UMA ECOLOGIA DE BASE COMPLEXA

Presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva Ministro da Educao Fernando Haddad Secretaria de Educao Profissional Tecnolgica Eliezer Moreira Pacheco

Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio Grande do Norte Reitor Belchior de Oliveira Rocha Diretor Geral do Campus Ipanguau Evandro Firmino de Souza Pro-Reitor de Pesquisa e Inovao Jos Yvan Pereira Leite Coordenador da Editora do IFRN Samir Cristino de Souza Conselho Editorial Samir Cristino de Souza (Presidente) Andr Luiz Calado de Arajo Antnio Luiz de Siqueira Campos Dante Henrique Moura Jernimo Pereira dos Santos Jos Yvan Pereira Leite Valdenildo Pedro da Silva

WYLLYS ABEL FARKATT TABOSA

Uma Ecologia de Base Complexa

2009

Uma Ecologia de Base Complexa Copyright 2009 da Editora do IFRN Todos os direitos reservados Nenhuma parte dessa publicao poder ser reproduzida ou transmitida de qualquer modo ou por qualquer outro meio, eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia, gravao ou qualquer tipo de sistema de armazenamento e transmisso de informao, sem prvia autorizao, por escrito, da Editora do IFRN. Diviso de Servios Tcnicos. Catalogao da publicao na fonte. IFRN/Biblioteca Sebastio Fernandes
T114e Tabosa, Wyllys Abel Farkatt. Uma ecologia de base completa / Wyllys Abel Farkatt Tabosa. Natal : IFRN Editora, 2009. 190 p. : il. : color. Inclui bibliografia. ISBN 978 85 89571 55 5 1. Cincia ecologia. 2. Ecologia cientfica. 3. Ecologia. I. Ttulo. CDU 574

EDITORAO Samir Cristino de Souza DIAGRAMAO Karoline Rachel Teodosio de Melo CAPA Wyllys Abel Farkatt Tabosa CONTATOS Editora do IFRN Av. Senador Salgado Filho, 1559, CEP: 59015-000 Natal-RN. Fone: (84)4005-2668/ 3215-2733 Email: dpeq@cefetrn.br

A Leninha, Natlia e Artur, pelo amor e pela compreenso durante todos esses anos.

SUMRIO

MAIS UM FRAGMENTO DA MESMA HISTRIA....................... EMERGNCIA DA CINCIA ECOLGICA................................ LIMITES DA ECOLOGIA CIENTFICA....................................... BIFURCAO DA CINCIA....................................................... UMA ECOLOGIA DE BASE COMPLEXA................................... REFERNCIAS...........................................................................

MAIS UM FRAGMENTO DA MESMA HISTRIA Comeo esta caminhada dizendo que os prximos escritos so elementos que compem mais um fragmento da mesma histria. Inseri-me nesta histria muito recentemente, mais precisamente no ano de 2003, quando busquei no programa de ps-graduao em Cincias Sociais da UFRN, especificamente na disciplina Estudos Contemporneos da Cultura, outros fundamentos tericos que permitissem ampliar minha prtica como docente da disciplina de Ecologia, no Centro Federal de Educao Tecnolgica do Rio Grande do Norte. A busca desse aprofundamento terico deve-se, por um lado, s leituras efetuadas durante o mestrado em Desenvolvimento Regional e Meio Ambiente, cursado na Universidade Federal da Paraba, no ano de 2000. Vale ressalvar que o socilogo Edgar Morin, o antroplogo Claude Lvi-Strauss e o eclogo americano Eugenne Pleseants Odum destacam-se, entre tantos outros autores como as principais portas de ancoragem nesse meu percurso investigativo. Por outro lado, ganha relevncia a minha prpria histria, cujos imprintings culturais me levaram a uma formao acadmica em Cincias Biolgicas, o que me rendeu, posteriormente, a possibilidade de exercer a minha profisso como professor de Ecologia do Centro Federal de Educao Tecnolgica do Rio Grande do Norte (CEFETRN). A histria em que me inscrevo tem seu enredo construdo a partir do encontro de duas pessoas de trajetrias distintas, cujas andanas levaram-nas a se conhecer no ano de 1986, na Lagoa do Piat, municpio de Au, no Estado do Rio Grande do Norte. Como protagonistas do evento, nomeamos a professora Maria da Conceio Almeida e Francisco Lucas da Silva. Para os mais ntimos, Ceia Almeida e Chico Lucas. Um ano mais tarde, o que era uma dupla se torna um trio com a entrada, na pesquisa, da professora Wani Pereira. Uma parte significativa desse relato consta no livro Lagoa do Piat: fragmentos de uma histria, de Conceio Almeida e Wani Pereira, que teve sua primeira edio em 1994 e uma segunda em 2006. A outra parte encontra-se em publicaes diversas: artigos, monografias, dissertaes e teses construdas pelo Grupo de Estudos da Complexidade, da Universidade Federal do Rio Grande do NorteGRECOM (UFRN). Alguns outros pedaos dispersam-se na memria de

alunos, professores e amigos que, ao longo desses 20 anos, exercitaram uma prtica de produo do conhecimento que abre a cincia ao dilogo com outras construes do saber (ALMEIDA & PEREIRA, 2006, p. 8). O itinerrio dessa viagem gerou muito mais do que textos acadmicos. No meu entender, os encontros com Chico Lucas e com sua famlia construram ressignificados na vida das pessoas que tm participado dessa aventura em busca do conhecimento. H trs anos, vivencio esse processo, o que no significa que esteja eu protagonizando uma outra histria. E isso se confirma claramente nas palavras de Chico que nos disse, quando o visitamos pela primeira vez na fazenda Curralinho (onde est a primeira casa da Lagoa do Piat): Ceia agora tem uma histria para contar. Vai comear tudo de novo com os ps de Baob. Uma aluso ao fato de que a mesma histria recomea a cada novo encontro e a cada nova despedida. Em minha atuao como professor do CEFETRN tenho percebido, principalmente nas aulas de campo, que o conhecimento ecolgico pode ser construdo sem que se tenha necessariamente de medir fatores ambientais. As relaes ecolgicas, salvo algumas anlises, no consideram a interao entre o homem e o ambiente em que ele vive. Mais ainda: so escassas as consideraes da cincia ecolgica sobre outras formas do saber ecolgico. Na rea Ambiental, a elaborao e a conduo das aulas de campo, o tato, a viso, e a audio so sentidos muito utilizados. Dessa forma, a dinmica de aprendizado torna-se mais prazerosa. Para os alunos, a resposta vem de modo espontneo e contundente, como atestam suas falas: Professor, essa foi a melhor aula que j tive em minha vida. Aprendi mais do que quando estudei em sala de aula. Claro que o entusiasmo de sair dos limites de uma sala, a euforia por passar alguns dias sem as amarras das normas cotidianas, e a convivncia mais prxima entre os professores e os alunos tem influncia nesse tipo de depoimento. Contudo, o ato de experimentar, de vivenciar cada momento, que os leva a perceber os ecossistemas de uma outra forma. A partir da experimentao, os alunos fazem conexes mais pertinentes com os contedos tericos que passaro a impregnar o cognitivo em cada um deles. Despertado pelo mesmo desejo de conhecimento, percebo que h uma necessidade de transformar a maneira de

entender a Ecologia e o seu papel como cincia do complexus. A compreenso das relaes do homem com o ambiente prescinde de uma ampliao de seu modo de enxergar os ecossistemas e refletir sobre os fenmenos. Nesse percurso, tenho aprendido a aprender, apreendido a conhecer, aprendido a viver. As caminhadas com Chico Lucas pelos diferentes ambientes que formam o ecossistema da Lagoa do Piat proporcionaram-me um novo aprendizado sobre a Ecologia do local. A amizade consolidada, a cada nova viagem, ampliou as discusses sobre diferentes temas ecolgicos. Esses conhecimentos, inevitavelmente, transitam pelas histrias de vida de Chico Lucas: sua vida familiar, seu trabalho, suas caminhadas, seu navegar na Lagoa e principalmente seu dilogo com o ecossistema. H vrias formas de se compreender os fenmenos. Com a Ecologia; contudo, s vezes, o cientista se distancia da compreenso dos fenmenos ecolgicos, em essncia, subjetivos, integrados e, portanto, complexos. A forma como Chico Lucas aborda os temas ecolgicos revela uma viso sistmica e integrada do ecossistema da Lagoa do Piat. Para Chico Lucas, o ecossistema no se limita ao espelho dgua e s margens da lagoa, mas inclui os serrotes, o tabuleiro, o arisco, a vrzea e a prpria lagoa. Esses ambientes so constitudos de solos diferentes e de espcies animais e vegetais peculiares. Eles apresentam cheiros, cores, temperaturas e luminosidades que os distinguem, mas que no os isolam, no os separam. Ao contrrio, quanto mais distintos so, maior a conectividade entre eles, uma vez que as distines e as especialidades operam a complexidade e a riqueza da relao que constitui a diversidade dos sistemas complexos. A presena das diferentes comunidades no entorno da Lagoa do Piat tem papel fundamental no entendimento do que vem a ser esse ecossistema. Significativa parcela das atuais comunidades origina-se de povos indgenas e negros que habitavam a regio em tempos idos. Viver em torno da lagoa estabelecer relaes ecolgicas que envolvem aspectos econmicos e sociais. A pesca, a agricultura, o lazer, a religiosidade, as festividades so atividades desenvolvidas ao longo dos anos e seguem um calendrio prprio que alterna os perodos de seca e de chuva da regio. a partir do conhecimento ecolgico de Chico Lucas em relao ao ecossistema da Lagoa do Piat que a

pesquisa objetiva inventariar os itinerrios complexos dos saberes da tradio com vistas construo de uma ecologia de base complexa. Para entender essa nova ecologia, ser preciso captar a relao vida/homem/natureza numa perspectiva globalizante, isto , admitir que a biosfera e o sistema social tm uma confluncia (PENA-VEGA, 2005, p. 43). Reavivando o conceito do conhecimento pertinente (cunhado por Edgar Morin), aquele conhecimento que se insere no contexto e emerge da relao entre o homem e o ambiente em que vive (MORIN, 2002c), propusemos, ento, um dilogo com interlocutores privilegiados, portadores dos saberes da tradio. Esclarecemos, a propsito, que, em vez de aplicar as categorias metodolgicas ou tcnicas de pesquisa j consagradas pelos manuais da cincia da fragmentao, o desenvolvimento desta tese tem, na concepo de mtodo de Edgar Morin, um horizonte a ser perseguido. O mtodo complexo proposto por esse autor supe o uso de estratgias para seu desenvolvimento. Em consonncia com esse novo mtodo, o roteiro de atividades previamente relacionadas deve estar aberto para as novas possibilidades decorrentes da prpria dinmica da pesquisa. Uma retrospectiva do dirio da pesquisa leva-nos ao registro de 10 viagens, contabilizadas no decurso da investigao. Dia a dia, novos conhecimentos iam emergindo e se consolidando, grandes amizades se fortaleciam e a pesquisa seguia seu fluxo, sendo a maior beneficiria desse contexto deveras favorvel. Para comearmos a conhecer melhor a lagoa do Piat mostraremos sua localizao. O mapa 01 apresenta, em destaque, o Estado do Rio Grande do Norte com sua diviso poltica, rodovias (em especial a BR 304), e a localizao de municpios que so citados por Chico Lucas em diferentes momentos. importante destacar, tambm, a sede do municpio do Assu (onde a lagoa est inserida), e a Barragem Engenheiro Armando Ribeiro Gonalves, construda em 1983 com o objetivo de perenizar (para formar um permetro irrigado) e controlar as enchentes do rio Piranhas-Assu.

Mapa 01: Localizao da rea de estudo. Fonte: adaptado do site da web: http://www.ibge.gov.br/mapasinterativos.

Mais detalhadamente, possvel visualizar a forma da Lagoa do Piat e sua ligao com o Rio Piranhas-Assu. O mapa 02 mostra o desenho da Lagoa do Piat e sua posio em relao ao rio e ao municpio de Assu.

Mapa 02: Detalhamento da localizao da lagoa do Piat. Em 16/12/2006. Fonte: adaptado do site da web: http://www.mapquest.com/maps.

Para visualizar ainda melhor o que foi apresentado anteriormente, assinalamos no mapa 03 uma fotografia de satlite da rea que abrange o municpio de Assu; o rio PiranhasAssu e a rodovia federal BR 304, que atravessa o rio e liga Natal, a capital do Estado do Rio Grande do Norte, aos municpios do interior em direo ao oeste desse Estado. possvel perceber a dimenso espacial e a proporcionalidade do espelho de gua da lagoa em relao ao rio Piranhas-Assu e ao municpio de Assu. Porm, vista assim do alto, no possvel dimensionar a sua importncia para as comunidades de seu entorno.

Mapa 03: Fotografia de satlite mostrando o espelho dgua da lagoa do Piat. Em 16/12/2006. Fonte: adaptado do site da web: http://www.ibge.gov.br/mapasinterativos.

Visando a uma leitura mais proficiente das informaes, procedemos s entrevistas. Reforando as mais de 5 horas de gravao, realizamos visitas a diferentes comunidades e fizemos inmeros outros registros por meio de fotografia. As transcries das matrias gravadas, as fotos de plantas, animais, ambientes e pessoas proporcionam o resgate da memria de algumas situaes que podem ilustrar um pouco do caminho que percorremos: a primeira viagem, e a descoberta dos Baobs do Piat; a visita comunidade do Bang, seu castelo e seu hino; as caminhadas do porto de Areia Branca at a casa de Chico Lucas; o serrote do Flecha; o tabuleiro e sua mata e a serra do Pelado de onde se pode ter uma viso mpar da lagoa.

Mas tambm vale lembrar outras tantas por que passamos: a viagem no velho carro da universidade (conduzido pelo Sr. Raul), que, apesar de sua fragilidade mecnica, nunca nos deixou na mo, a dormida no alpendre da casa de Chico, sempre embalada pela serenata da natureza numa rara manifestao de sua diversidade sonora (insetos, anfbios, pssaros, eqinos, bovinos, caprinos e humanos); as refeies sempre fartas e saborosas, feitas e servidas com muito carinho; a festa do padroeiro, as conversas ao cair da noite, os sonhos de uns e de todos... Tudo isso se confunde, e se entremeia no processo da investigao; so elementos que, direta ou indiretamente, se fazem intervenientes na construo do conhecimento. Este trabalho foi construdo nesse caminhar, quase sempre povoado por muitas interlocues. Mas isso no impediu o retorno solido, quando se fez necessria a atitude de recolhimento para as imprescindveis reflexes sobre a nossa prtica. A tese ora apresentada assume a influncia de bases tericas em construo, mas tambm revela a riqueza do conhecimento ecolgico que, embora seja construdo longe dos bancos acadmicos, responde a demandas surgidas no contexto. Esse conhecimento ecolgico de que tratamos valese de elementos heterclitos (materiais e imateriais) do meio. Faz uso de analogias e homologias com diferentes elementos ecossistmicos. Constri-se no transitar entre o que real e o que imaginrio. um conhecimento que perde em riqueza de detalhes sobre os fenmenos ambientais, mas ganha em viso ecossistmica. , ainda, um conhecimento, cuja validade conferida pela capacidade que o sujeito apresenta de se relacionar com o ecossistema de maneira mais simples. , enfim, um conhecimento que no pertence a grupos ou a escolas, mas a toda a humanidade. Fazendo ancoragem em aportes tericos e empricos, a tese organiza-se em quatro cenrios a partir dos quais desenvolvemos a temtica cincia ecolgica e saberes da tradio. No primeiro cenrio, Emergncia da cincia ecolgica, descrevemos um panorama da ecologia cientfica. Discutimos a varivel ecolgica luz de diferentes problemas que representam a crise ambiental atual. Traamos o itinerrio da cincia ecolgica, a partir da contribuio de seus principais tericos, dentre os quais destacamos Eugene Pleasants Odum.

Essa escolha deveu-se ao fato de que as idias desse autor, desde a dcada de 50 do sculo passado, contriburam para ampliar o conhecimento sobre os ecossistemas. Esse norteamericano aborda as questes ecolgicas com base nas leis da termodinmica, ao mesmo tempo em que discute as implicaes do modelo capitalista no equilbrio ambiental e na manuteno dos ecossistemas. No segundo cenrio, Limites da ecologia cientfica, sintonizamos os entraves e pontos de estrangulamento desse conhecimento, circunscrito na esfera da cincia, e identificamos questes e temas que avanam na construo de uma cincia dialgica. Apresentamos as proposies de Edgar Morin sobre os aspectos de auto-ecoorganizao que constituem os ecossistemas. Aproximamos-nos de Henri Atlan, que defende o tnue limite entre o vivo e no vivo, e explica o rudo a partir da teoria da comunicao para ampliar o princpio de auto-organizao dos sistemas. Ilya Prigigine outra fonte de inspirao. Em seus trabalhos sobre as estruturas dissipativas, trata, de forma enftica, sobre a importncia das bifurcaes e dos acontecimentos novos na construo dos sistemas complexos longe do equilbrio. Significativa tambm se faz a proposio de um homem simbitico (de Jol de Rosnay) a partir de uma inteligncia coletiva de saberes fractalizados. Tais proposies sobre a natureza, a vida e o cosmo representam limites virtuosos que podem ultrapassar o modelo cientfico da fragmentao, com vistas a constituir uma nova cincia, em especial a ecolgica. No terceiro cenrio, Bifurcao da cincia, apresentamos um outro olhar da cincia ocidental sobre formas de conhecimento que seguem uma lgica diferente. Destacamos os argumentos centrais do antroplogo Claude Lvi-Strauss sobre o pensamento mitolgico, os sistemas de classificao e o conhecimento das populaes denominadas primitivas. So populaes ligadas natureza, que se pautam por estratgias de pensamento mais prximas de uma lgica do sensvel (LVISTRAUSS, 1997). Populaes que tratam de ordenar os fenmenos orientando-se pela destreza e pela habilidade de interligar diversos domnios do ambiente. Das pesquisas anteriormente realizadas junto comunidade pesqueira da Lagoa do Piat, e publicadas por Raimunda Almeida (1995); Conceio Almeida (1995, 2001b, 2002), Srgio Morais (2005) e Conceio Almeida & Wani

Pereira (2006), deriva-se um corpus de conhecimentos que resgatam a ecologia, as previses climticas e as tcnicas de pesca, entre outros conhecimentos que permitem avanar na discusso desta tese. No quarto cenrio, Uma Ecologia Complexa, a partir do dilogo com Francisco Lucas da Silva (Chico Lucas), agricultor e pescador da Lagoa do Piat, AssuRN, buscamos discutir um itinerrio dos saberes construdos por ele, os quais revelam a riqueza de conhecimentos ecolgicos sobre o ambiente local. A narrativa sobre o ecossistema caatinga descreve a flora, a fauna, as rochas, o ar e os ambientes evocando analogias e ampliaes translocais. A discusso objetiva compreender os operadores cognitivos de que se vale Chico Lucas para fazer uso do pleno emprego da inteligncia geral (MORIN, 2000, p.20). A amplitude cognitiva de Chico Lucas como leitor privilegiado do ecossistema abordada na forma de um mapa de categorias ecolgicas que aproximam os contedos anunciados na cincia ecolgica do conhecimento produzido por intelectuais da tradio (ALMEIDA, 2006. p. 108). A abordagem emprica desenvolvida coaduna-se com as pesquisas desenvolvidas pelo Grupo de Estudos da Complexidade (GRECOMUFRN) sobre conhecimento cientfico e saberes da tradio. Os estudos so integrantes da linha de pesquisa Estratgias do Pensamento e Produo do Conhecimento, do PPGEDUFRN. , portanto, a partir das referncias j sistematizadas e de novos dilogos ocorridos durante as aulas de campo com Chico Lucas que a pesquisa se desenvolve. O objetivo apresentar um caminho que possa interligar cincia ecolgica e saberes da tradio, visando gerar uma ecologia de base complexa.

EMERGNCIA DA CINCIA ECOLGICA

O processo do qual resulta a aventura humana no Planeta Terra fundado na estreita relao do homem com o ambiente em que vive. As denominadas coisas da natureza so representadas por um conjunto de fenmenos do ambiente, tais como a fauna, a flora, o solo, as rochas, a gua, o ar, os sons, os aromas, as cores e a energia, que fazem parte dos processos de observao e experimentao do homem. certo que a evoluo da espcie humana gradualmente se diferencia das demais em sua forma de se relacionar com esses fenmenos ambientais, uma vez que marcada pelas aptides imaginrias, simblicas e, sobretudo pela habilidade de narrar sua prpria histria. Entretanto, havemos de convir que a construo da cultura d-se, sobretudo, pelo conjunto de representaes do mundo fenomenal, que consolida a histria dessas civilizaes. A singularidade do ser humano como sujeito cognoscente conferiu-lhe uma capacidade de interao com o ambiente, alterando-o conforme as necessidades de seu cotidiano. Tais interaes promoveram gradativamente uma tentativa de dominao do homem sobre os fenmenos ambientais. Essa forma de interagir leva o homem a se posicionar dialogicamente: por vezes, ele se percebe como parte integrante dos fenmenos ambientais ( parte da natureza); por vezes, ele se percebe fora desses ( superior natureza). Se pudssemos demarcar cronologicamente as diferentes etapas da relao do homem com seu ambiente, seria possvel distinguir cinco estgios distintos. Essa diviso tem um carter meramente didtico, visto que o processo de relacionamento do homem com o Planeta mais uma parte da complexa evoluo do universo e, portanto, no se d de forma estanque e rigidamente demarcada ou isolada de outras histrias evolutivas. Inicialmente, o homem preocupa-se com as foras da natureza. H um desejo de segurana relacionado ao medo e ao respeito pelo inexplicvel. Em um segundo momento, alguns fenmenos naturais podem ser previstos (e at compreendidos). A domesticao de animais selvagens e o desenvolvimento da agricultura, por exemplo, so marcantes nessa etapa. No terceiro estgio, temos um aumento de complexidade das relaes

sociais, surgindo ento a urbanizao das populaes. Num quarto estgio, o desenvolvimento da tecnologia para a conquista dos espaos, a revoluo industrial e a globalizao comercial apontam para a expanso da cincia e para a consolidao do seu poder de ditar o que verdadeiro ou falso, ou seja: de comprovar ou descartar hipteses testadas. O conhecimento construdo com base na cincia ocidental caracteriza-se por sua tendncia em buscar os detalhes, as particularidades. Em contrapartida, afasta-se gradativamente de uma viso sistmica de compreenso dos fenmenos. A preferncia pelo conhecimento mais detalhado dos fenmenos pode levar produo de conhecimentos cientficos isolados uns dos outros. Esse modo de conhecer denominado paradigma da disjuno/reduo (MORIN, s.d). Por um lado, separa-se o homem da natureza e o sujeito do objeto; por outro, reduz-se o homem natureza, a natureza seus elementos o que culmina na produo de oposies incomunicveis, que, muitas vezes, so tomadas como realidade do mundo fenomenal. Para James Lovelock (1995, p.58), No devemos cometer o erro de condenar totalmente a reduo, um meio de anlise necessrio; usamos o microscpio em vez do telescpio. [...] o que indesculpvel o modo como o reducionismo dominou a cincia at os nossos dias e justificou a separao feudal das cincias em baronias rivais, cada uma com suas linguagens misteriosas e seus costumes tribais. Valendo-se do princpio da separao, o cientista consolida seu poder sobre as outras formas de conhecer. No intuito de garantir seus domnios, os detentores do conhecimento cientfico definem uma forma de pensar baseada em metodologias sistemticas e de classificaes muito estreitas. No processo de consolidao do poder da cincia, algumas idias foram determinantes para enfatizar a viso reducionista. Francis Bacon, filsofo que viveu no sculo XVI, e foi considerado o pai do mtodo emprico da cincia, acreditava que o saber cientfico deveria ser medido em termos da capacidade de dominao da natureza, a exemplo da

capacidade de domar as foras da natureza como as guas, os rios e as tempestades. A induo cientfica de Bacon recomendava, ainda, a descrio pormenorizada dos fatos e a tabulao para o registro das observaes feitas experimentalmente (CLARK E CASTRO, 2003, p. 67). Ren Descartes, filsofo francs do sculo XVII, foi quem mais contribuiu para a aceitao da idia de natureza como mquina. Para esse filsofo, no havia um sentido, uma vida ou uma espiritualidade animando a matria. A natureza funcionava de acordo com as leis mecnicas. Assim, se quisesse aprender o modo de funcionamento da natureza, era necessrio conhecer como cada parte funcionava. Descartes instituiu, dessa forma, os fundamentos para o mtodo cientfico, modelo de pensamento que serviu de orientao para as prticas cientficas at o sculo XIX (CARVALHO,1998). Ampliando ainda mais a autocrtica da cincia, Ilya Prigonine e Isabelle Stengers (1997, p. 21) alertaram a respeito do desencantamento do mundo: A cincia se transformou em ameaa de destruio dos saberes, das tradies, das experincias mais enraizadas da memria cultural: no este ou aquele retrocesso tcnico de um resultado cientfico, mas o prprio esprito cientfico que acusado. preciso que o homem acorde, enfim, do seu sonho milenar para descobrir sua total solido, sua radical estranheza.

O cerne da questo encontra-se aqui no processo de civilizao em curso. Antes de ser uma crise social, econmica, ou ambiental, constitui-se numa crise do processo civilizatrrio do homem baseado na economia de mercado e no crescimento econmico a qualquer custo. A cincia, nesse contexto, no neutra: ou est ao lado do poder econmico ou ao lado do poder blico, mesmo que esse posicionamento se d de forma inconsciente. O processo de degradao promovido pela civilizao humana ocidental mais veloz do que a sua capacidade de reverter os danos ambientais. As tecnologias de

comunicao so extremamente avanadas para fazer circular informaes atravs do Planeta, mas sua eficcia no utilizada para promover uma mudana de conscincia na sociedade. A civilizao est perdendo a noo de limite. Vivemos em um Planeta limitado para sustentar o crescimento desenfreado da populao humana e seu modelo de explorao e uso dos recursos do Planeta. A respeito da modernidade da civilizao e de suas relaes Jose Pdua e Miguel Grinberg (1992, p.27) lembram que esta No se caracteriza tanto pelo materialismo, mas por uma relao muito especfica com a matria, relao que podemos chamar de instrumental, utilitria. A velha palavra consumismo pode ser recuperada nesse sentido: a matria para ser consumida. tambm uma relao entre indivduos, interpessoal, baseada no consumo, na compra e venda, na dominao de mercado. A sociedade humana vive, sobretudo atualmente, em nveis desiguais de desenvolvimento econmico e social. Nos pases ditos desenvolvidos, as relaes de produo e consumo de bens promovem um aumento avassalador do consumo de recursos naturais do Planeta. Os ditos pases em desenvolvimento buscam atingir o mesmo patamar de consumo. Isso nos leva a um novo desafio, o da sustentabilidade. Esse desafio remete-nos a uma questo fundamental: como transformar este Homo sapiens de explorador voraz em gestor inteligente, diante da incerteza quanto ao destino da civilizao humana? Entre os pensadores que tm tratado dessa questo, Edgar Morin aprofunda os argumentos epistemolgicos que servem de princpios gerais para a discusso sobre o pensamento complexo. Nos seis tomos de sua obra, intitulada O mtodo, Morin amplia as discusses sobre a natureza, a vida, o conhecimento, a humanidade, e a tica. O autor prope reflexes que nos levam a pensar, de uma forma mais aberta e dinmica, as proposies de uma nova cincia.

Para admitir uma nova cincia, importante refletir ainda sobre as consideraes de Ilya Prigogine e Isbelle Stengers (1997, p.5). [...] pensamos que a nossa cincia se abrir ao universal logo que cesse de negar, de se pretender estranha s preocupaes e interrogaes das sociedades no seio das quais se desenvolve, da qual saber apreciar os mltiplos encantos, e, com os homens de todas as culturas, cujas questes ele saber no futuro respeitar. Desde as primeiras investidas de dominao sobre o ambiente o homem foi deixando registros do tipo de atitude tomada sobre a realidade posta em seu habitat. Os registros arqueolgicos, tais como as inscries rupestres, os utenslios de pedra e metal, os depsitos de restos de alimentos, dentre outros, mostram uma forma de conhecer o mundo, que pode ser chamada de cincia primeira, como denomina Claude LviStrauss (1997). importante ressaltar que essa cincia primeira foi responsvel por gerar tecnologias que facilitaram tanto a explorao como a fixao do homem em novos ambientes. As tecnologias podem ser consideradas como um ato de criao sobre as informaes do ambiente e sua posterior materializao. Laymert Santos e Nancy Mangabeira Unger apontam trs tipos de tecnologia: 1 a moderna, que por meio do trabalho, produz bens e riqueza; 2 a da natureza, que o processo de transformao dos seres e dos ambientes, gerando as coisas da prpria natureza; 3 a dos povos tradicionais, que diferente da moderna e tem seu valor desprezado por ns (SANTOS e UNGER, 1992, p. 17). Ainda segundo Santos e Unger (1992), a palavra tecnologia, originria do grego techn essencialmente uma forma de conhecimento, o que, no sentido grego de conhecimento, um des-velar dos seres. Para os autores, o artista, por exemplo, um technites e o seu trabalho propicia condies para o advento da verdade do ser com o qual ele trabalha; portanto, no h contradio entre techn e natureza: a

techn como um ecoar, ou um revelar da natureza com aquilo que ele trabalha (op cit, p. 19). O entendimento agora o de que a natureza deve se adaptar ao homem em suas necessidades. Para Mauro Ceruti (1999, p.40), esse tipo de entendimento representa uma inverso adaptativa. O autor faz uma crtica direta a esse antropocentrismo, mas aponta as responsabilidades de ns humanos em relao ao cuidado com o Planeta. Nos dias atuais, e em contrapartida ao antropocentrismo, tem-se o biocentrismo, que, embora conceba os homens como sendo diferentes dos demais seres vivos, tambm considera que a apropriao destes pelo homem no um direito da espcie, exceto para satisfazer suas necessidades bsicas (SANTOS e UNGER, 1992, p. 20). Esses autores alertam para o fato de que essa discusso entre os partidrios do antropocentrismo e os do biocentrismo revela a crise vivenciada hoje, que, acima de tudo, uma crise de viso de mundo (SANTOS e UNGER, 1992, p. 21). Em seu livro O ponto de mutao, Capra (1986) aborda a crise instaurada no mundo como sendo de dimenses intelectuais, morais e espirituais. O autor apresenta os gastos com a corrida armamentista, em especial nos Estados Unidos, que utilizam como justificativa a necessidade de tornar o pas mais seguro. Essas consideraes de Capra, referentes dcada 60 do sculo passado, no diferem muito daquelas que se fazem no momento presente, quando o atual governo americano utiliza os mesmo argumentos para justificar as guerras no Afeganisto e no Iraque. As especialidades e seus especialistas, em casos cada vez mais emergentes, no conseguem responder, em tempo hbil, s demandas que lhes so impostas. Para Frijof Capra (1986 p. 22), os economistas, os oncologistas e a polcia, por exemplo, sentem-se confusos e impotentes diante dos impasses que se apresentam em suas profisses. O surgimento da Ecologia como cincia d-se pelos trabalhos do microscopista, nascido no Reino dos Pases Baixos, Anton van Leeuwenhoek (1632-1723), do naturalista e botnico Richard Bradley (1688-1732), do sistemata sueco Karl Von Linn (1707-1778) e do naturalista Charles Darwin (1809-1882), s para citar os mais conhecidos. Esses trabalhos apresentavam os primeiros fundamentos do que seria essa nova cincia, com

estudos que revelavam a grande diversidade de espcies e a interconexo destas entre si e com os ambientes em que habitam. Alfredo Pena-Vega faz um breve itinerrio da consolidao da cincia ecolgica. Inicia pela proposio do nome Ecologia, em 1866, pelo naturalista alemo Ernest Haeckel (1834-1919). Para o autor, o botnico norte-americano Frderic Clementes (1874-1945) enriqueceu a ecologia com o conceito de clmax; o botnico britnico Georges Tansley (1871-1955) definiu ecossistema como o objetivo da cincia ecolgica. Um testemunho desse perodo frtil no conhecimento conceitual da disciplina a publicao, no incio dos anos 50, do trabalho de Eugne P. Odum. Na obra Fundamentals of Ecolgy(1953), Odum amplia a utilizao do conceito de ecossistema trocando uma abordagem tcnica por uma aplicao terica mais significativa. Desde ento, o estudo do ecossistema na cincia da ecologia toma uma dimenso terica fundamental (PENA-VEGA, 2005, p. 57). Para Edgar Morin, a Ecologia , por princpio, uma cincia polidisciplinar e sistmica, pois o ecologista no retm em sua mente todo o saber de botnicos, zologos, microbilogos e gelogos, mas se preocupa com as regulaes apelando para especialistas (MORIN, 2002c, p. 31). No princpio, a cincia ecolgica divide-se em Ecologia vegetal e animal (ODUM, 1985, p.2), com o passar dos anos, sofre outras subdivises, conforme segue: estudo das relaes dos organismos com o ambiente; estudo da ao dos fatores ecolgicos limitantes; adaptaes da espcie ao ambiente; referido por

a) Auto-ecologia

Um ambiente que contm uma grande diversidade de espcies aquele que possui um nmero sustentvel de diversas espcies. Ao contrrio, a pequena diversidade em um ambiente apresenta um grande nmero de indivduos de poucas espcies.

alguns autores como ecofisiologia; tambm referido como Ecologia de organismos; b) Demo-ecologia estudo da dinmica e dos processos adaptativos das populaes, estudo das causas da abundncia e distribuio das espcies; tambm referida como Ecologia de populaes; c) Sinecologia estudo das relaes das comunidades biolgicas com o ambiente e das relaes das populaes entre si e dentro das comunidades vegetais, animais e de microrganismos; tambm referida como Ecologia de comunidades; d) Ecologia de ecossistemas estudo da estrutura e dinmica dos ecossistemas, levando em conta a ao dos fatores ecolgicos sobre os organismos, as populaes e as comunidades inseridas nos ecossistemas; e) Ecologia aplicada aplicao dos conhecimentos derivados de estudos e pesquisas ecolgicas, na busca de soluo de problemas ambientais tais como recuperao de reas degradadas, avaliao de impacto ambiental, controle biolgico de pragas, controle da poluio ambiental; implantao e manejo de unidades de conservao; administrao e manejo de recursos naturais (SANTOS, 2006, p.4). Em uma anlise a respeito das mais recentes escolas do pensamento ecolgico, Carlos Diegues aponta a dcada de 60 do sculo passado como um marco importante do aparecimento de um novo ecologismo. Para o autor, o contraponto dessas escolas, em relao viso ecolgica do passado, era transcender a antiga concepo das escolas naturalistas de proteo natureza, bem como reforar a crtica da sociedade tecnolgica-industrial, tanto capitalista como socialista (DIEGUES, 1996, p.39).

H, nessa mesma dcada, uma grande efervescncia dos movimentos sociais. Os movimentos contra a corrida militarista/armamentista, fruto da polarizao leste/oeste; a luta contra a discriminao racial e as minorias; o movimento hippie e o movimento feminista, que promove a quebra do patriarcado, servem de pano de fundo para a emergncia de uma nova concepo ecolgica. Ainda segundo Carlos Diegues, os principais pensadores que inspiraram o novo ecologismo nos Estados Unidos so Henry D. Thoreau, Gray Synder, Barry Commener e Rachel Carlson. Dentre todas, a obra mais marcante foi Primavera Silenciosa (1962), da zologa e biloga marinha Rachel Carlson (1907-1964), que denuncia os efeitos do uso indiscriminado de biocidas, uma sria ameaa vida do Planeta. Na Frana, os principais expoentes foram Pierre Founier (1906-1986), que props a volta de prticas ecologicamente sadias, alm de Ivan Illich (1926-2002), Serge Moscovici (1925) e Ren Dumont (1904-2001), que apontaram para o [...] futuro incerto do Planeta; o esgotamento dos recursos naturais; a superpopulao humana, a poluio ecocida; as tecnologias opressivas; a guerra nucelar; a cincia dominada pela tecnocracia (DIEGUES, 1996, p.40). Diversas so as concepes recentes sobre a Ecologia e seu papel como cincia do ambiente. A Ecologia Profunda, proposta por Arne Naess (1912), filsofo noruegus, que tem hoje Fritjof Capra (1939), fsico austraco, como seu principal expoente, prope uma eqidade de direitos entre o homem, os demais seres e o Planeta como um todo. Na sua concepo, o uso da biodiversidade deveria restringir-se tosomente satisfao das necessidades dos humanos (DIEGUES, 1996, p.44). Essa linha de pensamento alvo de crticas contundentes por tratar a questo ambiental de modo preservacionista, antidesenvolvimentista. A meu ver, so crticas infundadas, considerando-se que tais proposies se coadunam com a perspectiva de uma mudana de comportamento dos humanos em relao a si mesmos e natureza. Para Capra (1986, p. 27), so trs as crises que levaram o mundo a entrar em estado de turbilhonamento: 1) crise do patriarcado (padro masculino de dominao) a natureza do homem e a relao dele com o universo, na linguagem patriarcal; 2) crise do estoque planetrio (recursos fsseis): Os combustveis fsseis estaro esgotados por volta de 2030, mas

os efeitos econmicos e polticos desse declnio j esto sendo sentidos; 3) crise generalizada de compreenso do mundo/crise do paradigma, constitudo de idias e valores que incluem A crena de que o mtodo cientfico a nica abordagem vlida do conhecimento; a concepo do universo como um sistema mecnico composto de unidades materiais elementares; a concepo da vida em sociedade como uma luta competitiva pela existncia e a crena do progresso material ilimitado, a ser alcanado atravs do crescimento econmico e tecnolgico (CAPRA, 1986, p. 28). A crena no desenvolvimento econmico sem limite a mais grave maneira de pensar as relaes de vida na sociedade humana. A fora motriz desse modelo de desenvolvimento est baseada nos combustveis fsseis cuja queima lana na atmosfera toneladas de carbono, que no faz parte do ciclo entre fotossntese e respirao. Este carbono, ao ser lanado na forma de gs carbnico (CO 2), contribui significativamente para a formao do chamado efeito estufa, responsvel pelo aquecimento global e pelas mudanas climticas. Reverter esse quadro parece algo difcil. Na tica de Capra (1986, p.31), Necessitamos, a fim de nos prepararmos para a grande transio que estamos prestes a ingressar, de um profundo reexame das principais premissas e valores de nossa cultura, de uma rejeio daqueles modelos conceituais que duraram mais do que sua utilidade justificava, e de um novo reconhecimento de alguns valores descartados em perodos anteriores de nossa histria cultural. Uma outra vertente do pensamento ecolgico, Ecologia Social, entende os seres humanos como seres sociais

e no como espcie diferenciada, mas constitudos de grupos diferentes como pobres e ricos. Alm disso, aponta uma relao direta entre degradao ambiental e capitalismo Capra (1986, p.45). O Eco-Socialismo/Marxismo apresenta a viso de Marx sobre a natureza como sendo esttica. A natureza era, sob esse ponto de vista, considerada apenas uma virtude da ao transformadora do homem, por meio do processo de trabalho. Ademais, era ela que favorecia as condies naturais para a execuo desse trabalho, e os recursos para a subsistncia humana. De toda forma, e considerando os diferentes modos de percepo, constatamos a real necessidade de mudana de atitude do homem frente ao agravamento dos problemas oriundos do modelo de desenvolvimento vigente. Alguns passos j foram dados no sentido de formar esse propsito. As discusses do Clube de Roma sobre o meio ambiente planetrio, por exemplo, produziram vrios relatrios. O primeiro deles, intitulado The Limitis of Growth (Os Limites do Crescimento), aponta para as conseqncias da invarincia do estado de desenvolvimento da sociedade atual. O segundo relatrio, Mankind at at the Turning Point (A Humanidade no Ponto Decisivo), reafirma as concluses do primeiro e aprofunda a discusso baseando-se no desnvel entre seres humanos e natureza e desnvel entre ricos e pobres. No terceiro, The Rio: Reshaping de International Order (O Rio: remodelando a ordem internacional), o enfoque recai sobre a possibilidade/necessidade de as naes poderem dirigir suas metas locais combinadas com metas globais, numa tentativa de buscar o bem para toda a humanidade. Goals for Mankind (Metas Para a Humanidade) o ttulo do quarto relatrio. Nele se discute que metas a humanidade deve adotar para atender s suas necessidades e s das geraes futuras. Outros relatrios produzidos at 1980 tratam de questes globais como lixo, energia, organizao da sociedade, riqueza e bem-estar (ODUM, 1985, p.343). A Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, no relatrio intitulado Nosso Futuro Comum, tambm conhecido como relatrio Brundtland, apresenta um diagnstico das condies ambientais no Planeta e adota o conceito de desenvolvimento sustentvel como a forma de prover as necessidades do presente da sociedade humana sem comprometer a vida do Planeta e das geraes futuras (CEAR, 2003, p. 22).

Nos ltimos 20 anos, outros encontros mundiais envolvendo mais de uma centena de chefes de Estado tm buscado discutir e apresentar propostas de minimizao ou eliminao de problemas ambientais no mundo. Ainda assim, as duas conferncias mundiais sobre meio ambiente Rio de Janeiro, 1992 e Johanesburgo, 2002 , embora tenham encaminhado proposies importantes, como a agenda 21, e definido parmetros para o lanamento de emisses atmosfricas, na prtica, no efetivaram um plano global em favor de um novo modelo civilizatrio. Em contrapartida, mesmo no sendo o foco da mdia mundial, as discusses e proposies apresentadas nos Fruns Paralelos mostraram-se muito mais efetivas no que concerne soluo de problemas locais cuja repercusso abrange todo o Planeta. certamente inegvel que o nvel de organizao da sociedade no chamado Terceiro Setor apresenta maior capacidade de mobilizao e articulao de aes locais do que o prprio poder institudo. Um exemplo disso o programa de construo de cisternas para captao de gua das chuvas, no nordeste do Brasil, desenvolvido por ONGs locais. Relativamente s condies ambientais do Planeta, todas as organizaes governamentais e nogovernamentais so unnimes em afirmar que os avanos dos problemas nos diferentes tipos de ecossistemas so extremamente preocupantes. A Organizao das Naes Unidas, por meio de seu programa ambiental, publicou, em 2005, um relatrio sobre as condies ambientais no Planeta Terra. O relatrio, intitulado One Planet, Many People: Atlas of Our Change Environment (Um Planeta, muitas pessoas: atlas de nossa mudana ambiental), apresenta extenso detalhamento da situao do ambiente planetrio. As discusses sobre os problemas atmosfricos (poluio e suas conseqncias); o solo (poluio, uso/ocupao e desertificao); os oceanos, os rios e os demais ecossistemas hdricos; a energia (demandas e alternativas de produo); a biodiversidade; a populao humana (cultura e demografia) so apresentados em um diagnstico criterioso que trata da sade do Planeta (UNEP, 2005). No tocante atmosfera, os problemas mais graves dizem respeito destruio da camada de oznio, importante filtro solar da Terra, e ao aumento das concentraes dos gases do efeito estufa. De acordo com a United Nations Environmental

Protection, uma medida de concentrao atmosfrica normal de oznio aproximadamente 300 Unidades Dobson. O mapa mostra a rea de toda a Antrtica, apresentando medidas em torno de 90 Unidades Dobson, o que tem contribudo para o degelo da calota e, como conseqncia, o aumento de volume dos oceanos e o deslocamento de grandes placas de gelo, que podem causar transtornos em todas as reas costeiras do Planeta (UNEP, 2005, p.74). Muitos cientistas acreditam que o recente aquecimento global devido principalmente s atividades humanas e relacionado ao aumento da concentrao de gases de efeito estufa principalmente CO2, CH4, xido nitroso (N2O), Hidrofluorcarbonos (DFCs), fosforofluorcarbono (PFCs), e hexafluorido sulfuroso (SF6) (UNEP, 2005, p.77). A elevao do volume dos oceanos, pelo degelo das camadas polares, tem como conseqncia a destruio de ecossistemas costeiros. Alm disso, esses ecossistemas tm sofrido alteraes devido ocupao desordenada para construo e ampliao de portos, empreendimentos tursticos, diques de conteno, entre outros. Todas essas alteraes culminam numa gradual diminuio da vida dos oceanos, pois nos ambientes costeiros esto os esturios, responsveis pela reproduo de muitas espcies marinhas. Os demais ambientes, como as praias, as dunas, as restingas e os tabuleiros costeiros so igualmente afetados pelas alteraes antrpicas. Problemas semelhantes ocorrem nos ecossitemas dulccolas. De toda a gua existente no Planeta, aproximadamente 0,1% gua doce. Os mananciais superficiais representam a principal fonte de abastecimento de gua disponvel ao homem e aos demais seres. Tanto a quantidade como a qualidade est diminuindo devido a problemas como falta de tratamento de efluentes domsticos e industriais lanados nos rios, o que compromete a vida aqutica. Alm disso, a reduo da mata ciliar, a construo de barragens, o assoreamento e o desvio de cursos dgua so impactos que levam morte de muitos desses ecossistemas.

Quanto ao solo, podem-se listar inumerveis problemas, que vo desde o esgotamento de terras cultivveis pelo uso intensivo da agricultura hipermecanizada, passando pelo processo erosivo at chegar desertificao. Este ltimo processo o mais grave entre todos e, na verdade, decorre da ao de todos os problemas anteriores. Muitos pases na sia, na frica e nas Amricas tm sofrido com o problema da desertificao. O Brasil, em especial o semi-rido do nordeste, o ecossistema mais afetado. A biodiversidade que compe todos esses ambientes afetada diretamente quando cada um deles sofre algum tipo de transformao brusca que compromete a dinmica da auto-organizao. Entre os principais problemas, destacam-se o desmatamento de reas naturais e a introduo de organismos exticos que competem com as espcies endmicas. Alm disso, a caa predatria e o trfico de animais tm promovido a reduo e at a extino de muitas outras. H uma demanda cada vez mais crescente de energia para satisfazer a necessidade da nossa tecnosociedade em conseqncia do modelo de desenvolvimento econmico adotado pelas naes, sobretudo no ocidente. Nos sistemas agrcolas, o uso de mquinas, fertilizantes industriais e biocidas (denominados estrategicamente de defensivos agrcolas) representa um incremento adicional de energia capaz de aumentar a produtividade em uma rea, se comparada aos ambientes naturais. Contraditoriamente, isso no se tem sido revertido para eliminar a fome das populaes humanas no Planeta. De acordo com o UNEP (2005, p. 14), a populao mundial aumentou em mais de cinco vezes no sculo XX. Em conseqncia, milhares de pessoas, por no terem o que comer, migraram para reas de maior fertilidade, provocando o superpovoamento e gerando ainda mais fome. Em razo disso, outras situaes tambm se agravam. A necessidade de fontes alternativas de energia, por exemplo, cada vez maior. A energia total consumida no mundo aumentou quase 70% desde 1971. De acordo com a (UNEP, 2005, p.44), a previso, se confirmada, contabiliza um aumento de 58% entre 2001 e 2025, (de 404 quatrilhes de Unidades Trmicas Britnicas (Btu) em 2001 para 640 quatrilhes de Unidades Trmicas Britnicas em 2025).

A maior demanda de energia ocorre nos pases que apresentam nveis mais elevados de maior desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Todas essas contradies tm produzido uma sociedade desigual e vida por consumir cada vez mais energia. A satisfao dessa e de outras necessidades impostas pelo mundo contemporneo tem sido motivo de disputas e guerras entre os pases que querem manter o seu padro de vida social, sem se preocupar com o custo ambiental que um dia nos ser cobrado. Essas mudanas sobre os ecossistemas tm causado impactos negativos, muitas vezes maiores que os impactos positivos. O homem se adapta a essas mudanas produzindo tecnologias para mitigao de seus efeitos. Em contrapartida, ao mesmo tempo em que minimizam as conseqncias de tais mudanas, podem gerar outros novos problemas, com suas sucessivas conseqncias e, assim, uma cadeia sem fim. Um exemplo mais atual o lixo da informtica (ou ciberesduos) para o qual as alternativas de reciclagem ainda so incipientes, o que resulta numa poro significativa de resduos slidos urbanos. Isso o que se chama de princpio da obsolescncia programada. Os bens produzidos, hoje, rapidamente se tornam obsoletos e so eliminados, ou seja, transformam-se em resduos. Estima-se que s nos Estados Unidos da Amrica existam 300 milhes de computadores obsoletos, com cerca de 10% destinados reciclagem (UNEP, 2005, p.68). Esse o reflexo do modelo de civilizao que busca, no ter, a auto-afirmao do ser. Lidar com a complexidade de que se reveste cada um desses problemas exige um esforo de todos ns, na perspectiva de adquirirmos uma conscincia planetria. Cada um, individualmente, necessita responder a seguinte questo: at que ponto estou disposto a abrir mo dos comodismos e das futilidades a que estou afeito? Se a crise de degradao ambiental, por um lado, revela que o conjunto das interaes entre os seres e o ambiente constitui um ecossistema, e que este, por sua vez, englobado por um conjunto auto-organizante-auto-regulado, denominado biosfera, por outro lado, a conscincia ecolgica subjacente crise ambiental nos ensina que o desenvolvimento da cincia e da tcnica ameaa a vida do Planeta e do homem (PENA-VEGA, 1995).

Nesse sentido, para Pena Vega (1995), o ecossistema o conceito chave na discusso ecolgica. O autor informa que Eugene Odum popularizou o conceito de ecossistema criado por Tasnley. Um conceito que caracterizado pela emergncia de um pensamento ecossistmico, que cria uma ideologia sistmica e assume um papel transformador na relao sociedade x natureza nessa era industrial. Ao tratar sobre a Teoria da Complexidade, Odum apresenta a correlao existente entre o tamanho dos ecossistemas, sua complexidade e sua necessidade de energia. Para o eclogo, a taxa de energia necessria manuteno dos ecossistemas diretamente proporcional ao seu tamanho e sua complexidade. Os sistemas auto-sustentveis (sistemas naturais que no necessitam de outra fonte que no seja o sol) so considerados a base de sustentao da vida na Terra. Os oceanos, por exemplo, representam cerca de 70% da superfcie do Planeta. o espao em que, diariamente, ocorrem as grandes transformaes qumicas que promovem a reciclagem da gua e do ar na produo de oxignio e influem nas condies meteorolgicas da Terra. Esses sistemas utilizam, proporcionalmente, menos energia; por isso so considerados menos complexos. Em seu livro sobre Fundamentos de Ecologia, Odum demonstra sua preocupao com as questes ambientais; e principalmente com o excessivo uso de energia nas sociedades modernas. Essa discusso sobre a complexidade viva restringese a uma maior ou menor necessidade de energia nos ecossistemas. importante, mas no se pode reduzir a complexidade dos sistemas energia necessria a seu funcionamento. Decerto sua problematizao contempla tosomente um dos pontos da questo, mas havemos de convir que essa apenas uma das correntes de estudo dos sistemas ecolgicos. O prprio autor afirma que esta avaliao, evidentemente, no inclui os valores estticos inestimveis inerentes a um vasto panorama ocenico (ODUM, 1985, p.105). O autor tambm reflete sobre a necessidade de entendermos a relao da Ecologia com outras cincias, quando prope que se mude a relao com a Economia. Essas duas cincias so normalmente vistas como diametralmente opostas. Para Odum, a prpria origem comum dos termos (Ecologia Eco-nomia) coloca-as como companheiras, o que, na prtica,

no ocorre: tanto essas cincias como seus intrpretes so considerados adversrios com vises antiticas (ODUM ,1985, p.1). Ainda segundo Odum (1985, p.3), h uma interconexo e uma interdependncia entre os componentes biticos e abiticos na constituio dos sistemas vivos, Uma vez que cada nvel no espectro biossitmico est integrado ou interdependente com os outros nveis, no pode haver linhas divisrias abruptas e rupturas num sentido funcional, nem mesmo entre organismo e populao. O princpio das propriedades emergentes tambm contemplado nas abordagens ecolgicas em Odum. Para o autor, novas propriedades surgidas em um nvel hierrquico de organizao dos organismos, ou qualquer outro sistema, no podem ser previstas simplesmente juntando-se todas as propriedades individuais no nvel de organizao anterior. Assim, Quando certas algas e animais celenterados evoluem em conjunto para produzir um coral, cria-se um mecanismo eficiente de ciclagem, que permite ao sistema conjugado manter uma alta taxa de produtividade em guas com baixssimo contedo de nutrientes (ODUM, 1985, p.3). Um banco de corais e uma floresta que sofre lixiviao, por exemplo, apresentam limitaes de nutrientes, por isso os organismos realizam suas interaes de forma a potencializar sua capacidade de gerar alimentos para todo o sistema. Esses sistemas interagem de forma interconexa no intuito de prover sua subsistncia, mesmo vivendo em um ambiente com recursos limitados. As preocupaes do autor estendem-se s discusses sobre a viso reducionista nas cincias. Certamente, elas serviram para descobertas importantes em um nvel mais especfico do conhecimento; contudo, a diminuio da viso sistmica do todo tem contribudo para o enclausuramento intelectual do homem e a fragmentao do conhecimento.

A cincia em nvel de clula contribuir muito pouco para o bem-estar ou a sobrevivncia da civilizao humana se continuarmos a entender to mal os nveis superiores de organizao que no consigamos encontrar qualquer soluo para o crescimento excessivo da populao, a desordem social, a poluio e outras formas de cncer social e ambiental (ODUM, 1985, p.4). A Hiptese de Gaia discutida por Odum como sendo o controle biolgico do ambiente geoqumico. O ambiente sempre controla as atividades dos seres, mas os seres tambm controlam as atividades do ambiente e interferem nelas, o que marca uma relao de interdependncia entre o ambiente e os seres que o habitam. O exemplo anteriormente apresentado (do recife de corais) se aplica tambm, neste momento, para mostrar que, a partir de matriaprima simples, grandes estruturas complexas so construdas como ilhas e arquiplagos. Lovelock e Margulis vem a teia viva dos microrganismos operando na faixa 3 marrom como um sistema complexo de controle, que funciona como um quimiostato, algo anlogo a um sistema de controle ambiental que mantm habitvel um edifcio. Este sistema de controle (Gaia) faz da Terra um sistema cibernretico complexo, porm unificado (ODUM, 1985, p.16).
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Os cientstas James Lovelock e Lynn Margulis so os propositores da hiptese de Gaia. Na realidade, a teoria de Gaia afirma que as vidas de cada um de ns, assim como as de toda Gaia e de cada uma de suas espcies so interdependentes, ou seja, o ambiente e os seres que nele vivem coexistem e coevoluem na histria do Planeta. A terra uma gigantesca mquina termoqumica, um ser vivente, considerada um sistema auto-organizado autoregulado. 3 Representa os hetertrofos (alimentador de outro) que esto presentes em solos ou sedimentos ou matria em decomposio ou ainda em razes, nos quais predominam a utilizao, rearranjo e decomposio de materiais complexos (ODUM, 1995. p.11).

A nossa sociedade como qualquer outro organismo. Tambm interfere e sofre interferncia do ambiente. Busca modificar o ambiente para satisfazer a sua necessidade, mas sem dar nada em troca, a no ser a enorme capacidade de explorao de seus recursos, promovendo grandes desequilbrios dos balanos globais. Nossas grandes cidades no passam de parasitas da biosfera quando consideramos como recursos para manuteno da vida: ar, gua, combustvel e alimento (ODUM, 1985. p.16). Na cidade do Natal, capital do Rio Grande do Norte, registra-se um emblemtico exemplo: a construo da Via Costeira no meio do cordo de dunas, a Leste da cidade, veio beneficiar a populao da Zona Sul quando encurtou a distncia com o centro da cidade. Mas quais foram as conseqncias? Interrupo do fluxo de reposio de areia para o mar promovendo um celerado processo de eroso costeira, que, fatalmente, levaria destruio da rea e muito provavelmente dos prprios empreendimentos j instalados. Qual a soluo adotada? A construo de estruturas de engenharia chamadas de gabies para fazer, posteriormente, uma engorda da praia. Quais as conseqncias disso? Comprometimento do fluxo de mars para o esturio, o que acarretar alteraes na transferncia de nutrientes dentro do esturio, que um berrio para muitas espcies marinhas, as quais, por sua vez, mantm a vida nos oceanos. Em nvel estadual, a construo da barragem Engenheiro Armando Ribeiro Gonalves, no Municpio do AuRN. Essa obra tinha como objetivo principal perenizar o rio Piranhas-Assu e, conseqentemente, evitar as enchentes das cidades jusante da barragem. Visava, por outro lado, possibilitar a viabilidade de projetos de irrigao para pequenos proprietrios em seu permetro irrigado. No fez nem uma coisa nem outra. Quando a barragem sangra em perodos de muita chuva, vrias comunidades sofrem com as enchentes. Os projetos de fruticultura irrigada so representados por grandes empreendimentos de monocultura de melo e banana, s para mencionar os principais. Ao ecossistema da lagoa do Piat, essa barragem provocou uma reduo drstica das espcies de pescado devido interferncia na cadeia reprodutiva dos peixes que fazem a piracema. A reproduo ficou muito comprometida, provocando a diminuio do nmero de peixes das espcies

endmicas e conseqentemente, interferncia na teia alimentar da lagoa. Poderamos continuar a enumerar outros exemplos com causas e conseqncias advindas da atividade humana em nvel local com provveis desdobramentos em nvel mundial. Tambm vale lembrar que as zonas costeiras do mundo, responsveis pelo maior aporte de nutrientes que garantem a vida nos mares e oceanos, tm sofrido alteraes na sua estrutura e na sua composio devido ocupao de reas para diferentes empreendimentos. Em relao a esse processo, Odum (1995, p.17) faz um alerta: Os conflitos, sem dvida alguma, iro tornar-se continuamente mais amargos, at que a maioria das pessoas torne-se consciente no apenas dos perigos decorrentes de se deixar a poluio sair fora de controle, mas tambm da tecnologia preventiva ou corretiva que possa ser aplicada antes que isso acontea. Na confluncia dessas situaes, assinalamos uma necessidade de mudana de atitude no mbito da Ecologia. As proposies de Odum aproximam-se da proposta de uma ecologia que se permita mais fluida. importante conceber os ecossistemas como abertos s influncias e imposies de toda ordem. No fundo, os debates tericos dos quais emergem o conceito de ecossistema no cessaram de interpelar a fragilidade epistemolgica da cincia ecolgica. Podemos explicar que tal fragilidade , paradoxalmente, fruto de uma diversidade de orientaes do raciocnio terico devida aceitao dos postulados que emanam da termodinmica e da noo sistmica (PENA-VEGA, 1995, p. 62). Pensar na encruzilhada da aventura humana neste Planeta admitir como irrefutvel o fato de que tudo est

interconectado e qualquer atitude tomada no pode ser pensada de forma estanque e isolada. No devemos ver a soluo dos problemas ambientais criados por ns como mais uma forma de se auferir lucros, como tem acontecido com algumas solues tecnolgicas verdes, que no passam de engodo comercial de uns poucos oportunistas. O Planeta no comporta a exploso demogrfica da espcie humana, e ainda mais no modelo de espoliao, de acumulao e de degradao do ambiente. O desafio que est posto o desafio do conhecimento. A questo da problemtica ambiental diz respeito ao conhecimento (s formas de conhecer). O mundo est sendo pautado pelo paradigma da cincia e da tecnologia. As formas de conhecimento vem a natureza no como ser, mas como objeto convertido em matria-prima, uma coisa, um insumo para a produo sob a imposio de uma racionalidade econmica. fundamental a transformao desse crculo vicioso 4 em um crculo virtuoso . Esse crculo virtuoso instaurar-se-ia quando se atingisse a compreenso de que tudo est interconectado (MORIN, 2002a, p.30). Os problemas esto todos conectados: so de ordem local e global. No so problemas de um nico universo de conhecimento, eles devem estar no mbito da discusso das vrias reas da cincia ocidental e fora dela tambm. A afirmao de Morin (2002b) de que uma nova organizao provm de um jogo de interaes induz a uma reviso do conhecimento que produzido de forma fragmentada, desconexa e descontextualizada. Segundo esse autor, as interaes so aes recprocas que modificam o comportamento ou a natureza de elementos, corpos, objetos, fenmenos em presena ou influncia (MORIN, 2002b, p. 72). Na verdade, precisamos abrir os nossos modelos de conhecimento baseados em certezas deterministas para entendermos que outras estratgias cognitivas, fora da cincia ocidental, representam um conhecimento que tem valor no seu contexto.
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Morin(2002a), quando fala das impossibilidades que ameaam o seu empreendimento, ou seja, sua luta para religar cincia, refere-se ao crculo vicioso (A impossibilidade lgica, a impossibilidade enciclopdica, a presena do princpio da disjuno e a ausncia de um novo princpio de organizar o saber). O crculo virtuoso instaura-se quando buscamos fazer recircular as disciplinaridades, como a Fsica, a Biologia, a Antropologia.

Tecer significados que apresentam a inter-relao desses diferentes elementos uma habilidade cognitiva que se constri na experincia concreta com tais elementos. Essas experincias tm sido repassadas ao longo das geraes, e foram sendo apreendidas por homens e mulheres que operam outros modelos cognitivos, conferemlhes aprendizagens diversas levando-os a construir um conhecimento, por vezes, mais complexo e mais contextualizado.

LIMITES DA ECOLOGIA CIENTFICA

Embora Edgar Morin conceba uma nova organizao do saber no e pelo reagrupamento das disciplinas, buscando a dialgica entre elas e, em relao a ecologia o conceba como uma cincia polidisciplinar, vale admitir que, na cincia ecolgica, persiste ainda a fragmentao traduzida em subdivises cada vez mais especializadas. Reconhecer que a Ecologia e suas especializaes assumem uma posio semelhante a das demais cincias, quando operam por simplificao/reduo no estudo dos sistemas ecolgicos, pode ser um primeiro passo para ultrapassar esse n epistemolgico. Mas preciso lembrar, por outro lado, que a Ecologia se estrutura em alguns pressupostos derivados dos fundamentos da primeira e da segunda lei da termodinmica, cujo foco a dinmica de transferncias de energia nos ecossistemas. O princpio da reduo, por exemplo, aplicado quando, a partir de anlises pontuais de algumas variveis dos sistemas, faz-se extrapolaes gerais. Como os especialistas de sistemas fechados no conseguem enxergar as interconexes entre os fenmenos, no percebem que, na prtica, os sistemas so abertos e sujeitos a novas possibilidades e emergncias dentro e fora deles. Na viso de Odum (1985, p. 10) os sistemas ecolgicos possuem limites, mas no so hermticos, o que lhes permite troca de matria e energia constante entre eles. Um exemplo clssico a que se pode recorrer para ilustrar essa questo o dos organismos geneticamente modificados (OGM). Muitas espcies produzidas para a agricultura por empresas de engenharia gentica apresentam-se infrteis; inevitavelmente, precisam submeter-se ao mtodo comparativo medida que ocorre um novo plantio. As conseqncias desse tipo de tecnologia, fruto de uma cincia que opera isolada da sociedade, so, por um lado, os conflitos entre os que podem e os que no podem pagar pela tecnologia (o que proporciona um fosso ainda maior dentro da sociedade) e, por outro lado, a possibilidade de reduo da diversidade gentica das espcies. Na histria da cincia, diferentes personagens, cada um em seu tempo, fizeram incurses que mudaram a ordem vigente e os modelos preestabelecidos. Esses intelectuais da

cincia acabaram por criar novas interpretaes para os fenmenos e apareceram na cincia como fundadores de novas teorias e hipteses. O fsico dinamarqus Niels Bohr (18851962), o fsico norte-americano David Bohn (1917-1992), e o fsico alemo Werner Heisenberg (1091-1976) so diferentes cientistas que fizeram do incio do sc. XX um tempo de questionamento dos conceitos estabelecidos e apresentaram as fragilidades, descontinuidades e subjetividades na observao dos fenmenos e das coisas (ALMEIDA, 2004a, p. 13). Por muito tempo, o processo de experimentao cientfica promoveu um engessamento do pensamento num princpio de certezas e universalizao das leis, sob a gide da razo. A cincia, que se pautava apenas por modelos, por categorias e por objetividade na anlise dos fenmenos, expressava-se na estreiteza de uma forma de pensar que no concebia a pluralidade, a multidimensionalidade, a multirreferencialidade dos fenmenos e das coisas. Ela no tinha como deslocar modelos de conexes que permitissem a abertura do pensamento para o novo, para o inesperado. Certamente pecamos por omisso ao deixarmos de mencionar de artistas, filsofos, gegrafos, historiadores e tantos outros pensadores, que, de modo especfico, contriburam, com a particularidade de suas anlises para a construo do pensamento complexo. Aqui nos deteremos nas reflexes de alguns intelectuais cujo recorte terico focaliza questes que, entendemos, revelam os limites que a cincia ecolgica apresenta para constituir-se complexa. O filsofo e socilogo francs Edgar Morin (1921-), ao propor a construo do mtodo cientfico como estratgia, defende um mtodo que ultrapasse o carter disciplinar do conhecimento e acene para disciplinas reformatadas de tal modo que considerem o momento histrico da sociedade humana, em que se vive A turbulncia nas idias e nas construes intelectuais, fuses de disciplinas, redistribuies de domnios de saber; crescimento do sentimento profundo de incerteza; conscincia, cada vez mais forte, do sujeito humano est implicado no conhecimento que produz (MORIN, apud ALMEIDA, 2004a, p. 16).

O mdico e bilogo argelino, Henri Atlan (1931 -), apresenta estudos no campo da gentica, os quais promoveram uma revoluo significativa na biologia molecular, aprofundando uma questo pouco discutida nas cincias da natureza: o fato de que a vida se auto-organiza tambm pelo que est fora do padro; pelo que perifrico, sendo, muitas vezes, compreendido como de segunda mo. Alm disso, ao buscar os meandros que constituem a organizao dos seres vivos em sua fluidez e mobilidade e o limite virtual entre o que considerado vivo e no-vivo, Atlan (1997) interpreta o rudo como um operador para rediscutir o ordenamento da natureza. Fsico e qumico, nascido na Rssia e naturalizado na Blgica, Ilya Prigonie (1917-2003) trata, em seus trabalhos, das flutuaes, dos indeterminismos, e da irreversibilidade do tempo como meta-operadores para sistemas longe do equilbrio. Suas proposies pretendem superar a aparente contradio de que a ordem funcional dos sistemas vivos se ope segunda lei da termodinmica. E mais ainda, que a auto-organizao ocorre em funo da presena das estruturas dissipativas que assumem ordenaes novas a partir da desordem. Para o bilogo francs Jol de Rosnay (1937), a simbiose existente nos sistemas vivos e entre estes e o Planeta um dos eixos das suas abordagens. O homem simbitico, ttulo de seu livro , ao mesmo tempo, uma referncia ao sujeito que deve apresentar novas atitudes frente s questes ambientais, como, por exemplo, o entendimento de que a inteligncia que se processa no nvel individual deve ser utilizada para construir uma sociedade coletiva. Todos esses autores anteriormente mencionados apresentam, de forma significativa, um recorte terico que deixa transparecer alguns limites que a cincia ecolgica deve transpor para transcender ao seu carter disciplinar. Refletir sobre as proposies apresentadas pode ser um caminho para tornar mais permeveis os limites do conhecimento cientfico e contribuir para um dilogo com outras formas de pensar a ecologia. Tomando como fundamento bsico o fato de que a Ecologia ancora-se na interdependncia e na interao entre os fenmenos, Edgar Morin defende a tese de que, na concretizao desse processo de inter-relao, se deve buscar o desconhecido, o incerto e o complexo que se situam nas

articulaes entre objeto e sujeito, natureza e cultura, Physis e sociedade (MORIN, 2002a, p. 121). Entendendo a organizao como maravilha do mundo fsico, Morin assume uma concepo que extrapola a classificao reducionista de ordenar os fenmenos como simples e complicados. Investiga ainda em que grau de complexidade diferentes nveis de organizao, do tomo sociedade humana, articulam-se na constituio de algum fenmeno (MORIN, 2002a, p.122). Nesse contexto, revela que todos os objetos chave das cincias constituem-se sistemas, pois nosso mundo organizado um arquiplago de sistemas num oceano de desordem (MORIN, 2002a, p.128). Assim a vida um sistema de sistemas, no apenas porque um organismo um sistema de rgos, que so sistemas de molculas que so sistemas de tomos, mas porque o ser vivo um sistema individual, que participa de um sistema de reproduo, que tanto um quanto o outro participam de um ecossistema, que participam da biosfera [...] (MORIN, 2002a, p.129). O sistema, concebido ao mesmo tempo como partes distintas de um todo integrado, uma tarefa a ser exercitada pela cincia. A organizao viva tem na individualidade de cada um de seus constituintes o indivduo todo organizado. Da mesma forma, numa reversibilidade desse processo o indivduo organizado constitui-se em uma diversidade de novos indivduos em um todo organizado. Edgar Morin afirma ainda que a leitura sobre os sistemas , na maioria das vezes, simplificadora (no complexa), pois na viso sobre estes no so consideradas suas emergncias e suas imposies. As emergncias surgidas nos sistemas esto relacionadas com a qualidade das propriedades novas que aparecem a partir das interaes de elementos particulares nos diferentes nveis destes. A emergncia nos abre uma nova inteligncia do mundo fenomenal. Ela nos prope um fio condutor atravs das arborescncias de matria organizada (MORIN, 2002a, p.142).

A emergncia discutida como fator sinrgico na construo do todo. Mesmo assim, os efeitos antagnicos podem tambm existir por imposies e servides que constituem um todo menor que a soma das partes. Sinergismos e antagonismos so partes da organizao; devemos ento considerar em todo sistema, no apenas ganhos em emergncias, mas tambm as perdas por imposies, escravides, represses (MORIN, 2002a, p.146). A existncia da diversidade outro elemento fundamental no processo de auto-organizao dos sistemas. Esta, por sua vez, comporta complementaridades e antagonismos, ou seja, a organizao prescinde de uma relao complexa entre as partes diferentes e entre as partes e o todo; da mesma maneira que leva excluso e dissociao entre as partes e o todo. O conceito de sistema deve ser concebido como uma mirade de outros conceitos denominado de circuito polirrelacional e constitudo de elementos, interelaes, organizao e o todo, que comportam o fechamento em sua circularidade, ao mesmo tempo em que comporta a abertura na relao com o meio (MORIN, 2002a, p. 159). As proposies moranianas sobre a organizao tm a inteno de mudar o olhar sobre as coisas, sem reduzir tudo ao sistema, mas compreender o ser, a existncia e a vida, com a ajuda tambm do sistema (MORIN, 2002a, p. 190). Para entender as relaes nos sistemas ecolgicos, segundo Morin, preciso saber que os seres tm uma identidade prpria que os distingue, uma identidade de dependncia ecolgica que os liga ao seu ambiente. O ambiente sofre transformao pelas atividades dos seres, produtora de efeitos mltiplos, diversos, complexos. Os seres vivos transformam o seu ambiente autoproduzindo-se; eles se alimentam e co-produzem seu ecossistema sempre o degradando por suas poluies, seus dejetos, suas predaes animais e suas depredaes humanas. O caminho da constituio da organizao deve ser discutido na perspectiva da comunicao organizacional ou o que Morin denomina de Siberntica. A idia de conceber os sistemas ecolgicos com base na ciberntica reduziu ao artefato o ser mquina. Com isso, perde-se a capacidade criadora e complexa do ser. A organizao viva de carter comunicacional prescinde de mecanismos de regulao, os quais representam

sistemas de retroalimentao. Estes, ao mesmo tempo em que controlam, so responsveis por seu desenvolvimento. As dominaes e as emancipaes que constituem esse sistema de controle funcionam como um circuito de constituio das organizaes. H dominaes nos ecossistemas, mas estes no so dominadores por si mesmos: no tm aparelho central. A dominao da vida passa principalmente pela dominao dos processos de reproduo. A dominao massiva das plantas e dos animais, a dominao de enormes massas humanas e o surgimento da megamquina social com seu aparelho central, o Estado, so concomitantes e correlativas (MORIN, 2002a, p 301). A dominao do mundo animal criou modelos de dominao do homem pelo homem. Hoje os artefatos cibernticos introduzem, talvez, um novo tipo de dominao, a informacional do homem pelo homem. Nesses universos de dominao, h tambm formas de insurgncias, que se manifestam em eco-organizaes operando sem mecanismo central de controle. No caso dos cupins, nas formigas e nas abelhas, a prxis organizacional se efetua a partir das interaes entre os aparelhos nervosos dos indivduos (MORIN, 2002a, p. 302). A vida uma organizao, super e metamaquinal, super e metaciberntica, mas no metafsica. Tratar o vivo est alm da mquina isolada (organismo), em sua totalidade (biosfera) constituda espao-temporalmente por ecossistemas, ciclos de reprodues, seres individuais nos quais vo emergir a afetividade e a inteligncia (MORIN, 2002a, p. 339). A organizao como produtora de si mesma segue o circuito degradao/reconstituio. A informao no construto da organizao assume um carter articulador da produo de si, devido interao que ocorre entre o emissor, o meio e o

receptor. Na organizao viva, a informao comporta o rudo, o barulho, que, longe de se transformar em degenerao/desorganizao, promove uma generatividade informacional que demanda uma complexificao da idia e um renovamento da teoria da informao (MORIN, 2002a, p. 374). Esse conceito da organizao viva foi introduzido por Henri Atlan, a partir da dcada de 60 do sculo XX, constituindo-se elemento fundamental do processo de auto-organizao dos seres vivos. A informao , dessa forma, inseparvel da atividade, da totalidade enquanto totalidade. Entretanto, ela no se afoga em uma confuso holstica. Pelo contrrio, ela se torna um dos conceitos constelados na idia de organizao neguentrpica genofenomenal de natureza informacional/comunicacional (MORIN, 2002a, p. 435). intrigante pensar porque no livro O mtodo 2: a vida da vida, Morin faz uma extensa reflexo sobre as variveis que transversalizam a vida, alm de outras que ainda no tinham sido discutidas at o momento de sua feitura, a no ser por inseres incidentais. As relaes de simbiose, parasitismo e predao so relaes ecolgicas discutidas apenas como harmnicas e desarmnicas entre as espcies e no abordam o seu papel auto-organizador. A ecodesorganizao/reorganizao criadora, a morte, a evoluo criadora e ecocumnicao so fatores discutidos por Morin, mas no abordados pela cincia ecolgica. Ao tratar de ecologia e ecossistema, Morin reportase aos principais autores do pensamento ecolgico, mentores do conceito que se tornou cincia, contudo amplia-o fundindo ecologia e organizao em eco-organizao, e definindo ecologia como a terceira dimenso organizacional da vida (MORIN, 2002b, p. 34). Como sempre faz, de forma recursiva, Morin retoma o conceito de organizao minuciosamente elaborado no livro O mtodo 1. De que trata ento a eco-organizao? Procura ligar o sistema como ser mquina aos princpios de organizao que comportam toda a sorte de interaes no mundo vivo. Um dos

estudos considerados na Biologia/Ecologia justamente o das relaes ecolgicas entre os seres vivos. Tais relaes so classificadas conforme a ocorrncia dos processos no nvel intraespecfico ou inter-especfico; alm disso, estas mesmas relaes podem ainda representar vantagem para os indivduos, desvantagem para ambos ou vantagem para uns e desvantagem para outros. O que encontramos nessas classificaes so os princpios de neguentropia/entropia; ordem/desordem. Mas vale refletir sobre o fato de que o antagonismo e complementaridade no se excluem. Nada mais complementar que as interaes que compem a cadeia trfica, a qual nutre e reorganiza a vida de um ecossistema (MORIN, 2002b, p. 39). A eco-organizao pode ser entendida como o conjunto de concorrncias e antagonismos que, de forma circular, constitui um anel de desorganizao/reorganizao. Nessa circularidade, esto presentes os ciclos cosmofsicos, os ciclos de vida e morte, os ciclos de comunicao e os ciclos em diversidade. Nesse sentido, Morin (2002b, p. 60) pondera: O aumento da complexidade ecoorganizacional atuou em favor do aparecimento e desenvolvimento das espcies cada vez mais complexas e inteligentes. Mas jamais em detrimento das espcies menos complexas, ou seja, ao preo de uma diminuio de uma diversidade ecossistmica. O entendimento de uma ecologia generalizada implica tambm o entendimento das relaes eco-autolgicas. A princpio, o termo mostra-se paradoxal, mas basta lembrarmonos do anel de relaes que envolvem a individualidade, a cooperao, a interdependncia e o dialogismo entre os fenmenos vivos. O ecossistema pode e deve ser definido em si mesmo visto ser organizao/produo de si, mas deve ser tambm definido relacional e relativamente aos indivduos, s espcies, sociedade que o constitui, isto , deve ser definido como eco-autoorganizado (MORIN, 2002b, p. 87).

Ao tratar da ecologia geral, Morin constata que no h como conceb-la sem que se integre de forma retroativa as interaes entre a esfera antropossocial e a ecoesfera. Essas interaes operam as reorganizaes e as regulaes permanentes (MORIN, 2002b, p. 88). O autor ainda prope, entre outras formas do pensamento ecolgico, uma ecologia das idias. Antes de um conceito ou subdiviso da cincia ecolgica, entendemos tal proposio como um princpio para transcender ecologia como cincia do complexus. certo que o universo noolgico no se pode mensurar ou mesmo tocar; mas ele consubstancial no entendimento da ecologia complexa, na medida em que abrange as ideologias, os mitos e os deuses tomados em carter concreto e palpvel. Assim, uma cultura o ecossistema dos seus deuses e dos seus mitos, e estes extraem dos nossos espritos/crebros o alimento vital (MORIN, 2002b, p. 103). Acredito que a est uma das senhas para a revelao da inseparabilidade entre natureza e cultura, movimento to almejado por aqueles que vislumbram uma cincia mais aberta. Para compreender com mais acuidade o ser vivo, Morin prope a construo de uma arqueologia dos autos. O autor parte do entendimento de que a organizao viva se constitui por circuitos que se ampliam na medida de sua complexidade. O conhecimento se d na individualidade, mas no deve ser individualista. esse indivduo conhecedor de si mesmo que evolui para a construo do sujeito, que leva emergncia das sociedades. Essa arqueologia, longe de esgotar as discusses a respeito do entendimento do ser, revela que a complexidade viva ocorre dentro do circuito da auto-ecoorganizao a qual produtora e reprodutora de si. Para Morin (2002b, p. 127), a autonomia viva comporta dois nveis inseparveis, mas distintos: o nvel fenomnico e o nvel generativo de um processo transindividual que gera e regenera indivduos. Essa interdependncia genofenomnica no est isolada, funcionando como autmato, mas inserida no circuito co-organizado; este, por sua vez, ampliado em um circuito geno-feno-eco-organizador (MORIN, 2002b, p. 145). H, contudo, uma dualidade na unidade, que uma dualidade ontolgica entre duas dimenses do real (MORIN, 2002b, p. 147). Alguns mamferos manifestam estados de

comportamentos anti-reprodutivos em condies de penria alimentar ou de excesso demogrfico: amenorria da fome, interrupo quase automtica da procriao e devorao dos ovos pelos genitores. A devorao de sua prpria ninhada pelas cadelas ou gatas constitui, talvez, aberraes causadas pelas condies desnaturantes da domesticao, mas essas aberraes podem tambm ser reveladoras de um profundo conflito virtual entre os genos e o fenos (MORIN, 2002b, p. 152). Dessa forma, construir o entendimento do indivduo a partir de uma base fsica contemplar a incerteza, a dualidade e as derivaes; a partir de uma base biolgica, dar-lhe autonomia no sentido de capacit-lo a interagir com o meio na conjugao indivduo/organizao. Nesse caminho de interao indivduo/organizao (no processo de auto-organizao), tem-se a constituio do sujeito que, em sua individualidade cognitiva, se constitui como sujeito autnomo. A noo de sujeito pode ser concebida como uma noo que comporta uma dimenso lgica (referncia a si), uma dimenso antolgica (o egoautocentrismo de onde decorre a egoautotranscendncia) e por isso mesmo uma dimenso tica (distribuio de valores) e uma dimenso etolgica (ego-autoafinidade) (MORIN, 2002b, p. 189). O referido autor ainda amplia a discusso a respeito da constituio do indivduo-sujeito quando trata da organizao viva nos pluricelulares, mais especificamente nos animais. Sua argumentao ancora-se na prxis, que, alm de levar a um desenvolvimento do organismo-mquina, leva a um desenvolvimento das competncias computacionais que comportam correlativamente o desenvolvimento do conhecimento, da inteligncia, da arte e da estratgia (MORIN, 2002b, p. 234). Se o conhecimento comporta a incerteza, ento a ao tambm dever pautar-se por condutas que a considerem. Se verdade que temos um programa prvio, um roteiro preestabelecido, tambm verdade que este pode ser alterado

em funo das variveis aleatrias e das emergncias que comportam uma atitude desviante, a estratgia. Programa e estratgia na organizao viva, ao mesmo tempo em que se opem, so complementares. A complexificao dos programas, longe de eliminar toda a estratgia, multiplica as possibilidades de suspender o programa em proveito de uma iniciativa estratgica que prev e prorganiza as condies de passagem da estratgia (MORIN, 2002b, p. 252). Dentro dessa arqueologia dos autos, as sociedades so hierarquicamente classificadas como uma organizao de terceira ordem; contudo, fica muito claro que essa classificao serve apenas para revelar nveis de complexidade crescentes. Essas consideraes so extremamente relevantes, pois, na cincia ecolgica, vemos nveis hierrquicos colocados em escala crescente de superioridade quando, na verdade, deveria assumir escala crescente de complexidade em forma espiral. Certas sociedades muito complexas, como as sociedades dos cupins ou as nossas sociedades humanas, podem ser consideradas super organismos e todo organismo pode ser considerado uma sociedade de clulas (MORIN, 2002b, p. 263). No nosso objetivo verticalizar o entendimento de sociedade at o nvel de sociedade-nao-estado, mas se faz necessrio compreender que este nvel representa tambm um dos elos da teia de relaes que interferem nas organizaes vivas. Ao mesmo tempo, essa forma de sociedade sempre estudada e analisada isolada da teia sofre com as emergncias e imposies da complexidade viva. Entendendo, portanto, que as formas de organizao so complementares entre si, pertinente atentar para a seguinte reflexo: A noo de vida deve ser respeitada nos seus aspectos versteis, multidimensionais, metafricos, incertos, ambguos e at contraditrios: so justamente para ns os sinais de

sua complexidade. E precisamente a complexidade que temos agora de considerar fortemente (MORIN, 2002b, p 392). Com aproximaes muito estreitas com o pensamento moriniano, e partindo da impossibilidade de reduzir a organizao viva a princpios fsicos e qumicos, Henri Atlan argumenta no sentido de que o limite fronteirio entre o vivo e o no-vivo extremamente tnue. Se pretendermos caminhar na trilha do conhecimento ecolgico complexo, necessitamos compreender que no interstcio da rigidez e da transparncia do cristal e da fluidez composta da fumaa que se constitui a vida. As abordagens biolgicas que representam uma incompletude sobre o entendimento da organizao viva foram detalhadas e exaustivamente abordadas por Atlan na obra Entre o cristal e a fumaa (1997). O aspecto finalista da biologia, que se ancora na explicao da programao contida no DNA, sem dvida foi o marco diferencial e dogmtico em muitos trabalhos. Estes apresentavam o material gentico recm-descoberto como soluo para a questo da organizao viva, pelos mecanismos de transmisso das caractersticas genticas, o que suscitou o entendimento do processo evolutivo das espcies devido s mutaes do cdigo gentico ocorridas ao acaso. A evoluo ciberntica, com as noes de controle, circuito de retroalimentao e tratamento da informao aplicadas s novas mquinas, fez com que a distino entre sistemas organizados vivos e as mquinas artificiais tomassem um caminho incerto. A distino entre mquinas artificiais e sistemas naturais, na perspectiva de compreenso de alguns mecanismos de organizao de sistemas naturais serviu para a construo das mquinas cibernticas, e no ao contrrio como foi amplamente difundido. O conceito de organizao nos sistemas vivos foi tomado no mesmo sentido daquele aplicado construo das mquinas artefatos. Dessa forma, a organizao j no era o resultado das propriedades misteriosas e impossveis de dominar, ligadas prpria existncia da vida (ATLAN, 1997, p. 24). A fim de colocar, a bem da verdade, descobertas ocultas nesses dogmas, Atlan reflete sobre lgica da auto-organizao que tem seguido o modelo neomecanicista e que visa [...]

Conceber os organismos vivos como mquinas cibernticas com propriedades especficas. Entretanto est claro que os nicos sistemas autoorganizadores conhecidos at o presente so mquinas naturais, cuja lgica justamente no conhecemos de maneira precisa (ATLAN, 1997, p. 25). A maneira de pensar na cincia dificilmente concebe que o que est fora do padro possa ser criativo e criador. Os desvios e /ou aberraes so possivelmente rejeitados por ns devido a nossa incapacidade de compreender o seu papel inovador e reorganizador na construo de novos padres de comportamento. Tal reflexo induz-nos a questionar: o que seria, ento, da cincia se todos aqueles que hoje so consagrados notrios pensadores no tivessem sido, em seu momento histrico, perturbadores do aparente conforto e da suposta estabilidade dos paradigmas? Certamente muitos deles apresentaram-se dissonantes ao pensamento hegemnico de sua poca; estes foram ruidosos naquele determinado momento. Esse rudo, enfocado por Atlan, a partir da teoria da comunicao, tem em nossa leitura um sentido metafrico na medida em que, sendo algo que perturba, desestabiliza, provoca um estado de alerta, funcionalmente fomentador de um estado de construo ou de desenvolvimento crescente no sistema em que est inserido. A chamada lei da variedade indispensvel (ou lei de Ashby) estabeleceu uma relao direta entre o aumento das perturbaes e as variedades nas respostas e uma relao inversa aos estados aceitveis; em outras palavras, num ambiente que seja fonte de diversas agresses imprevisveis, a variedade na estrutura e nas funes de sistema um fator indispensvel de autonomia (ATLAN, 1997, p. 39). Matematicamente, foi demonstrada a impossibilidade de auto-organizao em um sistema fechado, sem interferncia externa. Contudo, ainda considerando que as mudanas capazes de provocar organizao vm de fora, estas s se podem dar de duas maneiras: ou injetadas por um programador externo ou por fatores aleatrios externos nos quais impossvel estabelecer qualquer lei que prefigure uma

organizao; qualquer padro que permita discernir um programa (ATLAN, 1997, p. 40). Consideramos equivocada a pretenso de tratar do programa contido no cdigo gentico somente como responsvel pelo processo de auto-organizao e conseqentemente de evoluo das espcies. Nesse caso, significa evitar o paradoxo do programa (DNA) que necessita dos produtos de sua execuo para ser lido e executado (RNA), ou seja, so os prprios RNAs sintetizados a partir do DNA que determinam sua leitura para a sntese de protenas. As teorias de auto-organizao permitem compreender a natureza lgica dos sistemas onde o que desempenha a funo do programa, se modifica sem parar de maneira no preestabelecida sob efeito dos fatores aleatrios do ambiente, produtores de erros no sistema (ATLAN, 1997, p. 40). Vale ressalvar que os fatores aleatrios e os erros so absolutamente imprevisveis e podem ocorrer anteriormente resposta do sistema em seu processo de auto-organizao. Posteriormente, dependendo da resposta do sistema, ambos podem ser organizadores por se tornarem geradores de novos padres para a existncia do sistema. Dessa maneira, conceber o rudo como gerador de organizao, a partir da teoria de organizao, compreender que o sistema comunicador prescinde de rudo. De outro modo, o que fosse percebido pelo receptor seria igual ao que foi transmitido pelo transmissor; portanto, haveria uma repetio do padro e o sistema tenderia a desaparecer. perfeitamente bvio, no entanto, que o funcionamento do sistema est ligado transmisso da informao pelas vias de um subsistema outro, e que, ao lado desse papel positivo do rudo, fator de complexificao, o clssico papel destrutivo no pode ser ignorado (ATLAN, 1997, p. 43).

O carter destrutivo do rudo tem uma coexistncia com seu carter autnomo, e isso possvel no sistema denominado sistema extremamente (altamente) complicado, ou seja, no sistema hipercomplexo. Isso ocorre devido possibilidade de adaptao a mutaes novas, graas a uma variedade maior das respostas possveis a estmulos diversificados e aleatrios do ambiente (ATLAN, 1997, p. 44). Aps apresentar os elementos realizadores luz da teoria da informao, com a introduo do rudo como elemento organizador, a melhor compreenso da organizao, que est ao nosso alcance, fundamenta-se em alguns pressupostos que necessitam de um olhar mais alargado em relao ao que visto hoje na cincia. A matemtica, sem dvida, um desses elementos que do suporte s explicaes biolgicas. O problema o sentido metafrico de sua utilizao excessiva que provoca uma espcie de engessamento dos prprios conceitos aos quais ela deu ncora. Tanto a construo das mquinas organizadas como a descoberta da reproduo hereditria so exemplos de um determinismo matemtico que concedeu aos seres vivos o ttulo de mquinas organizadas, o que as diferenciaria de mquinas no-vivas (ATLAN, 1997, p. 54). A prpria teoria da informao e a ciberntica, que tomaram como emprstimo muitos conceitos oriundos da teoria gentica, promoveram um desvirtuamento onde os conceitos de informao e programa foram utilizados num sentido diferente embora vizinho do que tem na teoria matemtica (ATLAN, 1997, p. 55). Para Atlan, existem trs problemas na teoria da informao: 1) problemas ligados criao da informao; 2) problemas ligados hierarquia da informao; e 3) problemas ligados significao da informao. Este ltimo o que requer mais cuidado. Entender o que vem a ser significao da informao requer a compreenso do que a complexidade pelo rudo. Essa complexidade representada pelo aumento da informao de um nvel hierrquico mais elementar para um mais global. H, contudo, um problema a ser considerado: o desconhecimento de que existe um dficit de informao sobre o conhecimento prvio que o sistema possui sobre si mesmo, desde o sistema de nvel hierrquico mais elementar at aquele

de nvel mais geral. A informao que o sistema tem a seu prprio respeito, e que lhe permite funcionar e continuar evoluindo, , na verdade, a significao da informao transmitida pelas vias de comunicao que constituem o prprio sistema. De maneira mais simples e mais geral, podemos definir significao como o efeito provocado por essa informao no destinatrio. A arquitetura informacional exposta at o momento tem a particularidade de apresentar o rudo organizador como pea inerente aos sistemas; contrariamente viso determinista que no o compreende como tal. Nessa lgica argumentativa, a teoria da informao ampliada em seus aspectos ocultos: quantidade de informao e redundncia, rudo, informaes de si e transferncias entre os nveis hierrquicos de organizao. A crise , segundo Atlan, outro elemento que atua de forma complementar. Atua no sentido contrrio ao rudo informao/organizao. Essa crise representaria uma espcie de desentendimento entre os diferentes nveis de organizao dentro de um sistema. Sobre isso, Atlan (1997, p. 78) afirma que para o observador, a quantidade de informao dentro do sistema, ou seja, sua complexidade, diminui em proporo idntica existncia da crise. Suas causas situam-se no nvel da transmisso de sentido da informao (sempre desconhecido, ao menos parcialmente, pelo observador) de um nvel organizacional para outro (ATLAN, 1997, p. 79). At o momento, os aspectos abordados tratam dos sistemas organizados, sistemas naturais que se diferenciam, sobremaneira, dos artificiais, justamente por seu nvel de incerteza, de imprevisibilidade, de informao crescente, ou seja, de complexidade. H de se considerar o fato de que em um contexto mais global, os humanos que constituem sistema tm um papel diferenciado. No estamos afirmando isso no que se refere sua superioridade em relao a outros sistemas. Tratamos particularmente da peculiaridade que o coloca, ao mesmo tempo, como subsistema e metasistema do sistema biosfera. Quando falamos de subsistema, referimo-nos sua posio integrada aos ciclos e processos da biosfera. Quando fazemos meno a metasistema, referimo-nos sua capacidade cognitiva (como sapiens demens) para promover oscilaes, interdies e alteraes de toda ordem na biosfera.

Assim, conforme fornecemos este ou aquele ponto de vista sobre os sistemas auto-organizados que eu sou resultado de uma ou vrios lances de dados, ou ento eu contrrio, o nico centro do mundo das percepes e determinaes, origem criadora do jogo de dados e da percepo de uma ordem ou de um acaso (ATLAN, 1997, p. 84). Para continuar a problematizar os limites que a ecologia cientfica deve transpor para assumir um outro lugar, ou seja, uma cincia do complexus, tomamos aqui algumas idias de Ilya Prigogine. Essa escolha deve-se ao fato de que esse autor exercita, na sua prtica cientfica e acadmica, o desmoronamento egocntrico e insular praticado pelos cientistas esotricos. Entre as principais teses desenvolvidas por Prigogine est a descoberta de estruturas dissipativas a partir dos estudos dos sistemas longe do equilbrio. A partir desse conceito, descobre que a ordem pode nascer da desordem, o que reabilita a flecha do tempo. Isso significa que o tempo irreversvel e aponta uma direo de evoluo. Torna as probabilidades um conceito acima das certezas. Alm disso, os conceitos de bifurcao (o que da ordem do acontecimento novo) e o das flutuaes (o que diz respeito ao no previsvel que est em potencial) constroem as bases epistemolgicas do pensamento prigoginiano (ALMEIDA, 2004d, p. 79). As noes de tempo dizem respeito irreversibilidade e conseqentemente evoluo/criatividade. Para o poeta da termodinmica, existe ainda um paradoxo, pois a fsica clssica quer manter-se dentro de um modelo equilibrado e reversvel. Para o autor, so as proposies de Darwin sobre a evoluo biolgica que tornam o entendimento da irreversibilidade do tempo mais evidente (PRIGOGINE, 2001, p. 32). Ele considera que da mesma forma que Charles Darwin no podia prever que novas idias levariam as suas concepes sobre a evoluo das espcies atravs da seleo natural, Einstein tambm no podia prever no que evoluiria suas idias.

Superar esse paradoxo exige conceber o papel construtivo na flecha do tempo que, por sua vez, est relacionado com os sistemas longe do equilbrio. Esses so sistemas abertos/sistemas naturais, cujas estruturas dissipativas aparecem com certa probabilidade, ou seja, o fator da incerteza est diretamente relacionado com a probabilidade. A probabilidade no significa ignorncia, mas resulta da estrutura dinmica dos sistemas (PRIGOGINE, 2001, p. 36). Tal dinamismo mostra que a vida deve ser vista como uma flutuao da matria, constituda de estruturas complexas que no podem ser explicadas pelos modelos estticos. Longe do equilbrio, o complexo e o estvel podem aparecer e a evoluo pode estar ligada s flutuaes imprevisveis (PRIGOGINE, 2001, p. 42). Se sua teoria pode ser aplicada a diferentes campos do conhecimento, como a fsica, a cosmologia, a biologia ou a filosofia, isso exige um olhar mais atento e mais cuidadoso do homem de cincia sobre si mesmo e sobre os demais seres vivos e o processo de evoluo destes. A criatividade surge justamente pela riqueza inerente natureza e histria presente em cada elemento, de cada partcula que est contida em outra histria; assim, importante que compreendamos agora que essa riqueza se deve essencialmente aos fenmenos que so irreversveis (PRIGOGINE, 2001, p.36). Para entender por que isso acontece no processo de evoluo cosmolgica, importante lembrar que h uma histria cosmolgica no interior da qual h uma histria da matria, no interior da qual h, finalmente, a nossa prpria histria (PRIGOGINE, 2002, p.26). Tentar pensar como teria sido a histria da Lagoa do Piat e das pessoas que viveram, e vivem l, de quais seriam as derivaes e flutuaes que formaram aquela comunidade, talvez seja a primeira etapa da busca do reencantamento do homem com a natureza, afinal de contas fazer cincia estar aberto ao mundo circundante, inclusive o humano. Isso uma espcie de reencantamento, pois vemos possibilidades novas (PRIGOGINE, 1986, p. 236). Acreditamos em novas escolhas e em novas possibilidades para sair do porto seguro das determinaes, para experimentar, com grandeza, essa parte da nossa histria. O homem vive uma nova bifurcao da sua histria, circunscrita na histria do Planeta, que pode determinar a manuteno de sua prpria existncia, por um lado, e a extino da espcie, por

outro lado. A sustentabilidade um dos caminhos dessa bifurcao, mas, para atingi-la, o homem no pode deixar de perceber as flutuaes e as emergncias que se pem aos olhos nos dias de hoje. Esse obscurantismo velado, essa miopia virtual e sua idiossincrasia, na maioria das vezes impede de enxergar o que est to prximo. tempo de se inaugurar uma nova tica. A cada dia, mais objetos complexos so produzidos a partir do intelecto humano; contudo, preciso ser prudente, pois nem sempre isso significa uma evoluo para melhor. O cuidado deve-se dar em todas as esferas, inclusive a humana, j que o ser humano, na sua pseudo-fortaleza cientfica, mostra-se entre todos os organismos vivos um dos mais frgeis. A fragilidade humana torna-se mais evidente diante das doenas, sejam elas ressurgentes ou emergentes. E havemos de concordar com o fato de que nem todo o aparato tecnolgico existente hoje em dia suficiente para responder prontamente aos agravos da sade advindos do modelo de desenvolvimento econmico em curso. J outras fragilidades da sociedade no so to perceptveis assim. Crianas, homens e mulheres a mendigar pelas caladas, a injustia do sistema socioeconmico e a violncia crescente pela intolerncia remetem-nos a refletir no sentido de que o poder da cincia no consegue dar conta do complexo que o homem, a vida e o universo. O caminho a escolher exige um esforo cognitivo grandioso no nvel individual para atingir o coletivo; e isso implica uma tica esttica, uma atitude criativa e uma tica cuidadosa. Para Prigogine (2002, p. 69), se o pndulo era o smbolo do universo determinante, a obra de arte o smbolo do universo que vemos hoje. O materialismo clssico, que assimila o universo com uma mquina, pede um relojoeiro, ao passo que o universo que se auto-organiza um universo no qual voc tem o direito de escolher (PRIGOGINE, 2002, p. 74). Essa nova perspectiva requer uma reaproximao entre as partes especializadas e o todo fragmentado ao longo da histria. A pretenso demolir os muros que separam (isolam) as fronteiras das cincias, que se devem tornar sistemas abertos, longe do equilbrio, a fim de permitirem o fluxo de idias de dentro para fora e de fora para dentro do metasistema acadmico, levando emergncia de um conhecimento mais exotrico, plural e mestio.

Acreditamos que o subttulo do livro A nova aliana: a metamorfose da cincia (PRIGOGINE E STENGERS, 1997), seja uma boa metfora para as idias de Prigogine, para quem o mais importante que aprendamos com a natureza para voltar a ter conscincia de que somos parte dela. Precisamos sofrer uma mudana radical na forma de pensar o universo, o Planeta e a vida, assim como fazem os insetos, fazer a metamorfose nas nossas idias e nas nossas atitudes. Metamorfosear-se significa transformar-se de uma forma em outra sem perder sua identidade de ser o mesmo. Passar de um ao outro vislumbrando as mudanas de um que se converte em possibilidades no outro. A criatividade em um se revelando na beleza e na diversidade do outro. A metamorfose na cincia ocorre na medida em que se d a metamorfose no homem. A diviso das cincias em duras e moles segue um modelo estratificado de estruturao do poder acadmico, que, ao longo da histria, se consolidou como hegemnico e representante da verdade. Se toda cincia feita pelos humanos, no h motivo para subdiviso e separao. A est a chave de toda a questo: na mudana dos humanos que se dar a mudana nas cincias. As idias de Jol de Rosnay, propostas no livro O homem simbitico: perspectivas para o terceiro milnio (ROSNAY, 1997), contemplam esse novo homem. Entre suas proposies, algumas so fundamentais para a constituio desse novo homem, sua relao consigo mesmo e com o Planeta. Na sua abordagem, Rosnay remete novamente idia de auto-organizao, co-evoluo e simbiose, no entendimento ecolgico do termo. Entendemos que essas idias representam caminhos de reencontro do homem com sua historicidade relegada a um segundo plano, desde que o homem priorizou a consolidao do poder do conhecimento cientfico, para lhe conferir uma superioridade humana em relao ao Planeta. Entre as preocupaes do autor est o fato de que o livro pode levar concepo de um superoganismo planetrio, idia que comungamos com ele. O prprio Rosnay (1997, p. 23) afirma estar consciente dos riscos de se tomar essa concepo como metfora simplificadora, embora o que sobressaia, hoje em dia, seja a idia de que h um crebro humano/computacional/redecomunicacional, metabolicamente sustentado pela economia/energia que coevolui de uma

sociedade tecno/industrial. O livro, escrito no fim do sculo passado, aponta muitos aspectos da evoluo ciberntica materializada hoje. Mesmo com esse risco, importante lembrar que o objetivo do autor colocar em evidncia regras simples que se apliquem evoluo do conjunto da matria organizada e tirar a lies para a nossa ao em sociedade (ROSNAY, 1997, p. 24). A partir das discusses sobre o conhecimento ecolgico da sociedade das formigas, o autor apresenta seu entendimento de inteligncia coletiva. Lembra que a interao da sociedade parte do indivduo e leva ao coletivo. O conjunto da sociedade construdo tomando como base uma memria coletiva, que gera um padro biolgico acumulado ao longo de geraes. Assim, por exemplo, o formigueiro sobrevive a predadores e alteraes climticas de toda ordem. Para o autor, na sociedade dos insetos, a memria do grupo, seu modelo de coordenao o meio ambiente no qual evolui. Um meio ambientememria impregnado de marcadores fsicos ou qumicos, resultante das atividades da coletividade (ROSNAY, 1997, p. 65). Acrescentando a teoria do caos s discusses, Rosnay amplia o entendimento de auto-organizao a respeito da complexidade viva. Simbionomia o termo empregado para falar de uma teoria geral da auto-organizao que se dar pelo estudo da emergncia dos sistemas complexos por autoorganizao, auto-seleo, coevoluo e simbiose (ROSNAY, 1997, p. 69). O papel dos organismos vivos na coevoluo tambm apontado por Rosnay. Contudo, sua maior referncia diz respeito ao homem que evoluiu de coletor a faber, e cuja rota necessita ser corrigida. Se, em momentos da histria, outros seres tomaram caminhos que os fizeram mudar de rota, por exemplo sair do ar e vir para a terra, sair da terra e vir para o mar, os primeiros homindeos que tomaram o caminho do Homo sapiens chegaram a outra bifurcao que exigir uma nova tomada de atitude se quiser sobreviver como espcie no Planeta.

A simbiose talvez seja a forma de interao que sintetiza melhor a relao sociedade e natureza. Esse termo era utilizado, na Ecologia, para indicar as relaes entre indivduos de espcies diferentes, que necessitavam um do outro para sua sobrevivncia. Posteriormente, o termo foi subdividido em dois outros: a protocooperao e o mutualismo. A diferena ente os dois que na protocooperao no h necessidade de os organismos estarem intimamente ligados um ao outro. Na relao mutualstica, a sobrevivncia de ambos os organismos exige a sua unio estreita. Nos dois casos, contudo, o princpio o mesmo: os indivduos se interdependem. Os processos simbiticos representam a essncia da existncia da matria, seja nos nveis atmicos ou nos nveis biosfricos. Para Odum (1985, p. 253), os liquens representam uma associao de fungos e algas especficos to ntimos em termos funcionais e to integrados fisiologicamente que formado um terceiro tipo de organismo que no se assemelha a nenhum de seus componentes. J Rosnay mostra que a associao entre as algas capaz de realizar fotossntese produzindo alimento e oxignio, e os corais, que se valem desses produtos para sobreviver e fornecer abrigo s algas, so exemplos que nos remetem compreenso do que seja emergncia, conceito to caro ao entendimento dos sistemas complexos. Para seguir o caminho da simbiose, o homem deve, portanto, guiar-se segundo um mapa difuso de flutuaes, bifurcaes, auto-organizao, comunicao, solidariedade e tica. Esses elementos so norteadores de uma nova ordem, um novo patamar da relao do homem com a natureza. Para Rosnay (1997, p. 393), existem 10 caminhos, regras de ouro, para a constituio desse novo homem: 1) fazer emergir a inteligncia coletiva; 2) coevoluir pessoas sistemas e redes; 3) garantir simbiose em diferentes nveis de organizao; 4) construir organizaes e sistemas por camadas funcionais sucessivas; 5) garantir a regulao dos sistemas complexos por um controle hierrquico (descendente) e democrtico (ascendente); 6) pr em prtica a arte de integrar a individualidade a algo maior que a prpria pessoa (subjuno); 7) manter-se beira do caos (entre o analtico e o sinttico); 8) favorecer organizaes em paralelo; 9) pr em prtica crculos virtuosos; 10) fractalizar saberes: daqui em diante comunicao,

educao e culturas modernas no podem basear-se em uma concepo linear do conhecimento. Essas so proposies que podem fomentar uma mudana de atitude do homem frente realidade desse momento da histria. Tratando-se da cincia ecolgica, essas proposies induzem abertura e ao resgate do dilogo do cientista com a biosfera. Essa mudana implica a mudana do paradigma da dominao para o da colaborao, da responsabilidade e do cuidado consigo mesmo, com o outro e com o ambiente em que se vive. No pensamento de outros autores que tm se preocupado com o nosso nvel de responsabilidade, como Mauro Ceruti, a transformao total do agir humano coloca o problema de delinear uma epistemologia da complexidade humana, nesse contexto, rearticular a relao entre cincia e tica (CERUTI, 1999, p. 39). Uma Ecologia de base complexa dever superar as dualidades inventadas por uma forma de pensar refratria ao que no da natureza da ordem. preciso resguardar a multiculturalidade dos povos, fluidificar a cincia para favorecer a insero da no-cincia, desmistificar o poder hegemnico das cincias duras para permitir a sua humanizao. Essa Ecologia no pode comportar somente as questes conceituais, deve conceber as contingncias que no se reduzem montona explicao das leis deterministas nem a seu rol de regras. O fato que se estamos vivendo uma mudana de rota na histria do Planeta, precisamos assumir a nossa responsabilidade. No somos os primeiros e no podemos afirmar que seremos os ltimos, ou se haver uma eternidade, mas preciso que nesta nossa existncia estejamos atentos responsabilidade que o homem tem em relao Natureza, para proteger no a integridade desta ltima, mas tambm, e principalmente, a prpria sobrevivncia da espcie (CERUTI, 1999, p. 62). Para isso, faz-se necessria uma mudana na relao entre tica e cincia, a fim de construir um conhecimento que valorize todas as formas de viver existentes no Planeta.

BIFURCAO DA CINCIA Um novo patamar de pensamento se abre com o entendimento do inacabado, da diversidade e das emergncias que constituem o conhecimento. A cincia moderna, que considerava a superespecializao como a nica maneira de explicar os fenmenos, comea a dar sinais de que, mesmo se apropriando de um arsenal de conhecimentos e tecnologias no consegue, sozinha, dar conta da tarefa de compreender as relaes entre o homem e o ambiente. Certamente nesse contexto que se coloca a importncia da obra de Claude Lvi-Strauss (1908-), sobretudo o livro O Pensamento Selvagem. Nessa obra, o filsofo e antroplogo francs dedica-se minuciosamente a demonstrar, a partir de suas investigaes e daquelas efetuadas por outros antroplogos, etnlogos e botnicos, um vasto elenco dos conhecimentos, das classificaes e interpretaes de populaes que a cincia convencionou chamar de primitivas. Para Lvi-Strauss, so homens que produzem uma cincia primeira, fundada em estratgias de pensamento que operam diversos domnios de forma interconectada. Dependendo da universalidade do pensamento humano, o autor afirma que no h um pensamento do selvagem, mas um pensamento selvagem, quer dizer, no domesticado pelas categorias de uma analtica que ope e separa elementos, instncias e domnios dos fenmenos. A respeito das interpretaes sobre as culturas a que o antroplogo se refere, possvel reter algumas idias importantes para se construir um arcabouo cognitivo a respeito do conhecimento ecolgico nocientfico. Percebe-se que o uso da linguagem oral a estratgia de consolidao e transmisso do conhecimento construdo por estas populaes. Suas relaes com o ambiente vo muito alm do carter utilitrio dos seres ou dos recursos naturais. O rico e detalhado sistema de classificao envolve no somente os seres vivos, mas os aspectos econmicos, polticos e religiosos da sociedade. Por fim, de uma maneira geral, entendemos que h uma estrutura cognitiva, que se baseia em homologias e analogias, e que constitui uma forma de conhecimento mais sistmica. De fato, Lvi-Strauss um cientista intrigante em sua vasta obra. Sua leitura representa um olhar mais alargado sobre o homem e sobre sua forma de conhecer. Como bilogo, e

mesmo no tendo lido com vagar todos os seus escritos pude perceber a incurso dele por temas muito caros a uma cincia ecolgica. Uma de suas faces de cientista, apresentada por David Pace (1992), diz respeito sua estratgia de conceber um livro, que, acreditamos, deve ser a mesma adotada em suas pesquisas. Em resposta a um jornalista francs, que o indagou sobre seu mtodo de trabalho ele afirma que nunca comea um livro com idias preconcebidas, mas somente com o pressentimento de um problema (PACE, 1992, p.15). Este um exemplo do princpio do mtodo como estratgia, que Edgar Morin prope como uma forma mais complexa de conhecer. Para David Pace (1992, p. 28), o homem por trs do cientista fica explcito nas narrativas sobre os ndios brasileiros. Lvi-Strauss dizia que seus informantes representavam para ele mais do que meros dados cientficos. O que ele encontrou no Brasil no foram assuntos de laboratrio, mas seres humanos, cuja situao lamentvel parece haver-lhe causado impresso duradoura. certo que no meio acadmico todo cientista, por receber elogios de sua obra, acaba por adquirir notoriedade e tambm por sofrer crticas. Afinal, como bem nos adverte o filsofo austraco, naturalizado britnico, Karl Popper (19025 1994), a cincia passvel de ser refutada . Com Lvi-Strauss no foi diferente. Ao que nos parece ele foi muito mal compreendido em suas proposies extensamente descritivas. Vale ressaltar, contudo, que essa breve biografia busca aproximar o pensamento de um homem da cincia ocidental com a forma de pensar de homens detentores dos saberes da tradio, aos quais ele mesmo fez inmeras inferncias. Um ponto importante a ser resgatado no livro O Pensamento Selvagem (1997), diz respeito s consideraes levistrausianas para demonstrar a relao de indissociabilidade entre natureza e cultura. Acreditamos que este seja um dos elementos balizadores da superao da viso dualista e fragmentria do homem. Sem dvida, os trabalhos de LviStrauss so referncias fundamentais para a compreenso dessa unidualidade.

Para uma assero ser refutvel ou falsevel, em princpio, ser preciso fazer uma observao ou fazer uma experincia fsica que tente mostrar que essa assero falsa.

A cultura no pode ser considerada alm ou aqum dos indivduos. Em certo sentido, substitui a vida; em outro utiliza-a, e a transforma para realizar uma sntese de nova ordem (LVI-STRAUSS, 1992, p.42). A dualidade, no pensamento positivista, est na tentativa de explicar que tudo aquilo que se liga cultura da ordem dos humanos; j aquilo que faz parte da natureza est relacionado com os demais seres, em especial os outros animais. O mapa cognitivo que compe o pensamento e os saberes nas populaes primitivas passa pelo conhecimento a respeito dos domnios de representao simblica. De acordo com David Pace (1992, p. 42), o texto O feiticeiro e sua magia, apesar de referncias feitas a alguns dados etnogrficos, foi uma mal disfarada crtica psicanlise. Crticas parte, o fato que, nesse escrito, se encontram as primeiras senhas para a compreenso do pensamento dessas sociedades produtoras de uma cincia primeira, e que tomaremos como populaes construtoras de saberes da tradio, expresso adotada por Conceio Almeida (2001c). Independentemente de ser um feiticeiro, um guru ou um padre, o ponto chave a ser abordado a eficcia simblica. Especificamente, o feiticeiro acredita em suas prticas mgicas; por sua vez, o doente acredita em sua cura. H uma crena coletiva que representa uma espcie de acordo tcito para lidar com as doenas e o bem-estar da sociedade em questo. Nesse sistema de validao doena-feitiaria-cura, o imaginrio coletivo est fortemente presente e sua influncia nas coisas concretas notria. Nos homens de cincia, isso no muito diferente: muitos cientistas, em suas crenas, se fecham em suas teses como absoluta traduo da verdade global. Vejamos, nesse sentido, as crticas que Ilya Prigogine faz aos cientistas deterministas ao afirmar que sua descoberta sobre estruturas dissipativas uma espcie de desero, pois se contrape idia do universo autmato posto em movimento por algo externo (PRIGOGINE, 2002, p. 28). O autor ainda revela que, para romper com a reversibilidade do tempo, existem questes ideolgicas e dificuldades tcnicas, como, por exemplo, a dificuldade de atacar fortalezas to poderosas como a fsica de Newton, a mecnica quntica de Schrdinger e a relatividade de Einstein (PRIGOGINE, 2001, p. 34).

Ao longo de suas narrativas, Lvi-Strauss vale-se da argumentao por exemplificao para apresentar aspectos psicolgicos do pensamento mgico. O exemplo detalhadamente descrito do desaparecimento do feiticeiro dos ndios Nambikwara, seu reaparecimento e os argumentos por ele expostos para justificar os motivos que o levaram a retornar, geraram uma polmica cuja concluso se revela em duas alternativas igualmente plausveis. Dilacerado entre esses ecossistemas de referncia, o do significante e o do significado, o do homem exige ao pensamento mgico que lhes fornea novo sistema de referncia no seio do qual os dados at ento contraditrios possam se integrar (LVI-STRAUSS, 1997, p.212). O pensamento mgico comparativamente ao pensamento cientfico ocidental opera de acordo com o princpio da causalidade; contudo, na cincia, essa causalidade limitada. A grande diferena na cura das doenas pelos xams que os doentes acreditam nela; os doentes acreditam no conjunto mtico dos elementos que, utilizados pelo xam, retiram dele suas dores e as alteraes do seu estado natural. Ao contrrio, mesmo nos explicando os motivos de sua doena, isso no suficiente para satisfazer a dvida sobre a doena. A cura xamntica se situa a meio caminho entre nossa medicina orgnica e teraputica psicolgica como a psicanlise (LVISTRAUSS, 1997, p. 228). Para o curandeiro, tudo tem uma causa, toda morte, toda derrota. o resultado de uma fora mgica que opera no mundo. [...] O pensamento mgico, raciocinou, lida diretamente com fenmenos imediatos da experincia, operando qualidades perceptivas, como cor, sabor, peso, forma, etc. uma cincia do concreto. Nossa cincia ao contrrio, est sempre um pouco afastada da realidade baseada na experincia (PEACE, 1992, p. 249).

Lvi-Strauss aborda a estrutura dos mitos de modo a ampliar o entendimento a respeito das estratgias de pensamento do homem da tradio e mais ainda a compreenso de que esta uma prerrogativa do homem. A idia de que o conhecimento do mito no tem encadeamento lgico e se pauta em contradies uma idia equivocada. De fato, Lvi-Strauss demonstra que esses mitos, aparentemente arbitrrios, se reproduzem com os mesmo caracteres e seguindo os mesmos detalhes nas diversas regies do mundo (LVI-STRAUSS, 1982, p. 239). Para tal demonstrao, ele se vale de uma minuciosa e bem articulada leitura de diferentes mitos de povos primitivos, como o mito da criao e o mito grego de dipo. A anlise mais criteriosa a respeito do pensamento mtico passa fundamentalmente pela linguagem, mas o mito est simultaneamente na linguagem e alm dela (LVISTRAUSS, 1982, p. 240). Os elementos da linguagem, a lngua e a palavra so fundamentais na construo dos mitos, pois esto relacionados com o domnio de um tempo reversvel (a lngua) e irreversvel (a palavra). Esse movimento temporal leva construo dos mitos a partir de um terceiro elemento lingstico que combina os outros dois formando uma estrutura permanente que se relaciona simultaneamente ao passado, ao presente e ao futuro. O mito linguagem, mas uma linguagem que tem um nvel muito elevado, e aonde o sentido chega, se lcito dizer, a decolar do fundamento lingstico sobre o qual comeou rolando (LVI-STRAUSS, 1982, p. 241). O mito formado de grandes unidades constitutivas de elementos lingsticos organizados, inter-relacionados, formando em cada nvel um grau de complexidade maior em relao ao precedente. As unidades constitutivas do mito no so relaes isoladas, mas feixes de relaes; e somente sob a forma de combinaes de tais feixes que as unidades constitutivas adquirem a funo significante (LVI-STRAUSS, 1982, p. 244). H, nos trabalhos de pesquisa de Levi-Struss, uma preocupao com as populaes estudadas e, principalmente,

com o conceito de primitivo a partir do qual so interpretados. Alguns autores consideram esses povos no mesmo nvel da criana ou do louco, ou seja, desprovidos de uma racionalidade mais evoluda. Sendo assim, um pensamento oriundo desse arcabouo cognitivo s poderia ser inferior ao de outras culturas. Nessa direo, o antroplogo questiona a idia de que essas populaes tenham uma mentalidade mtica ou pr-lgica, assim ponderando: [...] a lgica do pensamento mtico nos pareceu to fria e exigente quanto aquela na qual repousa o pensamento positivo e, no fundo, pouco diferente. Pois a diferena se deve menos a qualidade das operaes que a natureza das coisas sobre as quais se dirigem dessas operaes. [...] Talvez descobriremos um dia que a mesma lgica se produz no pensamento mtico e no pensamento cientfico, e que o homem pensou sempre do mesmo modo (LVI-STRAUSS, 1982, p. 265). Algumas caractersticas dessa cincia primeira devem ser trazidas tona para tornar claro que operadores cognitivos so utilizados na construo dos conhecimentos locais. O pensamento mgico e sua relao com o sagrado, longe de representar uma etapa preliminar do pensamento humano, servem como um mecanismo articulador entre diferentes universos de conhecimento permitindo interlig-los e torn-los concretos. A tese de doutorado de Srgio Moraes, que trata de uma arqueologia dos saberes da pesca, exemplifica um pouco esse processo. Segundo o autor, o universo que envolve a pesca e os pescadores tem significado marcante, pois o mito que interage no meio especfico das pescarias propicia intervenes e adequaes na prtica da pesca (MORAES, 2005, p. 98). Tais consideraes revelam a existncia de uma forma de linguagem e de aprendizagem indissociveis entre o que real e o que imaginrio, devido a um modo de pensamento que, embora os distinga, no os separa na construo do conhecimento.

Para Chico Lucas, um homem do serto do Nordeste brasileiro, to importante quanto as previses da meteorologia chover no dia de Santa Luzia (13 de Dezembro) e no dia de So Jos (19 de Maro), pois estes so alguns dos sinais de que haver um bom inverno e a colheita ser farta. Mesmo que todos os institutos de meteorologia faam suas previses a partir das medies de seus equipamentos, o homem do campo no abandona as informaes provenientes de seu conhecimento dos diferentes sinais da natureza e faz dessas analogias a correspondncia concreta com as condies climticas decorrentes. Os sistemas de correspondncia, fazendo dialogar diferentes domnios da cultura (ecossistema e crenas religiosas), longe de distanciar-se da vigilncia, cautela e rigor do pensamento, demonstram uma estratgia do conhecimento, cujo apetite maior no pela necessidade e utilidade (ALMEIDA, 2003, p. 3). Para Lvi-Strauss (1997, p.26), a primeira diferena entre magia e cincia que a primeira postula um determinismo global e integral, enquanto a segunda opera distinguindo nveis nos quais apenas alguns admitem formas de determinismo tidas como inaplicveis a outros nveis. A cincia do concreto , sem dvida, o campo emprico para fazer revelar de forma mais clara a ecologia complexa que propomos neste trabalho. Os diferentes exemplos citados no primeiro captulo (de O pensamento selvagem) trazem luz do nosso entendimento a riqueza e diversidade do pensamento livre das amarras do mtodo cientfico. A linguagem oral muito mais fortemente utilizada por populaes tradicionais. A narrativa como forma de transmisso do conhecimento construdo faz parte da arquitetura dialogal dessas populaes. No livro O pensamento selvagem, encontra-se vrios relatos sobre diferentes grupos tnicos que falam sobre animais, plantas e outros elementos do ecossistema, de modo a denomin-los conforme suas caractersticas mais peculiares. Essas descries so feitas a partir do que os povos conhecem a respeito dos seres ou fenmenos, sem

necessariamente considerar alguma utilidade que possam apresentar ao homem. A capacidade de observao dessas populaes sobre seu ambiente o diferencial marcante apontado por LviStrauss. A riqueza est nos detalhes e isso uma prtica constante. Acreditamos tambm que a estratgia de observao das populaes tradicionais muito diferente da nossa. Nessas populaes, tanto o tempo como a freqncia de observao dos ecossistemas so muito mais prolongados do que na cincia acadmica. Enquanto entre os cientistas ocorre a extrapolao de um fenmeno a partir da experimentao em um certo perodo de tempo, os homens e as mulheres da tradio levam anos ou at geraes para construir um conhecimento sobre um determinado fenmeno e que lhe permite observar as transformaes enquanto elas ocorrem. Voltando memria de nossas viagens Lagoa do Piat, constatamos que as estratgias para saber a respeito da fauna e da flora locais correspondem a um sistema de classificao com critrios variados. Para os vegetais, o porte (tamanho das plantas) distingue as rvores dos arbustos, dos cactos, dos cips. As rvores destacam-se na paisagem por seu porte mais elevado em relao aos demais componentes florsticos. Ao mesmo tempo, essa classificao pode ser determinada pelos ambientes onde elas se encontram. Por exemplo, a jurema, uma das rvores mais caractersticas da caatinga, pode ser encontrada no serrote, no tabuleiro e/ou no 6 baixio . A jurema preta, de caules menores e mais grossos e casca mais escura, encontrada em tabuleiro cujo solo formado de um massap, fruto da eroso do calcrio e de outras rochas e da decomposio de matria orgnica. A jurema branca, de caule mais fino e comprido, encontrada no baixio de solo mais arisco (cascalho e areia). J a jureminha apresenta um porte intermedirio entre a jurema preta e a branca, pois seu tronco um pouco mais fino que o da jurema preta e um pouco menor, em tamanho, que a branca. Esta, contudo, pode ser encontrada tanto no tabuleiro como nos baixios.

Serrote a denominao dada poro elevada com tamanho menor que uma serra. O tabuleiro refere-se a uma caracterstica fitogrfica que mescla partes mais densas de mata e partes mais descampadas. O baixio a parte, no incio da serra, onde se depositam os sedimentos.

As trs variedades tm valor utilitrio e, por vezes, tambm econmico, quando so utilizadas em cercas para diviso territorial. A preta utiliza-se como mouro e a branca entrelaa-se para a cerca de animais. Em todas essas espcies, a casca tem valor medicinal, mas o importante seu valor ecolgico no sistema, pois, graas sua rpida capacidade de crescimento (por volta de seis anos torna-se adulta), uma das espcies que mais se repe na caatinga e que consegue sobreviver nas condies mais rgidas em termos de disponibilidade hdrica e nutricional do solo. Espcies diferentes tambm so identificadas e classificadas a partir de semelhanas e diferenas em seu aspecto fsico. A colorao da casca dos troncos, por exemplo, (se mais clara, mais escura ou malhada), sua rugosidade (se mais espessa ou mais lisa), o formato das folhas e sua colorao. Isso demonstra que a acuidade em observar o ambiente est intimamente ligada percepo sensorial do olfato, do tato, da viso, da audio e do paladar. O paladar da casca, em diferentes espcies arbreas, pode ainda indicar sua propriedade medicinal. Na sabedoria do experimento, quanto mais amargo o gosto, mais purgativo; conseqentemente, ser ideal para curar, por expurgo, intoxicaes. assim com a casca da imburana ou com o leite do p de pinho. O conhecimento dos habitats e das peculiaridades, bem como da diversidade de espcies animais vai-se desvelando nas nossas caminhadas. Nesse particular, o semi-rido caracterizado por sua irregularidade pluviomtrica, ao longo dos anos, determinar uma das correlaes mais estreitas entre os hbitos de animais e sua sinalizao quanto informao de perodo chuvoso favorvel ou no. Nos exemplos a seguir, Chico Lucas, citado por Conceio Almeida (2006, p. 109), descreve o que, para ele, so diferentes sinais da natureza indicativos de chuva. Como leitor desses sinais, Chico Lucas faz previso de bom inverno ou tempo de seca. As inferncias so tomadas com base no comportamento dos animais (domsticos ou no) e nos sinais das diferentes espcies de plantas que so conhecidas na cultura local:

A Curimat (peixe) A experincia do pescador, para saber se vai chover, a curimat ovar. No ano que mau, ela s ova, aqui acol, uma. E s de um lado. No ano que ela est esperando uma enchente grande, ento ela ova os dois lados. As duas laterais dela ficam bem ovadinha. A mesma coisa acontece com o peixe cor. O gado Na poca do inverno, quando comeam as chuvas, mas pra de chover dois ou trs dias, observamos o gado. Pela manh, vamos buscar o gado no cercado. O gado t malhado, com a frente para o poente quer dizer, dando os quartos para a chuva. Quando ele se levanta, ele tem um modo de d com os quartos, ficar patinando. A a gente diz: Hoje vai chover! e certo. Pode esperar que duas trs horas da tarde a chuva t caindo. O Trs cco (pssaro) - Trs cco uma espcie de codornazinha. Quando eles pegam um bom inverno, eles ficam s no baixio. Quando de manhzinha ele empurra o grito: trs coco, trs coco. A a gente fica logo animado, quando ele comea a cantar. Isso sinal de que j t bem pertinho de chover. A gata Se no ms de janeiro a gata der cria (parir) e comer os gatos, seus filhos, uma seca de fazer medo. O Tatu (um tipo de dasipoddeos) Essa observao feita no ms de dezembro: se a gente for caar para pegar tatu e a fmea tiver apenas com

dois ou trs tatus, o inverno vai ser um invernozinho (fraco, ruim). Se a gente pega ela com quatro tatus, a um inverno forte. O Aru da serra (um tipo de molusco) Quando ele est prevendo um bom inverno ele se trepa (sobe) naqueles matos, naquele velame, para desovar (expelir ovos). Ele trepa tanto que arreia (caem) os galhos do velame. Quando o ano no bom, ele no faz isso: voc chega num p de velame, voc v um aru por acaso. Os sinais da vegetao natural: A Catingueira (rvore de porte mediano) Quando a catingueira t esperando um bom inverno, ela chora (expele) uma resina do caule dela mesmo. O Juazeiro (rvore de grande porte e copa frondosa) Quando ele est bem enramado, pra cima de (por volta de) dezembro e a gente chega sombra dele de doze horas do dia, a gente sente que ele est garoando. sinal de bom inverno. A Palmatria (cactcea) - Quando o ano mau, voc chega num partido (rea limitada de plantio) de palmatria, dificilmente v uma fruta. Os hbitos das espcies de animais que vivem nesses ambientes servem de referncia para indicar a chuva. Esses hbitos esto mais relacionados nutrio e reproduo dos bichos. A funo de nutrio est relacionada com a sobrevivncia do indivduo; j a reproduo garante a perpetuao da espcie.

O ato de machear definido quando uma planta no sofre fecundao e, por sua vez, no vai gerar fruto para sua multiplicao. Isso significativo de restrio em relao s condies de sobrevivncia da planta, ou seja, ao processo reprodutivo. Chico Lucas afirma que o jardineiro ou quem mexe com flor no casa. A analogia feita com as flores que macheiam revela uma das formas de operar do pensamento nodomesticado e apresenta uma conexo do mundo natural com a natureza humana ao revelar que h um desvio do amor da flor mulher para a flor planta. De forma anloga, entre as espcies animais, o ato de machear est relacionado com a sobrevivncia da espcie durante os perodos de escassez de gua, a exemplo da curimat, que sinaliza inverno fraco, se ovar menos; do moc (um roedor muito procurado por caadores quando h um bom inverno), que, na estao seca, pouco encontrado, e recolhe os ovos para no reproduzir; do tatu peba, que reduz a quantidade de filhotes na seca; da gata parida, que come seus filhotes, para resguardar a prpria espcie de tempos mais escassos de comida, entre outros. Quanto aos peixes, originrios da lagoa, que sabemos serem muito teis para as atividades pesqueiras no Piat, sero mais teis para a manuteno da vida na lagoa. So quinze as espcies de peixes registradas. Algumas delas se reproduzem no vero, no necessitando de gua nova, enquanto outras se multiplicam no inverno, por isso realizam piracema. Antes da construo da barragem, a curimat era o peixe de maior valor comercial. Juntamente com o pial, o corr, a sardinha e a piaba representam os peixes de piracema (necessitam subir o rio para sua reproduo). A tilpia, uma espcie introduzida nos anos 80 para melhorar o peixamento da lagoa, , atualmente, o peixe mais encontrado. um peixe extremamente voraz, chegando a praticar o canibalismo na escassez de alimentos. Juntamente com o tucunar (originrio da regio amaznica) e o apanhari, que tambm no realizam a piracema, so os peixes muito presentes na lagoa. A estratgia de identificao de alguns desses peixes ganhou registro na tese de Srgio Moraes. A pescada se escuta pelo ronco e a sardinha pelo cheiro de melancia verde. A tilpia peixe de ninho. (Chico Lucas, apud MORAES, 2005, p. 112).

Tratando acerca da criatividade na pesca, Srgio Moraes esclarece que o conhecimento a respeito dessa ecologia envolve uma dinmica entre o peixe, o lago e o homem, e que essa dinmica fundamental para se determinar uma boa pescaria. No Amazonas ou no Rio Grande do Norte, os pescadores apresentam saberes semelhantes com relao s estratgias de pesca. As diferenas esto relacionadas com as caractersticas ambientais locais e com as espcies encontradas, que levam s variaes das tcnicas de pesca utilizadas. A importncia da Lagoa do Piat para as pessoas que vivem no seu entorno pode ser melhor compreendida na simplicidade dos versos do senhor Eli Justo da F, um dos antigos moradores da Lagoa e sbio na arte de fazer literatura de cordel. A Lagoa do Piat Tem comprimento e grandeza Em quantidade de peixe a maior riqueza um aude formidvel Feito pela natureza [...] Agora falo do peixe Camurim o maior Pial, trara, curimat Peixe bom o Corr Os meninos matam Sardinhas Puxadas pelo Anzol (F, 2006, p. 6 e 8). No obstante, o conhecimento a respeito da riqueza e da diversidade de animais no se limita aos peixes existentes na lagoa. Tambm so conhecidas 37 espcies diferentes de pssaros e uma diversidade de serpentes, anfbios e mamferos, e tantas outras espcies de insetos, aranhas, escorpies e moluscos. Alm desses, vale tambm fazer meno queles animais comuns em tempos passados, como a ona parda, a 7 preta e a malhada , e a ema. A maioria dessas espcies
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A ona parda tambm conhecida como Suuarana. Na classificao cientfica, a ona preta e a malhada representam a mesma espcie. A diferena est na maior presena de pigmentos na pele da ona preta. Isso lhe confere um escurecimento das manchas.

conhecida pelos seus sons caractersticos e por suas cores e pelagens exuberantes; no necessariamente por sua utilidade. Como adverte (LVI-STRAUSS, 1997, p. 24), Pode-se objetar que uma tal cincia no deva ser absolutamente eficaz no plano prtico. Mas, justamente, seu objeto primeiro no de ordem prtica. Ele antes corresponde a exigncias intelectuais ao invs de satisfazer as necessidades. Nesse sentido, conhecer a ecologia da Lagoa implica tambm conhecer o solo que constitui ambientes diferentes; o vento que sopra em seus quatro cantos; as plantas e os animais que conhecem bem as alteraes do clima; o movimento das guas durante o ano e as pessoas que vivem circunscritas nesse espao. Como diz Chico Lucas, preciso vir aqui na chapada para conversar com essas pedras, passar horas a ouvir o vento, pois no existe coisa melhor quando se quer resolver os problemas. Para Lvi-Strauss (1997, p. 35), o cientista no dialoga com a natureza, mas com determinado estado da relao entre natureza e cultura, definvel pelo perodo da histria em que vive, pela civilizao que a sua e pelos meios materiais de que dispe. Para Conceio Almeida, a descrio feita sobre previses de chuva, a partir do vento, um dos exemplos dessa forma de conhecimento que se vale de materiais heterclitos do ambiente para explicar um determinado fenmeno. Como ensina Chico Lucas, a natureza prdiga em sinais: O vento norte (1) Se o vento norte ca (ocorrer) dia primeiro de setembro e encarri (continuar) o ms todinho, bom sinal de inverno. O vento norte (2) (experincia que tem por referncia a fogueira de So Joo: queima de madeira empilhada durante as festas tradicionais, em homenagem a So Joo e So Pedro,

no ms de junho) Na hora de acender a fogueira, voc presta ateno ao vento. Se o vento for norte ou poente, pode considerar um bom inverno pro outro ano. Se o vento for sul, ser um ano de seca. O vento (3) na lamparina (chama-se tambm a experincia do tamborete: pequeno banco de madeira) Meu tio tinha uma experincia a do tamborete. Ele disse que de quatro horas da manh, ele bota um tamborete l no fim do terreiro. A ele traz um farol uma lamparina acesa, e bota (coloca) l. A ele pastora (observar, ficar olhado). Se no tiver ventania, ele espera. S sai de l quando sair qualquer raia de vento pra aoitar a fumaa. Se a fumaa for do nascente, quer dizer que t ventando poente. Nesse caso, ele t esperando inverno. Quer dizer, se a fumaa for norte, ele t esperando inverno, se for sul, nada de inverno (Chico Lucas, apud ALMEIDA, 2006, p. 110). Lvi-Strauss relata que os cientistas surpreendemse com a destreza do sistema classificatrio das populaes nativas em relao s espcies animal e vegetal. Esses homens e mulheres conhecem as espcies por sua utilidade quer como alimentao, como remdio para cura de enfermidades, ou ainda como referncia aos sistemas mticos. Vale mencionar o caso singular (narrado por LviStrauss) de um bilogo que manifesta extrema admirao ao tomar conhecimento da classificao da diversidade de quirpteros (morcegos) em uma determinada cultura. Essa surpresa se deve ao fato de que o cientista julga muito difcil para outros homens, fora da cincia, observarem o mundo sua volta; mesmo porque o sistema cientfico de classificao zoolgica,

originrio do Sistema Naturae de Lineu (1758), utiliza basicamente as caractersticas morfolgicas e comportamentais para agrupar as diferentes espcies. Tambm se registram relatos de diferentes pesquisadores que detalham sistemas de classificao, como, por exemplo, o de povos das Filipinas, que utilizam cerca de 90% da flora que conhecem, e ainda relacionam, por exemplo, mais de 400 espcies de diferentes grupos zoolgicos. Os Pigmeus agrupam morcegos de acordo com o seu habitat (chegaram, inclusive, a nomear 15 espcies) e distinguem uma grande variedade de animais e plantas que so reconhecidas por suas caractersticas fsicas (LVI-STRAUSS, 1997, p. 19). As populaes ligadas tradio definem o conceito de ambiente ampliando as interconexes entre o vivo e o no vivo, tal como nos informa Lvi-Strauss: Esse cuidado com a observao exaustiva e com o inventrio sistemtico das relaes e das ligaes s vezes chegam a resultados de ordem cientfica: o caso dos ndios blackfoot, que identificavam a aproximao da primavera pelo grau de desenvolvimento dos fetos do biso, extrados do ventre das fmeas mortas na caa (LVI-STRAUSS, 1997, p. 25). Essa citao serve para tornar explcito o rigor e a acuidade que permeia o conhecimento produzido por essas culturas em sua relao com o ambiente. Estratgias articuladas de observao, reflexo, anlise e sntese fazem uma cincia que amplia a compreenso de mundo por uma tica complexa que concebe as multiconexes entre os fenmenos. Para comparar as duas estratgias de pensamento, cientfico e nocientfico, duas metforas apontadas por LviStrauss explicam o motivo pelo qual o conhecimento se distanciou entre os homens herdeiros de longa tradio cientfica e os modernos. Para esse antroplogo, o paradoxo s admissvel pela existncia de formas distintas de pensamento: 1)
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O naturalista sueco karl Von Linn passou a se auto-denominar Carolus Linnaeus, na sua forma latinizada, ou Carlos Lineu (em portugus).

o pensamento selvagem o bricoleur, operador de estratgias que no obedecem a um plano, um roteiro predefinido e busca construir um conhecimento sistmico. 2) O pensamento domesticado, cuja metfora o engenheiro, que tem o mtodo como programa ou manual operativo a priori e apresenta uma tremenda dificuldade de trabalhar com o inesperado, com o que est fora do roteiro. [...] o pensamento mtico, esse bricoleur, elabora estruturas ordenando os acontecimentos, ou antes, os resduos de fatos, enquanto que a cincia, posta em marcha pelo simples fato de sua instaurao, cria, sob a forma de eventos, seus meios e seus resultados, graas s estruturas que fabrica sem cessar suas hipteses e teorias (LVI-STRAUSS, 1997, p. 37). As comparaes entre as duas metforas expem melhor suas caractersticas. O bricoleur realiza as tarefas com as ferramentas de que dispe; o engenheiro necessita de ferramenta especfica para a realizao de cada tarefa. O bricoleur incorpora novas informaes s j existentes; o engenheiro, para compreender um determinado fenmeno, busca solues que possam transcender as ferramentas intelectuais existentes. O bricoleur opera em termos concretos distanciando-se, em conseqncia, das abstraes. Nesse sentido, segue um caminho muito prximo da intuio sensvel. O engenheiro, por sua vez, mantm-se mais afastado dela (PACE, 1992, p. 250). Comparado ao artista, o bricoleur utiliza meios indiretos, elementos heterclitos e difusos, seu universo instrumental fechado e a regra do seu jogo sempre arranjarse com seus meios limites, (LVI-STRAUSS, 1997, p. 33); portanto, ele no dispe de um projeto pronto e acabado. Os elementos dos quais dispe o bricoleur iro servir para que ele construa o arcabouo cognitivo para a soluo de problemas. Na arte, encontram-se elementos primordiais para a diferenciao da forma pela qual operam o pensamento por bricolagem e o pensamento domesticado. As pinturas de paisagens de cais de porto so, para Lvi-Strauss, uma forma de reviver uma relao com o mar e com a terra, que lhe era muito

cara, diz Pace (1992, p. 79). Os versos do senhor Eli Justo da F fazem o mesmo em relao lagoa, s pessoas de sua vida, suas alegrias e suas tristezas. A Lagoa estando seca Para o povo uma tristeza Mas ela estando com gua Para o pescador uma riqueza E o povo todo a afirmar Que a me da pobreza (F, 2006, p. 3). No mundo retratado nas pinturas Vernet, LviStrauss v a ecologia de seu lugar. O porto era um ambiente humano que mostrava, de forma reduzida, seu relacionamento com a geologia, a geografia e a vegetao natural (PACE, 1992, p. 88). A paisagem descrita pelo senhor Eli representa a riqueza ecolgica, a vida e a morte na Lagoa. Tal como o poeta revela, a grandiosidade da lagoa no est somente na sua dimenso fsica (no espelho dgua), mas no que ela proporciona s pessoas: vida, f e esperana. Em mais alguns versos, o senhor Eli vai dando novos contornos Lagoa, que, para os desavisados, tambm podem representar a morte: Ela vem matando gente Desde os tempos antigos Portanto eu fao avisando A todos os amigos Que para matar afogado A Lagoa um perigo (F, 2006, p. 4). Quando trata da lgica das classificaes totmicas, Lvi-Strauss explicita como o pensamento selvagem constri um conhecimento por analogias e homologias que transitam por diferentes modelos de leitura do mundo. O desafio encontrar uma lgica entre elementos to heterclitos quanto difusos para a construo de um mapa mental que possa dar sentido s coisas e aos fenmenos. As previses climticas baseadas em dias santos no fazem sentido lgico na ordem da cincia, a no ser que se correlacionem essas datas do calendrio gregoriano com o afastamento do sol

em relao ao hemisfrio sul do Planeta, que culmina com o inverno, e, conseqentemente, com chuvas na regio. Chico Lucas sempre lembra que so essas coisas que o caboclo antigo v e que aprende com a natureza. O episdio que ser relatado no captulo seguinte (em que Chico ensina ao veterinrio a melhor forma de retirar o bezerro no parto da vaca) um exemplo de que esse saber corresponde quele conhecimento que no se encontra nos livros; que ningum ensina nas universidades. um tipo de conhecimento que s se constri no contexto em que se vive, fruto da experincia do sujeito. Para quem est absorto pelo pensamento redutor, a tarefa de compreenso dessa lgica muito rdua, devido limitao cognitiva que no consegue dar o mesmo valor ao que 9 real-material e ao que imaginrio, mas igualmente real . Alm disso, tal linha de pensamento no se permite admitir que h uma natureza polivalente de lgicas que apelam simultaneamente para vrios tipos formais de ligao (LVISTRAUSS, 1997, p. 78). Esse livre trnsito de idias revela o arcabouo intelectual que o especialista no tem, dado o seu aprisionamento em um mundo de tal modo demarcado que no permite ultrapassagens. Essas prticas cognitivas, que expressam uma cincia do concreto, conferem ao homem da tradio um lugar privilegiado de leitor do mundo. Nesse lugar, o princpio lgico da oposio s parece dar sentido para a diferenciao das coisas. Para o povo Munduruku, por exemplo, no h diviso entre realidade que pode e no pode ser percebida (MUNDURUKU, 2002, p. 79). Os sistemas de crena ligados ao totemismo no so tomados no sentido alegrico da venerao de objetos ou seres, mas como elementos constituintes de um sistema de cdigos que garantem a transformao das mensagens que chegam ao sistema conceitual da sociedade. Essa transformao diz respeito tanto s relaes na sociedade como s manifestaes de ordem tcnica e econmica. O Totem funciona como um operador de mediao entre natureza e cultura para transcender a natureza dissonante dos conceitos. Lembra-nos Lvi-Strauss (1997, p. 107) que
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O real considerado aqui como o que opera sentidos, construes conceituais, idias e pressupostos. Assim, o real apresenta-se de forma material ou imaterial.

O sistema mtico e as representaes que proporciona servem, ento, para estabelecer relaes de homologia entre as condies naturais e as condies sociais ou, mais exatamente, para definir uma lei de equivalncia entre contrastes significativos situados em vrios planos: geogrfico, meteorolgico, zoolgico, botnico, tcnico, econmico, social, ritual, religioso e filosfico. No caso da Lagoa do Piat, embora seja um ambiente lagunar e rico em diversidades de peixes, a vida da populao que mora no seu entorno no se restringe pesca. A alternncia dessa atividade com a agropecuria, nos perodos em que a pesca se torna mais escassa, garante o equilbrio ecolgico. E isso se deve no s ao conhecimento das condies de pesca, mas tambm ao conhecimento das condies scioambientais. Essa compreenso tambm se fortalece numa conscincia coletiva, j cristalizada, de que a lagoa a me da pobreza. Ela garante a vida a partir de todo um sistema de ecodependncia dos produtos oriundos, alternadamente, da pesca e da agropecuria no perodo de inverno; portanto, o cuidado deve ser constante para no matar a me lagoa. Tambm vale mencionar mais um srio problema que afeta a vida da Lagoa: a retirada da lenha para a produo de energia das olarias. Essa prtica provocou um processo erosivo to acentuado que compromete a qualidade da gua na lagoa, e em virtude disso parte da populao teve de se voltar para outra forma de trabalho (o assalariado), que certamente redimensionou a relao do homem com seu ambiente local. Os pescadores da lagoa, hoje em dia, limitam-se, durante algum tempo, pesca de tilpia, que vira isca de lagosta no Estado do Cear. Uma prova irrefutvel de que desconhecem todo o sistema de relaes ecolgicas existente para as demais espcies. As palavras de Lvi-Strauss (1997, p. 111) servem de alerta aos menos atentos: A natureza no contraditria em si; ela s o pode ser se nos termos da atividade humana particular que nela se

inscreve e as propriedades do meio adquirem significados diferentes segundo a forma histrica e tcnica de que se reveste este ou aquele gnero de atividade. Na verdade, Lvi-Strauss demonstra que h um elevado grau de elaborao cognitiva em tais populaes para construir seu conhecimento. Vivemos hoje em uma situao contraditria, no que diz respeito sustentabilidade no Planeta. Para muitos cientistas, o sculo XX seria marcado pelo fim das guerras, das doenas, da fome e, principalmente, da igualdade entre os povos, devido ao avano cientfico e tecnolgico. Ao contrrio, foi o sculo da barbrie, do aumento do fosso que separa e segrega povos. Entramos no sculo XXI, e estamos ainda mais distantes da viso ednica da Terra. Nesse diapaso, e alimentada de um labor incansvel, Conceio Almeida, desde 1986, tem, em seus trabalhos, procurado insurgir-se contra as formas mutilantes e redutoras de conhecimento, em razo da prtica de sua fragmentao e especializao. A autora exercita uma dialgica para transcender a disciplina. Afirma que se j no possvel refazer o caminho de volta, reabilitando a diversidade passada, imperativo pensar o presente e desejvel contemplar outros caminhos possveis de fazer conhecimento (ALMEIDA, 2001c, p. 19). O desafio que se pe no mbito da cincia propor uma nova forma de pensar que incorpore conceitos menos rgidos, incertezas, reflexo, emergncia, desorganizao. Para Conceio Almeida, assumir o pensamento aberto e diverso admitir o inacabamento, e investir na transitividade entre as disciplinas, Que imploda os determinismos mecanicistas e unilineares e produza pesquisas conjuntas da natureza e da imaginao, do universo e do homem, que favorea o inadivel intercmbio cincia/tradio, inaugurando uma nova tica (ALMEIDA, 2001c, p. 27).

Um dos postulados da nova tica o cuidado. O conhecimento requer cuidado quando tratar das coisas da vida; os seres requerem cuidados, pois deles dependemos, assim como os homens requerem tambm os mesmo cuidados. A Terra requer cuidado, pois sem ela a vida no existiria no sentido da existncia terrena. Exercitar essa nova forma de pensamento exige, antes de tudo, atitude por parte do sujeito cognoscente que se permite sair do seu gueto para experimentar a diversidade. Como bem nos fala Vandana Shiva (2003), a diversidade a base da sustentabilidade. Isso no significa dizer que devemos reduzir uma especialidade outra e muito menos um saber a outro, mas fazer dialogar itinerrios diferentes para repor as relaes entre mito e histria, no interior de uma historicidade multiforme que sempre oferece ao pensamento contedos novos para pensar (ALMEIDA, 2001c, p. 55). Promover esse dilogo significa reconhecer que a cincia como poder institudo se dispe a abrir-se a uma epistemologia complexa, reduzindo a miopia intelectual que promove o engessamento cognitivo gerador de atitudes obstruidoras dos canais multivariados sobre a produo do conhecimento. Nessa perspectiva, olhar os saberes da tradio, como formas de conhecimentos pertinentes, significa olhar um saber que articula relaes prioritrias, sistemticas e quase sempre coerentes (ALMEIDA, 2001c, p. 81). No objetivamos propor uma reserva de mercado aos saberes da tradio, como se necessitssemos chancelar sobre a batuta da cincia diferentes estratgias de pensamento para lhes dar validade. Ao contrrio, queremos romper com os rtulos de validade para subverter o poder institudo e clerical da cincia. O objetivo instaurar um dilogo que pressuponha a articulao de discursos diferentes e contraditrios, que revelam o capital argumentativo dos agentes de pesquisa e no a construo de um dispositivo de verdade, como diz Ginzburg (apud ALMEIDA, 2001c, p. 93). Quando prope uma abertura das cincias sociais para fazer valer o dilogo entendido entre cincia e tradio, Conceio Almeida fala do seu lugar de antroploga, fala de uma cincia como todas as outras, que esqueceram que so humanas antes de serem fsicas, qumicas, biolgicas ou sociais. Esse humano que faz as cincias serem operadas pelo

pensamento emprico/lgico/racional tambm o que opera o pensamento mtico/mgico/simblico. Uma ecologia que se prope complexa deve tambm estar alerta a todos os itinerrios do pensamento humano, estando estes ou no diretamente ligados s questes ditas ecolgicas. No se trata aqui de relativizar a ecologia, mas de ter cuidado para no cair na armadilha de s levar em considerao o que tangvel, palpvel. A possibilidade de conjugar uma cincia aberta a possibilidade de conjugar a sustentabilidade das idias, a possibilidade de transio entre universos diferentes e de reconhecimento de valores intrnsecos a diferentes formas de pensamentos. Para Conceio Almeida (2001c, p. 111), essa sintonia implica em reconhecer que, da fsica antropologia, h uma forma aberta de pensar. Empreender esforos para transpor o isolamento entre cincia e tradio exige do sujeito que navega na cincia uma reordenao de sua prxis. Exige uma mudana na cultura cientifica em relao aos trs pilares de sustentao: a cincia que trabalha dentro do paradigma, a escola que faz a mediao da cincia e o conservadorismo institucional que a consolida (ALMEIDA, 2001c, p. 130). Esse mesmo horizonte assim explicitado pela matemtica e teloga portuguesa Tereza Vergani: S quando entendermos que tudo estranhamente extenso, ilimitvel e desconhecido, perceberemos que o conhecvel se enraza no imenso tesouro de nossa ignorncia. Esta compreenso exige uma nova lgica que age atravs de um duplo principio de coerncia: o de uma inteligncia aberta a todos os possveis e de uma conscincia plenamente investida de opes que tomamos (VERGANI, 2003, p. 153). Ao longo de todas as leituras e reflexes que fizemos para concebermos uma ecologia de base complexa, vrios termos e conceitos surgidos, a cada vez, suscitavam mais idias trazidas tona. De todos eles, selecionamos a criatividade. Acreditamos que o elo perdido para conceber

qualquer cincia que se prope ser aberta complexidade do mundo dever deixar jorrar a criatividade plena que existe em cada ser humano. Quando mencionamos todos aqueles que se fizeram notveis no campo da cincia, verificamos que essa notoriedade se deu justamente em razo de sua criatividade para fazer aparecer o inesperado ou o inteligvel luz de todas as pessoas. o inesperado e o surpreendente que surgem do criativo. A vida a criatividade plena do universo. Se viver conhecer, como nos ensinaram Henri Atlan, Humberto Maturana e Francisco Varela, a vida a criatividade plena, o conhecimento fruto do processo criativo de se debruar sobre o que est posto. Tereza Vergani (2002, p. 153) nos lembra que o ato cognitivo necessrio ao desenvolvimento do conhecimento uma compreenso capaz de produzir, realizar e criar. A realidade da Lagoa do Piat luz do nosso olhar de bilogo, muito restrita quando comparada com aquela construda por Chico Lucas ao longo de sua histria de 64 anos. Anteriormente a esse aprendizado, no conseguiramos ver nada alm da fauna e da flora e dos ambientes distintos pela fisiografia caracterstica do ecossistema de caatinga, tal como havamos aprendido no processo de nossa formao. Chico Lucas nos apresentou a sua vida, a sua famlia, seu modo de sobrevivncia, seu sentido de existir, que s faz sentido pela existncia da Lagoa. Precisamos deixar fluir a criatividade, permitir que as idias, as atitudes e os gestos faam aflorar o que se encontra retido na nossa mente. Acreditamos que a autonomia do homem para a construo de uma cincia aberta dar-se- na medida da liberdade de sua criatividade, por meio dos sonhos, da esperana e da incerteza de sua existncia.

UMA ECOLOGIA DE BASE COMPLEXA

Antes de se constituir como um conceito, uma ecologia complexa representa uma mudana paradigmtica da cincia ecolgica. No h uma definio que a caracterize, mas princpios epistemolgicos que propugnam a interao entre a vida, a natureza, o homem e a sociedade humana como sistemas complexos. Por esses princpios, a idia de natureza deve transpor o reducionismo biolgico de seleo e classificao dos sistemas vivos para uma concepo ecossistmica de interrelao entre os sistemas biolgicos, fsicos e antropossociais. Uma ecologia de base complexa deve comportar a diversidade e multiplicidade de saberes. Alm disso, deve considerar o Planeta Terra como unidade matriz da vida, construda de diversas outras unidades que possuem limites caractersticos e distintos, mas no rgidos e hermticos. Para Alfredo Pena-Vega (2005, p.81), conceber a complexidade na cincia ecolgica significa [...] adotar plenamente, de maneira irrefutvel, a dialtica que constitui todo o princpio da vida, isto , uma dialgica composta permanentemente pela eco-auto-relao-organizao (grifo do autor). A complexidade na ecologia deve promover o carter transdisciplinar do pensamento, o que significa estabelecer um dilogo entre as disciplinas, que, por sua vez, devem dialogar com conhecimentos no disciplinares. Esse processo leva concepo de um conhecimento que nem separa o homem da natureza, nem o reduz a esta. O conhecimento ecolgico, antes esttico e paradigmtico, precisa orientar-se pelos princpios da incerteza, da imprevisibilidade e da emergncia, que regem o processo de experimentao do mundo pelo homem. O conhecimento construdo na e pela individualidade do sujeito no pode ser individualista, ou seja, dever ser articulado no s com outros conhecimentos cientficos, mas tambm com outras formas de saber nocientficas.

Quando fazemos meno aos saberes da tradio, estamos tratando dos conhecimentos nocientficos que tm nos ambientes suas referncias mais prximas. A natureza aqui tomada em sua forma mais lata, sem ser submetida separao entre a diversidade de espcies, de ambientes fsicos e sociais ou cultura de uma sociedade. Sob esse enfoque, a natureza est dentro e est fora do sujeito, constituindo um modelo intelectual que transita em diferentes esferas do conhecimento humano. Os intelectuais da tradio so representados por homens e mulheres de populaes que desenvolvem estratgias de pensamento e produo do conhecimento, que vem e compreendem o mundo a partir de fragmentos distintos entre si, mas inter-relacionados por essncia. Normalmente, fazem parte de populaes mais afastadas do ambiente urbano, espao onde a domesticao do conhecimento est mais consolidada. Valemse do capital cognitivo construdo a partir de uma empiria prpria e constroem uma forma de conhecimento sobre a vida, respaldada numa lgica do sensvel, como admite Lvi-Strauss (1997). Propomos extrapolar a idia de um homem cuja importncia s lembrada quando das datas comemorativas, visto de maneira alegrica, pitoresca e caricatural pelas sociedades hegemnicas, que ditam as regras dos padres sociais, econmicos e culturais. , certamente, uma extrapolao para o entendimento de um sujeito cognoscente, que se distingue pela forma e no pelo contedo da produo do conhecimento. Nosso entendimento o de que o intelectual da tradio no se prende a categorias definidas pela sociedade, mas se orienta por categorias prprias, independentemente de viver na floresta, no campo ou na cidade. Tratamos aqui de um sujeito que tem, em diferentes horizontes, como a experincia, a compreenso e a interpretao, a conscincia e a habilidade de juntar materiais diversos para construir um conhecimento pertinente, que aquele que se d a partir de seu contexto (MORIN, 2000, p. 15). um sujeito que se vale de uma matriz difusa de elementos do meio para a compreenso dos fenmenos. Esse o artifcio cognitivo da complexidade do pensamento. Uma propriedade exclusiva dos humanos como sujeitos cognoscentes; uma aptido natural da mente, que Morin (2000, p.22)

entende como pleno emprego da inteligncia geral. Em outras palavras, a capacidade de fazer uso de diferentes domnios do pensamento mticos, lgicos, empricos, racionais , que dem conta de compreender os fenmenos. A comparao entre as formas de produo do conhecimento na cincia e na tradio, estabelecida por Conceio Almeida, resume bem as duas estratgias. A cincia segue a metfora da rgua, que tem como propriedades cognitivas a linearidade, as relaes de causa e efeito e interferncias pautadas pela regularidade, simetria, exatido e pelo princpio lgico da identidade. A tradio pode ser metaforicamente entendida como um compasso, que tem, na circularidade, a fraca separao entre os distintos domnios dos fenmenos e a multiplicidade causal, princpios lgicos de produo do conhecimento (ALMEIDA, 2004c, p. 131). 10 O artifcio da analogia e da homologia , amplamente utilizado para dar resposta a diferentes problemas que possam surgir na vida, o conhecimento pelo corpo. Lanar mo desses artifcios (e no se pautar pela utilidade das coisas) so tambm estratgias de elaborao do conhecimento pertinente. O ato de conhecer remetenos a nossa animalidade, que nos leva a tocar, a sentir, a distinguir sons, gostos, cores e formas. De fato, fazemos isso desde nossa vida intra-uterina e continuamos aps o nascimento. Entre os intelectuais da tradio, evidencia-se o que se poderia chamar de uma escuta sensvel, ou seja: nessas pessoas, a habilidade de perceber os fenmenos devido a sua proximidade com a natureza mais aguada. Isso significa abrir mo do excesso da resposta utilitria sobre o conhecimento que tem sido veiculado pela cultura cientfica na escola. Em contrapartida, o saber tradicional deveras funcional para as populaes humanas; dele, por exemplo, que surgem as alternativas tecnolgicas de conhecimento ecolgico local e global, as regras de convvio e de relao comunitria para dar resposta s realidades cotidianas. Se h uma palavra chave para compreender os saberes da tradio esta , certamente, diversidade. Todo dilogo com a natureza leva em considerao a riqueza de
10

Em ecologia, os caracteres anlogos entre organismos so aqueles que esto relacionados com a funo, a exemplo das asas de pssaros e insetos. Os caracteres homlogos esto relacionados com a origem. Ex.: os braos do homem so homlogos s patas dianteiras dos ces.

possibilidades de conhecimento que a leitura dos fenmenos proporciona. A sustentabilidade depende da diversidade, afirma Vandana Shiva (2001, p. 113). Este exatamente um dos pressupostos da complexidade da vida. Nesses termos, as monoculturas so uma fonte de escassez e de pobreza, tanto podem destruir a diversidade e as alternativas quanto destruir o controle descentralizado dos sistemas de produo e consumo (SHIVA, 2001, p.17). Os saberes da tradio no se constituem, como muito difundido, um conhecimento do senso comum, popular, ou restrito a grupos tnicos caractersticos. uma forma elaborada de conhecimento, que pode ser compreendido a partir de uma lgica e de uma escuta sensvel. No h uma preocupao insana por conhecer; o ato de conhecer apenas uma necessidade da prpria existncia humana. Essas caractersticas peculiares aos saberes da tradio so denominadas por Edgar Morin de conhecimento cotidiano. A esse respeito, o filsofo assim se posiciona: O conhecimento cotidiano uma mistura singular de percepes sensoriais e de construes ideoculturais de racionalidades e de racionalizaes de intuies verdadeiras e falsas, de indues justificadas e errneas de silogismos e de paralogismos, de idias recebidas e de idias inventadas, de saberes profundos e sabedorias ancestrais, de fontes misteriosas e de supersties infundadas, de crenas inculcadas e de opinies pessoais (MORIN, 2001, p.12) nessa riqueza e nessa diversidade de interlocues que se encontram os insights intelectuais do conhecimento da tradio. Diferentes modelos so meticulosamente articulados e operacionalizados de maneira sofisticada. Acreditamos que a sofisticao esteja justamente na simplicidade com que diferentes questes da vida so abordadas, tal como alerta Chico Lucas (2005): Vocs nos chamam de matutos, mas matutos so vocs da cidade que

ficam abestalhados quando vem as coisas simples da natureza que ns temos aqui. As narrativas simples dos moradores do entorno da Lagoa do Piat, transcritas nos documentos referenciados, traduzem a riqueza desse saber meio embotado pela cultura do academicismo em que se ancora a cincia. Na apresentao das formas de organizao comunitria, em seus aspectos econmicos, na sua organizao social, em suas produes literrias e na construo dos diferentes personagens, homens e mulheres valeram-se de saberes da tradio para revelarem aos pesquisadores um conhecimento mais sistmico sobre coisas e fenmenos do lugar e do mundo. possvel entender, j a partir dos primeiros trabalhos, que a comunidade sempre se manteve numa relao dialgica com o ambiente da lagoa. E isso no se restringe ao sistema aqutico. As diferentes atividades econmicas exercidas ao longo do ano seguem uma espcie de calendrio ecolgico local: medida que uma determinada condio ambiental se torna menos favorvel a uma determinada atividade econmica, os agricultorespescadores atuam em outra. Dessa maneira, a pesca alterna-se com o plantio agrcola na vazante ou com a coleta e beneficiamento da palha de carnaba. O antigamente na lagoa do Piat o tempo de uma combinao mais equilibrada entre trabalho, lazer e cio. o tempo do qual a memria guardou a harmonia como o nome para a relao entre homem e natureza. o tempo de mais autonomia nas condies de vida dos habitantes da lagoa (ALMEIDA e PEREIRA, 2006, p.160, destaque do autor). Um outro trabalho realizado por Raimunda Almeida, intitulado Lagoa do Piat: fragmentos ecolgicos, descreve a relao entre os perodos de chuva e estiagem e a produo de peixes na lagoa. Havemos de ressaltar, contudo, que, na prtica, esse conhecimento j era dominado pelos homens e pelas mulheres locais. A autora relata que, nas pocas de cheia, a lagoa se tornava mais piscosa devido presena de um sistema de abrigo, alimentao e reproduo da fauna aqutica formado

graas aos meandros da floresta de carnaba alagada nesse perodo. Em contrapartida, na estiagem, a vazante formada apresenta uma riqueza de matria orgnica que favorece o cultivo de alimentos e plantio de capim para a pecuria (ALMEIDA, 1995, p.165). Ainda segundo a autora, os problemas ambientais da Lagoa do Piat, elencados neste trabalho, ou foram vivenciados pelos pesquisadores ou inferidos a partir de referncias bibliogrficas (ALMEIDA, 1995, p.170). Certamente, a comunidade sabia muito bem o que estava acontecendo, quais as causas e as conseqncias que poderiam advir da continuidade dos problemas enfrentados poca. A questo que no basta diagnosticar; necessrio tomar uma atitude e, para isso, fundamental saber ouvir, compreender e aproximar as formas de conhecimento para a soluo dos problemas. Para fazer valer a proposio de reaproximar os saberes da tradio e os da cincia ecolgica, preciso primeiramente lembrar que todas as pocas tm seus sbios, mas nem todas as pessoas que produziram conhecimentos relevantes nas diversas culturas tiveram seus nomes divulgados e conhecidos (ALMEIDA, 2002, p. 2). Essa aluso faz-se necessria a fim de deixar claro que o sujeito da tradio com quem estamos dialogando um sbio fora do circuito acadmicocientfico, que se vale de artefatos mentais universais para construir um conhecimento ecolgico, sistmico e experiencial, que entendemos como uma ecologia de base complexa. AULAS DE CAMPO COM CHICO LUCAS Francisco Lucas da Silva, bastante conhecido em sua comunidade de Areia Branca, localizada ao poente da Lagoa do Piat, no municpio do Assu, carinhosamente tratado por Chico Lucas. um jovem senhor agricultor, que semeia vida e esperana; pescador de peixes e de amigos; construtor de barcos e de sonhos; contador de histrias e de aventuras do conhecimento; um eclogo das idias, que a todos cativa por sua capacidade de bem-viver. Leitor privilegiado dos diferentes sinais oriundos dos animais, das plantas, do vento, da chuva e das estrelas, Chico Lucas concebe-os como informaes sutis que o transformam em conhecedor atento sobre o estado das coisas que o rodeiam.

 hbil em inferir sobre as condies climticas que podem indicar a aproximao de perodos de chuva e seca para ano em curso ou aquele que vir. Com a mesma destreza com que conduz seu barco de um porto a outro, caminha na mata da caatinga, desvelando conhecimentos pertinentes. A viso sistmica permite-lhe avaliar, de forma interconectada, os efeitos, ao mesmo tempo, locais e globais da devastao da mata nativa pela ao do homem. um sujeito do conhecimento que se insere no prprio conhecimento em uma construo permanente. Em contato direto com a natureza, construiu um conhecimento ecolgico local a partir de uma circularidade dos conhecimentos sobre o ambiente biolgico, fsico e antropossocial de sua comunidade. Ouvi-lo discorrer sobre a lagoa, a pesca, a chuva, o comportamento das plantas, dos animais, e sobre a histria do lugar leva-nos a estabelecer uma nova relao com o tempo. um sujeito que, fazendo tudo no seu tempo, de modo bem mais lento e parcimonioso, nos prope uma nova forma de ler o ambiente. A sua leitura mostra-se diferenciada, pois, alm de recursiva, envolve o ouvir, o tocar, o cheirar, o sentir o gosto, numa aproximao ntima e respeitosa em relao ao lugar. Entendemos, hoje, Chico Lucas como um intelectual mestio, que, de maneira muito peculiar, desenvolveu habilidades de construir um conhecimento que est na intimidade entre o pensamento e o mundo, entre o pensamento e o ambiente na forma mais sutil de conhecer. Ele toma o simblico no como alegoria, no como falta de razo, mas como a base de um pensamento que reunifica, agrega e transcende os limites do prprio conhecimento. No temer experimentar e no temer conhecer talvez sejam as principais estratgias de que se vale o intelectual da tradio para apresentar outra forma de compreenso do mundo, aproximando-se de elementos que esto disponveis no ambiente (elementos materiais e imateriais) para elaborar novos conhecimentos. Ele capaz de transitar em outras formas de conhecimento, construindo e reconstruindo novos saberes. Tem o sentido claro de seu lugar, e tira proveito da complexidade dos sentidos para construir o conhecimento. Assim mesmo Chico Lucas: ele no tem medo de conhecer, nem de ultrapassar barreiras para satisfazer sua fome de saber. luz do que discutido hoje pela cincia ecolgica, entendemos que muitos temas abordados podem ter

correspondncias conceituais com o conhecimento que Chico Lucas construiu sobre o ambiente local. Entretanto, tal elenco de categorias no esgota as possibilidades de surgimento ou reorganizao de categorias, na medida em que avanamos na pesquisa. A partir das aulas de Chico Lucas, possvel conhecer uma Ecologia que, ao contrrio de se limitar s 11 particularidades mersticas dos fenmenos e das coisas, mostra a inter-relao entre eles. O avano que se pretende no s o de religar campos de conhecimento, mas tentar um terceiro movimento que possa esgarar os limites do prprio conhecimento e possa responder, de forma menos pragmtica, a alguns temas das cincias naturais. Um desses primeiros temas (ou categorias) a cartografia. A composio e a leitura de mapas sempre serviram ao homem como orientao para seu caminhar pelo mundo; com Chico Lucas, isso no diferente. Hbil em desenhar mapas, ele se vale de referenciais prprios para mostrar a distribuio espacial da lagoa, a localizao das comunidades do seu entorno e a ligao com o rio. A elaborao do mapa 04 (a seguir) ocorreu no ano 1993, e faz parte do livro Lagoa do Piat: fragmentos de uma histria. poca, o desenho representava um reduzido volume de gua em funo do grande perodo de estiagem pelo qual passava a regio do vale do Au. A lagoa se encontrava com uma reduo to acentuada em seu volume de gua que era possvel, em alguns locais, atravessar a p. A modificao que fizemos no mapa original foi a indicao do norte geogrfico por meio da colocao da rosa dos ventos alterada em relao posio padro. Para Chico Lucas, isso no se faz necessrio, pois ele se orienta a partir de outros nortes.

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As caractersticas mersticas so aquelas que podem ser numericamente descritas. Ex.: nmero de escamas dos peixes.

Mapa 04: Cartograma da lagoa do Piat elaborado por Chico Lucas em 1993. Fonte: modificado de Almeida e Pereira (2006, p.53).

Na nossa primeira viagem ao Piat, Chico Lucas nos conduziu de barco at o local da primeira casa do Piat, a fazenda Curralinho. No meio do percurso, ele parou o barco para que pudssemos ter uma viso mais ampla da dimenso da lagoa. Muitas perguntas sobre a localizao das diferentes comunidades, fizeram com ele que elaborasse um outro mapa, dessa vez atualizando o de 1993.

O mapa 05 (a seguir), desenhado em poucos minutos, apresenta os nomes das principais comunidades, clareando nossa compreenso do lugar.
Percurs o

Mapa 05: Cartograma da lagoa do Piat localizando a fazenda Curralinho Autoria: Chico Lucas em 16/04/2005.

Esse mapa apresenta-se muito parecido com o primeiro (mapa 04). Percebe-se que a orientao utilizada na elaborao o nascente e o poente. Alm da fazenda Curralinho e dos baobs, o percurso da viagem tambm est representado. Em nossas viagens, percebemos que, alm da lagoa, outros ambientes em seu entorno poderiam ser representados cartograficamente. Conversamos a respeito disso com Chico Lucas e sugerimos que ele elaborasse um mapa com

a disposio dos diferentes ambientes que havamos visitado em nossas caminhadas. Na viagem do dia 05/08/2006, aps retornarmos de uma caminhada serra do Pelado, Chico Lucas, fazendo uso de folhas de papel, lpis e uma tira de cinto velho, elaborou um mapa sobre como se dispem os ambientes do ecossistema da lagoa. A imagem 01 mostra o incio do desenho do mapa dos diferentes ambientes visitados nas nossas aulas de campo. Na imagem 02, os ambientes desenhados no mapa nos so apresentados. Chico Lucas mostra, tambm, como os diversos ambientes esto dispostos na lagoa e a relao existente entre eles.

Imagem 01: elaborao do mapa (05) dos diferentes ambientes. Foto: Wyllys Farkatt

Imagem 02: Uma aula com Chico Lucas. Foto: Paula Vanina

O mapa 06, abaixo, facilita a leitura das paisagens sobre a diversidade de ambientes que compem o ecossistema lagoa

do Piat. Nele, vemos, esquematicamente, todos esses ambientes: a parte mais elevada (Chapada), os dois serrotes, a vrzea nos baixios e a lagoa.

Mapa 06: Cartograma dos ambientes da lagoa em modelo reduzido. Autoria: Chico Lucas em (05/08/2006).

Durante as aulas de campo, por esses diferentes ambientes, Chico Lucas ia tratando de aspectos ecolgicos da lagoa, num trnsito fluente sobre diversas temticas. Percebendo as similitudes entre o que era explanado e os temas abordados pela Ecologia cientfica, foi possvel identificar categorias ecolgicas tais como: diversidade ambiental, indicadores de condies climticas, dinmica ambiental, ecologia de pesca, teia alimentar, agricultura e meio ambiente, matemtica da natureza, mestiagem etc.

Esse conjunto de temas propcio composio de um mapa de categorias. Sem dvida, uma orientao de caminhos a serem seguidos, de possibilidades a serem observadas ou nortes tericos que facilitam a compreenso, mas no determinam um nico sentido. A construo desse mapa no segue uma ordem cronolgica ou metodolgica. Ele funciona tosomente como operador cognitivo que auxilia na compreenso da imbricada rede de interconexes e de conceitos emergentes medida que caminhamos na pesquisa. As diferentes categorias de que tratamos foram sistematizadas a partir das explanaes feitas por Chico Lucas. E no tm a pretenso de apresentar uma verdade acabada; mais uma forma de experimentar outro tipo de leitura do mundo. Isso mostra a riqueza do conhecimento construdo pelos saberes da tradio sobre uma mesma realidade. Vale ainda a observao de que, para entender a diversidade no ecossistema da lagoa do Piat, no podemos limitar-nos a observar somente o ambiente aqutico. Alm deste, encontra-se um ambiente mais plano com solo de vrzea, e o de arisco. As elevaes, chamadas de serrote, apresentam um solo de massap onde est o tabuleiro e a chapada com o solo calcrio. Retomando o mapa 05, elaborado por Chico Lucas, vemos os diferentes ambientes que compem o ecossistema da lagoa. Estes se distinguem tambm por sua diversidade em plantas e animais. medida que caminhamos, verificamos as caractersticas das espcies e sua relao com o tipo de solo e a proximidade da lagoa.

DIVERSIDADE DE AMBIENTES O caminho da lagoa em direo ao alto da chapada pode ser demarcado em dois percursos. Aportando em Areia Branca at a casa de Chico Lucas, a nossa caminhada de aproximadamente 3 km. Desse ponto da casa at o alto da parte da chapada do Apodi, so aproximadamente 4 km de caminhada no muito ngreme. A imagem 03, que segue, foi registrada no alto do serrote Pelado. Corresponde a uma viso parcial da lagoa e de alguns locais indicados por Chico Lucas no mapa 05. O porto no pode

ser avistado claramente, mas, na imagem do ambiente de vrzea, podemos formular uma idia mais clara do local.

Imagem 03: Viso parcial da lagoa com alguns dos locais de referncia. Foto: Wyllys Farkatt.

Durante os perodos de cheia, uma parte boa de solo arenoso, muito rico em matria orgnica, fica coberta dgua. Na imagem 04, as croas que se formam esto mais evidentes, como explica Chico Lucas (2006):

Imagem 04: Croa, a praia do Piat. Foto: Wyllys Farkatt

Essa croa um brao de areia que divide uma parte da lagoa. Geralmente as pessoas da regio usam-na como praia. Existe aqui o mangue de gua doce.

J a vrzea (imagem 05) utilizada para o plantio agrcola durante a vazante. O carnaubal marcante nesse ambiente. Esse foi um dos locais onde aportamos na cheia.

Imagem 05: Vista parcial da vrzea. Foto: Wyllys Farkatt

O arisco (imagem 06) tem essa denominao devido presena de muita areia e rochas, o que lhe confere um aspecto spero, grosseiro. A vegetao varia de gramneas a rvores de mdio porte. Nessa imagem, em particular, registramos um grande campo de gramneas.

Imagem 06: O campo no arisco. Foto: Wyllys Farkatt

Ainda visualizando o arisco, atingimos a aba da serra, onde este (o arisco) j se apresenta com um desmatamento bastante acentuado, conforme se evidencia na imagem 07 (a seguir). Novamente Chico Lucas (2006) que se incumbe dos esclarecimentos:

Imagem 07: o arisco na aba da serra em direo chapada. Foto: Wyllys Farkatt.

Nesse ponto, vemos a aba da serra totalmente desmatada, e as nascentes dos riachos desprotegidas. Esse desmatamento faz a goma ir para a lagoa, formando barro de vrzea e a aterrando. Enquanto a serra vai desmoronando, a lagoa vai aterrando e o tabuleiro vai subindo. Em 15 anos, a lagoa j aterrou 18 cm; daqui a 1000 anos, pelos nossos clculos, vai desaparecer. Em 1924, a lagoa encheu, e depois que ela deixou de sangrar 12 mediram 57 palmos de profundidade,

12

1 palmo equivale a 22cm.

agora s mede 40 palmos, ou seja, so 17 palmos de assoreamento. Iniciando a subida em direo Chapada (e j com parte do percurso efetuado), vamos-nos dando conta dos impactos negativos que se abatem sobre o ambiente (conforme se visualiza na imagem 08). E mais uma vez, paramos para ouvir as sbias lies de Chico Lucas (2005):

Imagem 08: O caminho que leva at a parte da Chapada. Foto: Wyllys Farkatt

Aqui onde termina a emenda do tabuleiro, com o massap da serra. Essa uma parte em que corre muita gua. A natureza se encarrega de ter esse material no p da serra porque fica mais difcil de a gua desobstruir e carregar. Aqui massap e ali arisco, tabuleiro mais em cima da chapada. Avanamos mais um pouco. Chico Lucas aponta na direo da chapada que, na oportunidade (maio de 2006), se encontrava bastante mida devido s primeiras chuvas, que finalmente comeavam a cair. Preocupado com o enorme atraso

em relao ao perodo chuvoso da regio, ele sempre se reporta divergncia entre a informao da natureza e a variabilidade de precipitao de chuvas, o que no se via em outros tempos. Paramos um momento e uma nova observao: Aqui ns estamos no p da serra; um solo argiloso, massap e calcrio. muito bom para trabalhar milho, feijo, ou seja, plantas que s do em solo diferenciado e especial. sadio porque j tem o prprio calcrio infiltrado no massap. Aqui no precisa dosar no calcrio como no tabuleiro ou arisco, para no dar lagarta, nem fungo, nem cupim no tronco da lavoura. A imagem 09 (abaixo) uma extenso da imagem 10 (a seguir). Visualizamos a a diferena de solos e vegetaes que compem o mesmo ambiente. Chico Lucas sugeriu essa composio de imagens, que julgamos relevantes para uma leitura mais proficiente.

Imagem 09: Vista da chapada em direo ao tabuleiro. Foto: Wyllys Farkatt

Imagem 10: Vista do tabuleiro em direo da chapada. Foto: Wyllys Farkatt.

As duas paisagens foram capturadas no mesmo dia e com intervalo de poucos minutos entre uma e outra. Revelam entre si diferenas marcantes, tanto em relao vegetao como em relao ao solo. J quase chegando ao alto da chapada, verificamos que a fisiografia do local se modifica mais significativamente. Chico Lucas ento observa (em relao imagem 11):

Imagem 11: Parte da chapada rica em calcrio. Foto: Wyllys Farkatt

Estamos ns aqui na quebrada da serra, onde comea a chapada. Daqui at a Apodi uma chapada s. Ns temos um solo rico, s que o homem do campo no tem aquele incentivo dos polticos para cavar poo para formar comunidade. Nesse solo, d tudo. Na quebrada da serra, vemos esse pedregulho ferroso; justamente minrio de ferro. Tem mrmore, e algum diz que tem chelita, porque onde tem, a agulha magntica foge. Tem canto que o topgrafo coloca o aparelho para tirar travesso de terras e o magntico fica doido. O que quer dizer com isso? So detalhes que alteram a magntica, quem sabe urnio, e todas essas coisas.

Estar atento a tudo e fazer conexes entre as coisas no um mero exerccio retrico, constitui-se artifcio fundamental na estratgia do pensamento da tradio. O terreno calcrio da chapada formado por grandes blocos de rocha. Sua vegetao mais rala, com rvores de pequeno porte visualizadas. As correlaes so feitas a partir do entendimento das propriedades de elementos do solo que tm relao magntica. um artifcio cognitivo de uma forma de pensar que conecta conhecimentos diversos. Essa interdependncia dos diferentes ambientes rege a vida da comunidade em suas relaes econmicas, culturais, alimentcias e de sade. So relaes estabelecidas com a Lagoa desde tempos imemoriais. O cenrio da imagem 12 a parte final da caminhada em direo chapada. Estamos a aproximadamente 4 km da casa de Chico Lucas e a lagoa agora nos parece um pequeno ponto na imensido. um dos locais aonde Chico Lucas vem para conversar com a natureza e pedir-lhe uma ajuda para resolver problemas de seu cotidiano. Ele vem aqui, segundo informou, para conversar com as pedras, com as plantas, ouvir o vento e saber o que eles tm a dizer sobre a vida. Fazer esse exerccio requer uma destreza adquirida por quem est imerso no ambiente e se sente parte integrante dele.

Imagem 12: Vista do alto de parte da chapada do Apodi, de dois serrotes e a lagoa ao fundo. Foto: Wyllys Farkatt

Os dois serrotes citados na imagem 12 so: o serrote Pelado ( direita) e o Flecha ( esquerda). Chico Lucas conduziu-nos ao primeiro, visto que, de l, possvel ter uma viso privilegiada de muitos pontos da lagoa. Contudo, para ele, existe um motivo mais importante: o solo ali bem diferente dos demais. A imagem 13 apresenta uma parte do serrote Pelado. Chico Lucas prontifica-se a explicar o porqu desse nome, fazendo ainda uma descrio a respeito das caractersticas do solo.
Imagem 13: Viso parcial do serrote Pelado. Foto: Wyllys Farkatt

Ns estamos aqui no serrote Pelado. Quando eu era menino, que vinha campear os bichos, aqui era s uma argila calcrea no tinha um p de nada. Hoje se encontra povoado, isso nasceu h umas 5 dcadas. Eu sempre me perguntava por que ele era diferente dos outros. Comecei a fazer uma anlise e vi que a argila dele era toda calcria, enquanto os outros serrotes vizinhos todo esse seixo vidrento. Eu fico me perguntando se h milhes de anos no houve um vulco que jogou todo esse material do fundo da terra para cima.

A imagem 14 (a seguir) mostra o tipo de solo caracterstico do ambiente.

Imagem 14: Amostra de argila calcria com seixos incrustados. Foto: Wyllys Farkatt

No alto do serrote, tem-se uma vista muito bonita e ampla da lagoa. Chico Lucas indica-nos muitos lugares j visitados. As imagens 15 e 16 foram capturadas do mesmo ponto de observao e esto em uma seqncia para mostrar esses locais (a ttulo de esclarecimento: a fazenda de Jnior Gregrio, mencionada no texto que segue, um dos locais onde pegamos o barco quando voltvamos e no podamos chegar at a casa de Chico Lucas durante o perodo de chuvas).

Imagem 15: Vista parcial da comunidade de Olho dgua Piat. Foto: Wyllys Farkatt

Estamos ao norte em cima do serrote Pelado. direita, ao lado do nascente, a comunidade de Olho Dgua Piat. A comunidade de Porto Piat a sudeste. A fazenda de Jnior Gregrio est mais direita. A caixa dgua da comunidade de Areia Branca, que fica ao sul. Em direo ao nascente, o serrote do Flecha ao poente.

Imagem 16: Vista parcial do serrote do Flecha. Foto: Wyllys Farkatt

DIVERSIDADE EM PLANTAS As plantas so um tema reincidente nos discursos de Chico Lucas. O respeito aos vegetais est evidenciado em todas as referncias que ele faz: seja quando trata da exuberncia e da beleza cnica, seja quando descreve suas propriedades, ou quando mostra sua importncia ou suas diferentes formas de uso. Classificados como fonte primria de matria e energia, os vegetais representam muito mais do que a base da cadeia alimentar; so um elo de conectividade da energia csmica com a vida. Quando utilizamos medicamentos, alimentos, perfumes, ou quando contemplamos a riqueza cnica dos vegetais, na verdade estamos construindo uma interao entre sistemas interdependentes. Para Jean-Marie Pelt (1998, p. 214),

Tudo, na rvore, tanto a rigidez do tronco, como a leveza das folhas, suscetvel de analogias intelectuais ou de transferncias psicolgicas e pode assim contribuir para melhorar nosso estado e nossas funes vitais. Em nossa primeira viagem, Chico Lucas aguardavanos para mostrar sua nova descoberta. No perodo da tarde, transportou-nos de barco at uma fazenda na beira da lagoa, denominada Curralinho, prxima localidade Buraco da Menina (mapa 05). Nosso mestre havia encontrado a primeira casa da Lagoa do Piat. Mesmo depois de 305 anos de construda, mostrava-se bem conservada. Segundo fomos informados, teria pertencido a um holands que trouxera 100 negras parideiras para a reproduo de escravos, que eram vendidos a um fazendeiro no Recife. Atualmente propriedade do sr. Vav e de sua esposa, a sra. Rgia. Um outro motivo que o fez levar-nos at a fazenda foi a presena dos ps de baobs. No local, h 5 dos 11 exemplares na rea da lagoa. Pela opulncia, so destaques na vegetao local. Para Chico Lucas, foram plantados pelos escravos; so rvores sagradas. Segundo Jean-Marie Pelt (PELT, 1998, p. 213), Numerosas populaes tradicionais consideram madeiras sagradas como locais de culto porque era na floresta sagrada que se entrava em contato com os deuses; a se ofereciam sacrifcios e a se esperava a inspirao ou cura. Outra importncia dos baobs, segundo Chico Lucas, diz respeito sua capacidade de fornecer gua em tempos escassos. Ele descreve a forma de retirar gua do p de baob: Em tempos de seca, ela vai retirando gua do solo. No tronco, forma-se uma

gamela , ento se coloca uma telha para aparar a gua. Com os anos, a gamela se recompe at ficar curada (CHICO LUCAS, 2005). A imagem 17 mostra um dos ps de baob da fazenda Curralinho. Ao fundo, est a casa da fazenda, que, segundo as informaes de Chico Lucas, a primeira casa da lagoa do Piat. Sua relao com as plantas pareceunos muito familiar. Ele toca, sente o gosto, cheira as diferentes partes do vegetal. So procedimentos, a nosso ver, indicadores de uma forma de aferio sobre o Imagem 17: Baob na fazenda Curralinho. que est sendo mostrado. Foto: Wyllys Farkatt Como ele mesmo se preocupa em esclarecer: So coisas que a gente aprende com os mais velhos. Meu pai ensinava at a tirar a casca das plantas. Dvamos aquele corte e tirava a casca e a metade do entrecasco, deixando aquela pele que protege o caule da madeira, que justamente para a planta reagir. Ele dizia sempre que as plantas que reagiam logo eram as plantas que 14 continham o antibitico sarante . Voc estava com uma ferida e lavava com aquela gua que a casca foi colocada, e voc podia tomar um pouco dela para ajudar. Esses eram os antibiticos sarantes que os mais velhos usavam. A
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Gamela: denominao de bacia ou vasilhas. Sarante: que faz a cura.

farmcia deles eram esses arrelquios de plantas que eram feitos em casa (CHICO LUCAS, 2006).

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A imagem 18 (na seqncia) mostra um corte da casca, no tronco do p de pereiro para mostrar a entrecasca. Durante a retirada da casca (explica Chico Lucas) preciso ter cuidado para no retirar muito, pois isso pode vir a matar a planta. No estudo da anatomia das Imagem 18: Corte da casca, e entrecasca. plantas Foto: Wyllys Farkatt superiores, traase uma relao entre a casca e a sobrevivncia da espcie. Nela (na casca), esto os vasos condutores de seiva elaborada, que levam gua e nutrientes s demais partes do vegetal. Ao correlacionar a capacidade de se recompor, inerente s plantas, com a capacidade de curar doenas, Chico Lucas recorre a uma estratgia de pensamento que faz uso de analogias e homologias (ao longo deste percurso, muitas outras sero apresentadas). Numa demonstrao de sabedoria, Chico Lucas enumera os benefcios da farmcia da mata. Tudo muito natural, como ele mesmo atesta: As principais plantas utilizadas para fazer lambedor e xaropes eram o cumaru, a ameixa, a raiz da pepaconha e aroeira. s vezes, a pessoa pegava uma gripe muito forte e no expectorava o catarro; lembro-me muito
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Do latim relquia. Parte do corpo de um santo, ou de qualquer objeto que a ele pertenceu ou at mesmo que apenas tenha tocado em seu cadver.

bem, mame fazia o lambedor de cumaru com casca de aroeira. Enfim, era uma diversidade de cascas que ela botava e a gente tomava aquele xarope e ficava bom com isso. Hoje no, todo remdio que se toma tem que ser de farmcia, s vezes se envenena mais e quase nem faz efeito (CHICO LUCAS, 2006). Seguindo pela croa, Chico Lucas mostra-nos outra planta medicinal, a pepaconha. A imagem 19 mostra um exemplar desse vegetal. Aproveitando o ensejo, o mestre faz uma sbia explanao para ensinar sobre as vrias combinaes que podem ser feitas entre diferentes plantas, a fim de fabricar remdios (as to propaladas 16 mezinhas ).

Imagem 19: Um p de pepaconha encontrado na croa da lagoa. Foto: Wyllys Farkatt

A pepaconha (expectorante) + a vassourinha + a catingueira = remdio completo. Vejam como so as coisas: ns pisamos na medicina da natureza e nem percebemos. A planta conhecida como sensitiva utilizada contra picada de cobra; para todas as cobras. De um pedao do caule, de aproximadamente um palmo e uma polegada de dimetro, retira-se a entrecasca para se fazer o remdio (CHICO LUCAS, 2007).
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Qualquer remdio caseiro.

Ao dirigirmo-nos para o ambiente de tabuleiro, a riqueza de espcies arbreas e arbustivas revela uma mata da caatinga, cuja exuberncia de formas e de cores remete-nos, em imagens, ao serto nordestino. Na medida em que prosseguamos pela mata, Chico Lucas ia discorrendo sobre caractersticas marcantes das espcies encontradas. A descrio inicia-se pelas plantas que ele julga serem mais importantes por diferentes motivos: seja porque so utilizadas na alimentao, seja como remdio ou para fazer algum tipo de utenslio. A cada momento, ele solicita a minha ateno para uma ou outra espcie. Enfim, faz uma breve categorizao das plantas relacionando-as com o tipo de solo onde vivem.

A imagem 20 mostra vrias sementes de cumaru. Visualizando a forma dessas sementes, Chico Lucas (2006) explica, sua maneira, fazendo analogia:

Imagem 20: Sementes de cumaru. Foto: Ana Catarina Almeida.

O cumaru tem aquela asinha na semente, tem bastante. De tanto ela ser explorada, a natureza fez a semente com aquela asinha que para em todo canto ela nascer. As plantas tpicas da caatinga so as juremas, a catingueira e o pereiro. Na chapada, voc encontra mais o marmeleiro, o mufumbo, a catingueira, a catanduva e a aroeira. A aroeira s sai mais no massap, que uma terra frtil.

Na seqncia, fazemos uma amostragem de um conjunto da plantas que nos foram sendo apresentadas no decorrer das aulas de campo, durante as quais Chico Lucas ia descrevendo a respeito das caractersticas principais de cada uma dessas espcies, no esquecendo de especular sobre suas propriedades teraputicas.

Na imagem 21, vemos o espinheiro de bode e o enxerto de passarinho, sobre os quais o sbio agricultor ensina: O espinheiro de bode tem uma vagem que, quando abre, solta uma semente, e o bode come. Ela est verdinha procurando enramar e soltar o cacho j para quando o inverno chegar, ela j est toda Imagem 21: Enxerto de passarinho frutificado florada. como o em um p de espinheiro de bode. Foto: Wyllys Farkatt juazeiro, o trapi, o feijo bravo, tudo isso so vegetaes que enramam sem chover.

A vagem dela dura e a natureza se encarrega disso. Ela s vai abrir quando chegar a chuva, molhar a vagem e soltar a semente. A casca dele d uma gosma muito forte e serve para

tinturao . Antigamente, na pescaria era usada linha de algodo. Os pescadores tiravam a casca do espinheiro de bode, como a casca da jurema, para botar de molho e soltar 18 uma gorda e com ela fazer a tinturao da linha, para ela no apodrecer. Quanto ao enxerto de passarinho, ele uma planta que o passarinho enxerta em outra; o pinica-pau, eu no sei qual deles, que enxerta na rvore e a cria uma espcie de cip e a enrama e d uma semente doce, adocicada que para esses passarinhos da mata comer. Na jurema, tem enxerto tambm e o pinica-pau, desova aquela semente l na frente para nunca acabar. Depois do inverno que sai aquele enxerto na planta. As folhas caem, mas no mata a planta; o enxerto fica verde, mas morre. Algum usa enxerto de passarinho para coluna. Eles tiram a casca, botam para secar e colocam de molho, depois bebem a gua. O que que o homem fez na cincia? A planta hoje transgnica, enxertada. Por exemplo: o que que eles sempre usam na vrzea? Enxertar o limo com a laranja, a manga espada com a manga bacuri para reproduzir mais rpido. Ele aprendeu com a prpria natureza; foi o passarinho, o professor dele. O homem no diz com quem aprendeu, vai dizer que aprendeu l na universidade, quando a natureza j fazia isso para a gente observar. O passarinho faz enxerto em qualquer rvore para ter a alimentao dele.
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Tinturao: ato de tingir tecidos. Gorda: substncia gordurosa usada para tingir linhas de algodo.

Tudo que o homem descobre, inventa e quer ser o pai da cincia. Isso tudo a natureza j faz, o catlogo que diferente (CHICO LUCAS, 2006). Nos estudos ecolgicos, a relao entre o enxerto de passarinho e as rvores classificada como parasitismo (uma relao desarmnica), pois uma espcie se beneficia e a outra se prejudica na relao. J a relao entre os pssaros e o enxerto de passarinho classificada como protocooperao (uma relao harmnica), onde ambas as espcies se beneficiam da relao. Todavia, esse um entendimento fragmentado. Os pssaros da mata necessitam da planta parasita e da planta hospedeira para sua alimentao. A parasita precisa dos pssaros para sua reproduo; contudo, isso s ocorre porque tem uma hospedeira onde os pssaros enxertam a outra planta. Nos sistemas ecolgicos, o processo de auto-ecoorganizao se d por perdas individuais que representam ganhos coletivos. A manuteno da vida garantida na ciclagem de nutrientes que so transferidos entre os sistemas complexos pelas atividades de cada um dos organismos e dos ambientes. Coletivamente, os sistemas beneficiam-se desse equilbrio dinmico entre as organizaes.

Na imagem 22, Chico Lucas mostra trs espcies arbustivas que floresceram devido s primeiras chuvas que caram naquele perodo. A respeito de duas delas ele afirma:

Imagem 22: Exemplares de marmeleiro (a), velame (b) e mufumbo (c). Foto: Wyllys Farkatt

O marme O marmeleiro esse aqui. Se voc jantar, e a comida lhe fizer mal, a 19 gente aqui chama de indigeste , medese um palmo do caule da madeira, tira a casa preta e raspa o entrecasco e come. O amargo que tem nele que faz voc vomitar uma comida preta. Enquanto voc no tirar a comida do estmago, voc pode morrer. Algumas pessoas usam a raiz do mufumbo como diurtico. Voc est com dor nas urinas ento voc btoma a gua da raiz do a mufumbo para desobstruir as pedras renais. Para voc urinar bem, quando voc est com privao de urina (CHICO LUCAS, 2006). Na caatinga, existem espcies vegetais arbreas com um porte mdio, como apresentamos na imagem 23. Tratase de um p de feijo bravo, cuja vagem, como nos explica Chico Lucas, serve de alimento s aves.

Imagem 23: rvore de feijo bravo. Foto: Wyllys Farkatt

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Indigeste: alimento causa m digesto.

Ns estamos aqui, no p de feijo bravo. Ele florou cedo e j germinou a semente. Veja a vagem com a semente madura. A gente aqui tem essa experincia: quando o caroo amadurece dentro da vagem, a chuva est bem prxima. A chuva que vai amolecer a casca para ela abrir e soltar a semente para os pssaros comerem. Os pssaros ficam animados: eles comeam a gorjear, a cantar uns com os outros. Eles observam isso e comeam e dizer: Olha o meu roado j gro, est prximo a ter comida. A grana, o avoete, enfim todos os pssaros, eles comeam a cantar, pois esto vendo que vo aparecer recursos para eles. O caboclo que v essas coisas e se rege por conta disso. Ele diz: olha, vai chover; o pssaro cantando, est bem prximo do inverno. As aves ficam contentes, pois sabem que j pode transar para fecundar uma nova produo, sabe que os filhotes quando nascerem vo ter comida (CHICO LUCAS, 2006). Entre as espcies do estrato herbceo, uma das plantas tpicas da caatinga a macambira, mostrada na imagem 24 (a) e (b). Segundo as informaes de Chico Lucas, essa espcie era muito utilizada pelos ndios.

Imagem 24: Macambira florida com vrias betas (a) e cabea da macambira (b). Fotos Wyllys Farkatt

Na nossa regio, a macambira tem esse nome, porque ela tem duas partes com utilidades diferentes: a macam (cabea) que serve de alimento para o ser humano e rao para gado; a folha 20 chamada imbira as pessoas faziam corda para vender. uma corda mais fraca, pois no feita do agave, tem 21 menos beta , pois a folha minscula. O ndio fazia esteira e cobertores para dormir, e at cobria casa com as betas. Nos anos escassos, a mandioca no resistia, e eles tiravam o miolo, secavam e faziam a farinha e a goma do beiju da cabea da macambira (CHICO LUCAS, 2006, grifo nosso). J nas paisagens 25 e 26 (apresentadas a seguir), Chico Lucas mostra uma planta do pinho e descreve o papel medicinal do leite produzido por esta: Esse o pinho. Quando o caboclo vai caar, se for picado por uma cobra ou o
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Imbira: folha da macambira. Beta: tamanho da folha da macambira.

prprio cachorro, ele vai ao p do pinho e d um corte, colhe uma colher de sopa, que suficiente para o ser humano, ou o cachorro ou carneiro ou ovelha, e d ao animal que fica curado na hora. No tem nenhum perigo de chegar morte, no precisa tomar soro (CHICO LUCAS, 2006).

Imagem 26: Leite do p de pinho. Foto: Wyllys Farkatt Imagem 25: P de pinho no massap. Foto: Wyllys Farkatt

E continua, ainda sobre a mesma temtica, suas lies de como salvar-se (na mata), recorrendo ao poder curativo de certas plantas: A cascavel pegando bem picada com a presa do cu da boca onde est o veneno, e injetando, dificilmente o homem escapa, no d tempo de chegar ao hospital para ele tomar o soro. Se ele tiver com um companheiro e ele tiver o atino de tirar o leite de pinho e der para ele, corta na hora o efeito; pode estar desmaiado, que ele se levanta e fica totalmente curado.

Quando um lagarto est lutando com uma cobra e ela o pica, ele vai l ao p de pinho morde, bebe o leite e volta para lutar com a cobra e no morre (CHICO LUCAS, 2006). Diante do p de catingueira (imagem 25), Chico Lucas (2006), mais uma vez demonstra sabedoria: Ela uma planta nativa porque a que se encontra mais na mata. tambm uma planta medicinal. O pessoal usa muito para fazer xarope para expectorar, quando tem uma gripe e fica com catarro no peito. O xarope feito do entrecasco.

Imagem 27: Um p de catingueira no tabuleiro. Foto: Wyllys Farkatt

Tambm o pereiro e a umburana (na imagem 28), exemplares de espcies diferentes, tm seus segredos desvendados por Chico Lucas (2006):

Imagem 28: Ps de pereiro (a) e umburana (b). Fotos: Wyllys Farkatt

O pereiro usado pelo homem do campo que mora dentro da mata. Quando adoece uma vaca de mal triste, ele raspa um palmo do entrecasco do caule, uma casca muito amargosa, faz uma garrafada, muito rapidamente, d ao bicho e ele fica bom. Num instante cura a febre do animal. muito sensvel aos anos secos. Nestes anos ele no flora, no toma carga. Num ano bom de inverno, ele toma aquela 22 carga e segura. A semente do pereiro tem um algodozinho, uma pluma que o vento leva ele a distncia, por isso voc v aqui, no nosso terreno, a mata nativa tem muito pereiro. Agora, uma rvore que demora muito a fornecer madeira para construo. Por exemplo, ela demora 50 anos para chegar
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Tomar carga: grande florao nos perodos de inverno.

espessura de 1litro, num dimetro de 10 cm. A umburana, o caboclo rala para fazer o p e bota em cima de ferida. A gua da casca da imburana sarante. Enfim o caboclo tira da mata os antibiticos os anticorpos para curar as doenas. Isso aqui um exemplo para o ser humano. Se a maioria visse isso aqui, ningum brigava por terra; se unia e ia trabalhar todo mundo junto, amigo, confiante. Est aqui o pereiro; nasceu junto com a umburana e esto sobrevivendo. Eles esto se alimentando da terra, mas esto aqui vivendo os dois juntos e se adaptam muito bem.

Em seguida, vemo-nos diante de uma rvore de porte alto, segundo o mestre, quase extinta na mata de caatinga. Trata-se da aroeira (imagem 29), sobre a qual Chico Lucas (2006) tece as seguintes consideraes:

Imagem 29: nico p de aroeira encontrado nos 5 km de caminhada. Foto: Wyllys Farkatt

A aroeira tambm uma planta que tem origens medicinais, cicratizante.

Voc tira a casca da aroeira, para fazer a gua para lavar o corte ou bota o entrecasco para secar e fazer o p para colocar em cima da ferida. A gua da gorda da aroeira voc faz o banho para tomar para irritao da pele. Enfim, para fazer lambedor, para a pele. Foi descoberto por um laboratrio de Fortaleza que a casca da aroeira tem um dos maiores antibiticos sarantes. 23 Eles tiram o ensoro da casca para fazer o remdio. To fabricando sabonete e serve para lepra e ferida. Continuamos nossa caminhada pela mata durante a qual outras rvores de maior porte vo sendo reconhecidas. As espcies encontradas mostraram-se em nmero reduzido. Chico Lucas explica que o motivo principal a derrubada com a finalidade de vender a lenha para as cermicas. Um exemplo registra-se na imagem 30, ao lado, conforme apresenta Chico Lucas (2006):

Imagem 30: rvore da catanduva. Foto: Wyllys Farkatt

Esse um p de catanduva. A folha dela idntica folha da catingueira. A madeira til para fazer tamborete e vender na feira, pois a madeira que vem do Par muito cara. Esse pessoal que faz tamborete, faz remdio para expectorar. Quando no encontra a casca da catingueira, usa a catanduva. O juc tambm medicinal. Alm disso, como a madeira muito
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Substncia retirada das plantas para fazer remdio.

forte, a gente usa para colocar em cabo de enxada, cabo de xibanca, enfim a gente usa a madeira, a casca e a folha que so medicinais. A imagem 31 (a seguir) mostra outra espcie que, nas palavras de Chico Lucas, se faz til tanto aos homens quanto aos pssaros.

Imagem 31: Quixabeira no p do cabeo. Foto: Wyllys Farkatt

Estamos aqui no cabeo , onde tem esse riacho, tem esse p de quixabeira. Eu parei aqui s para dizer que essa uma das plantas medicinais e o pessoal usa muito quando quebra um osso, uma perna, um brao, enfim a gua da quichabeira para sarar o osso, porque ela sarante muito medicinal e antibitico para aliviar as dores. Tira a casca dela, machuca e bota de molho para beber o sumo da casca. O fruto da
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Cabeo: monte pequeno e arredondado.

quichabeira parece com a acerola. Os pssaros tambm se alimentam dela (CHICO LUCAS, 2006).

O p de cumaru (imagem 32), uma espcie cujo crescimento se d muito lentamente; tambm catalogado por Chico Lucas (2006) como uma planta de grande valor medicinal:

Imagem 32: Frondoso p de Cumaru Foto: Wyllys Farkatt

Voc v um p de cumaru de um porte at bom. A gente usa a casca dele com a canela-do-mato. Voc est com dor de cabea ou com sinusite, faz a inalao dele para destilar o catarro. o remdio que a gente faz. Pode tambm lavar o rosto e tomar uma 25 gorpada daquela gua serenada; um santo remdio para sinusite. O p
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Gorpada: gole de substncia lquida

de Cumaru s enrama quando chove e a casca fica amarelada. Eu observo que a no serrote tem muito Cumaru novo dentro da mata. Devido ao corte de lenha, isso vai demorar 50, 60 anos para essa mata refazer a originalidade dela, para dar essa madeira aqui no nosso terreno, que h anos de abundncia e anos de seca. A jurema outra espcie tpica da caatinga. Suas variedades apresentam aspectos morfolgicos caractersticos e esto presentes em ambientes distintos, como os descritos a seguir, e apresentados nas imagens 33, 34 e 35.

Imagem 33: P de jurema preta prxima a chapada. Foto: Wyllys Farkatt

Imagem 34: Jurema branca na vrzea. Foto: Wyllys Farkatt

Uma das plantas mais encontradas na caatinga. Existem trs tipos: a jurema preta, a branca e a jureminha. comum as pessoas usarem a casca das juremas como sarante. A jurema preta fornece madeira resistente para a construo de cercas, pelo porte menor e por ter galho nem muito grosso nem muito fino. A jurema branca tem galhos mais finos e compridos como varas, por isso serve melhor quando utilizada em cercados que necessitam de madeira resistente, mas flexvel. A Imagem 35: Jurema roxa prxima jurema roxa ou jureminha vrzea. apresenta tronco mais Foto: Wyllys Farkatt robusto que utilizado como moures na construo das cercas. A rvore daqui a jurema que suporta a seca e com ano bom de inverno ela reage. Voc corta um partido de jurema e com 5, 6 anos aquele cip que ficou j d madeira novamente; portanto, a madeira mais procurada aqui na nossa regio e a que suporta a maior demanda (CHICO LUCAS, 2007). J no ambiente de tabuleiro, vamo-nos deparando com muitas espcies que no esto presentes na serra. Uma delas, o p de algodo brabo (imagem 36, a seguir), apresentada por Chico Lucas como uma espcie imprescindvel sobrevivncia dos pssaros:

Imagem 36: Sementes no p algodo brabo. Foto: Wyllys Farkatt

Esse um p de algodo brabo. A casca parecida com a casca do baob e a madeira dele bem mole. Como ele acumula gua na casca, os pssaros da caatinga bebem gua daqui. Eles beliscam, vai correr a gua, eles tomam e pronto, j se alimentaram, j tomaram uma gua natural uma gua sadia. A imbiratanha e a prpria umburana, todos esses paus da madeira fofa fazem tudo isso. Dizem que a gua da casca do algodo brabo diurtica, para quem sofre da urina tomar o banho e beber a gua. Eu no tenho nenhuma experincia disso a porque no fiz nem vi ningum fazer, s por ouvir dizer.

O juazeiro (na imagem 37) , segundo ensina Chico Lucas, uma outra espcie caracterstica da caatinga. Ele afirma que essa espcie pode ser encontrada tanto no arisco como na vrzea.

Imagem 37: Juazeiro na vrzea. Fotos: Wyllys Farkatt

No trabalho acerca das tcnicas de previso climtica, Conceio Almeida registra um relato de Chico Lucas sobre como a planta sinaliza que o perodo de chuva vai ser bom. Quando ele est bem enramado, pra cima de dezembro e a gente chega sombra dele de doze horas do dia, a gente sente que ele est garoando. sinal de bom inverno (ALMEIDA, 2001b, p.2). Outra espcie que tambm pode ser utilizada como indicadora de previso de chuvas no serto o p de trapi (imagem 38 ao lado). Chico Lucas (2005) ensina como decifrar-lhe os sinais:

Imagem 38: P de trapi com pendes de

flores (setas) e fruto (crculo). Fotos: Wyllys Farkatt

O trapi tem esses pendes que do muitas flores, quando ele enrama bem, bom sinal de chuva, mas se no nascerem muitas frutas desses pendes a mau sinal. Esse ano (2005) deu poucas frutas como essa a. A respeito da diversidade em plantas presentes no ambiente da lagoa e da vrzea, Chico Lucas (2006) procura explicar as alteraes, pelo menos aquelas que se fazem mais evidentes: Essa lagoa permaneceu muitos anos seca. Isso fez com que no solo rico da lagoa nascesse a jurema, o pereiro. Na dcada de 1950, ela passou toda seca. O solo era rico e as diferentes sementes de plantas da chapada que foram transportadas, nasceram dentro da lagoa. De 1960 para c, a lagoa vem sempre tomando gua e essas rvores desapareceram de dentro da lagoa. A mata mesmo que sobrevive a carnaba. A mata ribeirinha o sensitivo, a mussuruca, a pasta dgua, a gua-p e a lngua-de-vaca. O sensitivo nasce muito aqui na margem da lagoa, porque a semente dele resistente gua. A gua-p quando o vero, est limpo; no inverno, ele nasce e o canal cheio deles. A diferena entre um p de carnaba macho e fmea descrita abaixo. Na imagem 39, registram-se dois exemplares mostrando essa diferena.

Imagem 39: Carnabas fmea (e) e macho (d), no arisco prximo lagoa. Foto: Wyllys Farkatt

A carnaba fmea enrosca o talo para a esquerda. E o macho, obviamente, a carnaba macho. Elas se reproduzem principalmente por estarem muito prximas. O vento, os pssaros e as abelhas tambm ajudam. H muitas abelhas nas carnabas (CHICO LUCAS, 2007). Sbias foram as lies sobre os benefcios dos vegetais que nos foram sendo apresentandos no decurso das aulas de campo ministradas por Chico Lucas. Porm, como ainda estamos imersos em um pensamento dualista, aguamos a curiosidade no sentido de descobrir aquelas espcies que podem causar malefcios ao homem e aos demais seres. Sobre isso, questionamos o mestre, que se apressou em esclarecer-nos a dvida, nos seguintes termos:

Tem, so os matos txicos que nascem na parte sequeira, da lagoa. s vezes, nasce uma planta txica que no da regio: apareceu aquela semente ali, a os peixes comem e morrem na 26 27 babugem . Tem o timb tambm; ele utilizado para pescar em lagos e poos em que a situao est crtica. O pescador prepara uma soluo para o peixe morrer todo de uma vez. A gua da casca da favela tem um leite que txico e serve para matar peixe em pequenos lagos; serve tambm para matar a rolinha no bebedouro. Tira-se a casca, coloca dentro da gua e basta curtir de um dia para outro. Na beira da lagoa, nasce a babugem total, que quer dizer, todo tipo de forragem. Quando chove, o capim que est na babugem nasce junto com a pepaconha, porm a rama dela txica. A rao de capim cresce e a rs acha boa para engordar. Daquela babugem que veio balanceada no meio do capim, a rs pegou 90% de capim e 10% de pepaconha, ento aquela rao txica. O animal que tem 200, 300Kg no tem problema, mas no bezerro que tem s 30Kg, d disenteria. O homem que toma o leite da vaca no tem problema, mas o menino que tomar o leite da rs que comeu a rama da pepaconha vai intoxicar e vai ter disenteria tambm. A rama txica, mas voc faz o ch da raiz de pepaconha e cura a disenteria (CHICO LUCAS, 2007).
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Babugem: alimento de plantas e algas dos lagos. Designao comum a plantas, basicamente leguminosas e sapindceas, que induzem efeitos narcticos em peixes e, por isso, so usadas para pescar. Fragmentadas e esmagadas, so lanadas na gua; logo os peixes comeam a boiar e podem ser facilmente apanhados a mo.

E mais uma espcie (p de jaramataia, imagem 40 a seguir) revelada. A jaramataia, segundo Chico Lucas (2007), inscreve-se no rol daquelas espcies benficas sade. Em sua morfologia, como podemos observar, assemelha-se s plantas de mangue.
Imagem 40: P de jaramataia, o mangue de gua doce. Foto: Wyllys Farkatt

Maiores explicaes sobre essa espcie ficam, novamente, sob a responsabilidade do mestre: Nasceu aqui essa Jaramataia, o mangue de gua doce. Ela entrelaa toda a croa com sua raiz, isso me diz que para a croa no se decompor. A 28 semente dela s nasce em baixeiro de enchente. Ela no nasce no molhado do tabuleiro, ou seja, s nasce no molhado que outra semente apodrece. Como houve inverno bom em 1974 e 1985, ela cresceu muito. Quer dizer, ela precisa do baixeiro bem molhado para ela fermentar e nascer. Uma planta praticamente aqutica. A folha da Jaramataia medicinal, as pessoas usam para controlar o colesterol. Voc pega a folha, quebra, coloca em 1 litro de gua e quando

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Baixio: banco de areia que fica embaixo dgua.

fermenta, que solta o sumo, voc bebe a gua. Uma leitura do que foi apresentado sobre as plantas malficas remete-nos seguinte reflexo: ser que essa toxicidade no representa um mecanismo bioqumico de autoorganizao dessas espcies? Vejamos a seguinte situao: se a pepaconha detm em suas folhas a capacidade de intoxicar quem dela se alimenta, e se a raiz tem a capacidade de curar alguma doena, isso pode ser visto como um mecanismo de preservao de parte de sua integridade. A relao entre a presa e o predador, alm de se configurar uma relao alimentar dentro de uma teia de relaes, funciona como um mecanismo comunicacional entre as espcies. Os limites que se impem a cada um dos organismos colocam-se no sentido de preservar o emissor da mensagem sem prejudicar, irreversivelmente, o receptor. Ultrapassar tais limites pode implicar uma desordem de tamanha intensidade que possvel levar eliminao total de um ou outro desses organismos. Acreditamos que essa relao comunicacional entre organismos nos sistemas complexos, ao mesmo tempo em que provoca interdies e restries, gera conhecimento e promove construo de novos padres. Observar mais atentamente tais relaes pode servir para uma melhor compreenso das relaes na sociedade humana. Podem estar a, de forma subliminar, atitudes de solidariedade, de respeito, de cuidado, de ateno de um organismo para com o outro.

DIVERSIDADE DE ANIMAIS Registrar a presena das diferentes espcies animais torna-se difcil pelo simples fato de estarmos diantes de seres em movimento. Por motivos bvios, somente so citados os animais silvestres endmicos da regio, ou que a tm como rota migratria, excluindo-se os animais domesticados. As descries apresentadas do-nos uma imagem da composio da fauna do ecossistema da lagoa. De todo modo, o importante no quantificar o nmero de espcies, mas avaliar a importncia dessas no equilbrio dinmico do ecossistema.

Logo no arisco, em direo lagoa, registramos (imagem 41) nico vestgio da presena de rpteis, embora devamos fazer a ressalva de que espcies mais comuns foram tambm visualizadas.

Imagem 41: Muda de pele de cobra do tabuleiro. Foto: Wyllys Farkatt

Cobra venenosa tem a cascavel e a jararaca; a coral somente no inverno. Nunca ouvi falar que tem pessoas que foram picadas por uma cobra coral, somente de jararaca e cascavel com fatalidade. Um primo meu morreu. A cascavel picou o rapaz na boca da 29 noite e ele no teve a atinidade de tomar o leite do pinho. Quando trouxeram a pessoa para fazer o soro foi tarde, o rapaz tinha morrido. Cobrade-veado anda entocada. No serrote do Flecha, tem uma gruta pequena; um rapaz matou uma que deu quase 1,20m. A cobra tabuleiro cinzenta e cobra-de-cip. O tejua, camaleo, tem muito l na beira da lagoa. O cgado e a tartaruga tem muito ali na Serra da Mutamba, pois h muita loca de pedra calcria e eles gostam de se

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Atinidade: ter ateno em alguma coisa.

esconder. A tartaruga mirim daqui da regio (CHICO LUCAS, 2006). Para uma remisso s espcies de pssaros, contamos com a colaborao de Artur, um dos netos de Chico Lucas, que enumera mais de 20 espcies conhecidas. Chico Lucas(2007), contudo, elenca poucos, dando destaque a um deles, o fura barreira, cujo vestgio de sua presena A entrada do ninho se evidencia na imagem 42.

Imagem 42: Buraco do ninho do fura-barreira Foto: Wyllys Farkatt

O pssaro que tinha mais aqui era o canrio amarelinho. Est em extino. Tem a crana, o galo-de-campina e o currupio. O canco um pssaro da caatinga e se alimenta de lagarto, calango e cobra; um pssaro 30 argoreiro . O fura-barreira muito preguioso para se reproduzir. Reproduz-se quando a terra est molhada para ele cavar um buraco a barreira. um pssaro preguioso e sbio. Como s faz um buraco, ele fica
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Argoreiro: que traz mau agouro.

na expectativa: vai chover tantos dias e vai parar tantos em tantos dias. Quando est, esperando para pr e o inverno no d trgua, o que e que ele faz? Ele no cava o ninho no p da barreira, e sim no pico da barreira. A gente v cavar o buraco alto porque no vai ter vero, vai chover todo dia, so coisas que o caboclo ndio prestou ateno e passou de pai para filho (CHICO LUCAS 2007). Na tese de doutorado de Srgio Moraes (2005) so feitas algumas referncias aos peixes existentes na lagoa do Piat. Ampliamos essa meno, incluindo outros exemplares, o que, certamente, ser de valia para conhecer um pouco mais sobre a ecologia dos peixes, tirando proveito ainda da lio de Chico Lucas (2007): Os peixes so: trara, piranha vermelha, pirambeba, corr, piaba, sardinha, piau. Tem tambm o tucunar, apanhari, tilpia e a trara que so peixes de vero, no precisam de gua nova para se reproduzir os demais s se reproduzem anualmente, na gua nova. Os peixes de piracema so o curimat, o corr, a sardinha. Camaro crustceo, mas podemos falar, pois ele mora dentro dgua. A lagoa tambm possui uma diversidade em invertebrados. Na seqncia de fotos abaixo (reproduo da imagem 43) destacam-se insetos (man magro), miripodos (embus), aracndeos (escorpio amarelo) e ovos de moluscos (aru da lagoa).

Imagem 43: Diferentes espcies de invertebrados encontrados nos ambientes da lagoa. Foto: Wyllys Farkatt

Imagem 44: O aru da serra (moluscos) no p de velame. Foto: Wyllys Farkatt

Uma outra espcie de aru, (o aru da serra que se mostra na imagem 44), um molusco cujo comportamento observado como um sinal de previso do tempo. Conceio Almeida registra a leitura feita por Chico Lucas a esse respeito:

O aru da serra, quando ele est prevendo um bom inverno ele se trepa (sobe, subir) naquele velame, para desovar (expelir ovos). Ele trepa tanto que arreia (caem) os galhos. Quando o ano no bom, ele no faz isso: voc chega num p de velame v um aru por acaso. (Chico Lucas, apud ALMEIDA. 2001b, 2002). A respeito dos animais que no mais so encontrados na regio, Chico Lucas tece alguns comentrios,

especialmente sobre aqueles que, no passado, mais se cobiavam nas caadas. Merece destaque ainda a informao sobre a presena de felinos de grande porte, que eram igualmente caados nos tempos de sua infncia, que, em tom de saudosismo, ele recorda: As coisas esto alteradas por causa do meio ambiente. Os animais esto ficando rarssimos, cada ano que passa, as caas vo ficando menores. Quando eu era pequeno, aqui em nossa regio tinha muito o porco-domato, o tatu, o tatu-bola. Esse pessoal de hoje no sabe o que um tatu bola. O canrio-da-terra era o pssaro que tinha mais aqui na nossa regio. tardinha, era lindo! Em cada ponta de uma estaca de cerca tinha um canrio. A ema tinha muito, a ona parda, a preta e malhada, todos esses desapareceram em funo de o homem agredir a natureza com tanto inseticida que matou tudo (CHICO LUCAS, 2006). Seguem-se (quelas j registradas) outras categorias que entendemos estarem presentes nos estudos realizados por Chico Lucas. Estas no obedecem a nenhuma ordem classificatria, mas revelam um conhecimento ecolgico da lagoa como um todo. As imagens 45 e 46 (a seguir) revelam os efeitos do desmatamento sobre o ambiente da chapada, causando degradao ambiental. Chico Lucas (2006), em sua sabedoria, interpreta as estratgias da natureza para recompor o ambiente:

Imagem 45: Degradao de uma nascente de riacho no alto da chapada. Foto: Wyllys Farkatt

Aqui uma quebrada da serra com uma nascente de um riacho. Os cortadores de lenha junto com o proprietrio tiraram a lenha. Isso um trabalho que no era para eles fazerem, at porque todo mundo consciente da agresso que o homem faz ao ambiente, e isso est acima de uma agresso ao meio ambiente. Voc v aqui que est totalmente desertificado: a mata foi tirada at o calcrio. O riacho trabalhando s em cima do calcrio, e isso uma coisa totalmente prejudicial aos lagos. O homem que est contribuindo para jogar o prprio calcrio nas nascentes. Em todo esse subsolo, quando d uma chuva, a massa, a goma do calcrio, vai daqui 100% para dentro do lago. O calcrio, ele tem um material que elimina o lodo, os planctos da gua e a no vai ter alimento para o peixe. A maior parte do povo no conhece isso, acha que cortando essa lenha ele vai comprar um peixe melhor l na beira da lagoa. Ele vai dizer: rapaz esse peixe est magro, por qu? Ele mesmo contribuiu para que aquele peixe estivesse magro, no tem a menor idia do que ele fez com a natureza. Eu vejo esse lado do que a gente faz de certo e de errado; eu acho que todo mundo v, todo mundo se faz de cego para passar melhor; termina

passando pior. Ele termina agredindo a ele prprio. E continua sua apreciao diante da imagem 46 mostrada a seguir: Tudo isso um material totalmente calcrio; a mata nativa, as poucas que tinham eles tiraram. a raiz das plantas que segura essas elevaes. Voc est vendo a enquanto o homem destri a natureza ela prpria trabalha em prol do seu reflorestamento. O p de Mufumbo e a Jurema nasceram dentro da grota do riacho. S essas plantas conseguem sobreviver aqui, j que o calcrio causa tanto problema. Futuramente, se o homem no agredir mais ser uma mata.

Imagem 46: A natureza cuida da natureza Foto: Wyllys Farkatt

A capacidade de recuperao de uma rea degradada ao seu estado original depende de diferentes fatores, como a intensidade da degradao, o tipo de manejo da rea

antes da degradao e, principalmente, a condio do ambiente em relao qualidade e quantidade da fauna e da flora nativas que estejam melhor adaptadas ao ambiente. Chico Lucas faz consideraes importantes sobre o processo de explorao desordenada do bioma caatinga, mostrando a insustentabilidade do processo de corte indiscriminado, desordenado e totalmente alheio aos critrios ecolgicos. As pessoas que retiram madeira da mata buscam obter a metragem de lenha com maior rapidez; por esse motivo, procuram as rvores de maior porte, as quais se encontram em menor quantidade e levam bastante tempo para atingir a idade adulta. Nas palavras de Chico Lucas (2006), o tom de reprovao a atitudes assim, to pouco ecolgicas: A caatinga explorada sem nem se saber a utilidade que ela tem. Para voc ver o quanto vai a devastao do pessoal que tira lenha. A gente andou praticamente 5 km dentro da mata e agora que a gente veio encontrar esse p de Aroeira (imagem 29). O problema de ter poucas que os perversos tiram para cortar para fazer metragem de lenha. Pegando um p de aroeira desses num instante eles fazem um metro de lenha. Isso acontece porque no h nenhuma conscientizao do proprietrio; muito menos de quem vai cortar a lenha, a acontece isso. Por que tem o IBAMA que um rgo que probe isso? Aqui acontece o seguinte: em nosso pas quem manda o dinheiro e no existe Lei; nada de Lei. Eu tenho dinheiro e compro tudo; o nosso pas isso: a Lei o dinheiro que manda. O proprietrio vai ao IBAMA, tira uma licena para fazer o desmatamento e no diz os critrios ao cortador, que tem que fazer um raleamento, e deixar esse tipo de pau. O tirador da lenha faz a devasta, tira por um todo. Aqui e acol, o IBAMA faz uma apreenso s para aparecer, para

dizer que tem trabalho prestado ao superior, quando nada disso eles fazem. Quando tem um pombeiro que cabe a eles fiscalizarem, na postura, para haver a preservao, eles no vo l, quando o avoete est pondo. Na tentativa de estabelecer a relao entre o desmatamento e as mudanas no clima, ele se vale do conhecimento construdo sobre as condies climticas locais, estendendo sua analise s alteraes globais. Voc sabe que a cincia trabalha em cima da cincia, mas tem coisas que a natureza gosta de dar um retorno, porque o homem agride muito a natureza. Esse desmatamento contribuiu muito para que houvesse uma mudana climtica. A mata hoje est totalmente defasada: a paisagem 31 por cima est toda rala, o raleamento enorme. Isso d uma diferena para o inverno. Eu acredito muito na natureza e nas plantas, porque elas se revestem na caatinga sem receber gua. A natureza oferece um ciclo de oxignio para ela se revestir, e, quando chegar a 32 chuva, ela est pronta para vagear e produzir a sua semente. O homem faz a devastao dele, a terra fica totalmente raleada, queimada, e faz com que a outra planta que iria se reproduzir, como o juazeiro, ou pereiro, ou cumaru morram. Esto morrendo porque o solo est desprotegido e elas recebem muita quentura no caule e no d para reagir. Eu olho muito isso. Cada regio tem um tipo de planta, porque o Planeta Terra precisa daquela planta naquela regio.
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Raleamento: tornar o ambiente ralo, com pouca cobertura vegetal. Vagear: produzir vagem com as sementes.

Se a planta nativa da vrzea a carnaubeira, se a planta nativa da caatinga a catingueira, o pau drco, o marmeleiro porque aquelas plantas so as que se adaptam ali. Elas so pobres em oxignio, enquanto a carnaubeira riqussima pelo tamanho e porte dela. E foram tirados milhes e mais milhes de ps de carnaba daqui. O que tem agora muita bananeira, totalmente diferente da planta nativa. Pela hiptese de Gaia, o processo evolutivo do Planeta se d em uma co-evoluo do ambiente e das espcies. A carnaubeira nasce e vive na gua e tem uma relao ntima com a presena da gua naquele local. Diferentemente, as plantas da caatinga possuem uma estreita relao com o ambiente mais seco. Nos dois casos, o processo de evaporaotranspirao contribui para uma dinmica que mantm a vida no local. H uma co-dependncia entre os sistemas plantaambiente. No final, ambos se beneficiam. Quando h uma alterao drstica na dinmica local, podem ocorrer efeitos danosos em nvel global. Como se no bastassem todos os ensinamentos logrados com as lies de Chico Lucas, queramos descobrir mais. Especialmente demonstramos curiosidade em saber se, na sua concepo, as mudanas de clima desencadeavam alguma mudana no ambiente, nas plantas, no solo etc. Para ilustrar, usamos o exemplo do juazeiro (que apresentava mudana nas suas folhas) e o da catingueira (que mudara o porte). E mais uma vez, ele atesta sua sabedoria: Com certeza a gente v o atrofiamento, a gente v tudo atrofiado, s no est atrofiando as pedras. Tudo que vivo est mudando. Eu tenho um primo que plantou uma semente de ma na casa dele. Ela j estava crescendo, ficando vistosa mesmo, quando uma mulher se admirou como um p de ma poderia crescer por aqui. Em pouco tempo, a planta murchou e morreu. A empresa

Belmonte aqui do Vale tentou plantar ma, mas no se desenvolveu, no fez semente aqui, porque no germinou no local (CHICO LUCAS, 2005). Os processos de aclimatao de uma espcie, em um habitat diferente do seu, no esto totalmente elucidados pela cincia. Estabelecem-se parmetros mnimos, tais como condies climticas e edficas, que permitam aos organismos se desenvolverem em sua plenitude em outro lugar. Mas o que pertencer quele determinado lugar? Para Jean-Marie Pelt, a climatizao de uma planta, longe do seu meio natural, exige um estudo atento das suas condies de vida (PELT, 1998, p.191). Devido sua habilidade ecolgica, as plantas tm capacidade de viver e se desenvolver em condies adversas graas, principalmente, ao uso de insumos usados em seu plantio. Contudo, muitas pessoas que as cultivam no conseguem fazer com que elas se 34 desenvolvam. Ao contrrio, s pessoas de mos verdes afirmam que o humor do jardineiro repercute no aspecto da planta: o estado de sade e a esttica dos vegetais refletiro o estado de alma da pessoa que deles se ocupa (PELT, 1998, p.192). A algaroba (planta) e a tilpia (peixe) foram introduzidas no Nordeste do Brasil e hoje aqui vivem como se fossem nativas. Uma prova de que as espcies conseguem aclimatar-se em outro ambiente, no s pelo fato de este apresentar condio semelhante do lugar de origem, mas tambm por opor menor resistncia a sua presena (como a ausncia de predadores naturais). Dizer simplesmente que pode ou no pode haver aclimatao de uma espcie a outro lugar reduzir a ecologia a um conjunto finito e delimitado de parmetros. desconsiderar que o ambiente e as espcies coexistem h milhes de anos na histria do Planeta. Para Chico Lucas, algo semelhante acontece com o homem:
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Aclimatao o processo de domesticao de uma espcie qualquer. Mo verde: uma combinao de conhecimentos tericos adquiridos e empricos resultantes da experincia, sendo todo com um sentido agudo de observao, carinho e muito amor (PELT, 1998, p. 194).

 a mesma coisa do ser humano. Eu digo isso com experincia de vizinhos. Estou adaptado aqui, nasci e me criei aqui, ento bruscamente eu vendo isso aqui, porque eu tive uma viso negativa. Eu chamo de viso negativa, que na cidade vai ser melhor pra mim. Vou morar na cidade, l muito melhor. Quando chego, h aquele impacto: a diferena de adaptao, de vizinhos, de sobrevivncia, totalmente diferente. Vou feira no sbado, trago tudo que preciso para semana. Quando chego l, 35 j mudei o padro . Todo dia eu vou ao supermercado, j muda, completamente diferente. Quando fechou a semana, mudou a semana. O que gastava l no Piat, aqui no d pra metade da semana e a, de momento, o cara vai para lona. A diz: Eu cometi um erro e agora no posso mais voltar. E a a famlia debanda. Porque os meus filhos aqui sabem pegar o peixe ali na lagoa. Ora se eu for morar na cidade, na cidade, eles vo pegar o qu? Essas alteraes que interferem na vida do homem, de fato se revelam na ecologia da pesca. Chico Lucas reala o papel de diferentes fatores que se entrecruzam nesse processo: socioeconmicos, ambientais, entre outros como deixa subtender em seu discurso: A causa da gua no lodar porque a lagoa continua recebendo gua clorada. Por que a gua clorada? 36 Porque as firmas que tm a ao invs de fazer uma bacia dentro da propriedade deles para receber os
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As formaes de novos padres representam um acmulo de conhecimento. Na medida em que novos experimentos so realizados e repetidos, ganha-se conhecimento em novos padres. 36 Especificamente, a empresa agrcola Belmont LTDA, instalada no baixo Au.

dejetos, quer dizer, o veneno que usam l, eles drenam os canais para dentro do rio. Quer dizer, essa gua que sai dos drenos toda clorada de metais pesados, cai aqui dentro da lagoa. este o meu ponto de vista. Eu nasci e me criei aqui vendo essa lagoa lodar trs ou quatro vezes por ano; e de 15 a 16 anos at hoje, est sem lodar. Qual o mistrio? claro e evidente que essa gua clorada contnua sem o pescador jogar cloro dentro. O IBAMA acha que o pescador que est danificando e depredando os lagos e o peixe, quando o pescador est sendo depredado. A gente que est recebendo as pedradas, est sendo prejudicado por conta disso. Quem se encarregava de dar o alimento ao peixe era o prprio lago, a prpria natureza, s que o homem destruiu. Mas no foi o homem pescador, foi o homem lavrador. Eu tive uma discusso com o pessoal do IBAMA, disse um monte de coisas e eles nem gostaram muito. Eles chegaram aqui querendo proibir a pesca, dizendo que era poca de piracema. Eu disse a eles que eles no sabem nada, pois a tilpia e o tucunar no so peixes de piracema. Ento eles liberaram a pesca para esses peixes. 37 Antes da barragem , essa lagoa tomava gua ficava meia ou 25% da capacidade dela. Mas o peixe crescia, tinha muito nutriente para o peixe se alimentar. Hoje eu vejo aps essa barragem, aps essas firmas que tem 38 a, a gua da lagoa clorou e no loda mais, acabou a alimentao do peixe.
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Barragem engenheiro Armando Ribeiro Gonalves. Lodar: formar o lodo que alimenta os peixes.

Tenho conversado em debates e reunies com pessoas do IBAMA e batido muito nessa tecla sobre a malha. Concordo que tem que ter um tipo de malha, mas desde que o lago oferea condies ao peixe. Chega um perodo que a tilpia estabiliza e a malha liberada para a pesca de 9 cm acima. O peixe chega at a malha de 9 cm no perodo chuvoso, porque a gua est crescendo, o lago est entrando na parte que nasce a babugem. O peixe se alimenta da babugem, cresce e chega at a malha de 9 ou 10 cm. Quando o inverno acaba, a lagoa estabilizou e vai dar vazante, vai secando e acabando a alimentao do peixe. Como no tem o lodo, nenhum nutriente para se alimentar, ele vai regredir, fica todo sugado. O peixe baixa para malha 8 e a gente no pega, porque a carne dele vai desaparecendo. A tilpia povoa demais. Ela se adapta muito bem aqui na lagoa, at um ponto que fica uns comendo uns os outros. s vezes tem mercado para comprar e fazer isca para a lagosta, e o IBAMA no libera. No ano de 1990, a lagoa secou, ningum viu lama na lagoa, que ficou coberta por peixe morto. Cad a autoridade, cad a competncia dos homens que fazem o IBAMA? Por que no retiraram e levaram essa tilpia pra barragem? Eles sabiam que a lagoa ia secar. Eles no fizeram nada. O urubu foi que colheu, mas no deu vencimento. Pedi a liberao ao chefe ao IBAMA local, ao Sr. Damio, e ele no deu porque disse que no era de Lei. No sei se houve um grande impacto ambiental na rea da sade, porque a gente estava aqui sentindo aquele mau cheiro, uma

podrido daqui a quatro lguas em 39 quadro . Vejo-os inventarem as leis e no sabem o mal que pode causar na frente. No fazem um estudo em cima disso. Eles no vem o lado crtico, a situao do pescador, e querem impor a Lei que eles fabricaram. Eu no sou contra a Lei, eu sou a favor da Lei, agora vamos ver as implicaes, os danos que ela pode causar natureza e ao prprio pescador. Todas essas anlises sobre as mudanas esto, de fato, relacionadas com um problema antigo, que a obstruo do canal do rio Panon, o qual no passado, era o responsvel pela alimentao da lagoa, conforme sublinha Chico Lucas (2006). A lagoa veio tomando gua sempre nesses anos bom de inverno. Cortez Pereira, quando governador, mandou desobstruir o canal e a ela ficou tomando gua pelo canal original dela, o rio cip l na ponta da lagoa, muito depois de Porto Piat. Depois, ela passou esses anos sem tomar gua porque Edgar Montenegro, deputado estadual, e Olavo Montenegro, prefeito de Au fizeram outro canal aterrando o canal velho, e a houve essa mudana. O canal aterrou, e ela no tomava gua. Os polticos esto em conversa de retomar a abertura do canal e a lagoa continua secando. A vazo 0,8cm dia, so 24cm em 30dias. Em 1960, o inverno foi bom e comeou a desobstruir o canal aterrado pelo assoreamento e a lagoa continuou a tomar gua todo ano. Recentemente, foi preciso fazer nova desobstruo por conta das empresas que abrem um canal no leito do rio para levar gua
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Unidade de medida: 4 lguas em quadra 4x4 lguas, ou seja, 24x24km.

com mais de um quilmetro dentro da propriedade. Fazendo isso, colocam o material todo pro lado. Quando a cheia vem, vai transportar aquele material para o canal e entupir em outro canto, e ele vai mudando de correnteza. A correnteza forte vai passar pelo outro lado, cavando e tirando material de onde no era para tirar e jogando em outro canto. So essas coisas que eu vejo e presto ateno. Quando o homem descobre uma coisa que acha que est trabalhando em prol da comunidade, est agredindo a natureza. A correnteza do rio agora no a mesma por causa da barragem, a cheia menos. O canal perene, s que o leito do rio est todo descoberto. A gua corre em uma canaleta e o vento leva a areia formando aquelas dunas. o que acontece no canal do Piat. O leito do rio tem em torno de 1000m de arenito, cai o vento norte, contribui para que aterre o canal do Piat e o vento oeste contribui para que leve a areia para a desembocadura do canal do Piat. Eu ficava ali, no Passo da Ptria, e saa dali Ribeira na linha do trem e parava no cais. L tem um estaleiro que fabrica barco e eu sempre ficava ali de manh. Eu ia ajudar para tirar o stress por causa da menina que estava doente. Tinha uma serraria l na ribeira e todo aquele bagao eles jogavam no rio. Vi com isso que eles estavam matando aquele rio. Aquele volume dgua, aquela corrente marinha no ia entrar tudo ali. Quando eu vi um navio encalhado, refleti: a embocadura do canal est aterrada, a corrente marinha no est entrando 100%, no mximo 60%, aquilo ali vai

aterrar porque o canal est assoreado. Talvez a cincia esteja passando por cima disso; no esteja vendo, no sei se por capitalismo, por descaso, por falta de conhecimento. Se eles derem a vida ao canal, como era antes, derem a bacia do rio, aquele canal nunca vai entupir, porque a corrente marinha vai entrar 100% e tudo que tiver l de aterro ela se encarrega de tirar. Mas como esto assoreando do lado de c, vai assorear l na barra. Elementos imateriais, mas igualmente importantes nessa ecologia da pesca, so as histrias que no apresentam explicao por parte dos pescadores. Chico Lucas comenta que, no mar, normalmente se pintam os barcos, no sendo esse o sistema da lagoa, cujos barcos so de madeira. Tampouco se faz comum ente os pescadores da lagoa nomear seus barcos. Ainda nessa ocasio, tece consideraes sobre as crenas entre os moradores a respeito de coisas inimaginveis que se diz aparecerem na lagoa. Para falar sobre isso, ele relata situaes inexplicveis por que passou em algumas de suas pescarias: Os pescadores mais velhos e eu, no meu tempo, que pesquei muito noite, via muita coisa diferente. A gente vendia peixe de segunda a sexta. Uma noite, um comprador exigiu que eu pescasse do sbado para o domingo. Eu combinei com Z Lucas, meu irmo, fazer a pescaria para ele, aqui nessa direo, no outro lado da lagoa. Em 1960, a lagoa ficou cheia, ento tinha muito aquele gengibre, gengibre um capim que vinha quase at o meio da lagoa. A gente abria aquelas valas para deixar a rede de molho dentro. Quando era de madrugada, a gente ia e batia a 40 buia . Nesse dia, ns fomos cedo, dez
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Conforme as descries apresentadas por (ALMEIDA e PEREIRA, 2006, p. 113), a buia uma espcie de varo, cuja madeira obtida na mata local. Nela

horas da noite eu chamei Z para ir bater a buia. Quando a gente comeou a bater, eu ouvi uma canoa batendo tambm. Eu fui de encontro canoa s que no via a canoa, a canoa desapareceu. Isso eram trs redes passadas, trs buias, a gente queria o peixe, que o homem queria 50 kg de curimat. Na poca, era o peixe mais procurado. Z se arrepiou todinho, e disse: Chico, vamos embora, isso no coisa desse mundo no. A gente ouvia a pancada na gua e a gua subir e a pancada da canoa; s que ningum via nem o pescador, nem a vara e nem a canoa e a a gente veio embora, viemos dormir naquela croa que tem ali na volta. Quando eram duas horas da manh, ns fomos. Z Lucas disse: , talvez no tenha mais nada, talvez tenham carregado a rede, ento no batemos nem buia nem nada. S que, nesse dia, a canoa quase no arrasta o peixe que tinha na rede. So essas coisas que a gente via na pesca, trabalhando na pesca e a gente via. As consideraes feitas, entre outras coisas, apresentam relaes de encadeamento entre os sistemas ecolgico, social e econmico. Os aspectos ecolgicos dizem respeito aos fatores que promovem a reproduo e o crescimento dos peixes em funo dos nutrientes e do aumento do volume de gua. A comunidade que vive no local depende tambm dos peixes para sua sobrevivncia. E as empresas de produo agrcola buscam lucro a qualquer custo, partindo do direito propriedade privada. Esse encadeamento de fatores mostra que no existem sistemas isolados e limtrofes. Por outro lado, revela um
adicionam um pedao de ferro, em sua ponta, tornando-a mais pesada. Na tese de doutorado de Srgio Moraes, esta tcnica diz respeito a uma estratgia de provocar a fuga dos peixes na direo das redes colocadas em lugares previamente estabelecidos (MORAIS, 2005, p. 111).

modelo de desenvolvimento adotado pela sociedade, que pensa e age de forma individualista, imediatista e gananciosa; uma sociedade que despreza tudo que se coloca margem dos padres pelos quais se rege, entendendo serem estes os nicos admissveis. Nas aulas com Chico Lucas, procuramos resgatar e ampliar algumas narrativas publicadas em trabalhos anteriores, especificamente os trabalhos de Maria da Conceio Almeida sobre tcnicas de previso climtica no nordeste do Brasil (ALMEIDA, 2001b, 2002). No geral, esquivamo-nos de fazer traduo ou tecer comentrios sobre a explanao. Porm, por vezes, estimulados pelas explicaes pautadas em diferentes conhecimentos ecolgicos, fizemos algumas digresses. Mesmo assim, propusemo-nos escutar mais do que falar. Atualmente, para o nordestino do campo, o acesso s informaes sobre as previses climticas feitas pelos institutos de meteorologia do Pas est muito facilitado devido aos veculos de comunicao. Contudo, muitas pessoas ainda se valem de outros conhecimentos para saber se haver bom inverno. Tais conhecimentos constituem-se em um conjunto de sinais dos ambientes representando informaes indicativas de uma determinada condio climtica. Esses sinais podem ser atestados pelo comportamento dos animais, por uma reposta fisiolgica das plantas, pelas variaes de certos fenmenos fsicos mudana do vento, ou formao das nuvens, ou a presena da chuva em dias alusivos a determinados santos catlicos (19 de maro, dia de So Jos ou 13 de dezembro, dia de Santa Luzia). Vale ressaltar o fato de que, quanto mais sinais so conhecidos, maior a probabilidade de concretizao de uma determinada previso. Numa anlise geral, Chico Lucas quase filosofa: Eu olho cada uma e encontro uma reposta s, dificilmente vai dar errado, quer dizer quando o ponto negativo eu observo todas e o resultado um 41 ponto negativo , e quando est para

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Mesmo com todas as observaes necessrio ver no seu conjunto para se fazer uma melhor compreenso do fenmeno. Na tradio o conhecimento a respeito de um determinado fenmeno no se pauta em uma ou outra informao isolada, o conhecimento sistmico exercitado a todo o momento, sem considerar um ou outro saber de maior valor.

bom, todas terminam sendo um ponto positivo. Chico Lucas vai alm, em suas explicaes, quando lhe indagamos se as mesmas experincias de que se vale para, mais acertadamente, fazer uma previso do tempo no seu ambiente (a lagoa do Piat) serviriam, de modo idntico, para Natal. Ele responde da seguinte maneira: A experincia na capital no voga. L o 42 vento poente aoita e a lua de nascente a poente leva ele certinho. Quando o vento chega ao nascente daqui, sofre um barramento. A carnaubeira uma grande barreira. O serrote Pelado fechado, aqui no serrote do Flecha fechado e a o que est ventando o vento norte. Os ventos atravs dos baixios das serras sofrem uma mudana de direo, quer dizer, os ventos daqui correm diferentes dos da capital. O desmatamento do carnaubal comeou em Afonso Bezerra (mapa01), veio de l para c e isso afetou muito o vento, o caminho do vento. Veja, o Planeta tem um clima, no tem? Ele recebe de 2 horas da tarde at 10 horas da noite aquele vento. Se aquele vento no chegar 2 horas da tarde ou chegar 7 horas da noite, ento aqui tem outro clima, no tem? E o que eu vejo aqui no meu rodzio. uma quentura exorbitante: as rvores que, de novembro para dezembro comeavam enramar, no enramam mais porque a quentura no deixa; s vai enramar quando d mesmo um sereno de chuva, e a chuva quase no vem por qu? Porque o clima no est

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Aoitar: o mesmo que fustigar, maltratar, zunir (FERREIRA, 1999).

ajudando, a terra no est com aquele oxignio para atrair, no verdade? Articular diferentes fatores ambientais: vento, carnabas, perodo de tempo e clima confere-lhe a habilidade de construir um conhecimento local sobre alteraes ambientais e suas possveis conseqncias globais. Ao ser perguntado se o clima que muda o ambiente ou o ambiente que muda o clima, Chico Lucas pondera: claro e evidente que o ambiente, antes o ambiente era um e agora outro. O ambiente contribuiu para que houvesse a mudana climtica. como eu terminei de dizer, houve um desmatamento de 10 a 12 hectares de 43 carnaubeira , que alterou o caminho dos ventos. Aps tratar das questes relativas s mudanas no ambiente, aos ventos e ao clima, ele nos indaga sobre a cada de chuva em Natal no perodo da tarde do dia anterior nossa chegada (23/07/2005). Ao ouvir nossa resposta, de que por volta das 18 horas havia cado uma garoa fina, Chico Lucas aproveita para falar sobre o comportamento dos ventos em diferentes cidades do Estado do Rio Grande do Norte. Ela saiu naquele perodo, porque foi cheia antes de ontem de manh. Aqui no nevoou! Garoou uma poeirazinha, mas nevoou rapidamente. De tarde, 44 tava limpo. Ento apareceu uma torre aqui no rumo de Touros (mapa 01), o vento norte reflegou um pouquinho e cobriu o mundo de nevoeiro. boca da noite, nevoou tanto que a gente pensava at que ia chover, mas a quentura to alta que no deu tempo.
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Para Morin (2002a, p 219), a grande famlia mquina tem o sol como a arkhemquina que gera atravs da preciso as mquinas Terra; atravs do calor os ecossistemas e organizaes vivas e atravs da irradiao a megamquina antropossocial. 44 Torre: grande massa de nuvem com formato de torre (CHICO LUCAS, 2005).

Quando para entrar o clima de inverno, a atmosfera da Terra, os ventos mudam. Comea a ventar o vento do poente, h aquela paralisao do nordeste, que comea no ms de setembro; fica esse clima, a a gente v o poente, o norte aqui a gente sente o poente soprar, a comea a aparecer aquelas carregaes e o clima muda para inverno, so experincia do campons os mais velhos. Esse vento que vem de Macau-Touros o vento que a gente chama de Nordeste e o Norte justamente esse que vem aqui do Maranho/Cear. Talvez o pouco conhecimento sobre os sistemas climticos locais, por parte da cincia meteorolgica, influencie na pouca compreenso sobre o aparecimento de diferentes sinais de mudanas no clima planetrio, tais como: o ciclone extratropical na costa brasileira, a seca prolongada no sul do Pas e o aumento de perodos com temperatura mais elevada. No processo de evoluo alguns, se distanciaram, e essa a falncia da cincia hoje. Esse distanciamento conseqncia de um saber arrogante, que julga conhecer apenas porque fez observao, olhou, sistematizou. Essa uma das referncias que nos faz lembrar Chico Lucas, que olha para o ecossistema e diz assim: Mexe numa carnaba, mexe com todo o sistema. Trata-se to-somente da teoria de ecossistema em que a parte influencia no todo. Para o sbio Chico Lucas, faltou oxignio da carnaubeira, que tem grande influncia na temperatura para chover, quer dizer que agora ns s temos o gs carbnico. Na inteno de resgatarmos mais saberes, perguntamos a nosso mestre como as diversas espcies informam os diferentes sinais indicativos do estado climtico. Tomamos como referncia, para nossa inquisio ecolgica, algumas espcies de plantas e animais. Queramos saber que previses climticas poderiam ser feitas observando o juazeiro. A resposta vem rpida: Se s 12 horas garoar, claro e evidente que o inverno est prximo.

Agora o juazeiro no est mais enramando em dezembro, por conta da mudana climtica que fez com que o lenol fretico no contribusse para que a raiz dele capture aquela gua, a ele no est enramando. Questionamos ainda, se o juazeiro no lhe dava mais o sinal que ele precisava para ter uma informao que lhe permitisse inferir sobre a condio do clima. Ele se pe a filosofar: A experincia, tudo isso eu estou vendo as mudanas, no s na cincia que o homem est procurando e evoluindo. Ele encontra saberes e acha que evoluiu, que subiu, avanou, mas a tal histria ele entupiu o buraco e abriu outro, e ele jogou uma p de areia e consertou aquele buraco, mas deixou outro buraco atrs que o Planeta vai levar anos e anos para corrigir isso. s vezes, preciso dar uma mudana brusca para ele corrigir, ele est dando a resposta agora (CHICO LUCAS, 2006). Fazer diferentes conexes para construir um conhecimento uma das caractersticas do pensamento da tradio. Dessa forma, questionamos o que ele quis dizer quando afirmou que a gente tapa um buraco e faz outro. Ele esclarece: Foi com relao construo da barragem. Foi feita pra salvar a ptria do vale o Au, que ia faltar gua e precisava desses 2 bilhes e 400 milhes de gua para o vale se tornar um celeiro do Rio Grande do Norte e quem sabe at do Brasil, com produo agrcola, tudo bem. S que tem um mundo dgua, mais a fez com que houve essa mudana, porque foi obrigada a derrubar a carnaubeira da

vrzea, quer dizer, ele afetou o meio ambiente(CHICO LUCAS, 2006). Retomamos a discusso sobre as espcies de cujos sinais nos valemos para fazer previses sobre o clima. A curiosidade agora era desviada para a curimat (peixe), no sentido de saber que sinais, partindo da observao dessa espcie, seriam indicadores de um bom inverno. Eis a lio de Chico Lucas (2006): Porque a poca dela ovar justamente de setembro em diante. Quando chega dezembro que ela comea a se evoluir e v o clima pra chover, ela fecha a ova total. Se ela est esperando o ano mau, a gente comea a pegar a curimat ovada s de um lado. O pescador que sempre tem um pouco mais de experincia diz logo: Rapaz, o ano que vem vai ser um ano mau porque ela est macheando a ova. Na tilpia no existe isso, ele um peixe que se reproduz direto, tanto no inverno como no vero. Est se reproduzindo mediante a idade dele, quando ele atinge aquele tamanho de reproduo, quer seja no inverno quer seja no vero. Outro animal a que Chico Lucas (2006) faz referncia o sapo. Perguntamos quais so os sinais com que esse animal informa a chegada do perodo chuvoso. Mais uma vez ele demonstra seu saber: O conhecimento que eu tenho dele justamente a reproduo. Na poca do perodo chuvoso, eu passei a ver uma coisa que nunca tinha visto: ele se reproduzir no perodo no-chuvoso. Eu fiquei de perguntar o porqu. Eu disse: Por certo eles estavam achando se num ano como esse, se eles se reproduzissem na poca chuvosa, os filhotes no iam encontrar alimentao

para sobreviver. Eles se anteciparam. Quer dizer, eles foram muito mais longe que o cientfico. E soma-se a essa mais uma informao. Dessa vez, parte do irmo de Chico Lucas (Jos Lucas), que, na ocasio, tambm se fez interlocutor. Baseado em suas experincias, ele afirma: Quando o pica-pau fura o buraco para o poente o inverno bom. Sul e Norte, as chuvas so variadas. Para o nascente seca total. O sapo, quando o inverno vai ser bom, espera pelas guas novas. Quando o inverno vai ser ruim, ele procria nas guas velhas (lagoa, poos etc.). Chico Lucas (2006) complementa a informao relembrando uma situao vivenciada com o pssaro furabarreira: Como eu falei antes, o fura-barreira um pssaro sbio. Teve um vero que veio uma chuva de 158 mm e ele tinha posto estava fazendo para cima de 10 dias. Eu disse para Ceia: O vero vai continuar, porque o fura-barreira ainda no tirou os filhotes. Ele ps num ponto crtico o p da barreira do riacho, num canto que se desse uma chuva de 10 mm claro e evidente que atingia ele, mas na experincia dele, ele diz: ora eu vou furar aqui que no vai chover. Ele ps l o ninho e tirou os filhotes. Quer dizer, naquele perodo, a gente que tem essas previses desanima. Sempre nas coisas da natureza h uma modificao. Os animais domsticos tambm se mostram como bons sinalizadores. Chico Lucas (2006) fala sobre o comportamento de alguns deles, que j colocou sob sua observao para posteriores constataes. Solicitamos uma

melhor explicao a respeito dos sinais mais comuns emitidos pelo gado (vacas, bois...). A gente solta ele para o cercado de 6 horas. Quando ele no est esperando o inverno, ele pega a babugem e passa o dia babujando, pastando, e s vai sombrear meio dia, quando ele procura a sombra esganada. Quando ele est esperando um bom inverno, s 9 horas ele j comea a malhar, porque ele j est sabendo que no vai ser preciso ele se esforar tanto que vai aparecer comida em abundncia. Ele malha j 45 com os quartos para o lado da chuva. No dia que ele est esperando chuva, ele malha embaixo de um p de pau, mas com os quartos para o lado da chuva. Em sua fala uma palavra se destaca. Precisvamos decifrar sua semntica, embora o contexto fornecesse algumas pistas interpretativas. Segundo o clculo da inferncia, perguntamos se malhar era o mesmo que deitar. Tambm lhe indagamos quanto procedncia da chuva. Ele responde aos dois questionamentos: Sim, deitar. Nascente! Nosso inverno aqui esse temporal que levanta ali em Lajes (mapa 01) e sai aqui, no esse temporal que sai em Natal que dificilmente ele sai aqui. O inverno em Natal e o inverno no Agreste so nessa poca; aqui no est chovendo, aqui terminou o inverno. L ainda est no perodo. Chico Lucas informa tambm que existe outra experincia com animais domsticos, da qual ele ainda no tinha falado. Apropriemo-nos de sua sabedoria: A experincia da galinha. Se ela est esperando um ano mau, trs horas da
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Quartos: parte traseira de um animal.

manh ela desce do poleiro e vai para o terreiro. Dificilmente d um ano bom de inverno. Ela fica o dia comendo semente no tabuleiro, caando recurso, e s sobe para o poleiro 6h30, 7 horas da noite. Quando ela est esperando um bom inverno, s 5h30 o sol se pe, ela sobe para o poleiro e s desce quando o sol tambm aponta. Isso so experincias do matuto, e so vlidas. Quer dizer, cada um tem a sua experincia, e o resultado um s. A reproduo dos animais tambm importante na leitura dos sinais de que pode haver um bom inverno. O exemplo da gata gera uma interlocuo mais prolongada. Chico Lucas (2006) inicia seu turno de fala: Quando a gata est esperando uma seca braba ela come a cria, eu sempre fiquei pensando muito nisso. No ano de 2004, eu estava trabalhando na serraria e uma gatinha pariu. Quando foi um pedao chegou um sobrinho do dono, menino curioso e foi olhar os gatinhos. O menino chamou o tio: chega tio Nil, a gata t comendo o 46 derradeiro gatinho. Ele chegou l, ela tinha comido os gatos a eu fiquei de orelha em p, eu vi o que os mais velhos contaram, quando voc v a gata comendo os gatinhos que ela no est esperando um ano bom. Ponderamos quanto possibilidade de a gata agir assim porque ela sabe que a cria no vai ter condies de sobreviver. Para prevenir o sofrimento dos filhos, ela, ento, os come. Sua resposta vem em tom afirmativo: o que a gente capta isso. Porque o gato o seguinte: ele se alimenta da reproduo dos animais, de caa
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Derradeiro: ltimo, final.

aquelas caas mais mansas que ele pode pegar. Ento, se a rolinha no reproduziu, que justamente o gatinho pegar o filhotezinho que fica l atrs de voar, que fica fcil dele pegar, no vai ter alimentao, por certo ela v isso. Continuamos a discusso, perguntando se ele acreditava que isso era um instinto da natureza mesmo, se tinha uma coisa na natureza viva. Esclarecemos melhor fazendo a seguinte anlise: A gata percebe que os seus filhotes no vo conseguir sobreviver, porque no vai ter alimento na cadeia, ento ela se previne. Um que precisa do outro, que precisa do outro e assim por diante. Por isso a gata sente que no vai ter alimentao. Ento um tipo de conhecimento que o animal detm, que lhe intrnseco. Mais ou menos, uma questo de comunicao em nvel de clula. Ele vai alm de um simples parecer; argumenta por exemplificao: Eu acho que isso. uma coisa mesmo da natureza que faz com que mostre isso para eles. Exatamente, a criatividade do prprio animal. Qualquer indicao, ele se prepara para aquilo. Com que que ele se prepara? Ele est perguntando prpria natureza climtica que ele v. Ele no conversa com a gente, ele no pergunta nada a gente e sim prpria natureza. A 47 mesma coisa acontece com o pre . Quando est esperando uma seca, ele se castra, o macho se castra. Voc pega o macho e ele no est com os ovinhos, ele recolhe, por qu? Quem foi que veio dizer a ele que naquele inverno no ia haver rama que ele se alimenta. So essas coisas que o homem do campo, observando os animais, os seres vivos, encontra essas
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O pre (Cavia aperea) um roedor de ampla distribuio na Amrica do Sul. Mede cerca de 25 cm de comprimento. Possui pelagem cinzenta, corpo robusto, patas e orelhas curtas, incisivos brancos e cauda ausente (FERREIRA, 1999).

respostas nesses anos escassos. Ento, como a gente no to irracional, quanto o prprio animal, a gente captura isso, essa mensagem deles. Certamente a gata no dialoga com ela mesma, e no isso que se faz subentender nas entrelinhas do pronunciamento de Chico Lucas. O nico sujeito que dialoga consigo prprio o homem, em funo de sua conscincia. Na verdade, tem-se a uma viso de ecossistema: uma alterao aqui provoca a alterao de algo ali. Se, para o sapo, o inverno no vem no tempo (ele no sabe se janeiro, fevereiro e maro), ento ele s pode orientar sua leitura pelo conhecimento do clima. o sentido de preservao da prpria natureza. Se os seres sabem que no vai dar certo, recolhem a prpria fecundao, recolhem o ovo, castram-se. Acreditamos que sejam essas as formas de que os animais se valem para codificar a informao. O farmacologista francs Jean-Marie Pelt discute a relao entre os odores e a sexualidade, muito importantes na reproduo. Ele faz referncia a uma forma comunicacional entre os animais. Por sua proximidade bioqumica com o homem, os ratos, por exemplo, assumem um comportamento denominado o efeito de grupo. Segundo o autor, Se aumentar a densidade do grupo, o seu odor ir estimular os cortiossupra-renais e implica a inibio das gnadas: processo clssico de regulao de populaes em ecologia diminuindo a taxa de fertilidade, quando aumenta a densidade (PELT, 1998, p.124). Entre alguns cogumelos chamados mucores, no h diferenciao sexual. No h macho nem fmea e sim mucor(+) e mucor(), anatomicamente idnticos. Cada um constitudo por rgos originrios de filamentos diferentes. O autor faz referncia a uma caracterstica dessas espcies: Encontramos, aqui, a noo clssica de heterotalismo, caracterstica dos cogumelos cujos hbitos extremamente

liberais podem tanto adiar a sexualidade e, mantendo apenas o crescimento por alongamento dos filamentos, at os perodos em que o ambiente, falta de alimento, se torna demasiado desfavorvel para autorizar durante muito tempo esta alegre eflorescncia, como pura e simplesmente suprimida (PELT, 1998, p.61). Assemelham-se a esses exemplos o comportamento da gata e o do pre. A regulao da densidade populacional pela suspenso da sexualidade pode ser devida a substncias qumicas produzidas pelos organismos, sob interferncia de fatores ambientais perturbadores. Isso tem a ver com o sentido dessas informaes. s vezes, pode at parecer maldade do sistema quando fornece uma informao errada. Os animais no sabem do tempo cronolgico de ns humanos, do calendrio gregoriano, no sabem que a carnaba foi tirada, portanto no vai haver regularidade na precipitao de chuva. Mas, a informao que conseguem receber da natureza fundamental em sua auto-ecoorganizao. O animal, que vive num ambiente influenciado por fatores aleatrios, se protege porque ele sabe ler, porque ele do mesmo padro do ambiente. Existe uma coisa da natureza do ecossistema que influencia diretamente na fertilidade e na dinmica do organismo, quer dizer, essa variao do ambiente tem a ver com cada um individualmente. Quando mencionamos ambiente, referimo-nos tambm s amizades, ao que ele escuta, sua alimentao ou a qualquer outro fator ambiental, inclusive queles intrnsecos natureza do prprio ser vivo. Retornando a interlocuo com Chico Lucas, indagamos como ele via as modificaes do ciclo da chuva na regio. Ele assim se posiciona: Essa mudana eu vejo de 1985 para c. Em 2004, a gente teve um inverno em torno de 800 mm, em um perodo de 40 e poucos dias, quando o inverno normal, de fartura, seria pra pegar do ms de maro e ir at junho com 700

mm a 720 mm. A a gente t tendo uma estao chuvosa com a queda pluviomtrica de um inverno bom se 48 tornando uma seca verde . Por exemplo, aqui choveu quase 700 mm de chuva, s fez bagao, porque quem plantou, perdeu a semente. Ela germinou nasceu e morreu no vero. Quer dizer, isso uma mudana muito brusca, no verdade? Outro, aqui muito prximo, fica as margens do aude do Mendobim no Limoeiro. L deu trs chuvas, nasceram trs 49 babugens , todas morreram e no tem pastagem para os bichos, e fica aqui bem prximo. Intrigou-nos o fato de ele rememorar, com preciso, os perodos de bom inverno, em toda a regio, considerando-se que ele mora no Piat desde que nasceu. A nossa especulao deveu-se sua insistncia em estar sempre se referindo diminuio da quantidade de chuvas regulares, ano aps ano. A cronologia apresentada por ele por demais interessante, no s no sentido do conhecimento do histrico pluviomtrico da regio, mas no sentido de nos levar a compreenso de que a variabilidade de chuvas to grande que no se pode pensar em padres de ndice pluviomtrico para o Semi-rido do nordeste do Brasil. Os nmeros apresentados por Chico Lucas (2006) parecem bem apropriados para fortalecer esse ponto de vista: Eu tenho 63 anos de idade, nasci em 1942. Em 1947 eu tinha 5 anos. Lembro muito bem que o canal era aterrado, mas a lagoa ficou meia que tomou estrada,de modo que a gente ia a Au a cavalo, arrudiando bem prximo estrada, por dentro daqueles carnaubais. Pois bem, os anos de 47, 48, 49 foram os anos favorveis que
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Seca verde: tecnicamente classificada como seca agrcola. Acontece quando h chuvas abundantes, mas mal distribudas em termos de tempo e espao. 49 Babugem: alimento bsico (encontrado na gua) sobrevivncia dos peixes e demais organismos aquticos.

havia tudo. O ano de 1950 foi escasso. Em 51, 52, 53, 54, 55 algum comeu de roado; 56 foi seco, 57 foi bom de inverno, 58 foi seca geral aqui na nossa regio; 59 foi bom de inverno, que houve tudo: milho, feijo, foi um inverno favorvel. Entrou 1960, o inverno maior que eu j vi, a queda pluviomtrica comeou em novembro de 59 e choveu at o ms de julho de 60, que a essa lagoa encheu. Hoje a Lagoa permanece com essa gua a. uma luta nossa para manter a lagoa, porque aqui s tem a lagoa com gua e peixe, como meio de vida da gente. Olhe, eu toda vida fui curioso e gostei de prestar ateno s coisas. Desde muito novo que gostava de prestar ateno s coisas. Essa lagoa vivia de meio a seca, e a gente plantava a vazante. Eu l, pastorando o trigo, marcava: papai plantava hoje a vazante, e eu marcava a beira dgua, e via a distncia. Eu calculava aquela distncia. Em tantos dias tm tantos metros j de avano pra gente plantar. Depois eu fui calcular o nivelamento da gua, o que poderia secar por dia, eu sempre encontrava 8 milsimos de centmetros, quer dizer, faltando 2 milsimos para 1 centmetro, eu sempre encontrava 24 centmetros de setembro por diante a evaporao da lagoa. Agora a evaporao est maior, porque o calor aumentou mais. A terra est recebendo mais quentura e faz com que a gua evapore. Ora, a vrzea a gente sabe que um solo frtil e mido, mas ela deixou de ser mido. Est mido por causa da irrigao, to jogando muita gua l. Mas, ento, vem a salinizao que contribui cada vez

mais, para jogar a quentura no ar, porque ali se vai haver o encontro da temperatura do sol com a terra 50 salitrada , justamente aquilo ali vai dar um clima diferente. A gente nota, quando voc chega numa terra de temperatura salitrada, a quentura uma; e quando voc chega numa terra que no salitrada, a temperatura j outra mais fria. Outras categorias ambientais ampliam ainda mais o entendimento da ecologia geral da lagoa. Soubemos por Chico Lucas da hiptese de que ali, tambm, o mar virou serto. Indagamos por que as pedras de formato diferente reforam a hiptese. Ele, ento, explica melhor tal fato: Em 1982 eu tive aqui um acompanhamento de um pessoal da EMATER, do projeto sertanejo. Como o projeto era s para beneficiar pessoas do meu tipo, ou mais abaixo, foi eliminado, por que as pessoas que tinham condies no queriam aquilo. Eu fui l ao mato, l nos fundos da propriedade, com um tcnico da EMATER. A gente passando em cima do cabeo, ele olhando essas pedras redondinhas que tem aqui (seixos rolados) ele disse a mim que aquilo j tinha sido um rio (risos). Eu disse: xente! Um rio aqui em cima desse cabeo? Ele disse: Aparenta! Eu disse: Eu no concordo com o senhor no (risos). Porque Deus quando fez, aqui a histria no diz que depois houve terremoto e depois formou essas serras, n? Essas serras existem desde o comeo do mundo, como que aqui em cima dessas serras ia passa rio rapaz? No que essas pedras
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salitrada: referente ao ambiente que contm sal em excesso

redondas s formam na correnteza dgua. No, isso no existe no. Toda vida quando houve a fasca que Deus botou no mundo para gerar, para fazer pedra, terra e tudo, j fez tudo de uma vez. Isso a foi as bolhazinhas de pedras que ficou e a formou essas pedras e a elas esto at hoje. Uma outra estratgia de que se vale o pensamento da tradio, e a recorrncia a elementos difusos do meio para a construo do conhecimento. Os dilogos com Chico Lucas no se ativeram a questes prvias; sempre se abriram a novos temas que surgissem nos entremeios do processo interlocutivo. Numa situao especfica, a passagem de uma ovelha sem pelagem desencadeou o seguinte comentrio: Ela vai reproduzindo, reproduzindo e fica mestia. O comentrio derivou a seguinte pergunta: Fica mestia ou fica hbrida? A resposta, reiterando o que havia anteriormente afirmado, ganha, em reforo, o aval da cincia: Bom, cientificamente eu conheo como mestio. Na tentativa de apresentar a diferena biolgica entre um ser mestio e um hbrido, esclarecemos que mestio origina-se da mistura de dois outros indivduos de mesma espcie, porm de raas diferentes. Por exemplo, ns brasileiros somos um povo fruto da mistura, principalmente, do ndio com o negro e com o branco. O mestio quanto mais acasala, mais fica mestio. O hbrido, quando ele acontece, ele no reproduz mais, como, por exemplo, o burro mulo. Imediatamente, Chico Lucas retruca a seguinte resposta: Eu no sou hbrido ainda no, eu no mandei voc me dar esse nome cientfico. Se estivermos com o pensamento engendrado de objetividade acadmica, esperamos respostas diretas e objetivas. No dilogo com pessoas detentoras de saberes da tradio nem sempre isso acontece, pois a construo do conhecimento vai se entremeando de elementos heterclitos do meio, de suas histrias de vida e, principalmente, de analogias e homologias articuladas entre si. Ao ser indagado quanto incapacidade de reproduo do hbrido, Chico Lucas se vale da analogia entre os animais domsticos criados em confinamento e os seres

humanos em processo natural de desenvolvimento, para definir seu ponto de vista: Veja, o que eu acompanhei aqui no meu ambiente na parte de alimentao. A gente trabalhava, colhia e ensilava, depois ficava de um ano para outro o milho, o feijo; o cuzcus era gostoso modo no moinho fabricado em casa. Acabou-se isso. O caf era torrado em casa, era cheiroso e gostoso, hoje tudo fabricado; s serve se for l de fora. A gente comia uma galinha nossa, que no era operada, porque uma galinha s comea a pr com seis meses, a criada aqui, galinha caipira. E as mocinhas daqui, com 15, 16 anos que comeavam aparecer os primeiro sinais da maturidade. Eu vejo por este lado: a gente deixou de criar a galinha caipira, para comer galeto. Todo mundo vai para rua, um dia sim, um dia no, e sempre compra muito hormnio, tudo muito alterado. Aquilo contribui para a formao nas crianas, porque 50% da alimentao o que eu estou dizendo. O hormnio no est s ali na galinha, est no boi na carne vermelha, no peixe, em tudo. Esse pessoal que est criando peixe em tanque, em cativeiro, todo com hormnio alterado. Ele bota aquele alevino e com 90 dias ele est no abate. O peixe com a rao balanceada com hormnio fica de quilo em 90 dias, quando ele era para estar com 250 gramas. Enfim, est tudo alterado, viu professor. Em seguida, discorre sobre os limites da natureza, descrevendo o processo de desmatamento que deriva dois problemas. Ao mesmo tempo em que se constitui um crime contra o meio ambiente, representa parte da crise social gerada

pelo modelo de desenvolvimento econmico vigente. Ele analisa a questo da seguinte maneira: A desvantagem essa que eu vejo aqui no nosso setor. O proprietrio que trabalhava na agricultura, como eu falei hoje, no compensa mais. Ele tem uma mata numa serra ele acha por bem, para a sobrevivncia dele, que ele tem que explorar aquilo ali. Mesmo sabendo que crime ambiental, vai devastar aquela mata, sendo forado a fazer aquilo. O IBAMA diz que o depredador o homem do campo, que est acabando com a mata, e pune o pequeno proprietrio. O grande beneficiado. Pagam uma propina a eles para poder tirar a lenha. Agora, eu, que no pude pagar, s pude tirar uma 51 carrada de lenha. No caso, eu estou me referindo a algum, porque eu no fiz isso. O pobre, que tem 8, 10 pessoas dentro de uma casa e s pode tirar uma carrada de lenha por semana, para ter aquela manuteno de 70, 80 reais por semana para ele poder fazer a feira dele, esse notificado pelo IBAMA. A realidade de hoje que nos rios h eroses. A gente andou em Porto Piat, no outro dia, e voc viu a maneira que eles fizeram aquele alicerce para fazer aquela praa, aquele ponto turstico. A meu ver, eu no sou nenhum tcnico, mas como bom observador das coisas da natureza, eu vi que aquilo ali; eles tinham feito uma coisa errada. Acho que era para eles terem feito ali um muro de arrimo com aterro. Houve uma chuva de 158 mm, atingiu o Assu at aqui, que provocou uma eroso muito
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Carrada: equivalente a seis metros cbicos de lenha.

grande. O muro que eles j tinham feito no desenho da praa foi uma barragem, elevou uma lmina dgua na altura de 50 cm e vazou de um lado e de outro. Fez um buraco e carregou todo aquele material para dentro da lagoa. Quer dizer, cad o preparo da chefia do IBAMA, que no notificou aquela firma que veio fazer aquilo ali? Cad o muro de arrimo nesse trabalho? Quem est longe desconhece os fenmenos locais; o perodo de chuva, no municpio de Au e sua intensidade; o solo e sua declividade. Esse desconhecimento responde pela inabilidade das autoridades ambientais para discutir com os moradores sobre a viabilidade de se fazer uma obra de tais propores. O pior acreditar que a engenharia uma cincia infalvel. Chico Lucas analisa a situao, ilustrando-a com o seguinte exemplo: Houve uma reunio com os presidentes de associao, inclusive o prefeito estava presente, e a disseram que era bom arborizar aquilo ali, fazer um plantio de rvores ali. Uns mandaram plantar algaroba, outros mandaram fazer um plantio de accia, p de umbu. Eu disse: Tudo bem, que seja plantado ps de rvores frutferas, uma beleza s que no vai segurar essa eroso, que muito forte. No meu ponto de vista, e a tinha uns tcnicos e eles ficaram baseados nessa sugesto que eu dei. Eu disse que fizesse uma barreira com plantio de carnaubeira, que a raiz de canaubeira eu j medi 90 52 braas . Quer dizer, aonde tem carnaubeira o solo todo entrelaado de raiz, claro e evidente que a nica rvore que agenta eroso, porque se
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Antiga unidade de medida de comprimento equivalente a dez palmos, ou seja, 2,2m. Unidade de comprimento do sistema ingls, equivalente a cerca de 1,8m.

voc fizer uma arborizao de carnaubeira, de 5 em 5 metros, vai 53 ficar, porque ela no tem raiz mestra , ela tem como se fosse uma cabeleira no subsolo. Mas no fizeram, no arrumaram a carnaubeira, que disseram que iam at fazer a sementeira. Tinha sado mais barato, e o bicho no depreda porque ela j vem com aquele espinho e o gado pode comer. Ela sobrevive, o bicho pode comer aquela palha, mas no o caso, no vai matar ela, que ela j prpria para aquilo mesmo. Mas no fizeram, o engenheiro l acatou a minha deciso e disse que era vivel e iam fazer uma sementeira e isso nunca foi feito. Cajueiro e essas outras plantas, tudo tem a raiz mestra e vai captar a gua l embaixo no lenol fretico. Voc v um p de manga desse se ele tiver uns 10m de altura, a raiz mestra dele tambm tem 10m de profundidade. Ela vai captar a gua. Isso o juazeiro o pereiro enfim, todos esses paus, essas rvore tm a raiz profunda. O cajueiro tambm, mas a carnaubeira diferente, ela captura justamente no subsolo. No resta dvida quanto ao fato de que a carnaubeira seria a soluo mais vivel, afinal ela estava adaptada quele tipo de solo, portanto seria mais adequada para o plantio no entorno da lagoa. importante saber que o cuidado e a pacincia para agir sobre o meio so preceitos importantes numa relao ecolgica do homem com o seu ambiente. Esse exemplo mostra a necessidade de um dilogo mais aberto entre os saberes da tradio e o conhecimento cientfico, sabendo-se que um pode complementar o outro em sua construo.

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Como toda planta da famlia das palmceas, a carnaubeira tem raiz em fasciculada, que favorece a fixao de solo.

Em relao agricultura, os problemas so proporcionalmente muito semelhantes. A anlise de Chico Lucas (2006), nesse caso, revela que a interferncia do homem sobre o ambiente danosa para ele prprio: Eu vi mudana na agricultura, foi uma fatalidade total. At 1980, a gente produzia o milho, algodo e feijo. Quando se tinha uma praga, era a lagarta. Naquele perodo que comea a chover, d uma lagarta, mas aquilo no o problema, mas depois que apareceu essa mosca branca, a foi fatal. Hoje, se eu tentar plantar algodo, o preo um real e vinte, quando voc gasta um real e cinqenta para produzir um quilo de algodo, com inseticida e trabalhador, quer dizer, se hoje voc trabalhar no que seu, voc perde o seu suor e ainda vai ter que vender o que tem para repor. Eu tenho experincia disso, porque, em 1947, papai botou um roado l na chapada, enraizou de algodo, e a dcada de 50 foi toda seca e todos os anos ele tinha algodo, porque um algodo herbceo, que com qualquer sereno de chuva e inverno bom, ele enramava bem e dava safra de algodo. Hoje diferente, voc no pode produzir porque a praga no deixa, voc gasta o mundo todo de dinheiro com inseticida e no combate ela. A quando termina, que colhe um quilo de algodo pra vender, vai ao mercado e vende um quilo de algodo por um real e vinte, quando ele custou um real e cinqenta. So essas coisas. Como j havamos dito, muitas categorias do pensamento poderiam ser ampliadas a partir das narrativas aqui descritas. Contudo, no poderamos deixar de mencionar a escuta sensvel. Para isso apresentamos um exemplo

emblemtico, que intitulamos uma das pedras no caminho. O que significa uma pedra? Um gelogo nos corrigiria: isso no pedra, rocha! Um qumico diria: trata-se de uma matria inerte de composio (x, y, z,...). Um bilogo, como eu, observaria sua diferena em relao s outras pedras do local. Para Chico Lucas, uma pedra pode ter formato de uma ncora para barco; pode se parecer com animais da mata, ou ser vista apenas por sua bela simplicidade. Enxergar com a alma pode ser uma nova possibilidade de compreender que o belo no ambiente no est dado; construdo aos olhos de quem desenvolve a habilidade de enxergar com a alma. A pedra, que se apresenta na imagem 47, tem, para Chico Lucas, um significado mpar. Talvez seja seu formato arredondado, com uma depresso no centro, que indique ter sido um objeto utilizado pelos primeiros habitantes. Mas tambm pode ser avaliada por sua beleza esttica. Quando ns a encontramos, em uma das nossas aulas, ele comentou: Eu vinha com um feixe de pau e topei na pedra. Quando eu peguei essa pedra eu disse: Pedra, eu te vejo aqui todos os dias, mas eu no vou Imagem 47: uma das pedras no caminho. te tirar da, com medo Foto: Wyllys Farkatt. de algum carregar. Eu a achei importante e no ia deixar ela l no meio do caminho com medo de outra pessoa passar l e devorar a pedra. Eu disse para ela que no sabia o que tinha em mim, porque essas coisas me atraem, a eu fico a me perguntar, fico atrs de saber o resultado, sem reposta (CHICO LUCAS, 23/07/2005).

Quando iniciamos este trabalho, no ano de 2004, a crise ambiental do Planeta tinha como pano de fundo o problema da extino da diversidade biolgica. Uma questo importante, mas apenas pontual. Queremos dizer com isso que outros aspectos da mesma crise tm a mesma importncia, visto que nada est isolado na vida. Hoje o tema dos noticirios o aquecimento global. Talvez seja essa uma das mais difceis bifurcaes por que a espcie humana ter de passar. O fato que no podemos reverter a elevao da temperatura da Terra; infelizmente ela j est acontecendo. Trata-se agora de investigar se sua dimenso ser catastrfica vida no Planeta. No cremos que haja frmula miraculosa para reverter a situao, mas acreditamos ser possvel assumir uma nova atitude com relao vida no Planeta. Saber ouvir, ser menos arrogante, respeitar o diverso no devem ser expresses de efeito. Devem ser expresses infinitamente repetidas at que passem a habitar nosso esprito tornando-nos mais sbios, pelo fato de nos mostrarmos mais maleveis aceitao do outro, de suas crenas, de seus saberes. A partir desse aprendizado, entendi que desenvolver uma educao ecolgica de base complexa , antes de tudo, derrubar os muros que obstruem o pensamento. estar disposto a rever os conceitos, por mais sacramentados que eles sejam, e contamin-los com idias mais simples. Compreendo agora que assumir uma postura de dilogo com a natureza uma prtica tica que se traduz no cuidado consigo prprio e com o outro. Seria uma tolice querer conhecer o arcabouo cognitivo do pensamento da tradio. Esse pensamento no constri conhecimento por demanda de produo; ele se constri na medida da construo do sujeito. Mas, algumas estratgias podem ser abraadas pela cincia. Ora, se no podemos retornar ao que ramos, pelo menos podemos redimensionar as nossas estratgias de produo do conheciomento de forma a nutrir uma ecologia da ao melhor para o Planeta. De nossa perspectiva, essa ecologia s poderia ser uma ecologia de base complexa.

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LISTA DE MAPAS E IMAGENS Mapa 01: Localizao da rea de estudo............................................ Mapa 02: Detalhamento lagoa do Piat............................................... Mapa 03: Fotografia de satlite mostrando o espelho dgua da lagoa do Piat...................................................................................... Mapa 04: Cartograma da lagoa do Piat elaborado por Chico Lucas em 1993................................................................................................ Mapa 05: Cartograma da lagoa do Piat, localizando a fazenda Curralinho............................................................................................. Mapa 06: Cartograma dos ambientes lagoa em modelo reduzido....... Imagem 01: Elaborao do mapa (05), dos diferentes ambientes da lagoa..................................................................................................... Imagem 02: Uma aula com Chico Lucas............................................. Imagem 03: Viso parcial da lagoa com alguns dos locais de referncia.............................................................................................. Imagem 04: Croa, a praia do Piat...................................................... Imagem 05: Vista parcial da vrzea..................................................... Imagem 06: O campo no arisco........................................................... Imagem 07: O arisco na aba da serra em direo chapada............. Imagem 08: O caminho que leva at a parte da Chapada.................. Imagem 09: Vista da chapada em direo ao tabuleiro....................... Imagem 10: Vista do tabuleiro em direo chapada......................... Imagem 11: Parte da chapada rica em calcrio................................... Imagem 12: Vista do alto de parte da chapada do Apodi, de dois serrotes e da lagoa ao fundo............................................................... Imagem 13: Viso parcial do serrote pelado........................................ 20 21 22 136 137 139 138 138 142 142 143 143 144 145 146 146 147 148 149

Imagem 14: Amostra de argila calcria com seixos incrustados......... Imagem 15: Vista parcial da comunidade de Olho dgua Piat......... Imagem 16: Vista parcial do serrote do Flecha.................................... Imagem 17: Baob na fazenda Curralinho.......................................... Imagem 18: Corte da casca, e entrecasca.......................................... Imagem 19: Um p de pepaconha encontrado na croa....................... Imagem 20: Sementes de cumaru....................................................... Imagem 21: Enxerto de passarinho frutificado em um p de espinheiro de bode............................................................................... Imagem 22: Exemplares de marmeleiro (a), velame (b) e mufumbo (c) Imagem 23: rvore de feijo bravo...................................................... Imagem 24: Macambira florida com vrias betas (a) e cabea da macambira (b)...................................................................................... Imagem 25: P de pinho no massap................................................ Imagem 26: Leite do p de pinho...................................................... Imagem 27: Um p de catingueira no tabuleiro................................... Imagem 28: Ps de pereiro (a) e umburana (b)................................... Imagem 29: nico p de aroeira encontrado nos 5 km de caminhada Imagem 30: rvore da catanduva........................................................ Imagem 31: Quixabeira no p do cabeo............................................ Imagem 32: Frondoso p de cumaru................................................... Imagem 33: P de jurema preta prxima chapada...........................

149 150 151 153 154 155 156 157 159 160 161 162 162 163 163 164 165 166 166 167

Imagem 34: Jurema branca na vrzea................................................. Imagem 35: Jurema roxa prxima vrzea......................................... Imagem 36: Sementes no p de algodo brabo.................................. Imagem 37: Juazeiro na vrzea........................................................... Imagem 38: P de trapi com pendes de flores e fruto..................... Imagem 39: Carnabas fmea e macho, no arisco prximo lagoa... Imagem 40: P de jaramataia, o mangue de gua doce..................... Imagem 41: Muda de pele de cobra do tabuleiro................................. Imagem 42: Buraco do ninho do fura-barreira..................................... Imagem 43: Diferentes espcies de invertebrados encontrados nos ambientes da lagoa.............................................................................. Imagem 44: O aru da serra (moluscos) no p de velame.................. Imagem 45: Degradao de uma nascente de riacho no alto da chapada................................................................................................ Imagem 46: A natureza cuida da natureza.......................................... Imagem 47: Uma das pedras no caminho...........................................

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