), estn de
acuerdo en que originalmente el nombre de Dios se escriba con las cuatro
letras hebreas consonantes ya mencionadas, equivalentes a Y H W H.
Tambin sealan, que muchos traductores favorecen la pronunciacin
Yahweh. Adems, admiten con sinceridad, que siguen utilizando la
forma Jehov porque la gente ha estado familiarizada con esta forma
por siglos.

De acuerdo con las explicaciones anteriores, podemos estar seguros que el
nombre de Dios no es Jehov, sino Yahveh.

Dios mismo revel su nombre divino:

Contest Moiss a Dios: Si voy a los Israelitas y les digo: El Dios de
vuestros padres me ha enviado a vosotros; cuando me pregunten: Cul es
su nombre? Qu les responder? Dijo Dios a Moiss: Y o S o y e l
q u e S o y. Y aadi: As dirs a los Israelitas: Y o S o y me ha
enviado a vosotros. Sigui Dios diciendo a Moiss: As dirs a los
israelitas: Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el
Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi
nombre para siempre, por l ser invocado de generacin en generacin
(Ex 3, 13-15).

As que: Yo Soy el que Soy; o simplemente Yo Soy, o bien Yahveh, es lo
mismo, es el nombre divino de Dios; con este nombre debe ser invocado siempre.

- 42 -
El Hijo y el Padre poseen el mismo nombre, el nombre divino de Dios:

El Hijo es Yo Soy:

Ya os he dicho que moriris en vuestros
pecados, porque si no creis que Y o S o y,
moriris en vuestros pecados (Jn 8, 24).

Les dijo, pues Jess: Cuando hayis
levantado al Hijo del hombre, entonces
sabris que Y o S o y, y que no hago nada
por mi propia cuenta; sino que, lo que el
Padre me ha enseado eso es lo que hablo
(Jn 8, 28).

Jess les respondi: En verdad os digo:
antes de que Abraham existiera Y o S o y.
Entonces tomaron piedras para tirrselas;
pero Jess se ocult y sali del templo (Jn
8, 58.59).

Os digo desde ahora, antes de que suceda,
para que, cuando suceda, creis que
Y o S o y (Jn 13, 19).

Judas, pues, llega all con la cohorte y los
guardias Jess se adelanta y les pregunta:
A quin buscis? Le contestaron: A
Jess el Nazareno. Dceles: Y o S o y.
Cuando les dijo: Y o S o y retrocedieron
y cayeron en tierra (Jn 18, 3.4.5.6).
El Padre es Yo Soy:

Vosotros sois mis testigos orculo de
Yahveh- y mi siervo a quien he elegido,
para que me conozcis y creis en m, y
entendis que Y o S o y: antes de m no
fue formado otro dios, ni despus de m lo
habr (Is 43, 10).

Contest Moiss a Dios: Si voy a los
Israelitas y les digo: El Dios de vuestros
padres me ha enviado a vosotros; cuando
me pregunten: Cul es su nombre? Qu
les responder? Dijo Dios a Moiss: Y o
S o y e l q u e S o y (Ex 3, 13.14).

Y aadi: As dirs a los Israelitas:
Y o S o y me ha enviado a vosotros.
Sigui Dios diciendo a Moiss: As dirs
a los israelitas: Yahveh, el Dios de
vuestros padres, el Dios de Abraham, el
Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha
enviado a vosotros. Este es mi nombre
para siempre, por l ser invocado de ge-
neracin en generacin (Ex 3, 14.15).

- 43 -
En los textos de la pgina anterior claramente vemos: que el Padre y el Hijo se
presentan con el nombre divino Yo Soy, lo cual demuestra que poseen el mismo
nombre, el nombre divino de Dios.
Por eso, quien no crea, que Jesucristo es Yo Soy, morir en sus pecados
(comprese lo que se dice en Jn 8, 24 con lo que se dice en Is 43, 10). En la cruz
misma se debe descubrir al Dios del amor y la misericordia Yo Soy.
Jess no es simplemente, alguien que ha existido antes que Abraham, sino que es
Yo Soy; el que siempre ha existido, eterno como el Padre (Jn 8, 58.59).
S, Jess es el Nombre divino Yo Soy (comprese lo que se dice en Jn 13, 19
con lo que se dice en Is 43, 10).
En Jn 18, 3.4.5.6 se puede ver con toda claridad, que Jess se presenta con el
nombre divino; pues, al escucharle decir Yo Soy, todos los que iban a
arrestarlo, retrocedieron y se postraron en tierra. Se postraron por reverencia al
nombre divino. O qu otro motivo haba para retroceder y postrarse en tierra?

El Padre y el Hijo son el Nombre divino:

El Hijo es el Nombre:

Despus de haberles azotado, les intimaron
que no hablasen en nombre de Jess. Y les
dejaron libres. Ellos marcharon de la
presencia del Sanedrn contentos por haber
sido considerados dignos de sufrir ultrajes
por
E L N O M B R E (Hch 5, 40-41).

Pues por E L N O M B R E*
salieron sin recibir nada de los gentiles (3
Jn 7).
El Padre es el Nombre:

El hijo de la israelita blasfem y maldijo
E L N O M B R E, por lo que lo
llevaron ante Moiss (Lv. 24, 11).

Quien basfeme el Nombre de Yahveh,
ser muerto; toda la comunidad lo
lapidar. Sea forastero o nativo, si
blasfema E L N O M B R E*,
morir (Lv 24, 16).

En los textos anteriores, podemos constatar que tanto el Hijo como el Padre son
el Nombre. Esto significa que, mencionar el nombre de Jess o el nombre de
Yahveh, equivale a mencionar el nombre divino Yo Soy.

* El Nombre, es el Seor mismo (cf. Is 30, 27).

- 44 -
Todo el que invoque el nombre divino de Dios se salvar:

Se invoca el nombre del Hijo:

Y ahora, qu esperas? Levntate, recibe
el bautismo y lava tus pecados
i n v o c a n d o s u N o m b r e
(Hch 22, 16).

A la Iglesia de Dios que est en Corinto: a
los santificados en Cristo Jess, y llamados
a ser santos junto con cuantos, en cualquier
lugar i n v o c a n e l N o m b r e
de Jesucristo, Seor nuestro y de ellos (1
Co 1, 2).

Respondi Ananas: Seor, he odo a
muchos hablar de ese hombre y de los
muchos males que ha causado a tus santos
en Jerusaln, y que aqu tiene poderes de
los sumos sacerdotes para apresar a todos
los que i n v o c a n t u n o m b r e
(Hch 9, 13-14).

Porque, si confiesas con tu boca q u e
J e s s e s e l S e o r y crees en tu
corazn que Dios lo resucit de entre los
muertos, sers salvo. Que no hay distincin
entre judo y griego, pues uno mismo es el
Seor de todos, rico para todos los que le
invocan. Pues todo e l q u e i n v o q u e
e l N o m b r e d e l S e o r
se salvar(Rm 10, 9.12-13).
Se invoca el nombre del Padre:

Y mi pueblo, sobre el cual es
i n v o c a d o m i N o m b r e
se humilla yo les oir desde los cielos,
perdonar sus pecados y sanar su tierra
(2 Cro 7, 14).

Volver puro el labio de los pueblos, para
que i n v o q u e n e l N o m b r e
de Yahveh (So 3, 9).

Suceder que todo e l q u e i n v o q u e
e l N o m b r e d e Y a h v e h
ser salvo(Jl 3, 5).

En los textos anteriores, claramente vemos: que para alcanzar la salvacin se invoca el
nombre del Hijo, del mismo modo que se invoca el nombre del Padre: En Rm 10, 9.12-
13 se dice que todo el que invoque el nombre del Seor Jess, se salvar; y en Jl 3, 5 se
dice que todo el que invoque el nombre de Yahveh, se salvar. Esto significa que el
Padre y el Hijo poseen el mismo nombre divino, el nico por el cual se alcanza la
salvacin.

- 45 -
Nuestros hermanos Testigos de Jehov han referido el texto Rm 10, 13 a Yahveh;
porque creyeron que la palabra Seor, se refera al Padre. Pero si observamos bien,
todo el texto Rm 10, 9.12-13 (pgina anterior), nos daremos cuenta que el apstol Pablo
se refiere a Jesucristo, pues comienza diciendo quin ser salvo: el que confiese que
Jesucristo es el Seor; y termina declarando que todo el que invoque al Seor, se salvar.
As que, en ese texto la salvacin es atribuida al Seor, Jesucristo, no a Yahveh. Pero,
para que se despeje toda duda, observemos cmo ha quedado establecido, que slo por el
nombre de Jesucristo se alcanzar la salvacin:
Sabed todos vosotros y todo el pueblo de Israel que ha sido por el nombre de Jesucristo,
a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de entre los muertos. Por su
nombre y por ningn otro, tenis a ste aqu sano, ante vosotros. l es la piedra que
vosotros, los constructores, habis despreciado y que se ha convertido en piedra
angular. Porque no hay bajo el cielo o t r o N o m b r e dado a los hombres
por el cual nosotros debamos salvarnos (Hch 4, 10-12).
As que, invocar a Jess o invocar a Yahveh, es invocar el nombre divino de Dios.

Toda rodilla debe doblarse ante el nombre divino del Dios nico:

Se dobla la rodilla al nombre del Hijo:

El cual, siendo de condicin divina, no
retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino
que se despoj de s mismo tomando
condicin de siervo hacindose semejante a
los hombres y apareciendo en su porte
como hombre; y se humill a s mismo,
obedeciendo hasta la muerte y muerte de
cruz. Por lo cual Dios lo exalt y le otorg
el Nombre que est sobre todo nombre.
Para que al n o m b r e d e Jess
t o d a r o d i l l a s e d o b l e en los
cielos, en la tierra, y en los abismos, y toda
lengua confiese que Cristo Jess es Seor
para gloria de Dios Padre (Flp 2, 6-11).

Se dobla la rodilla al nombre del Padre:

Volveos a m y seris salvados confines
todos de la tierra, porque y o s o y D i o s,
no existe ningn otro. Yo juro por
m i N o m b r e : de mi boca sale palabra
verdadera y no ser vana: que ante m
s e d o b l a r t o d a r o d i l l a (Is
45, 23)

Por mi vida!, dice el Seor, que
t o d a r o d i l l a s e d o b l a r ante
m y toda lengua bendecir a Dios (Rm
14, 11).

Siendo Jess de condicin divina, su nombre forzosamente debe ser divino.
En Flp 2, 6-11 tenemos otra prueba de que Jess posee el Nombre divino, lo mismo que
el Padre; pues, si slo ante el Dios nico se debe doblar toda rodilla (Is 45, 23), entonces,

- 46 -
hay que confesar que, lo mismo que Yahveh, Jess es el Dios nico, y que posee el
mismo Nombre divino, ante el cual toda rodilla debe doblarse.
S, el Hijo y el Padre poseen el mismo Nombre divino. Por eso, al nombre de Yahveh y
al nombre de Jess toda rodilla debe doblarse.
Quin puede dudar que el Padre y el Hijo posen el mismo nombre divino?
Recordemos lo que dijo Jess: Todo lo que tiene el Padre es mo (Jn 17, 10).
De manera que, el Padre y el Hijo tienen: la misma gloria, el mismo poder, el mismo
reino, el mismo trono, el mismo culto, la misma adoracin, la misma sabidura, el mismo
nombre divino, y, lo mismo absolutamente todo.

Qu tremenda reverencia!

S, qu tremenda reverencia, la que se rinde lo mismo al Hijo que al Padre, pues toda la
creacin debe postrarse al nombre de Jess, lo mismo que al nombre de Yahveh..............
Nuestros hermanos Testigos de Jehov, comentando Flp 2, 9-11 dicen: aqu se
ensalza a Jess por la parte que desempe en resolver la cuestin principal ante todo lo
creado: la vindicacin del buen regir de Jehov como soberano. S, qu gloria en verdad
ha trado esto a su Padre! (su libro Apocalipsis, pg.88, edicin 1988). Con esta
declaracin pretenden restarle fuerza, a la reverencia que se rinde al nombre de Jess;
hacer creer que, el hecho de que toda la creacin doble la rodilla al nombre de Jess, es
slo como una gratificacin del Padre, a su Hijo amado. Pero no se trata de una
gratificacin al Hijo, sino que, cuando se glorifica al Hijo, el Padre recibe la misma
gloria, pues la voluntad del Padre es que todos honren al Hijo como honran al Padre..!!
Cualquiera puede comprender: que si el Padre ha otorgado a Jess, el Nombre que est
sobre todo nombre; y que si ha determinado, que nicamente por el nombre de
Jesucristo se puede alcanzar la salvacin; lo ha hecho con la misma finalidad, que
cuando le ha entregado todo juicio; es decir, para que todos honren al Hijo como
honran al Padre; pues el que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo ha
enviado (Jn 5, 22-23); para que toda la creacin le rinda la misma gloria que al Padre
(puede verse tambin Jn 11, 4; 13, 31-32)............................................................................

As que, Jesucristo es el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque el Hijo y el
Padre poseen el mismo nombre divino, el nombre de Dios.

- 47 -
CAPITULO X
PORQUE EL PADRE Y EL HIJO SON LA FUENTE DE LA GRACIA Y DE LA PAZ

Observemos con cuidado las siguientes comparaciones:

El Hijo Fuente de la gracia y de la paz:

Designaron presbteros en cada iglesia y
despus de hacer oracin con ayunos, los
encomendaron al Seor en quien haban
credo (Hch 14, 23).

Y el Dios de la paz aplastar bien pronto
a Satans bajo vuestros pies. La gracia de
nuestro Seor Jesucristo sea con
vosotros (Rm 16, 20).

La gracia del Seor Jesucristo sea con
vuestro espritu (Flp 4, 23; Ga 6, 18).

La gracia de nuestro Seor Jesucristo
sea con vosotros (1 Ts 5, 28; 2 Ts 3, 18).

Creced, pues, en la gracia y el
conocimiento de nuestro Seor y
Salvador, Jesucristo (2 P 3, 18).

Que la gracia del Seor Jess sea con
todos. Amn! (Ap 22, 21).

Y que la paz de Cristo presida vuestros
corazones (Col 3, 15).
El Padre Fuente de la gracia y de la paz:

All se embarcaron para Antioquia, de
donde haban partido encomendados a la
gracia de Dios (Hch 14, 26).

Ahora os encomiendo a Dios y a la
Palabra de su gracia, que tiene poder
para construir el edificio y daros la
herencia con todos los santificados (Hch
20,32).

A los santos de Colosas, hermanos fieles
en Cristo. Gracia a vosotros y paz de
parte de Dios, nuestro Padre (Col 1, 2).

Y la paz de Dios, que supera todo conoci-
miento, custodiar vuestros corazones
(Flp 4, 7).

Y el Dios de la paz que suscit de entre
los nuestros a nuestro Seor Jess, el Gran
Pastor de las ovejas en virtud de la sangre
de una Alianza eterna, os disponga con
toda clase de bienes para cumplir su
voluntad (Hb 13, 20.21).

- 48 -
El Hijo y el Padre son la Fuente de la gracia y de la paz:

A todos los amados que estis en Roma, santos por vocacin, a vosotros gracia y paz
de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo (Rm 1, 7).

Gracia a vosotros y paz de parte de Dios, Padre nuestro, y del Seor Jesucristo (1
Co 1, 3).

Gracia a vosotros y paz de parte de Dios Padre y del Seor Jesucristo (2 Ts 1, 2).

A Tito, verdadero hijo segn la fe comn. Gracia y paz de parte de Dios y de Cristo
Jess nuestro Salvador (Tt 1, 4).

Segn el previo conocimiento de Dios Padre, con la accin santificadora del Espritu,
para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre. A vosotros gracia y paz
abundante (1 P 1, 2).

Juan a las siete Iglesias de Asia. Gracia y paz a vosotros de parte de Aquel que es,
que era y que va a venir, de parte de los siete espritus que estn ante su trono, y de
parte de Jesucristo (Ap 1, 4.5).

S, las Escrituras presentan, tanto por separado como simultneamente al Padre y al Hijo,
como la Fuente de la gracia y de la paz. Por lo cual, podemos estar seguros, que el Padre
y el Hijo son lo mismo, el Dios Todopoderoso.

- 49 -
CAPITULO XI
PORQUE EL HIJO Y EL PADRE SON ESPERANZA DE SALVACIN

El Hijo es esperanza de salvacin:

Y a su vez Isaas dice: Aparecer el
retoo de Jes, el que se levanta para
imperar sobre los gentiles. En l pondrn
los gentiles su esperanza (Rm 15, 12).

As, ya no os falta ningn don de gracia a
los que esperis la Revelacin de nuestro
Seor Jesucristo (1 Co 1, 7).

El Padre es esperanza de salvacin:

T nos responders con prodigios de
justicia, Dios de nuestra salvacin,
esperanza de todos los confines de la
tierra, y de las islas lejanas (Sal 65, 6).

Si nos fatigamos y luchamos es porque
tenemos puesta la esperanza en Dios vivo,
que es el Salvador de todos los hombres,
principalmente de los creyentes (1 Tm 4,
10).

Que vuestra fe y vuestra esperanza estn
en Dios (1Pe 1, 21).

El Padre y el Hijo son esperanza de salvacin:

Que el mismo Seor Jesucristo y Dios, nuestro Padre, que nos ha amado y que nos
ha dado gratuitamente una consolacin eterna y una esperanza dichosa, consuele
vuestros corazones y los afiance en toda obra y buena palabra (2 Ts 2,16.17).

La salvacin es de nuestro Dios que est sentado en el trono, y del Cordero (Ap 7,
10).

Lo nico que se necesita es docilidad al Espritu de Dios, para descubrir en los textos
anteriores, que se debe poner la esperanza lo mismo en el Hijo que en el Padre.
As que, el Hijo es el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre; porque el Hijo y el
Padre son, esperanza de salvacin.

- 50 -
CAPTULO XII
PORQUE EL HIJO Y EL PADRE SON ETERNOS

Prestemos mucha atencin a los siguientes pasajes de la Escritura; observemos lo que
est remarcado con letra negrita, as como lo punteado o subrayados:

Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos
contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de
gracia de de verdad (Jn 1, 14).

Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico (Jn 3, 16).

Y nuevamente al introducir a su Primognito en el mundo dice: Y adrenle
todos los ngeles de Dios (Hb 1, 6).

El es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l
fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las
invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo
fue creado por l y para l (Col 1, 15-16).

Al ngel de la Iglesia de Laodicea escribe: As habla el Amn, el Testigo fiel y
veraz, el Principio de la creacin de Dios (Ap 3, 14).

Yo, la Sabidura, habito con la prudencia, yo he inventado la ciencia de la
reflexin.
Yahveh me cre, primicia de su camino, antes que sus obras ms antiguas.
Desde la eternidad fui fundada, desde el principio, antes que la tierra. Cuando
no existan los abismos fui engendrada, cuando no haba fuentes cargadas de
agua.
Antes que los montes fuesen asentados, antes que las colinas fui engendrada.
No haba hecho an la tierra ni los campos, ni el polvo primordial del orbe Yo
estaba all, como arquitecto, y era yo todos los das su delicia, jugando por el
orbe de la tierra; y mis delicias estn con los hijos de los hombres (Pr 8, 12.22-
26.30).

Basados en los textos anteriores, nuestros hermanos Testigos de Jehov formulan las
siguientes enseanzas:

- 51 -
1.- Antes de su venida a la Tierra, a Jess se le llamaba El Verbo o la Palabra de Dios.
Este ttulo muestra que en el cielo l serva como el vocero de Dios.

2.- Tambin se le llama el Primognito de Dios, as como su Hijo unignito (Jn
1:14; 3:16; Hebreos 1:6) Esto significa que su creacin tuvo lugar antes de la de todos
los dems hijos celestiales de Dios, y que l es el nico que fue creado directamente por
Dios (Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra, pg. 58).

3.- La Biblia dice claramente que Jess, en la existencia que tuvo antes de ser humano,
era un ser celestial creado, tal como los ngeles son seres celestiales creados por Dios.
Jess en su existencia en los cielos, era el Primognito de toda la creacin.
(Colosenses 1:15, BJ.) Fue el principio de la creacin de Dios (Apocalipsis
[Revelacin] 3:14, segn la versin catlica Straubinger [Str].) No sera correcto
interpretar que principio [griego: Ar.kj] significa que Jess fue el principiador de la
creacin divina. Juan, en sus escritos bblicos, usa varias formas de la palabra griega
ar.kj ms de 20 veces, y siempre tiene el significado comn de principio. S, Jess fue
creado por Dios como el principio de la creacin invisible de Dios (Debera creer
usted en la Trinidad?, pg. 14).

4.- Aunque se usa el trmino Sabidura para personificar a aquel a quien Dios cre, la
mayora de los eruditos concuerda en que es realmente una figura retrica para aludir a
Jess como criatura celestial antes de su existencia humana. De modo que fue por
medio de este obrero maestro, su socio menor, por decirlo as, como el Dios
Todopoderoso cre todo lo dems (Debera creer usted en la Trinidad?, pag. 14).

5.- La Biblia llama a Jess el Hijo unignito de Dios (Jn 1, 14). Los trinitarios dicen
que, puesto que Dios es eterno, tambin el Hijo de Dios es eterno. Pero cmo puede
alguien ser hijo y a la misma vez tener la misma edad de su padre?
Los trinitarios alegan que, en el caso de Jess el trmino unignito no encierra en s el
mismo sentido de la definicin del diccionario para engendrarDicen que en el caso
de Jess tiene el sentido de una relacin inoriginada, un tipo de relacin de hijo nico
sin el engendramiento (Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, por
W. E. Vine). Le parece lgico eso? Puede un hombre pasar vida a un hijo sin
engendrarlo? (Debera creer usted en la Trinidad?, pg. 15).

Responderemos a las enseanzas anteriores, siguiendo la numeracin que se les ha
asignado:

- 52 -
(1) En el cielo, el Hijo no serva al Padre como su vocero.

No hay ningn fundamento para afirmar, que antes de venir a la Tierra, en el cielo Jess
era servidor del Padre, porque el Hijo se hizo servidor del Padre, hasta que vino a la
Tierra y se hizo hombre, no antes. Obsrvese con cuidado el siguiente texto:

El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios.
Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo, hacindose
semejante a los hombres (Flp 2,6-7).

As que en el cielo Jess no serva como vocero del Padre; pues, en el cielo, el Hijo
nunca ha sido sirviente del Padre, ni antes ni despus de venir al mundo. Porque en el
cielo, el Hijo y el Padre siempre han tenido la misma gloria; cmo podemos saberlo?
Por la peticin que Jess hizo al Padre: Ahora, Padre, glorifcame, junto a ti, con la
gloria que tena a tu lado antes que el mundo fuese (Jn 17, 5).
Naturalmente que el Padre cumpli la peticin de su Hijo, porque siempre le escucha (Jn
11, 41.42).
Ahora bien, si en los captulos II, III, IV y V de este libro hemos visto con toda
transparencia, que despus de la Resurreccin: el Padre y el Hijo poseen el mismo reino,
el mismo trono, la misma gloria y poder; que el Hijo es Rey de Israel, lo mismo que el
Padre; eso significa, que esa es la gloria que Jess tena en el cielo, junto al Padre, desde
antes que el mundo existiera, y que de ninguna manera era su sirviente.
Constatemos que, despus de la resurreccin, el Hijo y el Padre reciben la misma gloria:

Revelacin del profeta Daniel:

Mientras yo contemplaba: Se aderezaron
unos tronos y un Anciano se sent. Su
trono, llamas de fuego, ardiente. Un ro de
fuego corra y manaba delante de l. Miles
de millares le servan, miradas de miradas
estaban de pie delante de l. Y he aqu que
en las nubes del cielo vena como un Hijo
de hombre. Se dirigi hacia el Anciano y
fue llevado a su presencia. A l se le dio
imperio, honor y reino.
Y todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieron. Su imperio es un imperio
eterno, que nunca pasar, y su reino no
ser destruido jams (Dn 7, 9.10.13-14).
Revelacin del apstol San Juan:

Y en la visin o la voz de una multitud
de ngeles alrededor del trono, de los
Vivientes y de los Ancianos. Su nmero
era miradas de miradas y millares de
millares, y decan con fuerte voz: Digno es
el Cordero degollado de recibir el poder,
la riqueza, la sabidura, la fuerza, el
honor, la gloria y la alabanza.
Y toda criatura, del cielo, de la tierra, de
debajo de la tierra y del mar, y todo lo que
hay en ellos, o que respondan: Al que
est sentado en el trono y al Cordero,
alabanza, honor, gloria y potencia
por los siglos de los siglos (Ap 5, 11-14).

- 53 -
S, al comparar los dos textos de la pgina anterior, cualquiera puede ver cristalinamente
que, despus de resucitar, Jess fue glorificado con la misma gloria del Padre:
Antes de la venida de Jess al mundo, el profeta Daniel contempl: que miradas y
miradas de ngeles glorificaban al Padre; que Jess (un Hijo de hombre) recibi un
reino eterno y que le servan todos los pueblos, naciones y lenguas.
Despus de resucitar, Jess subi al cielo, y el apstol Juan contempl: que las miradas
y miradas de ngeles que el profeta Daniel vio glorificando al Padre, ahora glorificaban
al Hijo (al Cordero); y tambin presenci cmo todas las creaturas: del cielo, de la tierra,
de debajo de la tierra y del mar, cantaban y proclamaban para el Padre y para el Hijo
juntos, el mismo reino, la misma gloria y el mismo poder.
S, Jess pidi: Ahora, Padre, glorifcame, junto a ti, con la gloria que tena a tu lado
antes que el mundo fuese (Jn 17, 5), y recibi la misma gloria y poder que posee el
Padre; esto significa, que antes de su venida al mundo, Jess posea la misma gloria del
Padre. As que, en el cielo Jess no serva como vocero del Padre, como afirman
nuestros hermanos Testigos de Jehov. Pues, en el cielo, el Hijo nunca ha sido sirviente
del Padre, ni antes ni despus de su venida al mundo.

Ahora, Padre, glorifcame, junto a ti,
con la gloria que tena a tu lado antes que el mundo fuese.
(Jn 17, 5)

- 54 -
(2) Primognito o Unignito de Dios, no significa que Jess haya sido creado.

En la pg. 58 de su libro, Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra,
nuestros hermanos Testigos de Jehov implcitamente llaman hijos celestiales de Dios
a los ngeles, y aseguran, que a Jess se le llama Primognito o Unignito de Dios,
porque l fue creado antes que todos los dems hijos celestiales de Dios.
A continuacin vamos a demostrar que, Primognito o Unignito de Dios, no
significa: que Jess haya sido creado antes que otros hijos celestiales y, que l fue el
nico creado directamente por el Padre, como afirman los Testigos de Jehov:
A Jess se le llama Primognito y Unignito de Dios (Hb 1, 6; Jn 1, 14; 3,
16), no con relacin a la creacin de los ngeles, pues, en ninguna parte de la
Biblia se afirma que estos seres celestiales sean hermanos de Jess.
En cambio, la Biblia afirma: que Jess es hermano de los hombres (Hb 2, 14.17).
Pues, Dios nos ha elegido de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio
de Jesucristo (Ef 1, 5).
S, a Jess se le llama Primognito y Unignito de Dios (Hb 1, 6; Jn 1, 14; 3,
16), con relacin a la adopcin que Dios hace de los hombres: Pues a los que de
antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para
que fuera l el Primognito entre muchos hermanos (Rm 8, 29).
De manera que, a Jess se le llama Primognito y Unignito de Dios (Jn 1,
14; 3, 16), no con relacin a la creacin de los ngeles, sino con relacin a la
adopcin que Dios hace de los hombres, para que sean hermanos de su Hijo (Rm
8, 29).
Queda demostrado que, a Jess se le llama Primognito y Unignito de
Dios, no para significar que l sea un ser celestial creado, y que haya sido el
nico creado directamente por el Padre; sino para remarcar que l es el nico
Hijo verdadero de Dios, y que todos los dems hijos de Dios, lo son por
adopcin.
As que, Primognito o Unignito de Dios, no significa que Jess haya sido creado.

(3) Primognito de toda la creacin o el Principio de la creacin de Dios,
no significa que Jess fue el primer ser creado.

La Sagrada Escritura, dice: que Jess es el Primognito de toda la creacin
(Col 1, 15); esta declaracin no debe confundir a nadie, y llevarlo a creer, que el
Hijo de Dios es la primera de todas las criaturas.

- 55 -
Es necesario comprender bien, lo que significa la expresin Primognito:
En primer lugar tengamos en cuenta que, cuando la Escritura se refiere a los
primognitos de los hombres o de los animales, nos est situando en el plano humano. Y
cuando la Escritura se refiere a los primognitos de Dios, nos est situando en el plano
divino.

En el plano humano, primognito significa, el primer hijo que nace (hombre o animal),
que comienza a existir como fruto de la unin de un macho y una hembra:

Consgrame todo primognito, todo lo que abre el seno materno entre los
israelitas. Ya sean hombres o animales, mos son todos (Ex 13,2).

En el plano divino, primognito significa ser hijo de Dios, y ser el primero en
dignidad, el que tiene la primaca sobre algo:

Y dirs a Faran: As dice Yahveh: Israel es mi hijo, mi primognito (Ex
4,22).

Porque yo soy para Israel un padre, y Efran es mi primognito (Jr 31.9).

He encontrado a David mi servidor, con mi leo santo le he ungido. El me
invocar: T, mi Padre, mi Dios y roca de mi salvacin! Y yo har de l el
primognito, el altsimo entre los reyes de la tierra (Sal 89, 21.27-28).

Juan, a las siete Iglesias de Asia. Gracia y paz a vosotros de parte de Aquel que
es, que era y que va a venir, de parte de los siete Espritus que estn ante su
trono, y de parte de Jesucristo, el Testigo fiel, el Primognito de entre los
muertos, el Prncipe de los reyes de la tierra (Ap 1, 4.5).

Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la
imagen de su Hijo, para que fuera l el Primognito entre muchos
hermanos (Rm 8, 29).

fue creado por l y para l (Col 1, 15-16).

S, en los textos anteriores cualquiera puede darse cuenta que:
- A Israel o Efran Dios les llama mi primognito, no porque Dios lo haya creado
como su primer hijo, ni porque sea el primer ser creado por Dios, sino porque le ha
conferido la primaca sobre todos los pueblos (Dt 7, 6.14); es el primer pueblo, en
cuanto a dignidad.
- 56 -
- A David Dios le llama el primognito entre los reyes de la tierra, no porque Dios
lo haya creado como su primer hijo, ni porque sea el primer ser creado por
Dios, sino porque le ha conferido la primaca sobre todos los reyes de la tierra; el
primero en dignidad.

- A Jess se le llama el Primognito de entre los muertos, el Prncipe de los reyes
de la tierra, no porque Dios lo haya creado como su primer hijo, ni porque sea el
primer ser creado por Dios, sino porque tiene la primaca sobre todos los
muertos; el primero en dignidad. Por eso l fue el primero en resucitar (1 Co
15, 23) y al resucitar qued constituido Seor de todos los que han muerto (Rm 14,
9) y Seor de todos los reyes de la tierra (Ap 17, 14). Para comprender mejor esta
explicacin, comparemos lo que se dice de David en Sal 89, 21.27-28, con lo que se
dice de Jess en Ap 1, 4.5 (pgina anterior).

- A Jess se le llama el Primognito de toda la creacin, no porque Dios lo
haya creado como su primer hijo, ni porque sea el primer ser creado por Dios, sino
porque tiene la primaca sobre toda la creacin; el primero en dignidad.

Al escribir Pablo a los Colosenses, nunca tuvo la intencin de declarar que Jess era una
creatura, al contrario, quiso destacar su excelsa grandeza; contemplemos cmo describe
el glorioso primado del Hijo de Dios:

fue creado por l y para l, l e x i s t e c o n a n t e r i o r i d a d a t o d o,
y todo tiene en l su consistencia. l es tambin la Cabeza del Cuerpo de la
Iglesia.
l es el Principio, el Primognito de entre los muertos, para que sea l el
primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud, y
reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su
cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos (Col 1, 15-20).

S, en Col 1, 15-20 Pablo desea, dar a conocer la majestuosidad de Jess: l es Imagen
de Dios invisible, es Primognito de toda la creacin, porque tiene la primaca sobre
toda la creacin; porque del mismo modo que todo fue creado por el Padre, as todo fue
creado por el Hijo y para el Hijo: todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las
visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades:
todo fue creado por l y para l.
Queda claro que, cuando Pablo escribi a los Colosenses, que Jess es Primognito de
toda la creacin, no quiso decir que Jess sea el primer ser que Dios cre, sino que el

- 57 -
Hijo de Dios tiene la primaca sobre toda la creacin; que por su dignidad, l es el
primero en todo; que en l reside toda la Plenitud.
Pero nadie piense que, aunque Jess est por encima de todas las creaturas, sin embargo,
l tambin es una creatura. El apstol, refirindose a Jess claramente seala: todo fue
creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo; con esta declaracin,
Jesucristo queda descartado de pertenecer a los seres creados.
As que, Cristo es eterno, existe con anterioridad a todo, l nunca fue creado.

Entonces, por qu se le llama a Jess el Principio de la creacin de Dios?

Para encontrar la respuesta a la pregunta anterior, volvamos a leer Col 1, 15-20 (pgina
anterior); ah podemos ver que, las tres expresiones: l es el Principio, el
Primognito de entre los muertos, para que sea l el primero en todo son utilizadas
para resaltar, que Jess es el primero en dignidad en todo, mas no para indicar, que l sea
la primera creatura con la cual se principi la creacin; pues, nadie pensar que Jess fue
el primero que muri, sino que l tiene la primaca en dignidad sobre todos los que han
muerto (1 Co 15, 23); el seoro sobre vivos y muertos (Rm 14, 9).
Cualquiera puede descubrir que, la expresin l es el Principio, y la expresin el
Primognito de entre los muertos son sinnimos, para resaltar la dignidad de Jess.
Igualmente las expresiones Principio de la creacin de Dios (Ap 3, 14) y
Primognito de toda la creacin (Col 1, 15), son sinnimos para resaltar la
superioridad de Jess sobre toda la creacin. Pero estas expresiones no slo
tienen la intencin de resaltar la superioridad de Cristo sobre todas las creaturas,
sino tambin la de sealar, que l es la Fuente creadora, de donde brota toda la
creacin. Por eso en Col 1, 15-20 se explica con toda claridad, por qu al Hijo de
Dios se le llama el Primognito de toda la creacin: porque en l fueron
creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles;
porque todo fue creado por l y para l, y para que nadie dude que l es el
Principio creador de todo, y que l no es ninguna creatura, se seala que, l
existe con anterioridad a todo lo creado (Col 1, 17).
S, al Hijo de Dios se le llama Primognito de toda la creacin (Col 1,15) o Principio
de la creacin de Dios (Ap 3, 14), porque al igual que el Padre, l es el que otorga la
existencia a todas las creaturas; es el Principio Creador de todo, la Fuente creadora, de
donde brota toda existencia.
En la siguiente pgina, comparemos lo que por separado se dice del Hijo, con lo que se
dice del Padre, y dmonos cuenta que, tanto el Hijo como el Padre, son el Principio
creador, la Fuente de donde brota toda la creacin:

- 58 -
El Hijo es Principio creador:

En el principio exista la Palabra y la
Palabra estaba con Dios, y la Palabra era
Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no
se hizo nada de cuanto existe. En ella
estaba la vida (Jn 1, 1-4).

El es Imagen de Dios invisible,
Primognito de toda la creacin, porque
en l fueron creadas todas las cosas, en
los cielos y en la tierra, las visibles y las
invisibles, los Tronos, las Dominaciones,
los Principados, las Potestades: todo fue
creado por l y para l (Col 1, 15-16).

l existe con anterioridad a todo, y todo
tiene en l su consistencia (Col 1, 17).

El cual, siendo resplandor de su gloria e
impronta de su sustancia, y el que sostiene
todo con su palabra poderosa (Hb 1, 3).
El Padre es Principio creador:

En el principio cre Dios los cielos y la
tierra (Gn 1, 1).

Con el fin de que buscasen la divinidad,
para ver si a tientas la buscaban y la
hallaban; por ms que no se encuentra
lejos de cada uno de nosotros, pues en l
vivimos, nos movemos y existimos, como
ha dicho alguno de vosotros (Hch 17,
27.28).
De l, por l y para l son todas las
cosas (Rm 11, 35).

De ti proceden las riquezas y la gloria. T
lo gobiernas todo y es tu mano la que
todo lo engrandece
y a todo da consistencia (1Cr 29, 12).

Si l retirara a s su espritu, si hacia s
recogiera su soplo, a una expirara toda
carne (Jb 34, 14.15).

S, los textos anteriores muestran por separado, al Hijo como el Principio creador de
todas las cosas, y al Padre como el Principio creador de todas las cosas.

El Padre y el Hijo son el Principio creador

Para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas
las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas
las cosas y por el cual somos nosotros (1 Co 8, 6).

Luego me mostr el ro de agua de Vida, brillante como el cristal, que
brotaba del trono de Dios y del Cordero (Ap 22, 1).

- 59 -
Los dos ltimos textos de la pgina anterior muestran al Padre y al Hijo juntos, como el
Principio creador, de donde proceden todas las cosas, como la Fuente nica de donde
brota toda existencia; de cuyo nico trono brota el ro de vida.
As que, los ttulos Primognito de toda la creacin o Principio de la creacin de
Dios, no significan que el Hijo de Dios es el primer ser creado por el Padre, sino que, l
es el autor de toda la creacin, lo mismo que el Padre; que l es el Hijo muy amado,
Imagen invisible del Padre, a quien le corresponden los derechos de Primognito (Col
1,13-15); que l es Cabeza de todas las creaturas del cielo y de la tierra (Ef 1, 10), el que
por su incomparable dignidad tiene la primaca sobre toda la creacin.

El Hijo y el Padre son el Principio y el Fin.

Pero el Padre y el Hijo no tan slo son el Principio de toda la creacin, tambin son el
Fin; son la Fuente de donde procede toda lo creado y hacia la cual se ordena todo. De
manera que no hay nada antes de Dios y no hay nada despus de l. Comparemos los
textos siguientes:

El Hijo es el Principio y el fin:

El puso su mano derecha sobre m
diciendo: No temas, soy yo,
el Primero y el ltimo, el que vive;
estuve muerto, pero ahora estoy vivo por
los siglos de los siglos (Ap 1, 17-18).

Al ngel de la Iglesia de Esmirna escribe:
Esto dice el Primero y el ltimo, el que
estuvo muerto y revivi (Ap 2, 8).

Mira, vengo pronto y traigo mi
recompensa conmigo, para pagar a cada
uno segn su trabajo. Yo soy el
Alfa y la Omega, el Primero y el ltimo,
el Principio y el Fin. Yo, Jess, he
enviado a mi ngel para daros testimonio
de lo referente a las Iglesias.
Dice el que da testimonio de todo esto: S,
vengo pronto Amn! Ven, Seor Jess!
(Ap 22, 12-13.16.20).
El Padre es el Principio y el fin:

As dice Yahveh el rey de Israel, y su
redentor, Yahveh Sebaot: Yo soy
el Primero y el ltimo, fuera de m no hay
ningn dios (Is 44, 6).

Escchame, Jacob, Israel, a quien llam: Yo
soy, yo soy el Primero, y tambin soy el
ltimo (Is 48,12).

Entonces me dijo el que est sentado en el
trono: Mira que hago un mundo nuevo
Me dijo tambin: Hecho est; yo soy el
Alfa y la Omega,
el Principio y el Fin (Ap 21, 5.6).

Yo soy el Alfa y la Omega dice el Seor
Dios, Aquel que es, que era y que va a
venir, el Todopoderoso (Ap 1, 8).

- 60 -
El alfabeto griego comienza con la letra Alfa y termina con la letra Omega (es como
si dijramos de la A a la Z). Por eso, en la Biblia, la expresin Yo soy el Alfa y la
Omega, en todos los casos, equivale a decir: Yo soy el primero y el ltimo o bien Yo
soy el Principio y el fin; equivale a decir: Yo soy la Fuente de todo lo que existe, y
hacia la cual se ordena toda existencia; el que abarca la totalidad; equivale a decir: Yo
soy la Fuente de todo poder; equivale a decir: Yo soy el Todopoderoso; equivale a decir:
Yo soy el nico Dios (Is 44, 6).
Ahora bien, en los textos de la pgina anterior, vemos que, tanto el Padre como el Hijo se
presentan: como el Alfa y la Omega, como el Primero y el ltimo, como el Principio y
el Fin; es decir, que se presentan como el Principio creador; como la Fuente de donde
proviene todo lo que existe; como la Fuente que abarca la totalidad; como la Fuente de todo
poder, como el Todopoderoso; como el nico Dios.
Observemos nuevamente y con mucha atencin los textos de las dos pginas anteriores:
S!, el Padre es e l P r i n c i p i o y e l F i n, es la Fuente de donde proviene y
hacia donde se ordena toda existencia: porque todas las cosas provienen de l y son por
l y para l (Rm 11, 35), pues en l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17, 28);
y por quien se conserva la creacin: es tu mano la que todo lo engrandece y a todo da
consistencia (1 Cro 29, 12).
S!, el Hijo es e l P r i n c i p i o y e l F i n, es la Fuente de donde proviene y hacia
donde se ordena toda existencia: porque en l fueron creadas todas las cosas; todo fue
creado por l y para l (Col 1, 16), y por quien se conserva la creacin: y todo tiene en l
su consistencia (Col 1, 17), el que sostiene todo con su palabra poderosa (Hb 1, 3).
No cabe duda que, lo mismo que el Padre, el Hijo es: el Principio o Fuente de todo; de
l tambin proviene la resurreccin, pues l es la Resurreccin (Jn 11, 25); el que ha
vencido a la muerte y devuelve la vida a los muertos (Ap 1,17-18). Por eso: El es el
Principio, el Primognito de entre los muertos (Col 1, 18); no slo el primero en
resucitar, sino el Primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la
Plenitud (Col 1, 18.19).
Entonces, no es verdad lo que ensean nuestros hermanos Testigos de Jehov, cuando
dicen: que Jess fue la primera de todas las creaturas celestiales, y que por eso se le
llama Primognito de toda la creacin o Principio de la creacin de Dios.
Adems, fijmonos bien que, en ninguna parte de la Escritura se dice, que el Hijo haya sido
creado; al contrario: el Apstol Juan sostiene que antes de la creacin, el Hijo de Dios ya
exista: en el principio exista la Palabra (Jn 1, 1.3); igualmente el Apstol Pablo afirma,
que el Hijo de Dios existe antes que toda la creacin: l existe con anterioridad a todo
(Col 1, 17).

As que, no existe ninguna razn para afirmar que el Hijo de Dios fue creado por el Padre.

- 61 -
(4) La Sabidura no es una figura retrica para aludir a Jess como criatura
celestial antes de su existencia humana.

Figura bblica.- Se le llama figura bblica: a aquello que en la Biblia es ejemplo de una
realidad, a aquello que es el modelo de una realidad, a aquello que es representacin de
una realidad, a aquello que es simulacin de una realidad, a aquello que es smbolo de
una realidad. Ejemplos:
- Adn, el primer hombre, era sombra, era figura del verdadero Adn, que es Cristo
(Rm 5, 14; 1 Co 15, 45).
- Los ritos litrgicos y las prescripciones sobre el culto de la antigua Alianza eran
sombra, eran figura del culto celestial (Hb 9, 9.10).
- La Tienda del Santuario construido por Moiss, era modelo, era figura del
verdadero Santuario, que es el cielo (Ex 25, 8-9.40; 26, 30; 27, 8; Hb 9, 11.24).
Una caracterstica importante de la figura bblica es que, nunca es igual a la realidad,
siempre es inferior. La realidad es mucho ms excelente, siempre es superior.
Ahora bien, nuestros hermanos Testigos de Jehov dicen, que el trmino Sabidura
en Pr 8, 12, personifica a Jess. Y apoyados en Pr 8, 22, donde la Sabidura declara,
que Yahveh la cre, afirman que la Sabidura es una figura retrica para aludir a
Jess como criatura celestial antes de su existencia humana.

A la afirmacin anterior, daremos dos respuestas:

1 respuesta.- Es necesario leer con cuidado el texto Pr 8, 22-23, y ver que, as como se
dice que la Sabidura fue creada, tambin se dice, que es eterna. Y para que no
dudemos, que la Sabidura habla de su eternidad, compraremos los siguientes textos:

Eternidad de la Sabidura:

Antes que los montes fuesen asentados,
desde el principio, antes que la tierra,
desde la eternidad fui fundada
(Pr 8, 25. 23).
Eternidad del Padre:

Antes que los montes fuesen engendrados,
antes que naciese tierra y orbe,
desde siempre hasta siempre t eres
Dios (Sal 90, 2).

Fijmonos que, as cmo en Sal 90, 2, las expresiones antes que los montes fuesen
engendrados y antes que naciese tierra y orbe, se utilizan para resaltar la eternidad
de Yahveh. Del mismo modo se utilizan estas expresiones en Pr 8, 25.23, para resaltar la
eternidad de la Sabidura, la cual personifica al Hijo de Dios, en cuanto que es eterno.
De manera que, no se puede tomar como base, lo que dice Proverbios 8, 12.22-26.30,
para afirmar que el Hijo de Dios sea un ser celestial creado.

- 62 -
2 respuesta.- Hemos visto que la Sabidura se presenta como creada y tambin como
eterna. Pero, aunque se presentara nicamente como creada, no por eso se podra
concluir, que el Hijo de Dios sea un ser creado.
Recordemos que, la figura slo da una idea, una visin, pero nunca es igual a la realidad.
Las caractersticas de la realidad son mucho ms excelentes, siempre son superiores a las
de la figura:
Una maqueta slo nos brindar un panorama, de cmo va a ser el edificio, pero nunca se
dir que lo que mide de ancho y de alto la maqueta, es lo mismo que mide de ancho y de
alto el edificio ya construido. As que el edificio que es la realidad, es superior.
El primer Adn es terreno, el segundo Adn viene del cielo, (1 Co 15, 47), as que el
segundo Adn es superior.
Los ritos litrgicos de la Antigua Alianza, son inferiores al culto celestial (Hb 9, 9.10).
El santuario que construy Moiss slo nos da una visin del cielo, pero nunca se podr
afirmar que las caractersticas de dicho santuario fueron iguales a las del cielo (Ex 25, 8-
9.40; 26, 30; 27, 8; Hb 9, 11.24).
Del mismo modo, la sabidura que aparece como creada en el libro de los Proverbios,
es figura, slo un reflejo del Hijo de Dios, en cuanto que l es la verdadera Sabidura
creadora de todo cuanto existe (Jn 1, 3.10; Col 1, 15-16; 1Co 8, 6).
No podemos aplicar las caractersticas de la Sabidura, en cuanto figura, al Hijo de
Dios; ni sacar como conclusin que, si la Sabidura se presenta como creada, entonces
el Hijo de Dios es un ser creado. Todas las caractersticas del Hijo de Dios son
superiores a la figura, puesto que l es la realidad.

(4b) El Hijo de Dios, en la creacin, no era un mero ayudante o socio menor del
Padre.

Fcilmente podemos darnos cuenta que, en la creacin, el Hijo no era un mero ayudante
o socio menor del Padre:
Escuchemos lo que declara el Padre: As dice Yahveh, tu redentor, el que te form
desde el seno. Yo Yahveh, lo he hecho todo, yo solo extend los cielos, yo asent la
tierra, sin ayuda alguna (Is 44,24). Est muy claro que el Padre no utiliz ningn
ayudante en la creacin.
Por otro lado, sabemos que, las cosas que realiza un ayudante, son para su superior, y no
para s mismo. En cambio, refirindose al Hijo de Dios, la Escritura dice que: todo fue
creado por l y para l (Col 1, 16).
Queda claro que, en la creacin, el Hijo de Dios no fue un mero ayudante del Padre.
Tampoco fue el Hijo de Dios, en la creacin, un socio menor del Padre. Porque a un
socio menor le corresponde slo una pequea parte de las cosas que realiza; pero, en el

- 63 -
caso del Hijo de Dios, todo fue creado por l y para l (Col 1, 16). Esto no significa
que el Padre no es dueo de nada de lo que realizan l y el Hijo, pues Jess declar que,
todo lo del Hijo tambin es del Padre: Y todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo (Jn
17, 10).
Queda claro que el Hijo de Dios no es socio menor del Padre, sino que l y el Padre son
el Dueo de todo lo que existe.
S, en Jn 16, 15; 17, 10 se dice, que todo lo que es del Padre es tambin del Hijo: su
reino, su gloria, su trono y tambin su poder. Y en Ap 5, 13-14 toda la creacin
proclama el mismo poder para el Padre y el Hijo: Al que est sentado en el trono y al
Cordero, alabanza, honor, gloria y poder por los siglos de los siglos.
As que, podemos estar seguros que, cuando comenz la creacin, el Hijo de Dios no
haba tomado naturaleza humana, slo exista en cuanto a su naturaleza divina, y que no
actu con un poder inferior al Padre, sino con el mismo poder que el Padre, puesto que
no tena otro.
Jess declar: El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al
Padre: lo que hace l, eso tambin lo hace igualmente el Hijo. Porque el Padre quiere
al Hijo y le muestra todo lo que l hace ( Jn 5, 19-20) Este pasaje no quiere decir que el
Hijo no tenga el mismo poder que el Padre, sino que el Hijo no hace nada que no est en
comunin con el Padre, del mismo modo que el Padre nada hace por su cuenta, es decir,
sin estar en comunin con el Hijo, pues no hace nada, sin mostrrselo al Hijo. Por eso,
refirindose al Hijo (la Palabra de Dios), el apstol Juan afirma: Todo se hizo por ella
y sin ella no se hizo nada de cuanto existe (Jn 1, 3).
As que, no es verdad que, en la creacin, el Hijo de Dios, era un mero ayudante o socio
menor del Padre, como ensean nuestros hermanos Testigos de Jehov.

(5) El Hijo de Dios fue engendrado, no creado.

Ciertamente que, los que profesamos la fe en la Trinidad, afirmamos, que el Hijo es
eterno como el Padre. Pero, preguntan nuestros hermanos Testigos de Jehov:
Cmo puede alguien ser hijo y a la misma vez tener la misma edad de su padre?
Respondemos: Que Dios no tiene edad, sino eternidad. Y el Hijo fue engendrado por el
Padre desde toda la eternidad. Pero, no se entiende? No tiene lgica la respuesta?
Claro que no! Porque no podemos medir los misterios de Dios con la lgica humana. O
acaso puede alguien explicar con lgica humana, cmo es que Mara siendo virgen, sea
la madre de Jess; y que, en cuanto a su naturaleza divina l exista antes que ella y antes
que Abraham? (Jn 8, 58). Explquele estas cuestiones a alguien que no tiene fe, y a ver si
le encuentra lgica.
Ciertamente que, los que profesamos la fe en la Trinidad, afirmamos, que el Hijo fue
engendrado por el Padre, y sostenemos que el Hijo no tuvo origen, no tuvo principio.

- 64 -
Pero, preguntan nuestros hermanos Testigos de Jehov:
Le parece lgico eso? Puede un hombre pasar vida a un hijo sin engendrarlo?
Respondemos: las preguntas anteriores no estn bien formuladas. Porque, la Iglesia no
niega que Jesucristo haya sido engendrado por el Padre, ms an, en el resumen de la fe
catlica, llamado Credo, confiesa que fue ENGENDRADO, no creado, de la misma
naturaleza del Padre Adems incurren en otros graves errores, pues al preguntar, si
un hombre puede pasar vida a un hijo sin engendrarlo, se olvidan que, el que engendra al
Hijo de Dios, es Dios, y no un hombre.
Por otro lado, el Hijo de Dios no necesita que se le pase vida, porque: l tiene la vida en
s mismo (Jn 5, 26); ms an, l es la Vida (Jn 1, 4.9; 14, 6); l es la Vida eterna (1 Jn
1, 1-2). Cmo se puede pasar vida a la Vida?
Si se nos revela, que el Hijo de Dios fue engendrado por el Padre, no lo entendamos a la
manera como un hombre engendra a su hijo, porque entendindolo as, tendramos que
admitir muchas barbaridades como la siguiente: que para engendrar su Hijo, el Padre
requiri una hembra, porque entre seres humanos, para engendrar, se requiere del
concurso del varn y de la mujer. Y para estar seguros que el engendrar del Padre, no se
debe entender, a la manera humana, veamos lo que dice el Sal 2, 7: Voy a anunciar el
decreto de Yahveh: El me ha dicho: T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy.
Pero, acaso puede un ser humano hablar en el mismo da en que fue engendrado?
Tampoco debemos pensar, que el Hijo de Dios tuvo comienzo un da y que, ese da
empez a hablar.
Porque el hoy de Dios es la eternidad (Hb 13, 8).
Es evidente que, el Padre no engendr a su Hijo a la manera humana.
Elevemos nuestro espritu siquiera un poco al plano de lo divino, y comprendamos que,
ah no podemos aplicar nuestra lgica y nuestros juicios, como lo hacemos en el plano
humano. Porque si medimos todo con criterios humanos, diremos: que no es lgico que
Jess haya nacido de la Virgen Mara sin concurso de varn; que no es lgico que haya
resucitado, etc.
Cuando se nos ensea, que nuestro Salvador fue engendrado, se nos quiere decir, que l
es de la misma sustancia o naturaleza del Padre que lo engendr. Y de ninguna manera
para inducirnos a pensar que el Hijo de Dios fue creado.
S, el Hijo de Dios fue engendrado por el Padre, pero no creado.

Los apstoles afirman que el Hijo de Dios siempre ha existido, que es eterno.

Ampliamente hemos demostrado, que los argumentos presentados por nuestros
hermanos Testigos de Jehov para afirmar que el Hijo de Dios es una creatura, son
invlidos.
Ahora, nos deleitaremos con algunos textos, donde Juan y Pablo claramente afirman que
el Hijo de Dios siempre ha existido, que es eterno:

- 65 -
El apstol Juan declara, que Jess siempre ha existido; que l es la Vida eterna:

1.- E n e l p r i n c i p i o e x i s t a l a P a l a b r a y la Palabra estaba
con Dios (Jn 1, 1).

2.- L o q u e e x i s t a d e s d e e l p r i n c i p i o, lo que hemos odo,
lo que hemos visto con nuestro ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras
manos acerca de la Palabra de vida, pues la Vida se manifest y nosotros la
hemos visto y damos testimonio y os anunciamos l a V i d a e t e r n a, que
estaba vuelta hacia el Padre y que se nos manifest (1Jn 1, 1-2).

3.- Nosotros estamos en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios
verdadero y l a V i d a e t e r n a (1Jn 5, 20).

4.- Esta es l a v i d a e t e r n a; que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo (Jn 17, 3).

5.- Vosotros investigis las Escrituras, ya que pensis tener en
ellas v i d a e t e r n a; ellas son las que dan testimonio de m; y vosotros no
queris venir a mi para tener vida (Jn 5, 39-40).

6.- Si aceptamos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios.
Quien no cree a Dios le hace mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que
Dios ha dado acerca de su Hijo. Y este es el testimonio: que Dios nos ha
dado v i d a e t e r n a y esta vida est en su Hijo. Quien tiene al Hijo, tiene la
vida; quien no tiene al Hijo, no tiene la vida (1Jn 5, 9.10-12).

No se necesita ms que, tener una mente y un corazn despiertos, para entender lo que en
las citas anteriores hemos ledo, sin embargo, me explayar un poco:
En los primeros dos textos el apstol Juan seala claramente: que el Hijo de Dios es la
Palabra; que ha existido siempre, que estaba con el Padre (obsrvese lo subrayado); que
l es la Palabra de vida, a quien oyeron, vieron y tocaron con sus manos los apstoles;
que l es LA VIDA ETERNA que se manifest.
En el tercer texto, vemos que el Dios verdadero es LA VIDA ETERNA.
De manera que tanto el Padre como el Hijo son la Vida eterna.
En el cuarto texto vemos: que todo el que conozca al Padre y al Hijo tiene vida eterna,
pues ambos son la vida eterna.
En los textos quinto y sexto vemos: que quien tiene al Hijo tiene al Padre, pero el que no
tiene al Hijo, tampoco tiene al Padre y no tiene vida eterna, porque el Padre y el Hijo son
la vida eterna, que siempre ha existido.

- 66 -
El apstol Pablo declara que Jess es eterno:

fue creado por l y para l, l e x i s t e c o n a n t e r i o i d a d a t o d o,
y todo tiene en l su consistencia (Col 1, 15-17).

Y nuevamente al introducir a su Primognito en el mundo dice: Y adrenle
todos los ngeles de Dios. Y Tambin: T al comienzo, oh Seor!, pusiste los
cimientos de la tierra, y obras de tus manos son los cielos. Ellos perecern, mas
t permaneces; todos como un vestido envejecern; como un manto los
enrollars, como un vestido, y sern cambiados. Pero t e r e s e l m i s m o
y t u s a o s n o t e n d r n f i n (Hb 1, 6.10-12).

En efecto, este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote de Dios Altsimo, que
sali al encuentro de Abraham cuando regresaba de la derrota de los reyes, y le
bendijo, al cual dio Abraham el diezmo de todo, y cuyo nombre significa, en
primer lugar, rey de justicia y, adems, rey de Salem, es decir, rey de paz,
sin padre, ni madre, ni genealoga,
s i n c o m i e n z o d e d a s, n i f i n d e v i d a, asemejado al Hijo de
Dios, permanece sacerdote para siempre (Hb 7, 1-3).

Mirad ahora cun grande ste, a quien el mismo Patriarca Abraham dio el
diezmo de entre lo mejor del botn. Es cierto que los hijos de Lev que reciben el
sacerdocio tienen orden segn la Ley de percibir el diezmo del pueblo, es decir
de sus hermanos, aunque tambin proceden estos de la estirpe de Abraham; mas
aqul, sin pertenecer a su genealoga, recibi el diezmo de Abraham, y bendijo al
que tena las promesas. Pues bien, es incuestionable que el inferior recibe la
bendicin del superior. Y aqu, ciertamente, reciben el diezmo hombres
mortales, pero all, u n o d e q u i e n s e a s e g u r a q u e v i v e (Hb
7, 4-8).

A y e r c o m o h o y, JESUCRISTO e s e l m i s m o y l o s e r
s i e m p r e (Hb 13, 8).

En Col 1, 15-17 Pablo manifiesta claramente que Jesucristo existe antes que todo lo
creado, es decir, que es eterno.
En los tres primeros pasajes de la epstola a los Hebreos, arriba presentados, notemos lo
resaltado con letra negrita; observemos cmo, todos esos textos tienen la intencin de

- 67 -
descubrirnos: que Jess es eterno, inmortal.
En Hb 7,1-3 se nos describe a Melquisedec, un sacerdote: sin padre, ni madre, sin
genealoga, sin principio ni fin, no contado entre los mortales (Hb 7, 4-8), es decir
eterno, y parecido al Hijo de Dios. Naturalmente que el autor de la carta a los Hebreos
sabe bien que no existen dos sacerdotes eternos (Hb 7, 20-24), sino que, Melquisedec es
figura, imagen del verdadero y nico Sacerdote eterno, que es Jesucristo, quien en
verdad, como seguiremos explicando, es un ser eterno.
Centremos un momento nuestra atencin en Hb 7, 1-3, ah se nos asegura que
Melquisedec es sacerdote eterno, asemejado o parecido a Jess. Pero, no se da esa
semejanza slo por ser sacerdote para siempre, pues, Cristo ha hecho un reino de
sacerdotes (Ap 1, 6) y sern sacerdotes para siempre (Ap 22, 5), mas esos sacerdotes no
tienen la semejanza especial con Melquisedec. Entonces, en qu se le parece
Melquisedec a Jess? Pues, precisamente en que es eterno; porque si Melquisedec no
fuera: sin padre, ni madre, sin genealoga, sin principio, ni fin, no tendra esa semejanza
especial con Jess.
S, Melquisedec es: sin padre ni madre, ni genealoga, sin comienzo de das, ni fin
de vida, asemejado al Hijo de Dios (Hb 7, 3).

Ahora bien, conocemos tres etapas de la existencia del Hijo de Dios:

1
a
Antes de venir al mundo:

El Hijo de Dios es:
sin padre ni madre, ni
genealoga, sin comienzo de
das, ni fin de vida (Hb 7,
3).

2
a
Al venir al mundo:

El Hijo de Dios se hace
hombre, y en cuanto tal,
tiene: un padre putativo,
una madre, una genealoga,
un comienzo de das (Mt 1,
1-17 ).
3
a
Despus de resucitar:

El Hijo de Dios,
en cuanto hombre, para ser
resucitado, antes tuvo un
fin de vida (Mt 27, 50).

Ayudados de las columnas anteriores, podemos comprender ms fcilmente en qu etapa
de la existencia de Jess, se le asemeja Melquisdedec:
Es claro que, Melquisedec no es ningn ser que haya tenido fin de vida y resucitado, as
que, descartamos la posibilidad, de que se asemeje a Jess en la 3 etapa de su existencia.
Al venir al mundo, el Hijo de Dios se encarn en el seno de la Virgen Mara, se hizo
hombre, y en cuanto tal, tiene: un padre putativo, una madre, una genealoga, un
comienzo de das y un fin de vida (Mt 1,1-17; 27, 50); as que, en la 2 etapa de la
existencia de Jess, tampoco se da la semejanza con Melquisedec.
Slo nos queda la 1 etapa de la existencia del Hijo de Dios, es decir, antes de venir al
mundo; en ella ubicamos la semejanza de Melquisedec con Jess; en ella localizamos la

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eternidad del Hijo de Dios: sin padre, ni madre, ni genealoga, sin comienzo de das, ni
fin de vida.
S, antes de venir al mundo, el Hijo, en cuanto Dios, no tena un padre y una madre como
los hombres, ni genealoga, ni comienzo de das, ni fin de vida.
Continuemos analizando los textos de la pg. 66.
En Hb 13, 8 encontramos como en resumen, declarada la eternidad del Hijo de Dios. Ah
se nos patentiza que Jesucristo siempre ha sido, es, y ser (eso mismo encontramos en
forma implcita en Hb 1, 6.10-12).
Queda claro que, el Hijo de Dios es eterno desde antes de venir al mundo, y que no es la
primera, ni ninguna criatura celestial creada directamente por el Padre, como afirman
nuestros hermanos Testigos de Jehov.
S, en las pginas 65 y 66 hemos visto que, tanto el apstol Juan como el apstol Pablo
declaran la eternidad de Jess.
Por lo tanto, es necesario confesar con verdad y humildad, que:

son eternos.

- 69 -
CAPITULO XIII
PORQUE EL PADRE Y EL HIJO SON EL ETERNO SANTUARIO

En los textos siguientes vemos, que tanto el Hijo como el Padre son el Santuario:

Este dijo: Yo puedo destruir el S A N T U A R I O de Dios, y en tres das
edificarlo (Mt 26, 61).

Jess les dijo: Destruid este S A N T U A R I O y en tres das lo levantar. Pero
l hablaba del S A N T U A R I O de su cuerpo. Cuando resucit, pues, de entre
los muertos, se acordaron sus discpulos de que haba dicho eso (Jn 2,
19.21.22).

La plaza de la ciudad es de oro puro, transparente como el cristal. Pero no
v S A N T U A R I O alguno en ella; porque el Seor, el Dios Todopoderoso y
el Cordero, es su S A N T U A R I O (Ap 21, 22).

Es interesante ver, cmo Ap 21, 22 presenta al Padre y al Hijo con el verbo ser, en
singular (es), reforzando la afirmacin de Jesucristo: Yo y el Padre somos uno (Jn 10,
30).
S, en la ciudad del cielo, la Jerusaln celestial, el Padre y el Hijo son el Santuario eterno.
De manera que:

Jesucristo es el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque el Padre y el Hijo
son el eterno Santuario.

- 70 -
CAPITULO XIV
PORQUE ASI LO CONFESARON LOS APSTOLES

El apstol Juan confiesa que Jess es Dios:

En el principio exista la Palabra,
y la Palabra estaba con Dios,
y l a P a l a b r a e r a D i o s (Jn 1, 1).

El apstol Toms confiesa que Jess es Dios:

Toms le contest:
S e o r m o y D i o s m o Dcele Jess: Porque me has visto has
credo. Dichosos los que no ha visto y han credo (Jn 20, 28-29).

El apstol Pablo confiesa que Jess es Dios:

Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: el cual, siendo de
c o n d i c i n d i v i n a, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que
se despoj de s mismo, tomando condicin de siervo, hacindose semejante a
los hombres y apareciendo en su porte como hombre (Flp 2, 5-7).

Y nuevamente al introducir a su Primognito en el mundo dice: a d r e n l e
todos los ngeles de Dios (Hb 1, 6).

Y los patriarcas: de los cuales tambin procede Cristo segn la carne, el cual
est por encima de todas las cosas, D i o s b e n d i t o, p o r l o s s i g l o s
(Rm 9, 5).

Aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de gloria del gran D i o s y
S a l v a d o r nuestro Jesucristo (Tt 2, 13).

Cualquiera pensara, que los textos anteriores son suficientes, para que nuestros
hermanos Testigos de Jehov descubran que Jess es Dios, el Todopoderoso, lo mismo
que el Padre; sin embargo, no es as. A continuacin veremos las objeciones que
presentan a los textos arriba presentados:

- 71 -
Objeciones con respecto a Jn 1, 1:

El Nuevo Testamento originalmente se escribi en Griego. Ahora bien, la traduccin al
Espaol, de Jn 1, 1 en la Biblia de nuestros hermanos antes mencionados, aparece
diferente a como aparece en las Bblias catlicas. Observemos:

Traduccin catlica:

y la Palabra e r a D i o s (Jn 1, 1).
Traduccin de Testigos de Jehova:

En [el] principio la Palabra era,
y la Palabra e r a u n d i o s (Jn 1, 1).

En el apndice 6A, pgs 1578-1579 de su Biblia Traduccin del Nuevo Mundo de las
Santas Escrituras, edicin 1987, nuestros hermanos Testigos de Jehov presentan el
siguiente recuadro:

Jess. Alguien parecido a Dios; divino
Jn 1:1.Y la Palabra era un dios (parecido a Dios; divino)
Gr.: ko 0co qv o oo (kai the-s en ho l-gos).

Y explican nuestros Testigos de Jehov, porqu traducen Jn 1,1 del Griego al Espaol,
de manera diferente a como traducen los catlicos; sealan: que algunas traducciones
usan expresiones como un dios, divino o parecido a Dios porque la palabra
griega 0co (the-s) es un complemento predicativo en singular que aparece antes del
verbo y no est precedida por el artculo definido. Es un the-s sin artculo. El Dios con
quien estaba originalmente la Palabra, el Verbo o Logos, est designado aqu por la
expresin griega o 0co, es decir, the-s precedido por el artculo definido ho. Es un
the-s con artculo. La construccin del sustantivo con artculo seala a una identidad,
una personalidad, mientras que el complemento predicativo en singular y sin artculo que
precede al verbo seala a una cualidad de alguien. Por lo tanto, la declaracin de Juan de
que la Palabra o Logos era un dioso divino o parecido a Dios no significa que l
era el Dios con quien estaba. Simplemente expresa cierta cualidad o atributo de la
Palabra, el Verbo o Logos, pero no lo identifica como quien fuera lo mismo que Dios.

A continuacin presentamos nuestras respuestas a los argumentos u objeciones
presentadas por nuestros hermanos Testigos de Jehov, con respecto a Jn 1, 1; y con
las cuales niegan, que Jess es el Dios Todopoderoso:

- 72 -
Jesucristo no puede ser alguien parecido a Dios.

A Yahveh le repugna, que a las creaturas se les considere como dioses, y sobre todo que
a l lo comparen con alguna de ellas, por eso dice: Hasta vuestra vejez, yo ser el
mismo, A quin me asemejaris para que seamos parecidos. Yo soy Dios, y no hay otro.
Yo soy Dios, y no hay quien sea semejante a m (Is 46, 4.5.9).
Si Jess fuera una creatura, no sera correcto considerarlo como un dios; y no podra ser
alguien que se le parece a Dios, pues, ningn dios es parecido, ni comparable al Dios
verdadero.
Si Jess fuera una creatura, el apstol Juan no lo llamara un dios, pues estara cayendo
en la idolatra, en contra del mandato de Yahveh, que dice: No habr para ti otros
dioses delante de m (Dt 5, 7); no haya en ti dios extranjero, no te postres ante dios
extrao (Sal 81, 10).
Tampoco puede ser Jess un ser divino o dios creado, pues, Yahveh mismo ha
dicho: Antes de m no fue formado otro dios, ni despus de m lo habr (Is 43, 10).
De manera que, cuando el apstol Juan declara, que Jess es Dios, no lo est presentando
como alguien que slo se le parece a Dios, o como un dios creado, sino que lo est
declarando Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre.

Afirmacin equivocada de nuestros hermanos Testigos de Jehov.

El Dios con quien estaba originalmente la Palabra, el Verbo o Logos, est designado
aqu (en Jn 1,1) por la expresin griega o 0co, es decir, the-s est precedido por el
artculo definido ho. Es un the-s con artculo. Esta afirmacin est equivocada, porque
para la expresin: con Dios, en Griego no se utiliza o 0co (ho the-s), sino
tov 0cov (Thon Theon). Observemos:

ko o oo qv rpo tov 0cov, ko 0co qv o oo
y la Palabra estaba con Dios y Dios era la Palabra.

Las observaciones gramaticales que sealan nuestros Testigos de Jehov, no
tienen consistencia.

Fijmonos bien, cmo se escriben en griego, el artculo definido, y la palabra Dios:

o = artculo definido.

0co = Dios.

- 73 -
Ahora bien, nuestros hermanos antes sealados sostienen, que Jesucristo es un dios, y
no el Dios verdadero, puesto que, cuando en Jn 1, 1 se le menciona como Dios, el
trmino griego 0co The-s) no lleva antes el artculo definido o (ho). Observemos el
texto en Griego: ko 0co qv o oo (Jn 1, 1).
Respondemos: Es verdad que cuando en griego, un sustantivo no lleva antes el artculo
definido, se puede sobrentender que antes de dicho sustantivo existe un artculo
indefinido, pero no forzosamente.
En las Santas Escrituras, en su versin griega, encontramos varios pasajes, en que se
menciona al Padre como Dios, y el trmino griego 0coThe-s) no lleva antes el
artculo definido o (ho); y sin embargo, el trmino 0coThe-s) se refiere al
verdadero Dios, y no a un dios creado. Observemos los siguientes casos (los que estn
sombreados, se han colocado slo para comparar):

Mc 12, 27 ook cotv 0co vckpuv oo uvtuv
No es Dios de muertos sino de vivos.

Mt 22, 32 ook cotv [o ] 0co vckpuv oo uvtuv

Lc 20, 38 0co oc ook cotv vckpuv oo uvtuv

Fijmonos en los textos anteriores: mientras que en Mt 22, 32 se utiliza el artculo
definido o (ho) antes de 0coThe-s), para mencionar al Padre como Dios, en Mc 12,
27 y Lc 20, 38 no se utiliza.

Comparemos los siguientes dos textos:

2 Co 5, 19 u ot 0co qv cv Xpotu kooov kotoooouv c ootu
Como que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo
el mundo.

1 Jn 4, 8 ot o 0co oorq cotv
Porque Dios es
amor.

- 74 -
En los dos ltimos textos de la pgina anterior nos damos cuenta cmo, en 2 Co 5, 19 no
se utiliza el artculo definido o (ho) antes de 0coThe-s), en cambio s se utiliza en 1
Jn 4, 8 para mencionar al Padre como Dios.

Ga 6, 7 Mq rovoo0c, 0co oo oktqpcto
No os engais, con Dios no se juega.

Flp 2, 13 0co op cotv o cvcpuv cv ov
Dios en efecto es quien obra en nosotros.

En los dos textos anteriores claramente podemos ver, que no se utiliza el artculo
definido o (ho) antes de 0coThe-s), para mencionar al Padre como Dios.

2 Co 1, 3 o rotqp tuv oktpuv ko 0co rooq ropokqocu
Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo.

Jn 1, 1 ko o oo qv rpo tov 0cov, ko 0co qv o oo
y la Palabra estaba con Dios y Dios era la Palabra.

Ahora fijmonos que, as como en 2 Co 1, 3 no se utiliza el artculo definido o (ho)
antes de 0coThe-s), para mencionar al Padre como Dios, del mismo modo en Jn 1, 1
no se utiliza dicho artculo, para mencionar al Hijo como Dios.

Hemos visto varios casos en que, la Escritura en su versin griega, para mencionar al
Padre como Dios, no utiliza el artculo definido o (ho) antes de 0coThe-s).
As que, el hecho de que en Jn 1, 1 el trmino griego 0co (The-s) no lleve antes el
artculo definido o (ho), no implica que no se refiera al Dios verdadero, y que la
traduccin al espaol forzosamente tenga que ser, un dios.

Jess es declarado Dios, con y sin el artculo definido o (ho), antes de 0co (the-s).

Comparemos las siguientes expresiones en griego:
O kopo oo ko o 0co oo (Jn 20, 28)
Seor mo y Dios mo.

ko 0co qv o oo (Jn 1, 1)
Y Dios era la Palabra.

- 75 -
En la pg. anterior, ntese que, en Jn 1, 1 el trmino, Thes no lleva antes el artculo
definido (ho). Pero en Jn 20, 28 el trmino Thes s lleva antes el artculo definido ho.

En el primer caso aparece ko o 0co
En el segundo caso aparece ko 0co

As que, si la condicin para que nuestros hermanos Testigos de Jehov acepten a
Jess, como el Dios verdadero es que, cuando se le llame Dios, el trmino griego 0co
(the-s)lleve antes el artculo definido o (ho), en el primer caso antes presentado, se
cumple dicha condicin, es decir, cuando el apstol Toms confiesa a Jess: Seor mo
y Dios mo (Jn 20, 28).
Por lo tanto, ya no hay razn para negar, que Jess es el Dios Todopoderoso, lo mismo
que el Padre.

Objeciones con respecto a Jn 20, 28:

Para los catlicos y muchos hermanos no catlicos, est muy claro que Toms estaba
reconociendo a Jess como verdadero Dios y Seor. Pero nuestros hermanos Testigos
de Jehov no lo ven as, y por eso, la exclamacin de Toms: Seor mo y Dios mo,
la explican diciendo:
Para Toms, Jess era como un dios, especialmente en las circunstancias milagrosas
que impulsaron a Toms a expresarse como lo hizo. Algunos eruditos sugieren que es
posible que Toms sencillamente saliera con una exclamacin emocional de asombro,
hablada a Jess, pero dirigida a Dios. Fuera una cosa o la otra, Toms no pensaba que
Jess fuera el Dios Todopoderoso, porque l y los dems apstoles saban que Jess
nunca haba afirmado ser Dios, sino que ense que slo Jehov es el nico Dios
verdadero. (Jn 17:3) (Debera creer usted en la Trinidad?, pg. 29, 1989).

Primera respuesta a las objeciones con respecto a Jn 20, 28:

Nuestros hermanos antes mencionados argumentan: que en Jn 1,1 el apstol declar que
Jess era un dios, y no el Dios verdadero, puesto que en ese texto el trmino griego
0co (the-s), que significa Dios, aparece sin el artculo definido o (ho).
Con respecto a Jn 20, 28-29 argumentan: que para Toms, Jess era como un dios,
pues, el asombro, de ver al Seor resucitado, le impuls a exclamar: Seor mo y Dios
mo.
Pero, el argumento que utilizan para negar, que en Jn 1, 1 a Jess se le declara Dios
verdadero, invalida el argumento que presentan para negar, que en Jn 20, 28 a Jess se le
declara Dios verdadero, puesto que, como ya hemos visto, en este texto el trmino griego
0co (the-s) aparece con el artculo definido o (ho).
- 76 -
Por lo tanto, no es verdad que para Toms, Jess era como un dios; pues de acuerdo
con las reglas dadas por nuestros Testigos de Jehov (ver pg. 71), al menos el trmino
griego 0coThe-s) no debera llevar antes el artculo definido o (ho).
Adems, el apstol Toms no era alguien, que se dejaba deslumbrar fcilmente; era muy
precavido, como para auto-engaarse, pues, no crey a los dems apstoles, cuando le
dijeron que Jess haba resucitado y que se les haba aparecido (Jn 20, 24-25). As que,
no vamos a creer, que al ver a Jess resucitado, lo estaba exaltando, como si fuera un
gran dios, cayendo en la idolatra.
Jess por su parte, hubiera corregido el error, y no hubiera permitido que Toms le
llamara dios, porque eso sera robarle la gloria a Yahveh Dios; mas al contrario, Jess
le manifiesta al apstol, que eso que ha credo y confesado, es porque lo ha visto
resucitado. Que otros creern lo mismo, sin haber visto y sern dichosos (Jn 20, 29).
El Padre eterno tampoco hubiera permitido, que a Jess se le llamara un dios, y que el
Hijo aceptara tal ttulo, pues, esto sera una blasfemia que debe castigarse terriblemente
(Ez 28, 2.6-10). Veamos cmo se castig a Herodes cuando acept que le llamaran un
dios:

El da sealado, Herodes, regiamente vestido y sentado en la tribuna, les
arengaba. Entonces el pueblo se puso a aclamarle: Es un dios el que habla, no
un hombre! Pero inmediatamente le hiri el ngel del Seor porque no haba
dado la gloria a Dios; y convertido en pasto de gusanos, expir (Hch 12,21-23).

Queda totalmente descartada la posibilidad, de que en Jn 20, 28 el apstol Toms,
estuviera considerando al Seor Jess resucitado, como un dios.
As que desechamos la primera explicacin que dan nuestros hermanos Testigos de
Jehov, a la exclamacin de Toms: Seor mo y Dios mo.

Segunda respuesta a las objeciones con respecto a Jn 20, 28:

Me quedo asombrado, de la habilidad que tienen nuestros amigos Testigos de Jehov,
para aferrarse, y no reconocer al Hijo de Dios, como verdadero Dios. Porque la segunda
explicacin que dan en su revista arriba citada, para negar, que el apstol Toms est
aclamando a Jess, verdadero Seor y Dios, es de los ms ingenioso que he encontrado.
Dicen que posiblemente el apstol, maravillado de haber visto a Jess resucitado, lanz
una exclamacin emocional de asombro, hablada a Jess, pero dirigida a Dios.
De dnde sacan tal posibilidad los eruditos Testigos de Jehov? Cuando un gato se
ve acorralado, intenta escapar por cualquier salida. En este texto (Jn 20, 28-29), nuestros
hermanos se han visto acorralados por la verdad. Cualquier buen lector comprende que el
apstol Toms est confesando a Jess como verdadero Dios y Seor.

- 77 -
Pero, veamos con toda claridad que, la confesin de Toms est dirigida a Jess y no al
Padre. Comparemos la confesin de Natanael con la del apstol Toms:

Le respondi Natanael: Rab, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de
Israel* Jess le contest: Por haberte dicho que te vi debajo de la
higuera, crees? Has de ver cosas mayores (Jn 1, 49-50).

Toms le contest: S e o r m o y D i o s m o Dcele Jess:
Porque me has visto has credo. Dichosos los que no han visto y han
credo (Jn 20, 28-29).

En los dos textos anteriores podemos apreciar claramente que, tanto Natanael como
Toms dirigen su confesin a Jess, pues la forma en que responde el Seor a ambos
discpulos es la misma; confirmando implcitamente: que l es el Hijo de Dios, el Rey de
Israel; que l es Seor mo y Dios mo.
As que, la confesin de Toms en Jn 20, 28 est dirigida a Jess y no al Padre.

Objeciones con respecto a Hb 1, 6:

En ediciones posteriores a 1967, de su Biblia Traduccin del Nuevo Mundo de las
Santas Escrituras, Hb 1, 6 dice: Y que todos los ngeles de Dios le rindan homenaje.
De esta manera, muchos no se dan cuenta que Jesucristo debe ser adorado, como lo que
es, el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre.
Pero en su Biblia Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, edicin 1967,
Hb 1, 6 dice lo mismo que en las Bblias catlicas: Y que todos los ngeles de Dios le
adoren.
El texto Hb 1,6 es contundente, pues el mandato del Padre es, que todos los ngeles
adoren al Hijo. As que, claramente est declarando, que el Hijo es Dios Todopoderoso,
lo mismo que el Padre, porque slo al Dios verdadero se debe adorar (Mt 4,10; Ap
19,10; 22,9). O acaso dirn nuestros hermanos Testigos de Jehov, que tambin el
Padre estaba deslumbrado, y que para l, Jess era como un dios?

Objeciones con respecto a Rm 9, 5; Tt 2, 13:

En su Biblia (Traduccin del Nuevo Mundo) cambian con maravillosa agilidad la
traduccin de los textos, y aparece de la siguiente manera:

A quienes pertenecen los antepasados y de quienes [provino] el Cristo segn la
carne: Dios, que est sobre todos, [sea] bendito para siempre. Amn (Rm 9, 5).

*Esta confesin equivale a decir: t eres el Dios verdadero (ver captulo V de ste libro).

- 78 -
Mientras aguardamos la feliz esperanza y la gloriosa manifestacin del gran
Dios y de[l] Salvador nuestro, Cristo Jess (Tt 2, 13).

Respondemos:
Es de comprenderse, que nuestros hermanos Testigos e Jehov cambien la traduccin
de los textos en que se declara que Jess es el Dios verdadero, lo mismo que el Padre;
puesto que tienen que defender a capa y espada, lo que hasta ahora han venido
enseando: que Jesucristo es un dios y no el Dios Todopoderoso.

nicamente en sentido despectivo, el apstol Pablo llama dios a Satans (2 Co 4, 4),
pero en realidad no lo considera como un dios.
En ninguna parte de la Escritura encontramos a alguno de los amigos de Dios, cayendo
en la idolatra y considerando como un dios a alguna creatura; mucho menos lo iban a
hacer sus apstoles. As que, si Toms, Juan y Pablo le llamaron Dios a Jess, es porque
saban que Jess es el verdadero Dios, lo mismo que el Padre.
Queda claro, que:

Jesucristo es el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque as lo confesaron los
Apstoles.

- 79 -
CAPITULO XV
PORQUE EL HIJO Y EL PADRE SON EL NICO DIOS

En su publicacin Debera creer usted en la Trinidad? (pgs. 28-29 ed. 1989),
nuestros hermanos Testigos de Jehov, entre otras cosas, ensean:

1. Que no hay ningn conflicto con la enseanza bblica de que hay un solo Dios,
al decir que Jesucristo es un dios; puesto que en muchas ocasiones se ha
utilizado el trmino dios para aludir a otras criaturas.

2. Que por su posicin singular con relacin a Yahveh, Jess es un Dios
Poderoso, puesto que Jesucristo ocupa una posicin mucho ms elevada que los
ngeles y los hombres imperfectos, o Satans.

3. Que el hecho de escribir que Jesucristo es Dios con D mayscula, no indica
que l sea Dios igual a Yahveh.

4. Que aunque a Jess se le llam Poderoso, slo puede haber uno que sea
Todopoderoso. Carecera de importancia llamar Todopoderoso a Jehov
Dios si no existieran otros a quienes tambin se llamara dioses, pero que
ocuparan una posicin subalterna o inferior.

Respuestas a las enseanzas anteriores:

Tanto Jesucristo como el Padre estn descartados de ser creaturas, que reciben
el nombre de dioses o seores.

En las pginas que siguientes veremos: que al Hijo y al Padre se les llama Dios;
que se les llama Seor; que a ciertas creaturas se les llama dioses y seores; y que
tanto el Padre como el Hijo estn totalmente descartados de ser creaturas, que
reciben el nombre de dioses o seores:

- 80 -
Al Hijo y al Padre se les llama Dios:

El Hijo es Dios:

Porque un nio nos ha nacido, un hijo
se nos ha dado. Estar el seoro sobre
su hombro, y se llamar su nombre
Maravilla de Consejero, Dios Fuerte
(Is 9, 5).

En el principio exista la Palabra y la
Palabra estaba con Dios, y la Palabra
era Dios. Todo se hizo por ella y sin
ella no se hizo nada de cuanto existe
(Jn 1, 1.3).

Toms le contest:
Seor mo y Dios mo. Dcele Jess:
Porque me has visto has credo.
Dichosos los que no ha visto y han
credo (Jn 20, 28-29).

Y los patriarcas: de los cuales tambin
procede Cristo segn la carne, el cual
est por encima de todas las cosas, Dios
bendito, por los siglos (Rm 9, 5).

Aguardando la feliz esperanza y la
Manifestacin de gloria del gran Dios y
Salvador nuestro Jesucristo (Tt 2, 13).
El Padre es Dios:

Yahveh, Dios Sebaot, quin como
t?, poderoso eres, Yahveh (Sal 89,
9).

En el principio cre Dios los cielos y
la tierra (Gn 1, 1).

Tus altares, oh Yahveh Sebaot,
Rey mo y Dios mo! (Sal 84, 4).

Bendito sea el Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo, que nos ha
bendecido con toda clase de
bendiciones espirituales (Ef 1, 3).

Pablo apstol de Cristo Jess, por
mandato de Dios nuestro salvador (1
Tm 1, 1).

- 81 -
Al Hijo y al Padre se les llama Seor:

El Hijo es Seor:

Para que al nombre de Jess toda rodilla se
doble en los cielos, en la tierra y en los
abismos, y toda lengua confiese que Cristo
Jess es S E O R para gloria de Dios
Padre (Flp 2, 10-11).

Aun cuando se les d el nombre de dioses,
bien en el cielo bien en la tierra, de forma
que hay multitud de dioses y seores, para
nosotros no hay ms que un solo Dios, el
Padre, del cual proceden todas las cosas y
para el cual somos; y un solo S E O R,
Jesucristo (1 Co 8, 5.6).

Sepa, pues, con certeza toda la casa de
Israel que Dios ha constituido S E O R
y Cristo a este Jess a quien vosotros
habis crucificado (Hch 2, 36).

Porque, si confiesas con tu boca que Jess
es S E O R y crees en tu corazn que
Dios le resucit de entre los muertos, sers
salvo (Rm 10, 9).

Soberano, el Rey de reyes y el S E O R
d e l o s s e o r e s, el nico que posee
Inmortalidad (Tm 6, 15.16).

Estos harn la guerra al Cordero, pero el
Cordero, como es S E O R d e
s e o r e s y R e y de Reyes, los vencer
en unin con los suyos (Ap 17, 14).

Lleva un nombre... en su muslo: Rey de
Reyes y S E O R d e S e o r e s
(Ap 19, 13.16).
El Padre es Seor:

El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay
en l, que es S E O R del cielo y de la
tierra, no habita en santuarios fabricados por
manos humana (Hch 17, 24).

Oh Yahveh, S E O R nuestro, qu
glorioso tu nombre por toda la tierra! T
que exaltaste tu majestad sobre los cielos
(Sal 8, 2).

Yo te bendigo, Padre S E O R del
cielo y de la tierra (Lc 10, 21).

Al orlo, todos a una elevaron su voz a
Dios y dijeron: S E O R, t que hiciste
el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay
en ellos (Hch 4, 24).

Te has engredo contra el S E O R del
cielo (Dn 5, 23).

Yahveh vuestro Dios es el Dios de los
dioses y el S E O R d e s e o r e s,
el Dios grande, poderoso y temible (Dt
10, 17).

Dad gracias al Dios de los dioses dad
gracias al S E O R d e l o s s e o r e s,
porque es eterno su amor (Sal 136, 2-3).

El rey ... dijo a Daniel: Verdaderamente
vuestro Dios es el Dios de los dioses y el
S E O R d e l o s r e y e s (Dn 2,
47).

- 82 -
A ciertas creaturas se les llama dioses:

A los dolos: Los tom l de sus manos, hizo un molde y fundi un becerro.
Entonces ellos exclamaron: Este es tu Dios, Israel (Ex 32, 4).

A los ngeles de Dios: Qu es el hombre para que de l te acuerdes?
Apenas inferior a un dios le hiciste (Sal 8, 5.6).

Pues atestigu alguien en algn lugar: Qu es el hombre, que te
acuerdas de l? O el hijo del hombre, que de l te preocupas? Le hiciste
por un poco inferior a los ngeles (Hb 2, 6.7).

A Satans: Para los incrdulos, cuyo entendimiento ceg el dios de este
mundo para impedir que vean brillar el resplandor del Evangelio de la
gloria de Cristo, que es imagen de Dios (2 Co 4, 4).

A Moiss: Entonces se encendi la ira de Yahveh contra Moiss y le
dijo: No tienes a tu hermano Aarn el levita? El hablar por ti al pueblo,
l ser tu boca y t sers su dios (Ex 4, 14.16).

Dijo Yahveh a Moiss: Mira que te he constituido como dios para
Faran y Aarn, tu hermano ser tu profeta (Ex 7, 1).

A los jueces de Israel: De veras, dioses, pronunciis justicia, juzgis
segn derecho a los hijos de Adn? No, que de corazn cometis
injusticias (Sal 58, 2.3).

Dios se levanta en la asamblea divina, en medio de los dioses juzga:
Hasta cundo juzgaris inicuamente, y haris acepcin de los impos? Yo
haba dicho: Vosotros, dioses sois, todos vosotros, hijos del Altsimo!. Mas
ahora, como el hombre moriris (Sal 82, 1-2.6-7).

A algunos hombres por confusin: La gente, al ver lo que Pablo haba
hecho, empez a gritar en licaonio: Los dioses han bajado hasta nosotros
en figura de hombres (Hch 14, 11).

- 83 -
Ellos estaban esperando que se hinchara o que caera muerto de repente; pero
despus de esperar largo tiempo y viendo que no le ocurra nada anormal,
cambiaron de parecer y empezaron a decir que era un dios (Hch 28, 6).

El da sealado, Herodes, regiamente vestido y sentado en la tribuna, les
arengaba. Entonces el pueblo se puso a aclamarle: Es un dios el que habla, no
un hombre!. Pero inmediatamente le hiri el ngel del Seor porque no haba
dado la gloria a Dios; y convertido en pasto de gusanos, expir (Hch 12, 21-23).

Bueno, en las pginas 80 y 81 hemos visto: que tanto al Hijo como al Padre, la Escritura
les llama Dios, que les llama Seor. Y, de acuerdo con los textos de las pginas 82 y 83,
tienen razn nuestros hermanos Testigos de Jehov, cuando aseveran, que a ciertas
creaturas, se les alude con el trmino dios; que sin embargo ninguna de ellas es el Dios
verdadero. Pero, tendrn razn, al afirmar que Jess es una de esas creaturas llamadas
dioses?
Naturalmente que no!

Tanto el Padre como el Hijo estn descartados de ser creaturas, que reciben el nombre
de dioses o seores:

Si Jess fuera una creatura, no se le podra tratar como un dios. Sabemos que, aunque a
ciertas creaturas en la Biblia se les llama dioses, a ninguna de ellas se le debe considerar
como un dios; pues en Ex 20, 3 y Dt 5,7 Yahveh dice: No habr para ti otros dioses
delante de m.
S, est prohibidsimo invocar como dios a alguna creatura. Cuando los israelitas
llamaron dios, al dolo hecho por Aarn, de inmediato fueron reprendidos por Yahveh
(Ex 32, 9.10).
Cuando por confusin se ha querido tratar como dioses a los ngeles, ellos mismos han
corregido (Ap 22, 8-9).
A ningn hombre justo se le ocurrir declarar, que Satans es su dios (2 Co 4, 4).
Ni Aarn, ni el faran llamaron dios a Moiss (Ex 4,14.16; 7, 1).
Ningn israelita declar, que alguno de sus jueces era su dios (Sal 58, 2.3).
Cuando por confusin a Pablo y a Bernab se les llam dioses, rechazaron de inmediato
el ttulo (Hch 14,11.15).
Cuando el rey Herodes permiti que le llamaran dios, fue castigado de inmediato (Hch
12, 21-23).
De manera que, cualquier hombre que se deje llamar dios, o que considere como un dios
a alguna creatura, se convierte en enemigo del Dios verdadero, pues estar intentando
robarle su gloria, y ser terriblemente castigado (Ez 28, 2.6-10), pues Yahveh es un Dios
celoso (Ex 20, 5) y dice: No ceder a otro mi gloria (Is 48, 11).

- 84 -
Si Jess fuera una creatura, a nadie le estara permitido tratarlo como un dios; y a Jess
no le estara permitido dejarse llamar con ese ttulo. En cambio, cuando Toms le llam
Seor mo y Dios mo (Jn 20, 28-29), Jess no rechaz la confesin del apstol.
Ninguna de las creaturas llamadas dioses puede recibir adoracin. Si Jess fuera una
creatura a la que se le da el nombre de dios, no podra ser adorado; pero el Padre, al
introducir a su Primognito en el mundo dice: Y adrenle todos los ngeles de Dios
(Hb 1, 6).
Nadie se engae, Jesucristo no es ninguna creatura!
Si hemos visto que los apstoles han llamado Dios a Jess, y que l ha permitido que le
llamen as, eso significa, que l es Dios verdadero, lo mismo que el Padre; de lo
contrario, tanto los apstoles como Jess, estaran robando la gloria al Dios verdadero y
seran abiertamente sus enemigos.
Pero, constatemos que Jesucristo no es ninguna creatura, a la que se le da el nombre de
dios; mirando que, tanto el Padre como el Hijo estn totalmente descartados de ser
creaturas que reciben el nombre de dioses o seores:

Porque nada son todos los dioses de los pueblos, mas Yahveh los cielos hizo
(1 Cr 16, 26; Sal 96, 5).

El dolo no es nada en el mundo, y no hay ms que un nico Dios.
Pues aun cuando se les d el nombre de dioses, bien en el cielo, bien en la tierra,
DE FORMA QUE HAY MULTITUD DE DIOSES Y SEORES, para nosotros no
hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el
cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el
cual somos nosotros (1Co 8, 4-6).

Los textos bblicos anteriores muestran con toda claridad, que el Padre y el Hijo estn
totalmente descartados, de ser creaturas, que slo llevan el nombre de dioses o seores,
pero que en realidad no lo son.
Por lo tanto, si al Hijo y al Padre se les llama Dios y se les llama Seor, es porque
realmente lo son.

Ser Dios, es lo mismo que ser Seor:

Hemos visto que el Hijo y el Padre realmente son Dios. Pero, cmo se resuelve el
conflicto con la enseanza bblica: No hay ms que un solo Dios, el Padre, y un solo
Seor, Jesucristo? (1Co 8, 6).
No existe ningn conflicto en la enseanza bblica anterior, porque ser Dios, es lo mismo
que ser Seor. Observemos los dos textos de la siguiente pgina:

- 85 -
Dad gracias al Dios de los dioses, porque es eterno su amor;
dad gracias al Seor de los seores, porque es eterno su amor (Sal 136, 2-3).

Porque Yahveh vuestro Dios es el Dios de los dioses y el Seor de seores, el
Dios grande, poderoso y temible (Dt 10, 17).

Quin no se da cuenta, que a Yahveh se le llama el Dios de los dioses o el Seor de
los seores?
Por lo tanto, los trminos Dios y Seor son equivalentes; ser Dios, es lo mismo que
ser Seor.
De manera que, llamar al Hijo, Seor o Dios, equivale a lo mismo; y llamar al Padre,
Seor o Dios, equivale a lo mismo.
As que, el Padre es tan Dios y Seor, como el Hijo. Y el Hijo es tan Seor y Dios, como
el Padre.

Jess es el Dios Todopoderoso, porque ocupa la misma posicin del Padre.

Tienen razn nuestros hermanos Testigos de Jehov al afirmar, que Jesucristo no sera
el Dios Todopoderoso, slo por escribirlo Dios, con D (mayscula); pero tampoco
dejara de ser el Dios Todopoderoso, slo por escribirlo dios, con d (minscula).
Pero, tendrn razn nuestros hermanos Testigos de Jehov, al afirmar que Jess es
un Dios Poderoso, pero no el Dios Todopoderoso, sino que ocupa una posicin
subalterna o inferior al Padre?
Ciertamente que no!
En los captulos II, III, IV, y V de este libro, ya hemos visto: que el Hijo y el Padre
poseen el mismo reino, el mismo trono, la misma gloria y poder; que el Hijo es el Rey de
Israel, lo mismo que el Padre.
As que, Jesucristo no slo ocupa una posicin mucho ms elevada, que la que ocupan
las criaturas que llevan el nombre de dioses (los ngeles, los hombres y Satans), sino
que ocupa la misma posicin que el Padre.
Adems, Jess declar: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,
18).
Si tiene todo el poder, entonces es Todopoderoso en el cielo y en la tierra.
As, que no es verdad que Jess es un Dios Poderoso, pero que ocupa una posicin
subalterna o inferior al Padre.
Nadie se engae!
Si Jess ocupa la misma posicin que el Padre y tiene todo el poder, quin puede negar,
que el Hijo es Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre?

- 86 -
El Hijo y el Padre son el nico Dios.

En la Biblia: ser el Primero y el ltimo, es lo mismo, que ser el nico Dios.
Podemos comprender mejor el sentido de la expresin anterior, si pensamos en Juan el
Bautista: l fue el primero y el ltimo hijo de Zacaras e Isabel (Lc 1, 5-7.11-13); es
decir, que ni antes ni despus de Juan hubo algn otro hijo, sino que l fue el nico.
Pues bien, el Padre eterno aclara, que l es el Primero y el ltimo Dios; que ni antes ni
despus de l hubo algn otro; que l es el nico:

Antes de m no fue formado otro dios, ni despus de m lo habr (Is 43, 10).

Yo soy el Primero y el ltimo*, fuera de m no hay ningn dios (Is 44, 6).

Alguien preguntar: si los textos anteriores claramente afirman, que el Padre es el nico
Dios, acaso no estn excluyendo al Hijo, de ser Dios como el Padre?
Y respondemos: De ningn modo!
Es necesario leer la Escritura con cuidado, porque existen textos que aparentemente
excluyen al Hijo, de aquello que se predica como exclusivo del Padre; asimismo existen
textos que aparentemente excluyen al Padre, de aquello que se predica como exclusivo
del Hijo. Presentamos algunos ejemplos:

Textos que aparentemente excluyen al Padre:

Los textos del lado izquierdo aparentemente excluyen al Padre, de aquello que se afirma
como exclusivo del Hijo; pero los textos de la derecha constatan que no est excluido:

Slo por el nombre de Jess nos salvamos:

Por su nombre, y por ningn otro,
tenis a ste aqu sano, ante vosotros.
Porque no hay bajo el cielo otro nombre
dado a los hombres por el que nosotros
debamos salvarnos (Hch 4, 10.12).
Tambin por el nombre del Padre nos
salvamos:

Y suceder que todo el que invoque el
Nombre de Yahveh ser salvo (Jl 3, 5).

nicamente el Hijo es el Maestro:

Vosotros, en cambio, no os dejis llamar
Rabb, porque uno solo es vuestro
Maestro; y vosotros sois todos hermanos
(Mt 23, 8; Jn 13, 13).
Tambin el Padre es el Maestro:

Est escrito en los profetas: Sern todos
enseados por Dios. Todo el que escucha
al Padre y aprende, viene a m (Jn 6, 45).

*Tambin el Hijo es el Primero y el ltimo (ver captulo V de este trabajo).

- 87 -
El Hijo es nuestro nico Dueo:

Son impos que convierten en libertinaje
la gracia de nuestro Dios y niegan al nico
Dueo y Seor nuestro Jesucristo (Judas
4).
Hubo tambin en el pueblo falsos
profetas, como habr entre vosotros falsos
maestros que introducirn herejas
perniciosas y que, negando al Dueo que
los adquiri, atraern sobre s una rpida
destruccin (2 P 2,1).
Tambin el Padre es nuestro Dueo:

Cuando venga, pues, el dueo de la via,
qu har con aquellos labradores? (Mt
21,40).

No ruego por el mundo, sino por los que
t me has dado, porque son tuyos; y todo
lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo (Jn
17, 9.10).

nicamente el Hijo posee inmortalidad:

Manifestacin que a su debido tiempo har
ostensible el Bienaventurado y nico
Soberano, el Rey de reyes y el Seor de los
seores, el nico que posee Inmortalidad,
a quien no ha visto ningn ser humano ni le
puede ver. A l el honor y el poder por
siempre. Amn (Tm 6, 15-16).
Tambin el Padre posee inmortalidad:

invisible y nico, honor y gloria por los
siglos de los siglos. Amn (1Tm 1, 17).

Queda comprobado que existen textos que aparentemente excluyen al Padre, de aquello
que se predica como exclusivo del Hijo; pero realmente no lo excluyen. O, acaso no
podemos ser salvados por el nombre del Padre? Acaso el Padre no es nuestro Maestro?
Acaso el Padre no es nuestro Dueo? Acaso el Padre no posee inmortalidad? Claro
que s!, los textos del lado derecho lo constatan.
De manera que, todo lo que se predica como exclusivo del Hijo, tambin debe predicarse
del Padre.

Textos que aparentemente excluyen al Hijo:

Los textos de la derecha aparentemente excluyen al Hijo, de aquello que se afirma como
exclusivo del Padre; pero los textos del lado izquierdo constatan que no est excluido:

Tambin el Hijo es el Salvador:

Aguardando la feliz esperanza y la
manifestacin de la gloria del gran Dios y
Salvador nuestro, Jesucristo (Tt 2, 13).
nicamente el Padre es el Salvador:

Yo, yo soy Yahveh, y fuera de m no
hay salvador (Is 43, 11).

- 88 -
Tambin el Hijo conoce el corazn del
hombre:

Pero Jess no se confiaba a ellos porque los
conoca a todos y no tena necesidad de que
se le diera testimonio acerca de los hombres,
pues l conoca lo que hay en el hombre
(Jn 2, 24-25).

As sabrn todas las Iglesias que yo soy
el que sondea los riones y los corazones
(Ap 2, 23).
nicamente el Padre conoce el corazn
del hombre:

Escucha t desde los cielos, lugar de tu
morada Pues t conoces su corazn y
slo t conoces el corazn de todos los
hijos de los hombres (1 R 8, 39).

escrutas los riones y el corazn
(Jr 11. 20; 17, 9.10; 20, 12; Sal 7,10).

Tambin el Hijo es el Dios verdadero:

y la Palabra era Dios (Jn 1, 1).

Toms le contest: Seor mo y Dios
mo. Dcele Jess: Porque me has visto has
credo (Jn 20, 28.29).

Manifestacin que a su debido tiempo har
ostensible el Bienaventurado y nico
Soberano, el Rey de reyes y el Seor de los
seores, el nico que posee Inmortalidad,
a quien no ha visto ningn ser humano ni le
puede ver. A l el honor y el poder por
siempre. Amn (1Tm 6, 15-16).
nicamente el Padre es el Dios verdadero

Yahveh es el nico Dios all arriba en el
cielo, y aqu abajo en la tierra; no hay
otro Dt 4, 39).

Esta es la vida eterna; que te conozcan a
ti, el nico Dios verdadero, y al que t
has enviado, Jesucristo (Jn 17, 3).

invisible y nico, honor y gloria por los
siglos de los siglos. Amn (1Tm 1, 17).

Queda comprobado que existen textos que aparentemente excluyen al Hijo, de aquello
que se predica como exclusivo del Padre; pero realmente no lo excluyen. O, acaso el
Hijo no es el Salvador? Acaso el Hijo no conoce el corazn del hombre?Acaso el Hijo
no es el Dios verdadero? Claro que s!, los textos del lado izquierdo lo constatan.
De manera que, lo que se predica como exclusivo del Padre, tambin debe predicarse del
Hijo.

Por lo tanto, todos aquellos textos que declaran que el Padre es el nico Dios, no
excluyen al Hijo de ser el verdadero Dios, lo mismo que el Padre.

- 89 -
O qu diremos, que los textos anteriores del lado derecho s excluyen al Hijo, de ser el
nico Dios, lo mismo que el Padre?
Claro que no! Porque si as fuera, entonces, el Padre quedara excluido de ser Seor,
pues dice la Escritura:

Para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre; y un solo Seor,
Jesucristo (1 Co 8, 6).

Pero, ya hemos visto que existen textos que muestran claramente que Jess es Dios (pg.
80), y que el Padre es Seor (pg. 81). Y si es cierto que el Padre es verdadero Seor, a
pesar de que se afirma que Jesucristo es el nico Seor, entonces, tambin es cierto que
el Hijo es verdadero Dios, a pesar de que se afirma que el Padre es el nico Dios.
Adems en las pginas 84 y 85 tambin vimos que ser Dios, es lo mismo que ser Seor.
As que ninguna enseanza bblica excluye a Jess, de ser el verdadero Dios, lo mismo
que el Padre.

No hay conflicto con la enseanza bblica de que hay un nico Dios.

Ya ha quedado demostrado, que tanto el Hijo como el Padre son verdaderamente Dios.
Pero, no puede haber dos Dioses verdaderos, pues la Escritura dice: No hay ms que
un nico Dios (1 Co 8, 4); cmo se resuelve este gran conflicto?
No existe ningn conflicto con la enseanza bblica, de que hay un nico Dios, puesto
que Jess mismo declar: El Padre y yo somos uno (Jn 10, 30).
La afirmacin de Jess, de ser uno l y el Padre, no slo se refiere a la profunda
comunin que existe entre ellos, sino tambin, a que, el Padre y el Hijo son lo mismo, el
nico Seor o el nico Dios verdadero.

Conclusin

Tienen razn nuestros hermanos Testigos de Jehov, al decir que no hay conflicto con
la enseanza bblica de que hay un solo Dios, cuando la Escritura declara que Jess es
Dios, ya que l y el Padre son el nico Dios; pero no tienen razn, al afirmar que Jess es
una de esas creaturas, que reciben el nombre de dioses, pero que en realidad no lo son.
Nadie lo dude!

Jesucristo es el Dios todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque el Hijo y el Padre
son el nico Dios.

- 90 -
CAPITULO XVI
PORQUE EL HIJO Y EL PADRE SON EL DIOS DE LOS DIOSES

En la columna del lado derecho encontramos algunas citas que, explcitamente declaran
que el Padre es el Dios de los dioses. En la columna del lado izquierdo encontramos
algunas citas que, implcitamente declaran que el Hijo es el Dios de los dioses:

El Hijo es el Dios de los dioses:

Soberano, el Rey de los reyes y el Seor
de los seores (Tm 6, 15).

Estos harn la guerra al Cordero, pero el
Cordero, como es Seor de seores y
Rey de Reyes, los vencer en unin con los
suyos (Ap 17, 14).

Lleva escrito un nombre en su manto y en
su muslo: Rey de Reyes y Seor de
Seores (Ap 19, 16).

Porque un nio nos ha nacido, una hijo se
nos ha dado. Estar el seoro sobre su
hombro, y se llamar su nombre Maravilla
de Consejero, Dios Fuerte (Is 9, 5).

Subiendo a la altura, llev cautivos y dio
dones a los hombres. Qu quiere decir
Subi sino que tambin baj a las
regiones inferiores de la tierra? Este que
baj es el mismo que subi por encima de
todos los cielos, para llenarlo todo (Ef 4,
8-10).

El Padre es el Dios de los dioses:

Dad gracias al Dios de los dioses, porque
es eterno su amor; dad gracias al Seor de
los seores, porque es eterno su amor
(Sal 136, 2-3).

Verdaderamente vuestro Dios es el Dios
de los dioses y el Seor de los reyes (Dn
2, 47).

Yahveh vuestro Dios es el Dios de los
dioses y el Seor de los Seores (Dt 10,
17).

Porque Yahveh es un Dios grande, Rey
grande sobre todos los dioses (Sal 95,
3).

Que grande es Yahveh, y muy digno de
alabanza, ms temible que todos los
dioses (Sal 96, 4).

Porque t eres Yahveh, el Altsimo sobre
toda la tierra, muy por encima de los
dioses todos (Sal 97, 9).

- 91 -
Se sent a la diestra de la Majestad en las
alturas, con una superioridad sobre los
ngeles tanto mayor cuanto ms les supera
en el nombre que ha heredado (Hb 1, 3-4).

Al introducir a su Primognito en el
mundo dice: Y adrenle todos los ngeles
de Dios (Hb 1, 6).

Al ver de lejos a Jess, corri y se postr
ante l y grit con gran voz: Qu tengo yo
contigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo? Te
conjuro que no me atormentes. Es que l le
haba dicho: Espritu inmundo sal de este
hombre (Mc 5, 6-8).

Y toda criatura, del cielo, de la tierra, de
debajo de la tierra y del mar, y todo lo que
hay en ellos, o que respondan: Al que est
sentado en el trono y al Cordero, alabanza,
honor, gloria y potencia por los siglos de
los siglos. Y los cuatro Vivientes decan;
Amn; y los Ancianos se postraron para
adorar (Ap 5, 13-14).
Porque t eres Yahveh, el Altsimo sobre
toda la tierra, muy por encima de los
dioses todos (Sal 97, 9).

Yahveh, el Dios de los dioses (Jos 22,
22).

El Dios de los dioses, Yahveh, (Sal 50,
1).

Reina Yahveh!
Se avergenzan los que sirven a dolos,
los que se gloran de vanidades; se
postran ante l todos los dioses! (Sal
97, 1.7).

Reina Yahveh!
Se avergenzan los que sirven a dolos,
los que se gloran de vanidades; se
postran ante l todos los dioses! (Sal
97, 1.7).

Quines son los dioses?

En la Biblia se llama dioses a ciertas criaturas: a los ngeles de Dios (Sal 8, 5.6); a
Satans (2 Co 4, 4); a algunas personas como a Moiss (Ex 4, 14.16; 7, 1), a los jueces
de Israel (Sal 58, 2.3; Sal 82, 1-2.6-7), a algunos hombres por confusin (Hch 14, 11; 28,
6); a los dolos (Ex 32, 4), etc.

Quin es el Dios de los dioses?

En la Biblia se llama Dios de los dioses al Dios verdadero, porque l est por encima
de todas las criaturas llamadas dioses.
Pero observemos en la pgina siguiente que, ser el Dios de los dioses, es lo mismo que
ser el Seor de los seores:

- 92 -
Dad gracias al Dios de los dioses, porque es eterno su amor;
dad gracias al Seor de los seores, porque es eterno su amor (Sal 136, 2-3).

Porque Yahveh vuestro Dios es el Dios de los dioses y el Seor de seores, el
Dios grande, poderoso y temible (Dt 10, 17).

Quin no se da cuenta, que a Yahveh se le llama el Dios de los dioses o el Seor de
los seores?
Por lo tanto, decir: Dios de los dioses, o Seor de los seores, equivale a lo mismo.
Ahora bien, en las tres primeras citas de la pg. 90 vemos, que tanto al Hijo como al
Padre se les llama Seor de seores y Rey de Reyes. As que, implcitamente se est
declarando, que Jess es el Dios de los dioses, como lo es el Padre.
Las dems citas de la pg. 90 y 91 tambin afirman implcitamente, que Jess es el Dios
de los dioses, lo mismo que el Padre. S, comparemos las citas que se refieren al Hijo
con las que se refieren al Padre, y descubramos que:

- Jess es Dios Fuerte (Is 9, 5.6), es Decir, es Dios Poderoso, con un seoro
tremendo sobre sus hombros, seoro sobre todas las creaturas, incluyendo
aquellas que se llaman dioses.
- Jess es Altsimo, sobre todos los dioses, puesto que est a la misma altura
que el Padre; por encima de los ngeles, de Satans y de toda criatura
llamada dios (Ef 4, 8-10; Hb 1, 3-4).
- Lo mismo que ante el Padre (Sal 97, 1.7), ante Jess se postran todas las
creaturas llamadas dioses: se postran los demonios (Mc 5, 6-8), integrantes
del imperio de Satans, el cual es llamado dios.
- Ante Jess se postran todos los dioses, pues, al nombre de Jess se arrodillan
todas las criaturas en el cielo, en la tierra, en los abismos (Flp 2,9-I0).
- Jess es adorado por todos los ngeles (Hb 1, 6), a quienes se les llama
dioses (Sal 8, 5.6).
- Jess recibe adoracin de todas las criaturas, del cielo, de la tierra, de debajo
de la tierra (entre ellas los ngeles, Moiss y los jueces de Israel, a quienes se
les ha llamado dioses); las cuales rinden adoracin al Cordero y al Padre
juntos (Ap 5, 13-14).

S, la Escritura declara explcitamente que el Padre es el Dios de los dioses, y tambin
declara implcitamente que Jess es el Dios de los dioses. Por eso, no existe ninguna
duda:

Jesucristo es el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre; porque el Hijo y el Padre
son el Dios de los dioses.

- 93 -
CAPITULO XVII
PORQUE SOLO DIOS ES BUENO

Nuestros hermanos Testigos de Jehov, entre otras objeciones, dicen que Jess no
pude ser Dios, porque de acuerdo a Mc 10, 18: nadie es tan bueno como Dios, ni
siquiera Jess mismo (Debera creer usted en la Trinidad?, pg. 17).

Pero, es necesario poner atencin a la palabra de Dios, de lo contrario sacamos
conclusiones fciles y errneas como sucede cuando no se razona (Jn 21, 20-23).
Observemos lo que la Escritura dice:

Se pona en camino cuando uno corri a su encuentro y arrodillndose ante l le
pregunt: Maestro bueno, qu he de hacer para tener en herencia vida eterna?
Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios (Mc
10, 17-18).

En las pginas 86-88 de este trabajo hemos visto, que existen textos que aparentemente
excluyen al Padre, de ser lo mismo que es el Hijo, pero que en realidad no lo excluyen;
del mismo modo que existen textos que aparentemente excluyen al Hijo, de ser lo mismo
que es el Padre, pero que en realidad no lo excluyen. Mc 10, 17-18 es uno ms de esos
textos, pues, la declaracin: Nadie es bueno sino slo Dios, no est excluyendo al Hijo
de ser bueno como el Padre.
Para comprobar que el Hijo es tan bueno como el Padre, voy a explayarme un poco:
Jess pregunta al joven, el motivo por el cual lo llama bueno (acaso lo reconoce como
Dios?), mas no dijo que l no es bueno, sino que: slo Dios es bueno; tampoco quiso
decir, que l no era tan bueno como Dios; porque si el Hijo no fuera plenamente bueno,
entonces en l habra algo de malo, y podra ser contado entre los hombres pecadores,
pues, ningn hombre vivo es inocente frente a ti (Sal 143, 2). Pero Jess queda
totalmente excluido de los malos y pecadores. Observemos algunos textos:

Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos,
cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que se
las pidan! (Mt 7, 11).

Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos,
cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan! (Lc
11, 13).

Quin de vosotros puede probar que soy pecador? (Jn 8, 46).

- 94 -
As es el Sumo Sacerdote que nos convena: santo, inocente, incontaminado,
apartado de los pecadores, encumbrado por encima de los cielos (Hb 7, 26).

l no cometi pecado, y en su boca no se hall engao (1 P 2, 22).

Si Jess se excluye de los malos, es porque en l no hay ninguna maldad; l es inocente,
incontaminado, plenamente bueno, igual que el Padre.
Si Jess no fuera tan bueno como el Padre, no podra ser Imagen de Dios invisible
(Col 1, 15). Pero, l es resplandor de la gloria de Dios e impronta de su sustancia
(Hb 1, 3).
Si Jess no fuera tan bueno como el Padre, no podra decir: El que me ha visto a m, ha
visto al Padre (Jn 14, 9).
Queda claro: Jess no neg que l es bueno (Mc 10, 17-18); si declar que slo Dios es
bueno, es porque deseaba que aquel joven se diera cuenta, que ese Maestro a quien
llama bueno, es bueno, porque es Dios, lo mismo que el Padre.

S, Jesucristo es Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque slo Dios es bueno.

- 95 -
CAPITULO XVIII
PORQUE EL PADRE Y EL HIJO SON TODO EN TODO

Comparemos lo que se dice en la columna izquierda refirindose al Hijo, con lo que se
dice en la columna derecha refirindose al Padre:

El Hijo es todo en todo:

Donde no hay griego y judo; circuncisin
e incircuncisin; brbaro, escita, esclavo,
libre, sino que Cristo es todo en todos
(Col 3, 11).

Bajo sus pies someti todas las cosas y le
constituy Cabeza suprema de la Iglesia,
que es su cuerpo, la Plenitud del que lo
llena todo en todo (Ef 1, 22-23

Mirad que nadie os esclavice mediante la
vana falacia de una filosofa, fundada en
tradiciones humanas, segn los elementos
del mundo y no segn Cristo. Porque en l
reside toda la Plenitud de la Divinidad
corporalmente (Col. 2, 8-9).
El Padre es todo en todo:

Hay diversidad de carismas, pero el
Espritu es el mismo; diversidad de
ministerios, pero el Seor es el mismo;
diversidad de operaciones, pero es el
mismo Dios que obra todo en todos (1
Co 12, 4-6).

Cuando hayan sido sometidas a l todas
las cosas, entonces tambin el Hijo se
someter a Aquel que ha sometido a l
todas las cosas, para que Dios sea todo en
todo (1 Co 15, 28).

La Escritura es como un lente santo, a travs del cual Dios nos ayuda a ver mejor sus
obras, su poder, su amor y su ser. Pero este santo instrumento no puede ayudar al que
padece de ceguera.
Con qu mayor claridad podramos reconocer la divinidad del Hijo de Dios, y confesar
con humildad y alegra, que l y el Padre son el Dios verdadero, que lo llena todo en
todo?

- 96 -
CAPITULO XIX
PORQUE NADIE PUEDE PERDONAR LOS PECADOS SI NO ES DIOS

Encontramos A Jess curando y perdonando los pecados:

Viendo Jess la fe de ellos, dice al paraltico: Hijo, tus pecados te son
perdonados. Estaban all sentados algunos escribas que pensaban en sus
corazones: Por qu ste habla as? Est blasfemando. Quin puede perdonar
pecados, sino Dios slo? Pero, al instante, conociendo Jess en su espritu lo
que ellos pensaban en su interior, les dice: Por qu pensis as en vuestros
corazones? Qu es ms fcil, decir al paraltico: Tus pecados te son perdonado,
o decir: Levntate, toma tu camilla y anda? Pues para que sepis que el Hijo
del hombre tiene el la tierra poder de perdonar los pecados dice al
paraltico- A ti te digo, levntate, toma tu camilla y vete a tu casa (Mc 2, 5-11).

San Juan Crisstomo, tomando pie de Jn 5, 17-18, hermosamente comenta el pasaje
arriba presentado, haciendo ver con claridad la igualdad entre el Hijo y el Padre:

Esto dejaba entender el Evangelista cuando deca que los judos haban perseguido a
Jess no nicamente porque violaba el sbado sino porque llamaba Padre suyo a Dios,
hacindose igual a l, lo que es mucho ms, porque por medio de las obras demostraba
serlo. Qu dicen pues aquellos criminales que se coman de envidia por los bienes de
los dems y andaban buscando por todas partes agarraderas para acusarlo? Por qu,
dicen, ste blasfema?: Porque nadie puede perdonar los pecados sino slo Dios (Mc
2,7). Pues as como entonces lo acusaban de transgredir el sbado; pero l, habiendo
tomado ocasin de sus acusaciones y a ttulo de defenderse, les mostr su igualdad con el
Padre, y dijo: Mi Padre obra y yo obro (Jn 5, 17); del mismo modo ahora por la
objecin que le oponen se declara a s mismo igual en todo a su Padre. Qu es lo que
dicen?: Nadie puede perdonar los pecados sino slo Dios. Pues cuando dijeron ellos
estas palabras y le pusieron este lmite, ellos mismos dieron la regla, ellos pusieron la
ley, quedaron cogidos en su propia sentencia.

Vosotros, les dice, afirmis que slo Dios puede perdonar los pecados, luego se da entre
Cristo y Dios una perfecta igualdad. Ni solamente lo afirman los judos, sino tambin el
profeta, cuando dice: Qu Dios hay como T? Y significando lo que es propio de
Dios, aadi que perdonas la maldad y olvidas el pecado (Miq 7, 18).
Si pues aparece alguno que haga eso mismo tambin ser Dios, y Dios como el otro.
Pero veamos cmo Cristo los aprieta con pruebas y con cunta mansedumbre y
- 97 -
moderacin y grandsima solicitud. Y he aqu que algunos de los escribas decan en su
interior: este hombre blasfema No pronunciaron palabra, no movieron su lengua, sino
que lo pensaban all en lo recndito de su pensamiento!

Qu hace Cristo? Sac al medio sus arcanos pensamientos, antes de venir a las pruebas
que iba a darles con la curacin del paraltico, pues quera manifestarles el poder de su
divinidad. Constaba que slo es propio de Dios ver los arcanos del humano pensamiento
y ponerlos en plena luz como lo dijo la Escritura: Tu slo en absoluto conoces los
corazones (1R 8, 39). Advierte cmo esa palabra slo no se ha empleado para significar
una distincin del Hijo. Porque si slo el Padre conociera los corazones, cmo
conocera el Hijo los arcanos de los corazones?, ya que dice Juan: Porque l saba lo
que hay en el interior del hombre (Jn 2, 25). Y Pablo declarando ser propio de Dios el
conocer tales secretos, dijo: El que escruta los corazones (Rm 8, 27). Con lo que indic
que esto equivala a decir Dios (Obras completas de San Juan Crisstomo, Tomo III,
Editorial Jus, 1966, pgs. 100.101).

Los escribas y fariseos saban muy bien que slo Dios poda perdonar los pecados, pero
como no saban que Jess es Dios, por eso crean que estaba blasfemando.

Algunos dirn: si slo Dios puede perdonar los pecados, entonces por qu los
sacerdotes perdonan los pecados?

Es cierto que los obispos y los sacerdotes, ministros de Jesucristo, perdonan los pecados;
pero lo hacen (al igual que cuando bautizan) en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, y no en nombre propio. Jess, en cambio, perdona los pecados por su
propia autoridad.

As que, Jesucristo es el Dios Todopoderoso lo mismo que el Padre, porque nadie puede
perdonar los pecados, si no es Dios.

- 98 -
CAPITULO XX
PORQUE EL HIJO Y EL PADRE EXIGEN SER AMADOS POR ENCIMA DE TODO

En el primer mandamiento de la ley, Dios exige ser amado por encima de todas las
cosas:
Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu
mente. Este es el mayor y el primer mandamiento (Mt 22, 37-38).

Observemos en los siguientes textos, que tanto el Padre como el Hijo exigen, ser amados
por encima de todas las cosas:

El Hijo exige ser amado por encima de
todo:

Y ellos al instante, dejando las redes, le
siguieron. Caminando adelante, vio a otros
dos hermanos Y ellos al instante,
dejando la barca y a su padre, le
siguieron (Mt 4, 20-22).

Y todo aquel que haya dejado casas,
hermanos, hermanas, padre, madre,
hijos o hacienda por mi nombre, recibir
ciento por uno y heredar vida eterna (Mt
19, 29).

Deca a todos: Si alguno quiere venir en
pos de m, niguese a s mismo, tome su
cruz cada da, y sgame. Porque quien
quiera salvar su vida la perder; pero
quien pierda su vida por m, se la
salvar (Lc 9, 23-24; Mt 16, 24-25).

Les dijo: si alguno viene donde m y no
odia a su padre, a su madre, a su mujer,
a sus hijos, a sus hermanos, a sus
hermanas y hasta su propia vida, no
puede ser discpulo mo (Lc 14, 25-27).
El Padre exige ser amado por encima de
todo:

Escucha, Israel, Yahveh nuestro Dios es
el nico Yahveh. Amars a Yahveh tu Dios
con todo tu corazn, con toda tu alma y
con toda tu fuerza (Dt 6, 4-5).

Amars al Seor, tu Dios, con todo tu
corazn, con toda tu alma y con toda tu
mente. Este es el mayor y el primer
mandamiento (Mt 22, 37-38).

Sucedi que Dios tent a Abraham y le
dijo: toma a tu hijo, a tu nico, al que
amas, a Isaac, vete al pas de Moria y
ofrcele all en holocausto (Gn 22, 1.2).

Vio Moiss al pueblo desenfrenado y
exclam: A m los de Yahveh! Y se le
unieron todos los hijos de Lev. l les dijo:
As dice Yahveh, el Dios de Israel: Case
cada uno su espada al costado; pasad y
repasad por el campamento de puerta en
puerta, y matad cada uno a su hermano, a
su amigo y a su pariente (Ex 32, 25-27).

- 99 -

El que ama a su padre o a su madre
ms que a m, no es digno de m. El que
no toma su cruz y me sigue detrs no es
digno de m. El que encuentre su vida, la
perder y el que pierda su vida por m, la
encontrar (Mt 10, 37-39).

Para Lev dijo: dale a Lev tus Urim y tus
Tummimm al hombre de tu agrado, a quien
probaste en Mas el que dijo de su
padre y de su madre: no los he visto.
El que no reconoce a sus hermanos y a
sus hijos ignora. Pues guardan tu palabra,
y tu alianza observan (Dt 33, 8.9).

Quin, por cerrado de corazn que fuera, no se dara cuenta que, as como el Padre
exige ser amado: por encima de todas las cosas, por encima de la vida de los hijos, de los
padres, de los hermanos, de los amigos y de la vida de uno mismo; as tambin el Hijo
exige ser amado: por encima de todas las cosas, por encima de la vida de los hijos, de los
padres, de los hermanos, de los amigos y por encima de la vida de uno mismo?
De tal manera que, el mayor y primer mandamiento se refiere, tanto al Padre como al
Hijo.

S, Jesucristo es el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque el Hijo y el Padre
exigen ser amados por encima de todo.

- 100 -
CAPITULO XXI
PORQUE L MISMO SE PRESENT COMO DIOS, POR ESO LO CRUCIFICARON

Escuchemos lo que dice la Escritura:

Por eso los judos perseguan a Jess, porque haca estas cosas en sbado. Pero
Jess les replic: Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo tambin trabajo. Por
eso los judos trataban con mayor empeo de matarle, porque no slo
quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre,
h a c i n d o s e a s m i s m o i g u a l a D i o s (Jn 5, 16-18).

Al declarar; Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo tambin trabajo, pone de manifiesto
su igualdad con el Padre, pues si el Padre siempre labora, incluso los sbados, l Hijo
hace exactamente lo mismo. Pero veamos que no son los judos, sino el apstol quien
afirma que el Hijo se haca igual a Dios, sobre todo al llamarle su propio Padre.
Cuando se ha mal interpretado alguna declaracin de Jess, el apstol Juan acostumbra
hacer la aclaracin respectiva (Jn 2, 18-21; 21, 20-23). As que, nadie piense que los
judos mal interpretaban a Jess, por lo declarado en Jn 5, 16-18 sino que, en verdad se
haca igual al Padre.
Por su parte Jess, viendo el rechazo de los judos, no niega, que l es Dios lo mismo que
el Padre, sino que al contrario, les remarca esta realidad:

En verdad os digo: El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve
hacer al Padre: lo que hace l, eso tambin lo hace igualmente el Hijo.
Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra todo lo que l hace. Y le mostrar
obras an mayores que stas, para que os asombris. Porque, como el Padre
resucita a los muertos y les da vida, as tambin el Hijo da la viada a los que
quiere.
Porque el Padre no juzga a nadie; sino que todo juicio lo ha entregado al Hijo,
para que todos honren al Hijo como honran al Padre que lo ha enviado. En
verdad, en verdad os digo: el que escucha mi Palabra y cree en el que me ha
enviado tiene vida eterna y no incurre en juicio, sino que ha pasado de la muerte
a la vida. Porque, como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin le ha
dado al Hijo tener vida en s mismo (Jn 5, 19-24.26).

Nadie puede hacer lo que Dios hace, si no es Dios. Pues, Jess afirma que lo que hace el
Padre, igualmente lo hace el Hijo, con lo cual est declarando, que l es Dios, lo mismo
que el Padre.

- 101 -
Es muy importante entender que, lo que hace el Padre, eso tambin lo hace igualmente
el Hijo. Porque nuestros hermanos Testigos de Jehov dicen: que no importa que el
Hijo de Dios haya hecho grandes obras, incluso resucitar muertos; que eso no prueba que
sea Dios, puesto que los profetas Elas, Eliseo, y los Apstoles, hicieron lo mismo
(Debera creer en la Trinidad?, pgs. 18-19).

Pero, cmo no ver la diferencia entre las obras de Jess y las de los grandes hombres de
Dios? Porque, es verdad que Elas y Eliseo realizaron grandes prodigios, pero los
hicieron invocando el nombre de Yahveh (1 R 17, 22; 2 R 4, 33-35); los Apstoles
tambin realizaron grandes prodigios, pero invocando el nombre de Jess (Hch 3, 6; 9,
34; 9, 40-42; 19, 11-13) y por su mandato (Mt 10, 8). En cambio, cuando Jess resucita a
los muertos o realiza algn otro prodigio, lo hace con su propio poder, igual que lo hace
el Padre.

Ahora bien, juzgar y decidir la suerte eterna de los hombres, exige la omnipotencia de
Dios, que tiene en sus manos la eternidad, la vida eterna. Por tanto, juzgar slo es propio
de Dios. Pues, es Jess, quien llevar a cabo el juicio, para que todos honren al Hijo
como Dios verdadero, del mismo modo que honran al Padre.
Cmo no descubrir por las obras que Jess es Dios? Y, cmo no ver en los textos de la
pgina anterior, que Jess en verdad se presenta como el verdadero Dios?
Pero, volvamos al testimonio de Jess, ante los judos:

Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas me siguen. Yo les doy la
vida eterna y no perecern jams, y nadie las arrebatar de mi mano. El
Padre, que me las ha dado, es ms grande que todos, y nadie puede arrebatar
nada de la mano del Padre. Yo y el Padre somos uno.
Los judos trajeron otra vez piedras para apedrearle. Jess les dijo: Muchas
obras buenas que vienen del Padre os he mostrado. Por cul de esas obras
queris apedrearme? Le respondieron los judos: No queremos apedrearte por
ninguna obra buena, sino por una blasfemia y p o r q u e t ,
s i e n d o h o m b r e, t e h a c e s a t i m i s m o D i o s.
Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo he dicho dioses sois? Si
llama dioses a aquellos a quienes se dirigi la Palabra de Dios y no puede fallar
la Escritura- a aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo cmo
le decs que blasfema por haber dicho: Yo soy Hijo de Dios? Si no hago las
obras de mi Padre, no me creis; pero si las hago, aunque a m no me creis,
creed por las obras y as sabris y conoceris que el Padre est en m y yo en el
Padre. Queran de nuevo prenderle, pero se les escap de las manos (Jn 10, 27-
39).

Con respecto a la declaracin: Yo y el Padre somos uno, nuestros hermanos Testigos

- 102 -
de Jehov presentan un comentario de Juan Calvino, el cual dice que esa declaracin de
Jess, no significa que l y el Padre sean de la misma sustancia, sino que se refiere a la
conformidad de l con el Padre. Y al comentario anterior agregan: En el mismo contexto
de los versculos que siguen a Juan 10:30 Jess afirm vigorosamente que con sus palabras no
alegaba ser Dios. Pregunt lo siguiente a los judos que equivocadamente haban llegado a aquella
conclusin y queran apedrearlo: Por qu me acusan de blasfemia a m, a quien el Padre
consagr y envi al mundo, si digo que soy Hijo de Dios?. (Juan 10:31-36, NBE.) No; Jess no
afirm que fuera Dios Hijo, sino el Hijo de Dios. (Debera creer usted en la Trinidad?, pg.
24).

Observemos el texto de la pgina anterior: ah Jess afirma que su mano es tan poderosa
como la del Padre, pues del mismo modo que nadie puede arrebatar a las ovejas de su
mano, del mismo modo nadie las puede arrebatar de la mano del Padre. Y declar Yo y
el Padre somos uno. Esta declaracin no se refiere slo a la perfecta comunin que hay entre
el Padre y el Hijo, sino a que ambos poseen el mismo poder; pues, la mano de Jess y la
mano del Padre son imagen del poder.
De manera que, en el texto de la pgina anterior vemos con toda transparencia cmo Jess
est manifestando su igualdad con el Padre.
Los judos no se engaaban, es cierto que Jess se igualaba al Padre y queran apedrearle:
porque t, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios.
Y Jess no neg que se haca igual Dios; no dijo que lo mal interpretaban, sino que al citar el
salmo 82, les estaba demostrando, que l no cometa ninguna blasfemia. Si Jess hubiera
aclarado que lo mal interpretaban, como piensan nuestros hermanos Testigos de Jehov
(ver arriba el prrafo en rojo), entonces, los judos ya no hubieran intentado matarle, pero
veamos en el texto de la pgina anterior, cmo an despus de haberles citado el salmo 82:
Queran de nuevo prenderle, pero se les escap de las manos.
Jess no neg su igualdad con el Padre, al contrario, invit a los judos a descubrirla: Si no
hago las obras de mi Padre, no me creis; pero si las hago, aunque a m no me creis, creed
por las obras y as sabris y conoceris que el Padre est en m y yo en el Padre.
En los cap. II, III, IV y V de ste libro hemos visto: que el Padre y el Hijo poseen el mismo
reino, el mismo trono, la misma gloria y poder; que el Hijo es el Rey de Israel, lo mismo que
el Padre. As que el Hijo en nada es inferior al Padre, y al manifestar que su mano es tan
poderosa como la del Padre, implcitamente declara que l es Dios como el Padre.
Observemos una vez ms a Jess, presentndose como igual al Padre:

Si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre; desde ahora lo conocis y
lo habis visto. Le dice Flipe: Seor, mustranos al Padre y nos basta. Le dice
Jess: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces Felipe?
E l q u e m e h a v i s t o a m , h a v i s t o a l P a d r e. Cmo
dices t: mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre y el Padre est
en m?... Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Al menos creedlo
por las obras (Jn 14, 7-11).

- 103 -
Al venir Jess al mundo, no se manifest con la grandeza de su divinidad (Jn 1, 1); sino que
se anonad a s mismo y apareci como simple hombre (Flp 2, 6-8).
Era natural que a los judos, y hasta a sus discpulos, les costara trabajo aceptar que Jess es
igual al Padre; por eso, tanto a unos como a otros, les invita a creerlo por las obras.
A nuestros Testigos de Jehov tambin les cuesta trabajo aceptar la igualdad de Jess con
el Padre. Por eso, en su libro Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra, pg.
40, argumentan: Y aunque los hombres han visto a Jess, el versculo 18 dice que a Dios
nadie jams le ha visto (se refieren a Jn 1, 18). Pero este argumento no demuestra, que
Jess no es el Dios verdadero, igual al Padre.
Es verdad que, refirindose al Padre Jn 1, 18 dice: A Dios nadie le ha visto jams. Pero lo
mismo se dice del Hijo: A quien no ha visto ningn ser humano (1 Tm 6, 16).
As que, en cuanto Dios, ni al Padre ni al Hijo ha visto nadie (el Hijo slo fue visto en su
humanidad), pues ambos habitan en una luz inaccesible (ver Apocalipsis de Testigos de
Jehov, pgs. 20.27), son iguales.
Por otro lado, en la pg. anterior vemos claramente que Jess declar lo contrario a lo que
dice Jn 1, 18. S, el Salvador dijo: El que me ha visto a m, ha visto al Padre, lo que
equivale a decir: el que me ha visto a m, ha visto a Dios.
Nadie piense que se trata de una declaracin alegrica de Jess, sino de una declaracin
real. Recordemos que el Hijo y el Padre poseen: el mismo reino, el mismo trono, la
misma gloria y poder; que ambos son: el Rey de Israel (captulos II, III, IV, y V de este
libro). As que, es natural que tambin realice las mismas obras que el Padre; y que por
ellas manifiesta su igualdad con el Padre.
Abramos nuestro corazn, escuchemos la invitacin de Jess en los pasajes bblicos de la
pgina anterior, y dmonos cuenta, que Jess nunca neg que l es el Dios verdadero;
por el contrario, varias veces exhort, a descubrir esta realidad a travs de sus obras.
Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a
travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad (Rm 1, 20).

Ahora trasladmonos al tribunal, y escuchemos cmo condenan al Seor:

Les dice Pilato: Tomadlo vosotros y crucificadle, porque yo ningn delito
encuentro en l. Los judos le replicaron: Nosotros tenemos una Ley y segn esa
Ley debe morir, porque se tiene por Hijo de Dios (Jn 19, 6-7).

Jess muy bien se daba cuenta de lo que pensaban; saba que los judos consideraban una
blasfemia, el que l se presentara como verdadero Hijo de Dios; pues cuando lo haca,
implcitamente se declaraba Dios verdadero, igual al Padre (ver pginas 100-102). Sin
embargo, antes que negar esa verdad, prefiri morir. As que nadie dude:

Jesucristo es el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre; porque l mismo se present
como Dios, por eso lo crucificaron.
- 104 -
CAPITULO XXII
PORQUE NINGN ARGUMENTO ES VLIDO, PARA NEGAR ESTA REALIDAD

Para negar, que Jess es el Dios Todopoderoso lo mismo que el Padre, en su revista
Debera creer usted en la Trinidad? pg. 14-15.18, nuestros hermanos Testigos de
Jehov, apoyndose en el texto de las tentaciones que describe Mt 4, 1-10, presentan los
siguientes argumentos:

Que si Jess fuera Dios, no podra haber sido tentado.

Dicen: Satans estaba tratando de hacer que Jess fuera desleal a Dios.
Pero qu prueba de lealtad sera esa si Jess fuera Dios? Pudiera Dios rebelarse contra
s mismo? No, pero ngeles y humanos podan rebelarse contra Dios, y algunos lo
hicieron. Slo tendra sentido la tentacin de Jess si l no fuera Dios, sino un ser
separado que tuviera su propio libre albedro, alguien que pudiera haber sido desleal si
hubiera optado por serlo, como un ngel o un humano...
Por eso, si Jess fuera Dios, no podra haber sido tentado. (Santiago 1:13.)
Puesto que Jess no era Dios, pudo haber sido desleal. Pero permaneci fiel....

Para responder al argumento anterior, comencemos por fijarnos, en qu consisten las
tentaciones que el diablo pone a Jess: comer pan, lanzarse de lo alto del templo al
precipicio, y tener reinos (Mt 4, 3-9).
Ahora bien, recordemos que Jess posee dos naturalezas (Flp 2, 5-7): una divina, que ya
posea antes de venir al mundo (Jn 1,1), y la humana que tom para salvarnos (Lc 1, 31).
Esto lo vimos con amplitud en el captulo I de este trabajo.
Pues bien, Jess fue tentado en cuanto a su naturaleza humana; slo en cuanto hombre
poda sentir hambre y deseo de pan; slo en cuanto hombre poda interesarse por los
honores y el deseo que lo vieran arrojarse desde el pinculo del templo; slo en cuanto
hombre poda interesarse por unos reinos mundanos. Y efectivamente, en cuanto a su
naturaleza divina no poda haber sido tentado, puesto que: como ser divino, no tiene
necesidad de comer pan; no necesita, ni ansa la honra humana, pues, en el cielo y en la
tierra toda la creacin le rinde honor y gloria, lo mismo que al Padre (ver pg. 19 de ste
libro); y no le interesara unos miserables reinos mundanos, sabiendo que retornara a su
reino eterno y glorioso junto al Padre (Jn 17, 5).
De manera que el argumento: si Jess fuera Dios, no podra haber sido tentado. (Santiago
1:13) carece de validez, porque Jess fue tentado en cuanto a su naturaleza humana, no en
cuanto a su naturaleza divina; fue tentado en cuanto hombre, no en cuanto Dios.

Ahora, reflexionemos lo que dice el apstol Santiago: Ninguno, cuando sea probado,
diga: Es Dios quien me prueba; porque Dios ni es probado por el mal ni prueba a
- 105 -
nadie, sino que cada uno es probado por su propia concupiscencia que le arrastra y
le seduce. Despus la concupiscencia, cuando ha concebido, da a luz el pecado; y el
pecado, una vez consumado, engendra la muerte (St 1, 14-15).
La concupiscencia es la inclinacin hacia el mal (apetito desordenado hacia las creaturas)
que est unida a nuestra naturaleza humana, como consecuencia del pecado de Adn:
Pues por un hombre entr el pecado en el mundo y, por el pecado, la muerte; y as la
muerte alcanz a todos los hombres, puesto que todos pecaron (Rm 5, 12). Y porque
Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios (Rm 3, 23).
As que, es la concupiscencia la que arrastra y seduce hasta dar a luz el pecado.
Pero, la naturaleza divina del Padre y del Hijo no est sometida a la concupiscencia, por
lo tanto no pueden ser tentados o probados por concupiscencia.
Pero alguien se preguntar: Entonces, Jess, en cuanto a su naturaleza humana s estaba
sometido a concupiscencia?
Respuesta: Jess fue tentado en cuanto hombre, pero ni siquiera en su naturaleza humana
estaba afectado por la concupiscencia; por eso fue probado en todo igual que nosotros,
excepto en el pecado (Hb 4,15), ya que l es: santo, inocente, incontaminado, apartado
de los pecadores, encumbrado por encima de los cielos (Hb 7, 26; Jn 8, 46). Si no fuera
as la condicin de Jess, l mismo hubiera necesitado ser redimido.
Por eso, no haba ninguna posibilidad, de que Jess fuera vencido por la tentacin,
porque l es ms fuerte que lo malo, y ms fuerte que el autor de lo malo (Lc 11, 21-22).
S, el autor de lo malo es el Diablo, y no tiene ningn poder sobre Jess (Jn 14, 30).
El amor del Padre no poda tener ninguna posibilidad de fallar, y Jesucristo es la prueba
de ese amor: Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico (Jn 3,16).
El Padre haba prometido que Jess sera el Salvador del mundo (Mt 1, 21-22); y no
exista ninguna posibilidad, de que el Padre fallara en su promesa.
As que, definitivamente no haba ninguna posibilidad, de que Jess fuera desleal al
Padre.
Entonces Jess no era libre para elegir entre el bien y el mal?
Precisamente, porque Jess era absolutamente libre, no eligi el mal. Porque elegir el
mal, equivale a elegir la esclavitud: Pues, todo el que comete pecado es un esclavo (Jn
8, 34).
De modo que, aunque el Hijo es totalmente libre, nunca elegir el mal. Porque el Hijo
no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre (Jn 5, 19); y el Hijo
nunca ha visto que Padre elija el mal.

As que, lo que carece de sentido es el argumento de nuestros Testigos de Jehov que
dice: Slo tendra sentido la tentacin de Jess si l no fuera Dios, sino un ser separado
que tuviera su propio libre albedro, alguien que pudiera haber sido desleal si hubiera
optado por serlo, como un ngel o un humano (ver la pgina anterior).

- 106 -
Dicen: que si Jess fuera Dios, el precio del rescate por el pecado de Adn habra
sido infinitamente superior, a lo que exigan las leyes de Dios.

Argumentan: Un principio fundamental hasta de la justicia humana es que el precio que
se paga debe corresponder con el mal que se haya cometido.
No obstante, si Jess hubiera sido parte de una Deidad trinitaria, el precio de rescate
habra sido infinitamente superior a lo que exigan las propias leyes de Dios. (xodo
21:23-35; Levtico 24:19-21.) Quien pec en Edn fue slo un humano perfecto, Adn,
no Dios. Por eso, para que en verdad el rescate estuviera en conformidad con la justicia
de Dios tendra que ser estrictamente equivalente... un humano perfecto... no un Hombre-
Dios.

Para responder al argumento anterior, no perdamos de vista, que Jess tiene dos
naturalezas (Flp 2, 5-7): una divina, que ya posea antes de venir al mundo (Jn 1, 1), y la
humana que tom para salvarnos (Lc 1, 31).

Ahora bien, Jess no poda morir en cuanto a su condicin divina, sino que muri en
cuanto a su condicin humana. As lo atestigua la Escritura: Tened entre vosotros los
mismos sentimientos de Cristo: El cual, siendo de condicin divina, no codici el ser
igual a Dios, sino que se despoj de s mismo tomando condicin de esclavo,
asumiendo semejanza humana y apareciendo en su porte como hombre, se
rebaj a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y una muerte de
cruz (Flp 2, 5-8).

As que, quien muri fue el hombre perfecto. Pero de todos modos, el precio de rescate por el
pecado de Adn ha sido infinitamente superior a lo que exigan las leyes, puesto que:

El delito fue del hombre salido de la tierra
(1 Co 15, 47).

La desobediencia es del hombre terrenal
(Rm 5, 19).

El delito de Adn fue, querer ser como
Dios (Gn 3, 4.5)
El que rescata es, el hombre que viene del
cielo (1 Co 15, 47).

La obediencia es del Hijo de Dios (Hb 5,
8).

Jess siendo Dios, y sin dejar de ser Dios,
se hizo hombre (Flp 2, 6-7).

Quin no se da cuenta de la desproporcin que existe entre el hombre que pec y el
hombre que rescata?
Por otro lado, la ley del talin (Ex 21, 23-25; Lv 24, 19-21) que exiga devolver mal
por mal, no tiene relacin directa con el delito de Adn, pues esa ley vino hasta la poca
de Moiss, y se aplicaba entre hombres, no entre Dios y los hombres.

A Dios no le podemos devolver mal por mal, y tampoco Dios nos devuelve mal por mal,
- 107 -
sino que es compasivo y misericordioso (2 Cr 30, 9), por eso Jesucristo orden, no
devolver mal por mal, sino devolver bien por mal y amar al que nos haga dao (Mt 5, 38-
48).
Si se aplicara la ley antes sealada, entre Dios y los hombres, Dios hubiera dado muerte
a Can, que mat a Abel, y ya nos hubiera exterminado a todos, por nuestros delitos, ya
que nos devolvera mal por mal. Y si le pudiramos pagar por la desobediencia de Adn,
ya le hubiramos recompensado con la obediencia de: Abel (Gn 4,4; Hb 11,4), de Henoc
(Gn 5,24; Hb 11,5), de No (Gn 6,9; Hb 11,7), etc.
Adems, Jess muri para rescatarnos de la ley (Ga 4, 4-5), puesto que el cumplimiento
de la ley no justifica a nadie:

Ya que nadie ser justificado ante l por las obras de la ley (Rm 3, 20).

Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifesta-
do... (Rm 3, 21).

Porque pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley
(Rm 3, 28; ver tambin Rm 4, 6-13).

Y que la ley no justifica a nadie ante Dios es cosa evidente, pues el justo vivir
por la fe (Ga 3, 11; ver tambin: Ga 2, 16.21; 5, 4).

La justificacin, el rescate de la humanidad se ha realizado independientemente de las
obras de la ley; ha sido por pura gracia de Dios:

Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios, y son justificados por el
don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess. A quien
exhibi Dios como instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante
la fe, para mostrar su justicia, habiendo pasado por alto los pecados cometidos
anteriormente para ser l el justo y justificador del que cree en Jess (Rm 3,
23-26).

Pues el salario del pecado es la muerte; pero el don gratuito de Dios, la vida
eterna en Cristo Jess, Seor nuestro (Rm 6, 23).

Quin acusar a los elegidos de Dios? Dios es quien justifica (Rm 8, 33).

De manera que, el precio del rescate por el pecado de Adn, no fue nada equivalente al
delito, porque la gracia de Dios es muy superior.

- 108 -
Ms an, en su amor por rescatar a los hombres, Dios ha querido derrochar.
Escuchemos:

Pero con el don no sucede como con el delito. Si por el delito de uno
solo murieron todos cunto ms la gracia de Dios y el don otorgado por
la gracia de un solo hombre, Jesucristo, se han desbordado sobre todos!
En efecto, si por el delito de uno solo rein la muerte por un solo hombre
con cunta ms razn los que reciben en abundancia la gracia y el don
de la justicia, reinarn en la vida por uno solo, por Jesucristo.
La Ley, en verdad intervino para que abundara el delito; pero donde
abund el pecado, sobreabund la gracia (Rm 5, 15.17.20).

S, donde abund el pecado, sobreabund la gracia.
Est muy claro que, el precio de rescate por el delito de Adn, ha sido
infinitamente superior a lo que exigan las leyes.
As que, es invlido argumentar: que si Jess fuera Dios, el precio de rescate por
el pecado de Adn habra sido infinitamente superior, a lo que exigan las leyes
de Dios (Ex 21, 23-35; Lv 24, 19-21).

Que Jess no es Dios, puesto que no se resucit a s mismo.

Argumentan:

Si fuera Dios, entonces Habacuc 1:12 est equivocado cuando dice: Oh Dios
mo, mi Santo, t no mueres. Pero la Biblia dice que Jess s muri y que estuvo
inconsciente en la tumba. Y quin lo resucit de entre los muertos? Si
verdaderamente estaba muerto, no se pudiera haber resucitado a s mismoDe
modo que fue Dios [quien] lo resucit [a Jess] desatando los dolores de la
muerte (Hechos 2: 24).

Para responder a los argumentos anteriores, en la pgina siguiente presentamos
una serie de textos: algunos de ellos manifiestan, que el Padre resucita al Hijo;
otros manifiestan, que el Hijo se resucita a s mismo. Observmoslos con
atencin:

- 109 -
El Hijo se resucita a s mismo:

Desde entonces comenz Jess a
manifestar a sus discpulos que l deba ir a
Jerusaln y sufrir mucho de parte de los
ancianos, los sumos sacerdotes y los
escribas; que le mataran y que resucitara
al tercer da (Mt 16, 21).

Al otro da, el siguiente a la preparacin,
los sumos sacerdotes y los fariseos se
reunieron ante Pilato y le dijeron: Seor,
recordamos que ese impostor dijo cuando
an viva: a los tres das resucitar (Mt
27, 62-63).

Los judos entonces le replicaron... Qu
seal nos muestras para obrar as? Jess les
respondi: D e s t r u i d este Santuario y
en tres das l o l e v a n t a r .
Los judos le contestaron: Cuarenta y seis
aos se han tardado en construir este
Santuario, y t lo vas a levantar en tres
das?. Pero l hablaba del Santuario de
su cuerpo. Cuando fue levantado de entre
los muertos, se acordaron sus discpulos de
esto que haba dicho, y creyeron en la
Escritura y en las palabras que haba
pronunciado Jess (Jn 2, 18-22).

Por eso me ama el Padre, porque doy mi
vida, para recobrarla de nuevo. Nadie me
la quita; yo la doy voluntariamente. Tengo
poder par darla y recobrarla de nuevo;
esa es la orden que he recibido de mi Padre
(Jn 10, 17-18).

Jess le respondi:
Yo soy la resurreccin. El que cree en m,
aunque muera, vivir (Jn 11, 25).
El Padre resucita al Hijo:

Pero Dios lo resucit librndolo de los
lazos del Hades (Hch 2, 24).

Dios resucit a este Jess; todos
nosotros somos testigos de ello (Hch 2,
32).

Dios ha resucitado a su siervo en
primer lugar para vuestro provecho, y lo
ha enviado para bendeciros, para que cada
uno abandone sus malos hbitos (Hch 3,
26).

Nosotros somos testigos de todo cuanto
hizo en la regin de los judos y en
Jerusaln, de cmo le dieron muerte
colgndolo de un madero; de cmo Dios
lo resucit al tercer da (Hch 10, 39.40).

- 110 -
Despus de observar los textos anteriores, ahora respondamos a los argumentos de la
pgina 108:
Habacuc 1, 12 no est equivocado, pues Dios no muere. Por eso, Jess no poda morir en
cuanto a su condicin divina (en cuanto Dios), sino que muri por su condicin humana.
As lo atestigua la Escritura:
Tened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo: El cual, siendo de condicin
divina, no codici el ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo tomando
condicin de esclavo. Asumiendo semejanza humana y apareciendo en su porte como
hombre, se rebaj a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y una muerte de
cruz (Flp 2, 5-8).
De manera que, Jess no muri en cuanto Dios, sino en cuanto hombre.
Y claro que no poda resucitarse a s mismo en cuanto hombre, pero lo hizo en cuanto
Dios, con el mismo poder que el Padre. Los textos de la pgina anterior dan testimonio
de este misterio:
En Jn 2, 18-22 vemos que Jess, refirindose al santuario de su cuerpo, dijo que en tres
das lo levantara, es decir que lo resucitara. No prometi que sera resucitado, sino que
l mismo lo hara; esto lo podemos corroborar, si miramos la replica que le hacen los
judos: Cuarenta y seis aos se han tardado en construir este Santuario, y t lo vas a
levantar en tres das? As que, podemos estar seguros que cada vez que anunci a sus
apstoles, que resucitara al tercer da (Mt 16, 21), se refera a que, l mismo, por su
poder, volvera a la vida. S, prometi resucitarse a s mismo, y lo cumpli.
Asimismo en Jn 10, 17-18; 11, 25 vemos a Jess declarar abiertamente: que tiene el
poder de resucitarse a s mismo.
Por otro lado, en Hch 2, 24.32; 3, 26; 10, 39.40 y otros textos, tambin encontramos la
afirmacin, de que el Padre resucit a Jess.
De manera que, tan correcto es afirmar, que Jess se resucit a s mismo, como afirmar
que el Padre lo resucit. Porque la resurreccin de Jess es obra del Hijo y del Padre, que
actuaron con el mismo poder.
As que, es invlido argumentar que Jess no se pudo resucitar a s mismo, y que por lo
tanto no es Dios.

Queda claro que Jesucristo es el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque
ningn argumento es vlido, para negar esta realidad.

- 111 -
CAPITULO XXIII
PORQUE LO MISMO QUE SE PROCLAMA DEL PADRE, SE PROCLAMA DEL HIJO

Se proclama lo mismo del Hijo y del Padre por separado:

Lo que se proclama del Hijo:

En su mano tiene el bieldo y va a limpiar
su era (Mt 3, 12).

Y sabrn todas las Iglesias que yo soy el
que sondea los riones y corazones, y yo
dar a cada uno segn sus obras (Ap 2,
23).

Porque el Hijo del Hombre ha de venir en
la gloria de su Padre, con sus ngeles, y
entonces pagar a cada uno segn su
conducta (Mt 16, 27; 2 Co 5, 10).

El Seor le retribuir segn sus obras
(2 Tm 4, 14).

Yo a los que amo corrijo y reprendo
(Ap 3, 19).

El vencedor ser as revestido de blancas
vestiduras y no borrar su nombre del
libro de la vida (Ap 3, 5).

Lo que se proclama del Padre:

Estoy cansado de apiadarme, y voy a
beldarlos con el bieldo en las puertas del
pas (Jr 15, 7).

escrutas los riones y el corazn (Jr 11,
20).

Yo Yahveh Sebaot, exploro el corazn,
pruebo los riones, para dar a cada cual
segn su camino, segn el fruto de sus
obras (Jr 17, 10).

Y de la revelacin del justo juicio de
Dios, el cual dar a cada cual segn sus
obras (Rm 2, 5-6).

Porque Yahveh reprende a aquel a
quien ama, como un padre al hijo querido
(Pr 3, 12; Hb 12, 6).

Con todo, si te dignas perdonar su
pecado, y si no, brrame del libro que
has escrito. Yahveh respondi a Moiss: Al
que peque contra m, le borrar yo de mi
libro (Ex 32, 32-33).

- 112 -
Y se postraron ante la Bestia diciendo:
Quin como la Bestia? Y la adorarn
todos los habitantes de la tierra cuyo
nombre no est inscrito desde la
creacin del mundo, en el libro de la
vida del Cordero degollado (Ap 13,
4.8).

La ciudad no necesita ni de sol ni de luna
que la alumbren, porque la ilumina la
gloria de Dios y su Lmpara es el
Cordero. Nada profano entrar en ella,
sino solamente los inscritos en el libro de
la vida del Cordero (Ap 21, 23.27).

Al vencedor le dar a comer del rbol
de la vida, que est en el Paraso de Dios
(Ap 2, 7).

Dichosos los que laven sus vestiduras, as
podrn disponer del rbol de la vida y
entrarn por las puestas de la ciudad (Ap
22, 14).

Su voz como de grandes aguas. El puso
su mano derecha sobre m diciendo: no
temas, soy yo, el Primero y el ltimo, el
que vive, estuve muerto, pero ahora estoy
vivo por los siglos de los siglos (Ap 1,
15.17.18).

Al vencedor le dar man escondido; y le
dar tambin una piedrecita blanca, y
grabado en la piedrecita,
un nombre nuevo que nadie conoce sino
el que lo recibe (Ap 2, 17).
En aquel tiempo se salvar tu pueblo:
todos los que se encuentren inscritos en
el libro (Dn 12, 1).

Tambin te ruego a ti, Scigo, verdadero
compaero, que las ayudes, ya que
lucharon por el Evangelio a mi lado, lo
mismo que Clemente y dems colaborado-
res mos, cuyos nombres estn en el
libro de la vida (Flp 4, 3).

Yahveh Dios hizo brotar del suelo toda
clase de rboles deleitosos a la vista y
buenos para comer, y en medio del jardn,
el rbol de la Vida (Gn 2, 9).

He aqu que el hombre ha venido a ser
como uno de nosotros, en cuanto a
conocer el bien y el mal! Ahora, pues,
cuidado, no alargue su mano y tome
tambin del rbol de la vida y comiendo
de l viva para siempre (Gn 3, 22; 3, 24).

Y o el ruido de sus alas, como un ruido
de muchas aguas, como la voz de
Yahveh; cuando marchaban, era un ruido
atronador, como ruido de batalla (Ez 1,
24).

Dejaris vuestro nombre a mis elegidos
para que sirva de imprecacin: As te
haga morir el Seor Yahvhe! Pero a sus
siervos les dar un nombre nuevo (Is
65, 15; 62, 2).

- 113 -
Yo segua contemplando en las visiones
de la noche; Y he aqu que en las nubes
del cielo vena como un Hijo de hombre
(Dn 7, 13).

Entonces aparecer en el cielo la seal
del Hijo del hombre; y vern al Hijo del
hombre venir sobre las nubes del cielo,
con gran poder y gloria (Mt 24, 30).

Y yo os declaro que a partir de ahora
veris al Hijo del hombre sentado a la
diestra del Poder y venir sobre las nubes
del cielo (Mt 26, 64).

Mirad, viene acompaado de nubes;
todo ojo lo ver, hasta los que le
traspasaron (Ap 1, 7).

Y segu viendo. Haba una nube blanca,
y sobre la nube sentado uno como Hijo
de hombre (Ap 14, 14).

Al vencedor, al que se mantenga fiel a
mis obras hasta el fin, le dar poder
sobre las naciones: les regir con cetro
de hierro, como se quebrantan las piezas
de arcilla (Ap 2, 26.27).

Esto dice el Santo, el Veraz, el que tiene
la llave de David; Mira que te voy a
entregar algunos de la sinagoga de
Satans, de los que se proclaman judos y
no lo son, sino que mienten; har que
vayan a postrarse delante de tus pies,
para que sepan que yo te he mandado
(Ap 3, 7.9).

Yahveh iba al frente de ellos, de da en
columna de nube para guiarlos por el
camino (Ex 13, 21).

Dijo Yahveh a Moiss: Mira: voy a
presentarme a ti en una densa nube para
que el pueblo me oiga hablar contigo (Ex
19, 9).

Y el pueblo se mantuvo a distancia,
mientras Moiss se acercaba a la densa
nube donde estaba Dios (Ex 20, 21).

Baj Yahveh en la nube y le habl (Nm
11, 25).

Al salir los sacerdotes del Santo, la nube
llen la Casa de Yahveh. Entonces
Salomn dijo: Yahveh quiere habitar en
densa nube (1 R 8, 10.12).

Pdeme, y te dar en herencia las
naciones, en propiedad los confines de la
tierra. Con cetro de hierro, los
quebrantars, los quebrars como vaso de
alfarero (Sal 2, 8-9).

Irn detrs de ti encorvados, ante ti se
postrarn, y te suplicarn: Slo en ti hay
Dios, no hay ningn otro, no hay ms
dioses (Is 45, 14).

Acudirn a ti encorvados los hijos de los
que te humillaban, se postrarn a tus pies
todos lo que te menospreciaban (Is 60,
14).

- 114 -
Al levantar Jess los ojo y ver que vena
hacia l mucha gente, dice a Felipe:
Dnde vamos a comprar panes para que
coman stos? Se lo deca para probarle,
porque l saba lo que iba a hacer. Felipe
le contest: Doscientos denarios de pan
no bastan para que cada uno tome un
poco. Le dice uno de los discpulos,
Andrs, el hermano de Simn Pedro: Aqu
hay un muchacho que tiene cinco panes y
dos peces, pero qu es eso para tantos
(Jn 6, 7-9).

Haba en Damasco un discpulo llamado
Ananas. El Seor le dijo en una visin:
Ananas. El respondi: Aqu estoy Seor
(Hch 9, 10).

Un ngel de Satans que me abofetea
para que no me engra. Por este motivo
tres veces rogu al Seor que se alejase de
m. Pero me dijo: Mi gracia te basta,
que mi fuerza se muestra perfecta en la
flaqueza (2 Co 12, 7.8.9).

Y dicen a los montes y a las peas:
Caed sobre nosotros y ocultadnos de la
vista del que est sentado en el trono y de
la clera del Cordero. Porque ha llegado
el Gran Da de su clera y quin podr
sostenerse? (Ap 6, 16-17).

Cuando el Seor Jess se revele desde el
cielo con sus poderosos ngeles, en medio
de una llama de fuego (2 Ts 1, 7.8).

Esto dice el Hijo de Dios, cuyos ojos son
como llama de fuego y cuyos pies
parecen de metal precioso (Ap 2, 18; 19,
12).

Moiss respondi: El pueblo en que estoy
cuenta 600,000 de a pie, Y t dices que
les dars carne para comer un mes entero;
Aunque se mataran para ellos rebaos
de ovejas y bueyes, bastara acaso?
Aunque se juntaran todos los peces del
mar habra suficiente? (Nm 11,21-22).

Llam Yahveh: Samuel, Samuel! El
respondi: Aqu estoy! (1 S 3, 4).

Pero llevamos este tesoro en recipientes
de barro para que aparezca que una
fuerza tan extraordinaria es de Dios
y no de nosotros (2 Co 4, 7).

Cercano est el Gran Da de Yahveh,
cercano a toda prisa viene. Da de ira el
da aquel, da de angustia y aprieto (So 1,
14.15).

Hay algn pueblo que haya odo como
t has odo la voz del Dios vivo hablando
de en medio del fuego? (Dt 4, 33).

Estas palabras dijo Yahveh a toda vuestra
asamblea, en la montaa, de en medio del
fuego (Dt 5, 22).

- 115 -
Vi siete candeleros de oro, y en medio de
los candeleros como a un Hijo de hombre,
vestido con una tnica talar, ceido al talle
con un ceidor de oro. Su cabeza y sus
cabellos eran blancos, como la lana
blanca, como la nieve; sus ojos como
llamas de fuego (Ap 1, 12.13-14).

La gente, muy numerosa, extendi sus
mantos por el camino; otros cortaban
ramas de los rboles y las tendan por el
camino. Y la gente que iba delante y
detrs de l gritaba: Hosanna al Hijo de
David! Bendito el que viene en nombre
del Seor (Mt 21, 8-9; Mc 11, 8).

Tomaron ramas de palmera y salieron a
su encuentro gritando: Hosanna!
Bendito el que viene en nombre del
Seor, y el Rey de Israel! (Jn 12, 13).

S les dice Jess- No habis ledo
nunca que de la boca de los nios y de
los que an maman te preparaste
alabanza? (Mt 21, 16).

Entonces se levant, increp a los
vientos y al mar, y sobrevino una gran
bonanza. Y aquellos hombres, maravilla-
dos decan: Quin es ste, que hasta los
vientos y el mar le obedecen? (Mt 8,
26.27).

El habindose despertado, increp al
viento y dijo al mar: Calla, enmudece!
Y se decan unos a otros: Pues quin es
ste, que hasta el viento y el mar le
obedecen? (Mc 4, 39.41; Lc 8, 25).
Mientras yo contemplaba: Se aderezaron
unos tronos y un Anciano se sent. Su
vestidura blanca como la nieve; los
cabellos de su cabeza puros como la
lana. Su trono, llamas de fuego, con
ruedas de fuego ardiente (Dn 7, 9).

Yahveh es Dios, l nos ilumina. Cerrad
la procesin, ramos en mano, hasta los
cuernos del altar! (Sal 118, 27).

Despus mir y haba una muchedumbre
inmensa, que nadie podra contar, de toda
nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie
delante del trono y el Cordero, vestidos
con vestiduras blancas y con palmas en
sus manos (Ap 7, 9).

Oh Yahveh, en boca de los nios, los
que an maman, dispones baluartes
frente a tus adversarios (Sal 8, 2.3).

T que afirmas los montes con tu fuerza,
de potencia ceido, y acallas el estruendo
de los mares, el estruendo de sus olas
(Sal 65, 7.8).

Yahveh, Dios Sebaot, quin como t?,
poderoso eres, Yahveh, tu lealtad te
circuncida. T domeas el orgullo del
mar, cuando sus olas se encrespan las
reprimes (Sal 89, 9.10).

- 116 -
Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol
por vocacin (Rm 1, 1).

Pablo y Timoteo, siervos de Cristo
Jess (Flp 1, 1; Col 1, 1).

Judas, siervo de Jesucristo (Judas 1).

Pedro, apstol de Jesucristo (1 P 1, 1).

Pero tengo contra ti que toleras a Jezabel,
esa mujer que se llama profetisa y est
enseando y engaando a mis siervos
(Ap 2, 20).

Mientras le apedreaban, Esteban haca
esta invocacin: Seor Jess, recibe mi
espritu (Hch 7, 59).

Despus dobl las rodillas y dijo con
fuerte voz: Seor, no les tengas en
cuenta este pecado (Hch 7, 60).
Sucedi despus de la muestre de
Moiss, siervo de Yahveh, que habl
Yahveh a Josu (Jos 1, 1).

Despus de estos acontecimientos, muri
Josu, hijo de Nun, siervo de Yahveh
(Jos 24, 29).

Pablo, siervo de Dios, apstol de
Jesucristo (Tt 1, 1).

Te damos gracias, Seor Dios
todopoderoso, Aquel que es y que era
Las naciones se haban encolerizado; pero
ha llegado tu clera el tiempo de dar la
recompensa a tus siervos los profetas
(Ap 11, 17-18).

Y Jess, dando un fuerte grito, dijo;
Padre, en tus manos encomiendo mi
espritu y, dicho esto, expir (Lc 23.46).

Jess deca: Padre, perdnales, porque
no saben lo que hacen (Lc 23, 34).

Se proclama lo mismo del Padre y del Hijo juntos:

Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo (St 1, 1).

Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni
al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar
(Mt 11, 27).

Si no hago las obras de mi Padre, no me creis; pero si las hago, aunque a m no me
creis, creed por las obras (Jn 10, 37.38).
- 117 -
Y as sabris y conoceris que el Padre est en m y yo en el Padre (Jn 10, 38).

Esta enfermedad no es de muerte, es para gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea
glorificado por ella (Jn 11, 4).

Ahora ha sido glorificado el Hijo del Hombre y Dios ha sido glorificado en l (Jn
13, 31).

Si Dios ha sido glorificado en l, Dios tambin le glorificar en s mismo y le
glorificar pronto (Jn 13, 32).

Si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre; desde ahora lo conocis y lo
habis visto (Jn 14, 7).

Le dice Jess: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces, Felipe? El
que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14, 9).

No crees que yo estoy en el Padre y el Padre est en m? (Jn 14, 10).

Creedme: Yo estoy en el Padre y el Padre est en m, al menos creedlo por las obras
(Jn 14, 11).

Si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l, y
haremos morada en l (Jn 14, 23).

El que me odia, odia tambin a mi Padre (Jn 15, 23).

Si no hubiera hecho entre ellos las obras que no ha hecho ningn otro, no tendran
pecado; pero ahora las han visto, y nos odian a m y a mi Padre (Jn 15, 24).

Os expulsarn de las sinagogas. E incluso llegar la hora en que todo el que os mate
piense que da culto a Dios. Y esto lo harn porque no han conocido ni al Padre ni a
m (Jn 16, 2-3).

Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti (Jn
17, 1).

Esta es la vida eterna: Que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero y al que t has
enviado, Jesucristo (Jn 17, 3).

- 118 -
Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar.
Ahora Padre, glorifcame t junto a ti, con la gloria que tena a tu lado antes que el
mundo fuese (Jn 17, 4-5).

Todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo (Jn 17, 10).

Para que todos sean uno. Como t, Padre en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno
en nosotros (Jn 17, 21).

Te conjuro en presencia de Dios y de Cristo Jess (2 Tm 4, 1).

Quin es el mentiroso sino el que niega que Jess es Cristo? Ese es el Anticristo, el
que niega al Padre y al Hijo (1Jn 2, 22).

Todo el que niega al Hijo tampoco posee al Padre. Quien confiesa al Hijo posee
tambin al Padre (1Jn 2, 23).

Todo el que se excede y no permanece en la doctrina de Cristo, no posee a Dios. El que
permanece en la doctrina, ese posee al Padre y al Hijo (2 Jn 9).

Despus de observar las citas anteriores, cualquier comentario es insuficiente, pero, en
resumen podemos decir con toda certeza:

Que Jesucristo es el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque lo mismo que se
proclama del Padre, se proclama del Hijo.

- 119 -
CAPITULO XXIV
JESUCRISTO ES EL DIOS TODOPODEROSO, LO MISMO QUE EL PADRE
G U I A - R E S U M E N
Este captulo tiene como finalidad contestar brevemente, y o remitir a los captulos
anteriores, donde con mayor amplitud se responde a las principales enseanzas que
presentan nuestros hermanos Testigos de Jehov, para negar que Jess es el verdadero
Dios, lo mismo que el Padre.

A.- Que antes de venir a la Tierra, al Hijo de Dios se le llamaba Verbo o Palabra de
Dios; que este ttulo muestra que en el cielo l serva como vocero de Dios (Jn 1,14).

RESPUESTA: La afirmacin anterior carece de fundamento, porque en el cielo,
el Hijo no era servidor; l se hizo servidor del Padre hasta que se hizo hombre,
no antes. As lo manifiesta la Escritura: El cual, siendo de condicin divina, no
retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando
condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres (Flp 2,6-7).
Con mayor amplitud se responde a este inciso en el captulo XII, titulado:
Jesucristo es Dios Todopoderoso lo mismo que el Padre, porque el Hijo y el
Padre son eternos, pg. 52-53.

B.- Que tambin se le llama Primognito de Dios as como su Hijo unignito (Jn
3,16; Hb 1,6). Que esto significa que su creacin tuvo lugar antes que todos los
dems hijos celestiales de Dios y que l fue el nico creado directamente por Dios.

RESPUESTA: Es cierto que al Hijo se le llama el primognito Unignito
de Dios, pero eso no significa que el es una criatura, la nica creada por Dios.
Porque l no es ninguna criatura, esto lo hemos explicado ampliamente en el
captulo XII, titulado: Jesucristo es Dios Todopoderoso lo mismo que el Padre,
porque el Hijo y el Padre son eternos, pg. 54.

C.- Que particip como ayudante de Jehov en crear todas las dems cosas (Col
1, 15.16).

RESPUESTA: El Hijo no particip en la Creacin como mero ayudante, sino
que, con el mismo poder l y el Padre, crearon todo lo que existe. Con mayor
amplitud podemos comprender esto, leyendo el captulo XII, titulado: Jesucristo
es Dios Todopoderoso lo mismo que el Padre, porque el Hijo y el Padre son
eternos, pg. 62.

- 120 -
D.- Que cuando Dios dijo: Hagamos un hombre a nuestra imagen, estaba hablando a este
Hijo, quien ya haba vivido con su Padre por una cantidad desconocida de aos.

RESPUESTA: Es difcil demostrar esta afirmacin, ya que ese modo de hablar
de Dios, en plural (Elohim), es para denotar excelencia, majestad; ms no para
indicar plural de personas (cfr. pie de pgina, pg. 15 de su Biblia Traduccin
del Nuevo Mundo, ed. 1987, y pg. 13 de su revista Debera creer usted en la
Trinidad?. Adems, la Escritura no dice Hagamos un hombre, puesto que no
se hizo un hombre, sino un hombre y una mujer, macho y hembra, a imagen de
Dios (Gn 1, 27).

E.- Porque Jess nunca dijo que l fuera Dios.

RESPUESTA: Es verdad que Jess nunca dijo explcitamente que l es Dios,
sino que lo mostr con sus obras y lo insinu con sus declaraciones. Cuando los
judos descubran que se igualaba con su Padre, le perseguan y le reclamaban, y
l nunca neg que fuera Dios, sino que los llevaba a profundizar ms y a
reafirmarles lo que ellos sospechaban, es decir que se haca igual a Dios. Una
respuesta ms amplia, se puede ver en el captulo XXI, titulado: Jesucristo es
Dios Todopoderoso lo mismo que el Padre, porque l mismo se present como
Dios, por eso lo crucificaron, pg. 100.

F.- Porque hizo algunas declaraciones como stas: El Padre es mayor que yo (Jn 14, 28);
que haba algunas cosas que ni l ni los ngeles saban, sino slo el Padre (Mc 13, 32).

RESPUESTA: Se responde a ste inciso en el captulo I, titulado: Jesucristo es
Dios Todopoderoso lo mismo que el Padre, porque el Hijo y el Padre son de la
misma naturaleza divina, pg. 9 de este trabajo, donde se muestra que Jess es
Dios y hombre a la vez, y que en cuanto hombre muchas veces apareci como
inferior al Padre y dirigindose a l como a su mayor; y en el captulo IX, pg.
32 donde hemos visto que, en cuanto Dios, el Hijo posee la misma sabidura que
el Padre.

G.- Porque en una ocasin or a Dios y dijo: No se efecte mi voluntad, sino la tuya
(Lc 22, 42). Que si Jess fuera Dios, no habra orado a s mismo.

RESPUESTA: En el captulo I, pgina 7 hemos visto que Jess posee dos
naturalezas, la divina y la humana; de manera que no oraba en cuanto Dios, sino
en cuanto verdadero hombre. Y oraba a Dios, con la misma necesidad que tienen
de orar todos los seres humanos.
- 121 -
H.- Porque si Jess fuera verdadero Dios, no podra haber muerto, y si
verdaderamente muri, no poda haberse resucitado a s mismo; que la Escritura
dice que a Jess Dios lo resucit (Hch 2, 32); que est claro que Jess y el Dios
Todopoderoso son dos personas separadas.

RESPUESTA: Recordemos que Jess tiene dos naturalezas: De manera que,
muri en cuanto hombre, y no se resucit a s mismo en cuanto hombre, pero lo
hizo en cuanto Dios. En el captulo XXII, titulado: Jess es el Dios
Todopoderoso lo mismo que el Padre, porque ningn argumento es vlido para
negar esta realidad, pgs. 108 y 109 hemos visto claramente que Jess s se
resucit as mismo.

I.- Que an despus de que resucit y ascendi al cielo, Jess no es igual al Padre
(1Co 11, 3; 15.28).

RESPUESTA: El Hijo de Dios, en cuanto Dios es igual al Padre, no al resucitar
y ascender al cielo, sino desde siempre: antes de venir al mundo, estando en el
mundo, y despus de ascender al Padre. Podemos ver el captulo IV, pgs. 15ss,
ah vimos que Jess posee la misma gloria y poder que el Padre; o bien en el
cap. XII, subttulo: El Hijo en el cielo no serva como vocero de Dios, pg. 52.

J.- Que aunque los hombres han visto a Jess, la Escritura dice que a Dios nadie jams
le ha visto (Jn 1, 18).

RESPUESTA: Claro que los que vieron a Jess, en l no vean ms que a un
hombre, puesto que al venir al mundo, no se manifest externamente como la
Palabra que estaba con Dios y que era Dios (Jn 1,1); no se manifest con esa
grandeza, sino como simple hombre (Flp 2, 6-7). Por eso sin los ojos de la fe y
sin los odos abiertos a su voz, nadie le podr aceptar como Dios verdadero. Para
una respuesta ms amplia, ver el captulo XXI, titulado: Jesucristo es el Dios
Todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque l mismo se present como Dios,
por eso lo crucificaron, pgs. 100-103.

K.- Que como Jn 1, 2 dice que La palabra estaba con Dios, eso demuestra que Jess
no es igual al Padre, sino que es un dios, una criatura poderosa, parecida a Dios.

RESPUESTA: Tambin en Jn 1, 1 dice que la Palabra estaba con Dios, pero eso
no demuestra que Jess no sea Dios verdadero. En el captulo XII, titulado:
Jesucristo es Dios Todopoderoso lo mismo que el Padre, porque el Hijo y el
Padre son eternos, pgs. 65 y 66 podemos ver con amplitud, que el Hijo de Dios
no es ninguna criatura.
- 122 -
L.- Que, adems, Jess llam a su Padre mi Dios y el nico Dios verdadero (Jn 20,
17; 17,3).

RESPUESTA: Jess se revisti de nuestra naturaleza, y hacindose hombre, se
hizo semejante a nosotros, menos en el pecado (Hb 4, 15); se hizo nuestro
hermano, y por eso, tiene por Dios a nuestro Dios. Pero en el captulo XV,
titulado: Jesucristo es el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque el
Hijo y el Padre son el nico Dios, pgs. 86-89 encontramos una respuesta ms
amplia.

M.- Que si Jess fuera Dios, no podra haber sido tentado (St 1,13).

RESPUESTA: Jess fue tentado en cuanto hombre, puesto que, como ser divino, no
le interesara comer pan; no le sera obstculo lanzarse al precipicio, para l que
tena poder de caminar sobre las aguas; no le interesara unos miserables reinos
mundanos, porque l saba que retornara a su reino glorioso, junto al Padre.
Para una respuesta ms amplia puede verse el captulo XXII, titulado Jesucristo
es el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque ningn argumento es
vlido para negar esta realidad, pg. 104.

N.- Que si Jess fuera Dios, el precio de rescate por el pecado habra sido infinitamente
superior a lo que exigan las leyes de Dios (Ex 21, 23-35 Lv 24, 19-21).

RESPUESTA: Jess muri para rescatarnos de la ley (Ga 4,4-5), pues el
cumplimiento de la ley no justifica a nadie: Ya que nadie ser justificado ante
l por las obras de la ley (Rm 3, 20).
Con mayor amplitud se responde a este inciso en el capitulo XXII, titulado
Jesucristo es el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque ningn
argumento puede negar esta realidad, pg. 106.

O.- Porque el Evangelio fue escrito en idioma Griego; y cuando Jn 1, 1 declara:
y la Palabra e r a D i o s, el trmino griego 0co (the-s) que significa Dios, no
lleva antes el artculo definido o (ho).

RESPUESTA: La divinidad de Jess no depende de cuestiones gramaticales.
Pero, en el captulo XIV, titulado Jesucristo es el Dios Todopoderoso, lo mismo
que el Padre, porque as lo confesaron los Apstoles, pgs. 73-75, se responde a
este inciso con mayor amplitud.

- 123 -
P.- Que a Jess se le puede llamar dios, pues, la Biblia emplea este trmino para referirse
a creaturas poderosas como los ngeles, que tienen un parecido con Dios, es el caso
de Sal 8, 5.

Q.- Que Jess mismo seal que la ley llama dioses a aquellos a quienes se dirigi
la palabra, en Jn 10, 34-35, es decir, a los jueces de Israel.

R.- Que hasta a Satans se le llama el dios de este sistema de cosas (2 Co 4, 4).

S.- Que como Jess ocupa una posicin mucho ms elevada que los ngeles, los
hombres imperfectos o Satans, puesto que se alude a estos como dioses poderosos,
de seguro Jess puede ser y era un dios. Por su posicin singular con relacin a
Jehov, Jess es un Dios Poderoso (Juan 1: 1: Isaas 9: 6).

RESPUESTA a los incisos del P al S: Es verdad que a varias criaturas se les ha
llamado dioses, incluso en forma despectiva a Satans, pero Jesucristo y el
Padre estn descartados de entre aquellos que se les llama dioses o seores y
que, en realidad no lo son. Con amplitud se pueden ver las respuestas a estos
ltimos cuatro incisos, en el captulo XV, titulado Jesucristo es el Dios
Todopoderoso, lo mismo que el Padre, porque el Hijo y el Padre son el nico
Dios, pg. 83.

sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el
nico Dios verdadero, y al que t has enviado,
Jesucristo (Jn 17, 3).

- 124 -
N D I C E
Pg.
INTRODUCCIN................................................................................................ 2
REFERENCIAS................... 3
PRINCIPALES ENSEANZAS DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA, ACERCA
DE JESUCRISTO.............................
Que el Hijo de Dios es una creatura.............................................................................
Que el Hijo de Dios no es el Dios Todopoderoso........................................................
Que Jn 1, 1c debe traducirse: y la Palabra era un dios..............................................
Que el Hijo de Dios es un Dios Poderoso.................................................................

4
4
4
5
6
JESUCRISTO ES DIOS, EL TODOPODEROSO, LO MISMO QUE
EL PADRE:

CAPITULO I.- PORQUE EN CUANTO DIOS, EL HIJO Y EL PADRE POSEEN
LA MISMA NATURALEZA......................................................................................

7
Naturaleza humana del hijo.................. 8
Naturaleza divina del Hijo............ 8
CAPITULO II.- PORQUE EL HIJO Y EL PADRE POSEEN EL MISMO REINO. 11
El Hijo y el Padre aparecen poseyendo por separado, el Reino eterno........................ 12
El Hijo y el Padre aparecen poseyendo juntos, el mismo Reino.................................. 13
CAPTULO III.- PORQUE EL HIJO Y EL PADRE TIENEN EL MISMO
TRONO Y SON EL ALTSIMO..................................................................................
El Padre y el Hijo poseen el mismo trono....................................................................
El Hijo y el Padre son el Altsimo................................................................................
CAPITULO IV.- PORQUE EL HIJO Y EL PADRE POSEEN LA MISMA
GLORIA Y PODER.....................................................................................................
Se proclama por separado al Hijo y al Padre, Seor o Rey de la Gloria......................
Se proclama por separado al Hijo y al Padre, dignos de recibir la gloria y el poder....
Las creaturas humanas rinden por separado al Hijo y al Padre la misma gloria y
poder.............................................................................................................................

14
14
14

15
15
16

18
Todos los ngeles rinden por separado al Hijo y al Padre, la misma gloria y poder.... 19
Toda la creacin rinde al Padre y al Hijo juntos, la misma gloria y poder................... 19
El Espritu Santo glorifica al Hijo 20
El Padre glorifica al Hijo. 20
El Padre y el Hijo se glorifican mutuamente...
CAPITULO V.- PORQUE EL HIJO Y EL PADRE SON: EL REY DE ISRAEL,
EL PRIMERO Y EL LTIMO......................................................................................
El Hijo y el Padre son el Rey de la gloria.....................................................................
El Hijo y el Padre son el Rey de los reyes....................................................................

20

22
23
23

- 125 -
CAPITULO VI.- PORQUE EL HIJO Y EL PADRE RECIBEN LA MISMA
ADORACION Y EL MISMO CULTO.......................................

26
Se adora al Hijo........................................ 26
Se adora al Padre...................................... 26
Se adora al Hijo y al Padre juntos.....................
Se rinde culto al Hijo....................................................................................................
26
27
Se rinde culto al Padre.................................. 27
Se rinde culto al Padre y al Hijo juntos........................ 27
CAPTULO VII.- POR QUE ES SUPERIOR A LOS NGELES Y ADORADO
POR ELLOS.................................................................................................................
El Hijo no vino al mundo, procedente de una organizacin celestial de ngeles.........

29
29
Jesucristo no es el ngel Miguel........... 30
Jesucristo no es ningn ngel.......
Jesucristo es superior a los ngeles...............................................................................
30
31
Jess es adorado por los ngeles... 31
CAPITULO VIII.- PORQUE EL HIJO Y EL PADRE POSEEN LA MISMA
SABIDURA ...............................................................................................

32
El hijo conoce todo de antemano.. 33
El Padre conoce todo de antemano............... 33
El Hijo escruta los corazones.................... 33
El Padre escruta los corazones...................... 33
El Hijo conoce perfectamente al Padre..... 34
El hijo y el Padre se conocen bien mutuamente... 34
El Hijo realiza las mismas obras que el Padre, con la misma sabidura....................... 35
El Hijo y el Padre poseen el mismo Espritu, que todo lo sabe.................................... 36
El Hijo y el Padre se conocen mutuamente con la misma sabidura............................ 37
El Hijo y el Padre son dueos, de la misma sabidura.................................................. 38
Todos los ngeles proclaman para el Hijo y para el Padre la misma sabidura........ 39
CAPITULO IX.- PORQUE EL HIJO Y EL PADRE POSEEN EL MISMO
NOMBRE DIVINO......................................................................................................
El nombre divino de Dios.............................................................................................
Dios mismo revel su nombre divino...........................................................................

40
40
41
El Hijo y el Padre poseen el mismo nombre, el nombre divino de Dios.. 42
El Padre y el Hijo son el Nombre divino. .................................................................... 43
Todo el que invoque el nombre divino de Dios, se salvar.......................................... 44
Toda rodilla debe doblarse ante el nombre divino del Dios nico...............................

45
- 126 -
CAPITULO X.-PORQUE EL PADRE Y EL HIJO SON LA FUENTE DE LA
GRACIA Y DE LA PAZ......

47
El Hijo es Fuente de la gracia y de la paz:... 47
El Padre es Fuente de la gracia y de la paz.. 47
El Hijo y el Padre son la Fuente de la gracia y de la paz. 48
CAPITULO XI.- PORQUE EL PADRE Y EL HIJO SON ESPERANZA DE
SALVACIN...........................................................................................................

49
El Hijo es la esperanza de salvacin........ 49
El Padre es esperanza de salvacin..
El Padre y el Hijo son esperanza de salvacin.............................................................
49
49
CAPTULO XII.- PORQUE EL HIJO Y EL PADRE SON ETERNOS 50
En el cielo, el Hijo no serva al Padre como su vocero.... 52
Primognito o Unignito de Dios, no significa que Jess haya sido creado......... 54
Primognito de toda la creacin o el Principio de la creacin de Dios, no
significa que Jess fue el primer ser creado.................................................................
El Hijo y el Padre son el Principio y el Fin...............................................................

54
59
La Sabidura no es una figura retrica para aludir a Jess como criatura celestial
antes de su existencia humana....................................................................................

61
El Hijo de Dios, en la creacin, no era un mero ayudante o socio menor del Padre... 62
El Hijo de Dios fue engendrado, no creado......... 63
Los apstoles afirman que el Hijo de Dios siempre ha existido, que es eterno............ 64
CAPITULO XIII.- PORQUE EL PADRE Y EL HIJO SON EL ETERNO
SANTUARIO...............................................................................................................

69
CAPITULO XIV.- PORQUE ASI LO CONFESARON LOS APSTOLES..... 70
El apstol Juan confiesa que Jess es Dios...... 70
El apstol Toms confiesa que Jess es Dios.. 70
El apstol Pablo confiesa que Jess es Dios 70
Objeciones con respecto a Jn 1, 1.... 71
Objeciones con respecto a Jn 20, 28................. 75
Objeciones con respecto a Hb 1, 6...... 77
Objeciones con respecto a Rm 9, 5; Tt 2, 13 77
CAPITULO XV.- PORQUE EL HIJO Y EL PADRE SON EL NICO DIOS 79
El Hijo es Dios.................. 80
El Padre es Dios............ 80
El Hijo es Seor 81
El Padre es Seor.. 81
A ciertas criaturas se les llama dioses.. 82

- 127 -
Tanto el Padre como el Hijo estn descartados de ser creaturas, que reciben el
nombre de dioses o seores.......................................................................................

83
Ser Dios, es lo mismo que ser Seor............ 84
Jess es el Dios Todopoderoso, porque ocupa la misma posicin que el Padre.......... 85
El Hijo y el Padre son el nico Dios............................................................................. 86
CAPITULO XVI.- PORQUE EL HIJO Y EL PADRE SON EL DIOS DE LOS
DIOSES....................................................................................................

90
El Hijo es el Dios de los dioses.... 90
El Padre es el Dios de los dioses.. 90
Quines son los dioses?.............................................................................................. 91
Quin es el Dios de los dioses?.................................................................................. 91
CAPITULO XVII.- PORQUE SOLO DIOS ES BUENO....... 93
CAPITULO XVIII- PORQUE EL PADRE Y EL HIJO SON TODO EN TODO..
El Hijo es todo en todo.................................................................................................
El Padre es todo en todo...............................................................................................
95
95
95
CAPITULO XIX.-PORQUE NADIE PUEDE PERDONAR LOS PECADOS SI
NO ES DIOS................................................................................................................

96
CAPITULO XX.- PORQUE EL HIJO Y EL PADRE EXIGEN SER AMADOS
POR ENCIMA DE TODO.......

98
El Hijo exige ser amado por encima de todo....... 98
El Padre exige ser amado por encima de todo......... 98
CAPITULO XXI.- PORQUE L MISMO SE PRESENT COMO DIOS, POR
ESO LO CRUCIFICARON..........

100
CAPITULO XXII.- PORQUE NINGN ARGUMENTO ES VLIDO, PARA
NEGAR ESTA REALIDAD........................................................................................

104
Que si Jess fuera Dios, no podra haber sido tentado..................................... 104
Que si Jess fuera Dios, el precio de rescate por el pecado de Adn habra sido
infinitamente superior a lo que exigan las leyes de Dios............................

106
Que Jess no es Dios, puesto que no se resucit a s mismo................................ 108
CAPITULO XXIII.- PORQUE LO MISMO QUE SE PROCLAMA DEL PADRE,
SE PROCLAMA DEL HIJO........................................................................................

111
Se proclama lo mismo del Hijo y del Padre por separado............................................ 111
Se proclama lo mismo del Padre y del Hijo juntos....................................................... 116
CAPITULO XXIV.- G U I A - R E S U M E N 119

OBRA DEL MISMO AUTOR:

SUPRIMIENDO EL PARASO TERRENAL
DE LOS TESTIGOS DE DE JEHOV
Y SU GOBIERNO DE LOS 144,000

Pbro. Jos Jil Portilla
Arquidicesis de Mxico

Esta obra puede difundirse con fines no lucrativos.
Puede utilizarse para fortalecer trabajos de evangelizacin y catequesis.
Toda persona interesada en reproducirla puede comunicarse
con el autor a los siguientes correos:

gportilla2008@live.com.mx
fermoon@hotmail.com

JESUCRISTO ES EL DIOS TODOPODEROSO

El Hijo es el Dios Todopoderoso, como el Padre, porque en cuanto a su naturaleza
divina, en nada es inferior.

S, el Hijo y el Padre poseen:
El mismo reino.
El mismo trono.
La misma gloria.
El mismo poder.

El Hijo y el Padre reciben la misma adoracin y el mismo culto.

El Hijo y el Padre son el Altsimo.
S, lo mismo que el Padre, el Hijo est encumbrado por encima de los cielos, sentado a la
diestra de la Majestad.

El Hijo y el Padre poseen la misma sabidura.

El Hijo y el Padre son eternos.

El Hijo y el Padre son el nico Dios verdadero.

Y por otras razones que mostramos en ste libro, podemos constatar que, en cuanto Dios,
Jesucristo es el Dios Todopoderoso, lo mismo que el Padre.

Jesucristo Verdaderp Dios y Verdadero Hombre

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