Historiografa mexicana I

Federico Tello

Image via Wikipedia I La lucha por un destino. Nuestro objeto es la historiografa mexicana y no la historiografa de Mxico. La diferencia es esencial, que s nuestro motivo es Mxico y el actual pueblo de este pas, lo que requerimos comprender no est en el pasado, est en el presente mismo que adopta consideraciones acadmicas esencialmente polticas y econmicas para el desarrollo de cualquier conocimiento de nuestra historicidad. No es que despreciemos las investigaciones y apreciaciones de extranjeros, sus aportaciones o la relevancia revolucionaria que seguramente tengan sus tcnicas y herramientas, todo aquello que nos han aportado y revelado, pero es vital mantener nuestra exigencia de soberana a bien comprender la comprensin de la historia de nuestro pueblo dentro de nuestro propio pueblo. Bajo tal principio, los prximos avances interpretativos slo pueden estar indicados y proyectados desde una hermenutica que afronte la historiografa del pas en el imperativo de evidenciar y apartar de nuestra posible autoconciencia cualquier consideracin ajena al desarrollo libre de la cultura del pas. Por ende, al requerir comprender semejante fenmeno,

trataremos de interpretar los textos siguientes buscando propiciar, ms que un catlogo, una aproximacin a la lejana de nuestro destino. Sabemos que un catlogo general de objetos y dispositivos tcnico-analticos sera sumamente til de pretenderse una arqueologa del saber que permitiera comprender las importaciones metodolgicas y su sedimentacin, todo aquello que presumimos ha alterado nuestra sabidura, ha impreso o ha confeccionado sus ritmos y rituales en la dinmica de la academia mexicana actual, la disposicin espacio-temporal de la construccin de los objetos de estudio que comprenden las diversas disciplinas interesadas en la historicidad del pueblo mexicano. Primero somos poetas y despus acadmicos. Nuestro objeto es la historiograficidad mexicana, nuestra realidad, la historicidad misma de una nacin. Hacemos hincapi que no rechazamos los ejercicios o las metodologas procedentes del exterior; nuestra propia inspiracin y formacin nos hace comulgar con tres filsofos alemanes, Hegel, Nietzsche y Heidegger. Pero lo que reclamamos es el desarrollo propio de nuestra sabidura respecto a nuestra propia tierra. Es justo ah donde comienzan nuestros verdaderos problemas, los que no tienen solucin y nos interpelan con su silencio, con la sangre misma de nuestras venas, con el abrigo de muerte de nuestras tierras, que s queremos comprender la historiografa mexicana, la propia categora Mxico es nuestro nico problema fundamental. Desconocemos qu significa Mxico hoy en da. Planteemos una posible dialctica, donde que, s sostenemos que Mxico simplemente es una categora historiogrfica, y, slo despus, una nacin moderna, tal nacin se configura y se desarrolla al amparo de la narrativa que permite construir la aparicin misma del pas. La historiografa es nuestro segundo problema, una anttesis que permita nuestra tesis ser que el relato que construye un pas para ser l mismo, no necesariamente conlleva la respuesta o el dilogo a la existencia y autoconciencia de un pueblo: no toda dialctica consigue conciliacin. En la circunstancia actual de nuestro pas yo no estoy seguro de que Mxico sea un pueblo; muchas polmicas siguen encubiertas y plenas de nutrientes. Esto implica una atencin suma al desarrollo metdico de nuestro trabajo, que, si el pueblo mexicano es el presente que nos atae, nos doblega y nos sobrepasa, nuestro trabajo no puede partir de definir el concepto pueblo y desde ah pretender la confeccin de su historia. La historiografa no es la historicidad, y el pueblo no necesariamente existe al amparo de las representaciones historiogrficas cuando que s, la historicidad de un pueblo, es el pueblo mismo. El abismo es hondo, e incluso plural, pues al desfondar as cualquier principio, siquiera podemos abrazar una consideracin filosfica de lo presente como, para pretender desde l, comprender cualquier pasado o imaginar un futuro para el pueblo, para el pas, para la nacin que llamamos Mxico, sea esto lo que se implica en cualquiera de las esferas de una civilizacin. No slo nos proponemos la realizacin de una fenomenologa de la historiografa mexicana, siquiera una genealoga de sus construcciones conceptuales. Buscamos encaminarnos directamente y de la manera ms simple a una destruccin de la historiograficidad de un pueblo, pues que en la presuncin de que Mxico sea una categora historiogrfica y el pueblo mexicano no nos asegure ser un pueblo, tal destruccin intenta saltar a la apertura temporal del ser-ah de una nacin [NECESARIAMENTE SU ESTRUCTURA DE DERECHO]

Cul es la historicidad que la historiografa despliega como para poderla sealar y cuantificar? Cmo identificar, localizar y mensurar el origen espacio-temporal de nuestros enfoques, nuestras tradiciones interpretativas o nuestras adecuaciones a escuelas y corrientes historiogrficas? Cmo mensurar el plegamiento que la historiograficidad imprime de retorno a la historicidad misma?, es decir cmo mensurar la relevancia y no as la audiencia que en el ser de una cultura la historiografa confiere y confecciona? Cmo romper con todas las analogas trascendentales y sus semnticas que nuestra filosofa de la historia arrastra, las que intervienen y habilitan cualquier representacin, para comprender no la trascendencia sino la profundidad de los abismos de nuestra tierra, las alturas propias de nuestras montaas en el pensamiento? Cmo pretender un cielo si tal vez este pueblo no tenga un Dios? Que si preguntramos qu hace a la comida mexicana ser mexicana cuando nuestros utensilios fueran de acero brasileo y nuestros condimentos espaoles, junto a carnes de granjas americanas o jitomates importados de California, no podramos considerar esta situacin anloga a la configuracin de una historiografa mexicana, que, as como el sabor de Mxico es su propio sabor, todos conocemos el sabor de guisar con nuestras propias ollas hechas del barro de nuestra tierra. Presupongamos nada, que s nuestro ejercicio rechaza todo chovinismo y slo busca poder re-conocer la procedencia de cada utensilio, tampoco puede ignorar que stos utensilios, las estrategias discursivas-analticas-interpretativas, las metodologas, las herramientas lgicoconceptuales extranjeras o los grandes clsicos que llenan de paradigmas nuestra ciencia, jams son meros elementos inocuos que se agreguen a nuestra sapiencia sin ton ni son, sin intervenir nuestro color, sin agregar ninguna tonalidad o sazn ajena a nuestro propia historia. No podemos proseguir por el camino que iguala todo supuesto desarrollo cognitivo respecto a la supuesta posicin de gida que creemos reconocer, respetar e imitar de las academias europeas y americanas. No podemos tampoco considerar como evidencias, verdades de suyo, las diversas posiciones epistemolgicas e ideolgicas que se factualizan en el desarrollo de los trabajos acadmicos del exterior; que, en tanto no sepamos qu significa pensar y no tengamos siquiera la ms mnima nocin de lo que se constituy en el pensamiento moderno en lengua castellana como verdad, siquiera sabemos el fundamento histrico que se efecta en cada operacin discursiva en nuestro propio idioma. No tenemos ningn amparo y ninguna proteccin ante cualquier debate en las academias extranjeras. Qu hemos aportado al desarrollo intelectual de la supuesta civilizacin occidental? Claro que no se trata de perseguir, sealar y embebernos de nosotros mismos ante la ms mnima huella de relevancia e incidencia en los campos disciplinares contemporneos. As como rechazo la tradicin de exaltar al nico mexicano que sobre-sale en algn campo de la cultura internacional, tambin rechazo seguir pretendiendo inscribir el nombre de algn notable en el muro del honor de una civilizacin que se cae a pedazos en la gloria de su propia vanidad. Como los zapatistas, no creemos en los hombres, an cuando que tampoco creamos en los ideales. Nosotros no somos humanistas, no al menos en tanto no podamos contemplarnos en un lmite ulterior al espejo de la moral. Sabemos de la existencia de nuestros hermanos, sangre de la tierra americana y la sangre fraticida de una Espaa erecta con la espada a la diestra y la gramtica del castellano a la siniestra. Pueblos de madres sin rostro y nuestras propias letras an llenas de la iniquidad que confunde los llantos de padres e hijos. Nuestra identidad se encuentra entretejida con ms de quinientos aos de voluntad de dominio, alteracin de alteridad: clamor y exigencias,

lamentos, picas y epifanas de los amos y los esclavos, los hijos de estas tierras en mil cantos que volaron en ms de mil direcciones distintas del viento histrico de la destruccin. La sangre en la cruz de nuestra sangre slo reclama el amor de la carne vencida en nuestra propia tierra y con nuestras propias ironas. Slo reclama el eterno sepulcro del olvido, slo reclama la posibilidad de otro pensamiento hispano, un pensamiento de soberana. Estamos en tristeza, dejemos que los ros fluyan.