Acercamiento a Is 7,14

He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emanuel que traducido significa: Dios con nosotros (Mt 1,23 // Is 7,14). La identificacin del Emanuel y su madre mencionados en Is 7,14 ha sido, por siglos, objeto de acalorados debates. Difcilmente hay otro pasaje que haya sido objeto de tantos y tan variados anlisis con respecto a la traduccin de palabras claves, el contexto histrico general, la naturaleza del pasaje y su relacin con el c. 8. El problema se ha complicado debido a consideraciones teolgicas sobre todo a partir de la identificacin que hace Mateo 1,23 de la madre con Mara y del Emanuel con Jesucristo1. Muchos especialistas cristianos solo aceptan la interpretacin de que para Is 7,14 almh significa virgen y Emanuel Dios con nosotros apoyados en la identificacin e interpretacin que hace Mateo con Mara y Jess. Sin embargo el contexto del c. 7 de Isaas exige un tipo de cumplimiento de un signo o prueba contempornea para el rey Ajaz. Cul es la naturaleza precisa de la idea histrica del pasaje y como se relaciona al uso del NT? 1. El texto en su contexto Is 7,14 pertenece a un pasaje que pertenece al complejo de los cc. 7-8 que contiene2: I. II. 7, 1-2 (prlogo histrico) tres escenas nios y nombres:: a) 7,3-9 (shear Yashub); b) 7,10-17 (Emmanuel); c) 8,1-4 (Maher Shalal). y un eplogo 8,16-20 (seales de Dios).

III.

Asimismo encontramos comentarios teolgicos que clarifican o interpretan un punto o un aspecto del relato: a) 7,18-25 (el castigo viene de Asiria) b) 8,5-10 (El nombre del Emanuel) c) 8,11-15 (Conjura y temor)

La cita de reflexin, tomada de Isaas 7,14, es un versculo que no aparece citado en ninguna otra parte del NT y corresponde casi literalmente a los LXX. Cf. U. LUZ, El evangelio segn San Mateo 1-7 (Salamanca 1993) p. 138. 2 Cf. H. SIMIAN-YOFRE, Testi isaiani dellavvento (Bologna, 1996) pp. 175-176.

Nuestro versculo de referencia 7,14 lo encontramos formando parte de la unidad 7,10-17 la cual presenta varias dificultades que se pueden concentrar en un aspecto: En qu consiste el singo que el profeta anuncia al rey, despus que l ha rechazado pedir el signo? Cul es el sentido del nuevo signo? Tambin se puede preguntar si los vv. 15 y 17 constituyen una promesa o una amenaza. 2. El contexto histrico La comprensin de Is 7,10-17 exige una descripcin de la situacin histrica a partir de lo que dice Isaas en 7,1-2. La escena central de 7,10-17 debe ser entendida como la continuacin del encuentro realizado entre el rey Ajaz y el profeta relatado en Is 7, 3-9. El profeta, junto a su hijo Shear Yashub, se dirige al rey quien probablemente estaba inspeccionando las obras de fortificacin y aprovisionamiento de agua en previsin de un eventual ataque de los aliados siro-efraimitas. El mensaje del profeta es de consuelo: permanecer en calma y no tener miedo porque los planos de los dos reyes enemigos no tendan xito. La razn era simple: Damasco es capital de Siria, y Rasn, capitn de Damasco; Samara es capital de Efran, y Razn, capitn de Samara; Jerusaln es capital de Jud y el jefe de Jerusaln es el Seor (Cf.7,8-9). Otra razn es la presencia del hijo Shear Yashub (7,3) que se explica en un doble sentido de promesa y de amonestacin (cf. 10, 20-23). Por una parte es una promesa: el resto de Israel son los sobrevivientes de la casa de Jacob que tienen su apoyo en el Seor y vuelven a l (vv.20-21). Por otra parte hay un lmite: aunque el pueblo sea tan numeroso como la arena del mar, slo un pequeo resto podr regresar (vv. 22ss). 3. El trmino ( ). La prueba de Ugarit ha sido aducida correctamente para afirmar el significado de almh, pero entonces tan crucial elemento de para esta prueba ha escapado de una propia evaluacin. En los tres lugares donde lmt, el equivalente exacto de almh, es usado, se refiere a una joven mujer siendo buscada en matrimonio. Dos de las tres instancias se encuentran en la pica de Kerek, donde Kerek estaba siguiendo a Hurriay, la hija del rey Pebel, como una posible esposa. La segunda vez lmt aparece describiendo a Hurriya en su boda: la muchacha que tu introdujiste en la corte, te dar siete hijos. En la historia de Nikkal y el Kathirat, Yarih el dios luna paga la dote de la diosa Nikkal; pero antes de las negociaciones del matrimonio encontramos el paralelo ms cercano a Is 7,14: una virgen dar a luz...quien lo iba a decir dar a luz un hijo. Las

palabras ugarticas tld btelt y hl lmt tld bh se parecen a Is 7,14 en muchos aspectos, obviamente proveyndonos el mismo tipo de anuncio. Como Gray ha mostrado, la prediccin de que la novia dara a luz un hijo era adecuada a la frmula existente al matrimonio. En hebreo almh tambin aparece donde le matrimonio es inminente. Rebeca es llamada almh en Gn 24, 43, justo antes de convertirse en la mujer de Isaac. Su familia la mand con la esperanza de que ella se convertira en la madre de miles y miles (v.60). Prov. 30,19 que habla del camino de un hombre con una doncella puede referirse a la esposa que apenas ha sido trada a casa, o a un hombre joven ansioso de asegurar a una particular muchacha como su esposa. 4. Esposa y el hijo del rey. A partir de la identidad de Emanuel y del contexto histrico se afirma que se tratara del hijo del rey y la joven o virgen sera su esposa o prometida3. El nombre Emanuel ( ) est compuesto de dos elementos (con nosotros Dios). Dado que no hay un verbo explcito que aclare el sentido, este se convierte en algo ambiguo. Para aclararlo hemos de ver el contexto en el que aparece dos veces ms. En 8,8 el contexto de amenaza sugiere que el sentido sea: que Dios sea con nosotros. En 8,10 el desafiante contexto requiere que el sentido sea porque Dios est con nosotros. Los nombres que expresan fe en la cercana de Dios son bien conocidos en muchas lenguas del Oriente antiguo. El salmo 46,8.12 contiene la seguridad de que la palabra YHWH de los ejrcitos est con nosotros, nuestro alczar es el Dios de Jacob. Lo mismo sucede en los consuelos dados a los lderes en la guerra santa: porque el Seor vuestro Dios es el que va con vosotros, para pelear por vosotros contra vuestros enemigos, para salvaros (cf. Dt 20,4; Jue 6,12). En 2Sam 23,5 donde David habla de que su casa est segura porque con Dios ( .)Tambin es visto como un grito cultual antiguo, un grito coral en la liturgia de un festival real en Sin. Aunque existe una dificultad porque Isaas generalmente usa YHWH en lugar de Dios para hablar de esa cercana. Se afirma que el sentido del nombre puede estar en conexin con la profeca de 7, 4-9 y por lo mismo con las tradiciones de la dinasta davdica. Dios promete estar con los hijos de David en modo especial (2Sam 7,9; 1Re 1,37; Sal 89, 22.25; 1Re 11,38). Este

Cf. J.D.W. WATTS, Isaiah 1-33. WBC 24 (Nashville, 2005) p. 138.

amplio contexto que se concentra en la tradicin davdica y la sucesin, sugiere que Emanuel ser el hijo del rey y que es la mujer de Ajaz. El v. 14 inicia con la conjugacin causal porque que lo relaciona con el v. 13 en el cual Dios manifiesta su impaciencia con la timidez y vacilacin de Ajaz. Por lo que el Seor mismo les dar, a la casa de David, un signo de que la posicin de la casa real y su sucesin est establecida (vv. 4-9)4. Basndose en el contexto histrico (s. VIII) se puede afirmar que la es la reina que va a traer al mundo un nio de sexo masculino, un heredero potencial de todas las promesas de David. Hecho importante porque el trono de David estaba amenazado por la alianza Damasco-Samaria, con el nacimiento de este nio la dinasta seguira existiendo5. Se anuncia la cada de los reyes de Damasco y Samaria en un futuro prximo: antes que el nio sepa rechazar el mal y elegir el bien (v.16), es decir antes que tenga uso de razn. El signo es especficamente el nacimiento y el nombre (Emanuel) de un heredero al trono y de las promesa de Dios que estar con los hijos de David y estar dispuesto a seguir velando por ellos. 5. Imagen del pueblo En lugar de presionar por una identificacin otros argumentan que puede estar por muchas madres que llamaran a sus hijos Emanuel para celebrar la liberacin de la tierra o para invocar la ayuda de Dios en la desgracia. Quiz representa a todas las madres embarazadas en la tierra en aqul momento particular. 6. Esposa del profeta o hijo del profeta. Frecuentemente, los especialistas han identificado a la madre con la esposa de Ajaz; por que el nio es el propio hijo del rey. Sin embargo tambin existe la idea de que es la propia esposa de Isaas, la profetiza mencionada en 8,3, una de las varias esposas o la nueva esposa del profeta (despus de la muerte de la madre de Shearjashub?) y que Emanuel sera uno de sus propios hijos. Entonces podra ser la prometida de Isaas, que pronto se casara con el profeta. El nacimiento de Maher-shalal-hash-baz sera el cumplimiento inmediato de la profeca. La designacin de los hijos de Isaas como signos en 8,18 implica fuertemente que Emanuel era uno de esos signos. He aqu, yo y los hijos que el Seor me
4 5

Cf. J.D.W. WATTS, Isaiah 1-33. p. 139. A.M. PELLETIER, Isaas en Comentario Bblico internacional (Estela, 1999 ) p. 888.

ha dado estamos por seales y prodigios en Israel, de parte del Seor de los ejrcitos que mora en el monte Sion6. Si almh se refiere a una muchacha prxima al matrimonio (como en Ugarit) y si el anuncio de Is 7,14 es caractersticamente puesto cerca al matrimonio de alguno, Dnde se describe el matrimonio de Isaas con esta muchacha? La solucin parece estar en 8,1-4 donde brevemente se describe una ceremonia y los acontecimientos subsiguientes. En este difcil pasaje las palabras claves son testigos confiables. Estos individuos estn acreditando la profeca del Seor y ratificando su honor, quiz atestiguando el tiempo preciso de la profeca, o los testigos son llamados por Isaas para atestiguar una transaccin tal y como lo es un matrimonio? Normalmente, los testigos estaban presentes en la ratificacin de una alianzas o a alguna compra. Los testigos estaban envueltos en el hacer la alianza y ocasionalmente las palabras escritas de la alianza o un monumento conmemorando el acuerdo pueden ser llamados testigos. Los testigos nunca estn involucrados en el establecimiento del contenido o tiempo de una profeca, as es difcil conectar los testigos con el aspecto proftico de 8,1 por s, especialmente en vista de la vaguedad y brevedad del escrito de Isaas aqu. FALTA..

7. El uso de Mateo

H. M. WOLF, A solution to Immanuel prophecy in Isaiah 7,14-8,22 (JBL 91,4 1972) p. 650.