BIDI

29 septembre 2012
Eh bien, BIDI est avec vous. Je vous salue et nous allons poursuivre, si vous le voulez bien, nos discussions. Alors, j'coute ce que vous avez me soumettre, demander. Question : tant Absolu sans forme, en a-conscience, comment pouvez-vous communiquer avec nous travers ce canal ? Ceci, je l'ai dj dit : c'est un principe qui correspond quelque chose qui pourrait ressembler ce que vous pourriez nommer, de l o vous tes, un mcanisme d'ultra-temporalit. Il existe des connexions possibles qui shuntent, en quelque sorte, la boucle de l'espace-temps, qui permettent d'chapper l'Illusion de la personne, tout en ayant t une personne, communiquant depuis cet espace-temps particulier, ce temps-ci. La problmatique est que tu considres, comme toujours, que la linarit est inexorable, que la localisation (au sein d'une personne, d'un sujet) est inexorable. Ceci ne concerne que la conscience, qu'elle soit limite, spare ou Unifie. Tu essayes de te reprsenter des mcanismes de fonctionnement qui n'ont pas cours, au-del d'une certaine limite, cette limite tant assimilable l'Infinie Prsence. Il n'y a donc ni linarit, ni localisation, aucun mcanisme (au sens o tu voudrais l'entendre) concernant la possibilit d'un Absolu sans forme (et donc, au-del de toute personne et de toute identit), de s'exprimer au sein du limit. Mais l'Absolu est bien au-del de l'tre, est bien audel du non-tre. L'Absolu contient aussi bien la SOURCE que l'a-conscience, limite ou non limite, la manifestation et la non-manifestation. Au sein de l'Absolu, le temps, l'espace, la linarit, n'existent pas. Seule la perception de ta propre conscience te limite dans les possibilits, aussi bien de comprhension que d'exprience de ce mcanisme. Mais il ne s'agit pas d'une entit existant, quelque part, au sein d'un espace ou d'une Dimension, venant s'exprimer par-del les personnes, d'une personne une autre personne. Cela ne fonctionne pas comme a. Question : quand on est dans les bras du Pre, avec l'Amour du Pre, o aller ? As-tu dj vu les bras du Pre ? Quelle forme de reprsentation peut-il exister travers ces mots, si ce n'est l'existence d'une limitation ? S'arrter dans les bras du Pre, s'arrter la Fusion dans la Lumire, est encore un acte de la conscience et un tat de la conscience. L'Absolu n'a que faire de cela. Bien videmment, tu es libre de te reposer dans ce que tu conois ou appelles les bras du Pre . Qu'est-ce que le Pre et qu'est-ce que les bras du Pre viennent faire l-dedans, si ce n'est une croyance ou une mtaphore exprime par ton cerveau. S'il s'agit d'un sujet, montre-le-moi. S'il s'agit d'un objet ou d'une part de ce sujet, dcris-le-moi. Tu en serais bien incapable, te dmontrant, par l-mme, que ce que tu appelles les bras du Pre, est soit un idal, soit une sensation, soit une perception, mais ncessairement limit. Tu sous-

entends, par l-mme, qu'il y a un objectif atteindre, spar et extrieur toi, nomm le Pre. Montre-le-moi. Dcris-le-moi. Question : tre dans les bras du Pre peut tre le Fils mais a relve alors de la Dualit. Mais l'Absolu n'a rien voir avec la Dualit, ni avec l'Unit. Le Pre et le Fils sont deux, ils ont besoin d'un troisime terme pour, nouveau, tre Un. O est le troisime terme, dcris-le moi, l'as-tu vu ? Question : le troisime terme est l'Amour. L'Amour est ce qui sous-tend la manifestation. Toute manifestation est un acte d'Amour. Toute manifestation est une sparation. Considrer qu'il y a un Pre, un Fils, l'Amour, une identit ou une Fusion entre le Pre et le Fils par l'Amour, est une Fusion avec la SOURCE. Cela peut confiner l'auto-observation de la batitude, retrouve dans le dernier Samadhi. Mais cela n'est, en rien, Absolu. Tant qu'il existe une volont de sensation, de reprsentation, d'identification, de personnalisation, il n'y a pas Absolu, mme si cela est un idal. Tant qu'il y a sparation, mme sous-tendue par l'Amour, il y a manifestation, dans un temps, dans un espace, donn. Ce que je veux mettre en relief, c'est qu'il est extrmement dangereux de donner des appellations non vcues par soi-mme mais reprsentant, en quelque sorte, un idal projet. Tant qu'il y a identification d'un Pre, d'une SOURCE, il y a une distance. La distance vient de l'identification, que cela soit ta personne, projetant un idal sur une autre personne ayant, pour toi, charge motionnelle ou protectrice. Tant que ce genre de dmarche n'est pas stoppe (par le questionnement, par la rfutation), il y a une acceptation, par convention, d'expressions de ce genre. Alors, que tu le nommes le Pre, Brahma, Vishnou, quelle que soit l'appellation, ds qu'il y a appellation, il y a idation, projection, sparation. L'Absolu n'est en aucune manire concern par ces jeux de manifestation car c'est, justement, dans l'tat de aconscience (quand il n'existe plus de manifestation, de monde, d'identit, de reprsentation, d'idal, de but), que tu Es Absolu. Maintenant, bien sr, chacun d'entre vous est libre de se contempler au sein d'une forme, d'adhrer une autre forme ou un autre idal. Mais tant que cela existe, l'Absolu ne peut tre, ou non-tre. L'Absolu n'est pas cela. Question : des vertiges lis l'Onde de Vie signent sa remonte au Bindu ? Qui a pos cette affirmation ? Le vertige, quel qu'il soit, ne peut en aucun cas tre un tmoin fiable de la monte de l'Onde de Vie parce que, quand l'Onde de Vie (ou le nectar des Dieux) est installe, en totalit, la conscience ne peut plus tre identifie quelque corps que ce soit. Quels que soient les symptmes, les manifestations (il peut y en avoir de multiples), l'Absolu n'est pas concern par cela. Le vertige n'est pas le tmoin de l'Onde de Vie. Le seul tmoin fiable, c'est que quand l'Onde de Vie s'est lance et a travers l'ensemble des sacs (de nourriture comme mental). Alors, la conscience devient d'abord Libre, en Ultime Prsence ou en tret, et ensuite elle s'tablit, au-del de tous les sacs, au-del de tous les mondes et de toutes les Dimensions, l o rien ne peut tre dit. Mais quel que soit le symptme concernant quelque partie du sac, l'Absolu n'est en rien concern par cela. Comme vous l'avez vcu, il existe de trs

nombreuses manifestations qui sont la rsultante d'une rencontre entre ce qui est limit et enferm, le sac mental et le sac de nourriture, avec (si je peux le dire ainsi) une part de vous qui n'est pas limite. De cette rencontre rsulte ce qui a t nomm la Conscience-Vibration, ou Lumire Vibrale. Mais il y a, encore, ce moment-l, une distance entre la Lumire Vibrale et vous, parce que, justement, vous la percevez. La perception est lie, justement, la prsence des deux : de la rencontre entre le sac illusoire (de nourriture et mental), et le sac servant de vhicule, selon une Dimension donne. La rappropriation du Je Suis , lie la conscience illimite la conscience limite. Mais aucune de ces deux consciences n'est Absolue. Aucun symptme (concernant la conscience ou le sac de nourriture ou mental) n'est concern par l'Absolu. L'Absolu avec forme est un mcanisme, au-del de tout ce qui peut tre dcrit. Celui qui y est n'a besoin de rien parce qu'il y est, au-del de tout tre et de tout non-tre. Question : peut-il y avoir conjointement une monte de l'Onde de Vie et une descente du Manteau Bleu de la Grce ? Cela est fort possible. Beaucoup de manifestations, lies la Lumire Vibrale, peuvent impacter le sac de nourriture et le sac mental. L'ensemble de ce qui vous a t dcrit (en particulier par les Anciens et les toiles) peut se retrouver actif, dans des temps successifs ou dans le mme temps, selon l'il de la conscience. Ces tmoignages, inscrits dans le sac de nourriture et le sac mental, eux, sont des repres, mais tant que vous conservez ces repres, l'Absolu ne peut pas tre tabli. Question : quelle est la diffrence entre le Corps d'tret et le Corps thrique ? Le Corps thrique est la premire structure subtile, illusoire, doublant le sac de nourriture. Cet thrique-l est amput, puisqu'il n'a pas la conscience et la capacit aller au-del de certaines limites. Le Corps d'tret est une forme plastique, mobile, non identifiable, non fixe au sein d'une forme prcise, servant de vhicule dans l'ensemble des strates intermdiaires, nommes Dimensions. L'interaction de cette forme mobile, avec le Corps thrique, traduit, en quelque sorte, une jonction entre deux niveaux de ralit illusoires. L'Absolu, toutes proportions gardes, pourrait reprsenter, en quelque sorte, un support non limit et non limitant, des formes plastiques et mobiles de toutes Dimensions. Question : quand on ressent un trou noir dans le chakra du Cur, dans toute la poitrine, fautil le rfuter ou tomber dedans ? Il faudrait d'abord que tu me dises ce que tu appelles un trou noir. Quelle en est ta perception, ta reprsentation ? Question : un tourbillon, un peu comme les trous noirs des toiles. Tu y es dj all ? L'Absolu ne peut tre dfini par une quelconque perception. Toute perception appartient une exprience. Il existe, en quelque sorte, des espaces plus localiss pouvant tre des pralables au passage dans ce non-tat, qui n'est pas un passage, qui est l'Absolu. Ces

diffrents tmoins, non pas de l'tat Absolu, mais pouvant indiquer une forme de prparation cet tat au-del de tout tat, peut tre reprsent par une perception (que cette perception concerne le Cur, les orteils, le dos dans toutes ses parties) mais, comme je l'ai dit, tout cela n'est que du spectacle. Tant que tu restes dans l'observation (mme des mcanismes les plus subtils), accompagne mme de la Joie la plus intense, il y a perception, il y a manifestation et l'Absolu ne peut tre. Parce que pour qu'il y ait perception et observation, il faut qu'il y ait un observateur. S'il y a un observateur, c'est qu'il y a encore un thtre. C'est l'observateur qui doit disparatre, aussi. Donc, que cela soit un trou noir, que cela soit un Feu, que cela soit une Lumire, quelle que soit la perception, elle peut tre, certes, le tmoignage indirect d'un sens d'un chemin, d'une direction, mais tant qu'il y a chemin ou direction, l'Absolu n'est pas l, alors qu'il a toujours t l. Le seul obstacle sera toujours la personne, dans son enfermement, dans ses limitations, ou encore dans les mcanismes de la Supra-conscience ou Supramental. Tout ceci ne sont que des agitations, faisant croire la conscience elle-mme qu'elle se dirige vers un but. L'Absolu n'est pas un but. Il Est ce que vous tes, qui n'a jamais boug, qui est prsent en tout point et en tout centre, qui ne s'est jamais manifest, qui ne s'est jamais identifi, ni mme projet. Le seul obstacle l'Absolu, c'est vous-mme, au travers de l'identit, au travers de la projection, au travers de l'idal. Tant que la personne croit tenir quelque chose, elle est un obstacle l'Absolu. Rappelez-vous : tout ce quoi vous tenez, vous tient. Et je ne parle pas des liens et des interactions : je parle de votre propre conscience. Question : j'ai l'impression que le trou noir doit mener au point zro. Mais tout a, ce sont des concepts. Ce sont des ides. Ce sont des projections. Mme si cela tait juste et parfaitement juste, selon ton point de vue, la problmatique n'est pas d'avoir vu juste ou pas juste, mais de cesser de voir. S'oublier soi-mme. Disparatre. Si tu veux connatre le Tout, alors sois Rien. Tant qu'il existe l'expression d'une reprsentation mentale, que tu appelles a le temps zro ou que tu m'en donnes l'quation, ne changera rien. Seul l'Absolu change le Tout. Et tre Absolu ne peut tre prsent que si, toi, tu disparais. Ds qu'il y a observation, description, comparaison, tu peux tre sr que ce n'est que du mental. Parce que le vcu de l'Absolu ne s'encombre d'aucune description et ne peut tre dcrit. Toute justification, toute image, toute perception, n'est qu'un obstacle ce que tu Es. Je t'invite relire ce qui concerne le thtre. Toute reprsentation mentale, toute identification, toute analogie (fut-elle la plus adquate et la plus justifie) n'est, et ne reprsentera, toujours et en dfinitive, qu'un obstacle ce que tu Es. Essaye de saisir que c'est toujours le jeu de la conscience. Que cela soit dans l'observation d'un paysage, que cela soit dans le vcu du paysage, au niveau Vibratoire, tout ceci ne reprsente que des projections, des extriorisations, que cela soit dans la conscience limite ou illimite. Ce n'est jamais une succession d'expriences, une succession d'observations. Ce n'est jamais le fait de croire parcourir un chemin, qui libre du chemin. Seul le je Suis , seul le je Suis Un , peut tre un pralable. Mais le pralable n'est ni indispensable, ni obligatoire, ni le tmoin d'une quelconque progression. Cela peut, tout au plus, reprsenter une impulsion aller soit plus loin, puisqu'il n'y a pas de plus loin, c'est--dire arrter de voir un chemin et de

croire qu'il y a un chemin quelconque. L'volution ne concerne que la personne et la personnalit. Mais jamais la personnalit ne trouvera d'issue, tant quelle existe. Question : dans l'illustration de la pice de thtre, o se situent l'me et l'Esprit ? La personnalit est celle qui joue sur la scne. L'me serait l'observateur qui se croit le destinataire de ce qui est observ, et d'un principe altr d'une quelconque volution, d'une quelconque amlioration. L'Esprit est l'ensemble du thtre. L'Absolu, c'est le moment o il n'y a plus de thtre. Tant que tu crois tre tributaire, dpendant d'une me, tu es enferm. Tant qu'il existe un observateur, il y a une infinit d'expriences, qui ne peuvent jamais prendre fin. Or, tant que l'exprience n'a pas pris fin, l'Absolu ne peut tre vcu, ni vu. L'me est un intermdiaire. L'Esprit est un vhicule. Tout cela n'est qu'phmre. Tant qu'il y a volont (ou ide) concernant un corps, une me et un Esprit, il y a limitation. La conscience, relie l'observation, est toujours tributaire d'une condition. Tant qu'il y a une condition, il n'y a pas Absolu. Question : qu'en est-il de la relation entre Esprit et Ultime Prsence ? De la mme faon que l'me peut tre tourne vers la matire, vers la matrialit ou vers l'Esprit, l'Esprit, de la mme faon, peut tre tourn (mme si le mot n'est pas adapt), orient, vers l'me ou orient vers les prmices de l'Absolu. Lors de l'orientation vers les prmices de l'Absolu, cela est l'Infinie Prsence ou Ultime Prsence. La Prsence (ou le je Suis , comme le je suis Un ) traduit, en quelque sorte, la runification des trois parts distinctes et illusoires : corps, me, Esprit. Question : la Dissolution, est-ce tre Tout, Rien, ou les deux la fois ? Tout dpend du point de vue o tu te places, de l o tu es, inscrit dans une forme, dans une conscience. Il faut tre Rien, pour tre Tout : Rien, ici, insignifiant dans le sens, non pas d'une dvalorisation, mais d'une claire conscience de l'Illusion et de l'phmre. La Dissolution, de ton point de vue et de l o tu es, est ncessairement le fait de n'tre Rien. Tu es Rien, ds l'instant o tu as rejet, comme dpourvu de sens, tout ce qui est illusoire, tout ce qui ne fait que passer. Une pense passe. Tu n'es pas tes penses. Ta vie, mme, passe. Tu n'es pas ta vie. Ainsi donc, le mcanisme de la Dissolution est bien plus que l'absence de sparation (comme cela est vcu dans la Fusion), mais, bien plus, un mcanisme que je qualifierais d'acceptation, aprs rfutation, de l'illusion. C'est avoir, rellement, chang de point de vue pour voir, rellement, les choses au-del des sens, au-del des ides et des penses, pour ce qu'elles sont vraiment. De l o je suis, de mon point de vue, je peux tre toute forme, toute Dimension, toute identification, comme absence totale d'identification ou d'identit. Mais il n'existe aucun moyen, pour ta conscience, comme pour ton cerveau, d'essayer de comprendre ce que cela est, ou d'envisager un quelconque mcanisme qui (conduisant le principe du questionnement, de l'enqute, de la rfutation) permet de voir clair. Ds l'instant o tu as vu clair, le sens d'une identit, dans une personne, s'amenuise jusqu' disparatre.

Question : dans un tat mditatif, entendre la conscience comme dire : l, je suis perdue , quoi cela peut correspondre ? la conscience qui le dit. Quand la conscience ne peut plus observer, qu'est-ce qu'il lui reste : s'admettre perdue. Il n'y a ni veil, ni penses, ni sommeil, ni corps, ni monde. Cela signifie qu'est en train de s'tablir le centre de tout Centre, prsent en tout point. C'est justement ce qui prcde l'a-conscience, le non-tre. L'tre est li la perception, au sens d'une identit. Ds que la conscience se dit perdue, elle n'a plus d'lment pour se localiser ou s'identifier. Derrire cela, si je peux le dire ainsi, est l'Absolu. Question : vous dites qu'il ne convient pas de rfuter une motion, mais sa manifestation dans le mental. Pourriez-vous dvelopper sur cela ? Ce n'est pas tout fait ce que j'ai dit. Une motion est l. Elle traduit une raction par rapport une histoire, par rapport un vnement vcu, appelant une raction de la personne. Voir l'motion est dj une premire tape, en gnral, facile. Ce n'est pas parce que vous allez rfuter des colres qui se manifestent sans arrt, que ces colres vont disparatre, ni en les acceptant, ni en les refusant, ni en les rfutant. Il n'est plus temps, d'un autre ct, dans ce que vous vivez, o que vous soyez, de passer ce temps jouer encore trop longtemps l'observateur. L'ensemble de ce qui a t vcu devrait au moins vous permettre de ne plus tre celui qui joue sur la scne de thtre mais, au minimum, le spectateur ou observateur de la pice. Cela permet dj un changement de point de vue qui n'est plus celui de l'acteur mais celui du spectateur ou de l'observateur. L'observateur ou le spectateur peut vivre, ressentir ou traduire une motion, en relation avec ce qui se passe dans le jeu de l'acteur. Mais, aucun moment, l'observateur ne se prend pour l'acteur. C'est cela le changement de point de vue. Dans ce changement de point de vue, concernant les motions, l'observateur peut ressentir et vivre les motions, par sympathie ou antipathie, par rsonnance, si tu prfres. C'est donc une motion qui est observe depuis l'observateur, c'est--dire depuis le mental. Il est donc plus facile de voir les motions se drouler depuis l'observateur et le je suis plutt que du point de vue de l'acteur. L'acteur joue une motion, suggre une motion, qui va tre (par sympathie, par rsonnance ou par antipathie) vcue par un processus d'imbibation par l'observateur. Mais vient un moment o celui qui observe doit aussi disparatre. L'tape de ce jour : aprs avoir vu, aprs avoir observ, aprs avoir vcu, posez-vous la question de la permanence de tout cela. Une motion apparat et elle disparat. Une raction, ou un accompagnement mental de l'motion, apparat et nat quelque part et disparat aussi. Aucun de ces lments, lis au droulement de la pice ou l'observation de la pice, n'est Absolu. L est la faon correcte de changer de point de vue et, en dfinitive, de dpasser le questionnement, la rfutation, et d'aboutir, en quelque sorte, au non-mouvement, au non-tat, au non- je suis . Question : C'est le mme processus appliquer sur les perturbations physiques ? Il y a un danger : c'est de nier l'existence du sac et de l'un de ses symptmes. Simplement, si vous changez de point de vue, sans nier la faillibilit de ce corps, au travers mme de

l'apparition d'une maladie. Est-ce que parce que vous acceptez de ne plus voir la maladie, elle va disparatre ? Non. Il faut tre lucide que ce qui se droule dans le sac (mme sa fin) ne vous concerne pas. Tant que vous tes partie prenante, vous inter ragissez avec le sac et vous maintenez, au travers de la souffrance, la prsence mme de la souffrance, quelle qu'elle soit. Le changement de point de vue, sans nier une maladie ou un trouble, n'est pas mettre de ct ou mettre l'cart mais simplement accepter que vous n'tes pas concerns. ce moment-l, quelle que soit la manifestation de la souffrance, de son handicap, vous n'tes plus affects. La souffrance ne peut plus affecter ce que vous tes. La souffrance est une rsistance lie aux forces de confrontation, prsentes dans ce corps, dans ce sac, dans ce monde, qui est, bien videmment, totalement absente ds qu'il n'y a plus de sparation, au-del donc de ce monde. Changer de point de vue, aussi, par rapport cela, par rapport cette souffrance, permet, justement (sans nier ce qui est l) de ne plus en tre affect en aucune manire. Tant que vous vous croyez tributaires d'une quelconque limite, vous l'tes. Parce qu'tre tributaire d'une limite montre que la conscience est dans ces limites. Mais, comme vous le savez, il existe une conscience non limite. C'est la premire tape, mais ce n'est pas tout. Question : Est-ce que l'tre sans conscience d'identit existe ? Au mme titre que toi, l'Absolu ne peut pas exister. Exister, c'est dj limit. La vie se droule sans ton intervention. Ce sac est apparu, un jour, il partira, un jour. Qu'en restera-t-il ? Rien. Estu ce qui disparat ? Es-tu ce qui bouge ? Es-tu ce qui observe ? Tu peux choisir toutes les places mais tant que tu occupes une place, tu n'es pas Absolu. Saisissez bien le sens de mes mots. L'Absolu ne peut tre dfini, localis, temporis, tre tributaire de quoique ce soit et surtout pas d'un dbut et d'une fin. Il y a toujours un dbut et une fin, pour ce sac dans lequel vous tes, pour les penses, pour les motions, pour les relations, pour ce qui rentre et qui sort, o que ce soit, dans quelque activit que ce soit. Tout ce qui peut rester comme problmatique est toujours li au sens d'une identit. Tant qu'il existe la perception d'une identit, tant qu'il existe la perception d'un devenir, vous n'tes pas Libres. Ce que vous tes, en Vrit, est Libert. tant ce que vous tes, si vous prtendez le chercher, vous vous en loignez. Ainsi est la conscience, qu'elle soit limite ou illimite. Elle n'chappe pas ses propres rgles. Sans conscience, pas d'observation, pas d'tre, pas de je suis . Changer son emplacement et son point de vue met fin au jeu de la conscience. Il n'y a pas d'autre possibilit de sortir de cet phmre sans fin, mais qui ne sera toujours qu'un phmre. liminez tout ce qui a un dbut et une fin (c'est-dire l'ensemble du manifest), et vous serez Absolu. Cette limination n'est pas, encore une fois, le fait de nier ce qui est mais, bien plus, de vous placer en dehors de ce qui est n, en dehors de ce qui interagit, en dehors de ce qui apparat et disparat. C'est cela que vous tes. Ayez l'humilit de reconnatre que toute forme de connaissance sur ce monde n'est qu'une vanit et une ignorance. Il n'y a pas d'autre choix possible pour l'Absolu. Question : la Joie ineffable et l'Amour infini font partie du jeu de la conscience ? Oui. L'Absolu est ce qui permet tout cela. Mais il n'est pas tout cela : il est bien plus que tout cela. En dfinitive, et pour redire ce que j'ai exprim, de nombreuses reprises : celui qui est

Absolu avec forme le sait instantanment parce qu'il perd tout sens d'une identification ce corps, cette personne, ce monde et toute conscience. L, est la Paix suprme, et nulle part ailleurs. Question : Que se passerait-il si toutes les consciences devenaient Absolues? Mais, vous l'tes, tous, dj, Absolus. Il se produirait exactement la mme chose qu'il se produit quand tu dors. Il n'y a plus d'interaction avec ce monde. Ce monde disparat. Il est parfois remplac par ce que vous nommez le monde du rve. Quand toutes les consciences qui interagissent dorment, est-ce qu'il peut se mener une action ? Non : le monde a disparu pour toutes ces consciences, au moment o elles dorment. Le monde ne rsulte que de l'interaction des rves et des projections de chacun, auxquels vous avez donn poids, auxquels vous avez adhr, jusqu' nier ou mconnatre votre tat rel. C'est cela qui induit la notion de recherche, couple la peur. Comment ce qui n'est jamais n, ce qui ne disparatra jamais, peut-il avoir peur ? Cela vous montre, justement, que quand vous ignorez ce que vous tes, vous cherchez, vous croyez chercher, vous croyez souffrir. Celui qui arrte tous ces mouvements, toutes ces manifestations (sortant de ce sac mental, comme de ce sac de nourriture, comme de toute conscience), ralise ce qu'il Est. Il est Libr. Il est le Connaissant. Tout le reste ne sont que des projections. Celui qui est Jnani ne peut se poser la moindre question sur le sens de son identit, sur le sens d'une quelconque souffrance, d'un quelconque monde. Il y est, mais il n'est pas concern. Cela ne veut pas dire qu'il a renonc au monde. Il laisse ce monde pour ce qu'il est, il laisse ce sac de nourriture se nourrir, il laisse ce sac mental changer, il laisse le spectateur regarder, il laisse l'acteur jouer. Mais le fait de ne plus tre identifi change tout. La seule Paix est ici, elle n'est pas ailleurs. Parce que, que vous soyez spectateur ou acteur, vous serez toujours affects, d'une manire ou d'une autre, par le dbut et la fin du spectacle et par l'ensemble des interactions. Celui qui est Libr n'est plus affect par cela, mme si cela se vit. Et celui qui est Absolu ne peut plus douter une seconde, ni se poser la moindre question sur le je suis , sur le limit et l'illimit, sur l'Absolu. En rsum, je pourrais dire que la conscience est ce qui masque l'Absolu, mais vous tes libres d'exprimenter toute les consciences. Mais toutes les consciences ne seront pas Absolues. Elles y sont incluses, tre comme non-tre. tre Absolu (cet tat au-del de tout tat) confre Shantinilya. Shantinilaya ne peut tre affecte par aucune contingence, de ce corps comme de ce monde. Certes, il y a des obligations la forme, il y a des obligations l'interaction des diffrents sacs. Mais cela est vcu sans aucune identification, sans aucune possibilit d'altrer l'Absolu. Question : le grille-plante fait partie du rve ? Il provoquerait cet tat d'a-conscience pour l'humanit entire ? La rencontre avec la Lumire vibrale est la rencontre avec ce que vous pourriez nommer le Pre ou la Source ou l'Esprit-Saint. C'est la rencontre avec le Brahman. Mais Brahman n'est pas Parabrahman. C'est, simplement, la rinsertion, dans la conscience, de son illimitation, en tant que possibilit d'observation. L'Absolu ne peut venir : il est dj l. L'Absolu n'est pas quelque chose qui vient votre rencontre : il est dj l. L'Absolu n'a que faire du grille-plante, de

l'explosion de cette plante, de son alination, de la disparition de tous les univers, comme de toute Dimension. Donc, ce que vous nommez le grille-plante n'est pas l'Absolu. C'est la rencontre avec la Source. Question : Quand on est dans l'tat de rester tranquille , y'aurait-il une technique autre que s'oublier soi-mme pour poser la conscience nulle part ? La conscience s'teindra d'elle-mme. Elle s'teint dj, quand tu dors. part la conscience du rve, est-ce que ta conscience, a conscience, si je peux dire, de ce que tu faisais quand tu dormais, en dehors du rve ? Non. Ainsi donc, la conscience observe, de l o elle est, la disparition du corps, des penses, des motions. Mais elle est l, elle observe. Sortir de l'observateur, c'est dmasquer ce qui a toujours t l, qui n'a jamais boug, ne s'est jamais manifest, au sens o vous le concevez. L'action mme de vouloir faire cesser l'observation est une raction. Au-del du rester tranquille , quand l'ensemble des signes et signaux (de la conscience, du corps ou du sac mental ou des motions, ou des fonctions physiologiques) disparaissent, quand la conscience, comme il a t dit tout l'heure, se perd, alors tu te trouves. Mais vouloir agir sur l'observateur, dans la mditation, ne sert rien. Il faut laisser la phase, que vous pourriez appeler d'endormissement, ou de rveil, le matin, se produire. Le mystre, si je peux parler ainsi, est ici. Dans l'instant prcis o l'identit disparat au sommeil, l'endormissement ou au rveil, quand le sens de l'identit n'est pas encore prsent. L, est ce que j'ai nomm, le Basculement. Question : l'infinie Prsence est aussi l'Absolu ? Si c'est l'infinie Prsence, c'est donc qualifi. Tout ce qui est qualifi ne peut tre absolu. Il y a encore un observateur qui observe l'infinie Prsence. Donc l'Absolu est Absolu. Il n'est pas l'Absolu ou ultime Prsence, tant qu'il y a Prsence. Tant qu'il y a je suis , il n'y a pas Absolu. Mme si le je suis , comme je l'ai dit, peut reprsenter un pralable, mais ce n'est pas une obligation. Donc, l'ultime Prsence n'a rien voir avec l'Absolu, mme s'il y a (si je peux employer cette expression) des cts approchants. L'Absolu n'est pas dans l'tre, ni dans le nontre. De mme que l'Absolu n'est ni l'Unit, ni la dualit, ni la non-dualit, mais englobe tout cela et bien plus. Question : quoi correspond le fait de se rveiller la nuit sans plus savoir ni o on se trouve ni qui on est ? Comme je l'ai dit : moins tu comprends, mieux cela est. La dsidentification, la perte de l'illusoire et de l'phmre, induits par la Lumire (ce que vous avez nomm le grille-plante), est dj vcu, certains moments, par vous. C'est quand vous disparaissez, quand vous ne savez plus qui vous tes, o vous tes, sur quel monde vous tes, que vous approchez de ce que vous avez toujours t. Sortir de Maya, de l'illusion de ce monde, n'est pas, proprement parler, se rveiller dans une autre illusion, mme plus vaste. C'est, justement, le moment o tu ne comprends plus, le moment o tu ne sais plus, que se produit l'approche de ce que tu Es. Dans ces moments de disparition ponctuels, ou dans le moment de disparition ultime, il y a la

possibilit de rtablir ce que vous tes dans l'Absolu. Pour l'Absolu que vous tes, il n'y a pas de diffrence, dans ces temps que vous vivez, entre voir apparatre une maladie foudroyante, que de se rveiller la nuit sans plus savoir qui vous tes ni o vous tes. Si vous connaissez une meilleure faon de disparatre de l'illusion, alors vous l'auriez adopte. Mais il n'y en a pas d'autre. Question : Ces moments sont ponctuels et malgr le fait que la conscience cherche s'tablir dans cet tat, elle n'y arrive pas. Mais la conscience ne peut pas y arriver. La personne, encore moins. C'est, justement, le moment o tu es libr de la personne que tu es Libre. Ce n'est jamais une personne qui cherche la Libration. Elle ne peut jamais la trouver. C'est, justement, ce qui doit disparatre pour tre Absolu. L'Absolu ne peut tre une qute, ni mme un effort. Donc, comment peux-tu y arriver puisqu'il n'y a nulle part arriver ? Tant que tu crois qu'il y a un chemin ou une distance, cette croyance est effective. J'ai longuement parl de l'escroquerie de la spiritualit qui ne reprsente que la matrialisation de la somme des peurs car comment celui qui est Absolu pourrait exprimer la moindre peur. Ce qui a peur, c'est l'phmre, la personne, parce qu'elle sait qu'elle disparatra et elle aimerait bien trouver l'ternit. Mais aucune personne ne peut trouver l'ternit. Que reste-t-il de ton identit quand tu quittes ce corps et ce monde ? Rien. Alors, comment ce qui est phmre pourrait y arriver. C'est impossible. C'est, justement, dans l'acceptation de cette impossibilit, pour la personne, qu'il y a capitulation dfinitive de toute qute, de toute enqute, de toute recherche et toute illusion, pas avant. Question : Est-ce la mme chose si on se regarde dans un miroir sans se reconnatre ? Mais tu y vois, pourtant, une personne. Donc ce n'est pas cela. L'Absolu n'a que faire du miroir, qu'il s'y reconnaisse ou pas puisque, justement, l'Absolu, c'est absence de toute reconnaissance possible. Question : pourquoi vivre des expriences de dlocalisation et puis plus rien ? Comme tu l'as dit toi-mme : ce sont des expriences. Ces tats atteints ne sont, en quelque sorte, que des rcompenses. Rien d'autre. Une fois que l'exprience est vcue, une fois que le sens en est intgr, quoi te servirait-il de les reproduire ? La dlocalisation permet de se rendre compte que vous n'tes pas limits ce sac de nourriture ou mental, qu'il y a quelque chose d'autre. Cela vous a t fort bien expliqu par les toiles. Le but de nos rencontres est bien au-del d'changer des mots et des questions-rponses. Se dlocaliser te met ailleurs, mais ailleurs n'est pas l'Absolu. Il ne peut y avoir de rgression, il ne peut y avoir de progression : il y a, ventuellement, des expriences. Il y a, ventuellement, des tats. Mais ni les expriences ni les tats ne sont Absolu. Question : en Prsence ultime, pourquoi disparat-on juste pendant un certain temps ? Qu'estce qui explique que ce temps soit dfini, circonscrit ?

De par la prsence d'une forme, que tu n'es pas, mais qui est l. Ce sac a ses besoins. Mme les Samadhis les plus longs ont une fin, un moment donn, parce qu'il faut entretenir, d'une manire ou d'une autre, ce sac. Mme si les espaces d'entretien, les intervalles sont trs longs, comme par exemple pour certaines toiles. L'Absolu avec forme n'est pas l'Absolu sans forme. Et, pourtant, c'est le mme Absolu. Dans le premier cas, la conscience est encore tributaire d'une affectation. Dans l'Absolu sans forme, il peut exister une conscience mais elle est libre de toute affectation, de toute limite. Mais l'Absolu sans forme peut reprsenter le premier jeu de la cration qui est le passage de conscience a-conscience et de a-conscience conscience, sans difficult, sans question, comme une vidence. Mais quand une forme est prsente, l o vous tes, c'est dans cette forme que vous tes. Vous n'tes pas cette forme, mais vous tes dedans. Si vous prfrez, l'tre est le manteau du non-tre, comme pour l'oignon, mais vous n'tes ni l'enveloppe de l'oignon, ni l'une quelconque de ses couches. De la mme faon, vous n'tes ni l'tre, ni le non-tre. Vous tes l'Absolu qui permet l'tre, comme le non-tre. Question : ce que vivent les personnes atteintes de la maladie d'Alzheimer est en relation avec les jeux de la conscience tels que vous venez de les dcrire ? Mais toute maladie, quelle qu'elle soit, est une expression de la conscience, elle aussi. Simplement, de votre point de vue, celui qui a des troubles particuliers peut vous sembler ne pas avoir de conscience. C'est--dire que, simplement, sa capacit d'action et d'interaction avec le rve commun est altre. Mais il y a encore l'expression d'une conscience, totalement limite, mme altre. Il ne peut exister de corrlation possible entre l'Absolu et une quelconque maladie. Nous n'avons plus de questionnement, nous vous remercions.

Alors, Bidi vous salue et vous dit une prochaine fois.

Source : Autres Dimensions Messages lire Fichier PDF produit par : Les Transformations 2012