POBREZA SISTEMATICA

Paradigma 5: La transformacin de la Nacin deben ser tangible, y el principal indicador social es la eliminacin de la pobreza sistemtica.

En ninguna otra parte el reino de las tinieblas esta ms arraigado en el mundo de hoy que cuando se trata de las manifestaciones de la pobreza sistmica. La pobreza sistmica no es una cuestin perifrica en la Biblia. La eliminacin de la pobreza es el eje central del mensaje del evangelio de la redencin, y por esa razn es a la vez un producto social y la evidencia ms tangible de la verdadera transformacin basada en principios bblicos. De hecho, Jess comenz su ministerio anunciando la buena nueva a los pobres, la Iglesia primitiva no tena la gente necesitada en sus filas (como se muestra aqu con gran detalle), y el libro de Apocalipsis termina con un desfile de naciones sanas y prsperas llevando su honor y gloria a Dios. La eliminacin de la pobreza sistmica puede sonar como una declaracin radical, pero es totalmente bblica y, de ser aceptado, tendr repercusiones enormes para la Iglesia tal como la conocemos hoy, y an mayores y ms gloriosas para el mundo que nos rodea.

Nuestra teologa hoy, y en particular nuestra escatologa, se ha convertido en msticamente sesgada hasta el punto que nos resulta difcil considerar, y mucho menos abrazar aceptar, este paradigma. Nuestra visin del futuro tiende a centrarse casi exclusivamente en escapar de este mundo enfermo de pecado que a la exclusin de la posibilidad de mejorar las cosas en la Tierra en general, y de resolver la difcil situacin de los pobres en particular. No hay nada malo con ser de mente celestial. De hecho, se nos dice que "Poned la mira en las cosas de arriba, no en las cosas que estn en la tierra" (Colosenses 3:2). Pero la intencin de esta exhortacin es obtener una perspectiva eterna con la que efectivamente podamos hacer frente a desafos en la Tierra, no huir de ellos.

Esta tendencia se acenta an ms por el temor a la contaminacin por parte de un evangelio social, que hace hincapi en hacer bien (aun excelente) las obras que se ocupan de los males

sociales, en lugar de abordar los temas eternos del alma-o de la tal llamada teologa mencinalo y proclmalo que corto-circuita la gracia poderosa de Dios disponible para lograr la transformacin autntica, mediante la sustitucin de una versin de soluciones rpidas fundamentada la teologa de poca profundidad y la interpretacin errnea. Para asentar este nuevo paradigma en el contexto adecuado, tres observaciones preliminares deben ser hechas. En primer lugar, me refiero a un indicador social, y no a uno etreo o "espiritual".

Por "social" se interpreta algo que se refleja en la comunidad y puede ser medido y documentado: La tasa de criminalidad disminuye, el ingreso per cpita aumenta, ms estudiantes se estn graduando. Estos son indicadores sociales medibles. Segundo, la pobreza que estoy discutiendo es la pobreza sistmica, no la pobreza individual. Y en tercer lugar, las causas de la pobreza personal son mltiples y por lo general auto-infligida, como la pereza, la adiccin o la dilacin. La pobreza sistmica es diferente de la pobreza personal, ya que es algo en que la mayora de las personas nacen y su destino es dictado y controlado por sta. Aquellos que no han nacido en ella son blancos para ser trados hacia ella. Es por eso que debe ser eliminada, porque refleja un esquema que es diablico en diseo y malfico en su aplicacin. Priva a las masas populares de su pan de cada da mediante el robo de los frutos de su trabajo y los mantienen en la miseria social.

QUE ES POBREZA?
La enciclopedia en lnea Wikipedia define el trmino "pobreza" como "una condicin en la cual se priva a una persona o comunidad, o carece de los elementos esenciales para un nivel mnimo de bienestar y de vida." Por lo tanto, la esencia de la pobreza es la falta de recursos que son esenciales para vivir con dignidad.

Qu es entonces la pobreza sistmica? Se trata de una estructura global socio-econmica que mantiene a las personas desfavorecidas. Existe debido de una actitud institucionalizada que legitima sus gemelas premisas malvolas (1) que algunas personas merecen ms oportunidades que otros, y que (2) no hay mucho que pueda o deba hacer al respecto a esta injusticia social imperante -similar a como la esclavitud fue justificada en el pasado. Debido a que este mal es sistmico, no se erradicar simplemente tomando el cuidado de los individuos a nivel micro o la prestacin de una ayuda masiva a nivel macro. Tiene que ser arrancado de raz.

Por ejemplo, antes de la emancipacin, hubo gente blanca compasiva en el Sur de Estados Unidos que tuvo buen cuidado de sus esclavos, pero sus acciones no eliminaron la esclavitud. Se limitaban a aliviar las condiciones para unos pocos. Se necesit la Guerra Civil y el desmantelamiento del Viejo Sur para que la esclavitud cesara legalmente, y un adicional de cien aos y el Movimiento de Derechos Civiles para su condicionamiento cultural y para la impresin de haber sido expulsado de la psiquis nacional.

Veamos ahora una definicin para el aspecto de pobreza del trmino. Hay diferentes tipos de indicadores de pobreza. Los economistas utilizan la expresin "lnea de pobreza" para describir el nivel mnimo de ingresos que se consideran necesarios para alcanzar un nivel de vida adecuado. Las poblaciones son entonces clasificadas por encima o por debajo de sta lnea. Sin embargo, un simple patrn monetario es inadecuado porque lo que se considera pobre en los EE.UU. fcilmente califica como rico en la mayora de los pases del Tercer Mundo. La pobreza tambin es entendida como la falta de recursos materiales, tales como alimentos, agua potable y vivienda, o los recursos sociales, tales como el acceso a la informacin, educacin, salud, posicin social, poder poltico, o la oportunidad para desarrollar conexiones significativas con otras personas en la sociedad.

Para los efectos de este libro, yo defino la pobreza como "la carencia de nuestro pan de cada da" y pobreza sistmica como "la estructura que perpetua tal deficiencia." Esta definicin, extrapolado de la Oracin del Seor, aunque no comnmente simple, es tan completa y comprensiva como la proporcionada por los editores de Wikipedia. Para ampliar sobre este asunto, vamos a examinar cada una de las palabras fundamentales: "nuestro", "diario" y "pan". El trmino "nuestro" apunta a la dimensin corporativa de la vida. La provisin es necesaria, no slo para m sino tambin para los dems que conforman la comunidad de la cual soy parte. Por otra parte, esta provisin tiene que tener continuidad, tiene que ser de una ocurrencia diaria. Las palabras exactas de la Oracin del Seor son "Danos hoy el pan nuestro de cada da " (Mateo 6:11, nfasis aadido). Tiene el propsito de ser una ocurrencia diaria predecible. El receptor debe conocer, o al menos tener la esperanza, que el maana es parte de un continuismo y no una crisis a punto de ocurrir. Y, por ltimo, el pan habla de una comida que tiene sustancia y la nutricin. El contexto ms amplio apunta a un Dios amoroso como la fuente, Padre nuestro que est en los cielos, y describe la provisin como un regalo ("danos").

CUATRO CLASES DE POBREZA

A partir de estas observaciones, veo cuatro tipos de pobreza: espiritual, relacional, motivacional y material. 1. La pobreza espiritual afecta a aquellos que no saben que Dios es su Padre. 2. Pobreza relacional abarca aquellos cuyo enfoque es en ellos mismos a expensas de la comunidad de la cual son parte. 3. Pobreza motivacional es un estado de desesperanza que envuelve a los que no tienen la manera adecuada o los medios (o la confianza) para hacer frente a los retos del futuro. 4. La pobreza material impacta a los que carecen de lo necesario para mantenerse. La otra cara de estas cuatro dimensiones de la pobreza es la riqueza espiritual, la relacional, motivacional (llena de esperanza) y la material.

Por qu el Seor hace de los alimentos (pan) un punto central? Debido a que el suministro de alimentos es el componente ms voltil de los mercados. Como digo en mi libro Evangelismo Oracin:

Casi cualquier cosa puede ir mal en el mercado - inflacin, la corrupcin poltica, incluso un desastre natural - y la ciudad (o la nacin) se levanta y eventualmente se recupera. Pero si el suministro de alimentos se vuelve crticamente insuficiente, las revoluciones se producen, los gobernantes pierden la cabeza y se produce el caos hasta que el orden se restablece, primero en el suministro de alimentos y, finalmente, en todas las otras reas del mercado. Una interrupcin calamitosa en el suministro de alimentos es el equivalente social de un ataque al corazn.

Esto tambin es vlido para los individuos. La gente puede vivir sin todo menos comida, el aire y el agua, pero la comida es el ingrediente que proporciona la energa necesaria para la productividad vibrante.

Los misioneros y trabajadores del centro de la ciudad saben de la dificultad de comunicar el evangelio a la gente hambrienta sin primero abordar su hambre. Este mismo entendimiento fue un componente crtico de la estrategia guiada por el Espritu de la Iglesia primitiva, el cual hizo de

la provisin regular de alimentos para el hambriento una parte integral de su ministerio, ya que saba que ste era el mbito donde la opresin espiritual y su derivada privacin eran ms visibles y se sentan mas dolorosamente.

Esta lacra social no es abstracta, sino todo lo contrario: la pobreza y el hambre resultante, si se deja seguir, dar lugar a una hambruna muy real. En todo el Antiguo Testamento el castigo por la idolatra tom la forma de la hambruna, peste o sequa. La peor parte de dicha sentencia siempre se sinti con ms fuerza en el mercado y, en particular en los estmagos de la gente. Los alimentos comenzaron a escasear y eventualmente a ser insuficientes. Por otro lado, 2 Crnicas 7:14 ensea que si nos humillamos ante Dios, l, despus de conceder el perdn de nuestros pecados, sanara a la tierra.

La implicacin es imposible perderse: La tierra que produce de manera insuficiente, una vez ms producir alimentos abundantes.

Hay dos cosas que pueden causar esta insuficiencia: (1) un juicio divino, como resultado del pecado, o (2) un sistema perverso que permite a unos pocos acumular recursos a costa de muchos. Esta es la diferencia entre la pobreza auto infligida y la pobreza sistmica. Para resolver el primer caso se requiere el arrepentimiento personal y corporativo, que abre la puerta para que Dios intervenga. La segunda tiene que ser desmantelada por la Iglesia, en primer lugar dentro de sus propias filas, donde la mentalidad hay que cambiarla y transformar los patrones de comportamiento establecidos, y posteriormente en la sociedad hasta que sea transformada. Este ltimo no slo es posible sino tambin deseable. Dios quiere que suceda, y los lderes de las naciones estn abiertos desde que la pobreza no es slo una pesadilla para aquellos que la sufren, sino tambin es una plaga para aquellos que no han sido capaces de resolverlo.

Tenga en cuenta que yo no estoy defendiendo un enfoque socialista que impone una redistribucin de la riqueza. Lo que me refiero es a la ceguera social y espiritual de los " jvenes gobernantes ricos" de nuestros das que no entrarn en el reino de Dios, porque tienen demasiados bienes ociosos y no tienen preocupacin alguna por los que estn totalmente

desposedos. Ellos en gran medida podran ayudar a los dems, al permitir que la mayor parte de su riqueza fluya de nuevo en el mercado de capitales y mejorar as el bien comn. Fue precisamente esta renuencia la que tuvo el joven aristcrata mencionado en Mateo 19:22 cuando el, por su propia voluntad, vino a preguntarle a Jess: "Cuando el joven oy esta declaracin, se fue de duelo, porque era dueo de muchos bienes." Tenga en cuenta que Jess no le haba pedido al joven rico vender sus posesiones y dar el dinero a los pobres. l le dijo: "Vende tus bienes y da a los pobres" (v. 21). No hay un "lo" entre "dar" y "a."

Cmo se espera que una persona rica ayuda a los pobres? No es que l llegue a ser pobre a travs del auto despojo, sino moviendo su capital ocioso (bienes o propiedades) en el mercado con el fin de desarrollar productos y la creacin de empleo, as como la obtencin de beneficios con los que paliar la situacin de los pobres. Mantener los activos apartados de entrar en el mercado, ya sea por miedo, el egosmo, inseguridad o todas estas razones, tendr un impacto negativo en la economa (y, por extensin, en aquellos que capitales. necesitan ms ayuda), al no generar nuevos

El punto es este: La pobreza no es slo la falta de algo sino tambin el temor de carecer de algo. Una de las razones por las que los pobres se mantienen pobres es porque los que controlan el mercado viven as mismos en la pobreza emocional y espiritual, aunque sean materialmente ricos. Suficiente nunca es suficiente para ellos, y el miedo resultante produce escasez moral.

El resultado es que los ricos se hacen ms ricos, a travs del acaparamiento, pero no son ms felices o ms llenos, y los pobres son encadenados a la desesperanza. Como resultado, el futuro de la nacin est hipotecado porque su principal activo -su gente- han sido refrenados.

Ser por esa razn que las parbolas de Jess y los milagros a menudo se refirieron a problemas y circunstancias que involucran dinero y activos, porque l estaba tratando con cuestiones sistmicas? No es casualidad que casi todos los milagros de los Evangelios y el libro de los Hechos ocurrieron en el sector econmico (mercado) de la ciudad. Dios estuvo direccionando a una nueva forma de hacer negocios.

Deseo sostener que el caso de la eliminacin de la pobreza sistmica es tan intrnsecamente entretejido en las Escrituras que no hemos podido verlo, mucho menos aceptarlo como una posibilidad, bsicamente porque es imposible separarlos. Para resolver esto de una manera ordenada, en los captulos siguientes he organizado la discusin en cuatro partes: la base bblica, la experiencia de la Iglesia Primitiva, ejemplos individuales, y prototipos de empresas emergentes.