Colonialidad, hermenutica y emancipacin Osvaldo Francisco Allione U.N.C.

SeCyT UNDeC

La fenomenologa en su cruce con la razn prctica aristotlica, hacindose cargo de la pregunta por el sentido en su recorrido por Husserl, Heidegger y Gadamer, permiti disolver las pretensiones monolgicas del pensar objetivante de las ciencias positivas y su indisoluble relacin con la racionalidad instrumental. Asimismo, hizo posible la emergencia del mundo de la vida, la promocin del saber prctico y la consolidacin de la hermenutica como propuesta filosfica. Por otra parte, es de hacer notar que la filosofa hermenutica en su decisivo recurrir a la finitud e historicidad humana, pone en cuestionamiento cualquier pretensin de fundar un universalismo por la va de acuerdos mnimos sustentado en procedimientos formales de razn occidental. Por lo dems, la va procedimental-formal no logra desprenderse de la necesidad prctica del soporte material de la racionalidad instrumental, i.e., el capitalismo. De esta manera se constituy un entramado terico que valid y dio legitimidad a una lectura de la historia que disolvi desde dentro las pretensiones y la autocomprensin de universalidad de la historia y la cultura europea 1. Consecuentemente, si nos instalamos en otra perspectiva y miramos desde otro horizonte de comprensin, podremos percibir de otra manera el tiempo y el espacio del continente americano. Ahora bien, el pensar objetivante tiene su lugar en la ciencia y es ineludible para ella, pero este tipo de conocimiento ha prolongado su influencia mucho ms all de las ciencias positivas. As, este modo de conocer es la garanta de las pretensiones de universalidad de la cultura occidental, alcanzando en la modernidad un prestigio de tal naturaleza que estableci la representacin de que todo saber est justificado slo si alcanza algn grado de objetivacin, o, al menos, algn tipo de formalizacin procedimental, lo que suprime cualquier referencia a la situacionalidad histrica. Por lo dems, as como hay una slida articulacin entre el saber objetivante y las pretensiones de universalidad de la civilizacin occidental, hay igualmente una consistente e indisoluble juntura entre racionalidad instrumental-econmica y ciencia objetivante, por lo cual, todo el capital simblico del objetivismo cientfico fue transferido y puesto al servicio de la economa. Asimismo, se puede decir que una deriva del mtodo cientfico es la constitucin de un punto de neutralidad situado en la subjetividad que conoce. De esta manera la objetividad cientfica -y la subjetividad que de ella surge- sustenta la pretensin de situarse en la neutralidad -i.e., en la universalidad- y de estar ubicada en el punto de vista desde el que se puede abarcar la totalidad en todas y en cada una de sus partes y en las relaciones que entre ellas puedan establecerse. Se supone que esta capacidad de observacin permite escapar a la relatividad y a la contaminacin emprica. Estar situado en ese punto de vista como lo pretende el sujeto moderno le permite disponer de procedimientos de justificacin y legitimacin universal. De este modo, la correcta utilizacin del mtodo y sus
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Cfr. H. G. Gadamer, El problema de la conciencia histrica. Tecnos. Madrid. 1993. pp. 41-42.

procedimientos permite que, ms all de dicho mtodo, no se deba dar cuenta a nadie, ni siquiera a s mismo, de la legitimidad de sus observaciones. Una de las consecuencias de este modo de entender el conocimiento es que ha permitido la autolegitimacin universal de la civilizacin occidental, y la validacin de la economa capitalista. Ms an, dicha economa con sus logros materiales, es la que motoriza la universalizacin de los parmetros culturales de occidente y hace girar en torno a su poder, todas las facetas de la vida cotidiana. Como consecuencia de todo esto se establecen, por una parte, centros de poder -en lo econmico, lo poltico y lo epistmico - y, por otra, periferias subordinadas 2. De esta manera, la representacin que inspira el sentido comn en un mundo globalizado es la idea de que la civilizacin, entendida como la etapa del desarrollo econmico-polticocultural que se ha alcanzado en la actualidad, es slo producto del saber objetivante y constituye un progreso sin fisuras ni discusiones para la humanidad, debiendo celebrar las posibilidades que dicho progreso nos abre 3. Se argumenta, pues, que el mundo libre ha prevalecido gracias a la imparcialidad y formalidad de la racionalidad moderna, con el sostn material que otorga la racionalidad instrumental. Consecuentemente, se puede decir que la articulacin entre ciencia y economa capitalista juegan un rol fundamental y vertebrador en la representacin que inspira el sentido comn y su idea de progreso alcanzado. Por otra parte, se puede afirmar que no es la ciencia y la economa lo que han seguido un desarrollo unilateral, sino que esa unilateralidad se debe a que la civilizacin occidental slo confa en la ciencia, en la neutralidad formal y en la economa capitalista como instrumentos civilizatorios y de progreso humano. Sin embargo, se puede decir en un registro fenomenolgico-hermenutico, que el prestigio de la racionalidad objetivo-formal como legitimadora de la universalidad de los saberes no alcanza para abordar la complejidad y diversidad de la vida humana. Esto es as ya que la racionalidad procedimental-objetivante se muestra impotente para fundamentar la radical historicidad de la existencia con su diversidad de ethos, lenguajes y saberes autolegitimados. La totalidad de los puntos de vista que los seres humanos tenemos, dada nuestra radical finitud, hace que todo se nos presente bajo una determinada perspectiva. Se puede sealar, por consiguiente, que una civilizacin que pretenda sustentarse en el pensar objetivante y su consecuencia, esto es, la neutralidad formal, olvida lo escaso y frgil que es en nuestra experiencia habitual la posibilidad de la neutralidad y la objetivacin. Consiguientemente, nuestra vida diaria sigue guindose por las posibilidades del lenguaje hablado y un ethos que permita hacer frente a las situaciones en las que nos encontramos cotidianamente 4. Como ya se ha dicho, sabemos que, en su bsqueda de un fundamento universal, Husserl contribuy de una manera decisiva a la deslegitimacin de las pretensiones monolgicas de las ciencias, percibiendo adems la crisis en la que estaba sumido este saber. Por otra parte, demoli las pretensiones de fundamentacin del conocimiento positivo cuando logr mostrar que en la ciencia galileana, el mundo vital5 fue sustituido por una construccin ideal, el universo objetivamente verdadero de las ciencias, entendido ste como un entramado de construcciones ideales que, en su concepcin y en su aprehensin,
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Walsh, C., Pensamiento critico y matriz (de)colonia, Abya Yala, Quito, 2005. Pags. 14-35. Este sentido comn sigue imperando actualmente ms all de las inequidades, devastaciones y sucesivas crisis del capitalismo global. 4 Cf. Grondin, J., Del sentido de la vida. Un ensayo filosfico, Tr. Jorge Dvila, Herder, Madrid, 2005. Caps. 2,3 y 4. 5 Cf. Husserl, E., La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental (trad. y estudio preliminar de Julia Iribarne), Buenos Aires, Prometeo Libros, 2008. pags. 47-62.

tiene la misma naturaleza que cualquier otra idea infinita 6. Asimismo, Husserl mostr que la ciencia no le ofrece a la humanidad orientacin en los problemas cotidianos ni razones rigurosas para regir su conducta, con lo cual contribuy a desarticular la ntima relacin entre el paradigma metdico y el carcter decididamente instrumental de este conocer 7, sealando cmo el reduccionismo positivista y el cientificismo descartaron el abordaje de problemas vinculados con el sentido de la vida humana. De esta manera puso de manifiesto que en la gnesis de la crisis de la sociedad occidental est el modelo de ciencia imperante, esto es, la racionalidad tcnica que encuentra su legitimidad en los resultados materiales o, lo que es lo mismo, la eficiencia econmica. La racionalidad cientfica deviene racionalidad tcnico-instrumental; con esta mutacin se confiere la prioridad a un nico criterio: la verdad tcnicamente mensurada. De lo anterior se puede inferir que, cuando la racionalidad alcanza este estadio, hay un nico mbito desde el que puede ser legitimada, esto es, el valor cuantificado monetariamente. Con esto, llegamos al ncleo de la civilizacin occidental como la forma de vida organizada por el capitalismo 8. En definitiva, Husserl pone en claro que toda reflexin filosfica radical debe emprender la tarea de hacer explcito el presupuesto que sostiene nuestra vida y nuestras acciones en su totalidad. Este "presupuesto" es la aceptacin incuestionada y hasta inexpresada del mundo en que estamos situados y con el cual tenemos un trato constante. Lo que importa rescatar de este posicionamiento es que el mundo de la vida es el mundo de la experiencia, el cual est empapado y penetrado por una maraa de perspectivas e interpretaciones de la que no podemos librarnos y con la que ineludiblemente establecemos, conformamos y configuramos todos los componentes de nuestra existencia. La emergencia del mundo de la vida permiti pasar de filosofas centradas en los procedimientos metdicos y la coherencia formal para la constitucin de los saberes, a filosofas que son cada vez ms conscientes del carcter decisivo de la experiencia. Al resaltar el carcter experiencial del conocimiento, se acentan sus constitutivos impuros, esto es que, ms all de la estructura lgica, hay otros impulsos, sedimentos y contenidos que rigen realmente la vida y el conocimiento de los seres humanos. As, todo comprender est traspasado por el acontecer. La deriva de la fenomenologa hacia la hermenutica permite no quedar atrapado en los lmites del conocer formal-objetivante, pues la presunta superioridad de ste consiste en los procedimientos formales de su mtodo a costa de no tocar el sentido de la existencia humana real. Por su parte, Heidegger busc en la determinacin aristotlica de la praxis una va para responder a los problemas que la fenomenologa haba hecho surgir, pero a los que la concepcin husserliana de la subjetividad trascendental, definida a partir de los actos cognoscitivos de tipo terico, no lograba responder plenamente y dejaba de este modo sin resolver. Heidegger se alej de Husserl pues pensaba que ste continuaba ligado al prejuicio moderno que establece la existencia de una esfera subjetiva incontrovertible. Para l la vida no se da como un objeto puro, menos an como una forma inmanente a la conciencia, sino como un ocuparse de las cosas que me involucran y afectan, pues me puede ir bien o mal. El pensar tiene que tomar plenamente todo lo que aparece en el vivir
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Gurwitsch, A., La Ultima Obra de Edmund Husserl Texte original: The Last Work of Edmund Husserl, in Philosophy and Phenomenological Research (Buffalo, NY), vol. XVI (1956) and XVII (1957). E. Vera Villalobos (trad.) La ltima Obra de Edmundo Husserl, en Lecciones y Ensayos (Buenos Aires), n 6 (1957) pp. 7-25 y n 7 (1958) pp. 7-33. 7 Husserl , o. . 47-48 8 Cf. Grondin, J., Introduccin a Gadamer, Herder, Madrid, 2003. Cf. Pags. 117.

inmediato, especialmente los modos no tericos de ese aparecer. As, el intento de poner entre parntesis la cotidianeidad y la historia slo sirve para ocultar los prejuicios operantes en toda descripcin que se vale exclusivamente de conceptos9. Dado que el hombre no puede tener un criterio absoluto de evidencia, hay que hacerse cargo de la radical finitud e historicidad de todo esfuerzo cognoscitivo. Por consiguiente, la fenomenologa debe enlazarse con el saber prctico, esto es, con la tradicin depositada en los sujetos individuales. En consecuencia, los conceptos en su totalidad estn impregnados de tradicin y de teora, y, si se pretende dejar de lado dicha tradicin, sta seguir operando de algn modo. Consecuentemente, no existe la pura autotransparencia de la mirada terica, un puro reflejo neutro de lo que es. La situacin hermenutica se define por un lugar desde donde se mira, una direccin hacia la que se mira y un horizonte hasta donde llega la mirada y dentro del que se mueve lo que ella anhela. Este cruce entre la razn prctica y la fenomenologa permiti la emergencia de la hermenutica 10. En continuidad con la filosofa heideggeriana, Gadamer piensa que el comprender no es un sistema de reglas orientadas a la recta comprensin de los fenmenos, sino una reflexin sobre lo que acontece con el hombre cuando efectivamente comprende. De este modo se hace cargo de la radical conexin de la razn con los sedimentos histrico-fcticos que la especifican en cada situacin. La experiencia del lenguaje, al que la razn est indisolublemente ligada, exhibe con notoria evidencia la atadura de actividad y pasividad que caracterizan al ser humano. As, su investigacin se propone cubrir el dominio de la indagacin de la verdad, superando el destierro del hombre respecto del mundo que provoca la conciencia metdico-cientfica11. A partir de estas reflexiones quiero hacer una deriva hacia algunas cuestiones que tienen que ver con nuestra situacin latinoamericana. Entiendo que la disolucin de la presuncin de universalidad del mtodo tambin diluy por su propia dinmica interna-las nfulas de la civilizacin occidental de ser el fin universal hacia el cual se dirige la historia. Sin embargo, dicha civilizacin y su racionalidad, mantienen sus pretensiones de universalidad, y se imponen an como paradigma cultural, esto acontece muy particularmente en mbito institucionalizado del pensar. La academia en Amrica Latina no puede pensar en plenitud su propia diversidad, ya que en las ciencias sociales y humanas todava hay profundas rmoras del universalismo occidental que no permiten considerar a la propia historia y a la propia cultura a la propia diferencia- como digna de ser articuladas tericamente. Aun aquellos posicionamientos que pretenden alejarse del puro pensar formalizante y objetivista y tener en cuenta la radical finitud del ser humano no han podido hacerse cargo de la particularidad latinoamericana y siguen pensando la historicidad desde la universalidad de la historia occidental12. La historia latinoamericana est atravesada por innumerables instancias de absorcin, resistencia, negociacin y adaptacin de modelos epistemolgicos que, instituidos desde y para otros contextos espacio-temporales, han ocultado nuestras historias y nuestros mundos vitales. De este modo, el pensar institucionalizado desecha frecuentemente la especificidad y los particularismos de la regin: su radical diversidad tnica, cultural, lingstica,
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M. Heidegger, Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles (Indicacin de la situacin hermenutica) [Informe Natorp], Edicin y traduccin de Jess Adrin, Escudero, Madrid: Trotta, 2002, 10 Heidegger, Martin. Ontologa: Hermenetica de la Facticidad. Madrid. Alianza. 2008. 11 Cf. Gadamer, H-G., Verdad y Mtodo II, Hermenutica y Autopresentacin Pags. 363-402. 12 C Walsh, F Schiwy, S Castro-Gmez (ed.) - Indisciplinar las ciencias sociales. Andina Simn BolivarEdiciones Abya-Yala, 2002.

econmica, su itinerario burilado por la violencia del expansionismo imperial, la esclavitud, la expoliacin econmica y territorial y el intervencionismo poltico transnacionalizado. Se puede afirmar que siglos de dependencia y penetracin econmica, poltica y cultural, enraizaron en estas regiones perifricas paradigmas epistmico-culturales elaborados en las sociedades noratlnticas, que hicieron que nuestras capacidades estn originadas en gran medida por las condiciones culturales de la dependencia. En definitiva, se puede ver que el entramado de quinientos aos de construcciones disciplinares eurocntricas establecieron el lugar cannico de la interpretacin, y no slo cmo y desde dnde analizar, sino tambin lo que es digno de ser estudiado. En otras palabras, establecieron la construccin del problema y sus criterios de interpretacin. Ahora bien, ese lugar cannico es tambin el punto de inflexin que sostiene la dominacin material. En esto, justamente, consiste la colonialidad: imponer el propio punto de vista como el punto de vista neutral de observacin, suponiendo que quien all se ubica se aduea del saber universal. Este posicionamiento epistmico implica disponer de un control poltico, econmico y social sobre el mundo. De este modo, la imposicin de un punto de vista universal, suprime y anula cualquier otro sistema de creencias que no favorezca la visin moderno-ilustrada-capitalista del mundo. Ahora bien, desquiciar el canon interpretativo debe permitir la emergencia de los sujetos subalternos, sus saberes, sus lenguajes, sus historias. Es necesario, pues, ser capaces de no estar solamente sujetos a la correcta reproduccin de la agenda terica impuesta por la academia de las sociedades centrales y ser capaces de hacerse cargo de la historicidad latinoamericana y sus problemas como dignos de ser abordados tericamente.