DA NATUREZA DO ARTIFCIO E DOS ARTIFCIOS DA NATUREZA: SIMONDON ENTRE O NATURAL E O ARTIFICIAL.

About the nature of the artifice and the artifices of the nature: Simondon between the natural and the artificial. Luis Artur Costa (Doutorando PPGIE/CAPES) Tnia Mara Galli Fonseca (Docente PPGPSI/PPGIE) Resumo: O presente artigo um ensaio sobre as possibilidades oriundas de distintas construes do conceito de natureza e a longa srie de binarismos que pode da advir: natureza e artifcio, natureza e homem, natureza e cultura, etc. Desde a antiguidade at os nossos dias o construto natural serve para garantir unidade, estabilidade e harmonia para a ontologia, impedindo que o devir e a diferena maculem as simetrias do ser. No entanto, desde a mesma antiguidade temos uma srie de propostas alternativas a este mundo: so perspectivas que afirmam o mundo como uma relao em devir, vendo tenso e criao como base da ontologia do mesmo. Um destes mundos o que nos apresentado pela filosofia de Gilbert Simondon: singularidades nmades em relao, tenso, disparando, transduzindo, produzindo um ser metaestvel que torna patente ao nosso pensamento a impossibilidade de separar o artifcio da natureza, diluindo toda a srie conseqente de binarismos que da decorrem. Tal perspectiva nos abre a possibilidade de pensar a tecnologia de outras maneiras, para alm das tecnofilias progressistas ou tecnofobias apocalpticas, esquecendo a lgica da dominao e substituio para poder pensar a relao homem-tecnologia a partir de uma tica da diferena. Palavras Chave: Natureza, Tecnologia, Ontologia, Simondon, Subjetividade.

Abstract: This paper is an essay about the concept of nature and the long series of binaries that begins in that first analytic operation of separation between nature and artifice. Since the early antiquity until our era the concept of nature serves how a guarantee for the unity, stability and harmony of the ontology. But, in other way we have (since the early antiquity also) various proposes about a alternative concept of nature, in witch we dont have this binarys logic that separate the man from his natural world to an abstract and transcendent Eden. One of this proposes is the Simondons philosophy: a distinct ontology in which we dont have substances, forms, and others concepts like this. Simondon created a new world with nomads singularities, relations, metaestability, transduction, etc. Since this

perspective we can create a new way to think the role of the technology in our life. Is that way which this article proposes: an ethic of the complexity for the relation humantechnology. Key words: Nature, Technology, Ontology, Simondon, Subjectivity. DA NATUREZA DO ARTIFCIO E DOS ARTIFCIOS DA NATUREZA: SIMONDON ENTRE O NATURAL E O ARTIFICIAL. About the nature of the artifice and the artifices of the nature: Simondon between the natural and the artificial. 1. A natureza clssica e a das luzes: separando homem, natureza e artifcio. Ovdio narra no livro Um de suas metamorfoses a criao do mundo e da Natureza, ou antes, a criao do mundo como o conhecemos atravs da ao ordenadora da Natureza, onde vemos que Ordem Eterna e Natureza so uma s operao no mundo, a qual arrefece o caos das coisas. A natureza, deste modo, no concebida apenas como o Todo, a Totalidade das coisas (concepo a qual fica clara j no segundo verso), a Natureza tambm a regra do ser, a simetria da ontologia que finda com o caos. Temos, portanto, a unio das duas clssicas definies de natureza: princpio definidor da essncia dos seres e conjunto total dos entes. Antes de existir o oceano, a terra, o cu/ A Natureza era um todo igual, um disforme/ Caos constitudo de matria grosseira/ Nada alm de uma massa inerte, dentro da qual uma tenso discordante de tomos guerreava: no havia sol (...) Ar sem luz, substncia em eterna transformao/ Sempre em guerra: sem que um nico corpo quente lutasse com o frio, o molhado com o seco, o duro lutasse contra o macio/ As coisas tendo um peso contido por coisas sem peso/ At que Deus, ou a bondosa Natureza, arrumou tudo e separou (...) E ento as coisas evoluram, e fora do caos cada coisa encontrou o seu lugar, e se ajeitou em uma ordem eterna (OVDIO, 2003, p.09). A Natureza apresentava-se primeiramente como uma massa sem simetrias, onde tudo podia ser tudo ao passo que estava em constante transformao: uma substncia imanente em devir. Tal natureza ainda catica da Natureza apresentada por Ovdio como um primeiro estgio, estgio do absurdo, onde tudo equivalente sem ser o mesmo,

que logo ultrapassado por um princpio da prpria Natureza que passa a separar e isolar aos elementos e s coisas, mantendo-os com formas regulares e simtricas, sem as oscilaes do absurdo antes vigentes no caos. O caos retirado dos entes que tm de si extirpado o absurdo e passam a ter um sentido estrito delimitado pela forma simtrica e harmnica do seu ser: cessam as loucas metamorfoses e principiam as reprodues. Temos, a, a construo da Era de Ouro, mundo desenhado tal qual nosso den bblico do Gnesis: com uma Natureza maternal e perfeita que prov ao homem suas benesses sem que este tenha que fazer qualquer esforo para obt-las. O homem, por sua vez, um quase-imprio dentro do Imprio: como criado imagem de Deus (OVDIO, 2003, p.11), levava em si uma semente divina do fogo dos cus que deu forma ao barro e gua em um humano. Tal parentesco aproximado gerou um privilgio ontolgico ao homem perante os demais entes do mundo: Todos os outros animais subitamente pareceram inferiores quele ser; o Homem/ S ele ereto podia levantar seu rosto para o cu (OVDIO, 2003, p.11). O homem, para Ovdio, era a boa cpia de Deus, sua melhor cpia, e no apenas um simulacro, e por tal aproximao da semelhana gozava dos benefcios nicos desta proximidade com o criador, com o modelo maior e primevo. Este espcime especial vivia em um paraso construdo para seu deleite: na idade de ouro no se conheciam cidades, muralhas, fossos, capacetes ou espadas, nem a terra havia recebido as feridas da enxada, posto que se vivia em uma permanente primavera e a terra a tudo provia sem esforo. No eram necessrias punies ou medidas protetivas, polcia ou judicirio, posto que a harmonia da Natureza a tudo regulava em sua mansido de amanhecer ensolarado. Tudo brilhava leve na terra, era a idade de ouro. No entanto, uma progressiva degradao tomou conta deste mundo liberando o mal e a desarmonia na Natureza e a eterna manh primaveril deram lugar s transformaes do tempo: vieram as estaes e com elas o inverno, o trabalho, a fome e as guerras. Veio a Era de Prata, a de Bronze e por fim a de Ferro, a queda do paraso no cessava sua trilha degenerativa. Os Deuses vendo tudo isso decidiram retomar sua obra e extirpar o mal que contagiava sua perfeita criao: o Homem. Este, seguramente por sua natureza estranha aos outros seres, findou por perder a medida simtrica da Harmonia do mundo, tornou-se uma anomalia, uma neoplasia, e ento foi dada sua sentena: A lmina precisa cortar fora o cncer, obstar a infeco (OVDIO, 2003, p.13). Ento, para dar cabo da arrogante natureza humana e

suas anomalias pouco sadias, Jpiter enviou um grande dilvio terra para dizimar aquele expurgo da criao, e sem arca ou No qualquer, deixou perecer afogada a toda humanidade menos dois, um casal temeroso aos deuses, os melhores homens, a partir dos quais se deu incio novamente humanidade, agora alijada do seu paraso. Vemos, aqui, neste belo poema acima resumido, que a Natureza clssica opera as linhas simtricas da Harmonia Divina ao passo que, paradoxalmente, o Homem em sua nica Natureza a um s tempo Divina e Mundana corrompe a obra dos Deuses. Por ter sua prpria centelha divina e um parentesco simulacral com os deuses, ou seja, uma semelhana parcial, o Homem tambm capaz de criar ao invs de apenas reproduzir os desgnios do Olimpio. E exatamente esta capacidade (e maldio) de criar sua marca divina de ser para alm da Natureza, que degrada e corrompe a Ordem do mundo: tal qual um velho bbado sifiltico violando uma inocente virgem pr-pbere. como se aps a extirpao do malvolo Caos pela Ordem Natural, aquele antigo vilo tivesse seu retorno garantido pelas sujas mos humanas, mos descoladas do mundo e sua ordem, colocando-o para alm deste por sua perigosa capacidade de criao. Assim, o homem se denomina filho de Deus ou deuses, e se coloca em um posto baixo do panteo divino, bem acima dos demais irmos seus, as bestas feras. Comparando-se com estas, os homens so uma espcie ignbil e admirvel de divindades menores, e que, apenas por isso, so as nicas capazes de admirar ou destruir ao mundo, Natureza. Criao e Caos: unidos no intempestivo gesto humano e sua inerente artificialidade de estranho ao paraso. a capacidade de desenvolver tcnicas e tecnologias que faz, ento, a ciso entre natureza e homem, repousa na sua capacidade de inventar artifcios, o motivo do seu degredo do den. Dom e maldio do homem, o artificial aparece como mcula da ordem, ordem anmala, neoplasia que perverte a harmonia estabelecida. a cidade, o capacete, a terra marcada pelo arado que serviro de nosografia para a degradao da natureza clssica no poema de Ovdio. Ser este homem artificial e seus artifcios anti-naturais que iro ultrapassar os sculos e encarnar em toda uma diversidade de posturas tecnoapocalpticas do nosso tempo como Paul Virilio (1993) e mesmo Gui Debord (1997). Mas antes de avanar tanto, voltemos um pouco em um tempo j muito longe do nosso poeta romano, e nos debrucemos, rapidamente, sobre uma outra concepo tambm harmnica de natureza. Seguindo o rumo das luzes e do desenvolvimento das cincias, no

sculo XVIII e XIX, a Natureza passou pelo crivo da matemtica, e acostou-se mais aos homens de cincia do que com os poetas, passando a ser lida pelos nmeros e clculos que lhe garantiam uma previsibilidade e elegncia simtrica nunca antes vistas pela humanidade: quando Natureza designava simplesmente o substrato ontolgico da cincia matemtica da natureza (MUTSCHLER, 2008, p.8). O ser que d corpo s operaes numricas que constituem os clculos da fsica, qumica e biologia. Assim, no era mais necessrio elaborar problematizaes metafsicas e elucubraes mitolgicas sobre a natureza da natureza, posto que bastava investig-la com nosso preciso e precioso instrumental cientfico. Tal concepo em geral atribui uma essncia ao mundo para alm do que vemos com os sentidos: uma ordem algortmica. H, por trs desta complexidade contingente de cores e movimentos variados, uma essncia simples e elegante, timo da Natureza do mundo, a qual poderia ser definida apenas pela matemtica: Einstein, por exemplo, nos confessa que para ele o princpio verdadeiramente criativo encontra-se na matemtica: Num certo sentido considero verdadeira a possibilidade de o pensador puro apreender o real no modo como sonharam os antigos (Einstein, 1955, p.153 Apud: MUTSCHLER, 2008, p.139). Vemos a constituio de um platonismo contemporneo atravs do desenvolvimento da fsica desde o iluminismo newtoniano at nossos dias: o mundo das idias trocado pelas constantes e frmulas dos clculos. No crs tu que tambm participas de tal conluio em prol de um mundo metafisicamente concebido como simples, imutvel e perfeito? Parecem-te muito longnquas as idias at o momento aqui apresentadas? Pensemos um pouco nas coisas simples da vida ento. Pega no teu brao, aperta-o entre teus dedos, o que pegas, o que est a acontecer? A maioria pensar em matria, como se isso conclusse a questo o que pego?. Pois este conceito de matria, por exemplo, to palpvel e seguro de sua existncia quanto os montes baslticos da serra do mar no Brasil, antes mais uma elucubrao essencialsta da cincia: o que a matria afinal? A fsica, esta senhora to distinta, vestiu os corpos com o manto sbrio da matria: Pois eu quero abstrair de toda imperfeio e quero adotar a matria como idealmente perfeita e como imutvel (Galileu, 1632, p.237. Apud: MUTSCHLER, 2008, p.140). A matria, essa densidade do mundo, substncia da concretude, pai do peso e da medida das coisas. Enfim, do que falamos ao proferir tal vocbulo? Quo concreta a sua definio para ns, de que se trata: ondas, partculas,

campos, probabilidades? De que feito o mundo, ou melhor, como feito1? Matria no apenas aquilo que pesa ou resiste nos clculos da fsica e da engenharia, trata-se de uma definio ontolgica, metafsica, que define a prpria natureza dos seres. E, tal como o conceito de essncia, foi se infiltrando pelo pensar e calcular como se fosse evidente. Deste modo, assim como o conceito de essncia nos levou a crer na simplicidade e homogeneidade das coisas a crer na essencial identidade definida de cada coisa ser idntica a si mesma; a matria nos levou a pressupor uma estabilidade do mundo e das coisas, um est aqui designvel com uma mo que pega e demonstra ao objeto tangvel para alm de qualquer outra demonstrao: temos assim a unio da matria com a forma como produtores do mundo. Corpos, luz, tomos, subpartculas e toda uma srie fantstica de seres passa pela obscura idia de matria. E = M x C, nesta frmula, muito conhecida, a massa (filha da matria) equivale-se energia (prima da forma) 2 , constituindo uma identidade entre o fluido e o concreto digna das mais inslitas doutrinas e ocultos cultos. De fato, para a cincia, matria uma entidade calculvel definida pelo clculo de suas propriedades (peso, densidade, resistncia, maleabilidade, etc). como o sujeito oculto de uma srie de predicados, causa de diversos efeitos. Assim, a matria finda por ser definida pelas suas capacidades de ao em meio mo humana e sua tcnica (matemtica, fsica, engenharia), mas em meio a estes vetores tambm resta a sempre um vestgio de origem, causa primeira, tal o conceito de substncia da antiguidade utilizado por Ovdio ou Aristteles, ou mesmo, tal qual no conceito de materialismo histrico quando seus vestgios de causa primeira so considerados a matria prima do motor da histria. Assim, algo paradoxalmente, definimos na idade das cincias o substrato de todas as coisas, a substncia da Natureza, a partir da sua relao com a nossa tcnica nas cincias do clculo. A Natureza definida pela tcnica a mesma Natureza que se ope a esta mesma tcnica no mesmo tempo das cincias e seus binrios forosos. Clara e lgica definio que dormita sobre este leito de dupla captura confusa o qual mantm sua dura carapaa: a tcnica define a Natureza a qual definida como oposio tcnica. Neste vo de obscuridade, escondemos os artifcios do mundo em produzir-se e o tomamos como dado.

A questo no ser ou no ser, e tampouco o que se , mas sim como ir sendo, thats the question. A causa de se identificarem os conceitos de massa e matria reside seguramente no fato de histricamente o conceito de massa ter se desenvolvido a partir do conceito de matria, como o conceito de fora proveio do conceito de forma (MUTSCHLER, 2008, p.111).
2

Usamos o movimento de nossa tcnica para negar a tcnica da prpria natureza em produzir-se: produzimos um instantneo estanque, matemtico-analtico, e cerceamos as possibilidades inventivas da natureza ao torn-la total, eterna e sempre idntica a si mesma (tautolgica). Vemos, assim, parte do complexo de relaes que constitui a um s tempo nossas definies de Homem, Natureza e Artifcio (tcnica e tecnologia3 ). Natureza, homem e tecnologia se definem um ao outro em funes de igualdade ou oposio as quais muitas vezes geram hbridos paradoxais (o homem, natural e artificial em sua essncia mundanodivina; e a natureza como um dado que por ns construdo pela tcnica). Neste jogo de esconde-esconde, o aspecto criativo da natureza e seus artifcios de produo so escondidos em prol de uma definio purista, estvel e harmnica da natureza isenta de toda mudana, devir e caos. 2. A natureza para alm das substncias essenciais: metaestabilidade, devir e caosmos. E se nos afastssemos deste universo ontolgico dominado por estveis substncias unidas a formas, se ousssemos nos desfazer dos pressupostos da identidade essencial, da diviso substncia e acidente, assim como da dade substncia e forma? Poderamos, ento, ver tambm toda uma gama alternativa de definies da ontologia do mundo? Um mundo que no constitudo por substncias, essncias necessrias, formas inteligveis e outros artifcios abstratos que garantam uma estabilidade homognea natureza? Sim, e de fato no foram poucos os autores que se aventuraram a erigir uma ontologia baseada no fluxo da constituio constante de estilsticas diversas, uma ontologia que abandona as partculas mnimas pelas operaes mnimas e que abandona as totalidades fechadas pelos rizomas sem fim, ou seja, abandona a ousia, o tomo e o indivduo (entre outros) pela relao. Herclito, Nietzsche, Brgson, Whitehead, Simondon, Deleuze. foram alguns dos proponentes deste universo alternativo. Para Whitehead, por exemplo, a partcula mnima da ontologia a relao (preenso). Mais exatamente so modos relacionais em constante processo, sem substncias ou indivduos essenciais, mas com uma multiplicidade de singularidades constitudas
3 Aqui pouco nos importa a distino entre tcnica e tecnologia posto que vulgarmente a marca do artifcio ser ao humana, assim, tcnica e tecnologia se equivalem como artificiais enquanto produzidos pela mo do homem.

pela/na preenso destes modos relacionais entre si. En un sentido, toda entidad invade todo el mundo (WHITEHEAD, 1956, p.47), posto que, seja por preenses positivas (relao onto-epistmica) ou negativas (relao de no relao) h uma participao do mundo nesta ocasio atual e desta no mundo. Participao onto-epistmica atravs das preenses. A entidade revelada, assim, como um termo relacional no complexo que a natureza (WHITEHEAD, 1994, p.13). Assim, a natureza o complexo de relaes que nos apresentado pela apreenso sensvel. Tais termos relacionais so tornados indivduos em nossa apreenso conceitual dos mesmos. Assim, temos uma ontologia que no parte dos indivduos (e que tampouco poderia partir das substncias e essncias necessrias). As aes, portanto, no surgem do sujeito, mas antes se dirigem (do devir passado) ao superjeto (WHITEHEAD, 1956, p.209) em seu devir para alm de si. Algo muito semelhante ao que dito por Deleuze em O que a filosofia? (2000) ao falar dos hbitos: a ao anterior ao sujeito, ela que constitui este e no o inverso. Ou ainda, algo muito semelhante compreenso da gnese do indivduo em Simondon, onde todo um campo impessoal e pr-indivdual, em suas tenses (aes/ relaes) responsvel pela criao de uma ressonncia-individual. Assim, para este autor a relao tambm a partcula mnima da subjetivao do ser. Ser a relao entre as singularidades que dispara a transduo de um sujeito: ao dos dspares, pela disparao (ORLANDI, 2003, p. 94). O ser a metaestabilizao de uma ressonncia, uma unidade transdutora, um mediador. Tomamos, ento, toda verdadeira relao como tendo posio de ser (SIMONDON, 2003, p. 106), ao comunicar mundos, realidades, dimenses, processos enfim distintos que vemos a emergncia do sujeito. Evidentemente ao falarmos de sujeito no nos referimos a uma substncia dada, sujeito aqui o indivduo (forma, atualidade), sua pr-individualidade (fundo, virtual), seu meio associado (rede de relaes que o constitui e que ele constitui). Assim vemos que o indivduo apenas a formalizao parcial e relativa de um fundo pr-individual que lhe prov constantemente de inveno e, portanto, metaestabilidade. H sobre isso inclusive um outro belo agenciamento entre Simondon e Whitehead no que se refere ao conceito de ser: trata-se do conceito de metaestabilidade (SIMONDON, 2003) do francs e do princpio de inquietud (WHITEHEAD, 1956, p.49) do ingls, pois em ambos o ser se define pelo seu desassossego, ou seja, aquilo que no era

em outras filosofias (devir = no ser ou vir a ser) aqui inverte-se (devir = ser). Vemos, assim, que com a metaestabilidade de Simondon e o Princpio de Inquietude de Whitehead, podemos manter vivo um grau de indeterminao na natureza o qual ser aqui fora de sua criao inventiva, mas que pela concepo clssica e iluminista da natureza se veria reduzido ao caos. Deste modo, ao invs de considerarmos o caos uma fase inicial ou final a ser vencida e/ou evitada, vemos agora ele como elemento paradoxal que habita o cerne do ser, alavancando-o criao de outros modos possveis. Sem dvida tal universo em devir imanente que descrevemos at aqui possui muitas relaes com a ontologia de Gilbert Simondon e suas singularidades nmades em relao a dispararem processos-seres em constante transformao metaestvel (no caso dos seres vivos e sua pr-individualidade sempre presente). Como j dissemos antes, o ser em Simondon um gesto de comunicao entre universos antes separados, uma relao que se estabelece e forma uma ressonncia que persiste. Mas, sua persistncia no baseada na identidade de si, na permanncia, sua persistncia est garantida pela constante de mudana, por sua metaestabilidade. Evidencia-se com isso a produo do ser: ser produzir-se e a vida uma aventura de experimentao, no havendo uma necessria diviso aqui entre objetos tcnicos, animais e plantas. A matria mesma tomada como processo de criao, informao, artifcio que se acopla e ressoa na criao dos seres vivos e dos objetos tcnicos, agenciando-se nas gneses fsicas, biolgicas, psquicas e transindividuais. No vemos, portanto, a matria como elemento abstrato, homogneo e matemtico ou ainda como uma substncia (abstrata ou concreta) que se alia forma (como causa separada de seu sentido) para ser: a matria informao e energia (ESCOSSIA, 1999, p.59). Natureza, aqui, no concebida como dada, como aquilo que j estava posto e do que no faz sentido questionar os processos de criao e muito menos operar desconstrues sobre seus estados atuais. No tomamos deste modo as pedras na beira de uma praia brasileira aos ps da Serra Geral como corpos no fabricados, espontneos, que no teriam passado por dramticos processos de construo em um percurso de variaes criativas que lhe deram corpo. Do contrrio, se assim os tomssemos, tais pedras, como o clima que lhes envolve e os crustceos que habitam suas frestas, seriam ento a prpria natura espontanesta, realidade divina, mundo criacionista de seres isentos de artifcios que lhes houvesse possibilitado a existncia. Do mesmo modo as camadas abaixo das rochas, o

magma, o sal e o petrleo, entre outros, seriam tomados como matrias primas, naturezas dadas enfim pela ddiva misericordiosa do nosso bom senhor. No entanto, as pedras no foram sempre pedras e assim no iro permanecer, do mesmo modo a praia que agora , no foi e no ser, o petrleo e o sal subterrneos so tambm fruto de um longo processo de variaes criativas que lhes deram a atual configurao. As pedras aos ps da serra geral so os respingos de um salto gigantesco, onde as montanhas surgem e desaparecem como um risco que relaciona termos distintos. A natureza criao, e encontra-se em constante processo de construo de si, em permanente variar-se, mesmo que seja imperceptvel para a escala do olhar humano e suas poucas dcadas de durao. A natureza produo imanente de si e as coisas da natureza possuem devir. Partindo da economia, pensando a natureza como produo e focando a criao desta como relao econmica, Timothy Sawanson (SANTOS, 1998) problematiza a gerao de recursos estendendo o modo de valorao da gerao de recursos por parte dos humanos gerao de recursos naturais. Posto que natureza produo, diversidade informao e informao um elemento que possui um valor de mercado, poderamos chegar ao ponto de calcular o custo do trabalho de produo da natureza, chegando a valores para seus investimentos na produo de informaes. Tornamos evidente, assim, que a natureza produo e no dado, inserindo-se no mbito dos artifcios em conjunto com as aes humanas: No h fundamento conceitual para a distino que tem sido feita entre investimentos informacionais em recursos naturais e em recursos fabricados pelo homem. Como tambm no h nenhum fundamento prtico para a distino entre ambos (SWANSON Apud: SANTOS, 1998, p.36). O erro crer que a criao exclusividade humana e que o artifcio a marca da essncia humana maculando a essncia da natura. Jamais vimos Prometeu acorrentado no Cucaso, e tampouco encontramos o jardim do den na Mesopotmia, o que nos leva a concluir que no houve um momento especial de separao extraordinria entre o homem e a natureza, a partir do qual, com a tcnica, pode cunhar moedas ou foi obrigado a arrancar ao po do solo com um arado. Sendo assim, podemos esquecer a verossimilhana divina do homem e findar com as fronteiras da criao e dos artifcios abrindo-os para alm do humano, compreendendo a existncia de processos de produo para alm do trabalho dos artesos.

Alguns pensadores j se debruaram sobre o exlio da humanidade diante da natureza. Espinosa em sua tica (1983), por exemplo, recoloca o homem na natureza, dissipando a maioria dos privilgios por este adquiridos com o monotesmo judaico-cristo: o homem no mais um ser que se descola da natureza, at por que a fagulha divina da alma humana e seu livre arbtrio, usual motivo na alegao da ruptura da cultura com a natura, aqui no tem vez. A fagulha divina revirada em natureza divina, tudo divino no mundo e o divino natural e segue as leis da natureza, da necessidade, inclusive Deus. Assim, no resta espao ao livre arbtrio humano que v sua vontade inserida na natureza junto dos seus demais fluxos.
A maior parte daqueles que escreveram sobre as afeces e a maneira de viver dos homens parece ter tratado, no de coisas naturais que seguem as leis comuns da Natureza. Mais ainda, parecem conceber o homem na Natureza como um imprio num imprio. Julgam, com efeito, que o homem a ordem da Natureza mais que a segue, que ele tem sobre os seus atos um poder absoluto e apenas tira de si mesmo a sua determinao (ESPINOSA, 1983, p.183).

Considerar ao homem como um mundo dentro de um mundo, ou melhor, um mundo parte de outro mundo: homem e natureza so geralmente considerados coisas descoladas, como se fosse possvel pensar o homem para alm da natureza. Sem dvida, a nica forma de operar este descolamento referir o homem a uma natureza outra, transcendente, geralmente Deus todo poderoso no alm mundo. Mas j que Espinosa eleva as mos ao cu transcendente, agarra Deus pelas barbas e o dissolve na poeira do cho imanente da natureza, tal operao se impossibilita, e resta ao homem e suas obras, a natureza e sua imanncia. impossvel que o homem no seja uma parte da Natureza (ESPINOSA, 1983, p.237). Isto aliado univocidade dos modos nos permite operar a no bifurcao do mundo entre natureza e cultura ou entre natural e artificial, posto que, nestas oposies, necessitamos descolar o homem da natureza e pensar as coisas do mundo a partir da utilidade ou inutilidade destas para o homem. Assim, a diviso substancial entre natureza e artifcio seria tributria da diviso entre o bem e o mal. 3. Modulando as relaes entre o natural e o artificial: a soluo de Simondon. Compreendendo a extino do conceito de natureza como essncia necessria, origem, ou coisa dada aqum de criao, percebemos a dificuldade de sustentar a

diferenciao entre as qualificaes opostas natural e artificial. Tal distino j no pode se sustentar em um argumento fundado na diferena de origem, posto que nada no mundo isento de criao e artifcios que sustentem suas constantes variaes criativas. No h, portanto, do mesmo modo, uma diferenciao de substncia entre natural e artificial, ambos so produes imanentes do mundo, pouco importando se falamos de cidades ou pedras. Evidentemente, isso no resulta necessariamente na completa indiferenciao entre termos to distintos, mas antes nos fala da univocidade do ser e da impossibilidade de efetuar uma clara oposio entre ambos a partir de um escalonamento ontolgico que serve, muitas vezes, por sua vez, a um escalonamento moral, onde um dos termos tomado como essencialmente bom e o outro como essencialmente mau. Deste modo, podemos problematizar tanto o mpeto desenvolvimentista do progresso tomando a tcnica como ultrapassamento civilizado da bruta natureza desordenada, quanto o mpeto de alguns ecologistas e pensadores em demonizar aos artifcios tecnolgicos humanos por considerlos antinaturais, em desacordo com a essncia harmnica das coisas da natura imaculada. Como se algo na essncia de uma cidade e de um campo fosse o critrio para sua hierarquizao em relao ao outro, sem que sejamos obrigados a complexificar nosso campo de anlise do o que ? para o como, quando, onde est sendo?. Abdicamos, agora, ento, em prol da imanncia e suas criaes, do nosso papel de protagonistas exclusivos da histria, seja como Deus detentor nico da capacidade de criar, seja como Lcifer detentor da arrogncia de voltar-se contra a criao. Evitamos, assim, os julgamentos a priori do juzo a partir do bom senso e do senso comum, sempre em busca de um simples culpado simplificado para todos os males do mundo. Tudo cria e tudo criado, de fato se cria-se, tudo flui e tudo um polifnico deus sem divindade, posto que ordinariamente mundano e, enfim, tudo no tudo, posto que inacabado. Mas tal pantesmo desbragado da imanncia no redunda no batido argumento holstico de que, por fim, tudo tudo e nada nada, posto que nesta imanncia criadora as criaes se constituem por constrangimento belicoso, em interaes forosas que produzem especficas estilsticas foradas segundo o desenrolar das peleias: foras de algum modo determinadas na caldeira das contingncias e no qualquer coisa qualquer a se produzir segundo o puro acaso total. Assim, abandonar a necessidade original e final das

coisas, excluir a teleologia do nosso mundo e a diferenciao substancial, no redunda em abandonar a singular especificidade e a necessidade contingente e parcial das estilsticas que esto a se produzir a todo instante. As estilsticas se forjam tal como o metal, na quentura fervente das batalhas e dos apaixonamentos, erigindo modos que se diferenciam em um mundo em devir imanente. Deste modo, as diferenciaes ontolgicas so estilsticas e no substanciais, no , portanto, a existncia ou no de artifcios que permite denominar algo artificial, mas sim a modulao dos seus artifcios especficos, seus modos de relao-operao no mundo, seus modos de ser, enfim. Encontramos em Simondon (2007) uma das melhores tentativas de ultrapassar a perspectiva substancialista/ essencialista de diferenciao entre o natural e o artificial e manter uma diferenciao estilstica entre ambos. Este autor ir atrelar a artificialidade ao fato de que o objeto em questo necessita da constante interveno humana para manter-se existindo, no efetuando relaes outras alm desta com o homem, que, de certa forma, isola e protege o objeto das demais aes que lhe seriam nefastas. Os objetos tcnicos, por exemplo, se constituem enquanto um territrio entre o artificializado pela constante ao humana e o naturalizado pela capacidade de gerir suas relaes atravs de uma consistncia interna prpria. Deste modo, alguns objetos tcnicos em sua capacidade de concretizao, em durar-se nas diversas relaes diversas pelas suas potncias relacionais, tornam-se um modo de ser mais natural que o modo de ser de um bovino que necessita de constantes cuidados intensivos do humano para proteger-se das molstias campestres. La artificializacin de un objeto natural da resultados opuestos a los de la concretizacin tcnica: (SIMONDON, 2007, p. 67-68). Da mesma forma Simondon (2007) nos fala das transformaes ocorridas em uma flor que passa a ser cultivada em estufas ao invs de crescer em um ambiente no controlado: El sistema primitivamente coherente de los funcionamentos biolgicos se ha abierto en funciones indepiendentes unas de otras; vinculadas solamente por los cuidados del jardinero (p.68). O objeto tcnico abstrato considerado por Simondon o mais artificial, posto que no passa da realizao de uma srie de esquemas considerados de forma isolada em si, ao contrrio do objeto tcnico que se concretiza no mundo fsico em uma srie de efeitosrelaes no esperados, geridos por sua j complexa ressonncia interna: soma-se a esta

ressonncia elementos que lhe eram externos, incorpora una parte del mundo natural que interviene como condicin de funcionamento, y forma parte de este modo de lo sistema de causas y efectos (SIMONDON, 2007, p.67). O objeto tcnico abstrato reduz-se materializao de uma idia, no servindo assim, por exemplo, como objeto a ser estudado indutivamente, posto que mera realizao de um saber tcnico-cientfico sabido de antemo, no redundando na criao de qualquer efeito-relao inesperado para seu observador: apenas opera burocraticamente um plano rigidamente planificado. J os objetos tcnicos concretizados podem ser estudados do mesmo modo que a intempestiva mata brasileira o foi por seus primeiros naturalistas que buscavam recriar seus inesperados efeitos em desenhos e descries tomados pelo espanto e mistrio. Se o objeto necessitava, em princpio, de um ambiente regulador externo a ele (o laboratrio, a fbrica, a oficina, a estufa, etc.), um regime heternomo de regulao de suas funes, com a concreo e a sofisticao de suas relaes com os demais objetos, ele passa a erigir uma interioridade, uma regulao de si que permite uma autoregulao de suas funes, incorporando o que antes lhe era externo. El objeto concretizado es comparble al objeto espontaneamente produzido; se libera del laboratrio asociado original y lo incorpora dinamicamente a si mismo, mientras que, en el comienzo, estaba aislado y era heteronomo (SIMONDON, 2007, P.68). Os objetos tcnicos concretos podem, ento, como os naturais, servirem de objeto para estudos indutivos empricos, j que no se reduzem mera execuo de um conjunto de princpios abstratos, mas so, antes, a concreo de um modo de funcionamento, o qual, sendo empiricamente estudado, pode gerar novos saberes para as cincias, j que uma diversidade de efeitos no previstos est no rol de suas aes. O fundamental nesta perspectiva abandonar a substancializao do conceito de artificialidade. Ainda que esteja atrelado ao humana j no sua origem nesta que marca sua identidade, mas antes seu modo de existncia que define constantemente sua estilstica existencial. No se findaria, portanto, com a distino artificial e natural4, mas
4 Simondon (2007) persiste lingusticamente na diferenciao, chegando, por vezes, a retomar brevemente um uso essencialista dos termos natural e artificial. Afinal, apesar de alegar declaradamente que tal distino no se trata de uma questo de origem, ainda assim repetidamente contrape uma origem espontnea outra

esta seria endereada a uma outra problematizao: no mais concernente a naturezas, mas sim modos, diluindo a questo substantiva o que em uma srie de qualificadores situacionais e contingentes que arrancam sua necessidade de suas relaes no tempo e espao.
Este objeto, al evolucionar, pierde su caracter de artificialidad: la artificialidad esencial de un objeto reside en el hecho de que el hombre deve intervenir para mantener este objeto en la existencia protegiendolo contra el mundo natural, dndole un estatuto a parte de la existencia. La artificialidad no es una caracteristica que denote el origen fabricado del objeto, por oposicin a la espontaneidad productiva de la naturaleza: la artificialidad es aquello interior a la accin artificializante del hombre, sea porque esta accin interviene sobre un objeto natural o sobre un objeto interamente fabricado; (SIMONDON, 2007, p.67).

No podemos, assim, equivaler o artifcio a uma anti-natureza, a uma falsidade inerente ou outras classificaes degradantes normalmente associadas s coisas consideradas artificiais ou no naturais: lo artificial es lo natural suscitado, no lo falso o lo humano tomado por lo natural (SIMONDON, 2007, p.271). Desencializando a questo, impedimos a formao de uma hierarquia ontolgica que sustente, por sua vez, um binarismo epistmico e moral, o qual distingue as coisas do mundo entre as que necessariamente nos fazem mal ou bem, independentemente de uma averiguao sobre os modos de existncia destas. Retirar o peso da origem da ontologia uma ao libertria de abertura de possveis e de assumir o compromisso tico de debruar-se clinicamente sobre a poesia do mundo sem utilizar uma gramtica predefinida para julg-la.

concretizada, chegando mesmo a afirmar a necessidade de resqucios artificiais em qualquer material pelo homem produzido, independente dos modos de existncia deste. Ao invs de paradoxalizar os antes opostos, ele prefere apenas nublar suas fronteiras se utilizando da operao da analogia entre os termos. Para alm desta questo, Simondon nos chama a ateno para no fundirmos por completo o objeto artificial e o natural como uma mesma coisa. Antes devemos entender que existe uma relao de analogia entre ambos, mas sempre persiste uma abstrao residual (p. 70) nos objetos artificiais. No se deve portanto, por exemplo, igual-los sob uma mesma perspectiva, buscando imitar um no outro como no caso do andride. Tal posio algo ambgua, no entanto no nos desvia do principal: resistir distoro das luzes que tornaram o pensamento abstrato (atravs da mecnica e negao das prticas agropastoris) o signo dos objetos tcnicos, artificializando a eles e a ns. E, para tanto, devemos incorporar os objetos tcnicos cultura, no os considerando menores ou maiores do que ns e o mundo, tecendo com eles um tipo de relao que se aproxima mais da relao social e se afaste da de mero uso ou explorao.

Os modos possveis, portanto, so muitos assim como muitas so as maneiras de pens-los: A classificao das ontogneses permitiria pluralizar a lgica como um fundamento de pluralidade. (SIMONDON, 2003, p. 116). A diferena passa a ser o fundamento do ser e do pensar, o que no permite o estabelecimento de uma Ordem que sobrecodifique as demais como falsas ou inautnticas, no existe A Natureza (tomada como ordem em si e por si), mas sim uma mirade de naturezas mutantes em constante relao de criao, vir a ser. Como nos diz Whitehead, a tomada de posio por uma Natureza uma cruzada pelo den perdido: La nocin de un ideal nico [orden] surge de la desatrosa moralizacin excesiva Del pensamiento que imponen el fanatismo o doctrinarismo (WHITEHEAD, 1956, p.123). O mais relevante de tal construo terica que elimina a oposio substancial entre natural e artificial podermos nos livrar da lgica de substituio que habita as prticas dos tecnoapocalpticos e dos tecnoflicos. Poderamos, assim, por exemplo, pensar a questo do computador em sala de aula e do ensino distncia para alm de argumentos baseados na artificialidade introduzida pelo computador pessoal na sociedade e na sala de aula, deveramos antes nos perguntar sobre que relaes podemos constituir com estes novos atores de nossa cena educacional e societria, pensando nos melhores modos de coadunlos com nossa rede de relaes sem implicar na simplificao abstrata da mesma. No se trata de uma batalha por substituir humanos pelos computadores, mas sim de uma problematizao de como complexificar as relaes, a concretizao, em nossa rede ontolgica. Outro exemplo ao qual tambm poderamos problematizar a questo do meioambiente hoje, pois Simondon nos permitiria faz-lo sem estigmatizar essa discusso em um cabo de guerra poltico-econmico-proftico onde os lados em litgio so demonizados ou ridicularizados. A questo do meio-ambiente inclusive se confunde com a prpria discusso sobre a natureza da natureza: a emergncia exponencial da sua operao nas cincias do homem produz uma transformao na concepo da natura, ainda que persista restrita quilo que o mundo nos deu. Permanece, em ambas concepes, a ddiva mundana que beira o divino em sua imaculada concepo a-artificiosa: O que estava fora passou ao interior de nossa sociedade. O que era vasto e ilimitado se tornou frgil e finito (LATOUR, 1998, p. 97). A natura selvagem a ser domada pela ordem civilizada passa a ser ordenadora

de uma civilidade no mais progressista: da explorao proteo. Ao invs desta postura, que beira a adorao religiosa totalizante da questo, poderamos abrirmo-nos para uma nova perspectiva a partir da reconceitualizao da natureza:
Mesmo quando largamos produtos qumicos no Reno, quando atacamos as rvores amaznicas com a serra eltrica, quando derramamos petrleo na baa de Valdez, no deixamos de ser naturais e culturais. Esses malefcios, assim como os benefcios dos quais eles so contrapartida, no nos pem parte (LATOUR, 1998, p.100).

Mais uma vez o que nos interessaria neste caso, no seria perguntar-nos se nossa ao descolada da natureza, se nossas cidades e navios so pouco parecidos com os campos e as rvores; o que teramos que investigar so as relaes que estamos constituindo com nosso sistema. Se estas esto possibilitando concretizaes e complexificao do tecido ou se estamos apenas recortando nossa rede ontolgica em uma srie de elementos isolados. Passamos da culpabilizao infrutfera do homem e sua natureza bizarra (natureza no natural ou quase divina) para questionarmos que relaes estamos construindo com nossas aes no mundo. Devemos deixar claro que no se trata aqui de expandir o domnio do natural ao humano enquanto reduo de todos os fenmenos a uma explicao bioqumica e gentica, livrando os seres de suas singularidades ao referi-los em conjunto a um panteo de causas universais: as leis da natureza (j que tais leis esto a se produzir e modificar a cada instante). Tampouco pretendemos humanizar a natura, dotando-a de uma conscincia e razo a-histricas, um self que a delimitaria como ser dotado de essncia identitria em um animismo pantesta ancestral. Antes, trata-se do movimento duplo de extenso do mbito da natura e da artificialidade, paradoxalizando-os e exigindo uma complexificao nos modos de pens-los. Trata-se de uma natureza desnaturada e desumana (COSTA; DUTRA; FONSECA, 2011), princpio de indeterminao virtual, causa imanente de si em uma imanncia da natureza como processo, ao, relao, gesto, fluxo, e no obra ou ordem representacional do mundo. Com isso, possibilitamos a complexificao do nosso pensar ao damos cabo com um s golpe em uma srie de binarismos que se sustentam mutuamente na ontologia implcita ou explcita do mundo dito

Ocidental: natura versus cultura, natural versus artificial, natural versus contingente, natural versus inventado, animal versus homem, homem versus deus. Livres destas amarras binrias podemos, ento, nos preocupar com os modos e assumir um compromisso tico independente do fato de nossa relao nos agenciar com um objeto tcnico, com um homem, com um animal, com o mar, etc.: o compromisso de buscar multiplicar as possibilidades de relaes, evitando a abstrao isolada e concretizando nosso agenciamento no mundo. Bibliografia: DEBORD, Guy. A Sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto Editora, 1997. DELEUZE, Gilles. O que a filosofia?. So Paulo: Ed. 34, 2000. ESCOSSIA, L. Relao homem-tcnica e processo de individuao. Sergipe: UF, 1999. ESPINOSA, B. tica. In: Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983. COSTA, L. A., DUTRA, D., & FONSECA, T. M. G. (2011). Natureza desumana: desmesuras do mundo ao homem. Psicologia & Sociedade, 23(1), 5-14. FOUCAULT, Michel. O pensamento do exterior. Ditos & escritos vol.III. Rio de Janeiro : Forense Universitria, 2001c LATOUR, Bruno; SCHWARTZ, Ccile; CHARVOLIN, Florian. Crise dos meios ambientes: desafios s cincias humanas. Em: ARAJO, Hermetes Reis (org.). Tecnocincia e cultura: ensaios sobre o presente. So Paulo: Estao Liberdade, 1998. MUTSCHLER, Hans-Dieter. Introduo filosofia da natureza. So Paulo: Edies Loyola, 2008. ORLANDI, L. B. L. (2003). O individuo e sua implexa pre-individualidade. In P. Pelbart & R. Costa (Eds.), O reencantamento do concreto: Cadernos de subjetividade (pp. 87-96). So Paulo, SP: Hucitec.

OVDIO. Metamorfoses. Ed. Madras: So Paulo, 2003. SANTOS, Laymert G. Tecnologia, natureza e a redescoberta do Brasil. Em: ARAJO, Hermetes Reis (org.). Tecnocincia e cultura: ensaios sobre o presente. So Paulo: Estao Liberdade, 1998. SIMONDON, Gilbert. Sobre a tcno-esttica: carta a Jaques Derrida. Em: ARAJO, Hermetes Reis (org.). Tecnocincia e cultura: ensaios sobre o presente. So Paulo: Estao Liberdade, 1998. __________________. El modo de existencia de los objetos tcnicos. Buenos Aires: Editora Prometeo, 2007 _________________. A gnese do indivduo. Em: Cadernos de Subjetividade: o reencantamento do concreto. So Paulo: Eitora HUCITEC EDUC, 2003. VIRILIO, Paul. O espao crtico. So Paulo: Ed. 34, 1993. WHITEHEAD, A. N. Processo y realidad. Buenos Aires: editorial losada, 1956.