LA ETICA CLASICA Introduccin: -Tiende a exaltar las capacidades cognoscitivas y morales, y el esfuerzo gratuito y deportivo de los ciudadanos.

En la 2 mitad del s. V y durante todo el s. IV a. de C. la tica cobr su esplendor en Grecia con pensadores como Scrates, Platn y Aristteles. * Caractersticas de la tica griega: 1) Confianza en el destino y en las obras de los seres humanos 2) Subordinacin de la tica a la poltica, pues para estos pensadores, el hombre era, ante todo, un ciudadano de la polis 3) Exaltacin de los valores intelectuales y de las capacidades racionales. 4) Desprecio del trabajo pragmtico y supervaloracin del ocio y del esfuerzo gratuito. SOCRATES. Introduccin: Scrates opinaba que si alguien obraba mal era por ignorancia. De ah su intelectualismo moral: Hagamos a los hombres sabios y sern buenos Scrates (470-399 a. C.), considerado como e primer pensador clsico griego. Estaba convencido de que nadie hace el mal voluntariamente, ya que, por naturaleza, toda intencin y todo deseo humano tienden hacia el bien; de tal manera que si una persona obra mal, lo hace seducido por algn mal que parece bien. De este modo, Scrates lleg a lo que se conoce como el intelectualismo moral, que consiste en identificar saber y virtud, e ignorancia y vicio. Segn esta concepcin, los sabios sern buenos y virtuosos, y los ignorantes, malos y viciosos; por tanto, se impone la enseanza de las virtudes para conseguir una sociedad de hombres buenos, justos y virtuosos.

PLATON. Introduccin: -La tica platnica busca la armona del ser humano, para conseguir la elevacin del alma desde el mundo material (considerado como falso) al mundo espiritual (considerado como verdadero) Segn Platn, el ser humano no es cuerpo y alma, sino simplemente alma; en cuanto alma, el ser humano es engendrado e inmortal; es decir, el alma preexiste al cuerpo y contina existiendo una vez que ste desaparece. El mundo espiritual (de las ideas) es el lugar natural de las almas. Mas stas, habiendo cometido una falta, fueron condenadas a residir en cuerpos materiales, corruptibles e imperfectos. (Vase el mito de la Caverna)

Ahora bien, Cul es la funcin de esta residencia de las almas en los cuerpos? Las almas habitan en los cuerpos para purificarse, para lograr su elevacin al mundo espiritual. Cmo lograr la purificacin? Platn asegura que la purificacin se logra mediante la gimnasia o el esfuerzo fsico, el esfuerzo cognoscitivo y el esfuerzo moral. Mediante la gimnasia o el esfuerzo fsico lograremos controlar las inclinaciones negativas del cuerpo y adquirir la fortaleza necesaria para cumplir con nuestros deberes, una vez conseguido esto, podremos dedicarnos al conocimiento cientfico as como al cultivo de las virtudes morales; de esta manera, obtendremos la purificacin de nuestra alma y el regreso al mundo espiritual. En este contexto, las aportaciones ticas ms importantes de Platn fueron: 1.- El descubrimiento de las virtudes morales cardinales: prudencia, fortaleza, templanza y justicia. 2.- La valoracin de la gimnasia y de la ciencia o del equilibrio entre el alma y el cuerpo: Mens sana in corpore sano 3.- La insistencia en la valoracin del esfuerzo cientfico como medio para encontrar nuestro deber.

ARISTOTELES de Estagira(384-322 a. de C.) Introduccin: -Para Aristteles, la tica requiere un continuo esfuerzo moral, orientado a adquirir hbitos positivos (virtudes) y a evitar hbitos negativos (vicios) Si la tica de Platn pretenda conducir al ser humano hacia un mundo trascendente, la Etica de su discpulo Aristteles, intencionalmente, se mantiene en los mbitos de este mundo. Segn l, todos los seres humanos tienden por naturaleza a ser felices. Cmo conseguir la felicidad? La felicidad se logra mediante el ejercicio de los hbitos positivos o virtudes. Veamos, por tanto, en primer lugar, qu es la virtud y en segundo, cmo se puede adquirir, cmo podemos llegar a ser virtuosos. Aristteles, en su obra tica a Nicmaco, afirma que la virtud es un hbito selectivo, consistente en un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn como lo determinara una persona prudente. En tanto que hbito, supone una inclinacin permanente hacia el bien; en tanto que trmino medio, significa un equilibrio esforzado entre dos extremos viciosos, uno por defecto y otro por exceso.

Por ejemplo, la virtud de la valenta, entendida como capacidad para sobreponerse a los peligros, se opone a dos extremos viciosos: la cobarda, o incapacidad de vencer el miedo, y la temeridad, o incapacidad de percibir el peligro que acecha. Segn Aristteles, la virtud es el hbito de obrar bien, que consiste en un trmino medio. Resulta, pues, muy difcil de acertar, pero muy fcil de equivocarse. Cmo se llega a la virtud? Segn la concepcin aristotlica, a la virtud slo se puede llegar mediante un continuo esfuerzo moral, pues: a) En el vicio caemos con suma facilidad, pero en la virtud nunca se cae, sino que supone una ardua tarea conseguirla. b) Puesto que la virtud consiste en un trmino medio, resulta muy fcil equivocarse y muy difcil acertar, pues existen muchas maneras de ser vicioso, pero slo una de ser virtuoso. 1) Podemos estar de acuerdo con Aristteles cuando asegura que la felicidad se consigue mediante el ejercicio de las virtudes? 2) No encontramos personas virtuosas que no son felices? 3) Puede resultar moralmente aceptable subordinar, egostamente, la virtud a nuestra felicidad? Por lo que se refiere a las dos primeras cuestiones, Aristteles afirma que, aunque la virtud proporciona felicidad, sta no puede ser completa si no va acompaada por otros elementos placenteros, como pueden ser ciertos bienes materiales, una buena salud, cierta hermosura, algn afecto de los hijos o de las mujeres, etc. Respecto a la tercera, opina que, aunque la persona virtuosa es feliz y experimenta placer, quien es autnticamente virtuoso no acta virtuosamente con el fin de ser feliz y sentir placer, sino que es feliz y siente placer porque es ya virtuoso.

ETICA CRISTIANA SAN AGUSTIN (354-430) Introduccin: - La tica de San Agustn consiste en subordinar nuestra conducta a la voluntad de Dios y en poner nuestra salvacin en manos de la Gracia sobrenatural divina. San Agustn rechaz el intelectualismo moral de los griegos (Scrates) y bas su tica en la religin cristiana. Segn l, cuando nuestra voluntad ordena nuestra conducta de acuerdo con los mandatos y las leyes divinas, nuestros actos son buenos, en caso contrario, son malos. Ahora bien, la voluntad de los seres humanos se encuentra de tal manera corrupta por el pecado original que no puede evitar su inclinacin hacia el mal: No hago el bien

que quiero, sino el mal que no quiero -afirm. Los seres humanos, pues, abandonados a sus propias fuerzas, se alejan del autntico camino y terminan perdidos en los vicios y en los errores. Son vctimas de sus inclinaciones viciosas. Pero Dios, por medio de la Gracia, invierte las inclinaciones negativas de las personas y las eleva hacia el bien, hacia la virtud y, en ltimo trmino, les concede la salvacin eterna. ETICA MODERNA KANT Introduccin: - Segn Kant, debemos cumplir el deber por puro respeto al deber. - Lo que cuenta en el comportamiento moral es la intencin; nuestros actos sern buenos s, y solo si, intentamos cumplir el deber por puro respeto al deber. Este eminente filsofo del siglo XVIII rechazaba todas las ticas anteriores, porque eran ticas heternomas, es decir, porque derivaban las normas y los deberes desde campos ajenos a la propia dimensin moral y racional de las personas. Dichas ticas, partan de la existencia de un fin ltimo (como la felicidad, el placer, la perfeccin, Dios, etc..) y a partir de este fin derivaban los contenidos morales (nos indicaban qu normas y qu actos eran buenos y qu normas y qu actos eran malos). Kant en cambio, defendi una tica autnoma. Segn sta, nuestros deberes no se nos pueden imponer desde ningn fin real ni ideal, y tampoco es posible derivarlos desde los usos o desde las prcticas cotidianas. Desde dnde surgen los deberes? De acuerdo con el pensamiento kantiano, los deberes surgen desde nuestra voluntad racional. A este respecto, afirma que, moralmente hablando, nada puede ser ni bueno ni malo, salvo una buena o una mala voluntad, es decir, que solamente la voluntad puede ser buena o mala. Cundo es buena una voluntad? Para Kant, una voluntad es buena cuando intenta cumplir el deber por puro respeto al deber. Ni los contenidos ni las consecuencias de nuestras obras cuentan, slo cuenta la intencin (la intencin de la voluntad) racional de cumplir con el deber. Por ejemplo, si mentimos, nuestra accin ser contra el deber, y, por tanto, mala. Pero supongamos que intentamos decir la verdad, en este caso habr que distinguir: Si procuramos decir la verdad porque nos conviene, o porque nos resulta agradable, o porque nuestras creencias religiosas nos lo exigen; entonces nuestro obrar coincidir, tal vez, con el deber, pero nuestra accin no ser moral; pues nuestra accin slo es moral (moralmente buena) cuando intentamos cumplir el deber por puro respeto al deber, es decir, en el ejemplo propuesto, porque debemos decir la verdad, sin otro tipo de intenciones ni de consideraciones.

Obrar por deber es obrar por principios racionales, es decir, universales (vlidos para todos los seres humanos) y absolutos (que no varan con las circunstancias); o, lo que es lo mismo: en todos los casos, debemos decidirnos como se decidira cualquier otra persona racional. A este respecto, Kant propona: Obra de tal manera que la mxima de tu conducta pueda valer siempre como ley universal, y procede de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los dems, siempre como un fin en s mismo y nunca como un medio Concluyendo, pues, vemos que Kant no nos seal si debemos hacer una cosa u otra, ni si debemos regirnos por tales o cuales leyes, sino que se limit a indicarnos el modo o la forma de nuestras decisiones morales y, para l, lo nico que posee relevancia moral es la intencin de la voluntad. EL EXISTENCIALISMO (Soren KIERKEGAARD, Jean Paul SARTRE ,Martin HEIDEGGER,...) Introduccin: - Cada persona debe decidirse por s misma, con pleno uso de su libertad y sin dejarse arrastrar por los usos y costumbres sociales. Estos filsofos existencialistas constituyen un movimiento surgido hacia 1925 en Alemania y en Francia, que centra sus preocupaciones ticas en las condiciones sociales contemporneas y en los problemas de la libertad y de la responsabilidad moral. Vimos anteriormente que Kant defenda una moral autnoma. La tica existencialista tambin defiende la autonoma moral. Pero, mientras Kant crea posible encontrar criterios morales de valor objetivo y universal, es decir, vlidos para todas las personas, los existencialistas se ven abocados al individualismo y al subjetivismo. Para el movimiento existencialista, el ser humano es, radicalmente, LIBERTAD (es decir, que la libertad es la caracterstica propia y esencial del ser humano); y esta libertad hace a cada persona diferente de todas las dems; por tanto, no pueden existir valores ni normas morales universales vlidas para todos y, consecuentemente, nadie puede decirnos lo que debemos hacer, cmo debemos comportarnos; los consejos son intiles y cada cual, quiera o no quiera, tiene que decidir l solo sus obligaciones morales (somos libres a la fuerza). Ahora bien, si la libertad radical de cada persona es la nica fuente y el nico fundamento de todas sus decisiones, de todos sus valores y de todas sus obligaciones, entonces la propia libertad constituye el supremo valor de la vida humana o, lo que es lo mismo, no existe ningn valor superior a la propia libertad, lo importante es decidirse libremente. Efectivamente, los existencialistas propugnan que cada vida posee el sentido que ella libremente ha elegido. Nadie nos indica qu debemos ser ni qu debemos hacer. Cada individuo es el autor tanto de su propio proyecto vital como de sus normas morales; por tanto, hablando moralmente, lo nico importante es decidirse libremente.

De esta manera, podemos llevar una vida autntica o una vida inautntica. Llevamos una vida inautntica cuando renunciamos a nuestra libertad y nos refugiamos en la muchedumbre, en la masa; en esta situacin, el ser humano hace lo que Se hace, y piensa lo que Se piensa, decide como Se decide y vive como Se vive. En cambio, la existencia autntica supone la ntegra aceptacin de la libertad. En ella, el ser humano vive la angustia de su libre decisin y acepta plenamente su responsabilidad.

Considerado el primer existencialista, fundament sus ideas en la tradicin cristiana. Como reaccin contra los grandes constructores de sistemas filosficos, en particular Hegel y Kant. Insisti que en lugar de buscar leyes de moralidad, se debera aceptar el hecho de que las decisiones son individuales y particulares; se llega a ellas mediante el conflicto interno, acompaado por la agona y la ansiedad, que l llam enfermedad mortal. Segn su visin de la creencia religiosa, que describi en Temor y Temblor, el argumento teolgico ha de ser reemplazado por un simple salto de fe, esto significaba renunciar al camino de la razn y abrazar lo Irracional o absurdo. Kierkegaard mantena que el individuo debe tomar decisiones radicalmente independientes respecto a su vida. El ser humano es un agente libre, responsable de su propio carcter y, en ltimo trmino, tambin responsable de su destino. Frase de Kierkegaard: La cosa es encontrar una verdad que sea verdad para m, encontrar la idea por la que pueda vivir y morir.

Sartre junto con Nietzsche, Heidegger y Jaspers, estar en la otra lnea del pensamiento existencialista pero independiente del compromiso religioso. La idea clave del existencialismo es que los individuos se encuentran en situaciones concretas de las que no se puede hacer abstraccin para establecer normas morales de aplicacin universal.. En este contexto, el individuo debe crear su propia identidad. HEIDEGGER En su obra Ser y tiempo considera que el sin sentido ltimo de la vida es l fuente de la angustia humana, y sugiere que esta angustia puede superarse si se usa la existencia individual para construir proyectos que ofrezcan el significado del que los fenmenos mismos carecen. Por tanto, cada individuo(existenciario) crea sus propios valores ticos; as, actuar moralmente no significa seguir las reglas externas, tanto si han sido dadas por Dios como impuestas socialmente. Seguir reglas, conformarse irreflexivamente con la convencin, es no ser Autntico..

Por eso los existencialistas asignan valor a lo que ellos llaman Acto gratuito, una accin que no puede ser explicada como el final de una cadena causal de motivos e influencias. En su forma ltima es una accin completamente arbitraria y sin finalidad. En contraste con la bsqueda filosfica de principios universales, el mejor modo de presentar algunas de estas ideas es con novelas y obras de teatro, poemas.. que ubican a sus personajes en situaciones especficas.. (otros existencialistas novelistas destacados son: Marcel, Camus, Gide) El pensamiento existencialista del siglo XX refleja mucho de los temas intelectuales de la poca: La idea del Indeterminismo en el terreno de la ciencia; la renuncia a la construccin de sistemas metafsicos en filosofa; y tal vez, por encima de todo, las ideas de subjetividad y libertad que el existencialismo aport al concepto de lo que es correcto para m. SARTRE Como otros filsofos franceses anteriores, Sartre toma el cogito ergo sum(pienso luego existo) de Descartes como punto de partida. Pero mientras que Descartes tom su conciencia como garanta de su propia realidad, Sartre crey que la conciencia presenta la realidad de las cosas externas; es decir, prueba la existencia de los objetos de conciencia. Sin embargo para los dems, uno mismo slo es un objeto. As se explica con relacin a la mirada externa: Se es el objeto de la mirada del otro. Esto produce un sentido de alineacin y separacin de los dems que a uno le gustara poder superar, lo que no es posible.. Cada individuo est definitivamente solo en el mundo. Esto tambin equivale a que no es posible reconocer la libertad de los otros; Como dice uno de los personajes de Sartre: El infierno son los otros Si la propia perspectiva de los dems es limitada, en cambio, el concepto del yo est libre de trabas. Sartre atribuye al sujeto consciente una ilimitada libertad de autocreacin. (En contraste con la visin aristotlica de que, por ejemplo, antes de que exista realmente un cuchillo alguien tiene que tener en su mente la misma idea de cuchillo, de ah la famosa frase: La existencia precede a la esencia . En otras palabras, el ser humano individual no cuenta con un modelo inicial, hay constantes que no son posible cambiar: sexo, edad, raza... pero a parte de stas, se puede tomar el propio contexto social y hacer con l lo que se quiera.. En lo relativo a la moral, es una equivocacin, segn Sartre, no hacer uso de esa libertad y limitarse a seguir a la multitud, o conformarse. Tal conformidad, junto con la creencia en la coherencia , es decir :se vive en un universo ordenado en el que las cosas acaban por tener sentido-, era lo que l llam mala fe, cuyo reverso es la autenticidad.. El reconocimiento de la incoherencia de la realidad, llamada por l el absurdo, produce disgusto o nusea. Es la fuente de la ansiedad o culpabilidad existencial, frente a la eleccin. Segn l, no tenemos excusas detrs de nosotros ni justificaciones ante nosotros. Se est condenado a ser libre JUSTICIA SOCIAL:

RAWLS La obra maestra de Rawls, Teora de la justicia establece los principios que, en su opinin, deberan gobernar la sociedad: 1) Principio de libertad: A cada individuo se le deben conceder las libertades bsicas ms amplias que sean compatibles con el disfrute generalizado de tales libertades. Este principio no est afirmando que se sea libre de hacer lo que se quiera, independientemente de su efecto sobre los dems, sino que cada persona debe disfrutar de derechos civiles amplios e igualitarios, como la libertad de expresin. Rawls clarific esta idea diciendo que si los principios chocan entre s,, el principio de libertad debe satisfacerse en primer lugar, a continuacin le seguira el principio de igualdad de oportunidades y por ltimo el principio de diferencia. El nico caso en el que las libertades pueden restringirse en el de los tiempos de escasez. Por lo dems la libertad bsica es ms importante que el beneficio econmico.

2) Principio de igualdad de oportunidades: Todo el mundo debera tener la oportunidad no slo de ejercitar sus talentos, sino tambin de adquirirlos. 3) La justicia requiere que se acte de acuerdo con lo que l llama principio de diferencia, es decir, que se haga que los menos favorecidos disfruten del mayor bienestar posible. Aunque se opine que la justicia requiere una distribucin igualitaria de los recursos, en cierto sentido esto tiende a ser ineficaz. Un sistema que ofrezca incentivos para que la gente trabaje duro podra muy bien crear muchos ms recursos que un sistema de pura igualdad. Sin duda el excedente creado podra redistribuirse para que todo el mundo se beneficiara, incluso los ms desamparados se beneficiara de la desigualdad. Esta idea parte de un principio: Una sociedad slo es justa si sus ciudadanos ms desfavorecidos estn mejor de lo que estaran en cualquier otra La originalidad de Rawls no reside slo en sus principios sino tambin en el mtodo empleado para concebirlos. Rawls propuso un experimento mental en el cual, una serie de personas, cada una representando a un grupo social, se junten e intenten acordar una serie de principios que regulen la sociedad.. Esto es lo que l llamaba posicin original . Como es poco probable que el grupo llegue a un acuerdo por la diversidad de intereses particulares, Rawls sugiere que cada uno de ellos ignore su sexo, raza, talentos y valores..etc. As estas personas no sabran cmo les afectarn esos principios personalmente, pero si sabran es ue todos querran lo que Rawls llam bien primario: Libertad, oportunidades , ingresos, riqueza y unas bases sociales para el autorespeto. Segn Rawls estos bienes ayudan a todo el mundo, cualesquiera que sean sus objetivos en la vida. De esta manera, desde la ignorancia (de quines somos, raza, sexo, talentos..) se genera imparcialidad y eligen segn el bien comn. Esta imparcialidad lleva a elegir el principios de justicia concebidos para sustentar la postura de cada persona.

Rawls afirma: Los derechos garantizados por la justicia no estn sujetos a regateos polticos ni al clculo de intereses sociales.

POSTMODERNISMO Tras el fin de La Guerra Fra como consecuencia de la cada del comunismo, teniendo como mximo smbolo la cada del muro de Berln (1989), se hace evidente el fin de la era polar. Esto produce como consecuencia la cristalizacin de un nuevo paradigma global cuyo mximo exponente social, poltico y econmico es la Globalizacin. El mundo postmoderno se puede diferenciar y dividir en dos grandes realidades: La realidad histrico-social, y la realidad socio-psicologica. A continuacin daremos sus caractersticas.

Caractersticas histrico-sociales
1. En contraposicin con la Modernidad, la Postmodernidad es la poca del desencanto. Se renuncia a las utopas y a la idea de progreso. 2. Se produce un cambio en el orden econmico capitalista, pasando de una economa de produccin hacia una economa del consumo. 3. Desaparecen las grandes figuras carismticas, y surgen infinidad de pequeos dolos que duran hasta que surge algo ms novedoso y atractivo. 4. La revaloracin de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se mezcla con la compulsin al consumo. 5. Los medios de masas y el mercadeo se convierten en centros de poder. 6. Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de conviccin que pueda producir. 7. Desaparece la ideologa como forma de eleccin de los lderes siendo reemplazada por la imagen. 8. Los medios de masas se convierten en transmisoras de la verdad, lo que se expresa en el hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicacin masiva, simplemente no existe para la sociedad. 9. Aleja al receptor de la informacin recibida quitndole realidad y pertinencia, convirtindola en mero entretenimiento. 10. Se pierde la intimidad y la vida de los dems se convierte en un show. 11. Desacralizacin de la poltica. 12. Desmitificacin de los lderes.

Caractersticas socio-psicolgicas
1. Los individuos slo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado pierden importancia. 2. Hay una bsqueda de lo inmediato. 9

3. 4. 5. 6. 7.

Proceso de prdida de la personalidad individual. La nica revolucin que el individuo est dispuesto a llevar a cabo es la interior. Se rinde culto al cuerpo y la liberacin personal. Se vuelve a lo mstico como justificacin de sucesos. Prdidas de fe en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la tecnologa. 8. El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad. 9. Prdida de fe en el poder pblico. 10. Despreocupacin ante la injusticia. 11. Desaparicin de idealismos. 12. Prdida de la ambicin personal de autosuperacin. 13. Desaparicin de la valoracin del esfuerzo. 14. Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios. 15. Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones. 16. Desaparece la literatura fantstica. 17. La gente se acerca cada vez ms a la inspiracin 'va satelital'. 18. Las personas aprenden a compartir la diversin va internet

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