Voluntad De Poder Principio bsico de la realidad a partir del cual se desarrollan todos los seres.

Es la fuerza primordial que busca mantenerse en el ser, y ser an ms. Nietzsche cree que en todas las cosas encontramos un afn por la existencia, desde el mundo inorgnico hasta el mundo humano, pasando por todos los distintos niveles de seres vivos. Todas las cosas son expresin de un fondo primordial que pugna por existir y por existir siendo ms. En los aos previos al acceso de locura que le sobrevino en 1890, Nietzsche redact lo que consideraba iba a ser su obra ms acabada, que pensaba titular precisamente La voluntad de poder. Todos sus escritos anteriores eran esencialmente crticos, con ellos intent echar por tierra los esquemas mentales que han dominado toda nuestra cultura desde sus mismos orgenes (desde Scrates), esquemas que Nietzsche resume en el concepto de platonismo. Sin embargo, en esta ltima obra (inconclusa y publicada tras su muerte) intent describir su visin positiva de la realidad, visin que coincide con la que l mismo present ya en su primera obra, El nacimiento de la tragedia, con la nocin de lo dionisaco. Dada la repugnancia que parece despertar en l todo lo metafsico, todo discurso relativo al ser, puede resultar extrao sugerir que con la voluntad de poder Nietzsche nos presenta su nocin de ser, su metafsica, pero en cierto modo as es. Las caractersticas que parece tener para l la realidad, el ser (por lo tanto, la voluntad de poder) son las siguientes: irracionalidad: la razn es slo una dimensin de la realidad, pero no la ms verdadera ni la ms profunda; y ello tanto en el sentido de que en el hombre la razn no tiene ni debe tener la ltima palabra, puesto que siempre est al servicio de otras instancias ms bsicas como los instintos o la mera eficacia en el control de la realidad (es decir su mera utilidad, que no su verdad), como en el sentido de que el mundo mismo no es racional: nosotros lo creemos racional, intentamos someter a un orden y a una legalidad lo que en s mismo no es otra cosa que caos, multiplicidad, diferencia, variacin y muerte; inconsciencia: la fuerza primordial que determina el curso de todas las cosas no es consciente, aunque espordica y fugazmente se manifiesta de este modo precisamente en nosotros, los seres humanos; pero incluso en este caso la consciencia no tiene carcter sustantivo, ni crea un nivel de realidad nuevo o independiente. Nietzsche considera la consciencia como algo superfluo, que perfectamente podra no darse y que de ningn modo aade mayor perfeccin ni realidad; falta de finalidad: las distintas manifestaciones que toman las fuerzas de la vida, sus distintas modificaciones, los resultados de su actuacin, no tienen ningn objetivo o fin, no buscan nada, son as pero nada hay en su interior que les marque un destino. Dado que lo que nosotros percibimos, y que todo con lo que tratamos (objetos fsicos, mundo espiritual, social y cultural) es expresin de esta realidad sin sentido, Nietzsche declara con ello el carcter gratuito de la existencia (tesis totalmente idntica al existencialismo sartriano para el que todo ente est de ms); impersonalidad: es una consecuencia de las dos caractersticas anteriores (inconsciencia y ausencia de conducta final o intencional); esta fuerza no puede identificarse con un ser personal mucho menos puede pensarse que con ella Nietzsche intenta introducir sutilmente la nocin de Dios; incluso los textos sugieren que en realidad tenemos propiamente un cmulo de fuerzas, no una bsica que supuestamente est a la base de todas las visibles; un cmulo de fuerzas que

buscan la existencia y el ser ms, compitiendo en dicho afn entre s, enfrentndose y aniquilndose. Se puede justificar que estas tesis sean algo as como la metafsica nietzscheana, su teora del ser, en la medida en que son una interpretacin de lo que de modo ingenuo o habitual o naturalmente experimentamos. Si alguien nos pregunta qu vemos, le indicamos que vemos un perro, o una mesa, o una persona, pero no una fuerza o la citada voluntad de poder. Slo si hacemos una interpretacin, y precisamente una interpretacin metafsica o filosfica podemos concluir como Nietzsche concluye. Nietzsche argira que en realidad su interpretacin no es otra cosa que una reconstruccin de una experiencia originaria, alegara que nuestras interpretaciones habituales, espontneas, naturales, en realidad estn impregnadas de teora, son consecuencia de un peculiar modo de interpretar el mundo, el que corresponde al platonismo triunfante en nuestra cultura a partir de la filosofa griega. Hay que tener mucho cuidado con la palabra voluntad, pues Nietzsche no est pensando en lo que habitualmente llamamos con este trmino. Llamamos voluntad a aquello que nos permite tener actos de querer, a la fuerza que descansa en nuestro interior gracias a la cual dirigimos nuestra conducta y con la que somos capaces de realizar los fines de los que somos conscientes. La tradicin aristotlico-tomista la consideraba una facultad del alma, la psicologa actual una capacidad de la mente. Para Nietzsche esta voluntad es una manifestacin superficial de una fuerza que est ms en lo profundo de nuestro ser. Su desconfianza respecto de la voluntad como capacidad psicolgica le lleva incluso a desacreditarla indicando que si confiamos tanto en ella y en la libertad se debe exclusivamente a que de ese modo la moral tradicional puede introducir la idea de culpa y de pecado. Los telogos y sacerdotes nos piden que creamos en ella para de este modo hacernos responsables de nuestros actos e inculcar en nosotros la nocin de pecado y culpa. La voluntad de poder no es la voluntad que se descubre con el conocimiento de uno mismo, que se conoce por introspeccin. Esta voluntad es una simplificacin de un complejo juego de causas y efectos. No hay un deseo nico, hay una pluralidad de instintos, pulsiones, inclinaciones diversas, que se enfrentan unas a otras; a la consciencia slo llegan los resultados de dicho enfrentamiento, como dice Nietzsche, la voluntad como facultad psicolgica es el lejano eco de un combate ya disputado en lo profundo. La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza, inorgnica, orgnica, psicolgica, y tiende a su autoafirmacin: no se trata de voluntad de existir, sino de ser ms. Es el fondo primordial de la existencia y de la vida: Queris un nombre para este mundo? Una solucin para todos los enigmas? Una luz tambin para vosotros, los ms ocultos, los ms fuertes, los ms impvidos, los ms de media noche? Este mundo es la voluntad de poder, y nada ms! Y tambin vosotros mismos sois esa voluntad de poder, y nada ms! (La voluntad de poder).