T-1 EL PODER

En este tema vamos a tratar las aportaciones ms novedosas e importantes a la teora del S. XX. Teoras del poder de Foucault y de a Arendt Para el primero el poder siempre ha tenido un sentido relacional, hablamos de relacin, de vnculo entre los individuos. El poder tena un contenido negativo porque no se defina como algo palpable, no era una materia, sino energa que hay en las materias. El poder se define en relacin con objetos que entran en contacto. Como dice Foucault la teora del poder es estratgica. En toda teora del poder hay sujetos que interrelacionan. Enfoques: 1) Unidimensional: relacin de poder unidimensional (las que se producen en un mismo plano) dos entes se aproximan e interaccionan en el mismo plano. El sujeto quiere modificar el comportamiento de otro sujeto. Estrategia directa.

2) Bidimensional: dos planos. Utiliza otra potencialidad ya no acta en

el mismo plano. Se utilizan estrategias indirectas. Yo puedo de alguna manera interceder la agenda del contrario, de manera indirecta para sacar un beneficio propio. (tema de las agendas polticas, intervenciones indirectas para luego obtener beneficios. (Ej.: en una campaa electoral se observan relaciones de poder bidimensionales. Los candidatos prometen polticas pblicas, hablan con tal persona., etc...) accin de los efectos finales. Puede darse el caso de tal manera que nuestras acciones no puedan prevenir los efectos finales de lo que estamos haciendo. (Ej.: soy un poltico y decido construir en la costa porque alguien me ha dado dinero, alguien me ha presionado, esa edificacin puede producir a largo plazo unos efectos no previstos. Las acciones tridimensionales nos dicen que cuando nosotros presionamos a un sujeto determinado pueden producirse efectos a largo plazo. (Ej.: en la vida cotidiana, un padre puede presionar a un hijo para que estudie una determinada carrera pero utilizo la precaucin porque no s lo que va a pasar a largo plazo. En la teora de la complejidad de sociologa est muy de moda ahora. Se acta con la cautela en las relaciones de poder porque pueden producirse efectos no prevenidos, efectos que no pueden controlarse (tambin ocurre en otros mbitos como el industrial) Estos son los enfoques del poder que utilizados por la mayora de autores. Idea del poder sobre la accin del sujeto, como modificacin de la accin del sujeto. Hay muchas teoras sobre el poder y aproximndonos a la teora de Foucault es fundamental la teora del poder de Marx como precedente de la teora del primero. El marxismo parte de la teora del poder como un poder interactivo, Marx a su vez influencia de Hegel. La interpretacin dialctica de la sociedad con

3) Tridimensional: separamos de manera radical las estrategias de

raz econmica. En Marx la sociedad se explica a travs de dos cuerpos sociales que interactan. Marx acepta estas teoras estratgicas del poder a una lectura econmica, tambin acepta el carcter estratgico del poder para explicar la sociedad desde un punto de vista econmico.

Marx: El materialismo histrico se entiende como la dialctica del poder. Materialismo: para Marx el momento histrico antecede al momento espiritual, por lo que es contraria al idealismo, la realidad condiciona la idea. Materialismo histrico: no solamente la materia se est condicionando lo que pienso, sino que la materia es temporal, es histrica, cambia con el tiempo. El materialismo histrico es un modo de interpretar la realidad, en lo que lo importante es la realidad y lo histrico. Marx se pregunta cmo se puede explicar la sociedad La respuesta que ofrece es por el modo de produccin, entendidos stos como instrumentos de produccin inscritos en un determinado tiempo histrico. Marxismo es la interpretacin de la historia a travs de los modos de produccin. Estos modos de produccin se encadenan al materialismo histrico. La materialidad histrica (esclavismo, feudalismo, capitalismo) se produce porque dos sujetos que estn estableciendo una relacin de poder: dos clases sociales, los dominantes y los dominados. El efecto de ese empuje de esos dos sujetos produce el cambio de la historia. Para Marx estos dos sujetos son los dominantes y los dominados. La relacin de conflicto entre estos grupos hace que se produzca el avance de la historia. Relaciones de poder interpretadas en clave econmica. El marxismo es una dialctica entre dos sujetos que interrelacionan. El marxismo es la teora econmica del poder leda en clave econmica. Teora del poder de Foucault: En la ilustracin (y antes tambin) la lectura que hace el autor de la historia de la filosofa tiene su corte en la Ilustracin, por lo que se diferencia en dos el mbito previo y posterior a la Ilustracin. Las teoras primitivas parten de ideas que lo explican todo (no hay fisuras en estas filosofas) estas teoras eran cosmovisiones, aspiraban a la totalidad. Con la ilustracin se deshace la cosmovisin que lo explica todo desde fuera y se sustituye por el pensamiento cientfico racional, a travs de la ciencia y la racionalidad cientfica puede explicar toda la realidad. Tambin para Foucault desde este punto de vista utiliza una teora extensa, utiliza la clave racional cientfica para comprenderlo todo (cosmovisin). No queda nada para explicar: la biologa, la psicologa, el derecho, etc. Lo abarca todo, positivismo. Para el autor, esta segunda etapa es un intento fallido, intento inacabado porque este proyecto tiene fisuras, no es omnicomprensivo. Kant se hace la pregunta en 1789 Was ist aufklrung?

El espritu de esa pregunta es: Qu conozco verdaderamente? Hasta dnde soy capaz de conocerlo? Qu es lo que realmente puedo conocer? Cul es mi aspiracin legtima de conocimiento? Este es el gran debate de la filosofa contempornea despus de los dos fracasos anteriores. Para Foucault ha habido dos fases y ste dice que a esta pregunta anterior es a lo que se ha dedicado la filosofa social en los ltimos siglos. Se dan dos caminos para superar el fracaso anterior: Analtica de la verdad: lo ms puramente filosfico, lo ms metafsico, epistemolgico) se plantean qu condiciones. Se produce el debate entre el mbito epistemolgico (mbito de la filosofa que estudia las condiciones del conocimiento, el mtodo cientfico es vlido? me acerca la realidad?). esta pregunta de la epistemologa cuestiona el mtodo cientfico porque ni las teoras medievales ni la ilustracin lo han resuelto. El hombre no lo domina todo y la ciencia tiene lmites es vlido el paradigma cientfico para conocer la realidad del mundo? Las teoras anteriores aspiran a la cosmovisin, a ser filosofas externas (cogen un instrumento de fuera y lo introducen para explicar algo que est dentro Ontologa de la actualidad: aspiran a conocer de forma parcial, imprecisa, la realidad temporal. Son filosofas temporales, histricas, circunstanciales, que no aspiran a la completitud. Pretenden extraer una explicacin filosfica. Hegel, Marx, Weber, Teora crtica y Foucault en todos estos autores hay relaciones de poder. Ej.: Weber porqu el capitalismo nace en las sociedades europeas en el S. XIX, se lanza a la realidad, a la filosofa, escribe que el protestantismo es el origen del capitalismo, relaciona la religin con el capitalismo. Seala que el capitalismo nace en Alemania, Inglaterra, Pases Bajos. Lo que se da es ontologa de la realidad. Es una manera de corregir los fracasos anteriores. Dar una explicacin desde la realidad temporal sin leyes temporales. Foucault lo llama: ontologa de la actualidad. Foucault toma la pregunta de Kant de qu podemos conocer? Divide la historia en dos tomando como bisagra la Ilustracin. Antes de a Ilustracin se intentaba llegar a una verdad metafsica, con intentos globales de conocer (cosmovisiones), son explicaciones sin fisuras. Desde el punto de vista metafsico, el individuo se pregunta que es la realidad y qu es l y su respuesta es omnicomprensiva. Estas teoras son las analticas de la verdad. El sujeto de Santo Toms, desta, teleolgica, tambin cabe la visin de la racionalidad ilustrada (sujeto superior que interpreta) el yo conoce (visin antropolgica). Esta visin llega hasta la Ilustracin. La evolucin de que el ser racional puede conocerlo todo y ser feliz dura hasta nuestros das con autores como Habermas. Foucault ve dos elementos implicados: la verdad y el saber. Se buscan diferencias entre lo verdadero y lo falso (la filosofa normativa, el deber ser de Kant, indica lo bueno y lo malo). Se da inspiracin de llegar a la verdad. Otro elemento pre-ilustrado es la historia que con su devenir lleva al progreso. Para Foucault el tiempo es un factor, por lo que se da progresividad, la primera parte de la bisagra se caracteriza por la verdad y la historia.

Foucault lo cuestiona todo, tanto la ilustracin como la racionalidad, la bsqueda de la verdad es destrozada por lo que Habermas lo acusa de antiilustrado. Otros autores contemporneos tambin cuestionan que con la razn se llegue a la felicidad, por lo que se dan estas teoras en la Teora Crtica, se niega la racionalidad capitalista al igual que otros elementos de la racionalidad. Otros autores se dice que tambin han seguido este camino como son Marx, Weber y Nietzsche. ste ltimo reniega del proyecto ilustrado e influye en gran medida a Foucault. Nietzsche dice que el hombre no se salva por la razn sino por la voluntad (el querer ser es mayor a la racionalidad) habla de la muerte del ser racional, es una corriente de finales del S. XIX que deja de confiar en la razn. Para Foucault la historia no es lineal (se recoge en su libro: Las palabras y las cosas). En su primera etapa, busca las formas de analizar y aprehender a lo largo de la historia. Los modos de entender las cosas estn basados en paradigmas diferentes y discontinuos. Cmo capta la Ilustracin el conocimiento? La respuesta es que el lenguaje da a un smbolo abstracto un sentido por lo que cada vez designa un nombre a una especie nueva (Linneo puede clasificar cualquier especie nueva con su sistema lingstico) Esta teora lo verifica diciendo que en el momento que los mesopotmicos cuando le designan al Sol dos signos se repite cuando en la investigacin se sigue poniendo signos a conceptos nuevos. A lo largo de la historia ha habido sucesivos modos de conocimiento, es decir, diferentes epistemes (entendido como el modo de conocer que crea el conocimiento: modo de ver las cosas) Cada episteme genera un discurso por lo cual, todo lo que no llega a ser racional es irracional. Foucault dice que hay varias formas de conocer, ya que se dan diferentes discursos, diferentes epistemes y diferentes sujetos. Desaparece el sujeto ya que ste modifica segn el mtodo de conocer (Linneo cuando clasifica est inventando un lenguaje, es un mtodo de conocimiento que aplica la racionalidad lingstica). Habermas critica a Foucault porque dice que ha matado al sujeto ya que se produce una evolucin de epistemes. Foucault se pregunta Quin lo dice? Ya que segn quien lo diga modifica el conocimiento. Dentro de la episteme se dan discursos. Piensa sobre el concepto de locura y dice que la locura es creada por la racionalidad psicolgica, dice que en la antigedad no existan esos parmetros. Esta misma idea la aplica a la sexualidad y el porqu en Grecia no era delictivo acostarse con nios pero hoy en da s, a lo que el autor explica que cambia la racionalidad. Esta idea tambin se puede aplicar a las enfermedades, que evolucionan con la clasificacin, puede ser que antes siendo sano ahora ests enfermo (stress) La filosofa de Foucault no aspira a controlarlo todo hay trozos que no cubren las epistemes, l busca darle la vuelta a las epistemes, busca la errata del sistema. Cree que siempre hay huecos. Aade que no todas las palabras pueden designarlo todo (Ej.: es lo que pasa con te quiero todo el mundo que la usa lo hace de forma diferente). No hay palabras para designarlo todo, esta idea de te quiero pero cada uno da una significacin diferente. Las epistemes tienen vacos y son vulnerables. Foucault cuando analiza la realidad poltica diferencia entre epistemes. Hasta la actualidad ha estado sometido a la idea de soberana, esa idea de

soberana ha adoptado diferentes soberanas (la del monarca, sta le recuerda a la del seor feudal) La soberana monrquica evoluciona con la revolucin francesa pero el Foucault dice que la idea de soberana es la misma pero pasa a manos del pueblo, es una soberana legal (la ley est en el Parlamento y no en el rey). No ha cambiado el discurso, se mantiene en la misma episteme. El poder est fundado en la misma idea de soberana, por lo que se ha dado continuacin y no ruptura. La caracterstica fundamental de esa soberana es que obliga a los ciudadanos en relacin con sus bienes. Es una soberana fundada en la defensa del derecho de propiedad. Las personas se ordenan con sus derechos races, con sus propiedades. Esta episteme ha cambiado en el S. XX, por lo que el concepto de soberana de la dominacin que se proyecta con el cuerpo de tal manera que esa soberana se enfoca al dominio del cuerpo por lo que el poder prohbe prcticas humanas (por ejemplo prcticas sexuales) y utilizando el cuerpo para el trabajo (trabajo que abstrae al individuo) tambin como privacin. Se pasa de la soberana legal como poder a una soberana de dominacin sobre los cuerpos. Un poder entendido como dominacin del cuerpo de la persona (Ej.: una prctica sera el viejo, el homosexual que se excluye de la sociedad) El poder se aplica sobre el cuerpo de la persona y su tiempo. La soberana legal convive con la soberana de la dominacin corporal, y se retroalimentan. No se puede atacar el discurso de la dominacin desde el poder legal. Se puede cambiar la ley pero se siguen dando las exclusiones. Para detectar la dominacin hay que acudir a la capilaridad, es decir, las prcticas sociales y observar lo que sucede en la realidad. Hanna Arendt: Una de las grandes pensadoras del S. XX. Nace en 1906 en Alemania y estudia filosofa en Hamburgo de 1924 a 1929. es alumna de algunos importantes filsofos alemanes como Hussel. Los principales elementos de su filosofa son que proviene de una familia juda y vive unos aos en Alemania donde la cuestin antisemita est naciendo. La vida de los judos en el S. XX se va complicando progresivamente. Luego escribir en EEUU a partir de 1958 La vida de una mujer juda donde analiza el ser juda y el ser mujer. Con el ascenso del nacional-socialismo, le lleva a tener que salir de Alemania e hizo un itinerario por Europa cuando se hace la primera oleada de inmigracin juda. En un principio recaba en Italia y ms tarde se dirige a Francia, as ser detenida porque coincide con el momento de la alianza franco-alemana y estando cautiva logra escapar y se marcha junto con otros judos a Estados Unidos (1941). Antes de emigrar en 1940 se cas en Pars con otro emigrado alemn que no era judo, sino un lder del Partido Comunista Alemn del ala troskista, un perseguido por las corrientes del comunismo alemn que en ese momento era de carcter estalinista. Era comunista disidente. El contacto con ese alemn, le produce un impacto muy directo a Arendt que entiende que los poderes polticos (que en teora son espacios pblicos de libertad) acaban radicalizndose y convirtindose en estructuras de poder que anulan la propia libertad personal. Cuando en 1941 emigra a Estrados Unidos, se instala all y va a ser profesora de diversas universidades americanas y all escribir una gran parte de su obra, hay que tener en cuenta que ser considerada en Estados

Unidos como una de las intelectuales ms importantes del mundo debido bsicamente a tres puntos: 1) Intelectual ligada a las corrientes ms progresista de la sociedad americana (una de las idelogas del pacifismo americano y lucha contra la guerra de Vietnam) 2) Vinculacin al mundo femenino. 3) Se ha producido la II Guerra Mundial, Arendt no puede desvincularse de ser juda alemana por lo que su obra se centrar en las causas del holocausto. Se convertir en una de las grandes intelectuales judas (siguiendo la lnea de la filosofa). Da una explicacin del porqu se produce la II Guerra Mundial, los hechos histricos son estudiados por los historiadores pero lo que quiere decir Arendt no se explica por hecho polticos sino que quiere descifrar porqu la sociedad mundial ha generado el holocausto. Quiere desvelar si tiene que ver con el capitalismo, con las democracias, porqu ocurre con los judos o si es slo un caso del S. XX. Por todos estos fenmenos, Arendt se convierte en una escritora muy atractiva y va a tenerse muy en cuenta durante todo el siglo XX. Arendt va a ser muy criticada en la democracia, es una intelectual en todos sus trminos. Adems el hecho americano es muy condicionante en su pensamiento. La riqueza cultural que se produce en Estados Unidos con el exilio es un factor que hay que tener en cuenta como en toda su filosofa. Esto se le critica en la universidad americana de los aos 50 tanto en el sentido progresista como conservador. El arte, la arquitectura, etc., todos los mbitos desarrollados en los aos 50 en Estados Unidos son desarrollados por exiliados europeos. La riqueza intelectual americana de la segunda mitad del S. XX bebe de los exiliados europeos (bsicamente alemanes), al igual que ocurre en Amrica latina con los exiliados republicanos despus de la guerra civil espaola. El libro fundamental para enfrentar el tema del poder es Los orgenes del totalitarismo libro complejo y detallado donde Arendt comienza a explicar el antisemitismo y trata de refutar tres grandes hiptesis que va a demostrar en contra del antisemitismo: Estas hiptesis son: 1) El antisemitismo esta vinculado con el fenmeno del nacionalismo alemn (aunque ella negar esta idea). Despus de la cada de los grandes Estados coloniales resurgirn en Europa los nacionalismos (En Espaa por ejemplo surgirn los nacionalismos perifricos). A finales del S. XIX y principios del XX, resurgir un nacionalismo tnico (romntico) basado en la cultura, la lengua En Alemania ocurrir lo mismo con el resurgimiento de lo germnico. Conforme resurge el nacionalismo alemn aumenta el antisemitismo. Para Arendt esta teora que es respaldada por muchos tericos es falsa ya que muchos judos utilizan el alemn y tienen las mismas costumbres que el resto del pueblo alemn. 2) Los judos han sido siempre la vctima. Los judos son la excusa de todo mal. Por ejemplo Frank Newman plantea una teora del antisemitismo muy satisfactoria y consiste en que en toda la historia siempre ha de haber alguien o algo, como si fuera un gafe para echarle la culpa. Este autor seala que los judos han sido un chivo expiatorio.

3) Los judos desde que existen como pueblo han estado perseguidos. No existe pueblo judo que no haya sido o sea perseguido. Es un problema histrico, un problema universal. Es un elemento consustancial. Arendt dice que es una falsa proposicin. En el desarrollo de todas estas teoras, refutaciones a estas ideas clsicas aparece la concepcin de Arendt sobre el poder. Los judos del siglo XX tienen mucha riqueza, mucho poder econmico pero han perdido el poder poltico (se olvida de Marx que crea que el poder econmico tambin conllevaba el poder poltico). Arendt dice que los judos en Alemania del siglo XX era los que tenan la capacidad econmica, la riqueza pero sin embrago no tenan el poder poltico porque para Arendt el poder poltico consiste en poner a varias personas y que dialoguen para que lleguen a conclusiones. Los judos no tuvieron la capacidad de dialogar con los interlocutores del poder poltico. El poder poltico es el poder del dilogo, el poder de generar consenso y los judos no tienen esa capacidad. Por lo que ha criticado por tanto la teora del poder de Marx para el cual el poder es fuerza. Leo Strauss al contrario de Arendt ser el poder de los conservadores americanos y ser de los que opine que el poder es fuerza. Cuando Arendt est en Pars (antes de emigrar a EEUU) viven un ambiente muy novelesco (centenares de refugiados alemanes deambulaban por el pas buscando trabajo, a los alemanes se le unieron tambin refugiados de Europa del Este, la situacin se iba haciendo cada vez ms insostenible. Los judos en Pars se ayudaban entre s, formaban una especie de curiosidad. Cuando cambia el gobierno en Francia (gobierno de Vichy de clara sintona alemana) comienzan a detener a los refugiados, entre ellos detienen a los judos, se obliga a que se presenten y los recluyen detenidos. A los hombres los llevan a un recinto y a las mujeres a otros (Palacio de Invierno o el Veldromo). Arendt se llevaba a un campo de concentracin al Sur de Alemania (donde haban estado los republicanos espaoles). Despus Arendt junto con su marido (el que se encuentra en Francia) y otros escritores y filsofos se dirigen a Marsella donde tambin se encuentra con Walter Benjamin, el gran filsofo de la sociologa del S. XX, le entrega a Hanna una maleta con documentos porque ya saba su destino, el filsofo continuamente perseguido pone fin a su vida. Despus de Marsella pasan por Espaa hasta embarcar en Lisboa camino de EEUU. Llegan a Nueva Cork en 1941. En Nueva Cork, Arendt junto con Adorno y otros autores publican los documentos de Walter Benjamin ya que adorno ya tena en Amrica una infraestructura. Negaciones de Hanna Arendt en la primera parte de la obra: Orgenes del totalitarismo 1) El antisemitismo es origen del nacionalismo: Arendt dice que no es cierto porque cuando en Alemania es ms fuerte el antisemitismo ms fuerte se hace el nacional-socialismo pero Arendt dice que el nacionalismo de Hitler no es alemn sino que era un proyecto global. Hitler pensaba en un imperio, no pensaba en la nacin alemana solamente. El proyecto del nacional-socialismo es un proyecto supranacional, va ms all, intentando un dominio global. El Estado-Nacin est relacionado pero Hitler va ms all del proyecto germanonacional. Los enemigos no eran el enemigo tal y como lo plantea el antisemitismo.

2) Los judos son el chivo expiatorio de los alemanes: pero Arendt dice que no slo de los alemanes, pero aunque los judos lo sean porqu todo el mundo va contra ellos? Si todo el mundo los ha visto como el chivo expiatorio, habr que explicarlo ms. Es una tesis poco sostenible, haba que ser ms explcito habr que investigar ms. 3) Siempre ha habido un sentimiento antisemita desde que los judos son pueblo. Arendt seala que si siempre (en toda la historia) han sido perseguidos, habra tambin que explicar e investigar ms sobre este fenmeno. No vale decir que es una constante, haba que investigarlo como lo del chivo expiatorio. Arendt entonces desarrolla todas sus tesis. Esta era la primera parte y ahora desarrolla la gran pregunta: Porqu los judos hemos sido perseguidos siempre? Arendt comienza a hacer un anlisis histrico dnde explica que lo que aparece en Alemania, lo que sucede con Hitler es un fenmeno totalitario. Alaba la palabra totalitarismo es una palabra muy utilizada pero cuando ella lo escribe no era conocida. En ese momento se hallaba de imperialismo, absolutismo, holocausto. Las vctimas de ese totalitarismo son los judos. La segunda parte del libro es un estudio detallado, conciso histricamente es una demostracin de cmo en el S. XIX y en el S. XX se da la destruccin del Imperio Colonial (Imperialismo que luego se convierte en colonialismo) y todo ello ser la base para que nazca el totalitarismo en Alemania. El anlisis de Arendt profundiza en la grave crisis poltica, pero sobre todo econmica que asola en los aos 30 en Alemania. La miseria econmica (despus del colonialismo) llama al totalitarismo. El papel de los judos segn Arendt es que los judos eran los ricos (los bancos, joyeros, los empresarios, etc) y adems de ser los ms ricos tenan una identidad cultura propia (una etnia, unas costumbres, una religin) sociolgicamente en una sociedad en donde el poder econmico est en manos de una minora y dems minora diferenciada tnicamente, religiosamente, etc. Se dan dos caminos: El camino del paria (el que piensa en meterse en casa y se encierra), el intocable, es decir que se asle del mundo. Otra solucin es la contraria, que el pueblo judo se hubiera integrado en la sociedad alemana. Hubiera sido como una especia de locomotora social. Arendt seala que el problema del antisemitismo en la Europa de los aos 30 no supieron leer el papel que tenan que haber desempeado en ese momento, no supieron elegir ningn camino. Lo que hicieron o creyeron era que el poder econmico como es una garanta como crean que era una garanta de estabilidad, que no haba nada ms que l fracasaron. Tenan que haber optado por uno de los caminos anteriores propuestos tericamente por Arendt, la cual propona la transformacin del poder econmico en poder poltico y ste debe ser un poder poltico de dilogo, de consenso. Los judos ortodoxos, los judos conservadores, no optan por la integracin en la sociedad alemana, optan por la posicin del paria. Por lo que el conflicto de Arendt es el otro judasmo (piensa que la teora del paria es una va pero ella no la comparte). Ej: en la actualidad el muro que se est construyendo en Israel hace que los judos acaten el papel del paria.

Despus de haber abandonado el proyecto de Orgenes del Totalitarismo, despus de haber publicado la obra en EEUU, Arendt se marcha a Europa y su anlisis ahora se centra en el marxismo. Sus dos grandes obras fundamentales tras los Orgenes del totalitarismo son La condicin humana y Sobre la revolucin. El estudio del marxismo el final no lo realiza muy profundamente y escribe las obras antes sealados: sobre la revolucin y las otras dos de carcter ms filosfico. La ltima etapa de su vida est dedicada a reinterpretar algn pensamiento marxista, sobre todo al pensamiento de Rosa Luxemburgo y tambin dedica su ltima etapa a las protestas sociales. Su ltimo libro de la tirada, Sobre la revolucin publicada en 1963 un libro que tuvo un efecto retardado pero fue ledo en la dcada de los 60 y 70 por los estudiantes estadounidenses de Teora de la Poltica e incluso fue impuesto como lectura obligatoria. El poder en Hanna Arendt derivado del anlisis de los judos en la historia, el poder se concepta como capacidad de generar consenso, capacidad de negociar. Tocqueville (finales del S.XIX) escribe Democracia en Amrica en este libro escribe lo que le sorprende a un europeo de la democracia americana. Lo importante de la obra es que la capacidad de conseso, capacidad asociativa de la democracia y de la sociedad americana. Aredt retiene esta idea de Tocqueville rechazando la idea de poder como fuerza y definiendo el poder como capacidad de generar consenso. El poder dela sociedad es el poder de Asamblea, de grupo (de pequeas clulas), democracia de base, democracia asociativa. Y esta idea se refleja en su libro Sobre la Revolucin. El pensamiento de psicoanlisis tiene mucha importancia en los pensadores del S. XX en los judos. Ellos creen que el poder poltico est en la capacidad de crear vnculos. Hay una idea en el psicoanlisis muy importante segn Fred y es la idea del papel de la madre y la mujer y la idea del papel del hombre. Se distinguen dos tipos de relaciones: Relacin de la mujer; papel de la mujer: la madre es la persona que cuida, el primer contacto del ser humano es con la madre. El papel de la madre es la compaa, la ayuda. Y esa es una etapa muy clara que genera una atmsfera agradable. Relacin del hombre; papel del hombre: el padre saca al ser humano de ese cobijo natural y la de autonoma. Representa el papel de la fuerza sobre el papel ayuda de la madre. El papel ha empujado al mundo al ser humano. Hay dos mbitos muy diferenciados, la relacin masculina y femenina. Estos roles trasladados al mbito pblico, el rol masculino sera el rol de la fuerza y el rol femenino el protector, el que ayuda. Entonces Arendt tiene influencia de Fred para su teora feminista. La relacin padre-hijo es la relacin hobbesiana, mientras la relacin madre-hijo es una relacin que aboga por la comprensin. Idea de poder femenino, poder de comunicacin, poder que no es fuerza. Por eso el pensamiento de Arendt ha sido tan reivindicado desde el feminismo. Porque el valor fuerza ha sido sustituido por Arendt por el valor de la comunicacin.

T-2 EL PLURALISMO

El concepto de pluralismo se refiere a la plasmacin e diferentes ideas. Se utiliza como palabra contenedor. El concepto de sociedad pluricultural como resultado de sociedades no homogneas sociolgicamente. En la teora poltica el significado se simboliza con la idea del ro que acoge a muchos afluentes y ms tarde en el delta se vuelve a dividir en riachuelos. Es una palabra polismica con una dificultad extrema al analizarla. El concepto que vamos a estudiar es el que se enmarca en la modernidad, desde la Revolucin Francesa hasta nuestros das. De hecho, el concepto de modernidad en la antigedad estaba ligado a la tolerancia. El arranque es un arranque jurdico y est basado en la obra de un jurista alemn Otto Von Gierke. Despus de la Revolucin Francesa se ha constituido el Estado moderno que se ha constituido a la vez como Estado-Nacin que sustituye al Estado Absoluto anterior. Ese Estado Nacin es artificial porque el monarca absoluto es un estatus claramente referenciado, los sbditos identifican, ven al rey, hay una relacin iconogrfica entre el sbdito y el rey. El Estado Nacin sin embargo es un ente artificial fundado por los revolucionarios para ejercer la soberana popular. El problema es la articulacin del artificio. El Estado Nacin es un Estado fundado en la ley, fundado en la Construccin. Aqu hay un problema de articulacin jurdica y articulacin poltica. se ha creado un ente ficticio, los problemas de articulacin en el Estado Absoluto son mnimos porque eran relaciones (relacin feudalvasallo) identificados sin embargo en este caso con la necesidad se crea un ente artificial, ficticio, no visible por lo que se crean los problemas de identificacin en las relaciones. Gierke observa que a la hora de dar personalidad al Estado, el modelo terico que se ha seguido es un modelo hobbesiano. El Estado Nacin es

10

artificial por lo que le vamos a dar una personalidad artificial, es decir, el Leviatn. La razn de Gierke es que se ha pasado las barreras de lo permisible. Al leviatn (como Estado) la estamos concediendo derechos que son de los sujetos. Rousseau cae en el mismo fallo que Hobbes, Hobbes con el Leviatn y Rousseau con la Voluntad General. Gierke se pregunta como solucionar el problema y se ayuda con un viejo autor llamado Althusius (S. XVI-XVII). Althusius tiene una teora del Estado donde seala que frente a la idea hobbesiana por la cual los individuos forman un Estado, se forman asociaciones de individuos, parte de unos entes abstractos que gozan de propia soberana, esta teora es de gran ayuda para Gierke. Althusius quiere interpretar el modo de vida medieval y en ste existan los gremios que gozaban de autonoma por lo que Gierke cree que el Estado puede crearse a partir de entes soberanos y no de personas fsicas. Gierke quiere formar el Estado a partir de entes plurales, autnomos pero es muy complicado, aunque en el papel quede muy bonito, aqu nace la palabra modernidad social. Pero, Cmo se coordinan? Gierke busca en el mundo medieval. El Estado plural est formado por asociaciones propias, autnomas pero sern a la vez orgnicas (funcionarn como rgano). Si hay una asociacin en la que quede esgrimiendo cuando hay un riesgo social, esa asociacin no vale. Sumando esas Genosenschalt llegar a asociaciones con su propia naturaleza, su autonoma (asociaciones culturales, polticas, religiosas, etc.). Las relaciones que hay entre las diversas asociaciones que se van sumando para que el Estado deben ser las mismas relaciones que se van sumando para formar el Estado deben ser las mismas relaciones que existan entre los miembros internos de las asociaciones. Relacin orgnica, as se est haciendo un modo de Estado plural. Los entes autnomos que se agregan en el mtodo gierkano tienen autonoma propia, tienen soberana propia. Se van sumando y eso formara el Estado. Para Hobbes sera la suma de personas mientras que para Gierke son entes con soberana propia los que forman el Estado. La teora de Gierke es tomada posteriormente en el S. XIX para explicar cules son esos entes autnomos. Los autores ingleses les ponen nombres a los entes autnomos: sindicatos, partidos, etc. La teora de Gierke no tiene contenido sociolgico. Gierke no era un socilogo, era un jurista. La legalidad del Estado puede prohibir la legalidad de un determinado ente autnomo, como puede ser por ejemplo una Iglesia. Este es uno de los problemas que solucionarn el conjunto de tericos ingleses del S. XIX La sociedad no est formada por entes jurdicos estticos, sino por entes autnomos vivos, que actan, cambian, etc. Idea de Figgis y del pluralismo britnico de esta poca. En el S. XIX se cuestiona la idea de cmo se articulan los diferentes entes, ms tarde estos entes sern definidos por colectivos sociales que tienen su propia autonoma normativa (Ej.: diferentes iglesias, sindicatos, gremios) La legalidad del Estado puede introducirse en la legalidad de los diferentes colectivos que lo forman? es el problema actual. La convivencia hace que los diferentes entes se interrelacionen y se complementen.

11

Los filsofos de la ciencia dicen que la unin de neuronas da diferentes respuestas segn el individuo, esta idea es igual en Gierke cuando dice que la unin de individuos no es el Estado. Producto diferente que surge de la unin de los sumatorios. Para Figgis los entes evolucionan, mientras los jueces como mecanicistas dicen que los entes no evolucionan ya que slo se basan en su acta de fundacin. Para el autor, los entes tienen vida y evolucionan. El pluralismo se caracteriza porque los entes evolucionan y tienen vida propia. Isaiah Berlin: Pensador liberal de gran influencia, es de origen letn y su carrera la ha desarrollado en Inglaterra. Es un historiador del pensamiento, tambin ha tratado el romanticismo y la teora poltica con su libro Cuatro ensayos sobre la libertad. Escribe textos de carcter acadmico, no practica ni el ensayo ni la novela. Sus libros son recopilaciones de textos, son de carcter universitario, son de mucha claridad y sencillez. Berlin analiza el pluralismo poltico enraizado con elementos culturales, parte de la naturaleza humana, en vez de partir del problema de la asociacin, sino que parte del ser humano como rgano, ser complejo. La persona es un rgano complejo junto a la creatividad, entendida sta como su capacidad de innovar y elegir. La inconmensurabilidad humana se utiliza para explicar el pluralismo. Plantea la metfora de la esttica para explicar la inconmensurabilidad. La naturaleza humana ante ciertos actos es slo comprensiva, mientras en otros actos se produce el efecto de la esttica (Valoraciones no regladas que forman parte del individuo, como por ejemplo el efecto que produce una puesta de sol). No hay una regla universal que establezca qu es bello y qu no es.

La inconmensurabilidad se refiere a las diferentes opciones de lo bello, no se puede establecer un criterio de medicin de la belleza. Se da inconmensurabilidad de la esttica, de las valoraciones subjetivas. Berlin une el pluralismo con la inconmensurabilidad por lo que hay situaciones humanas que no se pueden mesurar, son experiencias plurales. Los animales y las mquinas son predecibles por lo que son mesurables, mientras que una persona ante una obra de arte puede sentir cosas diferentes a otra persona, esto es la inconmensurabilidad. El pluralismo se presenta cuando ante un hecho humano se producen diferentes valoraciones sobre el mismo acontecimiento. La impugnacin viene de la comparacin del pluralismo y el relativismo, se dice que Berlin confunde estos dos planteamientos. Berlin acata esta crtica adoleciendo que el relativismo no es inconmensurable y que no son opciones aleatorias e infinitas como manifestacin de la pluralidad han de estar justificadas (pero sin llegar al extremo del moralismo de Kant). La solucin para decir que cuando una persona elige, su eleccin est contextualizada, que tiene races, como por ejemplo cuando alguien dice que la gusta un cuadro e por el poso cultural del individuo.

12

El relativismo se produce cuando el individuo elige y no sabe porqu lo hace, es cedir, sin fundamento ni contexto. Berlin en una segunda lectura aplica un mnimo que se debe de aplicar un comn mnimo. Se dan dos crticas a lo inconmensurable: Keteb y Gray: consideran que este pluralismo no es posible porque no pueden haber opiniones ticas igual que estticas Riley: hay que partir de una base previa para poder aceptar el pluralismo de Berlin. Se podra hablar de un pluralismo mesurado, ya que se imponen unos criterios mnimos que coartan la inconmensurabilidad entendida desde el aspecto del pluralismo esttico. Es lo que el autor denomina pluralismo limitado.

T-3 POLTICA, CIENCIA Y TCNICA

Vamos a estudiare n este tema cmo la ciencia y la tecnologa influyen en la poltica, nos planteamos si es un conocimiento abstracto o si forma parte de la sociedad y por tanto de la poltica. Hoy la poltica no puede ir separada de aspectos tcnicos y tecnolgicos. La tecnologa est al servicio de la poltica. Los grandes retos polticos estn en el mbito de la ciencia (Ej.: desaparicin de la capa de Ozono). En los 70 surgi esta idea al darse cuenta que la poltica trataba problemas de recursos. Como punto de arranque vemos la imagen de ciencia segn el Crculo de Viena que tienen una imagen de la ciencia como forma de conocimiento autnomo (filsofos positivistas). La ciencia utilizando sus conocimientos es un conocimiento autnomo que crea un conocimiento verdadero y de carcter cientfico. Esta idea responde a Kart Gdel, el resto de ciencias no

13

les servan porque no se pueden someter no a verificacin ni a falsacin (concepto de Popper que trata al conjunto para poder llegar a la solucin, es una demostracin negativa). Gdel propone lo que se suele denominar mquina de Gdel, entendido como un paradigma que trata de explicar que las cosas funcionan matemticamente, esta idea hace que se pueda aplicar la matemtica para explica su porqu, todo tiene su autonoma y se puede hallar a travs de las matemticas. La ciencia es separable de otras formas de conocimiento no cientficas. La ciencia tiene una estructura deductiva. La ciencia tiene una organizacin unitaria. La ciencia es neutra, est exenta de valoraciones. Se produce un cambio en esta concepcin, entre otros autores, Kuhm con su texto La estructura de las revoluciones cientficas en 1962, supone un cambio ya que da una imagen contraria, dando una explicacin historicista. La ciencia es un crculo o hlice y vienen dados por la presencia de unos mecanismos de un momento histrico, los descubrimientos con de un momento que cambia con los descubrimientos, la ciencia evoluciona por los vaivenes de los momentos histricos. La ciencia evoluciona a travs de revoluciones que se producen por los cambios de paradigmas. Esto para los positivistas es un aberracin ya que pone a la ciencia en el mismo mbito que el resto de ciencias. Kuhm es apoyado por un conjunto de cientficos como Toulmin o Feyerabend. Se profundiza hasta cuestionar que la verdad cientfica sea nica, por lo que se dice que la ciencia puede responder a diferentes verdades que dependen del contexto y de los intereses. Lakatos piensa que la ciencia se crea con su propia base y compiten con sus propios medios, es decir, comunidades cientficas que compiten para imponer sus conocimientos. Pueden competir diferentes modos de trabajo. Aqu se concreta ciencia con inters social, ya que si hay varias verdades, stas pueden corresponder con unos intereses particulares. Al darse diferentes metodologas se pueden aplicar a los intereses de cada comunidad. Merton trabaja en los 70 y trata de analizar la comunidad de los cientficos, los que hacen ciencia. Los estudia como comunidad, e un grupo social con su propio comportamiento y sus divisiones. Tiene un Ethos (reglas de comportamiento) que se resume en unas reglas que se pervierten por lo que el producto no es bueno, por lo que se hace ciencia mala o interesada. Para Berton los periodistas son una comunidad y funcionan comunas reglas no escritas que se pueden pervertir, si stas no se cumplen el producto no es bueno. Los cientficos se agrupan y tienen sus propias reglas de comportamiento ya sean escritos o no escritas. Si este grupo se considera como humano ya no se puede decir que la ciencia que hace sea objetiva ya que puede ser interesada. Es una actividad subjetiva sujeta a los vaivenes de una grupo humano que puede ser pagado, influenciado Merton inaugura la sociologa de la ciencia. La ciencia ha dejado de ser un espacio natural para ser un espacio poltico, donde el inters y la subjetividad estn siempre presentes. El primer impacto se puede denominar giro valorativo en las universidades americanas aparecen los programas de Ciencia, tecnologa y sociedad donde empiezan a reafirmar las tesis de Merton. La ciencia es un espacio valorativo, hay valores que le afectan por lo que la ciencia entra en la discusin/valoracin de intereses. Los cientficos valoran y discuten los elementos de sus hallazgos. Tambin se da un giro poltico en los

14

programas donde se estudia que la ciencia est sometida a intereses polticos, econmicos y militares. La ciencia responde a esos intereses. El giro sociolgico se desarrolla en los 70, la diferencia con los anteriores es que analizan la produccin de ciencia como un fenmeno social susceptible de anlisis cientfico. Convierten a la ciencia en un hecho social, para ello la ciencia es como las elecciones para un politlogo, algo que se puede analizar empricamente. Ven la ciencia como un fenmeno social y se preguntan el porqu la ciencia investiga lo que investiga y sus intereses. Finalmente el giro antropolgico de manos de Latour que analiza a la comunidad cientfica como una unidad sociolgica (como una tribu) que tiene sus normas, sus elementos representativos, ritualizaciones, modos de vida, etc. Lo que importa es la vida dentro de los laboratorios. Se dice que hay que estudiar las relaciones de poder, simbologa, la vida cotidiana, la endogamia Se dan exageraciones que trata que la ciencia no existe sino que la ciencia es ciencia ficcin. Todas estas ideas se pueden aplicar al mbito de la ciencia y de la tecnologa. Estas posiciones llevan a una situacin indeterminada. Relativista e irreal, conciben a la ciencia como algo especulativo. Ha desaparecido el concepto de objetividad ya que todo es dudoso. Se trata de evaluar cul es la postura que se debe de aceptar. Se da una serie de autores que tratan de frenar la cada del privilegio de la ciencia. Todos estos autores no consideran todo como malo vern lo positivo, es decir, que la ciencia y la sociedad interactan. Estos autores se pueden concentrar en grupos, por una parte los neomertorianos que tratan de rescatar la idea de que los cientficos son colectivos. Consideran a la ciencia como un producto y establecen las reglas de funcionamiento, el producto de esa produccin es ciencia. Con esta idea nos encontramos en un equilibrio. Otros autores lo que hacen es volver a valorar a la ciencia en sus viejos aspectos objetivos (dentro de la filosofa de la ciencia). Se dan dos autores importantes Hacking y Echeverra que admiten los postulados referidos a que los cientficos se venden pero aaden que avancen y descubren con este proceso. Estos avances despus son aceptados por todos y harn avanzar la ciencia. Al igual que los anteriores s se producen esas crticas pero al final se produce ciencia, no interesa quien lo ha pagado si se llega a conclusiones cientficas verdaderas. Ahora vamos a aplicar lo mismo a la tecnologa. La tecnologa desarrolla aplicaciones tcnicas de la ciencia terica. La tecnologa sufre en paralelo la deslegitimacin al igual que la ciencia. Los debates tecnolgicos son ms tardos a los de la ciencia. Se dan dos visiones: la tecnologa como aplicacin de la ciencia pura, estara Mario Bunge que traslada la idea de los paradigmas de la ciencia pura para hablar de la tecnologa pura, es decir, que la tecnologa avanza como avanza la ciencia pura. Otros autores en este sentido seran Munford y Ellul, que abogan por humanizar la tecnologa, aplicar valores humanos al desarrollo tecnolgico. En el mbito de la tecnologa asistimos a un proceso en el cual la misma se ve sometida a intereses. Pinch y Bijker en el programa Scout desarrollan que la tecnologa est en manos de los intereses sociales. En la lucha de los diferentes intereses surge el desarrollo de una nueva tecnologa, es un fruto del choque de los diferentes intereses. Hay tecnologa que se crean para solucionar problemas que realmente no existen. Se puede llegar a pactar para que los productos

15

se queden obsoletos en poco tiempo o que se rompan tras un tiempo determinado. La tecnologa sale al mercado cuando las grandes compaas deciden su salida para rentabilizar la inversin en investigacin. Esto conflictos aplicados a la medicina hacen que las consecuencias sean mucho ms grandes y referidos a la salud de los individuos. La tecnologa se ve afectada por la cultura y los intereses de los usuarios. Teora de la red de actores: son actores (multinacionales, individuos, programas) que se actan para llevar a cabo un desarrollo tecnolgico (Ej.: los muertos en el Congo se producen por intereses de las empresas armamentsticas). Los actores pueden ser humanos (personas, institutos, etc.) o no humanos (diseos, patentes, mquinas). Entre estos actores se producen relaciones. La aplicacin de la bio-tecnologa hace que se pierda cultura ya que por ejemplo en el mercado de productos alimenticios las multinacionales venden sus semillas ya que son ms resistentes y desplazan al cultivo local. Los agricultores franceses tiran los camiones de fresas porque les destruye su mercado tradicional ya que son fresas de baja calidad y baratas. Se dan en torno a humanizar la tecnologa, una tecnologa humanizada, seindo una tecnologa no neutra dirigida a los intereses de los seres humanos. El progreso econmico es contingente, es decir, que evoluciona por las relaciones o los conflictos sociales. Para Bunge por el contrario dice que la tecnologa avanza por el progreso cientfico. Fruto de los intereses la ciencia/tecnologa avanza segn las relaciones o conflictos sociales. Una evolucin tecnolgica puede conllevar conflictos sociales, ecolgicos por lo que se ha reconducir esa tecnologa por lo que la ciencia no avanza en lnea recta sino a rebotes. Se han de estudiar las diferentes posiciones, intereses de la sociedad por lo que no se da tecnologa pura. Por ejemplo la energa elica no se ha proyectado hasta que no ha habido protesta social por otras tecnologas como la nuclear. Los avances dependen de muchos actores diferentes. Teora de los Sistemas Socio-tcnicos: los socilogos sistmicos hablan de sistemas y subsistemas, que tienen sus propias reglas, actores, formas de legitimacin Se aplica a la ciencia existiendo un modo de comportamiento. Es significativo analizar los intitutos tecnolgicos y analizar porque reglas se mueven, si se basan en intereses sociales o si avanza por el hecho de trabajar con la ciencia. El problema es bao qu intereses se mueve.

Crticos frente al constructivismo de la tecnologa: Estos autores no niegan la construccin de la ciencia pero dicen cmo de llevarse a cabo esa construccin.

Langdon Winner: la tecnologa penetra poco a poco a veces inconscientemente dentro de nuestras vidas de tal manera que sin darnos cuenta los actores se encuentran involucrados en nuevos contextos que cumplen dos condiciones: o Contexto que modifica el modo de vida

16

Condiciona la vida pero el individuo no tiene capacidad para enfrentarse a esa penetracin. Se entra en una fase de sonambulismo tecnolgico se usa esa tecnologa pero no se sabe ni se puede dejar de utilizar. Se lleva a cabo un contrato social tecnolgico nuevo pero con mucha desigualdad frente a lo que la tecnologa nos impone. Este contrato desigual nos hace serviles de la tecnologa, podra ser un contrato de adhesin, no se puede escapar de su influencia. El avance tecnolgico te hace perder la libertad en el momento que por la evolucin social te obliga a utilizar Internet. o

Arnold Pacey: la tecnologa tiene tres aspectos materiales en su versin cientfica: o La tecnologa son las patentes, la realidad, los productos. o Los elementos organizativos se introducen los consumidores, usuarios, Estado, fabricantes. o Elementos culturales que se refiere a modas, costumbres que deben ser respetados. Los aspectos tcnicos, los criterios consumistas y la cultura fluctan y hace que evolucione la ciencia

Paul Durban: reclama que los ciudadanos deben de responder con activismo material. Slo esta respuesta social podra parar esa red que la tecnologa nos impone. Es como frente a la prdida de libertad los ciudadanos muestran su negacin. Quien nos hace perder la libertad es la tecnologa. Ante este panorama en los 70 y 80 los Estados toman un papel activo con sus agencias de Control Tecnolgico. En el ao 72 se crea en EEUU la OTA (Oficina de Evaluacin Tecnolgica). Se inaugura una etapa en donde se buscar un proceso de evaluacin poltica de las tecnologas, en donde la administracin evala y en su caso autorizara o prohibira determinadas tecnologas. Es decir, hemos pasado de un momento en donde la tecnologa, era buena, a considerar que la tecnologa es evaluable y en esta segunda fase aparecen los gobiernos y los Estados evaluando estas tecnologas por muy diversos motivos, desde impactos medioambientales, impactos sociales, impactos a medio y largo plazo, etc. Ej: si hay que autorizar o prohibir la clonacin en determinados momentos. Intentando buscar una solucin nos encontramos con una infinidad de problemas, en definitiva: quin evala?, cmo se produce esa evaluacin? Los tcnicos que son nombrados por los polticos para desempear una determinada tarea, ellos, con qu criterios actan? Esto que pareca una solucin para canalizar la tecnologa ha sido muy cuestionado y criticado. Pensadores y crticas:

Shrader Frechette: ataca toda evolucin tecnolgica, dicindonos que las evaluaciones tecnolgicas no son tales, son ficticios porque mezclan juicios tcnicos con juicios de valor. Las agencias evaluadas favorecen determinados posiciones estableciendo como prioritarios determinados criterios. Ej.: pensemos en las patentes de los productos biotecnolgicos, estas agencias desarrollarn unos determinados criterios y otros no

17

No hay neutralidad por tanto. Los procesos de evaluacin de tal manera se convierten en engaosos, ficticios, guiados por criterios subjetivos y de entre estos intereses destaca uno en particular: cuando las agencias Evaluadoras evalan lo hacen desde el criterio econmico: Coste-Beneficios Siempre se introducen en este proceso muchos elementos subjetivos. Al final todo son ficciones porque hay siempre una subjetividad que no puede ser de una manera demostrada.

Dorothy Nelkin: distingue en la evaluacin de las teoras cuando discuten teoras que hablan solamente de cuestiones tcnicas, probablemente cientfico y discusiones sobre teoras en la que discuten ms personas, no solamente tcnicos que tienen una cosmovisin, una visin global del mundo ligada a determinados valores. Esos valores son fundamentalmente de tipo religioso y moral. En ese debate evolutivo (en el ltimo caso) es muy difcil llegar a un acuerdo porque son personas con una determinada visin del mundo global y por tanto nos encontramos otra vez con la subjetividad. Lo que dice Nelkin es que en este ltimo caso jams habr un acuerdo. Es muy difcil llegar a un acuerdo con otras personas que tienen otra cosmovisin del mundo. Ej.: si por una determinada religin una persona cree que no se puede comer cerdo, chocar con otra persona que no lo cree. Lo que dice, la autora, es que evalas algo es muy difcil cuando tienes a personas con visiones, polticas, econmicas, culturales, religiosas, etc. Para esta autora, como la evaluacin no slo puede ser tcnica sino que tiene que ser tcnica y poltica no hay solucin porque el poner a tantas personas y tan diferentes no se puede dialogar ni llegar a un acuerdo. La autora seala por tanto que hay que buscar otra solucin. La solucin podra se la que propone Brian Wynne, que es la Evaluacin Constructiva de las Tecnologas. Los tcnicos no pueden evaluar solos, los tcnicos deben de hacerlo junto con otros evaluadores sociales, con diferentes visiones, tampoco por lo que propone Wynne, es que tengamos en cuenta como la sociedad utiliz realmente el progreso tecnolgico. Los ciudadanos perciben socialmente que los mviles y las antenas son algo nocivo para ellos, a lo mejor un tecnlogo dice que eso es un falacia, y no hace caso pero realmente esa percepcin y esa evaluacin que realiza la sociedad ha de tenerse en cuenta, aunque el tecnlogo piense que somos unos ignorantes y que no es nocivo para nosotros. Para Wynne en definitiva las tecnologas han de elaborarse teniendo en cuenta de visin social. Hay que integrar estos dos debates el tecnolgico y social. Y adems vamos a dar un paso ms, para integrar todas estas posiciones, deberamos incluso poner dentro de la sociedad de una forma experimental tecnologas virtuales, para que la sociedad conviva con esos avances tecnolgicos virtuales y despus ya darn su opinin sobre ello tanto los ciudadanos como los tecnlogos. Ej.: el mvil hoy e da ha esclavizado totalmente la sociedad y a diferencia de antes hoy no tener un mvil es una situacin envidiable. Lo ms importante es que la social es imprescindible. Otro factor a tener en cuenta es que los ciudadanos neutralmente deberan demostrar virtualmente lo malo que es tener mvil por

18

ejemplo porque est claro que la publicidad de las grandes multinacionales no va a decirte lo malo que es el mvil. En la tecnologa debera introducirse la percepcin del individuo sobre un determinado proyecto tecnolgico.

Complejidad y riesgo Complejidad y globalizacin: Cuando se establece como s el papel de la globalizacin y se disuelve la idea del Estado Nacin hay enfoques que hablan de cmo interpretar este movimiento. Una de ellas es el centrarse en la desaparicin del Estado Nacin y cmo hay que buscar nuevos sujetos para personificar los actos de la sociedad internacional, estos nuevos actores de la globalizacin son tangibles como por ejemplo las empresas transnacionales (Segn Lenin esta es la ltima fase del capitalismo). Los nuevos actores internacionales para las nuevas teoras de la globalizacin son las empresas transnacionales que reparten su produccin alrededor del mundo gracias a que la tecnologa de la comunicacin permite la ruptura de los procesos productivos. La primera globalizacin se idea de manos de las empresas financieras que liberalizan el capital alrededor del mundo. Hay que tener en cuenta que la globalizacin ha roto con las normativas de los pases, ya que se pueden saltar las leyes nacionales sin problemas (Ej.: servidor de pederastia en Internet situado en una isla del pacfico). Los eventos internacionales son entes internacionales que acaparan la atencin mundial, otro de los sustitutivos de los Estados son las organizaciones internacionales que tiene mucho poder de maniobra y poder econmico. El concepto de Estado Nacin ha perdido su papel en un mundo globalizado. Se da una serie de tericos que han profundizado en la idea de sustitucin del Estado ligndola a la teora del riesgo. Estos autores sustituyen el concepto de rotacin de la informacin por la teora de circulacin del riesgo. El pensamiento jurdico romano se basa en que el dao se puede perseguir en el tiempo, lo que pasa en la actualidad es que se rompe la relacin dao-causa. Cuando una persona tiene o recibe un dao se puede unir a una accin previa, se rompe la frontera entre el dao y la causa que lo conlleva. Los daos se distinguen si provienen de las economas ricas o de las economas pobres (Ej.: EEUU enva sus residuos informticos a Vietnam, tras 20 aos se contamina Vietnam y no se le pueden pedir responsabilidades de eso al individuo que tir su ordenador al contenedor. Otro ejemplo inverso sera cuando un pas del Amazonas hace una tala descontrolada y esto con el tiempo produce un aumento de cnceres en los pases escandinavos) Esta situacin se denomina globalizacin del riesgo, es una cadena de muchos eslabones que trae una complejidad en la responsabilidad. Se produce exportacin de riesgos entre pases ricos y pobres (sobre todo en el campo de la contaminacin, armamento, tecnologa como es el caso de las centrales nucleares). Nadie puede establecer una relacin jurdica causa-efecto o causa-dao.

19

Se debe de llevar a cabo un parche jurdico que engarce la unin entre el dao y su efecto, ya que el derecho penal romano se diluye en la actualidad debido a la globalizacin del riesgo y hace desaparecer la funcionalidad del derecho Igual que pasa con el derecho pasa con las ciencias sociales, que ya no sirven para interpretar la realidad social debido a la complejidad de la sociedad. Se plantea el mismo problema que con los lmites de la ciencia (el constructivismo). Se juega con la idea de que la ciencia social ha dejado de ser suficiente por s sola, para analizar el mundo complejo. Los tericos de la modernidad (Marxism, teora weberiana) son los ilustrados frente a esta modernidad surge el pensamiento post-moderno, que plantea el hecho de que la ciencia social es insuficiente debido a la complejidad mundial. Cuando los posmodernos quieren ofrecer soluciones acuden a la ciencia como Lupman o la solucin esttica para completar las ciencias sociales. La posmodernidad trata de complementar las ciencias sociales con la ciencia pura o la esttica. El movimiento posmaterialista empez con el debate arquitectnico que entienden que la arquitectura debe romper el discurso clsico, su principal idelogo es Charles Jencks que lleva a cabo un anlisis del cambio esttico y lo lleva al aspecto social. Charles Jencks: Piensa que hemos pasado de la revolucin industrial a la revolucin de la informacin, mientras el desarrollo de la modernidad era por etapas ahora se produce por ciclos. Se lleva a cabo una mezcla de estilos (pastiche). Es un terico de la posmodernidad. Arnold Huelen: Lo tpico de la modernidad es que los procesos no se han agotado, la posibilidad de poder avanzar. Llega a un momento que esta teora se agota, la idea del postmaterialismo es una visin de lo pesimista. Habermas interpreta la posmodernidad en sentido negativo y lo enjuicia denominndolo jvenes conservadores pesimistas ya que apoya la idea ilustrada. Los jvenes conservadores e caracterizan por ser postmaterialistas creen que la busca del conocimiento se mezclan diferentes aspectos tanto de la vidas como cientficas. Otra denominacin es de neoconservadores, donde introduce el pesimismo ante la modernidad ya que no tiene capacidad de gestar ninguna novedad.

20