Jua

Riva

0n

DESDE

LA RtrLIGION
HU]VIANIST,IC)

O Juan Rivno,
hrscripcin r\'a

1965

30 006

Tallecs dc

1a

trditori"l Uniiersiraria,
San Francisco 454
Santiago - Chile

S. A.

?royect la cdicin r\{auricio Amsrcr

Desde la Religin

al Humanismo
Por'

@W

Juan Rivano
PRoFEsoR DE FILosoFA DE L,{ UNIVERSIDAD DE CIILE

Santiago, 1965

FACULTAD DE FILOSOFIA Y EDUCACION

Urvnsroo or

Cgllr

BI

BLIO1 ECA NACION*AL SECCror ctitLtN.{

COh*TEN-IDO

I
RELICIO;\
r

Y S]iCURIDAD

La religin como segfi{lncl en el tnbiro natural

l3 l6
22

rcl;gin, la cicncia Y la tcnicr

!'I If

la tligin Especificacioncs sobre ta seguriclcl como esencia de

L:r religin y la filosotia

24

Aproxinacin al enfoque dialctico de h religin Dialctic de 1a 'lgictr Pura y clialcticx del decurso histrico
Dialcticr

3l
36 40 43 48

unidad existente
1a

La ciencia, la reli8in y
lx

tilosofia

La cicncia ante la cr.restin de la seguridd La cienci colno conocimiento Puro )' Ia rcligin Tcica v
seguridacl

62 60

Nuelo enfrntanierrto dc la religin y la iilosofift

LT\ BUSQUI]f}'\ TII'OS^fI.\ DE 'O DIVINO

x xrr xn, xv
xr

Parlnnicles Y Herclito

69 1S

Platr
,Aristtels

Aristteles (continnacin)

84 88

El
lI

argumefito ontolgico de Anselno argumento existencial l Descarte5

El

93
100 105 111

El argu cnto existencixl de Dcscartes (coDtinuacin) \l)l

Locke y Berkcle)

El cscepticismo de Hulne

trl formalismo dc
Hegl y

Iian t

Ir4
120

La culminacin.le t filosofla en la corexii de la seguridad

BracUeY

EN

LA

CRSIS

TRANSICTONAL

xxI

xxlv

El estado y el deecho como substitutos de la religin Esbozo de la transicin desde la religin al huanismo
Corte y Kierkegard

l5l
139

146
150

xxvrr

El empirismo tBico y Ia antimetafisica cle Atfd Ayer Russell y el constucciolalismo nihilista

Russell

r60

y el consrnccionalisEro nihilista (continuaci)

l7I
r?6
185

xxlx

La analirica feromenolgica de Heidegger

Conclusiones

Indice analtico

l9l

PREFACIO

pgnas qtte sigtten co.ntenen -casi cotto lue leclo- u.n cutso d,ictad,o et1 1964 en Ia Ctedrc de IntodLLccin a la [ilosofa de
Las

nuestra Fcultad.

EI texto sali de rti

cabeza

a la carreln) potque

mc, haca ilusiones de alcanzar ntLcho ns aLI de

lo

rltLe cs aqu

rccttirr a rlna frecuente en td.Ies tateQs -por todo lo qrLe s- cs exposicn de temas, d'octrnas o proltlem'as I/alia La pena ctLsayat' la manera ms vtta y tantbn nts fotmal tlc elaborar ut argrr tnento; coTr lal proce(ler, los alunnos tendf iol 10. oportrmidad cle asstir a la presantacin y d,et'ensa de u,na tesis; obscruarat eL ctes' arl'ollo de las cottsitleracones a lo latgo de la ttatlcn, se labittLa' ran a referr el pensamento a un conlexto cottcreta' a enfocar y uniJicar un mtLndo que ordn(ttanente se exhibe an tlspersn, a enfrcn.Iat los 'objetos sagrados' con algtLna metlida de auclacia 1', sobre todo, a tanar conciencia de las dificultadcs y riesgos da la
especnlacin.

bun!a I;ttnl. S;n rmbargo, trald dot. clr ttn nrgtrtnettto tott1pl"lo, ne Porct qup sr prcrliba como nlrodttn n n ln Iilo"o[;a. Lo n

En cuanta a m Propsto inical, cottsista en bosquejar, por lcttnctto hlnrano. Qtero, mostrI, a mis alu,mnos Lrts cottliciones de nltestrd en Particular, situacin; queria comuncarles mi pensamento sabre ln rclacil en que estamos con 'O ccidellle' , Io positiao de esa telacin y tan' bn lo negatiuo; sobre todo, qnera lmcer lo necesario por qrLe
clecirlo as,las coordenad,as actuales dcl

eran la condicitt de abandono, desprecio e intlifercncia que

nt

ge en esa relacn y la medida y natLtralezo, de w.a posible y mzo' naLtle actitttd nesfia. Pafti taL fit|, y acastumbratlo nal o bien por

m acadtnica forrnacin, comcnc Po1' abrirme cantlto; era necesQrio tot. juco sobre la'gestin occidental'. Lo qlle en tal dsposcin
surgia intne d,iatamente era el fracaso d.e dicha gestin en su, ntento (s metece este nombre) po,r cotsoltlar r 'cleslino' tlel lto'nbre; dsd.e los tiempos modernos) corran de u.n laclo a atro Io,, Pe nsadol es

en brLsca de'una nLrcua sintesis', En trn.os de este cf is;s y eLpleando como tabla de salaacin el htLntanismo marxista, cstttt-it cn condiciotes cle ealiza ante mis alxunnas aqtLcl propsittt.
9

10

nnid, DEDD

!^

R.Lrc*-

Pero ant.es de enh'ar en cstas agu(ts tleb kt. clescibi la nalutalcza y medcLa cIeI descalabro; deba etpecficat sobc el tlesuLlabo si quer(r lacarne entendc cuando lwblara de insegtr.tid.ad, dettno; tlebia cs.pecificat, asnsDlo' paftt estal' ctt cotrclciol1es cl canlL1cal'

^L

rtlv^Nrsyo

cI'rcfleja' del ahttldo descaktbro en ttLesIat;t dcs; debia espccil;car, fillalnentc, si eta t p)oPsto decir lnlabras inmediatas a la accn )iolient@ o ttis auclitorcs sob.e lna ta1'ea qe sutja dcsdc nasctl'os y cottLo cxpresirin adu,lttt, de ntestro tulenta y nucslras posbiLidadcs. tr!o cabe duda, ne lutbrL
?ns obseruac;ones sobrc

ras

p1'opuesta clcnasiad,o para ls

t\einto o cu|cltta lcccic,tr:s tue

ca-

bet cn tt'. ctrso; a tlu,ras penas pude raliztn

de utilatcralidad'especulativa'- la pritncra parte dc m; pt.opsta. Para su, publicacn, esper la. opinin dc alguttos colcgas que 1e1,e16, tcxto. ILleton bne alentcs ) no qtLsicror itistir en sus " abui.os defectos. Picnso tlue d,ebo excusarnv deI ttottletto c7 exceso esqrrcfitica de nunero-ras cloctf il:'r"s t'ilosficas; y, tsnst1o, d,e la carrca a granclcs zanctLdas y o atos erbitral ia po1.una tradcin al fin de cucttd.t lcspctab.c. Sin enbargo, semp1e sLLjeto 0 la medda de nuesLlo nted,io, opno qu,c vale Ia l)ena arriesgarsc. Etz al pequciLo nmzd,o dc mis alone s l:rly ciclopcs eol mt:s y tc, rrlJles; pero, Puesto qtle no eml)tcl1den cosa. altttna tligna tle ciclopcs, tzo estar(L de nxds ul pob)e diublo clue ltaga lo cuc pttctlo. No rluiero perd.er h opotunid.ucl c\e t).atat, caDro pasn do, d,e ItL ctitca qLte ntereci ut lbro que lsubliqu en 1962 bjo .l titLLIo

-cot

buata medda

Intre lJegel y r\'Iarx. llgirnos crticos cogiuott el taro pot

las

qsls, t1-atLdome cot1o lo tena tncrcciclo pot lrunonista, optmsti y etlaina-do tlc las cottsu,nLaciolles. Pronrcto f|nrcncnte ttunca nttis pecat. Peto hubo algtmo en cI extranjcro quc lcyci, al parccr:r,

Jakrncnte las rotLs d,e nti lbro y quc al elogio sitt contt:tttlo olleg) reprochcs sttperficalcs o injustos. Slo ct. uz puttto logr cstc cri

tico inducirme a ret'lcxin: que rec

11'cra

clb(canerit p.Lta expaner nis ideas. Strpongo qc c.rte nonLba de chabacaneria tiene el d,e;gnio cl ca-actcrizat ni cstil.o. L stla defertsa qtrc se n'Lc ocur'c consisl,c en declaat alietantctrtc que lo cr.pLco (Le la filosola rcprcsenta su rLnica d,it'cu,ltacl, lu cual halcca, al fit de cuentas, LLna difi,cr:ltld bastante totta; ello explica la nnnera jocosa y lktrm quc me aparece alli. dotcle Io'sublnte' pugna

yo -cat tlijo, a

Iu

por irrralrpr. Por Lr dens -ltay que allegarse dclotsa tlotdc sea- vean los lectores chilcnos el trato quc [es dat cn el cxlttatjcro; pat qr!. en rn,i ticrra n,e tldar, clc dificL y afuera tle cltabacat.c.

RLICION

Y SEGUR:IDAD

I COMO SECURIDAD RELICION LA EN EL AMBITO NATURAL

sea la intima relacin clel grupo humano con el conjunto cle la natur-alezar quiere clecir, cualquiera sea el engarce telr'ico del gruDo.on 5u imbito, p;rlere tambin inclistrttible que 1e en Pocls i".o,o. el honLre sinri rle rercl,1 l virl como Prrgrl, como en{entamiento de la uirtutaleza, como lucha descarnacla e insensible

sigrrificaclo que ella implique para la conprensin del lenreno humano clebemos reconocer qlle en lrn pr'lnto relativamente lelrolo de su histoia el hombe exista en gmpos. Asimismo, cualquiera

Cualquiera sea el origen de esla cii'crnstancia

y cualquiera

sea el

por sobrevivir en un nedio a veces euemigo, a leces extrao

inclifeerte. F.stas dos concliciones entoLas cle la vida del hombe no es necesario que se corrstituyeran abiLi'aclamente como condiciones cle

su situacin. Qrtiere esto clecir: no er necesario que firmaran los hombes rn pacto Para vivir en grttpos, o que se hicieran siquiera la iclea cle un pacto para couvivit-; si ei glupo es naturalmente

posterior

al inclivicluo, o a la fanilia,

es ms probable que haya

resultatlo cle un impulso o cle un insinLo, no de una representacicin y mlrcho menos de un juicio. Ir cuanLo 1 enfi'entamiento de la naturaleza, nuesto echazo clel cacrel abstracto de esta conclicit significa que advino la separacin no porque el hombre haya oPtxclo de pronto por' ,clisoli,er un comptomison, no Polque haya saliclo cle una elacin que asuma conscienLemente; la separacin de la naturaleza ha sido ante toclo y origilariamente url senlimieDto

dento del cual el hombre se hir enconlrado all en un punto clel pasacloJ un punto doncle tambin se encontraba inmecliaa e instintivamente clentro del gt'upo. Una base en que podemos apoyanos para clefencler la iclea de una separacin ya instituida en los tiempos prirnitivos entre el grupo humano y la natualeza es el lenmeno, tambin Primitivo, de la religin. No importa que el grupo humano haya exPerimentado o no clistintamente un sentimiento de esta enfrentados el honbrc y Ia naturaleza; no importa qr.re el gmpo se haya cornportaclo o no directamente en trminos cle aquel enfrentamiento; 1o
t3

I l1

/r, ni!,,

DESDE

Lr lirLrc,N

grupo humano, la religin cornporla un trabajo que se ira elabo aclo con tales tr.minos: el grupo humano y li naiuraleza,

que tales son sus tt'riDos: el grupo humano cle rrna parte, la natu_ raleza cle la otra. Coro iniciativa inraecliata, ro clisir.irinacla, clel Nosotlos podemos especular- sobr-e Lrn estadio rodava ms pr.imi_

envuela clentro de elh rua ctitrd clel horbre hacia la naruraleza; por implcita e instintiva que sea esta actitu.l debemos recolocer

que irporta es que el enfr.entriento estaba all, encarnaclo en ei alma dei grupo. La teligin es una l)rueba (le esta encar-nacin. Sin entla en especificaciones, pocleuros clecir en geueal que Ia religin, sienclo clebicla a la iniciarila .lel grupo hrrmrno, trae

^.

r{urr,\rrs\ro

meno religioso; rasgos, quiere clecir, qrLe se encuentren cle un modo u otro presenles lll doncle existe la r.eligiD y sobr.e los cuales naciie haril cuestin. La religir-r est:rr corstnternente satisfrcietrclo ur cleseo de segul-iclacl, No pr-etenclemos clue haya una inseguriclacl levia en el grupo primitilo y que ste a causa de tal inse[ur-iclacl elabore la reiigin. Lsta consicleacin se parece n orn, q.,J lrao, hecho mis atrs; el principio que nos gua, aqu cono ali, es pres_ cincli cle una rosicin intelectrralista clel problema de los origeres. Lo qlre nosoos querenos evita es una explicacin cle los hechos que dijera ms o menos esto: En el principio, los hombes se sen_ tan insesrt'os en el ambiente inhspito cle la natulaleza; y para esolver esta situacilrn cle inseguicla.l, icleron la religin o lucron

cleacin -coro henos clicho- clel hecho cle la r.eligin como trn lrlollento prirnitit,o en la vicla de los pueblos para estar. seguros de la accin mutua efectiva de los tminos que ilesignamos el"gr-upo hum:rno y la natrlr.aleza. Ahor'a, nos cotr.esponcle Dtostal. qLle en elecLo el hecho de la religil nos autor.iza a rept.esetrtanos aquella circunstalcia primi, tiva cle un enfentamierto del hornbre y lr naturaleza. par:i ello, Iastarh con el ernpleo <le rasgos muy generaies y obvios clel fen,

tivo en que la elacin clel hoorbr.e con la raLraleza era inmdiau, quier-e clecir, qlre no se haban clesar.ollaclo clentro cle la vicla hu_ mana los lrminos hombre y naturaleza sino que la activi(lacl er.a una, sin disolucil efectiva cle sus,momnios'. tl-osotros podemos suponer, hacienclo analogas, qne a la nlaner.a como el nio llega a una etapa cle su vicl:r cloncle sur.ge la escisin eDtre Lr1)a raarorrn y rn entolno, clel mismo moclo eD la vida cle la especie se ni.o.." ,,,, prnto en que apar.ecen separaclos cle una parte el gmpo hurnano, de la oLra la naualeza. Sin embar.go, no es necesaria sta consicle_ lacin de una vicla irmetliata cle la cspecie humana; basra la consi-

r'
e

Lr ,4lisix
:.

conro scrrridi{l

n .l rbit Mturil

l l

Dosotfos no nos Parece 1)ece' leligiosa. conciclos a la solttciril-r La lcclacl es qlle 1lo sbenos si los co' 5ar-il esta Iclrte.etlraciu. cotlo el lri"rrro, ,1" la religirin han sicio un asrrnLo tatr acaclmico nlis nlltl'l rre*i'lrlir rle c'lir felire leo lro. rj rlc.Lril,,.

r\

."ir ',ir,', ) rrn. l': tc(e,lt:i' li:'lt.t:'l )lllrrlcr qle lo' ltol'rl''ict rl_ S1o clespus, cuarl' nieLon a sitrtlse irrrLinrir'renLe erl la religiu. t. l r olr', l. lcliei ilr ,l:Ll o c l ll ,letetrritir'llr eliq.'ill ,lo ',',,, r11 ,lc ',,r, o ( l e\l',' il glrr,or rirto r .r llir lo" c']lb.rlP\ rlc llr"

I,rece

Y ftre tambiD elt el meclio cle 1r cisis,v la inscguriclcl cloncle el hotible pr.rclo ltelcibir el itbito cle la inseguliclacl; esle itrrbiLo

crisis pocle[ros sLrPoilc qLre hal'a sulgiclo cn tlminos tie inLeligetr Lo cia y ieflexin aqucll:r segtiriclx(l que ia religil sutinistr''ba ambin rsi: tue 1l illsequrialacl atisbada eu el se[o r)oal;rlros poner ile lo clisis lo qtre plrso cle mrnifiesto qLre la religin era seglui(r'a'l
coDstxba ale clos henisfcirs: De una llarle, 1a naturaleze, cie la otr. el homllrc. Y este critericncia, sirl cilre imllorle l1 rePlesenta' cicin que nos hagantos tlc ella, conrpoltaba el no elcuenlro, la sePil_ :acin sin esper:rr7rls rle acluellos hcrt isletio:. La leligin, etrou' ces, se e!icleDciab eu sll cr-isis rclDo l(irlnltla cle seguriclacl, coulo unil sabiciLI illsLitrii'ix, col1lo Llll cilctlclllio a.r_tnonioso (siu qtte itrporte el valor qLe clebamos ololgl t csLa rlonia) clel horbe

y lu natuialeza. LI homlre ltba entr-rclo en la leligin erriltrjadtr insrintir'rreute Po esLa erigerlcia (1e segLtr-iclacl. Lstaban trlbrtjau' clo, problbicmetrLe de uli rocio iusLintiro, el hombre y lx nLtrr-a' leza para esle resukaclo: qtte el honlble puecla setltit_se segulo rloncle pisa, qLle ha)a tln [urrdrttlrento bajo sus pics y rtne clireccirin Airor:r bieD, llr carlsaciu y l)ar su atliu soble esle luirchnietllo conselvaci(irr (le esle esLa(lo es la ricle rlisma cle la religirin. Y tlr.res lr-x tesis sobe Lodo esto es ln sigtrietrrc: Oue la religin no es posi-

ble sino colo lcsrrltado (crLalqrtie sca el 6;rrclo cle espr-itu que
se ercllerltie aqLri

en activiclacl) tle ltna rperrciu qlle consla

de

(los [actoresr e l iromLt c (el gmpo hrimano) y la nallrl-alca; ntrestlir tesis (lice que no hay ttua 'religin inrnecliata' sino uuir religin meclida. La re)igin sLrrge -Po mtrcho qtle, alej?illclonos con lir inaginucitir-r a srls eLPs plintitivrs, clebrlos ccuti a lr_nses coilo 'Iolmacirin insrinLila cle la reliJiriu'- sienrr-e que preliatneute estn esci.li(las y enheltl:rdas las Iegiones clel honbre ) lI DaLLr' alezil. Coo qtriet:r (lLle ltos la rcPr-cselrlelnos, hay ula escisin en el comienro cle la rcligin; la rcligin es, crl slr senLido rllhs Prinrll-

lio,

segut iclacl clei

hotnbe clr cl trredio n:rltr1l

y sin el

enfrenLa-

I 16

/x Ri,o,

DLsDe LA RELroN

lrriento de esos trminos Do hay sentido posible en qe puecla conslituirse una seguriclad. A la exposicin hecha al conienzo puecle enLonces hacerse l obser,acin siguiente: Se rr.ataba cle moitar clue haba all en los tiempos primitivos el enfentamiento clel grupo hu-ano con la naruraleza.. Se recurri rara ello a la religii, ienmeuo primitivo en cuya cr-isis se hace ranifiesto aquel eirfrentamiento. por qu, entonces, no se pal-ti ms bien del fenmeno primitivo.j" lu..li_ gin y, por la va de la crisis religiosr, no se obruuo clespr,s aqLJla separacin entre grLrpo humano y naturaleza? Ntestia resp'uesta es que Do queremos clar lugar a un malentenrliclo; a que se tome, quiere,decir, el lenmeno r-eligioso como lo primrriJ. ya hemos indicclo concismente el punro: la religin iro a, .,., ten*erro olrglnl; el hornbr.e y l nturaleza son el tema cle la religirr, cualquiela sea el grado cle realiclacl con que aquellos fn.,or3, ,"
materialista de la religin, una explicacin q,,. _pnro slir cle esro
hayan prestaclo originalmente al cema. Ot1o,un1o todava. Se puecle objerar. que hay una explicacin

^L

Hu\hNrs!6

rr-in.i_ palmente este aspecto par.a estar en concliciones ie seguir un'cami_ no, La crtica marer-ialista cle la religin ser;i siempre"bien venicla; ms adelante tencltemos que ton]ar cattas en esle asunto. pero, im_ porta acaso mucho ms poner pie en el mbito positivo cle este

frase- educe la religin a un enbi.,camlento, a un asun_ to de inteeses cle clase. Nosotos no clesechamos esre aspecto cle la Ieii,gin. Por-el conrririo, nos parece arendible a inpoJrna,ta. f"ro n.rclle prrerle negirr qLre la religin ent en el munclo; y sera clifcil mantene que se sostiene en l si todo su se se eth,ce a un embaLr camiento. Si a uno 1o engaan, ello slo es posible recurrienclo a exedienres e\pr.er.rn algo posiriro err el negocio. N,lie se ile_ _qre Jir engnr'_srno_que hay sientre en juego algo que tr.asciencle clel nero engao, lJgo que nos inporta y q.ra iiarri valor. Nosotros lemos l1do exprcsin rl rsecro posirivo implir;rclo en el neeocio 'lc h religirr l r.etcirnos I la segrrricletl. Hry que estrr,liar
con_rrna

fenmeno

II LA RELIGION, LA CXNCIA Y I,A TECNICA

En nuesta exposicin anteior. nos

rlos

un teleno.

In

l-renos esfozaclo por. asegur._ este terreno estn enfrentados doi hemisf;erios:

La relisin, I ciorc; y la tcica

17)

rtrrrile/1. El cmillo qtre helnos lcgrti(lo lxra gnxr el Iroflbrn ) lil n 1.," ,-tan" h:r cosisti lo en trn attilisis heclto en lirnerr rptoxim;rlra signilit:rdo .'ir, ,lel f",t-e,to religio\o. E5le ntorlo cle procerLer sin gll:trdil lnis. el srnto qlle os Pro_ no, \icne en(iln,

-,,.,"

,l.n"aor r.,"., Potqtre btrst rtr,lo e5le enlrenllmicllto 'lel honrbre l,-1, n"t,,r"l"r" slo qrretiamos harernos ttn ptrnto cle Pilrl i(lir Pr tle 1,,,."r.on llguttr thritl.rcl en el Ierreno cle la rcligin. Al Iin nosotos queramos a[eglarnos na base clesde cloncle iuent.s, rle l.r l-,.ulitamo. irpunlxl con rlgtrtrr comc,liclrrl soLe el em-t tle 'oder leliein. Serrcill rmente, .llrerirnos esllrr en conrlicione' i".ir,,lqo (omo esto: .Enre el frornbre y le nrlrtr:rlerr se prodrrre al cual clamos el nomtoclo un conplejo cle relaciones importantes Para poder deci esto tan simple, oPtamos pol un bre cle religin. acer-ca de esbozo especrl:rtivo que bien puecle sevil tle ilustraci[ que suelen hacetse en lilosofia para asegurar las consideaciones
run

en,leci Prl:rbt:r' qtre rtetlen irnPottr e'l'ecificrmelrlc ,rl r,nrro,logo o al hislori rrlot sino en intro,hrcir:r I'n rerleno que est pol delanle todava y para lo cual bastn cotlsideaciones de la especie que hacenos aqtli. Po todo lo que se ha clicho hasta esLe Punto, Pucliera Pal'ecer que andanos descaminaclos. Hablanclo, o empezallclo a habla cle Ia religin, hemos alucliclo en Primera inslancia, pero cle rrn moclo halto esencial, al hombre, a la naturaleza y a la seguriclad. No he
emDcilirdos mos hablaclo cle los tlioses ni cle Dios. Pueclen obviarse los tlioses cuanclo se habla cle religir-r? [s clecir, estatros aprtntanclo ineqtt-

mucho por salinos cle eslos moclos cle pensamiento. 1\\o

punlo de Paticla. Tales consicleracionesr emPero, har siclo un nr,,rrto, n,tttqat" obvio, mrJ abslr-acto. En lo que sigue, no haremos
esLamos

el fenreno religioso cttanclo mclamenle nos limiLanos al hombre, la natualeza y la seguriclacl? Iticlnso, puecle
vocamente sobre
agregarse

a aqnella

obsetvacin slo negativa cle

clifer-ente que dice asi:

la

auseucia

cle

hombe, la Dios aclscribirse tan Innclanenlalmenle naLur-alezii y la seguriclacl pueclen a la religin como a la lilosofa, la ciencia o la tcnica. Poqtle

o los ciioses sta nny

Il

la ciencia surgen eD aquella confontacin clel hombe y la natur-aleza; y la seguridacl aclopta aqu Ia figura clel conocimiento; la tcnica por su parre implica los misnos trminos y en ella se alcanzan los lmites prcticos tle la seguridad, llegnclose al clon.rinio, a la mtuipulacin, a la irpropiacin cle la naturaleza por-el hombre. Responclienclo a eslas ob'
(as se nede algumentar) ia lilosofa y

i 18

/a ird,

DE5D

L{

RELoN

rL UuyNso

servaciones iremos situnclonos clentro clel Leteno que ms ros in_

porta, el de la religin.
de

Pimera cuestin: No hernos hablaclo, tratanclo cle Ia religin, Dios o de los clioses, pero acaso

cle

nn

asunro

cultacl.

qle nos pl-oponemos tr-abajar.. La seguncla ctresti(in dice ad, el complejo clenental pr.opteslo p:rra introclucir a1 tena clc ia religin no par-ece especfico de sa; el hombr.e, la natLu.aleza v l seguidad entan cle nanera parecicla en la tilosofia, ia cicncia y la tcnica. Debemos, entorces, enfi.enLanos con la objccin sigLrien, re: Envolvemos en la esencia cle la religin, a l Iilostfia, la ncia y la tcnica, Vamos a mosta co se sale cle esta aparente clifiteu-eno en

obtiene su aparente concrecin clel vrculo que los tig. nt.ornri, y por clondc corre Ja srngr.e qrLe los nutr-e. Lo roder"nos r",nbitn ueclr en expleslones cllllctics: los clioses son Lur modo cle expre. sarse.la segur-iclacl, son la figur-acin objeriva que ...n pnrn ,i-t" seguridad; o ms bien, sor Lrn moclo cle establccse la iegLricl"ct, son la seguriclad que se esrablece con el apoyo cle la imaglnacin. De mane, entonces, qlre nombanclo la segLrr.iclacl ar,nrrior rro,n, blando a los dioses all cloncle surgen, cloncle son hechos. cloncle viver su rid:r reld;det. Dicho tlc orr r,r.urerr: \omLrr,lo 1,, seguridad y no los clioses esLanos aplntanclo a la calc ,rrirrrrn y ,,t coazn de la cosa y no mer.ament; aluclicnclo a clla col ,rorriLr" que le pusieron el clia del baurismo. "l Pero la seguncla cueslil) arenaza cor clestt-rrir los lrnites (lel

tladn apunta m1s cereramenLe que la fi-ase ,io, lor,tiorarl-.,,, be la esencia de la religin. ,Dios o los cliosesn es ir.ur. q.," p,,r"." muy precisa y concreta, es {ase srrsLantiva; oseguiclacln, .n'rrrbiu, es palabra que apunta hacia aclenLr.o rle roso.os y au" ,,n ,"rr, timiento florante y transente, es palabra aa;eUr1a. Sin ;;^;., ",, Para emPeza[ en esLo con frase sin importancia, poa"-u, i,,ai.J.'f,,l:?[: ff:il'lji'J'i",^1t"":: parte.ningunr mientras qrre la seguiclad y ia inscguliclacl son esrrt (tos vrvrclos en nuestro coezn. Al Iin cle cuerrta los clioses han llegaclo a ser por la via tlel coazr y ios senrimicrLos, 1' siendo desde alli. Todo este eino sustantivo y real ";;,i,r cle los clioses

.t" ,nrnr,ro,-

,i.,:,I'nl::X:lt;,,"J',"T,fi:ii:*::i

lo que hemos puesto como complejo bsico cle la r-eligicin _el horbre, la naturaleza y la seguriclacl- se encuenta objerivarneure es-

Debemos separal la filosofa, la ciencia y la tcnica, cle trne parte; y la religin, cle otra. Debemos mostrar. que en Lrninos cle

, I
i

I ] , I

EligiD, Ia cienci v la

la esto' ernpezamos ,-u,".Urn aqurelh seprracin Para nostrar tlij-t"-'i"ir"t convnimos eu que la ciencia es un esPecifico conotl:l:::;^ ctcrt '' - rn rntodo: trn (or)o-'," conoci rrierrro [otrnlirrlo Po' exl'erimctrtl: rLn conocirniento hiPoltiLo' li-11", ""t'ri.",olio neturrlezr' strone 'rres' i.il",, it,'t", 'tegionrl, etc 'le la (tel homLre (el srrjeto cientilito) y.le li.r.i.'"1 "nft.nt"micrILo j l"',,,.",*a. To(los (on\enimo en qrle el (orrorimiento ' ienlif ico l'"'"i,i.,it., y esro qtricte tlecit qtre It tr:rluralee rrteclr rigurosa-

..

tcn;ca

19l

pol

(tr'lnto ilnltollr I le-cietlci;r' rle. lodo,enruerrtto' io"lr r.''"t".'en '-'^-.' o fnsin con el hombre Ln la ciencia nacla imPorta' ".ito qtr e nrcra tl P3li:l ti'f1"i.,1: f ..'","'.i "r ,l,"mn hutauo, o la iclea ::i.tna iclentilicacin cle cle :':i:,'"':,t:i,}T:: p".^.t,.t l;;;i hombre clenlo cle rna realiclacl nueva y suPerior' i"'rr^",.'"far^ y el gracias al hombre Y o't" i,t"" " un surgimiento tle la natutalez tlel lrornlr'e. o It itle cle rln tle'endenci coni,l',uml,li,ni"tt,o '_ti, ,n," " ll nltrltle r(sl,c(to rleL lenmeno llrmno L cien ,i. r',nor" ll rlelnre l:r nalurlez:r en esl(to tle objctivicl:rd destrn rorocimienn,nl.,'y p'ott'1" Il t ienri romelin'los l i'le:'l tle

,"

o verclaclera' que se "lrlJril", o .or-r."1rt.tn.itt cle la natutaleza quc sea liel asi como se encueDta sla sPtlesla en el Jo-",n n l^ natlrleza .',nro cle l,.rti,t. To,lo esto 'ignilic' que si biett l;r riencir opera lnr. i. t-,,*" rle trrte sepllrcin enlte ltornbe y nltrrler'r nd ,i"n" qua ve con lo q.t lt"mo, nombado segtlriclad Poco hemos ,ti.ho ,or" el seniclo cle esta ltima expresilr' Peo se acliviua
va a tl-avs cle

quiere decir, a una percepcin, caPtaciu' aprehensin

lo pnesto cn to!11o a ella que 1a ciencia no es oblinr.l', hc,r tn rmitto haLi:r l:r segrrri'll'L' ' Lr ron,iernc I l solrr'in qrre e) homLrre encllenlr:t '"quitl.1 (o puetl! eucontrar') par-a salir clel estaclo oscilante y sin raz que iinpti.n t., separacin'cie la natrlr-aleza; separirclo cle la naturaleza y sintinclola cono una dimensin de -e's,te.ir, p,r"rro n,,," ell:r y ajeno- el hombe entra en angusllosa sltuaclon: no ltt er<tao lriy r l.,or tebejo 'le str ritl;r, y rrtnqrte l'r lrubiea no.hbrir .',ilo ,lo,t'.1. alrrigrr'. Hnmos tliclro qrre Ir religin' enfocada-ositjvamenle, npor".i.otoo una instiutiva solucin de este conflicto trn la religin (ya tenclremos opoltuuiclad de especilicar- sobre Ia leligin) s'e ha ;onstnticlo, como quien dice, de una plumada urr iimito'cle seguriclacl; se han reuniclo armoniosamente clentro de -imaginati vo, y en imPortl1te proporcin fanlasioso' .,n resultaclo cle lo l-rumno y lo natriral; es tlll mundo hlrmanoias climensiones r)atrual el que surge y se stablece como religin; la naturaleza'

f20

Jr,

,n,,y opcre ,.1entro ,lc cll rrnr leUll l...cro|| ,lc ptr .".*.rrr. qrlJ ". cst,e(ie. Ircrr, I rn:is: aunque l.r ricnri;r labrie *o1.,," \rrl''ecro cl . ,., _ ^ rlc rrrr'r s"r' r'ir enrre el rrombe y l, ,,.,,,,,,,i.r1o1'e ",
eslos rminos.

en la religin, es casa clel honbe o, ^L paa enfatizar_ la clacir, cs inmecliata y enter-antenLe habiLacin .t"l orrrb.e. ..La ciencia, en cambio, no Liene nacla q;;-;;; .." lr eunilicacin que esaruye la religin, Le^.es, inclursi,

1?o, DEDtr L,\ RElrcrtr-

rluu^^-srro

.::

turalezc que lo rr.rra y no como horibre, N" ,-;;l;,;.;;,i;i;;,r, que se somere ll:::.--:,1 il mecticiL en es naruraieza et hrnrle a cecle este cle lo que y q.,. .onriri. ;", 11,,,T1,..",,,,.,o "1.':;,
pues, que ve ia cienci mima con l;r sesuidacl El - f^-0" :t.":, emp:1 ge atgunos pensaclor.es cn rec[cir l,"lri,., .,",ii" ir",, ,,, " j:.^l t." rierra puede enrcntLelse ."rr. cFoca

vii

r"

.i"J^ ,l ::,,;'. ",ijiol,,:l:i,::,"Ti:lll,j' j::

:l:1. que enrrevi las enorrres posibilichcles ",r,*ri,".,. ,i"',,,," cle la .j";o--r, ;,," siuti la necesiclact cte enrr.ar .o,, i,.,".,jo, ;;i;;;*.';;rr;r;:tu:\" que la rcJigin h.rbi-r ceraclo y .caon,l"n,to ]L1,Ir1l"- ficiJes, .otr"lrl_,, lJs a la vez
hemos. vis ro

xia

lfilll'

", la faira cle _rr;;;.i,i;; ,;,;;;,, sir det.c.rrnino qrrc ra clc.,l,. t,. , i",,.i; ;1,;';.i;,;,;. ;",. ,l'i,:tli. progreriva no es e,, ,ru![., :::]ll"'jl^,t crencra que no podil asunir.ni ",8,,;r';.;;',-;t,.j"'l;^ r erisin. tr1 *p, ia,.'n.i"'.,,,,;Il:':li" ji]:l.'1,:11::$:,1',1,.,:. J; lt (cr(r,r olno rrr.r Lle'r [.rse ,lc l;, ,eq.r'ri,h,l. ,.r. ),.]. cia,os deja cloncle estill'ros. N.,esto'r',is ^,.,,i. to de la naturaleza ciebe cieLat ";r;;;;; ;;1".r;:; l i J, ;,,;,' ;, :..",:: :"iil:"J.[ j::' l",H:ll j.^ " :, I l,:, ::l En plnrr" :r,oq, o rrel .. r,",, t",,,ir,i, I o,o,,,,i".,.r. l:lT] l. :l:".,,.

minsc'las p.,,,r."f .sicleales quizs en contliciones cic verilicai

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surerIicialc

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1T::[,::]3,,1':::i,,,:J,Hijl -;,rr*r'i"n';; ':jrj;:,

hor:r ;r I:r Lrnic. Nrre:ro protsilo ,1. I'one,.el rcn,,, ,r".r., r.ii3tjn llgron y :..j: \c irl(nliliqrcn. lo,los re(nrci, ". i;;l,li;" ,r;,"';,.. ,e,;rn q,,. t,,r,,,.,. .r,, "1::j:: srste en cl rlorninio de l.r lj.trllc/,r el Irornl,r. y ,i-'ri",' qrc t r, ri, i1 es 1.,or t., ,1, i .,t , "f. i.-f", , icnr *r,;, t"i"i ;1,^"j:11 "r
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ciencia. Psenros

i"l,t;lll:'.:T:: ,';i;J;li n,::j: ;,1;,;::l: I :ll,:i': I

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La rligin, la cicncia y la tcnica

211

la natlrraleza. Es seguiamente esta situacin de y dominio la qtre llentrbr : ciertos cnsr,lores deseoapropi.rcin Sc lr.tlb ple ,o5 " qrriL.rrs" de errritn:, l Lttel dc la religin. de traslaclar toclas las potencias cle la segtlidacl a las manos ellos y e l:r inteligencil clel hombre. Algo de csto hay seglrrrmenle en I:r concepcin ,le Br,on qtre consi,lerr LI rierrril como Inica y rambin en la sucesin cle los tres estados -teolgico, metafisico y cientlico- del filsofo Augusto Corrte. Sin embargo, hay clos siuole, consirle rcioncs qrre ltrcer rrqtri, de 1rs crr'rle. esttlt:t el echl)n,le Lo,l., i,lcnrilirrcin entre l''.ni.ir y relign. Primeru: I tc nica no nos ha hecho colo dioses ni nos ha suministado esPecie alguna cle segririd.l. Segttnclo: altnqte as hrbiea sitlo, tal siluacin no ftea lo que llamamos religin. La religin es seguriclad clel honbe conciliaclo con la naLuralezaj es encLrntro clel hombre con la naturaleza, no clominio y apropiacin material, butal y utilitalia de la naLualeza. [.n la religin a meclias o imperfectamente, se esueh,e la anttesis honbre-natualeza; en la Lcnica, ut1o cle los Lrminos cle clicha anttesis sojuzga a1 otro sin esolver nacla. Ciertanente, la religin tiene un Problema con la natut-aleza. Szrle cle este problema como puede; por ejemplo, sustenta la doclrina cle unr nLraleza hecha pala que el hombre se la coma; clistingtte entre especies comestibles y especies replrgnantes; consagra la caz:t y la aglicultula; estallece las nomas del negocio sexual a la can-era y muchas veces to1-penenter eLc. PeLo, con toclor la religin tiene a la 'ista n d.esdeuLtuni cle arleglo entre hombrc y natura leza porque ha suscrito cle aulenano las concliciones de una seglliclad vedaclera clel hombre, seguridacl clel hombe en la natualeza, destino y situaciu clel hombre en ella. L tcnica en cambio mira clescle el honbre aislaclo en si; la tcnica es furiosr y clemona' ca; pone al hombre en el centro cle una clispersin na.trtral y quiere hcerlo el seol cle aquella clispersin. No hay acuelclo ni amor en el hombe de la tcnica; slo hay lo que algunos pensadoes llaman
ominacin cle
voluntacl de poder'.

([el,enclen(iir ell qLc csli l tcnic noogl r 5u \erticio. Estir sola j...,-r""re,lc l cien(i1 no PleLle Lra"l rr lrr.r sePrr enrTe l.nicJ y ,"liqln. reto, I,rlr logrrr csta selirif in porlemos harec rlgunrs .onii,l",.,ion"t g'.nclJLes 1lc rrten,[e la tletinicin rlc l.r lrnica LlIominrr in rle ll ntttalee nos tll stgtrri'l.rd Y tnl seprrid,1 nos da qrte ro,1cmos en(onrlrr en l trni' anlllLios enories. Nr,l., nrenos que et rlir'c" lo'l"mos lrlrll\lorlnirnos (on estit

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c I o N Ii s soBRn LA SGURID!D ^ cotlf o nsNCI\ I) LA RELIGION

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tcnmeno reJigioso: el hombrc, la nattaleza y la 'seeLu.iclacl. trIeu.ls. ingredientes pretenclemos u1r,,,.rtn, ;".tliante bre la religin. Per.o, no sienclo ste ei sclLiclo "r1r".ii.n," ";r" .1i" ur.,^t,rr",,i.-r" da a nuestro fenmeno, es clao entonces que al rlal.lo Dosolros jan cuestiones que cie otr.a manera seran obvias: clistinguir, sur.por. ejemplo, entre religin y tcnica.

Estamos inteesaclos en una tatea que pucliera parecer innecesatia: Separar la religin de la ciencia, i" tc,,i.n y i" fi f cliscute esta separacinl Sin embar.go, el Lrabajo "_fi".- q.,;in r,.,"rr.o r";.r'riii.,,, y se justjfice,por l noclo que hemos elegiclo prra rcnari;r: s;l;c l r'etlgron. No hernos crrclo cn especitiiaciones sobre la religii pelo hemos proprLesro_yil lo qrre nc,rnbramos el conplejo ,tri.3 lt"t

A la verclad, no estamos seaianclo cle la rnisma manea ei Ie_ nmeno cuando al habla cle religin iurltlicamos l^ scgu.idacL cue ( uinilo o lr.r, emoc impli, nrlo r Dio. o lo. rliosr. o .j , ,,1,o o' i., s:rlvcin o la vicl fuu o el Lemo.. y puesto que pr.oceclcmos cle otra tnanea, no estaia tie mis que clelantamos algo aclrr para justificarnos,
primci- luga, 1a segticlacl nos parece est p1-esente por o eD roclas pn.r,,. qua hay religin, hay, con ello, crlto o salvaciril o vicla fur.rra "n o rer'or Peo en toclas pates esti ocupaDclo el centro clc la activiclacl relieio sa esra coDdicin de echar cl honle rz por clebajo ,l" r,,, pi", y enco[tfar arraigo en la existeDci, ,Il horbr.e tiele par.a s con, soliclado ur lugar en el munclonj sla es le palabrr qLre clice siem, pre la religin. La consolichci ia rcligin-p.ecle o no esrar requerir Locio el apalato clel c[lLo; puecle o no elaborase con av,r_ cla cle la salvacin o l vicla Iurra. por. el conLrario, lo.ierlite inmovibfl en lr religirr c. rrre tul,oi.,lr rrr lue.rr, ,,n ."nLi,l u rrn desrino tlcl lrombrc el r.j rntrlo. es,lc,ir, lLrc rl.r rJ lrorlr,
toclas partes cuanclo se trata cle rcligin.

In

;";i',::i;;:::'Ti#, ;lil":"::

ldn{tuc cl rcnror parccc cnr3r .scncitnc .sf."','.'m....vi,.:Li.J,."n,c,'-,.,..n""1' .ot.to Io r 1." h r-".:d. J.

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I lc:" 'l f "r" ol\i'o^ Ir \'' I' b' ' ''l lJ lAi "o n '

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L rgridd co 6on.b dc Ia

relisitr

23l

pirr.r Iler 'r ri't r rlrr (rrrnl'rilnienlo que -n rrlie lo "pdrLriJr(l ,iL,,'" - "t'",t" (le ir exi5len' ir , rrrrr'tl ' rnirnl [,, ,"g',n,lo lrrqr. ir 'ti'rli'.l.tl noq l'lrere l'ollecil]o 'i la Pn cl rurr/q 'l'L liornbtc fo'tt Ir ,.,r1"1,," i,*i,n. tlc lr Icligin r.liqirr en cl ("r''/n tl''l lnnrl-'r'e c ri rnmo irtcor'otll ' l'i,i' ,," l, nt.is jrrlirrro rtrc cs it tegrrri'l.rrl ,lel llomlre Pr'r"".,'","','l'"'1., c:l1rno\ (icllot ,ln"n,'., ",t,',,,.,. I religin t"rno e't egrrri'l 'l ie rlli (lorf (lesPlieer 5 fl" hl,.rlr ,ogi'lo: r ,le ir''l-,.rl logi'lo
r

senti(lo rrts esencial y ms prximo' En ter-cer lugar, y finaln-renle, siLuarnos as eD esla climcnsin nosili'r ) ver'l,lerr 'r'''.rrrci', 'lc Ir ri,lr lc)igio"a Iros Polre en lor,,li,i.ne' rlc PcL,ilrir (on Irrii5 ilrnl'lirrrrl el c'!r'rlro 'l'l Ienrn''no las cuesleligioso, nos Pelmite lesoh;er con clilerio menos fornl cle elacin cle la religir-r con otras esletas, nos Permile vation"es lorar la religin y iveriguar las cil-cr'rnstancias cle su clominacin v c\'cn':rr l .olrre tu'lo. lrrlerl o\ (ll lrn r rrrl t lrosilii r de coln ].r'e,,1e':rrlollu y trrl,c1,in. , rso.,l, l:r religin Si' por cjeml,lo. r".'rrri.r.' rro. rl rcrlilr,l 1 r'iena'iL LI" D'oq o lo..liores 'o,rr l,,,tir ric'ln .rqrri I lr e.cr' i ,lcl IPnlrrPrlo rcligiosn qtriere rr'rt rcl.ei,',tt rllr 1 s'il'r rlli ile,.r, si ,lij.1r',rrno. rlrre 'l.n'lc lr''r dio y obecleciclos Pol cl holnble, entonces, aPlrntaiamos ses veerados cietamente sobr-c el fcnteno rcligioso; Pero, Lambin, es necesitrio reconocer que cle este moclo estianos aluclicnclo a clicho fenrnerrr sin sitttanos cleuLro cle 1, sin Psrrr- riis all:i (por eiemplo) cle represenLal-nos al hombl-e y los clioses como habirtures -ilel uni"els,, como seres qtlc coexisten y entre los cuales es llosiblc clireclo, de Per-son:r I Person, Pol' -inclnso se espela un trlto as- Si ecuiamos la lealiclcl y vigencia cle los cLioses, decillo cietanente nos situianlos de pleno eI el fenreno reliSioso; pero debclros leconocel que no se alrrclira en esta clescrircin a ia :tiviclacl cloncle -1 meDos clescle nttestra PelsPecliva que ei hllmana- csL/rn surgien<lo ios clioses; enlonccs pocltamos iuclillatuos a clintinrr cle la religin la rcrividacl que ie es esencial, siturinclonos en Lr1 enloque esttico -no clinmico- cle la religin; poclramos percler de visla el profltnclo senti(lo en qlte nosotros, los hol' bres, tenemos que ver con los clioses, ei sentido en que los tlioscs apalccen nlilos y necesarios Pero, sobre toclo, si meramente r' curiamos a la realiclacl y vigencia cle los clioses Para aPuntr sobre el lcnmeno cle la religin, Pelclcanos cle vista la especic cle clefecto, la nclole clel anhclo que la religin llcna y satisfacc Y cle esa manera, si llegara el nromento en que oPtramos Por

'it
[21 /u, fti!,
DLsDs

RELrcN nL r.rir.\Nrsr

abanclona-

rlo el puro

la religin

clispersa y desesperacla. Por toclas estas consicleacion

lottccs entraulos, acaso, al nesi)Li(r Lle une exirrencl.L.;n hacienclo cacla vez miis clitcil li ,"r"" ,1" "ri.rign "r.*,""rrr.rl', "ir"'r*," cl prtnto en qrre no sirvicran nucstas fuezas porn ,n;i.fa

ses- y abancloniiranos enlonces a la inconscicncia Iulesta para nosotr-os aquella uestla ansieciacl clc

acaso rros epresentiiramos esLl etir(le cD. aballclono cle unos sees facti.io, y tunt,irtl,,o, _iortfio_

seeuirlad; v ;D

"

unn ,l.,"r.,"

in-ui,,n

Dios o los dioses. Sobe esto ltirno poclenos aI,ulzar taea que nos aguarcla: la scparacitin

,o'.\pi,ri1rl.??'".,,:.1r,..i1,r", 1.,:,1'^j,t,1"",J'll,j:,1,;;1.,r,11;i lo'lDie \ell,Ir,l Llr.l 1,6n,,. ,.r] cl l .llr,lo,.irr ,.r, irrtcrr.^rr;,rrr ull
paso l cl.rfr.cnta ,=1igi,, y lilorfa.
Llna

i;;; Jj" vista la esencia cle ia religin. Hemos dicho que una cle las rzones Pr-inciPalcs qlc terelnos el .fcnreno r-cligioso f",]". positiviclacl e inrenrL en ririnos cle ,.g^"rianJ.or,, -.ql]: srste en ia irnpiicacin a" t",ei,,.ia"a.on relcin :r clicho fermeno. Sittri,cionos l" p;:;;;;J:1"';; ",-r seguriclacl estamos en concliciones clc apuntar. r"'errt.o ,or." orlo.cl tr.ib:lio {1. Lr relieir. ,o,1.rn6, ,1,",. s,L ,.,mirro v .,rln. Pcn(tcr'. i,lrllnmcnte .( \e0rirlo. lrorl,o5 11..,.,6. , ,rc., r 5i,irr. nrcnr ,le srr v:1lL,r' y sierrilir.,,lo: l,o,fcnros : nbin _y ?if" i,, ",. t.r prinr ilr.rlmerrrc .,1 rlcsrollo ou" ,,,,.,n^. ,,^" .,",',,,,- ,..1^
.

en la religin rina al ticulr(ia respucsta a toclos los rroblem-as que suscita el anhelo de segur.iclacl clel horlr_e ." .l .;,,';.lJ

presar el f en'eno r eiigioso ::","',;;:';'J ltglor, cuxiqLlret.l se.r el nrlntelo y pesoDaliclacl t-le los clioses, cual_ -t" quiera sea lr relacin entre slos y el hornbrc, .,,"tq,r1",r, ,",, Iiguracin del munclr en ella cornltenclicla, cualquierj ,"r, .n-Iir,, el valor y destino cle la vicla humana, siemptc c.,corrlrruros coru, esencia y senrido cle tal fenmeno la segLrriclrcl "t t.,o-tr'^"t arraigo cle hecho clel hombe en el munclo]la ro,irririaJ-.i. ,rrirn. a lo ancho con tocla coufiarza. La cicunsLaicl" ;;-.;;ij;;;;,"

;:ti:J,T,i::'';l'f

"rr,."

LA

RELIGION

L\

NILOSOiA

Un scncill observicin b;rcr ll- Ilt',\l,il qlrC CSt Sel,,D:r, i,_,rt I ^ no po(r:t tr.rcer,e ,l rl.rnrit l:rn t.rj,,rrre .orno Irre cl , so dc l:r

I,a rlisin y la ilsoa

251

y lir lcni(; est observcin se exP!erx si: loq liLsolos tic Dios: e tntrrhos rros la filoso[e rtrlmin en cl tem rrt.r ,, tn Jiuino. [sto es un ltecllo. Conriene. si, clc"rle )e inditt u a"," lesPecro 13 Iilosolil se diri,lc en le\ e'l,e(ies: hiry los "u" iii,olo, q,t" consideran el (onocrnienro rle lo divino como lo hay finalmente ms alto; hny los que niegan ealiclacl a Dios; y
.iencia

la filosola, en su ms alla ha manteniclo estecha reltcin con lo clivino. uaclicin, NLestra tesis, ante esla posible aunque pa,rcial iclentificaci entre religin y filosofa, es casi obvia y corPre[de clos lloner-Ltos; lo dil'ino, nn se enrncia as: O Ia filosola es, en ctlanto trata de cle la religin o, cn el caso cle comprenclel lo direflejo espectral vino como algo propio, no es religin sino el equivalente intc' lectual de la seguriclad. Casi no es llecesaio Pasar clel erunciaclo etl el caso cle la p:imer-a pate cle esta tesis. Tocla la traclicin meclieval cle la I:krsofa y parte cle la tadicin moclena, es clecir, la taclicin clc perr"emiento filosfiro qLre rl tlesde Agtr"tin Il'r't l(nt, cou l,t irrlr cierto punLo y muy talitic,1 excepcilt 'le PcrrsJoIe. como Bmno, Spinoza, Locke, Hume o el mismo Iiant, no h hecl-rc,
Ia capaciclacl humana cle comptensin intelectttal captacin cle los principios cle una religin que siempre esa la Luvo dacla de cuerpo entero. La tliniciacl, la creacitin, la cttlpa, i:r encarnacin, la reclencin, el juicio final, la vicla futura, y toclos los tems capitales cte la religin hebreo cristiana luelon aceplaclos de antenlano por numerosos filsofos, y la especulacin filosfica se redujo a repasallos en su moclo peculiar, miclienclo, por asi clecir, los asuntos sagraclos pa|a satisface como fuera ello posible el prurito prolano cle la razn. En ese Punto, muy bien pudiela
ms que somele

los que se clesentienden folmalmene temas. Peo debemos reconocer que

cle toclo ratamiento cle estos

aplicarse la palabra curiosidacl en el serliclo reptcliable que tiene (en el senticlo, por ejemplo, qe tlrvo en el 'Paraso') y clecir que tocl esta Ladicin filosIica en la meclicla en que s ocupa cle lo divino se recluce a un cuioseo cle la raz en torno a unos objeios y temas que ella no haba ceado ni poclia manipular y anLe los cuales permaneca al fin cle cLrentas en tlna actitud superficial y Irvola. Ista filosofia no es reiigin; rcfleja mearente en el relio de la lazn unos objetos cuya majestacl y enter-a eficiencia estn cladas cle antemanor o -caso el peor- se Lecluce a una sivienta cie la religin, una domstica que aclereza el atavo racional qr,rc la mod.r hr imprresto tmbin a su seorJ,

:ii;i-OTOCA

s;lcclor ffiti]l\.

i.ACTONAL

i!6

In

/ud Rt,, DaDc r

REucrN aL Huv^Nso

ll.:1 :1"..11,1-]-tecia tte ta.religin q,,. "; ;;;;;, ;;*,;"';. ;i:::J,.i[",il:i:1';""'":1,,';.JT.,;,",i1'J':.'"T::ljll:. j,..lll
de la religin que clebe te.n ino, como lrn basural, Ista actiud
a.
r

hecho se pondra cre manifiesto (en er caso snpueslo cle entrar ra filosola eu la vicla efecriva a. IJ, l.,"rr..r"'J"'j;"r;;:,;il;"u cle alcanzar la filosofia toclas las mana. sin ocuparnos d. ::*'::1::,1.::ffi:: ';";;';1";#" esto, basra para esrar cle acuerclo con rom; ;; J-e ilteali l,1, hs,r.rcrin y maqrrinismo riiscrl.siro cn qle Dlr{(e l.t \'d. someli,lr it l lilosoli: b.sta ,on ,r"aa .,,,"nt",a1 -o encogerse de hombr.os. si no t, ri.liculfl " l_po,..,.io inclignacin, del filsoio arre las cuesriorG j;;r;, i" Iri"i.r.l,, ; ;"';i;j;,,

la vid.cle uno.;rlgo q,," no n.u,r" en el cso tle l eliqin. Ln en el srrpuesro (le .,r,,or^ 1., iiloroii"".n'1" exr,,enci electiv (le los hombres.,lebemos reonorea nri'". sido invenrada para una satisfaccin ;;;;;;;.;,r"Ji,:.l'"J,. U.r
a
segundo. lrrg.rr,.y arn

uno l:^11::.J".i.,'g::r: sn d(JucrJua rrosotrcir

ros,rs por 3:: fl^::j:i"-l:l'.s es el morormerrio i.;;i,", l;;.;;;,;'-.;,,. -_q-,,i. ,.-r-Tl o,.ro puro inmr.il tlel -,,,,,1o; ,"ro ],:l rir aclrr(' ) ],i1, -.lillt r'e,ono(er emlco pricrico rte los titsotos ,rimri. qLre Ii tilosoli rrrc ],:l__,1.":]"": lrcronej etecttvs le i vicll ,le los Itombles,l"Irr p,,.,,o ir",o,,lr._,,,,"ra aoro r.rs

ienplos lito, i""ot"r"r, i,i", ui,l #;;;; :;:r. Iteget y Bretlleyl h:y mrr.hls m.neas rle ,n..,,r., .rr. ;;,,1;';1,,, r eligin. primer lugar, no se trata en tales filosofas .trn. de una segrrr.iclad existente, sino cle un cincle <re las ;;;;; ;','*,i:,"i[, ?;i:,hT:t: J:.j. rr,rdo qrre \to,lo esLi lleo tlc rlioseso, q,,. f,;y,,r",irr.fi".i',i.

serias objeciones qu. hn'..-ol';:'J' j::il-;:":':i:,::":1' :l:.,n"t " i.s c cte H erir

tro de s por forzosiclad intirn

cuanto a las filosofias que han hecho sugir.

lo clivino

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puecls permanecer como miembo cte la aLe esra condicin afecte srstancialmenre

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do no es al fin cle cuentas ,r./dn,l..o ,1""' ;; ;.;.;i:;;i; ;;;.. jrmiento rlo Jrs coscs clivirrrs, .rr mrnclo en somb,"s ll.,r,.'.o1, I:r srstn,i, de.la conringencia. [n telcer lrrgar, y pata en. esro,. L, r.eligin dice su prhbra .te s"giri,t.irti 1".". "fr,,.,f". i" exrrencir. al grrroo cle los hombres; y "tian). lr.,ilrn,lo

plo. en ns [itosols rte

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, ""}lilffi p;;;-;,;i;;.j::,:Tf; l1: 45"61sle; ;, J,iii

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La clisin y la Iilosol^

211

no 1 religin recurre a unos moclos cle expr-esin y rePresentacin que no son los Je l, Ii]o"otir: la religirr encrrenlr en cl milo. ;n cl ;,nrrofomorf ismo, en h figLrrrcirr scl=iblp, trr lcrrgrr.rlc q re el gnrpo pttecle comprendel y manipular con seguriclaci. La filo sofa, en cambio, ha enunciaclo a la iiguraci[ sensible y se ha constreiiiclo al lenguaje de las icleas, concePLos o rlociones. De esta mnea, la filosofa se ha obligado a un:r clificil seguridacl. -t\cle' Drlis cle bsLracta y concepLual, esta segllficld clebe ser enterlLDten' te ealizacla por el hombte incliviclual; y, a ll vercllcl, no es segu-

hacienclo posible que nos sintamos seglrlos de lelciacl. La filosofa, en canbio, exige cle nosolLos misnos toala l:r f[eza cle tLna segll riclacl que, por lo clems, nunca llega a la existencia. Hay una cle

la me(lida eu que el irclivicluo Ia realiza pensantlo, La rcligin nos ProPone unrs codiciones exislenles cle la seguridrcl (los clioses, el mnclo oclenaclo bajo el inpelio cle ios clioses)
riclacl sino en

licacl ucliclumbre vetbal y conceptual elr la filosofa qtie le impicle ser comprenclicla por la toaliclacl, casi, cle Ios hombes1; lr eligirin, en cambio, habla con Iciles imrigenes 1'clice cosas que Loclos enticnclcn parejamente. In una palabr-a, la seo;utidacl cle la tilosofia, aclerns cle se conceplual y Do exisLenle, cs esotrica o aistoctica. Tles son algunas entLe las azotres q,.te pueclen iracerse pala separ-nr- enLre filosofa y religin. r\caso valga insistir de otra trraneta sobre el pur-tkr. Podenos consicleLar la filosofia y la ciencia como originiL(las cn u11 cambio clentr-o .le la actircl que asuma la elieirin. Isl, ante los clioses qre repesentaban y ejercien la consoliclacir cle les cosas bajo el cielo, exal la importancia cie estos hace(lor-es y sosteneclores clel orden del munclo y la vicla segula clel horbre. Descle luego, haba aqu, en el empreo cle Ios clioses, ula creatLra inmecliata cle la ansieclacl hulana de seguriclacl. L natur'leza cle tocla esLa fantsrica elaboracin de la religin potlia percibirse al soslayo, al que-

blalse

enLonces

el oclen natural en slr rlaci al horble y Llnbaleir su seguriclad. Sir cmbargo, la religin no saci[ic su fantstica y magnilica constluccin en el plano celeste y prefirilr

poner en rclacin el clescalabo 1latur-al con la conclucLa cle los hor bcs. Descle luego, recha.zamos una represerlacin intelecLualista de toclo esto. Lejos cle nuestras considericiorlcs 1a glatuira terre' sentaci(in de utros sacercloles decidiendo enle l1 qltiebln (le una
lsobrc.sto, valdr. la pc!^ cxtc.lcc: Por una partc. lo! filsfr qnicr.n n'pcla. r h rclisij t)or ona lirnra .od tr d$o.asi cinico quc guardrn l postcrkld 0nra scr .oriprcn,lnls, [n curnto los .o]rntIins, ilibrr os Diorl

n
I2a lnd Rila, DDa
L^ \zLcrN ^L detemiacla construccin religiosa y las implicaciones enLre Droril y religin, Nosotos hacemos lo qr,e potlernos pn.n a",.lro, tu.,oir" esto. Pero, Ias elaciones entre orl v religin es."guro O,,a.a.rr.rblecieon inmedirmenre, es le,i, sin "rn*f..i

I I

HurANrsr

y el orden naural se atribuy al enojo cle nuestas ceatLas; que eren los y este enojo se atribuy, .r, u"r, o ,,., .nr,,_ _dioses; " Portamrento Inconsecuente con el esprituo que halianos ceaclc.
Es clecir, habamos puesro fuera cle
que_

-r,gr(enct:l ente rrna segtrridad que nosotros mismos hablamos crea (o

nsorros;" lr;;i";;;;;;;,

nes qemitstcto humanes de su existencia. y existienclo cle esa raesta uraravilla. que merece reftexin: qu. ln ,,o :r-:il_l::,llr"1"

pT"r; que la religin no se perciba a s misma, no -- ",:t-or,. crptio:r su hbajo creidor en el astnto cle los dioses, no miabe que rrabajeba ta ansieclact rr"Irr",* .f .-r"g".iJ'^;rr, l:t]i:a ": Los.lo\es exrstin srn qre enlr.rr.rn e consiJerrcin ls conciicro.
O-

,"fli_*".

aclel;rnre, Il ley tivilr. el crnrino rirte no' inrercs,,. , !"': rte la religin hlcia eLr.emo,:rcnrrer, l:l ctrtLr(l los clioses plra iiuninar toclava lir contraposicin cle aqrrella con la filosolir y le ciencia. I_",liiglr, clecimos, se abaza a sus clioses, a ll relliclact y ses. Parte clesde a1l y uo quiere sbe nacla "ig"n.i".fa'*r"." cle",,na irnl>licacir, constitrtiva clel hombe con sus dioses. No qrriele (."ri ;'; ;;,"; r-ia a decir no puede) cenrra$e en el anhel d. ,d,,.i,I",i ;;;;i cin originuia del hombre, y hurgar en el camino q,L * a.r,.ri" :lnlreto lt.st;t Ilegilr x los rlioses. Esl mine ,le pro,eLler scr;i iern Pre irquietilnfe 1, e lr l:rg:r o la rol. hr;rl p,rr.;r ,".f","1*iJ,, riererrnlnd:1. Se fe, prres, ll religin a srrs,llo.es; u nui"." rlccir qre tle mo,lo ms o meno. rielermin",lo "r,o 1p.,o',ie*r.r,'" ,1"terrninado), configur.a y fija los rrminos clel -.,irao y fi._frr=

llles l ley morl y. mi\

t'3
es esle

pirte cle nosotros a*lgierraola ,uro- _,ro-uctJ determrncl: y si qleriamos conserva aqrrella pr.imera le (ly si lo qtrerilmosl. tlebimos somerelle 1,, 'r.g,,,,,1.,. f, par._ orio que todl est;r estlrcnrr.r rrlza per[e,tlmenre rolrre'lo n,,a f,," ,far-

se,volvia. conta

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l: :::i ;;: ;:j;,5 i:f.',ili.,:: "- \r \"-JJd..1 y. .c ,, Lt.",l,t no,.,. '.,-rr,,r,h,., s.ir,,^. \in "n,,..,,,.o 1no ^,,.r.,,",,..rar L" "-".;,,.,,,,...i';,,;.;"::1 r,.rr,.r r,..,,u,". r, _,,,,,:ii,.".;:,,j".;i cdrdicions dct con'pron,ko.on tos diots. Surgen r,,.^ "t d--.,.rr- n.,,,,..,1. t ,,o,nbc. ,1ro",s. div,Jr - , r. ."."",,,"t-i r.;..;;:J: ^; u. ..i ,.imo y ,,,,1; ";,,.;,,,r;;;., de j"5-cl r dc,onio H.,y qr"" ",,,.. d- r r'o"'r"' ','cz.l v v I' ,J/on d, " i" ;,,:, ., i..;,,I" 'o' r'1Jir'i!1 ' " n'rurlr",, ,r: i::u un agun,ento asi: "Lo dcso, ". a,i r,.si-on ru,go, e\istc,,. porquc " ,. "".rJ'l::,,11:.::-to

!one. tamrin .si: La unidd Tr-( ... i, ;.r;;r,, :;;i: ;; '.:.,., ..,: ".... :i. r'" ,.;-,,., o..r, i.i ,,".. i.,

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Ln rclisir y la iilosoli

291

cle la leligirin La seguridacl detelminacla que seglegx esta ceatLrra que es la sligir'i, cletermina ir ntualeza l determina al hombre. Toda ac' tiucl abicla ante el horbe y la naturaleza, es dccir, todr actitud para la cual son, el hombe y la natuialeza, regiones o,ue clebemos explora, r-esllta coirtraria a la rcligin. Y esLa es la actitrd qre debcmos a la filosofia y a I:r ciencia. Si convenimos en econoce la segrrrirlecl corllo arnn conciicin que sujcta Iirmemerte entre sus nanos la religin, esulta enLonces eviclente la clivergencia edtre la Iilosofia y la cicncia, clc une parle, y la reiigin, cle la ota. Cierranente, liL lilosofia y la ciencia han surgiclo con la insatisfaccilr aDte l segurida(l clcrlrirsiaclo ingenua que nos d2r Ia religin; yl los antiguos sabios gliegos reaccionaror en conLl de la imrginelil leligiosa; JenIanes, por ejcmplo, cleca clue si los bueyes 1:uclier-an pinrrrr darian forma de bueles a sus dioses. Sienclo esto :rs, podrlirlnos inclinarnos a suponei-, ms irrin, a esper-ri qLre la filosolx y la ciencia :rlcanzalan para cl homlre un glaclo ns alto cle segur-iclad. Cabrl, si damos a la:rctitu dc la filosofa y la ciencia lrente el homJrc y la naLuralczr. todo su senticlo, esperar la segur-itlacl ab' sohtx ll clcncle el horbre y ia natrilaleza Iuelan eprehencliclos entera y :ldccuxclanentc. No puecle neeatse, por 1o menos, que ral P-etenclen la filosola y la ciencia al surgir oponinclose a la leligin. Pol clonde esnlLxr-a que no hay espiritu cle clivelgenci:r, ri necesiclacl cle divergeucia. ,\ esta s1icla er procrra cle una aproximacin entte filoofa, ciencir y religin poclra responclerse clictencio que, con toclo, la clivelgencia se ha procluciclo cle hecho. Pero, :rclens, hay r-azones miis proftrnclls; y aunqlre ya hemos hccho algo por abogar en este sentido Do esti tlems insistir eprovechanclo la nueva pespectiva
1a esencia

e.t.rr rl lrornblL 5eguto en el rnunrfo. Al [in v (l rno,lo eipc.I;,o Lle tr,r rlet,:r'nril.1.t Ieliqin no es rnis que lln rno(Lo rle.i",,,,n'a., teri[(lo (le asegurarse <1tte el hombre irnagina y respecto clel curi se comPorLa consecLrerltenlenle. Clao esti y esto clebe ser cle sobra cvi.leite- qtre clenlro del jrrego cle la leliein es esencial qre el honbe no l)elciba que es el haceclor clc su seguriclacl. t\segu,xrs er efeclo, pero clescle si mistlo y sin saber-lo, esLo etltar elr

ert que nos hemos sitrraclo.

en general y sin rieseos, que la filosofia y la la religin cor el plopsito de oponer al lengLreje cle la imaginacin que ste emplea, el lenguaje de la :rzr. Y:rclelanardo ar sobe esto con fses fciles poclemos decir que
Poclemos clecir,

ciencia surgen ante

'1
IO 7rr niJlo,
DBDD Lr RL'crtr rL

rI!!,\Nrs!o

la iroaginacin es sinttica en tanto que ll i_azrjn es aralrica. lsto quiere decir-, en buenes cuenas, qr;1a zn brsca p.ir.ipi.r, en tanro quc la inaginacin quiere resulraclos. S. pu"it",. Irilr., sirr cuenta, cacienas cle fi-ases en que, grosto ntr.t,kt, r" aorrunrorra,,
rs
J.r r,,zn. y 1.r imrgiir.rLirr. Se ,rre.le

el infiniLo, la imaginacin slo atini con lo clcLer_minacl;: il;";;ll no ticne ojos para 1o visible, ia imaginacin sto .,e ti,re".'y .oio.er; la razn no.ticne capaciclacl cle coristr.uir, t" in,,girrn.iOr,'rro rie,r" ahla para cliviclir; la azn slo arira con to lsiontinuo, la im"ginacin sufre rn colirpso en lo cliscrcto, etc. \o t. ,lil, il ,le,.i.lir a 1,,ioi., r: l,lo sngell l ljiosolr y le ric.r_ . (rir (on sr :rl,irr rlc l,rirrri,ins ). elerncrrus rjltinlo",,obre el rlcslr. no cre estrs iLctltucles clel hombe. No es (lificil adelantarque no habr tmriuo Para esle crmino o clrc srjlc lo habrii alli tloircle la ,: I:'"1"-rjr en \,, li,ot:o i',"go 1 ." ll1:ll ",",".r p"--",,, conLlarro: li lnt-rgrn.lc;n. No es clifcil, decimos, estar seguos cle qne en el e\treno ltimo cie este tabajo irnalirico que b".,sca los riltiLrios. elemenros y prirrrelos pr-incipios IronlUr" n,.,ia .", "rr "l resrLttJdo que necesariurenLe aclortar la for.ma cle una Iigru.:r clelante clc los oj.os cle su inaginacin. ya el riejo l"-..itn,-?.,,, maner, nos dej un ejemplo cle esta cspecie cle clesenlace, cuanrl,, afirmaba qne toclo se ecluca a itoros, vacjo y ,rrn,,in l.nio-a"-ii. itonros er ei t.aco. Nosotr.os estairojj el.r cordiciones cle srrilizar clespu-s cle una larga hisLoia cientfica y suponer. .,,,o ,i; ;,;;rlros s.,lio-lr" c il \u " l,ir.,n. ,1.,n,1. c..i h ,lrir..c,"r, i:, ,l"l r,., brjo rierrtrlito ell lr [orrn., ,le urr..cr:r,i,rr rL,lleriri.:,. l,,lclto, suponeL sin r-iesgo sobre el cstaclo de espritu ciq esLe sirbiot I,tir.ar_ii J,s, r''yrs tt rzr,l,.s erl ,r.i;iz.rlr.r Uo ,,.,;. i,,o_ riit:i: ,L,ro a, birble es 1ue entonces hxgil su eparicin rn sentimiento '",fo.. elieioso y que n cs tro se proponga letanLa un rernplo en totiro a ,hornbr.e su.ecuacin. Y la veclacl es q.le no exagero; ni lo irar_e quien siI '],: :lll:"i "'ler Dios) c\t,' r'r., que se sorerq. l t,,, Din.t ,le',1,,e "s., (cr.r,n 'rre, Iirrrlm, rle, se lli .n(1llirrlo o. ljlj\ ;rolri,r_ nlente, se hr heciro tiza er la tierra. De moclo pareciclo, tor'itro, fos van a llasar (le ls cosas qre hay en el ,nunclo al ser de las co sas que las hace ser; y clel ser van a pasar a la naclir y cle la nncla silencio. De.m_anea tonces que secnclono5 cl" l ."gu.i,lna "l que nos cobijaba la religin v, cielrnnenle, con el propsito ",t cle lle_ larnos a una segrrriclad ms lLa, la filosofia y la ciencia nos han ilevaclo con el artitugio cle la esper.anza all clucle lr"y;;;r;_

Je Jmrginacin es plsLica; .t^otrrrclorr,

i",ir. po,

i., f"',',),,,, "1"rn ia razn'ncgocia con

".

Aporilci d nloqr di.lctico

dc

l religin

:i1l

oscilacin, un acljerilo Ll-anselnLc, de esn >cosa( /rilima. Ahoia, s1o exisLe esa ecuacin dilererciai o ese sileucio tnetalsico; y tales eacelencias, sinrirle, eLerra y autosrtficientemenleJ .trl; no Lietren senticlo all la ansiedacl cle segut'iclacl o el cleslino clel hombe. Si lilmmos a este esultado cr que DtlesLra birsqneda cle seguritl:lcl conclLlye etr ntestla cliscltrcir, nihilismo, ] si ros tLevernos a

(ioncle aParece envuelLa en clelica(lo una >cosa( rllima. Pero ya no hay senticlo algtrno ilara la atavo rcliein .rlli ,Lon,le ,'t.rno. rte l:r ,ros;r ' irltirrr;r: Pot!'rc ,i.t t rc,,,"j-r "n srr inorrr .irnl,Lici,lrrl Io{lo" e.lo- il)1,c, roi .rlror.r cli'lerrl, s. c.alclo se han tlesveleciclo, de nuestr r'idl y iruesito urrnclo; de ranera qLrc hatr clejaclo cle existi ]as concliciones ell qtte era lDhelacla la segrrriclacl. -\hor-a, )'!l llo solllos oLra cosa qtie una veleicl()sa
nr-a algon seguiclad,

alli

pelriLir rl l,run.tti'mo , rtrt,Jl'o cn loq:rtvo;,le lr reliei,itl, trrLJn(c., rcll(lrctn,)' lrr.r l,rrrrrrrll tt:ic IIlelc l,.rr.r \cl"ll rr Il rcliqi,,lr respecLo (le l Iilosola 1'la ciencia. Poclcmos cleci que meclia ente ellas la fisrrra qtre sel.rara al htrmauisro tie] nihiiismo.
! ^PROXINI ,\CION" DN Sonos corscicntes (le .\L LA ]jNrrOQU RLIGION Di,\i-ECt ICO

lo equi\oca clLre puecle parecel IIxsLir lqLlj nuestla exposicin. Llnn cxcusa pothia clarsc alegando el ecuiloco cn el objcLivo nis[ro. Despus cle to(lo, arguircntl- io conlrilio
ecluivale a suponr- que los homlr-es nacier-or con un trata(io (le lgica en la rnalo y qre la historil es un juego cle ajeclrez; y es r:laro qne tales ocuenci:rs srilo son permiticlls r lo nios. Sin em-

bargo,
excusa.

prohibiclo queciar-se en el eqnivoco; (licho de ota ilaneLa,:il hom'

bre
<1rre est/L

el equir,oco n el objetivo nlisrno no plre(le se- nLresLril A ur homb-e qtle se i)r'opore clecir_ algo a oLl-os lc estli
Deti(lo eD el eqr"rr'oco se le prohibe habl:L nienlLas

no saiea. Se habla porque se est:i tr-abajancio en la ver-:rd, no por'

qrre se quiera levantar confusir. Si, pues, hay equivocos en lo quc ller'ros clicho haste aqu, clcbeiros esLal en concliciones cle sLlpelarlos. )io io clrre po(letrros el, loalo el equi!oco se reclce a la valoracin qlle estamos hacicn(lo dc la religin. Ciertamente, pLrede consicierar-se que nuestt-o enloqLe clc l ciecia y la filosola es injusto, 1>or rrnilatelal y clefccruoso.

E
I32
/r iuao,
DESD! L,\ RE!crN

en Ia solucin, sino qre se enclrenra implicaclo slo cle cieta manea; se encuentra implicado, por decir-lo as, en un nivel inferio cle su propio desarrollo; se enclrentra irnplicado sollmerre a bulto

filosoia a una prueba dura cle esisti y n nrestt opiniu 1,'10 clefinitivaente latal; peo esto no puecle afecta a la irnportancia enorme de la filosofa y la ciencia en elacin a un clestino men,l5 pretencioso. Sobi.e esto, sera locLra disenrir; la ciencie y la ilosofa representan altas realizaciones clel hombre sobe a tier.. Lo que.nosoflos hemos quericlo mostar es que hay en el hornbrq una ansiedacl de ar.raigo y seguridacl que clebe po,rrse por. encima de toclo y.que, fente a le religin, la ciencia y la filosofia apar-e_ cen leduciclas a cero bajo esta relacin. Eso es toclo. En cuanto al equivoco que econocemos en nuesf.ra exposicin y relativo,a la vaioracin qne hacerlos de la religin, podemos poner'lo,expliciramenre ante los ojos; es el siguiente: poi u,r. 1rni,", consrderamos la lelgln como ulta cretut:r del hombre que sc oculta r si misma su conclicir cle tal y que clespliega uni vida magnilica, justamente, en la meclicla ,le ste o.,ilto*ienLo: ade. mis, hablanos de los clioses como cle sees lcricios y I.rntjstico!, cle sr exisencia mentirosa polque encubr-e su proceclencia que vie_ ne a aclicase en nosotros mismos; hablamos de lrs limitaciones que impone la religin a nuestra seguriclad. Estor por una parte. Por otra, emrero, hemos deposirado en la religin lo m:is rioble; decimos que slo en la religin riene el homLre seguriclacl, que slo en ella encuentra un clestino; que slo la religin habla al grulro o (ortrUni(lJcl tlc los hnlnbres: q e trteta rle Jr reliqin e.. taros en el nihilismo. lsto es 1o que nos allanamos n,ro-banr,,,, equr,oco. lslorznclonos por- salir cle esta graciosa trimpa cloncle e5rimos, hircmos rrn btren negocio: polqte. il n,,ea,aa *"n",", Dos proPonenos illlstl.xr con dicha taea sobre esLa importante, y para mrrchos, oscura palabra que es ,clia1ctica*. Ante toclo, fijemos la atencir en lo que henos inclicaclo much;rs veces, clicienclo palabr-as que vienen a scr, lo sigrriente: La religin es una solucin inmediata cle la insegurirlacl. que s;gni Iica en esta frase la expresin ,inmecliata.? Lo hemos inciicaclo ya, pero aqu podemos avanzar un poco rs sobe ello. Al clecil ,so, lucin inmecliata cle la inseguricladcJ qrer.emos exchir la idea cle Lrl encLrentro conscienLer deliberaclo y explicito tle la solucin; no quiere esto clecir que el hombre no se encuente implicaclo
_

Sobre esto queremos aclelantarnos a scl.rr qLre dicho enfoque atenclia a la comparacin con la religin y sonrltir la ciencir

^L

rrr,rNrstrro

Apr\imJc;'i, l c^loquc di.l.ri.o dc la,clisin

331

..nro r'r5trJClo Pot slt in\icrlrrl: sc enctlenll inLpliclclo tle rtn l-.],ln no tctlc*iuo sino alectivr o emocionltnente Al proponer trn Prrlo cle prLti,l.r ;r le ellexin sobre lr eli,,o "r,. ^.n"t" este Pllnlo rle .rrri,ll como 'olrcin inmediltr pon"a "i,, -"i le 1., jns"g,,ti,t"d- esrrmo' g:rttrnJo l nleslro levot lodr un i^m. .1" .on.li.iones qrre (coino eqPer'o se mtreslre en el 'leslollo is "'Le ensiyo) , consolid.rn Iir I'rte finrlment:rl tle nuesLro ptocle Palticla no es hiceclimiento. En primer lugar, nuestro punto siquiera ctrestioneLrle Le religin esrii lri' y ttrclie ,,oti,o ni f,,re,le re,l,za, qrre la de:tribrmos en tillnino: tle segtticltl In '.ee.rn,lo l,'g'rr, y ello sc Irr mostr,lo gr.rntles lnsgos. l 'egrtri.l.il q,,e r" intotltce en lorma cle religin 'e ohe(e Por sj sols como rin crilerio que nos permite entrar a las claras en extensas rLot cin ceiones rlcl espiritu y en\lyr illl atnJirs Ltmulrs rle

lg', y linrlmente l.r .:o'icin,Ie ] segrrritlarl (omo tn [enmeno" existcnre hr,e qrte \ex h nrlesllir Lnr ,^lilll(l intelioriznte; o iere,tecir, rrnr xctitl,lrtte pr'r sin lotnieno y lltllirlmPnle i inteioizrse 'tcl punro rlc lilr';(lr, g:rninLlolo rlr.r si. i,Lenrificnciose con l y siguiendo, Por clecirlo as, el movimiento da la
cosa mismar descle clentro cle

..,"n ru,,.1" tle esL.' vertl.ttle

merLi,h qrrc e" lr segrri'Lr,l. En terce

la

cosa

ltimo para Ia refiexir. Ista seguriclacl es r-efericla al homble y clisfruta ste cle ella clentro cle la represenLacin cle si mismo, clel grupo a que pertenece y del munclo enlero cicundanLe que le ofrece su religin. Po mucho que redtlzcamos a ceto el cuestionar eflexivo clel inclivicluo, por mciro tambin que se hagan prevalece el temor o el aherrojamiento en la explicacin cle la condc' ta incliviclual clentro del munclo establecido pol la religin, clebemos srponer que hay un centro Potencial en el inclividuo y que es la vedadea fuerza positiva en qle clescansa la religin. No hay explicacin posible cle una religin xisLenle como mero temor o puro aherrojamienlo; tl religin sera como ur-r fuego sin com' bustible, como un peso sin masa, como un nrovimiento sin mvil;

henos hecho ti-abajo insignificante, sin expiicitar toclo el princi pio que est en accin. Ahota, crtanclo nos PloPotremos entrar, fi nalmente, en el astlnlo cle aqtlel equivoco sobre la religin, traLaremos cle esclarecer el principio. Ya clijimos que est en activirhcl .rqui lo qile se nomLit dirlt licr. La religin como segttriclacl inmediata no es un clato slido o

Sobe esta llima circrtnsLLlcia hemos clacio algunos pasos al fatar cle los tlioses como expresin de la seguriclacl. Per-o, en eslo,

1]
I

3+

/u ni,ro, DEDE Ln

tLcrt

,\L

llurl\Nsr,o

nir.5 o[ei,lo o srrgc'iclo. Is,le,i, io.r(eljr;tlo (lc'..r, 1,"i," .':.;;;, nosotros contr-ibuimos al asrnto cin <.. una manea cre equ ivocarse :::i:"',".ijt,,:ll. j',:::' :, lTij:' pot ejemplo, de h 'exis rrrri ir,lel,en,licnc.,i. ,ii".". ,",, los ls5 prr:lnlos; 1,, i,le Lle I.r r.ligirr,.,,,,,,,,, ",,"1 I irlea tle rrr .eguirt.r,t,o,i",j,o,,,t"r,,,,, ,,.,:,", r,,;'; :,Tlill " {o''u,,p(sros "'; ,,.i"",,,;i rcra siernrre y jrrrri" e I l,rc ,.:,g,r:. :,,8-1,::::ll: v et asegrri1(1o. IJc est:r nrrrlr,r. ro ros lr.rlriirno, ,;t,,,,1,, ,,i",,.,arlnos Jrmij silulrros rlcnlLo,l_ LL,osr rnisnr.,. Lo,rre ir.,r.i.rrr . ..ri:1, : Io sunr, roml,enprrilrno) Lle nre.lr..r ;,_q J.,f ,f, ,,,,r,-, de nuestra seguriclacl. Peto, nosotros no segniuros este cirnino. Nosolros veruos slo lo . visible y. encontrf,mos nro lr.rv l,,)) tir(l.r 1., ,r, ,, ,,, i., 1 t,,fl.,., re r:r relrg.ton en llueu.,1 ;r,e,r r, iorr. Los ,,liose" ).cl ol,lel.rlnierr, 1re tos troscs esrLieLerr .olr h l,l,lir:r -L.r.ir sicll,lu LuD,r.n t:Tente l1 rpiice- 11e Ia inscgur.iriicl, Noro,,.o, lili".,, el londo (le nrrestts ;lmas il 5pntit4ienlo ,lc i,,."e,,,,1,,1, "iri,l,u, ,l,,r rencia, de clefecto. y vivierclo as una negacidrn ,a ,ia"iru de nosouos.instilrirr y :rfe, tir:lnente rt "r.frr=." alirnr,jr,rr ,orrlrir. l\tpstro Itvrr el ,lele,ro llo lrel.r posiLlc si no llle,.:, \i.lr.i(r Ligllr.r,.in correlriv.r clel romPlernero qe lo re.ucire. Cul,r,,lo l,l. rr5on esLDle(lCl se ircC.it to\o .os ilnltoD-rno. \ s .cljrece taciones no lllrre mis g e ct)trr en leI.eto Irr,j,i.io. ir rlLle irll P^olte5l,ecifi(e soble.cso, rlc,le ,lerirse q,," I,,',"li"i;,, rr ms de su corsolicl.Lc in l i ",i,., ",," Lr.rvs der prosliro. .c .,,; ,,,.1';:j,ri:':,; j,:"fli::,;: l:,.,:,:J; EI ptoslito crece si rirl., in l,r rcligirr; se .,rrntle tle,i. n,,"',n". clrr er e.i.lr. En e.re rsrnro, p.r"," iino.,.,,,,'" i,,.i.. i. c,, crer ploslrto ell ro(l 5r rlin;irnir: Lr rcligirr "i'".,,"f vicnc., rivir eu el ste la acepta con la implcitzr y coltstitriyente Proslito, ."rral,l cle ser las r.epresentaciones cle la ieligin vicla suy'ir. Los rlioses y el orrler.rmiello qrrc los clin.qs I,ro(l{e sorr x,cr, l3dos como un.r slid inte.n cle I:t "irr;rti,rn,l"l ,rr,clir,. o

es

obtiene rocla s.r slsrancia y s. hrerzi .1" 1,, .,."|;;**;"r;;'rr-;:il bes, Pero, compeDetrlnonos bien cle io.1,,a ari,li.lrn ir Hncienclo ruesLo cmino clialctico. ,La elin olrtiana lrn.n tn r,, *.tancie y srr iuez rle L (el)r,r(il) rlc lo. lromlltcs.. 1.. 1,,r.. ,,,;;. tilcin,cle los honles" sp pre\ra x rl lin,lo cqrriro,o, ., ,;"';j;; a qtre la enrenchmoj rle I;r nr;rne..r or<ljri;r p;,'..",,,., ) l,;,];-;;.oros: olIy ;rcepta< in, iuego, h.ry l, rrc,r,,.to:'1 l";l,"1J,,r,fo

en lrna plxbr, ur rbsurJo eriste ,e.

Ier1,,.1 e,,.trre Lr clioi,,

Jlclfo.ruc (|lctico dc li telisi'r ^,oxinrc.i"

351

esrio insi'Lil solre esto) ' n,rerenru\ lc, ir (y nos PieLe yd innc' cotrr.ienle Iellerivmettte 'q 611 95 complil',]".1 ,,ro'tiLo seL li:rlctico /",i",'1, qrLe eslxnlo' rli'.ien'to Ierrlln cle rrn ltr:ilisis h lcelno' ['tlmos. PIes, en "itrt:rtitt de 'letir elgo 1,," ,'n"o'rot
rtnr

l:r religirr cstilble(e se origine ''le lJro "',o, 1r "egtrritlll qrre rrli' qle utrr proyetcin ll v no e\ 'cir frere in""g,'l"tl L'levi viettc rteligtrrerJ t cn ,i. ri '"g',tij.,t interior qtrc es collelrti\ ..,rLell.r inscqtrrid;r, Nos bl'rrlnos los dio'es forqre nos lrare.n'nua a*ir,.n y Ie\lron,len nresLr' nor in de le segrrrid r'i Y lde'

los lrnirrr,lo ,u,l"ui. r P.rrlir le esro. po'lcmos tleci: Hcenros de nuesta iclea cle l segulidacl. Porque tales son ,lior", n i-^g"t-t cle la inseguridacl y ila ha.ho t.,trtot concliciones que sonros crDe nosotr-os la dea de l sepuriclacl Pala r-esolvel de ve,lo h"y

",'t concliciones tam_ clacl nuestos conflicos existenLes se tequier_en abeacin tan bir existenLes lstas no las hay. No es, Pues' una

increble que imaginernos que las hay As surgen los dioses:,son hechula alctica, Pero tambin lanttstica, clel clefecto y la lrus' idea acin. Decimos qtle son hechura clialctica, porque nuestra
cle

la seguriclacl ,.ttga .o-o 1a neglcin cle r.ula negatividad , existenLe: clicimos que son hechura fautistict, porque olviclnclonos tle 1 cliferencia isencial e,tte inseguriclacl y segur-itlacl -es decir, oLte mipnrt.rs l ,rimer es exi5lelcir. l- seqrtrrl r. slo e' ldea-' lierno. cellrtlo clrr" h ,egrrr i,l.,,L e\t L rlnbirr en existenti en lt Dcrson,r ,le los.lioscs o en ll leligin Aho.r esrmos c50 cn (on'li(iones tle ti\oLrer :'qrtel eq rivoco sobre la religin. Si atenclenos a la solucir que la reliSin aPolla y al clestino qr.re se esftlerza por consoliclar, no clebemos clecir cle Un lo n'rs aio? La religin mantiele vigente esta climensin clel hombre en que busca ste ;rrraigo enlre las cosas, lugar-seguro en el munclo, senticlo para sn f icla Y clebemos teconocerlo r'ivamente: slo la leligin ha cumpliclo hasla ahoa esta Larea D manera que debems situarnos iqu si verdacleramenLe Pensamos en el liombre y amamos al homble Pol oLre Parte, empero, hemos llegaclo a tin punto en que resulta eviclene la inclole lantstica de ln religin; un punto el que totla la imaginera religiosa muesna crimo 1a religin ciera el camino a posibiliclades ms altas Is aqui cloncle iclquieren senticlo y valor las expt-esiones dttras que t,rmbin descarfamos sobre la teligin. Podemos clecir todo eslo empleanclo las frmulas a que estamos ya habituaclos: Como seguii,l^,I .l"l hombe, la religin dice una palabra sublime que dee-os ercu.lto seria y atentamente; pelo al traslacla al cielo esa

-l
I36
seglrriclacl
/a

i,no,

DLsDtr

r.\ R.LrcrN

^L la religin clescienclc cle<le aq,LLcl lengueje sublime a .'limrcioncs.mi. grrtrrirr, ,lrc los l)ombres .1."n,,'",,,io ,l;;;; Prta,len ronri,lemr scrilln^rrrc in olridrrse .l.i

Hur,\Nrs

las

"" ;;;1,; ;,f ,1,,.

v
DIALnCTICTT Y DIALECTICA Dn DNL LA >LOGICA UR.\< HISTORICO

DECURSO

Dialctica, clijimos, es la relacirl seguricrad; .iri J,,:,: ;lt,] 11 no es,l,leLer,rirrh por r.rrr scg,r.i.1.,1 "T:::,".,";: ; f".f, ..-; i"r."'i.r],1i,,i";',," "e,,n,ri,:r. es reteict i1 .x jreg,ri,tr,t i;,;;;i,;;,il,] se vive como tal, r.efirinclola

"u^,.

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[i";:ill

especi{i c.r seguricracr

es vivicl corno t1, sien,lo

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T;T',"1T,:;':.,x,

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i;::i.,i:,:L."'^:1,-l:,,o ge en qllc no e.j1 (l.jigilrl,l.r,l,le los r,r.mit,o., en ou. ex isr err c,.. por. cic,r,ploi t., 'u", r' i"'.",,, oe Lrn.r ljne estlit clilctic.tue "*,.i'.,' "'i,.ijl, t"f"tidnt'- no iray concaviclacl sin convexiclacr, ni corl,e:ricracr "lt't ro, r.-r,,o" "' r" ;"d;,]';;"'in:il^';::::1.:i,J. iji,iiT..ijl: lidad; el resrtado cie esra igualcl-rcl.c's ,1.," ,.; ;;;;r';;;.,::,.;1, que su verdaclea existercia es l

;.;:':1 "i; .L r.;;;.in ::.11:l:" '],;:,Ti;;l s.l l',,: per"r , :;;,: :l:.1:?: e\Lo .,,i1,1i.,,,to
esL aui,

::*::,qt:;;T,11;"'.":ill'.;li;:'"i""',:1",i:l;:,:il:::"::X,.:l. uno cle los tr.min "-i, ":: p".* *" ; ;.;:'J ::.t ;.:l.Ll ll;:, ": jli.]:;.l::l,.1 ",." ",, clestuccjn o l sirpelacin
l)oncte solo

q.e

exie

ir"

de existencia que no

L, rqr

,: ll,j]ii:j1."1::i . t,y'er,r, ion.s ,qi1

l:i:,::

rirl

esLr ig*r.rrcr r;";,," trminos cle la relacin,-ro la sol "_1,.1,l:L;.,,.:l];:l:;:i

", .ntbos,,s"grljd,.,l

I;r relision,

jT

1,,r q,re ir retiqin no ::"li:::._,-",1. ,"._ (r:rrlermFrtc, l)Lte\to qre r r,1.-.11, roll,Iicioes c L,. "rir,.-,,^,,t\. n\enr,1.r. y esl., e, Lr r,rr,t,,j.r. I,ol f" q,a lr.r"a", O, a".f,""_ rmosr fyisre L, religirln, rrl,,tic " to ,1j..rc: t PorqLlc lc tiiLr Lni1 corlicio.te c\r\tenciil. ilp"r,u,f i,iJ "iil. ",",

,i"". .-1,,1:il::;J,1, jTi:: j; fio,|'[::i: e irr.,grrli,Lr,l. ,",,n',,.;,,or';r;;i.r,"U.;,t:; rLeqli,., lrs t,,r, (e:,. r,r ,egLrri,l.it. r"i.'r",ii.r" l"l, l!l1l r'on :rrgrmeu.,r

;,Jr:? i":

."

Dialcti.a de la 'lsica pu."

s7l

cin se en el lonclo falsa, aunque no por eso menos existente. Para ejemplilical sobre esto, pocleraos salir del rnbito en que stamos y ampliar as nuestras posibilitlatles cle aceptacin. Consiqre nombramos,seor'-vas.llon. Para la clilctica en el primer senticlo se tatnr cle enfocar la situacin en 1a aLnsfera cle lo eterno, Nrleslra institucin eriste y clebe ser anelizacla como un reiacin clialcica en que arbos Lrtrrinos poseen igualclacl elis' tencial. Descle luego (as reza la cancin) , la relacin es clialctica: no hay seor sin vasallo, ni vasallo sir seilor. Poclemos esbozar por nuestra cuenta el trabajo que hlra nuesLlo ciialctico: El serior l-epresenta la voluntacl cle sel-rorio (una lincleza que servir- a ma' ravillas para el camino hacia el Alsoluto qne se pr-opone hacer' nuestro clialctico) ; el vasallo rePlesenta el sentimiento cle seviclurbre, colelrtivo clialctico cle aquella voluntacl. Puesto que ambas concliciones esln alaalas, e\isle enLolces su suPeracin en unr existencia rnls alta y rs ulives:1l que hemcs llarnaclo la insLitncill seor'-vasallo. Esta instituci(in *importa insisti- es superior al vasallo y superiol a1 sel-ror'. Como al seiror clicha institt cin superior le importa rrn bleclo, se aviene encanLaclo a esta lil ocurencia de que es slrperio l l; es obvio que hay en ello un argunento para que el vasallo se avenga a segLri sienclo vasallo (podemos clecirlo con paradojas dialcticas: el vasallo \re que su seor es inferior, de manera entonces qlre lo super-ior se mreslra inIeior en lo inlerior que cle esla nanera se mlrestra superior') , La institucin seor'vasallo es una totaliclacl existente y espiritual donde nuesto clialctico percibe tocla una aparicin del Estaclo. Iste 1timo ser, en pleno, la uniclacl cle mrchas totaliclades subordideremos, pues,

jr igtr:rlrled exi.lenril tle los ltminos de ttr e lic:l preslrPone ,Ii,rlictic r y sin p"euLu,'rse ,le l:r re:rlir] rrl tie trrt decUso lrtin cle las cosas -alecuso que consiclera lrna mela cuestin de pers' Dectiril- progles.r descle lr lirilrrl ltsl r el Absoltrio o Ir ToLli. ,ir,l. De otra prtte, hey tnl rlilcrit (tel (lecrlso. rttt rlilCr licl clinmica; para sta, hay Puntos cle parLicla en la existencia, Puntos en que se configuran ante la reflexin, relaciones a 1o meramente icleal; si hay la posibiliclacl cle pasar cle la itlea a la existencia, entonces, hay genuina superacin; si no es esle el caso, tocla solula institucin social, poltica y muchas

>lgica.; pa.ra esta cliaictica todo est, moviliclacl, una .lialclica cuenas, claclo clescle siempre y par-a siempre. Esta dialcal fin de

Creemos qre esta Prracloja se clisuelvc si esLablecemos rna divisin cle la clialcica, De una par-te, hay una clialctica de la in-

cosas ms

.F
{38

nadas

lo,

y jelarquiznclose de una u otra manera lento ;;ilil:i:r? de'la cabezr clel clialctico, nuesrras institLrciones y hechos cle la existencia civil foman la rniclacl clel Israclo, qrecie cle p^i"rr*'-,ii" a"*,. siemprc y jems,por el FsririrU. y esro qrricre deri qre instiur, io. nes.como aquella que l-remos clesign:rclo seot_r aslio moclo subsrancial en la vicla.",r1rit"e.,,n ""ir".-" A rpf.i q."."",i..i. qne lo(lo!lo qrre Ir,r si,lo y seri, se qrg. no sol;mere exr,l:,.rco,. no sol:lmenre jrr.rilirarlo. sino elcv;rrlo l ,rrgo rle ;nnra,ii.n,a intimo y esencial de l vicla clel FspirirLr. antes de rrn,r apleti;rrin mls fonclo, rero,,mo Dro ,Pero. cede resto segunclo clialctico frenre r la i"rri,,,.iJ" ,.Jr-"],riil" -;;" ,iT"do de Tambi. .""rid..;' l ;;;, .ejemp1o. :.:t^._l::::, las concliciones en exrstencra cle esta uticlad y quer por. ,nirro, puade hacerse rn anlisis clialctico que se cia a las concliciones en cuanto exisrenciales. pero, no le es clificit p...ilrl. i"-,iif",.".i" .* tre la unidad, por ejemplo, cle 1a linea y la'r,niart ;i.1";;;;;;. seior-vasllo .:.i]. y lo convexo esrn enrre s, clenrro de la !? (r(i,,en ret,tcron srnrlil a r(lrellir en qr,c est.irr el seor v el r:1. (lenflo cle ilr isliucir .eo-r.srjlo: stfo "ro L"1 q,,.,ti, i,,n,,, a ia.dilerenrie_qrre signilic.r el cilri{ Ler l.,iori" .f. 1,,.,,,:, i"i,l trci. Al fin cle cuentas, en este prtnto resicle la clivergencia entr-e

el magistraclo, erc., se analizan

analizables mediante una clialctic siurilar. por_ ejsn. la.olica. el ejr.riro. lr pr.oriechrl, el rr:rb;rie, .l",f"Ul .i

Jua,,,?ino, DaDE L\ Rludr L HvM.{Nrsvn

,rr;i.;";J;;

abajo. Basnclonos en consiclera(

mos poner tarnbin

L., pri_".;;, *,;;;" es rlel ripo rle Lr line.. *-",0,J1.., ,lefi(ld (le\enlerr(le en rigor,lel ", ,1".t'i,'* irsl,e(ro gertri{o e Iti,Lrico rlc l:rs tosi: r:l segrnrl. cltsungue enl.e el rnrltrlo rle jl;i trjla y el cle rqrr
qtre- lo,l:1

las dos, dialcticas cle qrre esta,los htbl.rnclo.

la ,rir.r"".i"':'.'1,"'",,'1^:;iili:'13:1'.'.1,:.,::1; o.no querienclo reconocer la nclole y significaclo " dil.rjca, nsit en ir exper iencia f;ni;, lx cliatc;i;; """ i""fi,i" ;';;;;;; l,nmer sentido se h,r heclro i(lelist: crt rrrnbio, ten,lier,lo inrelj. gentemente a este aspecto cle la iclealiclacl, la clialcica an ,r,,ar,.o seg.ndo sentido se ha hecho realisra, exisrenci:rl . iril.;:;.';";; cloja cle paradojasl Il clescuiclo cle la idealiclacl ..*f.,." l""Ti mo; el cuidado y servicio cle Ia iclealiclcl ..",1,,.. "i ;i;";i;r;;."'" A-tendiendo, pues, al carcter. hisico cle f" i"riir".i,r"r",1.. vasallo, nuesro segunclo clialcrico riene a mino f"._fii-.r"'.i su rnid:irl-inestrble: qrrier.e esro le, r qrc colocc lo qre lr,ri rle lelso y galuito en est in\titr.in. Lr,lre crre sigrrili',;r f" p.ri-,,

Di^tcrica dc la "lsic pu"

391

reflexiona le oienla inequivocamente hisrica clel objeto en que la condicin cleleminanle y Peviamenle exislente -como sobe

u"e a la religin- qtrc se Presenla como tolrnLed ,le serloro (ertr vol ntacl plrecle telacionarse, asimismo, con la seguriclacl; no es dificil represenlarse una experiencia cle la inseguriclacl cloncle la sep.lrrirl:r.l iJeill loInil e5tl lotntl es,ecifica cle rolrtnt.rtI de reorio Lo*o ra ua, el clrnino que lletr :t la religin liene vrrilnles mrl(ho nenos celestiales). La voluntad cle seiroio, all cloncle se constiluye la elacin seor-vasa11o, Paece hecha a maavillas pala la ocasin; el vasallo, por clecit'lo as, viene a las manos cle lr volunlad cle seoro como el anillo al cledo, clel moclo como calzan los dioses sobe Ia iclea nueslrl cle seguriclacl; y sin embargo, as como los clioses han siclo hechos nl loc con finitucles y represeltaciones, as tambin el vasallo, el clesigual, ha siclo hecho con la sustancia cle la igualclacl. Los hombres en tln acLo fabuloso inventaron las cott' cliciones cle la seguriclacl existeDle, esto lo hicieron transfomando

oui"r"

,1,,e ell:r

esist. (omo

es

el c.rso rle l:r inseguridarl qtre con-

ciones existenciales importactas hacia acleLo cle la situacin han siclo iripuesras all, el graclo de gratuidacl que la solucin comPorLa Iespecto cle 1a existencia importacla clentlo de ella Nrtestro clia lctico supone respecto cle toda ltniclad que se procluce clentro cle la hislorir par-eciclo clefecto conslitrcional; y slo espera diferencias en el atavio o eu el gtaclo. Pelo no s1o este aspecto del juicio y la 'aloracin importa destacar aqttl. Nuestro cliaicico se ha situado tambin en la petspectiva cle la ciinmica misrna clel
clecurso histrico;

lo natural; clel mismo moclo, los hombes en un de injusticia inventaron las colcliciones clel seoro real, y ^cLo sto lo hicieron transfolmanclo en algo clesigual lo igual. La Lrniclacl, entonces, cle la institucin selior--vas.11o es tlna sohrcin histica cle la volultla(l de poclel Nosotros quelemos ag-egar, Pol nltes'La cuenla, que es injusta y, Iro Lanto, no veclaclea' sino intlinsecamente falsa. Sobre eslo, es cietto, se cliviclen los hombres; hay quienes han sosteniclo que existe en algunos lzr efectiva y natul conclicin cle esclavos. No vamos a clisputar sobre esto y ploce' clelenos etr 1o que sigue como si nosolos tuviantos tocla la lzn Nuestro segunclo clialctico, l enfocar'(i.' esta maner la rriclacl exisLente de una inslitncin se ubica en la perspectiva apropiacla para un juicio que, por decirlo as, viene estatuido denlro cle la uniclacl misma. Este juicio nicle el graclo cle velclacl clenlo cle ]a uniclacl; esto quiere clecir: establece la meclicla en que las conclien algo clivino

ha puesto la miada sobre un principio moror'

[4o

/n ?ixo, DsD. ^ RsLcrN

^L

clo cle

"l imposible. La religin esr ahi

constitut'e uno

Toclo Io rliclro nos lrrc.e srrlicienre ia seguridad exisrenre el.e.elLd pxra esrrl rns rrximos tror Lr r,.tioi- r, I ^..^ ';";',;"i,, rn lenmeno qrre conlrera

.onii.,,,. ,r" i., ;;,,;,;,,:: ;JJ ,iI""li:"fj'";-J:;, :ll.: ll]l::;l lir renrtiva cle prrrgrcin y miento. "n,l"."roqre aliente cada vez ms
,1".

lre' ii';';;;Ji de stt colega Finlrnerrlc, lr pc lo.,l'" perspecrivi ;r;;;;;:;:' j;'.i:'l :".i.,i:il.v vis"crrre I bre n'. n,,( \,

netacin y valorarin,la

'i"' 'rl

que le permire mtntener alei j"l'"'

HuNrsn

':'1,]:: ei rnta"na idelistx qrrc Ii r

u

"r".,J'"ro

ren,tencis

Ui.iO.,,.^i""i,i"il

ruecle

r-po.,n,o.u, "
verlo; sin

orunclas ras

;;;;'";r;il:1los

,l]ijiit-l't" "n"'u '''noc(rr ronrrn,to I 1,r.orsiro ,le 1.,, conrronrado aqui: Ni son tan
t

Lrn

,1,,,_r,li 1", rlefe'to

condiciones de inclicar un clefec -;;r;;,,r;;::

,l,,ce "l dos en lo fr",r., ."1^"?irl.i.".lece

secuencias

der;;;;;i";#':ffi::1
q,.

.-b"..;;,

",;;;;;:#"'?,: ;l.';il:'j signirice

"cada vtz
_n

qrre porlamos resorms cie cnro se pro'

;::l.iIiJi:l
arraiga_

il,T1J"1,'.il:,;.1 ];r] :::;, :1. ", Tee mno . teliginnos n '-"p, "r.n , ", i,., ,1. t" ,,"i,1",1 ;i;;",i,,;...,';;" Ia permire llv ,1,o,,n" .oi,io;;;;:;,;;: de t cielci y Lr tilosot:. "^1,ii,' n, p.',,,r," ,. *iru,, lOil :,:,::-":^tl, ner mportantes esultados si se l,oyecril e)r (orrep(in (ler fp
nmen; reliBioso

p;;;;;',;;;:

-tendencias.

y mo.los

otro <apitu1o, donde cliremos alp exisrere. ,,no ,i"'io. .,;;;;:;."11? sin. Frr r. ,r,,; ,;;;..";;"r:,:;::
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JU.

:: nrr(s :i:l:, ;;:;:, est mteri,;::1,;1";:i :.1,,11,.'::il.l. fl l :* ::; cre entr en ;::":l ::; sirr einlr.rrgo,
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;n,"r."1 ,r"n* lo" g..cios .le Lr 'nirr,r uo. ,.,,. l:iT:;:;'Jjl,"r,,'

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DIALXCTICA

UNID?\D

NXSTNNTE

.",o ,ii,n..o i,"it';"";;;'1;;';;" "t lrs enci:r ,le r ilr." .. .",'i"r"'r,rrrtrec 'bls;
oemos rtecrr qrre

llemos indicrdo especificrmente csos cle unirhd cri'rente: I:r Jiner georntric",'i; ;";t,:,;ii.'lts se'ror'r:rsllo

v l;t reliein

Fn

conrlirjones

l:::.:::_ : i;,,;,;.:' ;:1.'y l'1,::;l:l;",1 lo cncro lo,onrxo

'rc exis-

I';'i,.]l: T;ll:,:T,;:l "..1",.; Ji';;;;;;",,;;

D'lctiB y unidd esisiente

4ll

retrnili.lriu. no hay tergivers;r, in o l'l'liccirn Je tllo ntrir ,lel otro: se cn(llenLrn, por decirlo s tle nlo,lo ln nece_ l,,,io q,," ",rt netcsidd lrrcce Iiberrir't; no hey lesidrro en esla
sL

rro. No lray un l)lrnlo de eleretcia privileqiado er'r tle'cribir'

tal manea debemos suscibir este >sinrPlemente( qLle ni siquiea noJemos alribtir existenci a la Ine gcorntricl. ' Un uni.ld perfecLr y exi\lente PJ]e(e rtnl nocin imposiblc pltcliera encontrarse en la natualeza; pero, adems de sr ostensible extenalidad, se muesta como disrelta en innutlerables condiciones que dan a su existencia une apatiencia espectral Por ejemplo. Irly en el reino naturl en,ucntr'o5 qlle 5c nlleltln irle ie. y per fectos: la reunin tle las concliciones rrerle interrremrse como iclenticlad de la 'idea' y la existencia imPortacla. PiDsese

linea geomtrica no es hislrica, resoltcir't. Pero, y esto es obvio, la a ser; no estr tampoco, sienclo corno el resultado cte no ha veniclo .na ciecisin inteligente La iinea geomtrica simplemente es; y cle

en Lrna especie vegetal y stts 'tendencias' reProductoasj octlr-re

que en el cumplimiento cle tales 'Lenclencias' inter-'ienen rtla especie animal (insectos, aves) , o simplemente lenmenos fsicos (corrientes de aie o de agua). llD tales casos encontramos que el cumplirniento de la 'enclencia' r'eproclrtctor-a
a veces
los miembros cle

exhibe como encueltto aclecuaclo cle cordiciones exisLenles; una de estas concliciones encLrentra en la ota la ealizaciu efectiva de su 'iclea'. No se tata aqu cle invencin fantasiosa cle condiciones imaginadas y, consiguienremente, cle'satisfaccin alucinatoria' cle la 'enclencia', La planta se reprocllrce efeclivamene. Sin embago, no podemos quitar las comillas cle la telminologa psicolgica que hemos empleado (ia terminologa de tenclencia e idea) La unidad existenre que hemos enconlrado no es una uniclad inteioizada; consiste -por todo lo que sabemos- en una aclecuacin cle yuxtaposicin. Por toclo 1o que bay a la vista, clebernos rechaza| que se lrate cle una unidacl genuina y consiclerala coro pura agregacin. Adems de esta externaliclacl y mela composicin de las condiciones, hay otras circunstancias que nos inclinan a rechazar que el encuentro nalual cle condiciones cle ia especie descrita sea una ger-ruina unidad. La uniclrd natual implica dentro de si r.rna divergencia qrre le da rn aite c1e frivoliclacl. La existencia importacla (el insecto qlre se posa clentro cle la Ilor) r.ro tiene en s el designio cle colaborar en la reproduccin; la eristencia importada acepta la importacin con 1a vista plresta en emPresas qoe nada tienen que ver con la reproduccin; cle maneta que la leprose
.

L+2

luat

duccidn es posible por une er 'h;;;;'#"'"iJ:"":l':::

Riu'no, Drabt L^ ReL,crN

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HuaNso

l. qtre importa ;i'; ;;r""';:^'liry]t"da es ell l'r reprocltrccin 'o" r.1e J,r phnr*i"o .u"o;;i. ii'onJ"" no es ,;:::f .r"''. i"r,,",," ro" i;:"';,; :i,:.:'ji;i:; ;1T.:i:";,;: i"1";.ii,lljl Aclems, y finalmene,
'1""1" 'l existencia'
cle

cle compromiso vistas las cosa'

especie nrrural de nuest.o eie lia des trc i"",:,:l'':.,,ff

la exisrenci ;_p"rrna^.."l.

.r'"lp::ir.*,

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r i; ii l.il"'lij"llu^,f].:'llc_. 11': no "",i;;,;';" L'.^ 1;.";" :,:.::,i,' .n,.n,r"o'o, #1"", ::T:Ti r::l en la olla. Con esro se mresrrl ur "f".,o,f. el petiro; no esr en ste figur lrlo ""'.rn..irhriiL, ." esperificrmente el linenro qe lo sflisfce. Sin embargo, hay un senticl, Itrnerinre, en la sris[rcin ,i,11?::"t''u". exi\tente slo r]re
.,,
rmo-z
br

r,., ion, r"' ftnase<, pero sabemos q'e eltr frl9 a"b" maneras y hasra el infinito en
c,.

nocin le rrrra genuina unirllcl. Otra especie cle uniclad exis

"".;,;;,;;,';;, la rnidacl a lograr. Esre hecho er,

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:j:* strele emrJcr.r Agu"tin t rr,r"n,lo cor Dios. L pa, ia,,iO,,, srempre elativa y rornadiza, e ,hbl:r t". s"trfn.cio,, ;;i ;"ri;.".#" su mximo en casos como )co Ilesasuj si h'ry fiess a mano no se puecle peclir ras.
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es Ia religin.

,.,.i,, '.,,r,,,..i1-,r;; ;;.;;:;'l';.";;,?,"t1"',.il,l ,lll].,,'i 'fl,t''. P",1.n (omo sre muy bien prrlierrrr me,lir.e';; elrstenLes qrre ricnen txetensiones ,fe p"rrc,.;n:

rn grrlo de

esrre

"p,i," ."",i.,."" .".t,".,/i; ifir:rin s" ,,.",, ^-^^ _; ""t''",,'

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.t.g..,.i",..r.i.

se rr.pue,le i",,"i,1.,,..,J" son fomlmente idnricos,

cle los maremticos. Eiemolo de

Se notar que al hablar de rniclcl estanos implicanclo siernpre rn rrrirltl de cljl"e.encis, unl inregrrrron rle a.pccroq o contliri. nes, no l mea rni,ltl. Esra constiiLrye

;;; ;;fi;;;r:;;::;;;

to 1 l;r unid.rd nrrrnrica. To,l;rs esrrs

r-;;;;;;, ;:"il;;ij,, i;'::'i:,;;.j:,:i':,,,j:

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rJil,l".;?:l:i"':Lli J;ii .:,;Ti: esta

ciencia, I rdisin

la rilosolia

+31

Iusar, no Ptretlen s^r.on\idctds en el nLeslo A I- rcrLlaLl. ll i"i.' ,,ni.l.,t qrtc imrorte aqtr es aquelh qlle \c lnrlertrx como 'olt' .in . l" idealid,t ,tiat,tirr de qrre ltLl.rrnos !rri" tlis. Por (omo .iempJo, l insegtrtitlatl ptt'cle ser \irir['r eslreciiir-:rmcnre i,ee,,i,td enlre los orlos: el lado idcl rle e,rr in'eg.tric[ 'tl er Ia rolrint,1 ,le:eoio: la solutin existenlc tle est idelitltI corlre tamente con.licionada es la muy inestable insliucin seor vasallo manera Son rniclacles de esta especie, unidades histicas y a su las que importa tener a la visla para el clesalrollo que existentes,
nos ProPonernos Ielizar' VIII

LA

CINNCIAJ

LA

RLLTCION

LA

rLosoFtA
Ahoa estamos en mejores condiciores para especificar -siemple a grandes rasgos- sobre la ciencia y la tilosofa, N[s aclelane rraLaremos cle clecir algo sobre la politica y el clerecho. La religitl
es una solucin exisente cle

la seguridad clel holnbre, cle la segttla seguridacl que pone suelo Iine bajo los pies clel hornbre, claDclo un significaclo y ur clestitlo a su !il'ii- No se Lata cle la seguriclacl econmica o social, sino cle :rqtrella qrte clice al hombe quin es, de clncle viene, haci:r clncle va y crll es la ndole, origen, senliclo y valo clel munclo en torro. Porque en mayo o meno graclo, con mayor o lenor exlensin, sre es el ta bajo que la religin se propone realizal, y realiza Sea que la segtrriclad se ponga a cuenta del cocodrilo, cle la matlte lierra o el sol, siempLe enconrramos rn resullado pareciclo: el hornbre encrtenta en la religin un mundo aclecuaclo a sll esLatlra, !l[x resPresta objetiva a su senlimienlo, representacin o juicio cle la seguliclacl. Tal o cnal religin histrica se viene :rl suelo o es abanclonitla por un pueblo enlero, eso ya lo sabemos. Pero, y hasLa ahoLa, la nueva solucin ha consisticlo siemple en llna nue!a religin. No poclemos entrar nosotos en la consicleaciu cle las coucliciones que explican el cambio y la evolucin religiosos. Lo que nos importa destacat es cue la funcin a que se clestina la religin ha siclo siempre la mis' ma: la seguridad del trombre en el munclo; cleslacer tambin que hasta ahola no ha habido institucin hunana que hirya Lomaclo rle moclo tan cabl en srs manos esta luncin; y clestacar, {ina1 1 principalnente, que la leligin es una satisfaccin qte los homridacl verclaclera,

'1
l+t
/n.tir, D6DE
LA RELcrN

L rlurNrso

se Io ha ..,o."o ",r.j. " -.il".r"r;-,;:;";ffi;;tlt: moclo que calce pe.fecramente. La imagina.i. i*;;r;r";;;;;.,," rle esLo) riene un oio rrcsro 1., "n scnsi"lriiicl"ct ,'.i-",r""*',.',,i.,, es bizra rl levs: en re; rle rer dos irn;igcrres,le,,,r dos objetos. una imagen. y asi ce l.iai*i, j; al",o f,r.",',,a ;;,";';;: r, seqrrriLhcl de rlenro ..eyer enon,:1r r,,., .;,, ;;o;;;;' '" ""' -Lsre lrrocertmtento de l.r imaginlcin. qUc e5r i. i,r Lse cle Lr reJigirr, es de r rrirrl imporr,,ncii p".n n,,;r;;o-;*",,;;; ,"t.';'.;.,, <ir y h filosola, Srl,ernos qrr. h cien,i;r 1 f,, fii.,"i.,'r,,,"iirr,, arrLe Ia religin rlefen,licr,l lo, d"r..l,or'.1"1,;;,;,.;,:.'';,, t1inos de aq.eua articulacin. irnplicacla .r; i;.-;;l;:; q.,. epreseDta la religin -articulacin tantas veces e*a_"inod" e,t'el camino que lle'amos ltecho_ oo.ler.o, .orrsicler^; ;r;;;;; y U:' r-oro(imienr.o qre ren l rierci t.r :j:lll.l:sgutentc: Los sLrios ;rnrigrros 1 filo:otir rtel rnoclo rle l. Cl.e.in 1tene,no, rlete. cho a srrponer que los hubo tomb]e. en llegaro' a percibir clar.auren re el f acilisrno,_:;; ",r"r;;;;;, ;;.;.il;;r) ;;"r;'; ; ;";.:'., trir Jc religirr: l;rr i,le". Orr" el honrb.e,i..,, sr no l,Ilc(len enronli . s,rtis[:rci gen,ri,r., "g;;;" ,ii,;,,;',i. "rni,lirDL" ,lienre poiriro cte inrenr.rrlr. ,Si licri.r .,, ;.:;;r;;',,,, "l "*.". i,i",i,,; perfeccin, rrn icleal qtre es trmbin anhelo j;i;;: cle ,.;.;; l,e et,el rnrnrlo,.,lebemos polFr nre(tro .\pilitlr cl tlisro:i,itr ir(lecuJfl.r l neFoLto (o iclers. Dcbenros. qrrieic.lecir. ro/,,r"rno, ,le, hs ros.rs qre es n:r :rner <te irnorreI i,lc,is. 1:.:1".:,1" l:l:. ,te csle \_olt(trrccll,tonos modo, nos ponrlremos en (onrli,iolles ies icleas ,.'l:.-.:'lp"r". na[er gue hay dentro con las que uie,,e,, ,1" f,,er. y ve cle esl.1 si cla el mrroclo lugar a nuestras o, rr.is Lien. .r.iles sor lls esperrnzrs qrre es "rlrarnrrrn, legirirrro.lirrrel,t,,, u .,,i_ res (ts e\l,erJt/.s .lesesperxLlsu, Algo corno esto viene im,1ciro. a modo (le decl,irxcin de printipios, en el conlpof rirmi",,,o u olr., rc. los- tromlJres qre tjeron rl mundo l cien.ia Lllol <iefenlin el , onnr inienLo frenle ;r l:r I"nr.ri. y lr lilosofia. I l" r,,n"rrii, irr, rrrer.rn lrccerse un pfesenracin de todo lo oletx et itceltrtlnierto del jrricio de los lromL,,res ",_irrentc';,," ;;';. y no m".",i,enr" l" acepracir de un nirno anheloso cle segur_iclaj facen imgenes sensibles y anrropomlficas. "i q,;-;f,"';;,i;_ llo qniere esto tleci que aquellos sabios antiguos slo acepraran

r''ejor calce

bles hn.invenr,lor forqre l ln. lreclro ron los i.rr.oclLrctos le l" rmiBrnrcrD y no h,rv en existencia- estos poclrr,r'os. L irle ,le lx seguridad. hasra ahora, no .ha pocliclo pasa aclecuaclamente a ia exi\rcnciaj er) tilcs conrl;.ione,. sc-lr romn.lo ,f" l" .r;,

l"

r t
:

La cicnci, l rligio y la lilosofin

451

nlunclo de la natualeza ll ufasis coo objeto clcl conocimietto el sobe el conociricrlto; en cuanto a los objetos clel conocicaa lo Iueron de mienro, Poclian se telr-estes o celcsLes, Puesto que t'tatrtaleza iba a parar- en hecho. l.a misme relie;<in soble la de las cosis .rrriosas enricl;tclcs qLLe asurlizrn el papel cle sttstancia del munclo. Lo que inpot-ta como clifercro l.notor o iuteligcnci:l cia aqLri esPccto cle la actiLucl teligiosa es que tales objetos resulLbn, o nis bien se prerencla qrte tesultaban, cle procesos iutelectales qrte, si llegaban a lelolllni-se al infinito, lo hacan en alas cle h lxzr y aclens irartierlclo sictttpre cle hechos pretencliclatnente obser-vables. Incllrso cn el rn:is espccttlalivo cle todos, Parnrilcs, el vuelo hacia la regi clel sc rno e iDmutable arnca cle la consLntacir, hechir rqui abajo, cle 1a imposibiliclad de sonete L;r ealiclacl coliclirll a las conclicione 'ns nlims clel pensamien' to. TIpoco era, cntonces (esto ciebe agrcgar'se a nuestra consiclelacin) , el puro pcnsatttienLo Io clue mova a estos homlres; ellos utla PelsPectifl intelecturl llueran conoce, quietc tlecir, aclclttitir Io exisrcnte y i'e(Lrdcro. l'c lc clclis, que el conocer debl rie ceirise r iiur osLmerl te a la PerccPcin clel objeLo y no salir cle alii, es una oclirrencia que LLrvieron lnLrchos siglos tlespus los lilsofos, y es Lna ocrrrencia a la clue llo colfesPollcle nada rerl.

lls inportante tenel- llicrl r la visLx este canbio de aclitud. La religin pasnba, mecliantc la imaginacin, cle la iclca a la existencia. La ciencia y ll filosolie sLrprirnieloll esle factor cle 1a itnaginacin y pusieton alli el cottociliiento Si ea ttn anhelo tlel honll-.rc econtlar segrrricllcl e el rnLrndo (Lrna seguridad qLre, dr.ia la esttua alcnzacla por cl horlbre, clebir colsoliclarse {Lrera cle l) slo el coDocinricr-rto pocla suninistrarle esta segttriclacl. S1o el corocimiento tae icleas tle luela <1ue pueclan compararse con las de
estlblecer', si ello es posibie, lrr elcin acor-dada ente es decir, llaer a existerlcia la seguriclacl Dejanclo 1r consiclecin general cn esle PLrnto y reselvetrdo las esPecilicaciones l):r trrs irclelante, varlos a traer al ar-guuento, aiivinclolo as, ls amilicaciones cle iiL ciencia y la filosof4. Sabemos que sirnlrlicamos al proceclel clc e5ta mallea; l)efo ni oos alcanz csl clcntro

cl clentro y el fuera,

sirnplificacin ri tcnenos un Pailicula cle I' ifomacin nece' sar-ia para tr-Lirt el temx cle la fase inicial as corno sc PesenL (lc hecho, o se:1, rerniclas ell Lt solo clrerPo la ciencia y la {iiosofi.t. Cotro nucstlo clesarol1o clebe cla rns impotlancia a h filosole
alesirlchaemos breve[rente, en

lo qlte reste clel capitulo, y en tlno

[4t'

tamente hacia los cielos, la filosofi:r uerl[sica -es clecir, 1., t;lolotl" que se Poponia sustitir clirectamente a la eligin_ no haca ot[a cola que repeti cle nanea un tanto eltnlascaatla el tema cle la religin; la filosofa meLafisica r;ipidunenre .l"i,l";" ;;;;;;,;."especutacron

rodo cuida,-lo,qrre. prrrlierr lreretl:rr tle su5,,n.a,iro1 rleci,le, r.r,in. crplmente, Lin(lorrxr l.r consicleilcjn rle I:rs rosns _";jria, tlivins; l:r tzor ,lc esLo como en el cro rle Ir."r",n,in " Ae ciencia y la filosola respecto cle h religicin_ p".";;';;i.r.';r.,.r.t., mente er una insistencia sobe el conocirientocomo la sola ftrenrc cle r.rna posibie seguridacl clel hombre; eleviinclose .te-nriao ll."r_

d;.il;,f il': r:':1X::l'""j:, ^,,:;r::li,l::1 .;; .;;" cle Il nartaleza qrre se lTeselt,t r s rni,mo scp,fo :,-*lta",? (le l.telrgrn y lr rnerrlisic,r, l.r cicr.i:r ,Leti,le qrirrse,le en.i
ricos que se co1ocen ",," el nombe .le lcl.rcl lfocler cor n:r.

conocinierto de la naualeza
Naurat. Asociamo,

sobre cl.icho tema. La.ciencia se separ de la filosofia

^r o dos que sigLren, el tema cle la ciencia. Nliis aclelaure aiiaditeDros

/ Rt,o, DBE L.\ RELrcrN

Uur.\N6yo

reclucieDclo su alenciu al

lr," argumentaba la cieucia- no era nuestto p.opriro clestonar a in dqtota para simplenente Lomr con Dlestras manos ias rienclas del desporismo. Lo que buscibamos era sustituir la satisfaccin tu(rrLor y tod:r lir se(llel.l dF srrperclreri.rs y tllrmirl;rdes rel,re
sr lronda \oci(in. Noqoros qL,iri:rmos rsegurirnos en eL (ouocinlieno y il\entr como inr.tiles y rlain:r" qulmes tos monslllo\ rle I.r rcligin. pero, lre irqr q,," ]"",. fisi ca,, precipirrda y rorpernelre, lia hecho u" ,.odn;o'r^,,-o o.",,_ mas desasro5o que ll religin: h,r deirLlo clemsi,lo r,ronro (lc Inrerrogar a l nrluler:l y poco lra esperado parr d:rr curso po_

religiosa creaba seres sensibles a io,"ge',r,1" pecrrlacirr lilosfic;r ibl mri: rll:i, y por ltn , tmino "".ri,Ji",'ll'", l.rr o rlris ilcsiu mo que el.ernpleaclo por- la r-eligin: suPonir qua pur-o permita y justificaba esta oper-ecin "l ranr"nrii,,o e*r."o'r,linn.i'o v ,,';frn.us1; I no lepill:rb. qrre no lrebi: crr elh siqLriera el ,ec,,,o,le l" r'L1,gin puesto que.se las_arreglaba pnra rnrni. sin rs rrites y dir-ec_ tmente cle la iclea a la exjsten.ia. ,o _as poa.n o, ,.r1ro,i..

hrti rn rso ,le h i,,r.e,. ncirr. lnr.rios "lr,,riro l)rocc,liir iiror la Iilosofirt nt" f,n.; l;;,;i";,:; al servicio cle elio la ambin fantsios:r especut".i;,r. L.,'l;;;;;;:, cin

llrTs: r]pl tno,lo romo l.r religin

te positi\. clel conocjmienro ),se ponia a sacar del saco,cle lir _cofllo el brujo clel sornbrero_ las
m:is extraas cria-

::":,..1.". \erdd y

p* lr

qle resrorr.lierr

religin. Por. rlgo en que el liombre nr-.oign."'a"

f;
1

La cicnci. la rcljsin y I. fil05ola

+71

r ,lrerro tln:rq cnleleqrli:r5 lnrs [or_ ,ico ir ll v rrln llli:l\ ol'\iciol.es rullilJli\xs. llllos lllg. r(5 Irlttl ,n.,. .'..t.,n,i.r1.t, a1li 1a ,"1"r, " -utte." de soPortes folra]es clel ntlndo; ha echaclo ,maeia' y ha sosleniclo qrte roclo este comi)lejo se mlIeve Pol lln ,1",11.',u ,r lo nlci ,r' I o lu rnrjor' lr'r 'i'1" cl Le'trl 'lo tle '' ,,e.r'1,r, irrrcs J firl ,te crertr." rtl,iIt ,Ii,,.: lr'r ti,lo ,tresto .tll ,rrlto i*irtarrta ,it-t ms exlleclieute qtle la mca especulacin; lo r ejor
e1 r",

ul:1rin H

es

r"l'li,l',1. O" nr.ulerr {lLre II I'rercr.ili rlt los rer'rlrslru :r'rnrlrrc difer-ente de la reiigin es LaD o ms inaceptable que sta. l-s, bueno y cleseirble seParalse rle la lilosofr metalscau. 'plres, disctso como ste se comPagina perfectamente co l r-eac' Un cilr clesPectiva (le llewtou cnanclo Lechzanclo el cce retalisi' co tle ia graveclacl clecia: ,Do labrico iriptesisn, clanclo a eltelldercon cllo qe no ponia clebajo cle las cosas ias octlre1lcias qLle pasilran Por su cabeza; se colnllilgilll tambiu colt llls consiclelaiiones netoclolgices cie Bxco, tetlcLienres a ciiminr el vuelo espcculatir'o y ttretfisico en el rbilo rle] conociienlo cienlictatLl-1. Cier-LarnenLe,

io solamenLe inreligible y corrlo es el moLor qrte mueve sin ill[r-rLrsc la rqrina etrtea cicl nun.lo, clebemos aceptat qtte lo inreligiL.e e.tir ct exi-rettci. .lLre l;FIle erio erruir pletr:r 'e1, 'r.' l
r

camino; pero

1o foer'ltn celrsLlrables cra cxlclr'tlelLe la rneclida eD que segLlian sielclo colegirs; al liu cie cnerlts la cicncir y la filoso{a hrbian naciclc jtttrtas, y si hala ahola la lecesiclacl de esablecer y manlener unr alilelgencix, era ello L caLlsl cie Lrn lonclo religioso que rnLrchos o hltbian logtaclo srqlerrtr, era ellrr a causa cle una vigerlci:t siempr-e apreciable cle 1a religi e el coazn de los filsolos. Asi conro queda aluciicla, pirlece qr.e la posicin cle la ciencia, al separar-se dc la filosofia, ha alcazrclo lrn exlrerlo cle llerleccirt: no ms dioscs, no mis polencias metalsics qLe son al lin c1e cuentas dioses ataviados cle tlranera cliferente. Lo qrre clebenos alcanzar -asi clirn la ciencia es e1 coocinlienlo cle lx nallralez o, ms precisamente, el colocimiento tle toclo lo que es cotiocible Pirrece tambin que la posici[ ante la r-eligi[ y la filosola se he precisado; los trminos en que clebe Ponersc csl lelircil so los siguientes: en la lcligin y en [a filosolie el homlle e cLrentril

ciencia- la neclicl.r en que

no toclos los filtisofos halan hecho tau alsrtr-do -asi Pensabrlt ios honbes qtte irticiarotl l ea cle la

una seguriclad cxtica, una seguriclad cle escrlDoteo, rllla Pselrdoseguriclacl; eir la religin y en Ia filosola el homble irlenlr exis'

t48

al sentimiento y anhelq cle segtrrichcl qrrc bulle en 1..E:ra rare, (omo orricrr o,,",1-, tiene q,'" repurtiar tos ir.l., ilrii?l ::,Tp]i,*, los procecljmienros ttrrglosa y tan o ms "-f,.ii",,lr'i","t meat. r.epucliables cle la sica especulativa. La religin rena la miraa p"arr^ *b* f" a_r,,tencia, pero pr_rso de laclo la comparacin azonable irr,"lioa y exterior; la fiiosofa meralsica llo su per_re empuj hasra "n,aa la exageracin aquella climensin de lo rcjonl y ff.gO, ,;r,;o", cle esra_regin estaba la habitjci"-,1. " i";:ii;;". J:.:.lri.,-" ".1""". Lnrre estos exrremos media L solucin posible que esultaia lle -"i;'"ai., mantener ia razn clespier.ta delante de ln, .or* a"l, *n*n que h sole respuesre a aquel anhelo ,r" ."gr.iJ"J' f .,.a. i"rr" prrticnrlo del conocjmienlo <le L,r tosrs.
que eng.rnarse sobe esto. La ciencia no conenz ^,--1"]o,no,n.t :orncrot.rndo enfelmcnte LL es.recrrl;rcin. Slo mrry tJrde en l:l historia de la ciencia salieron a clesporr_i.", t", p;;;J;;';';; ;,

l:ljl:,-, rare: la

,,!": llmr

./a Ri!,o, DDs r-r R!LeN aL iurr^NrsMo

I
scria

rliores

se

cle re:-ponder con el conocimiento

evirr f.r)risri(rmcnre Lrr

una tragicmica jornada que mceci taamient ,"p"."a'.. inro, poco es seguro qre los dioses fneran expulsaclos p. ,nrorr", ,la lgica del campo de la ciencia; cle uanea que habia la posibiliclad rie re.nir en rn mirmo hombre l ,,,;r,, li.,riiiil" , ,1 *i","_, Quelemos decir ,on rodo esro

H":i,': que sosruvieran lo conrraio sus. apasionaclos ab.s",l -,;;;-'i; perfecta que nuesrLas consideraciones anreiores iuainn f_.i. suponer. A la verclacl, conrlucicla esta nueva actituci a su toa_n rrra pura alrojaba muy extrairos esuhaclos.
LA CINCIA ANT L,.! CUESTION DN LA SGURID D

nueva actitucl

r"p.",.,',nu-p* J'.

:",:l'J1;'.fJ.:j'h:

compomete[se necesariamente con empresas humanistas como sta de alcanzar una representaci" .o;".i_i";;;;;"il ;;;; " gee sea consistente con nuestros anhelos y tendencias.

La.actitud de la ciencia clebe consiclerarse en todos los casos una rctitucl a'rte la ansiedacl hrunana de ,.g".i,I^lt H;; ;;;;;;; de entender y valorar la ciencia que presena a esta hima como <onocirnienLo rlesinreresdo: l.r ciencia _plr,r l;r rrrdrtl por rinico objeriro, es.lecir, l,^r ",,, ".,r;r"_ ,ia.i cienci ;..';; rr 5;rDe4. t_:s mly ctrro tre tal .on(epcin clc l ";";j no tiene ciencil que

D";p;J;i;

La cicnci

rrc I cucrti

dc

scgurida.t

49)

rlel q rLer rlptintcrc"r,.lo prre,le mrr Lien ronclrrt ir ro(lo. cl c.rnrilo .ll qrle lo. lcmi1s hlrrrr nrns no tie[e1 l,cqo l]illgrIlo: ni ro .L tn lru senrido, ni valor, ni.siquiera posibiliclacl cle ser- planreailos. por lo tarrto, el saber clesirrteresaclo no tercla l)ar-te er as[ntos cono
de la segtrr-iclacl. Po oua l)ar-Le, cabe llensar eD la ciencia corlo un conocimienlo prcrio rl I'lttternien o rle los gr,rn,rq, ,rro. ,1eI lroml.,c; r:rl,c ,o,,rfr"n,lc, y \illo).r ll cinriL r.onro cl trrL.rj.r ,oSnos(itivo cn
sre

Iorl. l rclLlTtl ,o.iLle,oL,,lc el holn[_,te y lr c\l etl (olrl, inres '1" le.poltclcr Lon e ni\imo cle aclecuacin a los problenas clel hombre, resroncliclos en su l,(,lrli:lr ) rl,ill.rIi.r nr:rner.r l,ul l:r rcligin. L.rs rrcor rrr.riiones i,rrr.r,'rI's'. s qrre rerel.'r, ' r,lir \c/ Iniir Ios lrornbr"s ,te , i",,, ir, ,","ce[ lla confirncin cle ]o clicho atni; y en el misro serriclo ,','"''r. ,o,,r por r,imilar re,,iglirn los c\l'er'o,,le Lr reiigin ",, los esuiaclos cle l ciencin. [s cielto cre e esie ltimo caso el clecto ei collocimiento cierifico sobr.e el cuerpo cloctr-i]u.io cle
qrrc lro) I'r'o(urillnus

t.rlll.rle/. lr'rt.r

le Iglesia es casi nulo: 1a nagen heleo-cristianr clel universo y de lr llisrui.r nr,trrt:rl lli|rl .i,l^, c, cicr to, rtro,lilirr,l:rs or Lr :,srrnnoa, la fsica y la biologia; irero l moclificacin ro h^ tocaclo sensiblemente el cuerpo de la cloctlini rcligiosa, aunque ha hecho tmiialear s.r Prestigio. Co[ LorLo, ia ctitud de la Iglesia ante la ciencia implica una valor'rci[ tle h ciecia como la ac*ri esbozacla. La separacin cle la cienci del tema de ia segrrr.iclaj ptrecle esLa, blecese tambin, no ya tlescle la cienci qtre cono sabei clesinteesado no toma el cue[L:r ios pr-obleiras ms hondos clel hombre, sino a partir cle una tajante clivisin, patr.ocinacla por la r-eligirin, cnnp lir li17ir ) I r te. Lij ter,l. ,', s tl lr ,,liEi,,ir \c rrreserrtrn rnrlo cl LUnrcni(lo,[c rur evl:rcir ,liri.,tr ,le Dio. Los'lLo,rLle.: 1a e.listencia cle Dios es el esultaclo cle un ttilno -ecogitriento; Dios toca en el cor-azn cor rrna fuerza cle pte)ci y eviclencia rlrrc lo. Iil.oto. y ]os c:enrili{o\ no seir:r'l lrr',Li,lo, c* cl I.rberinto cle sus bstacciones. FIay, clalo est, 1a natural icliracin
cle los hombes a Porler-en tr'minos Lie prueba Ia realiclacl cle Dios;

pero ests pruebas son pliclas liguraciones clel objeto clivino que 'lo se h,rLe l/resenrc (lc \etrl,r,l er l ,olrn. Si' esre rrrete'.i, ele.rivl ,lc Dius en el e7r', rl lo, h^nrl_,res. ning,,n,i ,r.,,e1r., racional de slr cxistencia puecle bastar. El lioDrbr.e llei;rclo por los rrteL.r,o., l,roltrnrlo) (le srr ,or'r/n ,Ice t) Dio.. v. |^un\ig iente meDte, cree en las esciLutas qre coDtie[en le er,elacin e Dios a los hombres; todo este resultaclo que pone al hombre bajo cl

seguiclad.

y la evclacin clc Dios. No n"]1.::g:'.ld"U ail tlo<tc uo hay Ie; y como la fe se contapoDe tajatltemenLe x i;r ruln, cs l.t rcljgirt ahoa l qre repela a la cienci.r y ll exLirLlc rlel .i,rbir,, .lc
la

/!a, rirn, DaD LA RLror ,\L rrur,\N,svo la seguricla(l no es ul trabajo (le la r-azn, sino clg Lr, sentimienlo con frez cle conviccin que sc nombl-i la Ic. La fe me permite sostenea Iir.rnentete y con plo ccr.raclo la exislencia

I50

techo de

ia

Peo existe otra tneli .le conlpren(lef y valor-at. 1a ciencia que cae fuera de las consicleaciores .,ntcriorer. B,,crn, pol cielplo, propiciaba la ciencia como rlornr'nio cle l.r nutLrr.,lc)a ro'r 1 hombre; es clecir, ponia la cienci.r en elciun inr,".ti.,t.. i,,r, tn tcnica. Esta es una nucva fomr cle la scgrLritl.Lcl: oru, t,. poL",,"t cias cle la segur.idacl l.an siclo trrl.rclrl.ri al e1,i,irL, ,l"l 1,,',;;;" No hay ahora (por lo urenos, circutscribinclonos t. ."n.,, ,,,r,r,u l(.nic,r lro In ir;ry1 e,l rc,.rr rlirncj:in ,1 ," " ,o,,.i,f",-f,rn i., ,, fi qi" y.1." merafsica y que la ciencia ,,r.ii" ,.r.,ri,r,o, ,..;";;,,"i,, climensin celesre, los clioses y el lLrgnr cle los iiior.r, i" ,*i.u supone el enfenramiento clel hombie y la nrLrrualeza y l;;o1,, por la segur.idlcl clel hombe aqrri rbr'jo; cie'ro que l:, i;;i,, pue(le.enlc,(rje Lomo seqrri,lr,l m.,lcli.,i ,f..;.",fo ,Jfr."r,., 1,, ,o,ibilidd de la religin. pcro, evirlenremente, cs posible co,.rsicler.al. la tcnica como una solucir erLe clel pr.obiema lr,,rrr"no. lrl ^a hombre -asi diria esa solucin_ se hace s rrismo, re.li"ltc
Lcnic:r,

la oienracin cle las valoracionei q,,. sigLen. r. i" .ii.rr"-rr.,i," lrtri, chrrmertre \e ve q c o lrolro et o r,rmir:r. ||tr rlrtt,li,, i-impo,,le tn,rnrlclt( iollcs esititrr.,le, tle,le e.l. | t.,l ilorr(dolll ) len entJd.l qrtc e.:rLle.e l.r .iotl, I.cj lc(tj! r cr,,ilr,lc l.r seguriclad del honbe. peo no heos deslicado .o" ;guni f:,,".r" la importancia que oLogirmos a esLe terna. Ista irnprtrrrrcia la fornulamos simplemenre as: Sin segur.iclacl l,ednclel'lil ,;,t" ,r,i" mu) l)oLo O a,l..\c:.o rejrltljr l,Jr.t .ie rl,lr 1 pt t,,,l,r\ lr..rtr\ .lre Jx irnsieLl,1 lrrn:rn,, rle poncr iri, es l.i uij. r,o I,"," li" _. Lna crriosa tendenci
qrre clebe qLiedar insaLislcch".

hay alii en existencia enfr.entnclolo; .1" ,rrn,r".n, ai "rtn 1a cliecci[ f"rr"." es un se.or seguror porque ticre en srls manos cle toclr lO qle lt:ry, Virmos a examina btevemenLe la r.elciu (le toclas cstas ectitLdes cle la ciencia efeiclas a la cuestin de la reiigin y l;,;;;, ri,la.l. Y es Lrrerro qle iqreq,tcnlur :,1rri .rlqo solrrc ,t,,c,,r, ,rJ,i. crn llelltc a Lr <restin rle Lr segrrri,lr,l ,oii ,l ,t.o,,^i,o ,le ii,.,,

el seor cle la naLualeza, es clecir, el

,"".',;,,,;;,

i.nro ..*,i

La .icncia antc l crcltin de l. scsu,id.d

5ll

cl hombre csl hecho p:rr:r leer al evs tlenno tle s y l-,,,, .,|l,1.'t l,"t ,:rlnirtos rllle Il^ i(lrcll l' rmino por crtnirros I irrc'li:rLrle cr Ir\eirelx l'n,,,, "' t,t." "rrri ' rrl're r',it.rr lo virir' cn el mcjo' tle los crso' ,ifr',f"r',' , e lr ritl t lrrrrrr'rlr 'l're ^, "",1 , " r:rlo eltlle lllslrr(iulc' AL 'o frlrlr''lllo5 x I)xrJl cll :::;" .' " o cn rJgo ror'ro erto \o lu Po{lernus er' lrrilonro po lj'rrlo P;'rcce legrtitlU,tr,t' p"ro t:1rnPo(o lerremoi 'lerc'JLo qrrc se crrnrpl.rrt lrs e'l,irar i"net in'it:s ,ll nrle\ll n tlll_ -^ "r,,.rir (ler iliro' es rl I tnll'lirnierro (lebie'Jrre :i L ,.iar.,l v f" q,,a ,'oro'ro' y necesar_iL frusttaciu, etltonces, an aon,l"nutr" a una PermaellLe
tar.a clnc '.,
i

la vicia no 1'aie oos ari.te lu frretza para soslcnel qrle ;nietlas no haya tln ralaja err la tliecciIr cle sus Lenclencias
c:lLelrro\

y csforzarse pol clarles tmu 'rrrl., cl nrr'tt'lo 1 ' 'lc''1e crr11t,lillierrro. l.r'lu\ .rnt,,,l.rc trn'r rle st' lilqolo" e\.lrilrirl.r: ,Dios lt.r mLrerloir Yr
clesde

resultaclo como sle, es clebe clel hombre

la PeDa Pelo,

clesesPeracin y el nihilisno. Otro cscito no rrellos enpleaba para clecir algo pol el eslilo los trilos nenos fauoso espanteblei clel concliciourlt ,Si Dios no existe, toclo estzi perrui ticloo. Vemos, no ahoe coll arglmelltos cle la rzrin sino con 1os ojos cle la cara, lo quc significebe la leligir.r par-a la situacin clel horbe en el mrn(lo: aun cltanclo cl1 lledicl:t ilirnagrable la religin enbotrba los espt-itus y se prcsraba l rii lolmas de embalr iamienLo e injusticia, aun curdo la r-eliin abanclon las generaciones a una existencia fa1se, meclioce y monlon1, con toclo, cielemos teconoce que ela prefetible a cuenLo hay en la poca rLreslra eD qtle nos ellcolllramos cle pleuo en la clispersin y 1a rabil; en que no hay principios corllo l1o sea en los chistes; ell qLre se ncgocia rnanos llenas, pclellnclosc ios horbtes colo arlilneles para obtenel cl DoDoPolio cle la basu; en qLle se cscliben Ll-ataclos sobie la nhusea, l rleuslia, la clcsesperacitl, la nrterLe, y el frrcuso; en que clescar-aclillnente se hxce el elogio cle Ia inconscctten cia y la apogia clel absurclo; e que se echan al horno seis tlrillo' nes cle horrbles y uno cle los hechoes se hrrent prblicamenre cle que no hayan siclo diez nillones; en que se erhibe clesverlouacla' rnente la pugna naLcrial cle sqedoles qne forlllan pueblos; en qr,e los babsos iuconscienLcs escliben una fenornenologa cle 1a b"b^ q.re leen viclamente los jr'enes; en qLte se Plrecle cleci lo (lue Ie veDga a Lrno en gana sobre eslo y aquello; en que se P!ecle liacer', sobr-e toclo hccr', 1o quc el nito clicLe. Ya pueclen poner a 1as pueltas clel siglo esta fase: o\qr'ri loclo estri Pcrliiticlo, PorqLre

rntes que se Pr-oalLljea eslll excianlcin Padecelnos los emla'

s5 de

la

ctitl,t:\-\

N-\ Ci{,it

[52

l at

Rino, DtsDL L^ R.,.rcr.'

Dios lra nUrflo". y Dios lrr mur. o, ell e[CLtO; lrero In m:llF., las cosas quc debemoi reconoce.:. r:, "p..rur"no" ;;ill en csto cle matar_ a Dios. No h: 1": ql,e .eemprazar:i a ia rerigin.'{ 1,1,,:,l.ijl :"j,ll"rl].]T1],:i,,1 ricsg (lc c,,er.en Lr .on(ltr.ilt it,llal,tc qrre j vi,J .^.,r- ,. pcna. [s cicrLo q'e la poca, po, .i"* ai.,il.ri.. ;;,;',; ;:^:: e I'r'( r,1 m rlcrrer r iv rrrertr. r,,c uroro, Jr., ,',i" **,. rllili P,,r lu ncl|os, ,lc arrr 61.r11ee5 tir nc,li,l.r ", Pt,r Lrr \.,Jor.r.;,,,,^ -.rir"r".,rr.ilij q*e nos I'.opor)em.s i.racer, coro Lsil rle lx i,"".,". qr^c nLutc:1, crnclo estttos en lelicnloc lrcr/.1 !ivr 'rrrirros rrerrc l)r.errsiorr"., ,, i"'" ' ir"' 'r) i'lili' rr .""r''' , ';,,1:,;li:],:l '" s ao''' il:' <r" t, .iel, i. t';i tl."'" rIL l'r\'l'|1o crrrc L, {icrcjjl y J:r c,a,,.,,o' 't",.'i,,o ' ll;r rr'ri;r 'rrre!ir.s l'rrt r i"rcs ,otr., t,' '.g,,,;,t,,1,,',.,."';;' ,"" I I rrrorrie\ rr" rrrLrr 'cr'li,l., ,o.1,,r,, ,,".1iqio.,ri,J,,;.,.j,;iji
,

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Iirxs\r,

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i,i ; ;;: i. ::,'.jil :i:

CQtrTO Lr!

::,ii;,i ;::':11.,::, l,:;;J:",1;

L.{ I,A

CINCIA RLICION,

CONOCI}IINNTO \. LA

PURO SncURIDT\D

,1.icNIcr\

FIay consicler-lcione (le t)l.irneljr

,,,1:1",,1,l;li ir ,irrrrir) ll.r ir,. l.:,,,1,::.,t" e\, rltot,.,. .rr,.i,.,ir:r,1,, j., cierrri. I*;,;;;;., ;;,, (o(, l,IrLoic:, " los ,l.l mo(lo .",,," 'i".i, ,,a i,, lx lcligiurl

''

i.iur" r,

.,,ir,"'i,l; ;l: ;"l"iil;;;'i,:,',;l:,,,';;:;;

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y una Iisin irteg."l

,o,r.

;proDrrLere ]rL cjerLci; ur Pro)'eclo integr-al clel holnbre

l' ;;";;,J";:".:" \ G 'lilco Ic c'igin'on rrrr l.,,loiuirr-,,,.tj'lo r'ri'r v rr;'sl'ir' rerisrr,' r:t tot 'r"i,i, a".r",.,. i,,.';,';1::;i:;,::. te ltetica y t""Lnrir;.n-ant" lalsa. y Galileo no tL,vo r.eoJo,,,lllen i ser l;. (o\ir (or),o I" ;r;"i":':'1..l'.i."g,", '' q'," '",,.,, u '".o .ro, 1,, ,rc lr er, t.rr tcr ,i, ; ;;;:1, ': :"orro'e: I t lcr' c1, i,r ,o1,rrcl t,,moso rro " ,en,i,,o rLrt ..,,.,", ;,; r; ,;;,',:l ::]- "::"':' crr? r" 'rbr 'i," exisir l:r rrresi'r 'rre v I" q''. irl,ii..'. : t:;';,,1':-'.1''r n,',',r,,1"r. r'"1 i"" ir;,1.'r,r',i"i,''" """n' r)o I'rerli( 'Lr \.Lrc Lr cnr61';5o r",tro et
nprLoi

rerigirr) ,;.:;". .',: ?i :j.,.;:i.""1:?,;l:il zr? Joclos co[oaemos l.r ]lislor; dc Gniilco;

r,

,li;;

ll, li,l"l,;l

io es la histoi;

reii''lio ro.n,rlrle

lealLrd

o li'lelitl'i t;".;;;';

rlgtrrro ]irrrr'r' 'le ;"" rnucve prescindienclo absoluta_

L ciencia .onro cono.iic1o puo y ld .lisnin

531

nr.tl: ,,,rre irn'ottrLr rreg:rL,'o 'i 'lt l,lu c:r 'icrltj'lc lrlr L",i'o) ln,l'o,'"1,r' v In r,lr',: ng r ln crr cono 'rl'ir rrt r:r,.,' clentro cle s, iluesto citle tles hechos cn la sustancir misrn cle l uer,a vicla. La lcaltatl y {icleliclacl corlrplicaban en la r-cligirin rl is ri Iro)Pc.rr\c I.jni,lirrncrrlL nll'srlo cullll o 1'l,iclrro crrrer'o \ .l m'rn'1., ,le l r'.r'rt. lu. lF.ris i rr r^l' r r rrrrr lrigrrer. ro rr .oLre si frera macle infiel y San Fancisco llega a amar Loclas ls fornas
nt.eg

menle de nuestras rePresentaciones. Pe(1ro llegebx tambin un jrLitto zr i. Y poclemos hecor Que cooci:t a.Jcsirs y habia e'reclo

i
I

c. rn.L s, nar fli:r. \.r lo ,li,c,. grito. la fase que se aplica a s rnistrra con rreferer-tcia: Conocilicnto clesinteresack. Hay una ambigtieclacl en esta fi-ase ciue mucho impor.r rlescrrl,r ir ) l,onP x I v... l',r'lre el oo' irrrierto ,lcsiniere,do sugierc l. venerrriu cx(i,r),nrc,lc 1., rcr,l.,l, c. rl,,ir. sueire un enctrmbracl cima quc nos llcna cle lespcto. La veclad, el se, la lealicllcl; nacla rls alto puecle i)roponerse cl hombre, nada rnis noble, naclx trls pcrlecto. Pero, tarbin, al aplicalsc el

seleq cle

l-

l ntrueleza ierrci:r. cn trrnLio.

.,'r'erilo. Si Lr ltrrl.rJ ,sr.i cr e \er n.,,rJr. rl l,r'.l,rrrir. ,l jc de nosotfos siDo en el sef llisro y como la te{Lllair ilttet-ta clcl ser hb un valor incliscutille etr lu verdacl; relo ello no significa quc clebamrs enconLal en ello un fin 1titrto. Si el ser.
sur-ge

conocimiento dcsinteesaclo cle malrera exclLrlente soble lx lerclxd no est proponiuclos cl m:rusoleo cornc icleal cle viclu? Vearos: qu sera la veclatl?, crr:il es la Lenclctrcii1 clcl cotocillricnto cles. interesaclo? Desde cl punLo cle \islir lnis alLo (el cle la Iealiclacl o el absoluto) , le ver-dacl n qLle apLrnt lu ciencil l)xl-cce ull l)esarse el sc a s ll1ismo, una esrecie rle cti\,ilia.l aLtistica y enigntLice en que e1 se sabe clel ser (le mo(io qLre cl sabel es el ser-y el ser ei cl saller. Por cloncle se le que aun eleYl'tnclcuos a la nlis alta crrmbe cle la veclad no cncorll-n1os en elle chispa ningun cle

(o Dios o el Absoluto) implica h rcclad corno .na lcgliclcl inte na, por llta que seir la veclacl clel ser alebernos leconocer que por s risma no pasara cle irlLeresar a los igenieros. Sera bueno atendel a esle rspecto cle la cucsLiri[ tle le vertlacl y conoccr la meclicla en que nuesLr 'culLun rccideutrl' se ecluce al esPiritrr cle la ingeniea. De mnea enlonces qllc, l)o cuanto cl conocimienLo desinleresado nos potre eIr r'e]rcin con la ver_<lad, estarlos llenos cle respeto por tan alto objetivo; pelo, tiLnbin, pol clra[t.) 1a veclacl asi corno vicne aqui pensacla es cl padrn intclo clel ser cuya aprehensin busca ll ciencia, teneios qle consiclerr e1

I5-1

/dn Riu,

DEsbE LA nELrcrN ,\L

Hu,^Nsro

he(lro consisrente con, por ejemplo, la religin. In ese senriclo, tx crencrl no tlene lits aspir;rciones ms altas y se corresponcle co eJ segundo lspe.to que expusimos en el captirlo anteio'r al Lat de la cteltci y Ia seguticlad. Pero es importante sealar que la ciencia colno conocimiento clesinteesaclo -como conocimiento por el coDocimiento_ est es_ ponclienclo en alguna medicla al proleln cle l:i religi[. Al tererse po tuLora cle toclo el conocimiento genuiuo y cleclarar, al tiempo, que el conocimieno cientifico alcnza l verlcl.rcl, no est Dro;o_ nindonos una represenracin qrre ehborrch en el elplritu .rodade la ciencia y la filosola puecle sustiruir a la religin? Is co'mo si tl cientIico nos clijera: ,La religir se origina all'. cloncle el hombr-e, buscando seguridacl, se esfueza por encontra rna existencia que corresponcla a su idea; en esLa tarea, la r-eligin r.ellesenLa la solucin precipitacla qLre imagia simplerente"una "iirterr.in como sla. Pero esta solucin no ser gcnirina rrienuas no se pro. ponga acloptar couro propios los uroclos clel conocinienro. Sli el conocimiento puede resolver el problema cle que se ha apropiaclo le religin, y solamente l.r ciencia cono P,-fo saber siir mezcla ninguna de otras funciones espirituales.arraiarrrn la lorma genuina del. conocimieno. No hay ms ver.clatl que la verclacl ciJntfica; y si ei hombre exper-imenra la inquierncl y b.,sca et reposo seguro, slo la ciencia est en concliciones de aliza la prueba. Clerto que la filosofia sostiene junto a la cienci la prJeminencia del ronorimjento er estc lroblem,r: Ircro, rl"l_rcnos reconocer q,re ellr abandona a corto nrl.rr ll lrL.r toIrecr.r y.,,h.itl;rde clel i,leal, se pone J eje(rtrr cabliol. espenrlrirs r:ur o m;is irrrceri:rbles que las fanasias cle la religir.r. Ahora bien, el saber puro^ al tiempo que se ejerce y pl.ogesa va haciendo srrrgir la verclacl ante nuest;s

conocimienlo desinteesaclo como la mera solucin rle Ln puzzie o algo as. Pero la ciencia como sabe clesinteesaclo puecle rechazar quc In empujemos a tals alturas clel ser y la verdacl; clir que su xtgasin no pasl la estea emprica, y que en el .oso ,le ol.n.rrrr _rle elt.r rr (onocrmieuto,]e o,lo lo rlrrc sc prol,one (omo ob'ero ain quetlaran muchas cosas por saber. erte el cielo y le tierra. Isr. es..rn scnrido rle l cierci.r qLe rLo po(lemos.onlront"r.or, religir'r polque no compromele ninguno cle los trminos que in_ porlan. Si identificanos io empirico con la naturaleza, la iiencia cle que hablamos aqu estara aspiranclo el conocirienLo cle la naLrrraleza; per.o este conocimienlo se popone a s misrno como un

La cictrci cotuo .onocinricnto puo y l relisin

551

los dioses qrre la religin poslrtla y en rllyo tegaTo ^i(- No hay i."ginrr coLij rrnos: peto lrrl Ia rerdad; y la -veclacl Jai"r"to. f,.r"." ,"r,on,l"t perlettamente a nllcstrr ansie 'le segrrridad La l"liein esLbr llmrlr ser superrJe: la <ierlti l;r superan '-i' nrrestre clirira sobte I retlrl a 9te Iiende lir "*1,,"'"-o.Parte, la veclad se muestra cono la intelna legaciencia: io una iia"a, et pna.a" cle constitucin de lo real; y en esre sentido la .i"n.iu *lt Parece lln nabajo de ingenieros que de hombres inletrataria en ,"ro,[o, an eievarse al significado y valor tle lo real; se cle percibir cmo funciona el inmenso aparato del uniin .i..,.iu y enlrara en veso, nada ms; toda actitucl qlre pasara de aqu de las cosas, la posiconsicleraciones eslimativas sobre el sentido lin clel hombre ante ellas y las implicaciones de clestino y vida mucho que clel hombe, clejaria de se ciencia Por otra Parte, por cle la veclacl a su extremo enconlemos que conducienclo la idea el ser (la rcaliclacl, Dios o e1 Absoltto) y la verclad se ictentifican, en el corazn' es fotzoso reconocer que esta PersPectiva o nos toca as abietatlenle. En tltima instancia el ser y la verclacl Digmoslo .e dentifican, de manera que la ciencia apnntando a la vedad tien abierta anle si la ula a 1o rltimo y clefilitivamente seguro' Lo que nosotr-os taemos al argumento para repudiar esla forma
cle

seguriclacl consiste en 1o siguiente: En la vercltcl estamos cle cieta m-anea siluaclos respecto clel ser o la realiclacl; y esta cier[a manera nos Parece una que cierra el lrnsito r nestrI ansia cle se'

li

gllidacl. Noiotros quelemos asegtralnos con amor; queremos la simpata cle la seguritlacl; q[eremos echar races con toclo el cueq)o err el m.,rtclo; q.,"rarno, la seguriclacl cle la vicla, no la seguridacl espectral que puclieran brindarnos las frmulas del cientilico; quelemos h ieguriclacl activa y afectiva que comPorta ciertamente Y elr nanera esencial la inteligencia, Pero qe ante toclo irrr'rmpe que Do sobe las ocioncs clel entenclimiento P:rsanclo a un plano ecluci. Po mncho que la inteligencia, ia intcligencia no puede hacienclJ cada vez ms alta la erperiencia cle Ia veldad, alcance lt iclentificacin con el ser o la ealiclatl, siemPre estar en defecto respecto cle la seguridad que el hombre anhela;1a experiencia cle la verdad (asl como el cientfico la implica) no llegar a ser jams experiencia del amor' Consicleraciones cle esta esPecie son las que nos han inclicaclo esa telminologa de 'mausoleon o 'ingenieriau hablando cle la ciencia; porqLre sta es la tendencia del conoci miento cientIico como conocimiento Pulo y Porque esla lenclencia parece conclenacla a no enconuar jams dentro de si la oientacin

I56

/d niro, D6DE Lr

RELrcrN

loga) ha llegado a la muy clecepcionanre conclusi; cle que las "pi.r.-o_ leyes que esLablecen las ciencias ion solatente hipOfesis so'bre et curso probable cle los acolttecimientos. Iste solo hecho, poclrir l)teCetnos qrle lL(c itrririlcq rorl,rs Lrs consiLletriones.t,,c esor,ri. mos antes sobe la ciencia y la relcl:rri. Si no tricimos c]r:o cle'ello y proceclimos al examen cle la cuestin cle la verclacl cientfica fue Porque nos importa un temil pra el cual las sohlciones histticils, lriryn sr(to o rro 'superadns'. tieDen sienpre importirncia. peo pasemos a la cuestin cle la ciencia como tcnica, La ciencia como tcnica se en xima cle la relisin que rn .i",.,.i1i,',',tli' .i,1-' J:1"'fjl.l,?,,ffi .ti"; ciencia conro tcnica se pr.orone haier clel hombre et serior lle l natualeza y en su ms significativa Lenclencia implica que cle esta mane el hombre se tr'nsfom en el serlor cle io,lo lo tue hrv. Trae, prres, l ciencil como Icricil rrido tle g,,ar." '"n,a , religin: se propone clesalojrr l los clioses y iro.r.r:"., su lugar al irornbe. La cienci;r prrra. por el corrrr.rrio, po,lrl" p",t..,"ir"ni" le\,rnlar rn teml)lo I r'erclecl y, IinlmcnLe, l.aso,leci.lierl por.

estamos tr-abajanclo por llna verclacl que nrnca tenclemo"s. [n "sto, sc gunclo lugar, parece esencial al conoiimiento cientifico sorneerc a estrictos cnones (clculo, meclicir, veilicacir_r enlprica, etc.) que fuerzan lo conociclo cieniliclmente i1 preseltLalse'cle manea aplopiacla a dichos cnones. De esta nanera, el mbito clel cono, cimiento no paece coinciclir siquiera con h eeliclcl .cientfico expelienciada. En ter.cer lugar, la criLica clel corrocimiento cient, fico h r.ecl-razaclo en los ltimos tieLtrpos que hay.r conocimienLo en el senticlo clsico cle la ex:r.esin, a, .laai., un exPeriencia cle lo verclaclero. La crica clel conociniento cientilico (ia

Es claro.que a la ciencia pura como srbstituto cle la r.eligiu podramos hacer oas objeciones. Lo 1tr-in-rero, q.," ,i"-ir.e lst en ,as de sel; hay incluso los qLle susLenLan que as estara par,r sie1lpre, y.jams;.cle manea qrre, aspiranclo . l. seguri.la.l ' p,rr medio rte i ciencia clnmos sirnrlerrrenie lrrgrr ,r l:r irr,e"3rrri,.l.,,l.'I.s casl gr'otesco qrre los desLrrrctores cle la religin ,ros clignr,

que la haga empujar ms all cie ella. Si la ciencir como conoci_ lniento 'puro y genuino, clebiera clr lugal. naLul.alme[te a perspectivas ms altas, no nos aventLrrirlos a un jrricio,"r, ',,irr; hay hechos, por lo dems, que testimonian a., Iiuo. ,r,,"r1.o. Lu sola mencin cle la bomba amicl bstrir plrl clrrclar sobre r-rn autocontol humanist cle la ciencia; hay mucho miis, pero 16 dejamos de laclo para evitanos un pasaje desagraclable.

^L

HuMNso

La cicci coo conocimi.nro puro

r ia retisin

57

enarse de maneras metafisicas; en este seDliclo, lr cieucia pLua esr ms cerca cle la religin que la tcnica. Por otr-a par-te, errrpeI.o, esta llima, proponindose hacer clel homble un clios mecliante el expecliente de poner en sts manos el control y clominio cle la naluraleza da a la cuestin cle la seguriclacl una esiuesta sensible, como lo haca la religin, con el aglegaclo cle esLa ahoa lo dii,ino represenaclo por el hombre misno. Po esto irllino, clecimos que la cnica est ms cerca cle la religin que la ciencia pula. La valoracin cle la loma de seguridacl que apota la tcnica se clecide simplemente: la tcnica suministra una seguriclacl material, nacla ms. Y es obvio que el hombre no encuentr-a salisfac, cin en esLa especie cle seguriclad. [s cierto quc ls elaciones con los lioses pueden enfocar-se bajo la perspectiva cle la seguriclacl material; el sacificio, el rito propiciatolio, el aparato cle la nagir,

la plegaria, etc., tienen por finaliclacl el alejaniento cle tua crla miclacl, el logro cle una cosecha favor-able, el gozo agracleciclo cle rna buena caza. Pero sera gratuilo, mezquino y tenclencioso el jLricio qtte no saliera clel enfoque matelial, Aun en sns for-mas inmecliatas y primarias, aLlD en sLrs manilestciones abiertamente utilitarias y por decirlo as estomacales, el comportaraienlo clel gl po humano hacia sus clioses signilica la entea abertua clel hourbre: pot mttcho cuc el observador erterior no r'e:r orrir (o\r qrre un miserable y egosLa cleseo de procularse un poco cle rnaiz en todo el aparato itual del grrpo que clama a su dios, r-esultar'a esrpiclo concluir que no hay ns: en el r.ito Lribal e1 hombe entra en una amplia dimer-rsin cle encuentro corrsigo mismo; eslin aqui a flor de piel, y juganclo al rnximo su potencia cle anrigo y segulida.l, l:rs representaciones que el hombre cleposita en su religin. Y si hiciramos al primitivo, graciosamrte y en un clesplie, gue cle tcnica, el clon de las cosas que esper':r cle sus clioses no clejara por ello cle seguil inlocndolos. Si lo hiciea, selia a la larga y clespus de haber encontraclo dioses nuevos. Toclo esto es obvio; y para cerar el cso cle la tcnica tros parece qrLe basLa con clecir sin ms conentario que slo sumilistra segur'c1."-cl mateial. Peo hay otros aspectos en ia tcnica que impor-ta sealar. La religin, hemos clicho, estatuye la seguriclacl cla-rclo lorma sensible, pero fanraseada, al conteniclo cle una iclea cle la seguri dacl especfica tlel glupo en qlre srrge tal religin cieteninacla. L ciencia se propone elirninar la solucin lantstica que representa la religin y busca mediante el conocirniento encorltrar si hay asi' clero objetivo para nuestras inquietudes; por este canino encuen-

li
I

158

narruareza

^! ra que se abren ante ella los horizontes prcticametlte infinitos clel unive.so y no encrenta ms senrido if ,r"f ii", ,r".0.. que enLrar- en la asntota tlel. co66jsr. clenrifi,co ..,;; ;;r,," trimo, peo ambi' inaccesibt", ., rn ,.,,r",i. i" i.",.liri,"*giclo clel seno cle la ciencia: lr

luan RiMo, DhE L RLrd

Hu!^dlsMo

; el hombe especIico. por esto, l:r ,r"gio ""*;; ,o ,,r";i;';;;; ;, ';", tigio de la retigin como si lo hce t"i.oi.",, ;;t,;.i,l:";;;t;i. ,i;" cle tomar. sobre s la f*ncin rte I^ ,"Ug,"; p;;"';;';';";;. socied,r,l rle igenieo. por lo (lem.i, igrr;rl conclrr.in c.lL.r i p:trtinros rlc I me log qLre lrcmos h mrqir r lr reologi ,omJcs l,r r,i. nic;r ,,,a.,", r9,:,1,,a ,i",,,f,, Lr r i^r,, i, 1 errrdo l:r ciencia y la religin en ta elacin ,1,," Lr.;r.;^;r;;rj ;i."lr'.rr, srbe, qrre I.r ciencir l)ul- \e nj rrere L.,ti lre ir 1,, religin,,||rDqu( , .-: ":",,1," 1 re.rr11r I s prcstos inr,resil,les, enton,er, .l.,rU (Fle .t rten(ta se_ lse,lirl.l po Ijr ", t,r( ri( ro ,n gr.rJo ,lc rgre,i \rr:ro 1Uc lx rcl,ern no,lebe reure tlc Lr nrrgir. Ll religin h.r cLn l,:::ll",lo".di..r*.,lrc(r'e,r(ioqenrtss evsr, nrps ) (lorr,los rlL J,q,6,. rrorcl; l1 (reni .r it.l Lr vFl.l.t(l q e no es ni,rgrlrr reer e, ni que prrecle inspirarnos Lemo. De t"l ",,.,",r"i", ,,,i",.,_ :l^.lt:-t .:,lCf." opone ,,1 l1:1:::" rt prestigio clei brujo una porencia cic acr:iL l:,:: rrlnrLente super.ior., mlnrenindolo a ra1,a y irunclinclolo cn el facaso mucltas veces, la ciencia no encucnta raclr cficienle que ll qre se aduerlrt cle rorlo e[ ,..r.,," T:".:c1 " rcnic.el llomlrr". u',".,,,ir" ro(1o Porlcl p.rrJ L rcnic Ire,,,r1.,o,liretr.,ln'crrtt 1,cle una vez esta blancla y clefectuosa postura de la ciencia ane urr sunto qrie no cscapaba a la sabiclua ile la religin, u n" " \,".ilr,_ .. do en

I Lcr. lrri el lrombre: oua "lo ","t" r,", ;" r,o-j,""i";;;;, ;i;.;".': Jq::. "r

en Ie rnrgir romo en

T.a magia acra sobre la narrraleza p:",";il tcnica acta sobre la naturaleza pasanclo

'rn.,g^",*r;r,.,.' ion l,ropici,r l homb.c. I.,l,i elcirt ,,, aicrir l conexin tle la cnic.r ron " " h rierrei.r ,f" ponga a ta vista ta etacin co'' ta rergir;-;:;;.i: -,".,1^,-,," ili::,;:
siLrrr,

p.ede poner las manos en la narrrraleza y, .i,; q,,;^;";ii"^"i;:ilr", (como ocrrrre en el caso cle la magia) , p".. air".ir"."r"; n;

p.,..r. .,ti;;;.;

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por la ciencia. f.anto se Plorltltc rtlt de'lrz:rrnienlo

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adoprar la solucin generat cle

segLrridacl estn encarnaclas en

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u.r"*$::::,."1i:i:,il:J,;;i;:lj.; ::,,T1 ..j. :, rcrrgron y enllcgiin,lo\c:rl conocimiento puro. Ir cien,ii no Lcn.,

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cicnci como conocimiento Dro y la rclisin

591

no hay lroblema s que dos salidas: o Dios es la naluraleza o los tlioses qtte con'i,ler'rr. Ll cicnci rcr)x rlrre seqttir' ,rine,,no 'le errc"rllLimo rimino: le itclole clirin tle IL nrLLrt:'lc tlelir Ie Dusrr r los Pro(edimenros cienlli(o'l no ll:rli r l,.ttLer'r' qrrc ioJn.. rl t.rn,e clel rn:ilisis rientlico rto hl-,i,, 'ol-,r e roJo nin s';,fl ttott l,lttc t'l!to f.ue Irrrt,iere impli.:r,lo lr ,on'i,Lelrcin dc lo i:L',rl"r.t r'ottLo rrn Dios. En ttnl p;rl:,brl i, nir{urillFll Lorno lo clivino rePesenlaba nna rocin iniitil y fastirliosir palir el u-abajo cientfico. La idea de que la nattualez es Dios lueclc puede salir de la cabeza de uD cientfico, clcl mismo lllo.lo como invesliganclo, prre,lc orrutirle.olr'r rrn rhisre. De tnner qtle. ) e\lo un Ilerllo. i.r rien,i.r ll"e de)(uno,er el l,roblcrn tlc Dins De:ronoti rnis
bien, que haba un problema
clioses

all cloncle la religin clecir 'Los existenn. Pecli la ciencia a corlo andar todo tr-ato verclaclero con esta inquietud clel hombe ansioso cle LeDel cxs.r segllra en el mrnclo. Yr puesto que cxistia el problema, fue hacinclose por sr.r plopia cuenta un ltgar, Peto a exPersas cle la ciencia O, por clecit' rnejor, la ciencia Iue clando insensiblementc esta sollrcin suya clel problena cle la seguriclacl que eslaba rePresentada poi la tcnica' Se puede clecir qrre la religin es una solLLcin clefcctrtosa clel
problema cle la scgui-iclacl; pero en la religirt hrrbo cotllicllzos expt.iLos y cada lel fue percibietrclo el hombe con mis cleiclacl ir era aquello a que resPonclia su religin. lln la cnica, en cambio, la ciencia ha trabajaclo sin saber ni cmo ni r qu estabr responclie[.lo lo clue hacia. Y e1 r'esttlt11o es tocl.lvia nrs monstruoso qlre en la religin: Dios es el horrbre, seI-ior cle llt natlaIeza. Se esti, pres, psrnclo cle los clioses al honlre sin alteat' Ia nocin qLre encalna este ltimo o sin lo1n coDcieDcia (le que hay en esto una alLeracin. Dios, ahora, es el honble que domitra la natur-alez par-a su Povecho rr-taLer-i41. Pero, rli cs sLa la nocin cle los clioses ni es la seguriclacl alcanzacla 1l qne se busca La seguricl:rcl alcanza.ia es meramenLe material; pero el hombre busca su inLegr-al seguriclacl. Los clioses cle la cnica soll los amos y clirectores cle la naturaleza, Pero los dioses cle Ia religin han claclo seguriclacl ai hombe ferniclo con la natrraleza e1l lrn serl_ ticlo que sobrepasl la rnera clominacin, l ertelna opetacin; los clioses esuclven el pr-oblema de l vicla clel homle eD lir nlr.rrlrleza y en la comuniclacl, llo meramellte cueslioDcs tle ingeuierl. PeIo, sripuesto el estaclo cle seguidacl clue la tcniczr estalllecc qu poclcmos esPer-xr de ello? El hombe .lonilla 11a nat.talez y de esta manera se asegua. Debetlos, Ptes, rePrescnlalnos ill tntt1-

.:T

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[6n
un n,dn. DEsDa L^ RrLrd,N ^r-

llu\r\.'sIo
I

tcnica que se \Juelve liberal y que deja anplio lusar a la leli se baulicelt los rransatlinlicos, c1u se bencligan las nsinas! No hay naclir que hacer! ,\1 lin cle crrenras, rrn ingeniero que se lespelc clebe persignar-se al rasar ante el

la natralet es un nuevo lltisteio: crno sc explica esla posibiliclacl clel l]onbre? Y, otla pregunta, qu es el hombre? Polque ocurre esLo en el caso de entregarnos a la scgu, riclacl cle la tcnica: que no tenernos ploblerns soble la natrlaleza est ah, clelante cle los ojos- pero no sabenos nacla de csL l)olenci cle irccin y clominacin qne sonos tosotros misrrros. llstnrnos, eD la tcnica, ahilos cle enpresas y realizacioncs; corro rrroviclos cle una secleLa rabia de impotencia cle autocorlocimicnLo, echrmos tocla nuesLla flreza hacia afrera, rlanej:imos las agus v los lientos; pero, r'ueltos hacia nosotos mismos, estrtnos Iler-plejos; ll Lclica, ocupacla cle aseguralnos en el rnedio nxtLu-al, h clejaclo cle l:iclo la parte ms inrima y esencial clel problema cle la seguriclacl. [n esLe 1>unto, esu]a lcil qLle nos leplereutelos !rni1
esLa accin sobte

clo roclo constituiclo por clos hemisfcios: la ratur-eleze y el honbrc. Ou risLeio sea ste epresenta Lra clLestin que no eotl-a en el cuaclo cle la seguriclacl surrrinistr-a(liL pol lir tcnica. Aclen2is, el homLc se isegrlla en cuanto sc Lllnslolnrir cD cl xnlo y clircctor clc la naturaleza, es cleci, se ascgnra sujeLlnclo con sus rrnos lo extrairo, el hcmisfeio que lo enfrenta, la naLuraleza en suma. Oue hayl en el hombrc, como herisferio scparaclo, la posibiliclacl cle

gil en el mrrnclo: ,iQu

templo.....

XI

NUNVO

INIJREN']TAr-![I]JNTO Y LA ILOSOFIT\

DIi

LA

ItLt,

ICION

Sobre

el

l-oblema cle

la

ciencia cleberos voh,eL riis

:Lde1ulLc,

cranclo traLer-nos cle las corrientes filosticas conLerPor:incas. Aho, lir, queremos entar con mlis cletalle en la cuestin ie la filosofia. Antes cle comenzar, r,ale la pcna iltsisti en los cliter.ios que oriental nuestr-o cnfoque. Con sinples palabras: recurt-irnos a la
seguriclacl y al anlisis bsico de la religin rara hacer esle Lrabajo. Sobre la seguridaci importa lo sigLriente: no se Lrilr.r, esto ilnr.e Loclo, cle ninguna srrtileza que se nos oclla ahora, cuanclo unl lalga historia cienilica y especnlativa nos hii hecho Lcmibles eu el arte cle sutilizar; no se traLa, cuatrclo decitrros 'segulidacl (lel

\.-u$o cnfrt itricrrd

d 1. eliriin v 1

filo5oli'

01

'l et t l lrr.llr'[oi. e{;\lcn' i:l scgrrt '"le rrll l,cri'.,-r Proe ionxl (lc es s Pxl rLlr' \Ltrr'rl f.lo'"ii,o "r,nlao ,.. co\ti lr.,r rl, Inlrl', 'i lcs e{llcrrros lrre e t r\ l'l br'rs l"l,'.. p"lab"s lilotificas- no se puedcrl emPleal sin ltrler he -.omo .lto e.r,icli,rs sr.tPcIioles cle Iilosrrta, y lnlrchas \eces i siquiel-a C;,,"tt,io losotlos (lecilos '5egtlr-idll(l(, 'honlbrc(' 'cxi5"rr,orr."r. ,nrrnclo", otealiclacln, estanos signilicanclo lo que olciirccia., ,rn.i"a"rlr" clicelr esls Pal:tbrirs. llsllln]os signilicando que lil inmcclia' ,,nr, rit.tn.i,t )'a Pirrilivir clel honrbe qLIe mueve a ste l slls tlioscs, Pala Pr-oclllsc con tir e instinLivamellLe a aferfalse ellos rrrcla 1' clcfesa, PLra gllnal por- stt intet_rlreclic) nrlr 1a11e'i de r,e el rul-tclo (ruccle clecirsc tai11Ibitl as: Pra te1lel-Lln IlrLrll ,lo). tr,Lr' tcucl- ,i,l,r se8,tllt clclltro (lel oclelr iruntrno y tlatural q'," e"' ')-,lc,elr lu. ,lio'.' liti r lrir(er 'l ( rmilLo tle i' ri'1"' cl^(icslino Ull fil c^ir, para.ili. coll tlnn or-ictltacir l'Lcner tln lltles[1()s so[() (le nuestlo tielnl)o, ill or-esLas flascs q]ie srlenxn ell colo algo mrL,v sirttple y ollr,io dira qLre hly couLerticia en oi(los cllas uDa enor-lniai(1, qllc soil lleccsalios glallLles volilmencs l)xi! prc:parar la inLto(lLlcci(irr ll Da cLlal(llliela cle estns fases iios .lrcltiria (lLre en llll ltasc como )Pillx Qanal_ llol su itTter_rneclion (le releicla ai itotlble 1 a los tlioses es llecejaio tolilr conciellcix y soble toclo erl' la lelur:in ,par-an y c1c 1l ltu-rciu,irrrenteclion Lcncler de nlLncra a(lecLc[t lo ciue cluiele tlecir csa exllr'esin in' nrcnsr que ira catlo eu cl ohiclc de los homlres y qtle cs ll palabra ,gilnu; ttn [ilsolo clc nrtcst:o tictlrpo hrrra mlf ilLrs 'ol'l el ,clelcnclet n ) ll ,tutclao, y sc estr-a sel-ilaclo cliez ar-ros antes (le piotrLln(ir sLr Pl_ilDela flrse :;ollte el 'o(len htl anon Pero llr)sr;tros cslt]1os 11sall(lo cslas Palllblits cn su nliis oblio y ele[rcn tel siguiiicaclo, estauros enrPielindolas a btrilo 1 significarlclo rli mis ni menos qrle eso qtle a btllro signilicatll 'le estil nl'nea l)rrntiltxos sobre los hechos qtle llos iltlPorlaD y clescle los crtales, si, pncden l)logresal r'irLestras ccllsicleLacioiles a llI trlirneia conlo ILreion prc,gtesanclo los hechos limpleancio esLas plabr-s en su senticlo llao no qtLer-eros irfeclr' lgunn esllecic cle rigor si]o siLuiunos erl un hecho to ob'io l genetalizaclo aoo ess Piilablas, qLrc no es e11 ruoclo lgLlllo abstrltso, ciifcil cle lr-ralizar, it-r{itlito en iinplicaciones o algo por el estilo Serri bucno tcue sienpre preserte cLallclo debenlo! lclnxr en cotlsiclcracin los hechos cle un prrsaclo pt-ittitilo qLre nuesL:Is Palll)rirs, en cttanLo pasan a significat aqrtellos hcchos, se Lranslofman en algo nruy tlireclo y ltly
Lornlrc.. -sr.ilrri,l:
simpic.

.I
Di,. L\ R.Lrcr.',!. IILn\fr,src /u, ^i.,, oclo, cLrxnclo hernos buscacio la rplica srrbjeLira cle Del nismo la seguricl:rcl .irstiruicla por. la religin encorrLnclo qLle es uD iclea almerlte srtislecha pol la existencia; cuunclo hcmos encorLr.aclo que la scglricld subjctiva o icleal estri en relacio, esta 1.g
L

't

!
6?

vedaclcla, con

le

inseguriclad existentc

y visente; cirancio hcnos

una idea (en este caso ull cleseo) cu unirr colsumalivr con Iu In cnanlo a la frsc , courbinacin clialcLica cle sesru.i clacl e irscguridacl(, r-esulta cle la m:is inr'ecliLe consicleaci clc lo qrte es un stijeLo: Que estn eu r.ni lrs :otcliciorrcs crisLertes dc rn delecto o, ms bien, qlre sea yo la r.ealiclad misra clel clelecto significa algo halto difeente de un cr.culo clefecttoso o LrDa nliLnzant clefectuosa; significa qLre cl clelecto erisLe cl esta manera pe. crliar cle la conciencia; sigr-rifica que, por ]llr,r) preLrio que see cl grado cle niticlez y perfeccin consciente alcanzaclo, el .lcfecto cst.i claclo a s tisro cor'o tl,cfccta, es ciccir-, csL claclo cle rrare rlrrc le es necesriamente colr-elaliva, por-cllanto es un clelccLo con,.ciente, unr itleir cle per[eccin; po..h.:r tlecir-sc incluso <]re l cocienci constituye Lrna [lane].l cle la finiucl en que sta uo se re (lucc rneraente a ser., sino qre esLii segreganclo una meciicllL cle s por' la cnal se aLaca a s nisDra, geDerando un pr.oceso cle icleali, dacl clialctic que, grl)r.to arodo, podenos iclentifica con la historia. Pasat' tle un cosa r olr.a clilcrentc por. intclna necesiclarl cle la primela y, por clecir-lo as, no abanclonauclo c1 cr.culo cie ia pri, lriera sino amplilinclolo, tl es la caracLcrizacin eneral m;is aclc cracla cie 1o clue cs p:ua nosotos clirlctic. Descubrir este tr.iinsito (lescle el de[ecto e\istente y conscicnte hacia la iclealidacl clLte le es coe1tiva y necesaria o, nrs especilicanenter encontl.ar esla rniclacl ilrclisohrl1e y r,iva cle la insegur-iclaci exisrente y l segLrri clacl iclcal cs toclo lo que nosotr.os signilicarrros con los tirrlos cle ,combinacir clielcLica<, )unidxd clialcrica< o >rotali(la(l dixlctican. Y tales expresiones iro hlccll ms que nombrar clc marera
crisLenci.

Toclos entienclen lo que se quier.c significar- cuanclo se clice <ug alguieir clcsea Imtillas y que no he1 ;a mris lrrrLilhs e lo recloricLo cle la tierra; eso es todo io qtle nosotos porremos erl las talabras osubjeLiviclaclo y >objctivicl:rcl. y rrnbin en el par nitlealiclad exis lencia<. Si cleseamos Ii-Lrtillas (climensin subjeLiva) y hay fruri_ llas (climensin objeriva) , el1o significa la posibiliclacl cle ponu

observa(lo cre insegrtriclarl existeDte y seguriclacl icleal foma rra corrlinacilr dialctica, no ltclos enencliclo eutl.al' en suntos cli liciles y sutiies sobre 1a subjerivirlad, la iclealiclacl o I clialcrica.

Nvo cfrcnrricnto dc

l .cligin

v I^

Iilosol

63

nlirir IIe lr Ieligiorr qtrc l,lolroll.Liu\ lr',rre t'( ]a religil cs l consicleacitl tanlas veces hecha y para Ia cual Iantaseada cle la seSJuritlacl, -'ata ll cttal la icler clc r,nu,olu.itt .errrr,,l.r,l l:, .i Io ..rlisle,lr'r ,ostrtl.Lrr,lo Ir e\ir'rlr:r .'r.il,lc r g,rri'l.,l Ll i rriitLCr l'elsoll rl r Lrr r,erirot..1 cle rrlo rBellles I" l s' jrc ilr:' retr'leril l,,n'lo 'iel'r,rc lrrlol'omrli(o (tc L'lu\ 'tgclrLej a ctterta de nna salit1rllia constante iie la relieitl y debe porlerse r.a insrintiva cle la religin; sta tiencie, ciega peto cerLelanlenLe, se conslillrye en la climcnsititr cic lo hrtslrPone que la seJuriclacl m,rrro. Peo, la religicin, lunqte resPol1'lia cle maneln irlreclilta
I :r lflnrrl.

1os hechos qre estn claclos aceso enigniitica , ;. ,le l conclencll

por Ia mera exislen-

uitlm,rrc en corlllr,lo (rl el l,lo(cso rlc lrs,nsr': l.r r"l.:ilr .l I, lr ',2 ,lcrn.'.i.r.lo l,, l.crr:r ) Ll(r'ri1ii.r'lo rtec:rri., 'r'lr rL:i'li1 el molirienLo rtnivetsal; y aLrrlqte, alinanci< el ojo, Iue hacinclosc cacla vez mlls omllicluyellLe y meuos vultretable, siemPre nauLnr'o cn jucgo el nismo expecliente: invenla mecliante la imaginncitin la mecaclera aclecuacia a las exigencias clc la seguliclacl. L:r religin iba cle la iclca a la existencir Po[ la lutr cle Ia imaginacin, iro pocla procecler de otra lrl:lnea si quera seguil sicrrdo l.eligin Pcro, ur cla, no Iue ya nillgLrna soiucin leiigiosa neclicLa suficierltemenle llara la scgrtritiacl icleal; un clia lir seguliclacl icleal luc tal que rocla ceacin scnsible cle la itlaginecirin, pol rircliallte y pestigiosa ciLle pareciera, no bsLabl a stislecella; uil (l, (ltlicte ilecir', la seeuriclacl icleal estuvo e1l condiciolles cle lctcibit trttrl lisura en l solucin religiosa; se puccle Larrrbin poner ilsl un clia, la segur-iclaci icleal se dcsarrollci (le aneln qLre to(lx relircin (lilecLr erlle iclcrliclacl e imagiirlcirir-r estba cle nlerrlrno v llece' saianenLc lisrtlacla. En ese clia la cierlcil ,v la [iiosol corcnzor ir minar honclo y para siempt e los cirielLos cle le r-elig^in De entre las (los, cicncia y libsofia, ftte esla rlLira la tlue nutt ca clejri cle per-cibir con gr:rclos apreciables (le cl1ri(Lircl ei cielecto cle la religin; y clsi sierr pre, aclem;is, ernprencli la tarea tlc rc solver esle clefeclo. La ciencil o se quecl eu conocinienlo (le la nlrrraleza o -como tcnica-, en clomiIacir clc 1;r naLur]er2l; alin ss inslumentos y ploccclimientos aleudie .lo l11 e-'icltrsilanreDlc t este objetivo que terrtritr por emboLarse:'- s nisua y no Lencr ya rrtlls posibiliclacl cle emPrencler Pol'su cuellta )'co11 stls nreclios la tarea qrte, a su nratlel-a y hrtnrilcler-uente, sLPo en stt Liell)_ po cunplir la religin.
r

e histricamente .clecuada a la exigencia cle segrtriclacl entrba rii

t
i

6l

/rxr IiJr,

DEsDs !.,\ RELrcr^- aL

llun.lsrsyo

I
I

ploponen-]os hablar, de rllo(lo m;is ceirlo, sobre l este punto, la fmula sobr.e la l.eligiir cortto solllcin fantasiosa clc la seguriclacl, los enfrentamientos qlre iLntes hctlos irecho c[tre acluclla lrmrrla y irs que selcn a r-egir tor.5u cnenLa corno lilosola y ciencia y, firlalmente, cl enloqrre l;ar.ticular. de lr filosole a partit.lc 1a religir-r comienzan a prcsentar rt1 car iz mis sisLeriiico llue amc[aza con aclrciretse del nur-rclo entco clel espr'itrr. Sobe esto, sin crultargo, cs irnror.tante decir que tales cliterios signilican trrerrlente la elcccin cle una rerspectiva. N qlefelnos srrgcrir que la scgur-irlacl sca el setrticlo limo cle toclas las cosas elrle el cielo y la tierr:r;1tero significarnos, eso s, qr.re 95 una PelspccLi!a genuina echacla sobrr' 1o que noj pIop.lretlos \isualiza. lll g.aclo en qlrc peneLrtlos crr lo visrlizado desclc esLa perspecriva y 1a extcnsin, trtr clecir.lo as, cle niticlez locel nos prLtecen aclecuaclos pra rna cattaci/rD seria (le ltLlcstr-o asLlnto; cilso srn_ja algo Duelo Por csLe ctnino. De rrcios lno(los, lu uriiclucl rlc r,isin que obLencnroi cle esta rnaue lorj p:ll-ece algo cle intcr.s La lilosolia sicrrprc percibi con clrrridcl cl cle[ecro cle lrr e]igi<in; la iilosofil se plopuso alcanzr lo clivino por-cl coriocimienLo y por cste carnilo cinpujri hasta slir. del conocinierto y hasta caer en el puro pensamiento. La cielcin, con los ojos lijos en cl conocilicr1to, Lelrnin por olvicla el cino cle los clioscs; la filo so[a, co]l la rrilada puesta en 1o cliliuo, abanclou e1 conociiento y fue a Par.ar-en el pensamiento PLrr-o- t\caso ll fihtsofa pLrso los ries en Lielra lns segura pala elthenlar el ptobleDr cle Ia re ligin qLrc el tereno en quc se nrorie la cicncia; st, a1 insisLi en el conociDierlto, clcjalta sin rcsoi\el el cllalislo cuLc peniialrienLo y realiclacl; illsisti c[ el conocimieIrto ea hacer ltlcvalecer.ese dLrl lisno.,\hora bien, el conocimicnio reclrriere que las icleas se laloeu con l reliclc[; el \,alot de uDa iclcn, str Yerclad, sjer]ilica su aceptacin pol prte cle la lealiciacl; el irecho cle estalllecer el horbr_e esta accptacin se nomb conocimiento; las icleas son vcd:rdefs cuancio en un acto cle conocimietrto enconl.l-arrtos que la lelidad las acepta. La acLincl cienLfica tomci ra1 colno estabn las icleas quc parecrn velificaclas 1:ror- Ia religin y encontr ripiclarnenLe qlle no haba conociliento posible que cetificara sL viilo, es clecir, que no habia la aceptrcin cle clichas itleas por. la reaii, ci.ci. Ile esta mnera, Ll ciencia se conclujo lrivolamenle y no e conoci que le religin responcla a un problema; coIuncli l religin con ei plobleia y liquid torpemente l lsunto. De Lodos moclos, clebenos reconocer que insisticnclo en el conocimiento l

.\qui nos lilosc(ia. In

Nucvo nfrcntaniento de la rclisin

y la

tilosol

651

al traslaclase al puro pensamiento se en un ten'e1o clescle cloncle poda esper-arse llna nueva estableca respLresta al problema de la seguriclad. Lo divino -para clecirlo de nna vez- podia ser el pensamiento mismo. Y la filosofa ensay esra salirll. Pero ensay tambin, y reiteaclmenLe el paso cles. cle el penslmiento a l existencia, (ljreclarnente, sitt paslr n I.r manera religiosa por la imaginacin

cle seguriclacl a la seguridacl ob' asi, no enconLraLa l cieltcia entte strs ietive: porgtre, procetlienclo bieror nn,l" qtte corres>onrlier tlich segrrrirl,td.

ciencia no poda Pasar cle

la iclea

ia

filosofia, en c:rmbio,

T_

LA

BIJSQUIIDA D]I I-O

FILOSOlrlC D]!INO

xll PARllf NIDtr5 Y HERACLITO

esLe exartlen cle la filosofa cotl la tespttesLa cle la creslin del se. [n general, poclemos decir que sa' benos muy >oco cle la filosofia presocrtica. Los tesimonios se r.eclucen a unos cnanLos fragmentos sobre los cuales iunca temin de cliscutir a ienclas sueltas los comentaristas' Nlucho de lo ouc lr.r] corno lebrimollio cle l filosoIi nri' anrigtre e\ ) (omen rl,rio ,1e p.n.l'lorc5 ,9'etiores Le l re;r de tijilr llLo. trtlrlos rrl,,*"n95 cle esta sabiclurt se rechce a la cotl]paracin cie texlos 1a clisquisiciones filolgicas qr"re, por lo visto, nunca teluinathn; n a.to t" tua" I rtl:rci (creJrlor:r icrl;rtrrettte' rero siemte .rtr clacia) cle los filsofos que buscanclo el prestigio cie Io arcaico y originario para sus icleas srelen forzar hasta lo inclebiclo l senticlo de unos cuantos fragmenlos Sobe Palmniclcs, loclos confienen en lo sigrticnte: ciistingua entre el conocimiento que nos dar los senliclos y el conocimiento que nos cla la razn. Srilo eI segunclo era conocimienlo en selllido liguroso (un conocimienLo que, col1o veremos, cliliee esencirimente del conocinticrto cle ia ciencia) ; la scnsacin o sellsibilidad, tenienclo por objeto lo mudable, caia en el imbio tle lo conraclictorio, 1o ajeno a lrs concliciones mismas clel pensamiento. Porque el pensamienLo clice asi: trl sel es, el l-Io ser no es. La serlsibiliclacl, po tantor cayenclo en el hmbio cle lo muclable, cle lo que es y tto es, cle lo que est sienclo y est no sierlclo, rePresenta rn ca[Iino qu la lazn reruclia. Separaba, pues, P:rrrlIrides cie moclo tajanLe er-r' tre razn y sensibiliclad. Pero agregaba toclava ttn notable princi pio: Que rtna y 1a misrua cosa sor el ser y el Pensar. Este principio, etttpero, 1o significa iclenticlad estricla, cono si Par-mnicles aceptarr qlle toclo se ednce al pensamieuto, sino que el se es siem' pre pensable, y el pensal tiene Por- objeto tnicanente el ser. Con esto, el clebe filsofo echazaba l ealiclad o exislencia cle los ob' jetos cle la sensibiliclacl; porque la sensibilidatl exige que el ser y el noser sean, pero tal complejo de ser y noser no es pensable. Pero, al mismo tiempo, la ora Parte clel principio postulaba la exisen cia cle los objetos cle la razn.

poclemos

illicia

pamnicles a

69

'''5

70

Jd

R;!dro,

DEsDr

RLrcrN L

HurNs

cioctr-ina que se ofrece inrnecliatamette a rna relacin cou nnestla posiciD cle la religin. Parrnides sostenia qrre la iclea cra garanta suficiente cle la exisencia cle su objeto, es clecir, sos. tenia que poclemos il cle 1a iclea a la existencia clalrclo explcita vigencia a un principio que operaba ya a sLr mirnera en la religin. Que Parmnicles entencla cle esta manera las cosas lo srrgiee un argumento cle Gorgias clirigiclo contra esla cloctrina. Iste argu_ menLo puecle servirnos para precisar- la relacin ente el princi pio cle Parmnides y la religin. Simplificanclo, Gorgias decia que no se puede sostener qne el pensar conlleve la existencia de 1o peu. un horbre qrie ltela selia gracioso sostener a partir de ello que hay un hombre volanclo; ni se puede tampoco defenclel que lo no existente es impensable, por.que pen. s.Lmoq en lr Quimera. que no exisre. Ante todo, podemos suponer que el nfasis puesto por Par.mnicles en la separacin cle sensibiliclacl y razn coloca su clocrina cle las elaciones entre el ser y el pensar por encina clel argunento cle Gorgias. No es fozar las cosas representarse a Palmnicles rindose del famoso solisra y replicnclole que ha traiclo al argrrsaclo, porque si uno piensa en

uIa

es, es pensablen; tal es la parte clei principio de parmnicles que acep la ciencia y que ha siclo sienpre sri secl.eto y caro postulado: La racionalidad cle lo eal. ,Lo pensado esn; sta es la seguncla parte del principio y expresa tocla la clivergencia g1_ tre esta filosofa y la concepcin cientfica. Peo expresa rambirr

,Lo que

trl horbre que vuela es l:r fantasa y la sensibiliclacl, como lo es tam bin la Quirnera. El hombe que vuela no exisle, concecliclo; pero Lrpoco es pensaclo sino meramente inaginaclo. La Quimera no existe por hiptesis; pero tampoco es pensada en el senticlo, nl1s clelicaclo poI cierto qne el cle Gor.gias, que claba Pamnicles al
mento objetos que no son cle la razn.
tuna combinacin cle

pensamiento.

meramente pensndola, Esta es

cle Pamnicles

,el hombre que vuela(, y ahora resultara que no es necesario pos, tlrlaio; basta el pensamiento para hacerlo r-eal. Asimismo, la Quimera se tonra por irreal; pero ahora, apoyacla en el principio cle Parmnicles la religin reestablecera la realiclad de la Quimer.a

Pero el argumento cle Gorgias puede clarse vuelta y, apal.entementeJ apoyarse en el principio cle Pamnides para queclar al ser, vicio cle la religin. Porque la religiu ha postulaclo mnchas veces

la

pr-imera aproximaciD, cierta,

mente grosera toilava, que poden-ros efecruar ente

y la religin.

la

cloctrina

Parmnides y IIerclito

?tl

,"tutin a Corgirs.,El rrinci,io,lel lil'ol clertr etmite ,i,r ,lc l. idca r l r exi'r.ttci r; reto ,i lca tlebc ltor.t ell etLcleLse rrtr lesuringidumettte, idee cs totlvl lln PloJttclo 5rbierivo, lclo ([e la zn. rnl lrcrtlrr'l e'.rititttrl qlc est culllr.tli(l:l nro(lllLro rqinr'in 1,, o'," r. opon. t.rjrrlemcnrc:r l sen'ibili,l:rcl v I i.r im L i,lerr se soele;r ILs ton'licioltes 't" ] irrreligiLiti'll'l i,,n,"riorn. v slo a ellas. De rnanera que 10 exis-tente cle cttya Plueba como
.,,,'c
i

Grosera todavia; Porque es muy obvio que el !ismo Pamnides .,bierari ? ll religin (le moLlo s' lnei rnle romo llemo" srll'tresLo

xistene se trata a Partir clel pensanienro, no es ninguna criatllra nitolgica, sino un set que se ajusta Perlectamente a las conclicic nes de la razn, ul1 ser rigul'osalente racional o iDleligible. Poclemos lorjar una fanasa escnica y Leptesenlarnos a la religin aguat-clando 1o qrie iba a sali de la cabeza cle Parrnicles; 1o que saliera estirra perfectamente caicaclo sobre Loda la capaci clacl cle veclacl clel houbre. Acaso salier cle a1l un clios clc segrtriclacl y reposo final. Y Pamnicles habl y dijo, ms o menos, esto: concebir cltte el noser sea; Que slo el ser es, Porqne es inposible ser no tiene origen, Porqu no es posible que, no siendo el qie el iro rer, p.ouet,gn clel no'ser; que el ser es inclestructible, porqLre si ftera clestttc|ible sera el no-selj que el ser es uno, porque clos implicaran el ser clel no-se; que, en [in, el ser es ir.rdivisble, inmr'il, irc,mogneo y eslrico. Toclo esto sali cle la cabeza de Parnnicles ctanclo se plopttso establecer lo veclrclelo o 1o existente a partir rle su principio. In rerclacl, toclo esto eslaba Pnesto ya rigurosamente cuanclo clivicli entr-e razn y sensibiliclacl, cleclalanclo el clestieo cle la sensibiliclacl clel mbito clel conocinienLo. lntonces, la retigin que estaba aguarclanclo lecibi, si no el primero, rtno cle los mis significativos clisculsos que ha pocliclo cleclicarle la filosofia. La religin enconLr en Parmnides loda una rigulosa rspuesta liloslica al problema qne ella sabe resol' l:cr a sLr manea. Ll equivalente fiiosfico de Dios aparece aqn como el ser inteligible; y este ser es el Uno, el Toclo, el Pleno y, un poco tambin, el Silencio, el inmvil y eterno Estar. En cuanto a la existencia concreta cle los hombres, hay, s, ttna parte cle posible ealizacin en ella: Ios hombres lienen la razn que les perrnjte tomar contacto con el Sel y encontrar asi en el conocimienro de lo Uno la anhelacla consumacin.

L lilosolla hab tomado en sus manos el pr-oblema cle doncle surgi la religin. Ll anhelo cle seguriclacl -algo que se va ale

112

/!, 4idro,

DLSD

L^ RclcrN

cle lo que empiezan ya r ser ls i.leas-, fue acenLr:indose en esta tendencia que ilamanos Iilosofia cono inquietud intelectual, como deseo cle seber y conocer. Asi, fLrcr.orr especificiinclose v clileencirinclose ias facultacles espirituales; su, gi la razu o enLendimiento qlrc cada lez n-r:is polariz il atencin cle los honbres y ech sobre l taca de Ia seguriclacl. Pero, csta exclrrsiviclacl no respondia pelfccLamente a lrs concliciones iricia, les, no claba cuenL:l integlal cle ias inquictncles hun-rans. Y esLa anolala tena que pLer,alccer clescle rn comienzo. Y los filsofos se eDaorltr_arorr solos, r.oclcaclos cie tcs o cLlatro aliscipulos; (lescle cl colnienzo fue ciaro que la filosofa no ltoclie tornar sobl.e si 1 responsabiliclacl cle l:r religin. No rcsponclientlo inLeglalIlerrrc a las inquictu<1es clel horrbre, la filosofia invcnr clespus un artilugio: clefinir rl hombre como aniri racional. Dc cstl lnanera siutulabir sc clueria cle toclo el Lerrenr. Pero el negocio nunc plorj, per- para la filosofa. Vista desrle el laclo cle la elisin, tutor.a (lc rurtltitucles, Ia filosofa no pasaba cle ser una caricaLuta.

jan.lo en nuesta e\posicilt

^L

Hr^-rsiro

I'rllrnicles habia enftizacio el aspccLo estitico cle las cosas; FIe, r'icliLo, en crmbio, clestacaba el aspecto clinrico. Parece que no es posible prescinciir- (le ninglrna cle cstas con.licioncs; pero que llos Iilsofos presocrriticos irricibal por prirnera lez un trabajo v lo menos que poda ocurlir cLe esta crda en ia unilrtealiclacl. Si consicleranos las cosas tomanclo le per-spectila clescle aquella anttesis enue pcnsemienLo

y elicl.rcl,

des tonaba e1 pensamiento como 1to:icin cle ltar-ticla. Pelo

roclemos clecir qtre Permni-

ai pen-

hencler e1 aspecto ciinlinico, plocesai, no\rieltLe cle la realiclacl; pa rir que el pensarriento aprehenclier:r el lor.iniento ca necesaio que el scr. y el no-ser elrlraral intimacnte uniclos en un acto silrrpie cle pensenicnto, es clcci, eir lreccsario qlrc el pellsllniento pellsra la contcticcin y clue sta existicla etr la r-ealirlaci. Po la r'nea r'a especulativa, eDLonces, y en taz<in cle un snpuesto clue no pareca rrejol que sLr contrarior Prtnicles elimin cl aspecLo clinmico cle las cosas; y e1 rrniverso se Lrarlslolm en una esferir innr'il. Heclito, pol el contlal-io, ltarece haber consiclelaclr porcncirna cle toclo el derenir; con los ojos pucsLos en lr nalualeza y en el trabajo clel tiernpo, Iler:iclito clebe haber percibiclo el valor elativo cle Duestras icleas; r'istas desde cl reino mvil y Iluctuante cle la naturaleza, rucsts ideas pateciar-r orienLaciones cor-rlcncionales que la realiclacl no podia consclla (lentro cle s sin sobrc-

sanliento le esultrba imposiblc (asi ircnsaba Palmniclcs) aple-

731

,,r,sli\ infirirrqrcrrtc. L ilrtcLigerlir slo 'rrerlc c.rl'eLi, rlr,rrerrlL'l c' qrr" lr.,rir'.'mente el set o cl rro.cL 'le lrts co\' s l'Fro 1: realmenLe los contratios, rle r-nancit cue le itlteln, aorna re,tcrt j:' irrIit .rri v cn,lclrlla con'ler,, l.t lro \rr 'n'l( lr ve"l l,l rrr:r 'lil'cli'.r tl l"s 'ot'l rlios crso, ,rol,,L,lc quc rli si'ltielir rI Hcrc1ito, tal PunLo nfaLizabr el movirlrienlo, el sxristicierlt
ia conclusin clevenir y el ca1bio conslanle. Algo conro esLo sr.lgiele rr c Ir.rLi llegr.lo s r ,li'r i,rrl ' Cl: Iilo l' rrir iltrirr rl" \'x 'lu5
r'..es, .in,-, rri rrrtr siltrierr po,li lnot lr''i, rrtro: rr' 'rll I rirl'lo Iio L,l repuclio (le la rallr'a lo Palmnjdes'se mxnilicsla xsi ltlisnlo e cl mutislrlo a que, e1ltre J:uLlas y veras, se clice tre hba llesclo C1rilo: no qucr'a ltaceL uso cle lalabr:is porque la permanente icienticlacl cle stas era lo nlts contrario n h reclacl \'c' nos, pues, que el nlasis sobre el Pensirrietlto llcr't a Pnrrides a lepudiar la existeucia; en lanlo qoe el nlasis sobc la tc.lidad mpujrblt a HecliLo a repttcliar- la razn

PLATON
Crti1(). l\ trals cle slc tuvo 1a it-tllttellci (le Hericlito Nls trl-' cle, hrego cle la muer-te cle Sticales, enLr' en conlacto cor los [i' lsr[os cle Italia y, particu lal men te, (:orl los eleatas. Tenil, pttes, Platn una perspecliva nrs rclecttacla IJaIa tcsPoll(ler a los pt-o'
Plan se inici en cl conociricnto clc 1a filoso[a coo

lulno

cle

blenas que haba manipttlaclo a dulas llcnls el liejo ?alnricles. Coro ste, aceptabr Plaln una lntlesis o clii'isin de la sensibi liclld y la lzn; couo 1, asimismo, sullonl qtle hrbr clos mttnclos: el sensille y el inteligible. Pero Pla't iraba lecibiclo cle Cratilo enseurzas qtre Ic impccliriln replrclial a bulto y par-a siemple el munclo sensible 1' busc rnr solLrcin clel Ptoblena sobre lo l erala(lero y real clue ltlviere en creltl eslos clo:i heniisletios qne se ofecian al espritu. Scrates ense t Plattr 1 contlaPoner elllr.c los lrltiPles indi'icluos cle una especie y la nocin ullile.srl elr Lodos ellos enciilnacla; habia, por- cjemplo, rna mtlllitucl clc \irtr.r(les, pero acttello por lo ctral las viltudes se r-etnn bajo lina mislna {lenonrillcilr no er-l nllrltitr.lcl, sino algo uno qlle a la lez enfLenlaba y Iunclablt lo ciivcrso: la uocin o concePo clc lilttr.l. Tales concepLos etatr para Scrates, si no toclo, Por lo enos el asunlo plincipal cle lir

l7,l

/ua 4irdno,

DSDE LA RELroN ,\L

Iul'^Ns!o

y el col-locimiento; el hombe conocc tal o cual objeto cuanclo aprehende con la r-azn, perfectanente, el concePto quq lo comprenclc o subolclir. Pala liegar al concepto, Scrates partiir clel caso incliviclual y apuntaba clescle aqu hacia 1o ttniversal; t1 operacin se conoc con el nombre cie inciuccin. Par aPresar cl concepto recllrra a la clefinicin, operacin ilustracla en el Pasaje
ciencia
siguiente:
Entonccs,
Pucs para

)a podrs ciartc cuenta, corl eso, de io qrle yo entiendo Por fiSura. to(lt lis figuras digo que aquelio en lo que terminr rm cuelpo, eso es
s

not\

la figrra; tom,inclolo cr gcnel cliria )o quc la figu!

16a)
.

cl linite del cncrpo ( /d-

En los conceptos y la definicin de Scr-ates, erconlr Platn !na manera especfica y clara de ponel el caso cle la zn. Y la veclacl es qre por-este camino se aproxim cada vez ms al asPecto facio[al de las cosas. Lo por excelencia real Pas a esLnr- rel)resentaclo por los conceptos; y pnecle clecir-se que de esta mallern estaba echacla cle nnlemano la sriete de las cosas exislenles, Pero Platn no pocla fcilmente tlesligat-se clel mundo sensible: tie una parte de nueslro conocimie1to siqoier-a en su noclo de producirse cle hecho, estaba afianzaclo en nustra expeliencia clel rnnnclo coticliano; cie la ota habia que erplicar el urttnclo sensible, puesto que no bastaba Para dar cunta suya cotl poner sobre l el rtulo cle lo ilttsorio y apariencial. Aclems, como recorclanos ms ars, el trato cle Cratilo tiene que haber clejaclo en el esptitr"t de Platn siquiela un mnimo cle respeto por 1o real er su forma cle movimiento y clevenir, Como quiera que sea, Platr] adela[t sobre Parmnides po[iendo un especfica relacin err'e el plano seusible y el inte]igible: aqrrl eLa una semejanza de ste. Con ocasin de esta seluejar.rza, el espritu pocla pasar descle el plano cle Ia cliversiclad y el cambio al reir.ro cle 1o inteligible, inmvil y elerno. No eta, clato est, el senticlo en que importa la relacin cuanclo eslamos en h perspectiva del problema que inquieta a la religin, pero era un inrento cle aticula lo icleal y lo existenle y, por lo tanto, en algur
senticlo -puecle esto ctecirse a

priori-

iraportar

esLa

tloctrina

nuestro enfoque sobre Ia religin. Pero, especifiqrrenos toclava

sobre ella. Paa Platn, Ios corceptos o icleas representan io por excelencia

real; nuestro trato teico de las cosas en el mlndo aqui abajo,

7il cle ellas tiene vaio y ftrntlamenlo rlo en nltestlo conocimiento cle il sensaciu, mucla,,,ranro sc eslablece esle tr-lo en el hmbito
las cosas cle manela que ve en esLas ce su trabajo tcrico cnfocando

r .r.,"".."n,". "ilto c l nle'li'la en qre "li llli ol'qr'rrr'l't rrlr: ql tilw''u eier' ,el...ir'r 'l.r,ct ror'lo irrtcligiLLc Irr rtrr:r lrll.rl'r'r
,,1,

cleben curnplirsc, io q.,. "tr ellas hay cle inreligible. Dos coucliciones pal-a que exista esla exPeriencia filosIica: cle na PilLe lo cnt;nces, inreligible clebc en algn scnticlo estar presetrLe en las cosasj cle ou.r,;l hornble .lebe eslar-cn condiciones de leconocel' 10 inleligible. Un.L slicl.r Lle csLo consistia en clccir qlle en el hombre se

!ier,c l:, ,,n, qrte trl cjerticio es tn h"tlto. I rqlcg'r ' '' del s l"l 'rli'l ' ,.'r,,.1., ,o'no el ojo ve rolores. ll t.rrr l rtil'c i'lc tenia ia 1'enlaja clc Poller (lieclanenLe io -1 cle Partrnides , i]Iteligible; per-o teua tlrbin le clesletrlaja (lc con(lear cliec' tante;te lo sensible coro meta apar-iencia. Pletn opL por- utla doctrina que clejara a lo sensiblc siqr.licr-a uu graclo nfiltlo cle reliiclacl. l)e uoclo qre lcvant dos nuevas clocLl-inxs: ulla resPecLo cle
1o

sensible en su reiacin con lo inteligible; la olr-a r-especto tlei es' I,iritrr hrrr:'rro eu srr reL.cill, t.rmLitl. rorr lo irr" iq l'le. Lr 'tir'ner e relcin hre iruest m:is ltiisl lo sensible es tlna selllcjanza o imiLacin cle lo inteligible Iin cutllo a ]a segurlcll lellcin se expresabr as: el espr-iru htltnno -el la- hiL estaclo llrevian1;nle en trato clilecto con lo iLeligible. De estil marlcla, e1 cono-

cirnienro aqrti abajo ela posiblc por la sernejluza de lo que habiir rqu esPecto cle lo qrre hbia rriba y, aclcttris, Polque l plevia expei iencia directa cle lo inleligible pol cl alrrra pemitia, srt levivencix a Partil clc aquclla setlejanza. Iin cl conocitnietlLo, cuLonces, asi colo 5e Plcsenla aqrri abajo, lo que ocuLLe es tln recrLecio por Lllla sllelle cle sociacin clllr-e semejnLesJ cle los clta_ lcs uno es cxpelimelado aholil, cl olrc lo lue erl el plsaclo Vamos a examinar, en seguicle, los aspectos c1e ambas cloctrins qlrc ilrporliul a nueslr-o clesar'ollo Pero anles, couviene lijat cste liccho: Qtre l-rabia eu I'1atr u1lr luerte inclinacin a enlocar la e](isLencia a l manera cle Palmtlicles; cl1 electo, Locio este r-o'leo para explicar el couocimieuto resuha clel lechazo cle tLna lelaci(ill

ins estiecha entre lo sensible y lo inleligible l{igulosamente, las icles lro cslabau eD lo exislenlcj ligrtrosemenLc, no halia tlnsiLo clescle ia existencia al plano clivino, el plauo de ls icles; rigrtlo silDiente, no hrbia una experienci:r cie lo eristente cle cloncle srlrgieran icleas c.re condujeran luego a un nivel cle exisrencirt nlis alta: Ia exisrencia clivina. Iste ea el nico carttitto qtre poclia aspit-ar o

ti6

J nn.dx,

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R,Lrcr-

ltri^n-'rso

httttta.

el problema que la eligin resoha a slr manera. Pelo, Platn se las areEl cle nnera clue clicho plln qneclaba fuela de lrrgar. Il alna irunlana habia cstaclo cn r.elacin clirecta cor lc clivino; habienrlo clescen<liclo al mri(lo, encotl.lba en sle las cosas selsibles, que le hacian ecor-cl esa experieltci. No se Lataba cle icieas quc sLttgelt en la sittracin existencial clesrlc ella, las cualcs brrscan luego calnilto ltaciu un:t e\istencix s alt: sin Ia expelieDciir pr-eYia cle kr clivitro Do hrbli posil>iliclart clc ascenso clcscle cste nun(lo hacia lo clilino. Si sc consiclerae h clor:trina platnica colo Lnl prueba cle Ia cxistencia clc Dios linicnrlo clesde 1a iclea, entonccs, l'tubiera en la pnreba lo clue k>s lgicos llaman cri:ulo vicioso; es clecir', plra probar la exi:Lenci cle Lr clivino se emplea co[ro Luta plernisa cle la plucbir aquello que se tr-aLa cle probar: la existencia cle lo divino. lsta consiclcaciritr es una indiclciu sobre la rroltlbilidail siguiente: Que habienclo Platrin llegaclo al piano cle lo clivino siu recufl-if a la ruta qtle nosottos henos eDcontaado como carino otli gaclo para la existeicia clc los clioscs, lo riiliuo, o cualquiera clirnensin tle seguridacl, puecle entonces haber pasaclo a esLe plano recrienclo al exlteclientc cle la rcligin, es decir', yclcio clescle la iclea a la existencir por-cl can'tino cle la irlaginacin. [.sa incliccin aclquicre lalo cnarclo exrninantos rnis cle ceLca le eoi cle la initacil;n coDro.elacin entLe muncio sensible y munclo inteli, eiblc y la teora cle lx cxpericticia ltlcria de las iclers por el aln
r-esolver filosficauente

teor'a cabc, en prirler lugar, csta l)rcgunt no es necesr'io qlte nos ocupemos aqui) : Cciuro sc cl)nsLitLr)'e la serrejlnza? L;tn enfrcntacios los clorninios cle lo sensible y lo inteiigible; hay entre ellos relacin; Platn ha ensayaclo

Sobtc

(cle las otlas

la linera

cspccilicar sobre esta relacir hablanclo lrns l eces cle participecir., otras, ale iriLaci)n. Peo nuestra pregrrnLx no pultLa sobr.e lil es pccfica lelacir'r siro soble el plincipio agente de esta elirci)n. .rSe constitul'e pol vir-Lucl cle nn ascenso, es clecir, debeuos postuleiuna cliniensin de lo existente (uDa rnateria o aleo as) , que tiene la espontaneidacl cle alcenzar el plano sensible r-ealizanclo descle

si la imiLacin clel plauo inteligiblc? Is clalo que Lal respuesLa desplazaria casi toclo el intes a esta climensin cle 1o existente y
riipicl:rnrente esLaramos (lisl)uestos r aceptar, coltro aceptanos str espontaneiclad de ascersin, que ella rlism:r contiene clentro cle si,

implcita o potenciallrente lo sensible y lo inteligible. Diremos, :,lrcrrrrir'.rrrrenrc, qrr, r.rl t.lr,irr "c cor.titu)e l,or Llu., c\ljontr-

Plt,,

]t'

el l' 'lirrrerrin 'l' lo in'eliqil'lel L"'o' ,,ci(l.Lrl rlc tl' *cn'o itirr rcIi. (leJ'o'ir rr cr) el (or:rlurl ll,isrno {lc lu ( lLIrlil .Jr1"r,,",na,,,", L in'rer'[ec' irr' l'r cr ,r,"n,.,'"1'1" y I'ellP(lo I.r lrrerlle oliginill de mll que itnpeleu cn el lrncio cle aqu abajo Prta .i,t.ia"a y el .'. ,li, ' " orierr ,' lr l ', itrr , rrl)L cl lr''rlrrlL, sen'ilrlr' ) e! lr " r'' rlr,r 'l ,f,, i',', laif,f., l:'r" rr'' "'r . ': r'errtcr'terrl^ I"'l lr;nS sino clue tectli-ri ll uDll cl)reselll1cin esenciintelrte ,or a"nrnot, l,*i,.'.', "l ll'ilo ,lcl Dc rrirrtqo. Url li"' irlrrit-' lo lta 'lrsrrt:"1o ,,,',i,r.,, 'i,. l,.irrLiqtrri:r ,1" Irnr:.' 'rrri',' rlrLtrr'llc: UI l rttir'L L,t, {. rlcr' rrcgrrir.,l'l l'rio lr^qr'. ColL lr nlir:l l l'llc'r'r cll el Irlrrr,lt ll,l"to ,orrtritrri'l', l'^r' l ' i.le' cl Deni'rtqo lr" lrlLo nlrlirlrrirl'r' lri(: lo Lr(l(lro rle ''lc lnrrl"lo ,l,i 'lnc \1,' rierlti:rrno. (lrrF Drovicrr- Llr l:,' i'le.,s. l" rr.rlo * ,'rigilr:L ,lc le srrrr'.nr ir. t 'il L c\i'rcrl i.. L',lr e' ) lll'e\rrli' q1p. 1' 'ccrrli rt' i,'.i l'", I.o: qtlc nrezclil (le 1o buctto y lo ralo Y c[ verdild, debemo:j r-ecollocer lia hecho cl pcor cle ios rntrnclos posibles: el tlel strel Demiutgo r,l('0lu nu c" l.' , rrL" ,1. e ' ir i,l.,l ,trc lr r1 ,tr I' er.'tctrlc: 'l rle'lo cl Dc m,l ,',l,r"n'o cs cl t'rrlt r'1, ,le e'L:r rrlez. l:, q re lr'r

niurgo. Polque es ii l-az dc esLc IDodo (lc esltr constiltliclo el mllll_ clo qrre aspirauos neccsliattlenLe rl lictr en l1to que, talrrl)ilI re.eaiLrialente, (lebcmos sol)olar- el lr1al Y esta contlx(liccir es 1o quc llarnamos cl tnal sLrPl e lno. Cllr'o estli qlre no soros pcsinrisias: Si hlbhnos clcl urrl strrtenlo es aclopLanclo la rerspectiva la tlocin (por ello lrhtcinica; es desclc estil PelsPcctiva qLc sLrrge (lel rnal sltPrcrno Y lo qLle imPotta es ser-rallrirn tanto litcraria) lo as descle csta Pelspcclilx y colcluit-qne cl Dcmiulgo hizo e1 peor de los tnunclos, porque hizo cl niulclo .loncle el llral suPlemr) cs ,recesrio 1', a1 fin rlc ctlellts, lx m:is lllla experienci Curioso nlun.lo ste cloncle la tllis alta erlleriencia cs i:r ma)ol ctlarniclacl. a;lulo cst cluc I'latn sosleuia la irosibilicllcl cle cxperiencias m:is altas que stas; pero parir lenelhs e llcceslio clar 1e cspalcla a
este mundo.

Cieto, se pocla clccit clrte cl trlttnclo eril Penils I'lD Lriillsito Pelo esta e\Lr'ir (loctriD imPlicabx cLresliolles nlhs clificiles cle esol!c1- ),, conro r'eremos, ttansfoLlltal eritl en cosr ltt:is gtr'icla el es' rectro cle ia religin quc haca srL ni(lo cl la lilosol platnicr. Ln rercicl, 1a el sinplc enunciit(lo cle la cioctriua clel couocimien' to plerio y cliecto clc lls iilcrs llol el lrra huiurn hace ura irlclicacirr sobe

h cuesrill (iel trillsiLo. Cou estlt clocina, Plal] daba lbierto lrrsa a rua gtandiosa relresenlacin religiosa: la del ala humar-ra coro slistancil seParacla clel cuerpo y que liene

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73 lran
RLto, DIrsDr

L\ ltclu(r r Hurt\_sro

su palliil ler(laclra er un lugar ceieste. PlalD to.los lo sabcrnos- sosluvo csta cloctrina, \hoa el Deniurgo no Lelli pot qu exprime ntar- i-e uror'(limienLos ante el munclo qtte habia cleaclo: por psirro clue Iuerl, las alnas slo estabiln clc lt:ilsiLo q1 il. Desglaciaclamertc, lhora caia cie eclouclo una lllcgurlla soble ia zn cle este tr-nsiLo. Pol qu tiebe ciescenclcl el aha huntrua cle un lugar-lan conLoltrblc 1 absohltarnente pcrlecto a esLe lrtLndo cle imper'lccciones colllccciouaclo l]or-ei Dernittr-go? La altelnativa cle una espoDtaneiclad cle clesceuso, vigenLe en l clirnensir cle lo clivincl (alrernaLiva que rlt;is ilLIis llos alrevirrros a r-ccltazar;, palcce nqu con L[14 luclza cle conviccin inesperach Ls ahrlas enceLlacls eD sus crLcr-Pos sulte aclrti al:ajo, pttesto clue clcbcrr contr'Lio 1-raclccer si<1uier:r el espect.ictilo del cielecto y el rDal, Lan Las allnas no Preclell, pues, hallel a su natLtalera espir-itual. Lolnado vacaciones para clar un !islxzo a las ingeniosiclaclcs clel Dcrniulgo. \ la velclacl, cuan(lo el Denirtrgo hizo el munclo, lo clue hacii er'a un calabozo lleuo cle araraLos tle LoltLlra Par casLigar r las alms. Las almas, PLles, htbntl irtctllt-iclt>, antes cle elltrar el1 el nun(lo (esLo es tgica pu-r) en Lrnir rllalil acciu o, rn:is .rrol>iamertte acaso, en r)a rllalil tlisposicin; lot ello se las castigba. De [trrter' qrie el mai elllraba eI el cielo; llli tctlia slr !elcll.ler-o oigen e1 nirl. In eslo, I'iatrr llellba Lrs cosas mrL cho urs all cte 1o hacia tr{oiss. S1o la releiin cle los :iltgele' puecle pelrnitil la compar-aciu con Ia trtitologia leiigiosa hebtco clistirn. Ll clilerencia reside er clue los :ilgcles mirlos ltleloll con(lellallos cxclena Per-pcLrLit no Inel-o exilio. Velros, pues, citrc PlaLtil rccule nuevarnellte a Llll criPe(licnLe caractcr-stico cle la religirr rara erplicar el tiillsito (le las rlnIiLs pol el unalo. CorDr cd el caso clel Derliurgo y el ill]ra, se lllrta aqu tambin cle unr (le hs iclerts mir alts cte l r'eligirt: el mitcr de la caicla. Paa sli de esle Ittndo clelenros cancclal rtlllr cletl_ da; micntlas no leliccros esLir trer acltr ebrjo, conrPlelatrrentc y bien, clebenros pctlllanccer etr cl tlLlll(lo. Si utla vicll llo bstl l'l.r r.fe lr.rLiljo, llC\' l.lll,,i,1,s. lr'(\. liltll\ aorn,r ser lliCs lin Surge as la cloctrina, taurbin religiosa, de h transmigacin (le las ahas. Jiinalrrrente, ) l)illll tlo abtll(lal collsi(lel-inclo tatnlin ls concliciones cle1 aL eu su 1i(l tcll'crla clenr'o de l chrcel clel cuerpo, la.la irrricle tlue el alna cltte cy u 1icz, caiga otr-ll y muchas !'eces nis. Jrs obvio qrie par-tiel'clo cle aqu se llttecle cllt' lugar a otr-o rlrlilo Icligioso: el clel eler-no IetolIro En Piatn hay, entollces, una conscienle y tambil itlteligenLc

Aristiclcs

i9)

,irre Ic,rrllc l.r lliqirr' I'or lo,lo ^.-,,rr,iu (l( lo, e\l,e,li(lrr,c r :, la leligirr te'rtltr ltrtrrl.'ncrrr.,l' 'll'1, \ ieI ".,'lt" .r l vi.,;r, srr trrrrt"lo sen'iLrlc"lc l vi'l'r cotr'li'r ;, rlot t rr 'lel ,;",;1,;,;. rr'ri lrcru r'rrirgT lr i.',"",i,f, ,oti,li ' r lr ex,cri, r ir 'oti'li -.,,,' cllr llell la t'r'crr"lor''ti"rr qll' l ' r ,,,, l,l.r\ilrr e ,.,,, ,,"-]" r"rrn 1 srr obieto, lo inreJigible Si lo ilteligible lena Pucsto sacar it l)l-tle' ,.c, lo nlris alto, io clivino, hnba tlos cnnrir)os Pitr sPeral de esta naueL filosIiclmeute el l)ro b su crisLerlcia ) ia rzu a l i"rt" ,ta la religin: O se plsalll dileclamente tlc a lo inteligible, co11o lo hacia Pmllicles' clesco o.anl;" abs .i"n,to tu exislentcr y tlotan'lo dc esLa ranel-x en la pltra (lescle lo setlsible sacan(lo de all las irLerrs 1 trr,,.i,t; u se Patx es' rclr,lo ,L,,1, r 'l ' Lo 'livirru l'eo l 'r i'lc rs tor ' l'lo'l'r' to ,lc l.t existencia eslLb'L11 irtcteLlcs Para .1,'rjr.llncnr. u prrrir It^L,in 1y dcscle lrtego, tio srilo prr-a l) ; ta[rbin rcstl]tba inctei blc l ilcliclcl rbsoluLa de 1a existcucia; con tai cotllbillcitl, la srrirct ltci<itr filostica dc la lcligin resulLaba itrrposible; er" r"nt.r <1,tc r-cstllulja llcccsalit la clirl cle la lilosolil crl le religin
xIl ]\RISTOTELES

o no- se -no irnPoltir loclr\'x que lo haye loglaclo sensible y ellLl-e lnttn(lo plopuso elimiuar el tlrtlisro pllrnico
,\r'isLelcs

irLrirdo inteligible. Ils Imosa su polrrica en coLt:r clc las iclcs que Platn clil Lalt collsciellLc co)rlo l)latDicas, u1lquc ll ler_cllld es

i\r'isLtcles, o acaso mhsr cle ls clilicuitcles (lrle i)o(ln opollclse a sr alocLl-ir)it. ArisLtcles cllcollLeba qlle llI nleLalisicli clc ilts iclens coDstiLua uu clesclobllrnierro sin razn ), xdel']riis cle cllo, strler[]uo. [,sto lo cleca ilicnLas criticaba; ir] 1)roccder, cr cnlbio, por sLl clrellLaJ pocla (si se 1o proptrsiera) \'erilical cLrrirl lcios se encolttr'ba el crtico clel terleno mislo y atllil injtrsta IcstllLaba la acu_ slciril clc super{lui(lad. Is cictto clue la cloctirla platnica pLrccle jLrzJ"rse coniicierando ilspeclos clifetentcs; pet-o tlescle qile clcci(; ir,,,in ,"r- 1r.o1r.,"rta coo Lrlt sisterna colPlek) cle lilolol, cchr sobe sus hontbr-os allas lesponsebiliclacles, 1' clebc set juzgada neccrl',nrfidts cslabr olrligido dtrconoc.I lo cxistt tc (h r'lidrl st5iLlc v mru'rl) p'r r, Dric;pio.l. i idrtild de ser y pcn:a.. Dando rrdiantc estc frr'iPjo tur'/r dc pru'b r\i$rcial a la,a,n aseljuhb ln rcalidxd dc lo inr.lisiblci Drro sifndo lo c\is!'ntc 1o u1il S hbi I rrin(hhlr. i JrosibL obi.to (l"l pcsrr, ru Pod, rnqu. quisicri, darlc '\ine"i lirtd l,,nra xrctido lror

[ ic

/rd, Iiira,o,

DLsDr.

u lirlrct--

sariare[Le situ]rn(lose e[ el punto (ie vistr de ]o mis lto. Si la filosola platDica tomba tanlbill en srs lltanos ql ltioblcr 1g la siuacin y clesLino clel honbe en el rDLrndo, cnLonces, (leba sel jrrzgacla rol io menos a la altu cle la reiigin. -\honr l)ic, erj mn1' clucloso que en estas alturrs el desclollamicnto ctc ia i.lc,r y ia existencia o, ms bien, el enlertamieto clc 1l existcncirL icle11 la erisLenciir errpr-icir sea superlluo. Nliis inclinaclo, por el colitrario, se siene uno a pensr qLrc esc clcscloblamienLo en lales

^'

lluvr.'rsno

examinlr.a lq largo y a lo ancho la filosola r'istcrlica. In relacin al punto que nos irrrporta clebemos ccrnsignar- la nrayor leloiacin qus eDcuentra l cxisLencia en este Iilsolr y su plop(isito cle explicur-con agutlas observacioncs y experiencias bs Icrrrellos niltLllcs. P1tn estaba clenasi(lo inclinacio a soltctcr el luundo y ir e;{istcllcia a un traLo ercesivarnente especrrlativo; aqtri abajo imperan cl loser y la mera opinin per-a Platn; e:i s(ilo rir:rnclo a lo alto tlrrc potlenros enLrar cn la verclacl y en ia riencir. 1\listtcles, el1 crLnbio, nos Iia ciejaclo extclsos tataclos que Ievelart un esltilitu culioso (le las cosas concretas. Daba mLrche iorporLancia a aquello que clescle los tielnpos de Pamnicles llennba <le tcto a los hontltcs especulativos: el cambio, el clevenir', e1 clcsrr'ollo. Elabor utra cloctrina dc lls cusas con el propsito cle explical el clereni. I)ecr que to(lo l)loceso de gencracin irnplicl cuatto causas: rLn. meteil (el blorrce, pol cjemplo, con que se irece la estatua) , otra Iolural (lr iclea o foma clue esraba en la nlentc .iel esculrol), otla e[icientc (el esculror rrisllo qtrc rcaliza h oltr-a), y unl filal (el ltrouisito u objetivo: l-racel esta estatra) . ReclLrcia ls tes ltims ceusas srilo rtna o, n:is bien, encontraba eu rtima unin Is causas fourLl, cficiente y finl. Po ejenpio, la iclea de Ilemes en la iunginacicin clel escultor pone en rnovimicnto a sLe cle manca apropiacla a ella misma y constitu)e rl mismo tiemlto, clicha itlea, el fin qrLe el esculto se plopone realiza mecliante ln malcli. Iiorma y mllLcria se conectban con la poteucia y el acto, otras clos nocioncs acuaclas por AisLteles. La m:rtelil (la madera, po ejemplo) es la forma en poLencia (contiene la posibilidad cle le mesa) ; la fora, por su piute, representx la realizacin cle aquella potercia, es cleci, el acto. En esta marea cle analiza ul hecho u objcto existeDte cualqrriela, vcna implcita una leprcsentcin clel cleveiir. cn rlminos de progreso o ntovimienlo ascendente. Aunque en la [aturaleza

corciiciores r-esulta lecesar-io. A nosolros, tlescle lrrcgo, iro nos colresponcle aqrri

8t l

y cotrupcitl, poclamos rePlesenlirnos c1 proceso babi gcreci<irr uuivesc cotlo un ovirnieltto ascen(lenLe, tln Paso (ies"ntato-.tal mis altas lesPeclo de las cuelcs clicho ,Le r,,r objeio a lealizaciones
,rbic,oer'..
I

ralei, lloclatnos rept_esen_ clel lrtinclo colno 1a rllla er qtle ]'an tarnos el l)r'oceso crLero realizrinclosc toclas las posibiliclacles, como una sclie .le aclLralizacioncs scesivas ctlyo Pllllto cle ari_ancltte es ia lrateria. A-hoa bien, coolo 1;r tnuteria pritletit es lLra posibiliclacl y e1 proccso se encellt ployeclaclo hacia aribl v moviclo clescle ir'iia es necesaiio qrrc,r ':' ,;,rril--,..n rrrr prin, i,io, v cs rcc'\'rlio lrre c'r. rrirrririo ,^., , rr r.l ,, ir :r i:r cr ie tle terli:.r iore\ lrre s irri, i r crr I r rt rlcr.ia, el trrrino cle la serie. trsLc pr-incipio dcbia, a.lentiis, sel unr fortrl y, evicleuLetrente, lltlr for'ra sin lnateria, u11;r [orra pttra; y tlrubin, coro cacla trmino fePrcscntaba ltna acLualizacin (leba ser' c1c lx nirteria, el pr-incipio o noLor ltino clcl clevenir, clel:r exisacLualiclrcl, pura acLttaliclacl, Finaln-tente, este principio tir y c\isti separatlo de 1a nralcri. ll.e srtmiettclo, el devenir, el cambio, el clesrrollo cle la natrlezit enlei los exPlicaba Alistleles rr:r' la acciu cle un principio que eLir fol-rna plra, acLo PLrro, moto qle nlllere pelo qoe no es ya a slr vez moviclo; el elccto cle este slrmil exislencia ela pr-ocLrcir unir sPiaci(ill hlcia ellrt; cle esta ml1er, l:r materia enlrbx en 1a Jnca rlrLx cle la acturlizacirin. Pclo, es obvio, no halia nir'tgutta cottsrttreciu efectir'a; en los clistinLos niveles cle 1r existericir (natut:rleza y licla, cn e1 murc1o sublina; molilniento circular perlecto y eter'no, e11 el mul(l() cle las esferas celestes) se eneenall_aban procesos de :rsccnsit'rn tltte lleJo caan sobre su plrnto inicial- [,] ciclo era irnpetlecto y ciceo en cl rirbito cle los clernentos (Lien-a, agrra, aile y ftrego) y cornpreDclil el rcro canrbio cle ullos err ot_os; en el caso cle lli liila, queclirba sta encerracla eDtr los Ll-minos tlel naciuriento y llr rnuette, pot murho que la "viclan cle 1a especie pucliea ser etern; en el nivel rtii'rs prximo cle 1a Jrei-Ieccin -los stLos y las estlellas fijasesLala una inspicla monotor]ia que nacla bueno augur-aba sobt_c la fonua cle vicla del motol primer-o o lotm tle las formrs: eslabe un novintiento ciculx percnne, un etelrro estl siernpte en el comienzo y siemple en el Iin. La m:rleia, entorces, se clesPer.iiglbx en 1os clilerentes niveles y al tiernpo qLle, en e1 nr.rnrio sublunr, erLlizaba lomas rns altas, caa en lormas ir,lis bajas. No lcnamos cleecho a esperar, clacla 1a luelza y cviclencia cle 1os l'techos, nin-

",,.fr.,,.'"',r:1,1o Le. Dc nilnerl erlLonces

llrct'rnr;rlctir'l.,rir'i;,i",lceicl.orinriertto l nrotot. ror l torr'r'r' ir e i I it ' li I I orr Ir rL, eli'ietLII

L

qLle, (lcscle la

I lt?

gurr verdadea consumaci[. A la vedacl, y clejnclonos un pq6 ilevar por las Irases, el Dllrn.lo uaturl cle ArisLteles, con honlg y lotlo dentro cle 1, resulLaba, ciescle el punLo cle vista clel princiirio

/rr,, nif,4d DrrnE ' \ kFL,n,o i.\, I{ri\r,sro

y fin rltimo, una especie cle cir-co cle r aieclacles cloncle habi:r u plocligiosa rnltiLucl cle maueras cle par-ocliar- la vicla absoluta; cen ms o menos billo, cr toclas rarLcs sc nostraban i)royccLos (lc enlr en aqLreila vicla perlecta; pe.o la elcctiva cotistunacin lro
pocla prochicirse. Cier-to qrte habia una escala ascendente que llgy.

ba al cielo y ofrecia un panoralna cle convetgeute rriclacl. Peo habia mrcho cle estitico en esla escala. La licla electiva se consuab clentro cle cacla uno de ios pelclarios; no habia rrra intelna conexin de vicla en el clevenir. El honbr-e, nhs o rnettos en situacin cle equiclistanci:r respeclo cle los exLremos que habia en csta escala, tenia la notable caraciclacl cle per-cibir su )iurilla< y su 'abajo<; pero no estib cle veclacl obligaclo a teconoce rttta ttnicl:rcl cle r,icla ascenclenLe rlento cle l escala. AciemlLs, hacia abajo clel hornbe haba cl cloble moliriento de asceltso y clesceDso que nacla propiciabl soble na genuina surcracin a patlir cie la ltteria; y hacia arriba clcl hombr-e, en cl mtln(lo cle los cuerpos celestes, se manilestaba rD nolable conlolluismo que cerraba y enracltaba la posibiliclacl cle ua cor:jrLmacin efectiva. En unl p:rlabra, r\isLciteles seprl illlr la forma prua clel tnunclo mateliai. I-Iaba algo en 1a ur;rteria qtre impeclia Ia co[srtmacin; o haba en l motor-primelo unx falLl (le vollrut:Id para llelarla a cabo. El moto pr-inlelo rnovir sin moverse; tocla salicl ftera de si signi[icabr el colapso cle str perleccin. El moror Primero ylcia pelfecLnlenLe en si, rerD .oro suyils absoltltamente Lo(las sLls coucliciorcs. Si el runclo se movia, o simulaba mo!er;e, a travs dc una esclI, no era el razr'tn cle unr rcci(ir 'luci aflrela' clel nlotor printero. Una accin 'hacia afuera' clejara la iutegliclacl clel motor prilncro subolclinacla a algo ajeno, cle moclo qlre no
seria ya en s actualizacin pur-a sino que el mrtnclo sera slr maLeria y elltrarr en s clefinicin. Po| lo Lauto, si el tl]un(lo sc lLteve s porque aspira a est;r lolrra prlra que eslrt eu s y ftrerx.lel nllrn(lo. Qu activiclacl es sla que yace en s misrna y es Prrr'a irctividnd]

Uno poclra decir': es mer-o molilnicnLo; pero no hay movirielto sin matelia. O es meo apetito; ileo no hay apetito sin nraleria O es meo senLiieirto, mera sensxcin, nera PelccPcin, cleseo o lolicin; pero nacl:r cle esto puecle haber sin matelia; Loclas las activicln.les enuler':rdls estiul en defecto resllecto de la condicilr cle 'en s' que irrrplicr 1a acriviclacl pura.

B:3

,\isLelcs soslr.rl'o

qlle

esLa activicla(l cs Pellsan1iento,

^risttclcs

Pellsa-

tniento

clc nuestrs ,l"n.i",fr" llnlmos lleusar'. SomeLemos los conleuiclos rrrln Pur ir Ploc\()5 '1rt. s"n cx'li' itl rrrettt' 'crrt:rm cns.rr'ioll(\ ,li.'irrg',ilrlj I rrrrc 'lrietu ) r'iLrllo ) ilirrrrxrrro' lx ili"i.,,-r,tu, /'le,ilro' r.n,i ,lel .rrriblro er el \ricto Irr,,lixlrlc rrr jrri,io l-'L'nco') Seralar y a 1e lez reuir- el oor cje,,rpJo. "SLrJtes es r rrrl (lo le l.'ctr rrLit 'LJ,,",,r"V , r tr iLtrt. err trll irli( iu lclrr5'lrl es un Punlo iu'lllor-La[te )a Aist(iLels sostr-vo iol trut" -y ste Lre al perls.tr subenos qLle lrens.llllos; es decir, en el Pensxnliento .ruc,"'. lcrnrcro,le in,rlcrrllri,',otr*,ttett,i.'s 1'rrrr l' lilo"oIa: somos conscientes cle aqueilo que esui realizlnclo ntlestra coil_ ciencia. Ijesarrolielltos cslo llll poco 111s: Pol ejclPlo, solllos corls' (lesill_locietes cle que all hay ttn rlol lsra coicielicia nLleslla es lludl Pleuamcnrc ctlall(lo se hacc jLricio elistencial y tlice: '\lli iral n irirol. NosoLros Poderllos sct couscielLes clcl t-bol qne hay alli ser collscieDLes coI1 ejcrcicio cliveso de ntlesLr con.i(]ll.ia. Poclctos con Lrll 1a8o sentimieDLo c1e prcscncil y cleterrtitlacin clc lo que hay all; poclctut;s sel conscientes clir_igicnclo ltLenlalentc llLlestrll miiacla 1 pcicibientlo; pocleuos sel conscienlcs llclatlclo al mrixir'to cle c<plicitacin la siLirici ell qe esllmos, sircnclo r la situacitl, por clecillc-, si, su nixi]o cle tliiclez y (leclr'nclo: 'All hay un ri.bul.. lj, en este PunLo cle m{iDrr explicit:rcin sitrtacional el juicio 1o \'eI(lilclcro ) -cllnclo eslalos collfronLllll(lo mccliante cllo ir ttn plirno cle collcctrtracin nucsLrl PloPi r-etirnclo l):rx subjetii'iclacl- que se hace a su vez grr'tviclo y ligcnte Ltn tllrel-o gr clr cie la conciencia. llsLe rtttcvo graclo vieue toclav irllPlicito ) colDo los anLeriores clebe salir a ltl7. Sc tlllt tle Llllr toll'iellcil en que soy yo ahor:r el objeto. Poclemos tiecilo na 1a atistrtlican: en el sentiuriento hrbi nna posibilidad quc alcxlrra e1 rclo en 1 sensircin; eu la sensaciir cncontralrlos la rnltcria rlel jLricio; el juicio a su vez, o el juzgar-, tiene el cleslino de scr lx matelia cle un ;r,,ero 1re[samieuLo: clc ser el Pellsalniento de tln PensxrrieLo' Ll activiclecl seriaclL er tnrinos cle xcLuillizaci11 encLlerltrI sLl y el sentinlieuto, al Ii[.cle 1>unto cie prrticl eD el senliDliellLo; .l.r"rrL"r, a, un hurilcle Ietl[rello eD ei mLlnclo cle 1a eener_ci1)l'l y la coriupciu. Por nny enculrblxcla que sea la LltocollcrencLll (1ue asi uombr:rr-r los lilsofos al peusatrrieirLo clel pensamienro) pirece incluclable que tienc orgeues hurnilcles Sin embergo, pate ce inciuclable tambin qtlc hay rocla nlll 1:rdia1le a1)xiclrcilL erl esta cr-iatua. Utlo clir qLle eIr 1a rltoconcienciir hay tentacloles

1-rttLo. 1\_osolros,

los ho[rbres, hacemos a ca'14 Paso

1r

exPc-

cl

J(" lir.n,,

DnsD! Lr

anuncios de libertacl, como si err ella cl cspilitu elcontrarr sLr cntro y atisbra ur-r clcstiro ciivjrio p:ria s. L;r sugesLi1r cls i,
artoconciencia es casi iircsisLible, y Alist<itelcs uo pocli:r cncoltl.ar

mejor epeseDtaciD hurtar tlel ,\bsoluo (iLre sta. Lir forll]ir de las formas, el motor prirncro, el acto pul-o, Dios en rurl ,a1abr', es Lrn ser peDsarlle cuyo objeto es l lisoro. )' no llcg,! Dirs a la auLoconcieircia co[ro ilcga cl honrJIc, cllle e[ su -rith tcritica , cuelna la imitacin m:is pellecLa de 1o ciivino. Dios cst'r cLelna, trrellLe en si, es activi(1a(l i)ula, pensanliento pulo cic s urismo. Y no tiene nacla que ver co el nrtrclo, aunqLlc c1 llLLnclo srilo aspila a Dios y slo exhibe toclo lo clue exhil>e ror-c1ue Dios ev.iste. Nadie puede discutir c1ue, con ,\istteles, esLlmos bicn lcjos de la imaginera cle la religin; naclie puerle cluciar cle que sea ste intenLo aistotlico torlo ul clespiicgue cle talertro Iilrsrlficcr pala lespo[clel al plobleura que 1 r'eligin resol\'r a s-! ln]reir. Dios existe; hay, pLres, una (lilcusiu olljetivii con lx cull nicclir nuestra iclea <le la segurichcl. Y esLc plano clilino existentc no hu
saliclo, apai-enterrente, cle ningu[a ol-rclrcin fant/rstic. A lirs icleas se respon(leJ si no con el conociDiicllto, siquiera cotr 1a espccula-

cin o con rlna nlezclir cle arbas cosas. Cierto que el hr)mbre ciLticre le segLrt'iclatl cle su vida, lspilr a rn clestino lo miis conccLo posible y no esti clisirLlesto rL abar donat aspeclos esenciales clc sr unlutelcza y estrechar asi lls cortciiciones (le su seguriclacl. Pol toclo esto, el h,trbte siert pt'e miiarri con clesconfianza hacia el lugal lcaclilico rkrucle estriu ls [ilsolos. Sin enbxgo, alrnqrc [uea esLlecho ,clil.icil el cariro que con(llrcc a lo clivino, cle existir', todos qrreliarnos se';uiilo o cleleiarnos hacello asi, Los {ilsofos pretcncien rlrre ia seguriclacl sige lx rLtri clel pensarliento. Dcjantlo cle laclo l cucsticin genet:Ll (cle erarni'
narla, vale Drs qlle esLo se ltaga clespuds cle uu exatitcrl cspeci[ic()), irrporta consicierar lo que olrecell: Si los [iltisoios clernostlat-an a sL] nnelr la existencia cle Dios, con ello slo jusLificatiau todo sr rlrbljo y "i1n lerc.LrliJte{ clc trtrq,rro Ic(ol.o' inliLillo.

xv
ARTSTOTELES
(C ott tin u a ci

n)

Hir probaclo Aisciteles

la

ciones que hace a esta plueba. En

exisLelrcia clc Dios? FIay nrLchrs objeprincr'lugar, sLrlgc l)or-si nlisnrx

tels

Bi

l',,,,. ,','1,'t. c,rri!o' ,lo (''i ^ll to,lo r nr''lIlc r'r'rl o rlijo llr arissi(lo .ePt(lo lol la fsica t]lotlerlla. Ls ob\.io tluc la tcologa co-l esto. Acletrs, ll astonoma aristollica totlica se r-csienLe (lc1 ulli!'er-so ) SLll)ollc Lrnls cs[eLls coloca el mtlnclo e1l cl cellLro nlo!irjetlto ciicular y elerllo La aslrollolur llloclerlla ceiesLes crl lia claclc al Llste con toclo cslo, t}ritanclo as clc tlna l)ltlacla toclo el pfrno ccle.rc li)lolcli(o. Trnto,o lr''r ,' c q l"to c'mirlo iL r,ir ln^,lclrr'r l . ',[o':r'lo el rgrr1r..,'.r Dio". l:i rrlmrrrlc. l rnenro c:lusil1 elli clotlcle Aristlcles Poia el ar-gulento finalista o teleolgico. Dios lto cs rtna hiltcsis llc'csaria Para la cienci:r roclerna, cr-l tnLo (111c la cicncia istoilic llo se Podra colnlencler sin Dios. I]eir no es necesaio iDsil;ti en esle vel(laclcrc) ilcscalabro cle la ciencir t-istotiica l Ps;u-a rrrtrlo clc los cient' licos nodelnos; Io irtiico rluc irnpolLa irlclicat cs qLle tlo sc Pnccle seriamente poner ll plr.reba cle Dios clc Aistteles etl tlcreticlenci;r clc ls leres qrle 1'e eu la rlalttr-elcz;t, lotquc tales leyes, corno .\r'ist(ilcles las suponil, s{ll1 lalsas clc urt cabo :t oto Declc una Perspectill, liir'c cle la Isica y 1a irstrotrolltir r'isLo tlicas, po(lelDos aprrnlal sin clilicLrltlcles hacia 1o que haba cle no cicntlico y as, trnibin, ir:tcia 1o quc hlba cic memetlle esPcltltiro cn Lr con csPo1(l ien le 1clalsicir. No qluiei-c csto clecil que nosoLros valorenlos 1o ciclltilico y Iellll(lielDos lo meLtnetlLe cs_ cle i[clicr es qtte PecrrlaLiro. Lejos c',e ello: io uico que Ltrltlos (ic lo 1lo-cienl[ico; irlcltrso, 1' ia lnetalisica arisror1ir:e esLrba llena csto es ms grave, hilca clepeucler- lo esllcculativo rlo cle 1o cient' Iico sino de lo no cientIico. trls aclelnte elcanz ia ciettcie utl nivel n:is alLo y tlajo pol el suelo l cielcir rlistoLlica; de rrllrer:r cllre yx no ei:r posible haccr-la experiencia de 1o rlivino a la llalera :ristotlica polque hlbian clcsapareciclo r.lnls condiciolles cle esl expeliencir, a sll)cr', la cieucie cle ristteles In verclecl, corllo ile' rnos inclicaclo 1iis aLriis, el carrillo cle l ciencia apl[trba clescle un comienzo sollrc la rrcte nalrlcza; dc maneta qtte eta iurposible

LorDa en cltcnLa eD nLlestlo Lier]tpo; rechezri moiecrla, 1a hilLesis tlcL lacio; equilocri ia lcy de la 1 clot'tri,ra e1 air-e no pesalla, cacla lile, clel roviriclLo iner-cial; clct:ia qtre ,rr.c :r .,r,lL Llcm'nto .o'r^\lroll'lc tttr lr'irl n r'lll rl Lll trll:r l'rlr_

r., ,onfrnnr.', i',r ,l I.t lisi li'' rclr':, v lr lsi' ' to'lc'rr" Frr ,".,,,ri" ', 'rn', ,ln, ' 1 , ior': \ri'rr' ' lro rornlrrt 'rrli ei no\irlriel' ,",,"n,'1, r.'l:r ''r'ri rrl ,i' Il 'le colrll rlrns rlr''o'.Lli lo 'c'olrrrrccr' rirrc li' ,t,,. .,t, ', :'l':'jo tir'rr['r- rr'ililn. 'rrl'l'lrr: rrclrtc lllillro,cl'l:Irllicllllii'rrreo:lrrl,'"'lettltrrlorlll ' ,,,',;.,.u,',

,urtnnaini"t quc Daclic

'.. ,.i. r-: t.\ N,iaiiti,J j,t l \l ,.i clii!ltli

86

Jrr /iir,,

D.5DE L\ ii.LIclr.. ,\L

IIn^NIsno

ponel Ia ciercia en lelacit1 colt la lilosolia nrclitfisjc; to(Lr r-ela cin de esLa especic era en el lonalo o lrs (lllc lrn c()rnl)rolriso qlle tirrde o lenprallo reletltari. Iso es lo cltre lesci cn el sislctllii aistotlico, clescle luego, no muy lernpr-ano y s ruy tilrcle La experiencia filos[ica clc ]o divitlo en Atisttelcs clcllc, etr. tonces, islarse (ser:i ello l)osible:) de .tna ciencia peliclitlch que, en la rneclida en clue irlplica aqtrella cxpetietlcia, lo nico ciuc h:rce es clespresLigiarla. CierLlmetlLe, Po(lcmos corlticlcl-ar la pnreba ar-istotiicir cle la exisencia clc Dios couro rtna qLre lcsrrlla de tomal rn prnto clc particla crl lir tlaLuIalczlt, consiclellilclola cle cier-La ma[ea y sin (irre impolte plra lracli la acePlacin o eclttzo de este proceclel Por Prlrte c1c 1a cietlcie moclcllla Poclenos, pot' ejenplo, clecir- qrte el movimiento uaLtlral recluicre clc tlll lloLol' que tnteve en cuaDto el islllo se cncl]ellt|l cn rroYillliellLo; (lue, por'10 tanlo, dicho motor r-eqtriele otlo nroLor y iste otlo; qne, clc rrr^n"rn, Par-ir que el lnof ilniento aqrt 1'ahora se llrocltlzcx, lie "rl" lequicrc ull lotor Pfimefo que 1ntle\ia sin lno\'eISe. Poclel-nos hacer esta consicler-rcin, Pero clebenos convellir e11 qtle o tiellc nacla clue ver- con la ciencia de1 norilrieLo No es us, clicha consiclelacin, clue lir conclusirT qtle l_estllt tle especttlal a patLir cle unas nocioncs Llue heDlos creado iuspirlintiolos trn Poco en i. naturalezr, per'o nrtl)' lloco. Tales llociottes solt iLs cle rlrltLeria, Lol_ ma, potencia y acto; las de moliricul.o colo Pxso <1c ilr potenci:r al acto y cle lotnra como nrotot cle este lrrolitrricnto, elc. En esta per'specliva, l metafisica alistotilice es la peor esPecie cle Dlt|l[i' ii.n; pot'qu" cleja 1a resp''Lesle a cuesLiones eLernls el Ielacin li una captacir cle[ecLuosa cle la i-caliclcl tr:rLttali r]cjl toclo su Inlto enLlega(lo a la lrlonta ccluciclrcl rle tttlas nociones sobte lll natrLalezr qne son mitacl ailr-oxinracirin y miLaci Iantasia Peio hay otrl persPccliva irnllottante, 1' clescle la cual sc llcrcibc al l'rnriricies que alentabl tocl:u il etr '\r'istteles como io haba hecho en Platn, Polque las l'lociotles cie rnLerir y lorma no cleb:rn ployectarse necesalianenLc corno 1o hizo Ar-isLteles; uncr pocla ver en el Proceso, eli cl tlcsarollo, en l realizacitr de uu iipo, ,,rr" elrclgellcia cle lo en rrlgrn moclo 1a itlrplicito en la male' lia. Pero Arisltelcs hizo pievalecer r-rna posicin que tenie cle atlLe' lano di icliclas las cosas en arliba,v allajo Trnbin, el hotbr-e putlo sel concebiclo en trminos cle lo nlis alLo, 1o ms prtiximo a Dios; pei'o hlbr las esferas celesles por etlcirla clel nruclo. La Irontera puesLa entre las eslels sitle|ales y el munclo srtbluner, ntle flontera qre contletaba al honbre a 'iri en el laclo pcor tlcl

Arrtcl$

87l

en cltie cl 'ajl:i ilrribx< y "el aqtl nllclo, basll Paa conlenir les q.c \ri rcl' s LUI'eliitbr ill'lr\u .,r". at. IeJ,l,.crrl.cio ' ,1, C,l. i , Lr,lr c ls l' l)rciL ll r:or'e\ oc '' c']C :rrri' i' ri -^_, , , ,, rr, I ', '," i,,,.,, , '1"" el ,l.cri r,c '1. l rrrct 'i{ : l r ir" rrlo nrtLre l rrrilr-'c clcrl".: rrre,li rrc ci e\l'e'li' r'c 'lu Irrcli, ,, l,'.1 ,c elc rrl. \ri rcl"' t. lrrr cjcrn'lo 'l^ lr scarrrr'l ' rlt"t . ,; . " ' " '-,,',,,,.t'ro P1 rl. Ir'rirrrtt.'. \''c; '"le lrrl '1'lcrro" 'lrl lo er.r ,le l:' c\i\LPll' I lic Di.i rt Ati:'t"cllr' '':l o rrre ql ,,' l.' 'rt'"1," nri'riclr' \' 1" lr,,i,f ,cri.Lrnri., se h, 1,rol,r,l,r e',orrto'i I'n la Iicl solitalil .iuror, tttirr't-to -\.isttclcs se aclelilnta a recollocer

ttu cjellrplo nolab]e cle reslluestx al problerla qne resPollclia 1a religitirr; Pero, con Lodo, filoyitica cste Iiisofo trajo a 1 elilbor-aci11 Iilos[ica l ituLilesis e11Ltc ,arribx( y oab:rjon; habiando simplelente, poclemos clccir que ei 1a sola anttesis qtlc fue Llacla clcscle la rcligirl I la e1:rlotacill r'isroriica. Peo clich anllesis sieilic(i inllotluci trna IisLrrr
Co1r i\risrleles se Pestlta (lonos en este notirble eiclP1o, cluc icstrLLe irnrosible resohcr Iilo

"i eLLocc[tr-a(14 de su Dios

in:oltble en

11 lePlesentcin de las coss

Porlcm's clecir' apoyrflr

yi[icIenle el probletla qLle iL sLl lllllllera Icsllelre lil religi(in si se racn a 1a elabocin filosr'rtice ls collclLlsiollcs clc le leligiLl. Las conclusiones cle la leligi11 llrccen llo ser cn absolLLto slrsccl)libles ilror' Lle justificacin Iilosficr. De inodo que cull(lo la Iilosolia ,,t a"ttlro tLll r-csltaclo rr-lrclerslico cle 1a Ieligitl, cst:i ror' ," "n cllo rismo conclenacl a cLcr en la lcligin. La religin tlo es rcrluctiblc pare la Iilosoiia; 1'es, aclerulis, clollili:rllle respecto tle cila: rloncle la lilosoli tlcjlt sitiuicla uu peqtteiro lugel a la reLigitil, stx se xpo(lelr cle toclo el telleno I tralrslorla a 1 lilosolia cn
leligin.

Alistlelcs, si, erPtetlcliri el primct'o scliaeDLc lit talc rle suplantal a la leligin coll 1:r iilosola, cs (lccil, enconlral la scirniclacl pul el carlino clel pettsaurietlLo. Pero no se despoj clc tochs las
cleLelminaon su clesalollo; ri clcj) a Pluclente clisllLncilr el cooci' mienro cientfico, sino qtle irrtPlicri fuelercte u11a elallolaciti cienLilica clelecrltost ell su teologa i\ cor-to lldal, c1 apoyo qLle ellconLIaba c]r la cienci1 1lLLrral clcsPareci(i clel toclo; en lxtrto clrre la explicacin clescle aiblr obligt! al autor [rislro de esLr filo' sofi a declrar clue la Yicla a]soluLa se ellcoLl_abil ftter clel mundo

r"p.er"rtt".iort", cle li! leligin, sitlo qrre el 'allil>a' y

e1 'alajoo

y, esto

pri

cipalmenle, que era ajeua al Dlrl]clo'

1'1

'l

188

/rn ,xo,

D.-sD L.\ R.L'crN

[,] e]emento religioso en la fiiosofia arisLotlica hac:r irl posil[c. el inlero filosrifico puro; el apoio en la natralcza lo Jraca prscaio, A la veclacl no se habia probirtlo la exislcncia cle Dios, 61o clebiamos exigirlo de la IilostI. Dios cta Lo<lavia irn posLula(lo
o Lrnl crelturir cle la religin. Peo se heca cacla vcz mris clar-o
clescle (o

^r

Hr^NIsvo

nuestla cxposicitin, acaso, aprece caln vez urhs clalo) que la filosofa clebia, en or(leu a'ser-clix rnisa'lrentc al problcma que

tros inteesa, eliarse dei teeno dc la cicttcir y cle la religin,9s cleci, banciona la clepeucleucil del conocimie[to nattlr.irl y clc l

fanrasa mtica.

La Iilosofir, si iba e se prueba .le Dios,

clebia

centrarse en el pelrsamicnto.

XVI
nL ,\RGUivlNTO ONTOLOGICO Dn AN*StrLIIO

concluccn a Dios colo Pcrtsrrlicnto puro, hemos indicaclo ru camino posible ptra la lilosolia cll ctrrlnto

Al refelirnos a los hecl'tos que

se propone sta asnnlir-Ia rcsponsabiliclacl q'-re asrrne la rcligi<in, Esle carnino qued:r alcliclo on la erpresi(in ) irlr Lo.o[cienci a ( ] se insiEla (o lrancamente se muestra) all <1onde el pensamiento alcanza el nivel clel jLricio. De rnaeea confusaj pclo )'r gvicla, surge en el juicio 1:r auLocouciencia; hay uu scnticlo efectivo en la

jrri:rr 5 rlene" qrrc i"r: 't,'o.n. La autoconciencia lue conocicla pol Arislteles, y ns profrttl clat,t'lcnte por r\gusrn; los fiiso[os intlios, por- su Par-Le, Paleccl
lrlinn rriorr >..\l

haber ecorriclo esle crino nucho anLes qtte Occiclcntc. Nosoiros vamos a cntlar en consiclerciorles soblc la ar Locociclcia al rcfe_ rirnos a Descrtes; y descle ste adellnle, clentro cle la traclicin
occiclentxl.

De la lclacl Nleclia no es ncccsar-io qne nos octrPernos aqui. Jis que hrrante este pero(lo hi5lrico ncho sc prccisaron las elaciones entr-e religin y filosofia, ntrcho se clelinieon las clos rlltas que 1;ocliamos seguir en or.ien a aseflurarnos ttna posicitr en el nrnrlo y un destillo. Los con icros eutre la rzn y lir fe, enr'e 1a inteligencia y 1e lolunLacli etr-e la rnerlLe y el corazn, enr-e el saber y la revelacin, enne lr rerclacl y el risterio, aclquie en Loclo sr clesarr-ollo cleuto cle este pcrio.lo PlecisirmenLe polqe en 1 cntran en tDin Listiica y con Irar-eci.lr Plcvirlencia (los collientcs culLLrrales (le illpor-entes dimcnsiones: la taclicin r-.clrgiosa hcbreo-cristiirna y ia culttua glicga. La inconcilialle conltoncier-Lo

El arslmenr o.tolsico dc

A.*ln,o

89l

i.n,1",,,,.,. ittclertrii'.r, y Ir. cotri'nte' mis'iro-u-icnt:'lcs cn los cornicnros cle la iglesia cistian:r. IsLa inLent suPerar l)ala siemPre ir corltalrosiciD entc razn y Ie. La inteiigelcia frie iucorporacla a la Triniclacl Divia clc Ianea que, cacla lez m:'ts, se Pcds que lr razn podla correr sin lrenos por el munclo, que no habia en ello riesgo para el dogma. Lo ns que pocla hr.ccr' la azl ca abunclar cn tcstimonios, ante ios esprilus r-eflexivos, cn aPo,lo cle las vercla_ clcs clc la re'elacin. Sin enbargo, la pretenclida solucin entre razn y fe Do Pasaba lx otra, 1s tenclencis intelcctualisas hacan lo propio por acltterialse clel campo. trn el mejol cle los casos, convi'lr la razn y la le. lln rn mismo pcnsaclol poclian habitar Il rnanera tle la fe y la manera de la razn. Que la solttcin no erl electiva se Prob atn pliamente, con hechos, (lesde el Renacimiento hrcir acleiaute y a tr'al's cle lo(la la lclucl Mocleua. Lo quc ir-rlporll deslacles el esluerzo cle los lacionlists.le la Ipoca trIe.lieval por probar-la existeircia cle Dios; cle las mirltiples plLrcllas plopuestas slo rtna nos irLeresa: l llalecla pttteba onto' lgica dc Anselno. Y slo sta nc! inLet-esa porcllre es ll nica que pl ctencle patir DicanenLe (le l peusaicnto. FIemos clicho niis atrs qe en la autoconciencia se abe un catnirto a l:r lilosofi para compelir con la religin. Iln la prueba or.rLolgica cle Anselmo, s como hisicarente se sitra, hay un esbozo nlicipatorio clel resulLaclo al que concluce aquel camino de lr alrtoconciencia. IIs aclelanle tralarelros cle rrost1 que es as. No hirl uinguna razn para supoDer quc Anselmo hiciela toclo csLe cnmirlo; la foma cn que l)fesenla su argunienlo es clenasiiclo sin-rple Parl qrte lealuos, como hemos dicho, <tra cosa que un esbozo nliciPittorio dc expe' riencias qrre iban a ealizase miis aclclanle. Veaxlos esle argllnenlo
clebe: de scr ur compromiso. De na Parle, pugnabau las lcntiencias msLicrs por colocar la expericncia cle lo tlivino Ittea rlc la azn De

rrLiir qlIc hLi r I'lri,io \lr l)irner in,tirio rcc'lri'o crr el clrlrerrramicnto de Jess y Pilato 'ino a instalase cle pleno y con aParato for.miclallc err Europa a Partir cle la clecaclencir clc lloma y el sur-' -fo,tos ,oro,ern, le Ltrtlr'r ;'Licrl rlc Irs nimienru del .ri5tiilrirmo.

Creemos que Dios existe, y que es un sel ta) qlte no se Plrc(ie concebil uno mhs grancle. Se rata cle probu cst1 creclrcia. Ahoin l.tien, crrancio decimos oun se lal qtle rlo se Pue(le concebir- uno lhs glencle(, toclos comprenclen 1o qrre tlecirros, es clccir, driiJlc en lo ncnte clel que escucha el sel signilicrLclo eu lo qLtc decimos

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lLLc,.'.\L ltur\Nrso

Pero si esle sel que existc eD la tr-enle tro exislieia nrlis que cn la mente, serii concebible qrie cxistiera en la realiclacl; y como cxisrir en la rclicilci es ser- trriis grancle <1ue c;iislil Lan slo en la msrlg, sea concebible entonccs un ser rrrhs gr_rlale qLe el sc il:is grautle concebible. Pcro esto cs inrosible; Ir.rceo, el set m;is grrncle concc, bible ro existe slo en la menle siro en la caliclacl. Tal es el fano so r1'gu[lenLo ontolgico de -Ansellno. Palte cle clos suPLrestos, Lrlio que nos es srillistr-ado rol la Ic: la iclea o nociu cle Dios; cl oLro supone que el signilicaclo cle las icleas existe en ll mente, es riecir, quc a su nrancl-rl clichos sigrilicaclos son Lmbin seles eaisLenLcs, aunque slo menLalmenLe erisLe cs. Cierto que, sin hacer interveni tal o cual r-eligin, uno poclra forrnrrlase ll preeunla: Exis Le rn ser cle marea q e o se puecla conccbi olro tDis |I1(lcl f)c esta pregLnta se pasai:r a 1a iclea y, acel)tn(lo llle eslir i(lcir cs conplensiblel y que lo por ella signi[ic:rtio existe crI ] nlcrlc de n.tanera que se puecla consideLar su gr-a.lo cle granclczx y cornparar-lo con el graclo clc glancleza cle 1o existente ltera tlc la ntcltc, se puccle llegar a la conclusin cle qLre 1o as colcebiclo cxisle. Conv) se ve, el suprcsto pLcvalente es el segundo: que lo signilicaclo por las icleas exislc cn Ia nlente. Pelo hl1'rls: si cle mi conccpcin cle Dios paso :r sLr exislcncia e obvio que Dios existente crece y se separa cor reicitin al Dios iclel que cxisLe en rri rnente; 1o concibo a Dios cle tal mlneta que cu rni corrcepcin ha1' una irnplicacin clLre lzc condcc su existen ^ cil; pero irqu, en Ia conclusi1), Dios es mris grncle que cn rui lcruisa l clistinto, porque no existc lnealelrte conccliclo sino alsoiutanentc, Po1 lo tanto, el Dios cle nri conclu!in es clisLinto dc la iclea cle ni pr emisa y pueclo concebir- rtn se mis gnnclc qLrc compren(le le iclcr eristente en trti pDsanienlo y ai Dioi cxistenlc en la realiclacl. Si esa consideracin es legtirn, (lebeios leloceclel, )'r'econoce quc en mi iclea cie Dios cst clx.la lu eristencia cle Dios iiulcclialamente; y que el argumenlo no liace truis trc explicitat' esta inecliatcz, llsLa corsicleacin pcr'riLe itrteriolizar 1a cxrc' r-iencie cle Dios cn un senticlo que el a gume nlo cle Anselmo parece desconocer (el algurellto, cligo, no '\nselno) . La lalrra cle este iugurenlo proiene rlc que permite paslr-tle la iclea a la exisrencia; y lo qrre nosotros ttatanos cle iuclicar es qlre no slle (le l1 icle o, mejor qrriz:is, qre conduce a la erislencia porque sLrpone rD
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l cxigcn.i dc q! csr idr sc..on,prensiblc, ver la c'i'i.a dc Lcibiz.n s Lc.Doso tmtdo ce.c de ls ide, l cono.inicto y l r.{lid, e L,lor
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9ll o c irllccl llttlen Le la erisiclea er la i"".;., fl lirl ,lc .rtetrt s urr rel,lrrcleto :rgrlrrcll o olll'rlr"qirr) l(nrrn irlro: rle ', i,le 'r lt cxi''"rtir' I'elo r)ol ,,,, ur" "t",,',',, qte u1 \clclldclo irgomelrto no sal)C hacer csta ,,,,., n.",a, P.Lrcce una idca qLrc llelir cottsigo ^-.,.i.i.r rle rll slltos. ALl\ellrr,'tom :r(lelriis Lo notblc seria que eriste elll misa il a',irr"n.l. 1' como lo que es, es alecir, no eriilcute, cLlJos colllc,nn-rn]- unn i(ica dc alli a la crisni,in, tuat"n solruenle eso, coLeni(los, y Pasal
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's, n,nlo

o rtl,isi.o d"

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cual cslli Puesta cle anterano

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la Para quc pttecla ir cle la iclea la existetlcia tlebo slrponel Pelo esLo tlttiele clccir quc clebo pat-tir.cie eristenci; c11 la icleir. cle que Pr'te ;\nselto nc es iclea ,-rn,, i,l"n q.t" no es iclca La iclea se suPolle qtlc existe (como coDleniclo r)ol clos l:rloncs: PolqLle tltte la existenci lncnL.'l o ilc,' por el estilo) ) olque se inplica i,tgt.ili.,,," o asPecto suyo. Flablan'lo de Dios, a ptopsito ., ur'r cuy:r dcl rrgu;enlo onlolgico, sueic clecirse: Dios es el tnico ser enel la cseucii inrplica stt existencia Y esLo qnietc clecil- qlre al a ia exisiclea cle Dits ptreclo ir mecliaure Ltn razonanlienlo lgico es urt-ele' tencia; peto n el lonclo qtriere clecil que la existetrcia y c1 Dios ,rerto cie 1:r iclea Potque si no {ttea asi mi icle cle Dios
exisLerLe serar1 cosas

tcraia

rlistitlls y yo potlra r:otlccjir- uu sc' mli; grlnclc, quc coutuvica a anbas l\[i iclea cle Dios' cll:r tnismi" c\istencia clilina alii cloucle es iciea rtlia. Iistl qttier-e ,i"n" "rrror'r.",, clecir, cl pensamienlo Puecle hacer- la expetieucir dirin :tl ntoclo ,',,mo ln pirlen los msLicos: en cl PeDsamicntt) prteclo iclenLificarrtre con Dios y cle hecho me icienrifico rll cloncle corcibo a Dios; me iclentifico all cloncle lo crtrcibo y a1l tloncle Pltrebo str exisLencia' (le aullque tanto en !n casl) colno en olro llucclo no ser- colls'ietrle
rni identificacin. Toclo viene a parar, clestle esll Pe]-sPeclivir, ell el slrplreslo que enuncimos al comienzo: la iclea o ttociirl cle Dios No sielnpre ha gtlulcie siclo ni en todas Pates es lr iclea clc Dios sr clc url ser-urs tnatteta qrLe el rgrlmcll cre el cull es imposible concebir oLro De cle -\nseLno clqtencle de nna iclca plrticttla cle Dirs Ahole bierl' esta icler es ,,t, ,lito q,," no ha siclo, ciet-LarnenLe, obLeniclo cle los snticlos o Ia experieniia sino suminisLaclo por la {e' De uoclo que cl argunenlo cle \nscho clepetlcle clc la [e, o rn:is exactatnctlle, clc runa Te parlicular-: la Ie caiica. No slo ir:ry cn cl at-gltrnclllo cl
clelecto que supoue el suPtlcsto soble 1a elisLencia tlc 1as itleas etl la mente; tal cGfecto Ptle.le inteesar a ulla criticir, por clecirlo asi' inmanente a la filosofia misrla, y anroj a oclrPllrllos lr1ls lldlallle

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de 1. Peo no slo hay eslo sino, aclerns, la posicin, tacla ciescle el mundo cle la Ie, cle rna nocin de Dios. La iclca cle Dios canbia cviclentemente cle una religin deteniracla a otra igualnrcntc dc_ terminada. La existencia cle Dios est;i implcita en slr esencir sol.enLe en ei caso cle una cleteminaclr esencia de Dios. Cictamcrt^ la religicin catlica po(la senLir-se oslrllosa ae laler tlegaclo a r,ni tan alta concepcin cle Dios que penira al filsofo probal l existencia clivina; pero el lilsoIo no estabe en parccidas concliienes y tera que acepta esta iclea tlel moclo abst:rcLo y esqremtico cono le era ofrecicla; no cr.a il quien habia alcnzacio esta iclea. Y en r-ealiclacl -por.que et esto viene a pa.ar to(lo el caso ciel argumenLo ontolgico como cncuenLro etrte filosolia y religiu_ ea necesaio avefiguar. si en eleco esl en In rente clel hornbrc la iclea cle ur ser ns grancle que cl cull no se itueda corrccbir otto. l'Iuchos filsofos han delendiclo el principio cle qrLc nrrcla iray cn la mente si previanente no pas por los senti(los. Con ral rriDciPio resula clificil aceptar.como un conLeniclo .le la menle el signilicirlo cle la iclea qlre supone el argume1to ontolgico, lllresto quc na(iic se aLlever-a a clecir- clue ha visto el ser signilicaclo por diclta iclca. Si, al ten a Liyalcnte, clcjando clc lacio un principio trn basLo coro aqul qLre eslablece err los seniclos un cuioso conlrol de x(luanir clel reusamiento, recnrrirnos a la clescriPcin que hicimo; mris atriis soble los Jlaclos cle la experiencia tericl; quicr-e clecir, si accpr:irnos que hay en efecto un puDto cle particla eD la exper-icncia sensolial, y que la erperiencil se hirce cacla vez mis te(irica en ia rueclirla clrre se telfiian y explicitan los elemenlos qlre entxn elt cllir, etltonccs, ciertamente, poclemos csl)crar. quc haya camino para la lilo. solia (esto 1o heuos inclicado al irablr dc la autoconciencia) ; pclo, con Loclo, no Lenellos deecho a espent qre e5te calnino exhila er lJarLc nineuna la idea cle Dios que supone cl aLsunenro onLolgico; no tenenos clerecho r csperar que la expcr-icncia r.ruestra, por unlr sterLe dc imnulso propio y procligioso hrgr surgir clentro rle ella la idea que supone el agumento onrolgico. O, acaso ns bien, alcanzamos icleas plreciclas a las que requier.e cl alglrnlentot po ejernplo, puedo tene la iclea del se ms erande que pueclir yo concebii pelo esto no significa qlle mailana no puecla concebil ull se toclar'a m:ls gr:urcie ui que otr.os no esLn er corcliciones dc concebi rr ser ms grancle que cl que yo puccia absolutanerle concebir. Esto es toclo lo que puede esulta clel cnfoque cle la expe lienci;r terica que hacemos por n!estra parte. [s clar-o que existe lr cloctrina platrinicr cle una .elaciirn inmecliata y espccIica del

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Ll ars Filo .xhienci.l dc Deici.t4

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(lifihombe coD las icleas; plra es'.a doctrina no hay aparentemente cultaci en sosteer-<}re hay icleas tle objetos que lltlllca Psalon Por jams relacin ningrtua con la DrLestros scnliclos y qtle llo Lul,ieron ilcliol Lnlrc e.l.r. irle1 I'o,ll r ligrtr l,r rlr. lc, c\t,erierrir .ir.r cl r,r',Lt Ll,ctl io onrolgito per-o no l)uccle llaial esLa iciea si no psaI aque]1xs cloctriuas 561rq lir cxper_iencia y soble el conocirrienlo hrtrno. Y comc lo
todos los hon-rbles esln aiispuesios a que se clesctlbran en ellos unas irpoLantes oper_aciones qtte ellos pot stl crtenLa no son ctPaces (le descultir'; quicl.c clecir', corno no Lorlos los honbcs estiiir clisp csLos a acepLar qllc las iclcas cntrarl er el alnla por un conciucLo especial, ento[ces, debe etroceclese cle aqLr y poner la iclea comc alirmacin cle 1;r fe. De mxnera que en el ulis clelicatlo de Ios atguurcnlos rnedivales esl, sir ernbalgo, operando el coD[li{to cnte l azn y ia Ie. No se enctrcllLrar etr gerra la llzt y la Ie, rero Lampoco estiiir cotlciliadrs: la fe aporLa la plemis:r, la razn pasr cle sr a lir

coniltrsin. lln el ar-srrntcnto ontolgico la leligin estii presente todaviir l Prte que ella aporta es toclavr rn Produclo cle 1a iraginacin. La rnilllera mcnos ILsticliosa (le rllostrai que es asi es ir'lciica la c'l ca Ialta clc PercePci[ ])or' PaILc de sLl aLrLor clel enpleo Paoteistn que poalia hrcelse clc su xgLllnento: el sc rrlis granrlc quc el cuLl cs

imposible concebil otlo ser-lt, pala quien no luviel-a una fa[tsa teligiosa tlabajanclo a str cabeza, el mur-iclo entcro con todo lo qLle hay clentlo de 1. Dirinizar el lurldo no ha siclo nrrrc el rlcseo dc ia religin caLlica ni (le ninguna religin quc haye pclclulrcio. Y lu razn es simrlc: la religiu necesit clioses strccptibies clc 1clrrcsclltcin sensible, cle repr-esentaciD sobe todo re|sona1. Los clioses csmicos y omniabxrcanLes h:rri sicir> siernpre telegrclrs :Ll trasfontio en hs nlitologias histics. Ya cl rundo coruo toteliclcl, el unilerso, es un objeto clerasiado especulatiro rala Ja rcligin. Y as como la mitologia ha elnpujaclo sicmil-e ai lonclo clioses ilrepresentables como la Tierra o el Cielo; clel nismo ntoclo, y corrcspondienLcmente, hr mntericlo a rya y cotno bajo sosrechl a los scercloLes cle esLos dioses. Los telogos meclicvrles no ltacieD ex
cepcin.
XVII

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qre, (lclillerclarrrerte

y con mtoclo

cicncia a h bse cle ll c{Peliencia filoslicir. [.stc Iilsolo clcrraba, a quien qterir oille, su fe religiosa; Pero tlrvo lucilo cuiclaclo c1e elalor srt [ibsofa prescinclieutlo cle esa [c l]s cieto qLre el alglrmerlLo onlolgico ellla eD stl elboaciu; cs cieltr t:rr'nbir'r qlre se nruesLla crriclcloso cle toclo conflicLo con la cloc_ trine cLlica til pullLo que clucla uno cle tan pcrlecta at-trtoni enuc sus especulaciones y los clognlts tie la lglesie; pero, cualclttis' .a sea l limitacin que resrllLe (lc tles cilctlnslancies, no cabe tirl' gLtna duclx soble el propirsito cal-tesiallo clc funclar' ocla lr cloc' iina cle su religiu sobrc llrincilios y pt-oceclirrierlLos rci<nales Por lo clemlis, nucsLro jlricio sobre Dcscrtl-Les trlno filso[o en quc sulgc exlllcita y:r 1a exPeriencill Iilosfica cltrc PrcleD(le (lcston e l religitln, se alieDe .l LIs dos plimeras elrtrc slrs clebtcs llctlitttconcs. Clrtnclo cn l Let-ccr lneclircitin Lcctlte Dcsclttlcs al argirrrrento onlolgico parn 1)rol)r' la exisLcllcie cle Dios siguc un carino eD (luc la filosoia qtrecla trtta t'ez t:is sulolciinecle ;L la religin. Su atgnn-rcuto no cliliele esencialulenle clei que hrcia

inll-recab1e, Puso

l.r

aLrlocorls'

Anscllno. Pull Descitl'tcs, tamllir1, ha)'eu el eslritr'r 1a iclcr cle rLn scr qre ahora se cllifii:a cle irfinitamenLe pcllecLo; esta iclea, sien' clo nosoLros fiuiLos e irnper[eclosr tro 1)tle(]e Ploce(lel_ de nosotros r'nisll]os; r1o ptlecle tlllPoco Provetlil ale los seniclos (lltc n(lir semej:urte pcr-ciben. De clnde entonces vicne est ider? Ls (lei lo(lo ar:el-,Lrble que lgttien rros ciig:r: 'Po1- miis que brsco en el cajtitl rie rnis icleis. no le ellcucrltlo( Si Desc:irles tiene ellx idca es, scu cillaniente, porqtle clec en cl sel que clicha icler siJnilica; ctr ottrs pllabras, Descaltes ha llegeclo a teller'la icler cle l)ios Poque, Plra

sin rcclrrril a la r_eligin haga llor

) a sll 1tlller lo qtlc teu licilmete y colr trlllll elicacie,-tlcla religir-r logre a la suya bemos-euLonces r-cLroaealef clel calirlo qllc llble l tetera meclit cin y consiclelar e1 plttlto a que ha llegaclo Descalles en la segtrnd' Lsie filsofo ilev a st ms Perfectl y cotnpleta expresin lo que lx lilosotia habia emPreucliclo y.r en tiemPo cle los sofisls 1 los escpticos gr-iegos. Se tralaba del conocimienlo Hrbia eu ese rr1 problema que precir insolublc,v qu Podcrnos notrrllirr- )pro Llea de ta veclcl". Se plentea nriis o ncnos asi lln el conoci' lninto cstu ellfrcntclos el que conoce y lo conocido Se llretentle qtle tales trtriltos estn a Lrno y otlo iaclo cie lo quc PocLelnos 1epa"rantnarro, colo lrn ntLLto. colt esla inagen, clecimos: hay utl
s! cLtenln

1,,Dios existc" cs utt altculo cle [e Como cslrros iutctesaclos e[ segllir

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cle tlnlr {i]osofia qtlr-

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c\istcncil .lc Dcsc.rts

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objeLo couocido. I)er:imos, D1L.o eDLle cllaDto col]oce Percibe clenlro cle si LlDa illla' cles:la Drenle ell ,,cn del objeto conociclo. Dccitos tambir: ei colocimienLo es ier.l"clero cuanclo la irnaeen que pclcibe la menre es imagcn (serncjerza, sirnLrlacro, copia, r'ellcjo, ctc ) tlel objeto qtte ha1' al otro la(lo clcl rulo y r1r-re es el objeLo conociclo Ahora biell, para sabel si la itlegeu quc percibe dentro (le si es imagen cle lo que ltal al cto lltilo clcl tnllro, Ia nrelLc tettclra que mil_ar hacia el oto laclo y vcr si hay csra corlesPoll(lercilr (cot-r-espondencia cltre se norbra lcrclad) con el objclo. Pero lir nellLe no lttctle irlLcet' cstx cbliola. De mauca que, colt ciLa r-ePesetcirr clcl collo,

la renle cognosce[te y el

ir',i"r',, trtrtt.:r 1,o,lr'errros .. lr' .i trrle'tto (oo.ilnierr", L. rerllstL

rldcto. clesclillcin pLe.le l)itrece r-iclcula 1' caticalttresc. 5e PLledc, pol ejenplo, clecit quc la expcricucia no acePla analogias es paciales 1, reLaficas conro le cmpleatla Por nosolr-os. Sin curbeit_o, Lnir ig historia esrecullLLi\':l nos enseita qLte llo clellclnos to. Diu_a lu liger_a las ntctliloras, sicluieta porqtte no potlettos ptcscinclir de ells. Aclcuris, por gJtaciosa que sea lueslla tlesclipcirr, expresa litelahnente lo5 tr-iiros er qLre se Plantea esta clebIc cresti(i11 (lc1 (]oocinlienLo y la vetchcl. 'fal problcnra constitrL)c cl lotilo crtico Iun(laDrenLal (ie 1a! i\Ictoliscs (le DeJcrIles. CierLarrente, esLe filt'rsoIo ^I(itaciont comenr ir escibirls cr.riLnclo clci habe resuelLo toclas ls clili" crrltlcles, rero puso el problenra 1;r blse cle sll rtzollamicDtoJ (leterlllinan(lo (le cste ]nodo e1 ctltso y ci scrticlo cle stts estectrlat:iones. hl rreguul: De qu cosas podernos (lLrLlilt? \' e]rcortrj que Potla Ios (lLr(lar c1e toclo conociiento. -fanlo cll qrle exl)lestbit cnerioncs Deamenle icleales (como ,Dos ) tles srren cirlcon) y del cLr:rl, por 1o deuis, ere bien poco lo qrre potlia resuitar, como clei

qte inplicabe o rfir'rnabn explicitauente la cxisLcucia (colno >Eslo qucran o >;\qui hal fucgoo) . Irr uua pllnbra, I)escarLes no encotrt]-aLra proposicin elguna tlrte se oh_ecicrir cocorocirniento

no formular nacla tlc lo cual no tuvicr-a conocinie[ro {irrre y seglro se encontr'ba a coto nclal_ clrrclanclo clc que existicrrr un mrrncio, clc qrrc hubiera ollos hotrtbr-es, tle ciue hrtbicra cicncir nir)gLrnl. Incluso, clicho filsoIo pocla, si se ie ocu' riela ilirr-sus rnanos o senLil stl corazn, (ludr asimisno clc la eaiiclacl cle tles cosas. Dcscrrtes, sitr ernbargo, err unr pe]-sorlil
se pr'oprrsiera

mo neccs:rriancDc veddera; <le toclir proltosicin, Por Ll11ir razn lr ote, se 1locli:r cluclar. De liuierl que el liiklsofo riguloso qtLe

[!6 /"d, lli,a,o, D, srr, \ Rr!r\,\L llLn\isno seir (o crea serlo) y no iba a suscribi ninguna krcrra qus p,_ diera surgir- (le esLe estclo, por-clccir-lo as, cle higienc clubiiati\,; no iba I aceplar que salieran sus cliscipulos gritanclo lcn:rs escpticos colro, po ejemplo, ,Nacla es cictLo< o,[l mricio exte}ir no existc<. Si Descaltcs llegaba a un prLDto en que, al ltarer:cr., . cla era cier-to, no se (lellix cll a lrivoliclacl aca(l1icat lo quc l haca ea \'er hasLr clncle el coDocinrierrto existeriLc resista el elllbate cle la clrrcla. Le parecia clue acluello cle 1o quc no es posible cluclar clebe scr ciet_Lo; y rlue si enLle nLte,Lros conociticltLos hxy algunos inclubitaJtles, ciebernos esfo;ranos por irlentiIicarlos y se, pararlos del resto. Trles, hasla ihorir hiporricos, conocinricutos ildubitables scr'a[ ]a sustaltcia mris ca rle la cic[cia; y cl r.csto clq los conocirricrtLos slo Lendria deaecho a scr- colrsiLlcraalo conro ciccia e la meclicla en que tuliera el conocinliento irTclubitblc cor,ro IunciamenLo, A1 iin de cLrentas, lo cluc busczrba Dcscar-Les cla l funclamcnrrcin clc la cicncia; ca indica ctuiles son los principios de la cicncia y cmo son seslros csLos pr-incipios. Descartes nr cluclaba cle la ciencia;1o nico clue tr'rt cle hircer fuc strministaL un procedirictito cle lunclarcnLaciu pa que nac]ie ciuclaa rle la ciencie. Fuc conro si dijera: >Vcan ustetles cmc se pmeba la solide clc ll ciencia: se rechaza roclo lo que sca susceptible cle Lhrda y de esta nanera se llega a los pr-incipios cle Ia cienciir, aquc, llo cle lo que no cs Posible cluclar 1'soble lo cral clebc irsenLulsc cuarlto sex digr-ro clel nonbe clc ciercia. La clucle r'ro es niis quc

un mtoclo parl clcscubrir' lot vccllcleos principios.. Descartcs, entonces haca 1, proceclie collo si las cosas no exisLieran; pcro l rislDo no tcn duch ninguDn sobr-e sn erislencia.
Pot eslo, clecimos nosoLos qLle DesctlLes era u|rl ltcr.soDa seria; no ejtab clispucsLo r chcir clel conocirliclLo sino, al contrario, a coltsolitlirrlo pra sicmpre. Sin ernbargo, rlcbenos cconocer, pot otros hcchos (lLle entamos consiclear aqri, qLle no es Lan segLto qLle Descartes haya sido una persora seria. In pr-iner luga, nuestro Iilsofo aplicanclo el mtoclo cle ia tlrda, jugaba colt luego el el senLiclo ns fuerLe qre pueclu tener esta frase. Cuirnclo se cleja toclo cl rullcio cle la exisrencia y el co locimiento pendientc cle una opelacin siml>ie, pcrsonal, tlificilsima, como st cle arina con Lrs pasos qLre ha cle scguir. Ia tlucln qu clucla cabe clel riesgo? Iiasra rn ligero elr.or de petcepci(in, ric juicio o prevencin para qle toLlo el eclilicio se !enga al slclo.
este pensaclol

Ei arqurJn1o cxirlcn.irl d. Dcsc.tcs

911

tlll canilr) clilccntc clel qtlc e[ectivrnellLe sc hizo pala llegr a l1 segttriclacl suPone clesconocer ia capaciclacl cle lerda'l rre rirllc cL e.'rir,r alli rln,.c no\ulru). ,or clc.iIIo 'i n. l", 'n.i)D.rrus instintil rLrn:llLe xl corl(-'ciinie nLo. In terccl lugar, esta arqtintclico acLiLLrcl caresiaua cle frLnclar conlo sobre un PLllllo eclilicio clel conocirriellio imrlicaLe un enloque simPii roclo ei Ii..lo y absLleclo cle la expetielrciir, se pelcla clc lisr.a csla cir'c:r; brscar

segunclo ltrgal, ciranclo se hl llegeclo clc illlemirno y lor-. Ia va hay cle h:lcer e1 camino r;clirarie al Irunto final, qLl neccsicllcl oL1l lllalleiL? Pat-ecc l>r'e[clible y menos alambicaclo aprrnLaL dc al ca iro clue ha hecbo el esPiritr e su li.la tericle r-erl:rltenlc

El

clrst:ln.i.r

t1r-t

sirPle de qrte el jtricio y el conocilielllo han llega'

clo a se sobe ci lllnclnerlLo filo y sltslilllcia cle trn lodo tic e:r_ Der'icncia qre en este caso se descoDoc 11a colno si el holbre es rL,vica clorclo clc muchas [acltltatles l rnoclo co h mliqrtina cle cllculal puecle c(ectlal clivel-sils oPcrrcioiles ln el honlbe hal)i i facultad cle percibit c}te sc potlia e1l collti'lsle con otL.Ls collto iDilgiual, concebir, jttzger o quele]-. [tlLIc eslas frtcultacles, una haba que por-s y sitr r-eluciLin ii las otas surinislaba la llase so blc 1l curl seria e(lifica.la ia ciencil. \' esto, claro cstli, t-cs'-ilLa tlemasiado gttr.riLo y en exceso simplilicaclo Haba esLas cilcttnstanci:rs y muchas otr-as qtle collLliblLycl_on ulr leslllLaclo truy cli lelente del cue probablemctrte soiua Dcscarles en su ingenuiclaci cle rlatertico. I'olquc Descarles soal)a qLle stls lVrilrciota.t cr_an rlg-o al estilo <Ie los Elctcttos cle luclicles: el eslableciriento sliclo cle ia cie[cia p:rra sienlple y jan/rs. Pelo el esulLa.lo lue rnuy cliferentc; por ahot-a, bast;r altrcli a esla dileencia con ]a ob' scr'l ircin cle tin Lenrcno mLtY culioso y que sc itticia con Descartcs: que des.le enlonces y cluratrte mucho LicmPo todos los fil' solos quisieron escribi los llriLrcipios que ftler-a11 rtincipios rar-a siempr-e

y jatniis, aulclue rtilgrrno lo logr Oto irecho que s ilrPoll1 destacirr- al tratar- cle la Iiloso[ia crl-tesiala es 1a conciencirL de s ntisma quc adqLriele la filosol:r e este pensaclor'. Como tlijimos, ya descie Ios Licmilos cle la solistica liriesa el ploblcrna dcl conocillricrrto y la Ictclacl haba itlquie tiiclo a los Pensaclores; per_o es slo r:on DcscltlLe$ que se lolna ell tcla colcienci:r cle 1, asigunclosele clemhs ei plllel de lnoti|acin y solucit-t bsic cle la Iilosofa Pero este problelna, al [iu r1e cttenLits, viene a situai-sc dcntro cle la cueslicitl cltle ellconLlaDlos l 1 lase cle la religin, cuestin que ha siclo (le utra tl oLra DaDeir inl

'l
I
118

/ri irdn. D$De .\

RLLCr^"

jL tIu\6.'sro

plic(la alli cloncie ia fibsofia h irLtelt.rclo rlrLe:use rlel ,:rnr)o qre Ir,,rL,. .rltor:r lrr j,lu Lg.'L rl. t., , liein. frr , r,cr,,. ,l ,lrie' m:l del conocirliento es el rlc ln reiacicln-cot-t espouclencia, r'elzrcinsirilitucl, r'elaciu-adecuacitt, ctc., entr-e idea y cxisLencia; el pqblena clel conociiento es el cle la l'er'(laci, en el senticlo cle si qnerros cleecho a sostener qr.re algo cristc por el hccho cle haLc dentro de nosotlos ideas y en el senLiclo L:unbin cic si tceuros clcrechc a cualilica y cletelminar io existentc soble I:r base rle una relaciD aproPiacla entre lo existente y nlres1'a imagen suya o iclea. Pelo (y esLa es ulla imporlanle clilcrcncia) 1 cuesLitin a que sabs responcler a sll lnanera ia religin es ll cle si h:ry luera rna realino se laLa clc rea[imar- rrna lelacin que existe cie sui'o siuo cle establece un:L rellcirin illconr pleta cleenclo el tr'mino que lc lirlta. La ctica qrrc hacir Dcscrrtes no er-:l (le esilecie parccida a h tlrre seala[ros ut)soLLos. Dcscnrles se pregrntaba por el tlinsito que conducc crrr scqtrlirliltl
clacl que stisfagl nLlestras esperaD/irsj

ia iclea a la exisLeDcia: cluclenclo erclicalnenLe cle ia rerclci cle tocla pr-oposicin o elerneto cuelquiela cle conociriento que le ltera pr-opucsto, sc ascgulaba no clrl hrgar a nadx que no fuera nn conocirrriento inclucllble, un conocirriento qrre estaba obligaclo a acept1; y nnr \'cr erl poclcr- de sle conociriento se enconllaba segllro (le un caillino qLre co(hlce cle la iclea a la exi-. LeDcia. Polque, al lin cle cuentas, eso es el conociliclrto: e\pcricr cia cle lo existenLe recliante icle:rs; por_ lo cul cstr scglllo (le Lln r',n tirLticllto c, lrrlr"t rlc:rlrr,lu ul l,..nto clt .lrc ,.t.' c\1,.r i, tl cia es no solanenLe posiblc sirro real. Dicho toclirvx cle oti mnera: aLr1qLLe Descartes sLrpoIia c]Lre Dacla haba cle iD<lrrclllc eD el conocirnicnto, 1o hacia slo con el ciesignio clc clcsctbrir un conociuienLo (lne ILler segro, qLle Irvieta esta enridinble pccr-r' liariclacl cle ser una experiencia eD la cual y por-1a cual sc legitima !lDa existeucia, PeIo esto no rluicle clecir' qrre Descatcs (lLldra tlc heciro (por (lecilo as, eu su corazl) .lc la !clda(l clel couocirien to; ni qniere ten-rroco clecil qlre Desces pensarx qlre el conocimiento seguro cs utlo en que le crisrenci.r stllge u \c co.sLitlyc por obla cle l iclca o el peusamiento. Descartes enconlrrba qlle el conocimieto incluclablc cla aquel clLre ligaba una e\istcnci:r ver(la(lera r urla expeliencia lerclacler:r (ic loclo que se poaliiL il con absoluta scgrrriclacl cle l:r segrrlclil a 1l plirnera. Il una palabra, cl
clescle.

conocitnieDLo ver_aladero eta Pata Descertes carino segro qt]e !a

Dl arg,'r).nto c:iircncial dc Dcjcrrc!

egl

l1lc]lLe, ellcotrtanlos qrc sc ha l)llesLo ur callliDo

de l:! exPeIierlcia, o la i.ler,:r ll e\isLcrtcia. Er] I r'eligiu, igual

t.a iLeIDa crpeliencia

qlle va (lescle nucs cstaclo iclcal, hacia 1a exisLencia cluc lc

) c\terior, 5ino qLle por lir imaginacitln que se esfuerza Por salisface uD anhelo honclatncrtc alraigirclo en el hobc; Pero ia inaginacin o se ha adentr,do tano clel estaclo qtlc lesltelve colro Para btls ciil desde clcntlo dc l sr soltrcitr (conro pleLen(le Dcscarles que lo hace el ertencliniento que parle cle rtna iclea) ; la imaginlcin clca el lllnino exisLente, cr_ea ir los clioses, y cle csta lanelI tae dcsclc fuea la cxistencia para hirce]- posible true slicL fauLasios 1, s.l, r I irrret io h;r, il Lt exi'tcr, i:'. Dc rna[ert, elrLonces, (llle de habe eute tluesLIos conocilniell_ tos sicluiera rio qle va clcscle ia iciea a la exisLenci y hace esle
9 se proPonia lenclcr Descrlcs elltre inLelirr
es elaboaclo

corresporcle. IsLe canino, en el caso clc i:r religin, no se eslablece e[ ],lna e\pcl-icncia lc)iica co1o era el clso clel cailo rlrte tetlcla

camjno con explicita e inchLbitable segttt-iclacl tench-alos por

lin

la

rcr(la(ler-r sepatacin cle 1a liloso[a rcspecto cle la religin; en tr-rrirlos (le la crtestin biisica qtte, colno sosLellclllos, la r-eligi<in cst resolvicDclo en la e\Icta Dreclitla en que e\iste y tiene vigcll-

intenlo pcl-Icclnrcnte cicliuiclo y acloprircio rie scpar-ar la fiLrsofa y la religin. Pocleutos ltrrcetlos la reptesentacin cle rosotos lrlisnos corno irersorlas a la expectarir'lt: Si Dcscrtes clcscule u conocirienLo iuclubiralle, esLnlos en conclicioes siquiera en esle ciso especifico clc il clc la idea a la existetlcia. Si cllu tr :r'1. rere:nos rlrr,lr,' r e.l,c rl rlrr^ cs e tt:itr.ito .iqrricr., , re. cla ensayarse en rclen a buscL I cxisLcncix lcf(laclerar cle Dios o los clioses; clelecho a esperar que 1a religin sea linalmelrtc clcslllazacla por' 1a Iilosolii; clcreaho a esper-al tlrLe ha1'a cn llirtDrr P:ule lr 1|licl cxisieLe cle la scguriclacl icleal que se agita clentlo (le llosotrot ansiose de un coDrPlelento que lu blga rcrclacleta. De r]o resrlt el iDtento, acaso la [ilosoLia se hlgr loclir\'r mlts crnsciertLc cle s mism; acaso oPte Por fcsl)orlclel (le otfr Dera al ploblcma echazanclo su piantc1r1ielllo en Lr-lrinos (le plLrel) .lc una eristcllcia; acaso, quiere clecir', 1a [ilosofia bttsque a Dios clento clel peDs:lmielLo rnismo sosteuienclo qrle el PensalienL() cs esellciallrenLe aulocollcienciar ur-rr corno esPilitrLalizaciriu tle ilt existencia cloncle no rigcn ,\'r ale noclo lbsoltlto llLs detenriraciones cle iuter-ior y erteior.
considerarse como

cia (la cuestiu cle la

segLrriclacl)

, le bsqtrecll carlcsiua

riebe

ll00

/r/,

,Rirrd, DLsDs r R.Lcr:.' .\L II!n.\\-rsno

XVIIl

EL ,{RGUI'f nNrO

IXIsTlj"CI{l.
(contnwtcn)

IrE DESC?\tiTLs

>r\ll hey fi.regou, nadie ne irr,clo qrtc digo; tLlci1s leccs ocLti-1e qlle ct-eelnos corl glaclo parccirio cle segnriclacl que all hry fueeo, siendo que no lo hay de hecho, sea l)orque eslernos alrrcinaclos o l)orclue este. llros soanclo. Ctrlndo cligo )Dos v ttei suinatr cillao( ](lie rre asegrlr-a que sca sta su sulDa y que rro hale un gcnio ltlrrio r'rl caro haciendo que Ie engc caclil \ez que sulDo dos )'tlcs. No l)llv l)rol)osicir en qrte Se luIule ]|n , , t I j I r r (llre L),r(.1 \Lrs
r-os

Pcro 'leL.nor e\.r',tir. r'el lqurrerr ,, :ll ,.i,,rr, ,1llc : ,r.,er ..,1,.. Dijirrros lrrc Dr',;.rrc crcotr rj c1r.e i,nrl, r,ro,,lL,1.,i l, ,,,.t., rr'r ..
conocimienLos. Cuan(lo digo

gtlr_a ll !elalad alc

, r

i II

I,

ccpliblc cle sel pucsta erl

clltcla.

bt'illo marrn; era slido, rhox es liqlrido; ela polich.ico, ahoL.l es rna extensin plana y circular. ;Curil cs, pLres, el objcLo clLre ctea percibir y que cre:i existentc asi conto lo ltelciltl? Pueckr,
entonces, dudar de 1a existencia exLerio cle este oltjero
c1'.re

Peo Descates Liene rna caa cle hiunlc cir la llrLtlo. \' ii lr,r daclo lienda suelta al juego c1e la clucla er pol(lue cst:i scr^rr.o clc rru princilrio a putil del cuirl -as cl-ec l- todo se fontla rigur.osa sliclanerte.,Yo cluclo de to.lo colcirrtienLo qLrc re seir lriuPucsto en una proposicilt *algo coto esto (lice- pero hly ull cr.lnllci miento clel que no pueclo cluclar', e liesgo cle iracer. inposiltle csta llisma experiencia .le trii (lLtclirj t:11 .onocirriento es el (ie trti ])ropia ealiclad conro clnclanLc; ri (iu(lirr-es unl cle las erpecilicecio nes cle nti pensrr, a saber, senLit, petcibir, jLrzgar, clesc.rr., c1ucr.er, etc., que van iguahlente aconl)aiiaclas cle esL:l cete7i soble s lIo, pia realidad. Yo ltrredo cluclr'cle la eaistencia rle esle trozo cle cei.a que esloy percibienclo. Lste lozo clc cclir crnti)ir co1l1o electo (lel caior-; 1o que perciba alttcs t qLle costiLLla to.lo ltri couocirrienlo de esle trozo ale cela l! no est: era lllirriilo, ah,tra es (le un
1

pero no pueclo cltclar cle mi percibir en tirnto lo percibo. Y pareciclas consicleaciones pueden hacerse sobre toclas las especificacio, nes del pensamientor en todi,s ellas hay estc aspccto cle certza: el pensat se cjerce conllevanclo l inclLrbiLalrle ceLezl cle su pr.opia realidacl; en todo acLo de pensamiento hay un momenLo tle ceLteza incltbitable de si lnisrno. Por lo cual, pueclo plopon- como verdad inobjetable la siguiente: pienso, l-rego exisLon.

1;elcibo;

ll

rqunrero

.sir.n.il

Cc

Dcrarrcs

10r

sanrieLo plra

De 1anela entonccs que el pcsxnricnLo cornpoLrl la seguridari bsoluLa cle st exislcncia. I-r clucl:l tuetcljca tro ituerle doblegar csr ciinensiu cle ln allLoco[ciencia. Porque imrorta destacar que es cl la aLlLlcorcieircia .londe sc ha heclio erplicito y lecl:rclelaletc l.rr'rlablc cl prirl(:iPio caltesilno. Lo rlue eriste es cl pen'

cl pcjtsatnicDLo. Y to(l lu cttcsli)rl se desplaza

aho-

l-a sobr-e el ploblerna cle la c:iistenciu. I,l 1>eus:tr;rieuto -parece for-zoso ccoocelo- conlleva ) slrca a cxplicitacin cse clirensin cle

El pensanieliro rlcau;:a rrn gtclo cle s Dismo se lolna por objcto sienclo s PeDsirmienlo de1 pensanricn cit clite ro. Pero, cluiere esto (icci que el pcDsamienLo oi)jeto sea Lrla exis tercia? Y en el supucsto clc que oPlelrros por clecil que eir la aulolt
autoconcienciil.
corrciencia

cl pensaniento existc perx s rrrislro, signi[ica cllo que clistc en el nlisnlo seDti(lo en que existen los objetos pelcibidos ror los rganos sensorirlcs o cn el scrlticlo en qtre cxisten los clio scs del ce)'enLe? Aqui palet:e lesitlir toclo el ptobletle clue iupor'la a la perspectiva que adol)tmos. La r-eligin pretende ir de la irlca a la eristcncia ciirina;1 pol mtcho que esLa eriislencia Puecla concebirse co[lo un pcnsanliento la ieligin tutica lta llegado a Ul,Onl qtle r\i.l,l lr.' r'.imL li (uirlO , '.r lirtrro. sino q'rg e_ silmienLo y exisLencia son pnl:r clla aspeck)s .listitos clel se clivino. Si Ia religirlrn ltrbiet'e sosicuiclo Io conLratio tlo poch'l explicarse que no ha1'a aclopt:rclo al cla siguieure de nace la doctrin
cle que toilos solos

liLeraiente pet-tcs cle

peusamieulo conllefii un aspecto cle alrLopercepr:in; pero pelcibir-se a s misno no significa que el llcllsrmieto se corlscieDlc inrrrccliara l certe'

Lleios, LaInIliD, aruoLar sobre

l ielliclacl el pt'oirleua llsi: cl

cle Dios. Po

la actii iclacl de Irensirr'. [,1 1-.cttsricnto es coscicnlc clc si uristlo; pelo:r l:r \'erclacl no ha1'en ningLn scti(lo La pelccpcill iLrtocviclente cle nn srrjeto err cl 1)e snricn'ro. Si ut'to cluicre hrccl toclo el juicio a clLre cla senticlo,v lunclarlento lu rutoconcietrcia clebe clecir, sola111ente, csto: ,Pienson. Si, pulticnclo clc la trtoeliclencia clel Icr,,rr. LIcrirro.: .l'i.l.o, lreqo csi.to t r.enru\ i,trc .cerrr. 1.r, ia existencia corprencle especiiicaciones y qtLe une cle stas es el pensar misnro. Esa clocnina tiene sus clificultaclcs ptir':rclls; peto Puede sosLenerse y selvit a utuchos filtes. Si11 crDbargo, el Irlo]rlerlta nLleslto es si iructle sei'it a los fincs clc llL segirtl_irlacl e11 rltaneIa qlle pcrlDita a Ia filosoli cornPelir cotl la Ieligi. La segttliclacl icleal, en orclen l lealizar-se, Liette neccsiclcl cle pasar-a la exisLencie elr rin serlticlo qre r-esrrltir itlposiblc al argumento clllesiano.

frnenle clc un sujeto, de uI cuctiro e\iSlerttc ] \'ivo, qtle lealizil

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lr,r

Rt-a .,D.s

i. trUrLri \LItL!\:rs\l

que m:'rs atr's bosquejuros alucliltclonos cle algunos ejemplos y que esl r'eprcscntacia pol la dialciica clc la inmoviliclacl, lr clialctica cle Ja lgica pnra. Iista r-rra consisLir csenciaimente en un enfoclLre igualitalio de los tminog cli]cticrmente elacionaclos; seguriclad e insegLrridacl descle la PelsPectir cle esta clialctica solt trmirlos iclcales euuificaclos en el elencnto cle le reiigin, o son si se prclier-e sus conclicio[cs eristentes. O se necle clecir clctltro cle esta corliente cle pensarniento: ,I-l religirin hlba pasaclo nis alli clel munclo y haba ceacl ci muncio inri. sible para concilial al honbr-e consigo rnismo; cle esla manere, el espriru sacaba a existeDcia srl seguridacl en el elenento clc ]a [antasia; pero lr lantsa ro es menos espir-iLual rlne el pensrmicnto especul:rtir,o. Al lin cle cuentas, 1 religiriD existcnte cla toda cila creatLra de concliciones espii-ituales: segrrriclacl i(leirl ), falrtxsi lnitica. In ei eDcuentto y rnutna tefeteDcia (le eslas clos clittcles llaca la realiclad existente reprcscDLacla pol ia leiigin.. Ista cs 1u leptesentacin -coro hemos clicho inmr'il clcl fenrirneno eligioso; la lePresentacicin que en ltirna insLancia clcbe juzgarlo nc, cesario y as justilicar-lo colo nn lnoclo rrrs del Lspir-itu Infinito.

Clalo est, hly

h iuta

No consiclera llara nacla esLa represcntci(in que hay una clisiureLa irreductible en la esercia risrn cle la leliei<in; no consiclea que la religin esLli calcada soble la rttesis er]Lre Pen5[riento v existencia y qre, por nuy esl:rir-ittal que sea, es inposible sino es como copia sobre esta anl.ilesis. oDios existe< no es lrese que sig, niliclue 'Dios es nero pensllmiento(; y porque no hay esta iclentificacin, sino que la filosofia le elrcLre]rtt11 cornr la esencil oculta y prohibicla tle h religirin, cleberos clecil que l;r leligin es nen tirosa, y clebemos acePt que es una solucirjn inclebicla, un so, lrrciun lrtc cs rrc,',.rio 'rrl ett. Pero lo quc importa es ntosLraL cinio esta esl)ecie de clieicLi ca qle ll;rtrramos clialcica cle le lgicn pula es consistente con la expeiiencil clrtesiarlr cicl ,l'ienson, cotrro experiercia esta ltimr quc ht cle totrral e]r sns nlanos la taca cle 1a rcligin. I-a enLacl e1l 1a arttoconciencia puecle cosiclearsc como Lllll eLapx cn quc es conscieDte cle si isrnc e1 pensniienLo; y cn cuanLo ha), estir
climensirr clel pensmienLo colrscielte cle si, aclquicre signilicacin e irnporluncia la clialctica clc la lgica prrle, ia cliaictica qrre sa-

be hlcer pomposa[rente Lrn camino espectrlalivo qrre es la viclir misma del mero pens1miento. Porqrre lll cloucle surjl la cliure sin de la autococienciu se Puecle lleg:rr' :l sostelter- que la sllstacia intima.le toclo cs el penslnrieuto; ),en tl caso, ste qlrelri'r all'

F,l,rq,,nr.ri. c\istrn.ial
.le

D.s.rrbs

103l

s la otaliclcl cle los lenrrrellos, entre sLos la y explicar-los corl rucglo a la clirlcica cle la lgica prua 'eligin, cul ir(lir conrenl [i tcrtrjn sino que to(lo cs rlecesaio o:rr lo i.,,r"".i, "t IrLrrro,tc ri't' rl'olrrto. itr.tili,.rl,le 1 I'rrnrro Pcro esto cr llrre 50Lmerle erl ( ll:'lllo /e l, e'lc ll":. t r sos'c ner que l sustncil inlil cle Loclo es el PensemieDton OPinin qrrn en rnorlo lgtlno (l.l ]:,,lc Dcs,irrtes. I'or rlol''. s, \e lrle ,nia,',t.t P"t llnx pxrle lliriir c'F lili'olo L.lr'r l'rrrcL.r rlF Ii c\j' Lencia como Pensamienlo, Por ot1, dcbia Plobal la existetlcia cle
so1-l)c clentro clc

hxbiil conexin eIrtle la exijtencia l)ensallte y la existcncia no_ t! n<. nlr, rr'rn istn. :r .e' ' 'le lo,ltr cxil tlri.r sLl, rrrl ls' elrlo r' ,cs l.r .lj 'l.1i, rle lr 1,iqir: l,rrr., e\r:Ll,.r ior,lcrr"li, ri\ir tr),erra.1a delro del PensirnrienLo Pulo. La 'clialctica igica" sabr lcluear-se de todo en la meclicla qtte toclo err pellsanienLo; sabia 'emllirica' ctianclo se tratalla cle hacet irresciirclir cle la retnpotaliclacl en la cabeza clel hornbe sus cabriolas,v rrostlar quc Loclo eslab a11i, activo y realizltlo clesde siernpre etl el seno clel Pensauiento' y qne slo Itbia esta climeusin clc tenpollliclacl, cle clesruolio. de progreso, en la meclida en qrte la renLe fiuita crtrttplia o tca' lizaba su moclo pecttliar cle licla. La ,dialctic:r kigic:r. tlo quera ningrt pttnto clc particla precario y acciclelltal (coruo, pol ejeur plo, ,Yo, ahora y aqui, pienson) silo qie quer'l exhil)ilse como n proceso neceser_io cles(le sLls r-aice5; por eiemplo, se situilbx, nllis ell:i clel ,pienson, eD la libcr-la explcita y tilmbin rrn Pocro lo lanriea cle 1a autoconcielcia ,v sultorta qLlc habia Pltesto 1)ie so' ble suelo seguro, sobte un sibcr absolulo. Y clesde aqrt cchalla :r lolar- pol' ei mrrclo entelo (1el espritu, y encortlrabir todo ]o qrre hay histricarnente err e\isten.i:r cotllo si esto salier-a a e\ijLil' por pur-as razoDes cle lilgicl, corlto si li! histolia fucte rrn siloqisrlro en Lrn mundo hecho clestle siempr-e y Par':r sicrllPle. Por- el cotralio, alli tloncle habl uDa (linlcrsiu ell[]elltallclo al Pensllrlierl to y reacia a tocla ecluccin al pensamiclrto, la ,tlialctica lgica" no tenir vicla vercltclera qne vivir; slo llelabe exislencie como I)elsaniento puro, es decir_, exisLa coll ulra absLracci]1 e[ su base; slr erislencia, como clicen los lgicos, ea cotlclicion1. Para Descartes, clecinos, no toclo cra pensntlicnto Si podia pro' bal que habia una exisLencie aclems clel Pensilrniento clel modo irnpecable como habi probaclo la existcucia de ste, eutoilces, si, roclanos esperar una lespuesla ms esPecficl, r.is ceirid al Poblcua cle 1a religin por partc cle la Iilosofa. Pel.o Descartes no

un:t srLslncia no pensanle. Y llueslo qtre, ir1>licatlclo l)escartes que

--!
I
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/ tid,,.

DESDE

r,\ RELd,N

senticlos

prob esta existencia, la clel mrrnclo exterior con recrrsos pril,ati_ vos cle la filosofa. Pala probar 1a existencia clel tr,.rnclo c:<tctiq, es clccir, pala probar la verclacl clel conocinieno ciue nos claq 5

^r.IIr,^Nra\,6

tecurli a 1a veaciclacl clivir-r. Si Dios exisLc, elloncc..

no r'recle soste[er'se que el munclo e{ter]1o sca una ceuttr-a rle ll imagitlcin o u1 engriro qrrc nos hace lsn genio llaio y nlcn_ tiroso; si Dios exise, el rundo externo pet-cibiclo p()1- nosotl-.)5
exisLe fueLa cle r-iosoLros

no

lucsLto coroci1rieDio clei nunclo erte,

gin en que fue eclucaclo. Al fin de clenlaj, el punto vcr(lacleto cle aroyo parur ir clescle el pensamienLo hcia la cxistencia extena es la religin. Y aunque alguien pudiera foruaL por.s mismo la iclea cle un sc inlilito y perlecto (el pr-oblen.ra cie si es esro posi, ble puecie clejar-se aqui cle iaclo) no es [ecesar.io qrre cl a esta iclea el nombre cle Dios. Tal iclea puccle queclar- a cUentrr 1e nLestrl iinitucl y nacla ms; puecle, quiere clccir', asurr ir- la Iunciln tlc recesaria, aunque tambin vagr y con{usa, corelacin de un ruoclo nueslro (le se clenlto clel cual nos ellcoitLtatllos coto enccrLaclos; pelo no es recesario iclentificu esLa icler con e1 Dios de nucstr.l religin, ni ntrcho men()s enconLrla la existenci en esLa iclea. La xistencia -se clice es una lterleccin y no puecle falta a un se que concebinos como infiilo y per{ecto. Pcr.o qtle la existercia sea uDa pcrfeccin, he ah el problene. Por.todo lo que hay l h r,ista, la existencia exlterie nciaclir y coucebiclir po nosotros es, y necesarianletlLe, imperlecta. A 1a ver.clacl, no hay manera cle clal cabicla er ei argurnento a trna noci altropiacle cle Dios, conio no se la tr-aiga prcparacla cle aDteno tlescle la cligin o, rlis lien, clescle la fe qrre, por lo clems, nos bint1a no slo una iclea cle Dios sino ur-r Dios existente. O poclernos, tambin, ponerlo asi: la supuesla etisletcix en mi espritu cle ia iclea cle un ser infinito y peifecto no puede ser ota cosa que un lago y oscilanLe sentimiento que srr.ge y con miis o nenos niticlez se clefine en el contr-asle cle la exisrencia imper.fecta y finiLa. Al fin de crenias, la conciencia es este serltirriento de s

arguIetlto hemos asegutaclo la exisLencia 1.etcl, clea clel munclo extet-[roj pel{r el srrpuesLo (le esta p[reba es la existencia cle Dios. Dcsctes hace varios itlg Lrentos pt- csta prueba; pero slo imtorLa clc vedacl el argometto ontolgico clc Anselmo. La prueba cle 1a existencir clivir cle Dcscartes supone que hay en nuestro espiliLu la iclea cle un se inlinilo y pl.fccto. Ista iclea ha siclo ltnesra en el espr-itu dc l)escartcs Por la reli,

es Ier:dadeo, l,Ieclinte csLe

10i

Por ello continu:r y nccesitl i uenle coflclilivo cie complenlelo y Perlcccin absoluta. el selliimiellLo ito ctc aqn pueclc salir la pretensin r/ts o menos aiisiocriilica y rente le icle:i cle urt se ts o lenos nlenLirosa de lroseer Llno cn sL Peo, esle eslaclo clc cosas rlo es otlo qlre aqr"rel clc cloncie iIiniro. cri"t"trtc rle rrrr-r ,L,ree l:r rPliqil traln,lonor ,le ltrcr:r I.' ri'lic r lilosof rcPlcselta [,-rs lnhelos. PLrclierl plerentler\e, Pucs, que Ia aque' la macluracin de las cosas, qtte cila cs lL ter-ea de explicitar bulle etr nosolros; Pr-llla icle cle un se infiuiLo y Perfecto que ciieia rretenderse que la filosolia es la rnaclLlr'cz cle la religin Pelo se notar atrte Lodo qtre ntnca Pretcn.ii ningn filsofo hacer cl lgurrrenlo clescle utra idea qlte lta llegaclo a clcsr'r'ollarse clento cle la'lncnte cle los hombles, cou llrescinclcncie c1e tocla clelacin ,,,Ja 6'l.r ill.sici.,n ertcnr. Fl l-li'rlo Dccc:rlc' qlc rolro rlinauo, alirna tcller en sll mente esla iclcl no pnr:cle siro tecr'rrLir' ii str fe leligiosa p:rl-a esPcr el asentimienLo cle roclos Y se noLri aclcnhs qtte alli cloncle es posible seguil este catnitlo especulativo y lcn,,ar el uii'el cle ur-ra conciencia explicita, alii clrncle lr llente irace inlcligeuLetucnte el camino que conduce nl inlinito 'l no hry ms argumento onlolgico coll]o no sea ell ulr scnli(lo sllboLcoo linitri.l y precalieclacl; y
es

clinaclo

eiaLivo.

I OCI(E
DcscalLes

Y SERIiELI']Y

de unil -se puecle clecir as- trajo al nttnclo el Pros-rma ciencia rrniveil qte se bastx a s ntisrna, que se lclanta tocb' cila sobe el cimicno cle llrinciPios autoevidentes ll Plogtatia cle Des' cr-Les obcclccia al espr'itrt cle los rienllos; al clespl-csLigio cacl;t vcz 1x lePlesentxcin m;r1,or cle la ciencia metiiev:rl; al tlescalablo 'le meilio'al qt c siguificaron hombes como Coprnico y Galilco El espiritu clc los tiempos pugnaba por-clesligarsc tle la religin y porpner a pnreba las porencils clei hombre colro ser jltrga[tc y cos,toraartr". Ln ciencia y el conocimiento no poclan sulloclinr'sc la religin; si haba un tr-ibunal suprerlo erl la cicnciir clel hombre stc no Pocla sino se Ia azu L:r ciencia seeutl estallil a:jetlLlcllr sobe rrna experiencia auloeviclente, es clecii, solrc nnl experietlci:r cle lr rzn. La iclea cle una ciencia segtlra ellclerez(lr sobLc principios pt-tr pios y conscieute cle sus principios prevllcci Por lo(l11s Partcs i1

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l?,ro, DDs! !,\

RELro,N

a! Hux.\Nrsvo

elo. PcLo, corno ciecimos, estos pensadores enconLrabaD que no |av icleas en nuesto espritu como r-ro se originen cle ia sensaciI. ,Si tolamos una iclea cualquiera dice uno cle cllos- por. erlcumbaLla que se, su anilisis mostrar que const clc p.rrres sinrl,les qrLe, en lLimo exLlemo, nos remiten irrpresiorrs5 inLellir,rs cle nue;_ tro espritu. La rlisma iclea cle Dios no constituye una excepci)n a este plincipio.. I1 r'rs famoso cle estos pensaclor.es, Lockl, n,, cluclabr cle la existeDcia cle Dios y de que er.a tosible rlernostrai-lrr. PeIo sostenir que elil la cle Dios una iclcl comrlcja, es rlcci, cle lilacla; una iclea que se originaba y constitur a ptir de ltueslr
clacl

patir cle Descartes. Pero hubo fiJ,i;ofos que se .tp.uLrol r glrn clistancia clel pensaclor lrancs. lar.r DesLiLrtes el princil,io ,li i ciencia enLera ea el oPierso, lueto, esisrou; rrl L,s Iil,,soft,. ," aludirnos aqui y quc se sepairron clel rrLcion.Lljsnr,r crlre\ir11,r el rrincipio cle ll ciencia ea la sensci. I-llLLrie, ciert.rnretrq, 1. ,)rsibiliclacl cle funclar la ciencia; Jrclo estx tr'eit rlebl rener.",r.u",',,,, que se lr:lta de la cicncia, es clecir, que clebemos Poner. los luncl;r1neltos (lel conocimiento y la vclclacl como actos ett quq l 1ga sale rle su crcrrlo y enlra en contacto cor-r lo cxLeno a sLl crculo. Il ,Pienson cartesiano no perrnitia i n;is all clel pensamiclLo, cono to fuera aclmitienclo que en el espirinr haltie rrn:r itlet qLrc termita problr una existelcia scprr':rcla clel pensxnticr)ro Iinito. Recin cuanclo prol:barnos la realidacl cle Dirs estibamos er1 concliciones cle pr-obar el munclo extel-no: que eLa existenLs 1 ,,,q-

con elementos de esLa cxperiencia; nosoLr-os, lo clir,ino, pero nuestro conocimiento cle esta natualeza es exLe11o, relatir,o, inclecuacio. Por.que la sola IlleDlc ale nueslta ciencia o conocinienLo cs la cxltetiencia seDso, Pecel)tLrai; cle Drallela qtle no hay tnsito veclcler.r :r lo in{ini. lo, como no sea por-la va inferencial. Lo que importa clesLacar. aqu es este vuelco carcterstico (lc Lola una impo.tirnLe cor.riente clel ltensar-nicnLo lilosIico uroclet_ no soble ia experiencia sensopercel)tral como la sola IueDLe clel conociriento, Habia aqu una posibilichd que mucho itrtl)or.ta a nuestro clesarrolio y clue fue llelacl.r a curlpliniento .ab"lmenre pot uno cle estos pcnsadores empir-istas: Berkeley. Locke habia clesLacado en prirnersimo lugar- l:r sensoerperien_ cia; I)escartes tomaba cono ptuto de partirla la a u toexpet iencia. Peo arbos filsofos coinciclan en la acei:tacin de unx e{isten_ cia exLer-na al cspiritu: Para Descartes la sustancia no espir.itual es
1,

expeliencia

linita

clecia, poclemos lcrnza

107 l i't'Y lor ! rlclPo\ e\rerrlo\ rler^l lrrillr.. e\lcnsill: l,'i r Lucki" e\islLn y.rroli", u"r .,. 't.rl.,l.,.les ,tirnrtir'' rsoli lez cr'r tni'r t' fiqrrtr la se nsoexperie ncia cle Locke y itrti"to; Berkeiei' r'r reuir' r1:rr stlslancia a stl sislelll Pcro' t"'^r,ioatp"ai""ai ^ c^at"'in"^ llarl rlos lilulns r:' tc' ltr r' -u,l'o ,u i, rolLsistentc qrre :'qrtcllo' l r rrsl rr' i rl' crNi"lc ' s l irtercrierI' ii'lr' ro ' ,o,i" "r'",1o'i'f" fil'!sntos ll'ri:r rnrLtetia ,t"*i., un,, rechazar qlte exista lo qrrc lns lc(llx/lL trri' Lr rrlllto rlrlc r ouc ningtlo ,lc elloq'e.r're\i'; teclLr''' l,.,i.ll ,,','"o";'"tt.." r Bokclcy eu err. cs Leil)rri/: l'er^ tto i" n,,lt",'i. ,on l r'rl"rrti.r ) ll lnq r' 'lel 'rirrer''r' "' -O.ira yo -alirmr Berkeley- iltlnque no es lir- nocill cle rrri cll ,.',,,ri nrttr:,leza e5l)ilittlill cl irnico y tlniver_sei fltnclalnenLo esta reali(lacl esPilitual de qe 1,,"a' oa,tr.rlr" D"r."rrer' ;\clemris clc lll r'.nc",rn.in, existell lxs iclers cle ls cuales tiene eriPer-lencla rrl'orlen lir e\i\rerr(ii,\le rLr'r: ,,",. cle esro. los fil'otoc ""i,iiltu. .is exlernos deteltninatlos erl rnaDel-a apropiach a les icleas qne

Lockc

Rc

i,'",f,,."n

"n 'u.",r.,".1, existcll 5in los erPlitrs en Iurlo el sctrril' lc e't:r es' clr ctln esl ln g'""n'"tll" eqtrir"':r'1"' lwr fil''fo': ,',r"ri,,. n, 'o ' exeri'ncir.lr reLILt' e :r lo' e:'iritr" 1 I s i'ler" lo,l,' i', 'c "*.'"..' ., no hav osible ni coDcebilllelenle nacla existellLe ns ll cle ri'le-') ' t',s l,c,n.,i'o, ,lel 'rrcil,ir {c'l rrilrrr ) eL "' I l'cr'.jL'i'ro llocLorl Si los filsotos han llegaclo a im:'ginrr esll contlilrlrctnlrl no dc1''entlcrl-de rni Aa -n,"ri", e1lo se clebi a que hrr iclers cluc rzNo estii en r-ni pocler cleciclir qrr'1 hc 'le rct si nrilo cleL I'r(Lo lries icleis soll,inher.ellLes i1 quierclo; eslo trt" ll"uo n Pensitr que cs qlLe L]1]ir rrlla srtstancia extelna y no Pensallle Pero 1:r vetclrcl especilica lelcirin cle seri,ia^ ,to ona,la scl inllc;enLe ,it'o "tt ""^ " ' Llt cietas icieas' su uo clepenclencie ': reLcibicl.L. Lrrego, lr leirlrdrL a Pesal ell olo esPililtr (le cli)'e \ollrnlle -i vol,,ntaci me lleva en el racl clepctrclen las iclcs r itt,va pelcel'cin estoy obligeclo rnurr,l.. L"te erfiiL r e' Di ''
1a especre

nosoLlos;

ll

exisLeDcia cle estos cuel-Pos es absoluLa

Berkcley, ennces, no ira teniclo ningrtr llr-oblena cie Pala LL reesnantable'qtre clebielon enhenLar Locke y Descar-Les ql''q i'rtet or ,ij ,t"l ,o,io,imierrfo, es rlc,ir'. '.rle cl trir"jro Ln silLrpk: cKter-ior. no efa necesario rectlllir:;L Lrill!!il11 '11)rto lol Descarles-rccr-Lia.a la ve."rn " rto habel'aqui trr-tsito lingtttto Lolie irace lcr ,nain i"irt" para sellar la cuestir cle la leicllcl; cle nucstr-as ideas siurples y rricle la objetiviclacl ,r,ir-o, t "lrtn,t,io oc'r entre lllter:L:llnarias se apoyaba plra eslir correspotreletlcia ulrir voltmtatl clc Dios Sin 1rr1:r e\l)lLcrcl')n in rnbi,lutin y

y exter-ior-*

l0B

/rr Ridro,

DrsDL

!^

RELIC aL

Hu^syo

pensamienro y la exisrencia no habia posibiliclac.l ninguna cle el cou_ tener la corclusin escptica: lr r erclacl como acLrer(, .or,"riun_ clencia, representacir u ora relacin ciralquiei., anrra panr"nii"nro y realiclad, relacin que en Lodo caso careciera cle la gaia:rlia clivi_ la o clerrirgica, era tna respLrestir ten m.,i.r conro otu ctiilqi;ra. L.lt encucnrro enre los lremislcrios (le ll menle y li ari.',.n,,., no ea..relaci fi'nlada ni segur.a; pero s era un asunto hecho a 11 cie 1 duda y la sinraz,n. De ,rr..n"r.. qL,c perecia iurrrcs1gc]ida cindible el postulaclo cle la exisrenci clivinrL: y Loike y D"s.l.r"s 1o suscibieon prestamenLe. . Belkeley, por el contrario, cambi funtlanentalmente cle estr.ale_ gia; enfrentanclo Lesueltamente la nocin cle exisLercia (como hemislerio opuesto al pensamiento), encol.ttr qQe no es siqr,iera eso sino una confnsa monstruosiclacl, una cont;riiccin q,,e, pasanclo ente.los filsofos como algo que va de suyo, no tice por ei contralio uinguna cabida, ningirn senriclo, I.lillgirna luncir en el campcr especLrlatilo sino que es rrna nuliclacl absoluta, una gror"r" o.,,rrcncia endosacla y manipulacla por los sabios en la meilicla en que han anclaclo coros cle reflexin. De rnoclo entonces que la filosoiia no slo haba conquistaclo rn terreno segur.o pr.r si eln la autoexreliencia cartesiana; ahora, con Berkeley, tlab.r otro ltlso irlporten'te: sgua en su propia ealidacl ei pelsxntiento la filosoiia dispaaba solLe la existencia y araeuazaba pulverizarla. A toclo io anro clel muncio miaba abiertanente la lilosofa; y toclo lo eluci al espritu y a la experiencia cspiritual. La fiiosofa tonlaba concien.ia cle la climensin que le er-a pr-o, pia en conrr.aste con ia ciencia y la reliein. Mieirrias esra irftirna, se eIrcntaba a las clos primer.as como la le se contrapone a la azn y al conocimienro, la ciencir y la lilosofia difean ei un poslulaclo eristencial qre pareca esencial a la primera y clel cual p,li^ p."r_ cinclir la seguncla. Berkeley representa ulta conciencia lcicla de'esta separacin y asentamiento cie la filosofia; y, sin emblr-go, no se r)l.o_ cluce en l la culn-rinacin clemorrcla ttntos siglos. poiqu", "u,rlu. DcrleJey logr rn el,rLorrin brsrrrte nor.l,l" cie lo .iue h.,Li., dicho Tales *que el munclo est lleno cle lo cliviro- y n.rrrq,,a o partir de aquella elaboacin puclo cleciarar. abiermene qLre ia fi_ losofia no err ms que la entr;rcla en la vicla absoluLa, con todo, se interpusieron en la LtLa cle esra conclusin ias ingenes cle la fe. Para lnostrar.esto basta atencle al ,critcio cle r.eaiiclacl, que ern_ pleaba Berkeley. Flaba para este filsofo slo icleas y espritus; es_

ile

esta. especie, clejanclo,

por decir as, meramente eDfreltados

tr
109l

los sujelos clc aqucllas icles. Pero, no poclia Ber-keLos irlti[ros, elan toch la rulLiLucl cle las ideas ir neras cleaturs de los ley rcclucil ssprtLrs iitrJtc,s. lsto hrrliet:L irnplicaclo hacer cle los hombes io:; .,c.r l, rc' y sort-t,.lo.-q ,lel Inrlrt,l., rrtcto: LrLril:' 5'll,ll '.o, : l. ]ris, un Irrilrtgro inexpiicablc clc collleselr.ix cle los homl>es sobe Lr sisLera cstebic y bieu ellsanbla(lo cle icleas: las iclels que for' 'lll cl tnun(lo ral; per'o, no se hulieia explicaclo elllollcc5 pol'

qu los hombres Do salcn cacla tlno Por-st lacio colfiguLrntlo lrr, munclo a su albedr-o 1, convicnen por el coutl-aio (y rlndie slrLe crinro lc' logtan ni cmo sc clisponen a ello) , en ateller-se rt trn sis tcina rr_ocligioso constitrido co stls ideas: el nlLlllalo r-cal De iit' Der (lLLe Bcrkelcy debia leconocer- ciue no loclas ls icleas sou nlcrls clciltLrls cle lx mente linit de ]os hombes. 11 nrtndo tel con' sistix clecLi\'rDlenle slo en icleas; peto stas no eLrir ceetttas clc le rncntc hLtrDanit. Las iclcas clrte los hotnbres cr_caball Pol sll cucl t eran un po(iuclo clc la imaginacin. Flaba, 1lues, clos espccies cle icleas: las icleas eles y las irlcas [cicias o metilrrenle itrlagirclas.

\hoa bien, cmo se clistiu1tre cntle idcas realcs e i.leits ilgial cllricl.e cle nlcrarneilic clacls, cle i;i rurlas, en oposici)n e1 catricLe [cticio tle las oLr's. 1]stas irltitns, dice, son creadas lror nucslln loluntacl; en cttenlo a las llritnetlis,
nalias? Ber-kclcy rcculri no cstlln en esla (lcPcnclenci y (lcben, po? /o llr, olisinrse re(liente la irterlenciri cle le lolttntatl cle uli espiriLu infinito Pcro
forzosa esta dcLlLrccin: Del hccho (clcl suptreslo ilecho) cle clLrc las icleas cltle son cl_eiltul'as 1l'.lesLils, se origitlaLr llot ll eccicil't de ruesta lolunLircl, ro se clecllce cltte las icleas qne o .lcpellclell clc tlosot1os, las icleas ea]es, son cfeatLlras cle oLla \olLlntacl, 1a 1o' luntacl clivinr. Berkeley liabia elaboclo su criLicir clel materialisro, de las srslancias no Penslntes ni pensaclas, legando qlc to(lo cl sel cle aquello que no es esPiritu co|lsijtc erl set-petcibitlo. Peto
r1o cl-a

scl per-cibiclo no signitica ni implica scr cre.rtur cle ue ollrllLci Dicho con oLrs palabras, Berkeley iroclia y, e1 esticla lrigicl, cleJ>a rr-escinrlir de una volunLacl clivila; le bxsLirba con ur. sensibiliclatl (livina o un enten(limiello divirto pala explicar el nrrDdo 1eal; )el
lnrnclo Icui -rs Poclia algumellLr' es ur)a telr5ircin o tln sistet de sensaciones en el espritu cle Dios.. Is muy obrio que si irttbicta sLl 1)rii'lciPio Procecliclo de esta mancr-a, en esLr-icta consistncia coll ,ser'rer-ciiricloo, hubiera teniclo que cler lugar a conclusiolles iil <lel

esilcr'dils: el lnuDClo teal se encontlria en relacin inLirua con el csrilitu clivino; se encorlraria, Por clecilo s, interioizaclo cn Dios

-/kd l?i.ro,
D.sDtr r,\ RLrc,--

{. IIt!^-rsno
Lanr.

bin Djos y qe e11 ltucsLa e\lretiencia pcrreprrrlrl e\Liq05 Do, seyenclo literalnenLe lo clivino? eLr nos irnpc.liria p,,,,, ,,tr,,,,Ji.,. en inrplicaciolcs que hrLbierart r-epLgnaclo a IJer.kelel,- sostcle qlle cuanalo comerros llo estanos ya senlaclos en ultil tnesil sci.\.i(lil I,or I).o\ .irr,, qLrc, rDrL,i r.llictmerrte, o.,.I,l.rrros ir L).,r\. Decitnos, pues, que llel.keley prtilo (lemostra lr exisrencia cle Dios basinclose soiarenLe en cl principio clel oser. ltcrcibido.. Si habi

Y, entouces, qu nos il)edir-a sostenc clllc ei rnlrn(lo l.ell es

o climensin esccial cle nrresta n.lturrlezl lu etisin i,1"" ",rr y existencia; la volurtacl no seia mris que una suertc clc sstiLuro o ms bien simuluco clel espir.itu divillo; stc es la uricl:cl cle 1a iclea ), Ll e\istcnci, es asi bsolLLalnente Iibl.e; ltosotr-os, el1 car
1[5tc rrrincit)io

cita en la vida inrelcctual (le los hombr.es (con lo cual, quiere (ic;ir, el rsei' l)el_cibi(lo. del rnuncio era Ll sLnto soltlelttc itrrrlarro) ; o tales icleas eralt el cor-leliLto de ura ,icla intelecLual extellle L |r nrlestrr Lna vicla intelectual in[inita. trn el caso cle ia primera al_ teIDaLita, la conYegcncia cle las icleas elles (lenLro clel sistcm que llarntlos el ntLn(lo queclaria inexplicircizr y serl rn lnilago inexplicable; por. lo cual, Len(lrixnos que r.echazar la pr.ineta al_ terDativa. Slo queclaria la seguncla que, siendo inelrrclible, sieni_ li'. r ir 1., ,r.rcl,:r ,lc Lrrr.r inreligerr, i.r .nlinir,. Pelo Belkeiey (acaso por. iurplicaciones colo lxs qLre llLrsiIrt{Jj m:is arr-iba) , prefiri salrar el hilo consecuencil esicro y clccicLici clue ia erisrencia en la erperiencia Iinia cle icleas r.eales, inclepe tlientcs clc ltllestra l olullLil(1, cl-:r 'l)rueba' dc una volurtrad in[inir. Dc csta lrtene|a, cl-ea])a tua cicrta (listltcia entre Dios ),el ntLln(lo teal; el mnclo letl crn ultit 1)l-trebl cle Dios colo ia cealrra es Prtreba cle la volunLacl cenclor., FIay una irnpiicacidu enre tcs1no y pilnteslno, de una perrc, y volunLaci y enLen(lirnierto, cle la otn. N,Iientras el nfasis pucsto so bre el eDteIclirniento es propicio a l ider.rificcir cle Dios co|l el universo, el llasis sobre l r'oluntacl srrgicr.e la r-erlcseutacin de Dios corno pefsonal. En ia pelsltectira panLesta, podenos ex, plicar ia voluntacl cor.ro urra ncccsiclacl cle nrestla conclicin firita: Inc:rrnacla erl nosotros lr urillter.aliclncl y la serarecin, sur.ge co,

-js reales- y que nos et.Ln rrreriLtrtente claclas, haba slo cios salicl:i,r posilllest o tales icleas cralt el col.reiato estico cle nLre5to erLeD(li_ rniento, cot lo cual el rtrudo cal se eclucia a ur]a image imlrll.

icieas que lechtzaban Lansforrtse elt creaLLlrs nLlestr-ls

i(lears

l) (lrbd rl

r)rofosor 1]og

'il

JsirosrLi,

DI

c{.l,ricisno

dc

IILnc

lll l

i.lea l la e\isteDcia tal bicn como poclcrnos; esta operacin cs la vol nrarl y caliz:i[clo]a rlos lllocnramos tanlin una imitacin clc

bio, clebeos imitar-csta consllmaci)n, de manea que llevamos la

le libct acl clilin. Por cl cr)ntIalio, cD lil I)el-sllecliva teisliL rtlestra volunt.cl es clilectxlrrclle sirrtLlclo clitiuo. Dios h ilcvaclo sus itles e la rerli_ dacl y nosottos eu la volicin nos elelaLnos clirecLa y posiLilame[te

l1a selrcj1124 c()D Dios.

aLrcL (le u a cllrclosr analoga. A la vettlacl, el Dios crerclo cie Berkelcl, hl siclo nle:rre[te ptlesto clr sL nrgLlmenLo. [.n la rneclicla cr (11e el cilcbre espiritualisla se ciire al principio clel ,scr Percibi(lr)n rcslrltx inevitlble la suger-cncia PxnLeizanLe. Si puecle, a me' dias Por lo dens, crear unx distarlcia otocloxa ente el Creaclor y l crerLu:r cs por srl insistencia en el espritu <iivino conro volun' tacl. [s, en una palabra, l)oqtle en ltrgltt cle ser la clealula imagen clcl Crc:rclor, es m;'rs bien este lLimo imegcn cle ia cealrtt n.
XX

Peo

ci Dios iolitivo y

crerLlor no

siclo clenostaclo sino

SCEI'TICIS]\IO

DN

HU]\tN

ulii fislll- clel clesarollo qr.te nos intetese cnfocrr'. Berkcley habia lechlzrLclo la cxistencir e\Lelna qLle DesciLl-Les y Lockc sc csfozrbirr po conselti!1_. Slo hay r.rna suslitnci l)tl x
Con Flume, asistilnrs a Ilekeley: el csPilitu. Hu[rc, esLo sc Pt-etcncle, avanza Lo(la1iir y Ie rhrza csLe rlLimo rcclucto susturlciulr sc!1o hav intpr_esiones clc I sensibiliclacl c irles cle 1 mcriia y clc la imlginacirin; a esto se ledLce todo el mateil (le nLrestro conocinlienLo. Iay ia creeucia cn l ealiclacl cle un nrLrnclo cxlero, y es bueno que il ha1,e; pettr csta creencia no a1cla a una sul)uesl1 cerlera o ve(iacl (lel co
nocilnieDt().
Suponemos que hay un sustr:rto objerivo de nLlestrils itnpresiottcs; Pero dicho sllstl-uto lo pasx de sel trtrrt liccirjti ir lo suilo cnroda.

C)o lilnto oclrre con cor]sllLccioncs como el xllnr, l srst]lcix es pilitual, o Dios. 'I'mese una i(lel cralquieta, pot'compleje y lice
clLe sea, ),eml)rD(lase srr a'rlisis: [,n ltiro extreDlo, se cllcolltlarli sienrpl-e que estii fol_lua(la por elerentos qLe son a su vez idees sinr' ples clcrir aclas cle tuesttas irnpresiones. Finalmente, las lcycs ttltu rales que, el clcjarnos el cscepLicismo l-el^tilo a la existencia y el espiritu clesr'ruclos cle toclo asicleo sLlstantivo, pr(lier'n lenelse por'

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/rn llit,o. Di:sr r \

R,_j.]N tr.

rrr fr\..J(!.

il lir sccLeIlL.r Lle I.l\ it,r't,'9n"., ir., rp..isren,rL"', 1,ri, jn,lr I I , : I . i r s , , . .,,. Liellc nLrestio hollbrc- sol ci i-esulta(lo ie un acos Ltr nbr.an iq11., \so. i:'r tn. rrrr.L itll,rc.i,',r. :, ot. , ) ll.Dr. ro ,. .t ir. I l1 ,, v.ll ,1., ; efecto a 1:1 priIuela PoI la soia y rIul irrLoni,,rr.Lb]e r.L,,Lr !le rtLre en nLlestra erpcriencia hr,11 altarecjilo htstr .']rot:' )rlltr,l s, ([c larncra que la costunble hace qre creirnos en la leii(luLl (le unir cllan(lo Lcltenlos irnltlcsirt cle la oitr. No hay ninguDa lteccsiclad ni inLrillseca cot'tcririrr clue pelnlita tlansitar. intclectivaurc[ts d5 cle la caLsr al electo. Dc otra m:iltet, pocleiros concebir.sil contr diccin qlr(] un:r'le1' cle la naLLaleza' Ialle en crralquier. rrolltento_ El hombe cle ciercias pr-oce(le coDlo si Do ilre posible csLa falia; y este )como sin clesigDe y liniqLrita el Lema clel lalo.le la cietlcil: sta se bsa en lil cleencin y, en cuant() prescincle cle ell, es rcnr,
causaci1 esi)i1itu.Ll ill]n.,rrcDle
rrrrr r i
r
1

pILrel)x cle

iecr ,lrrr , ,r ,l..,rr 1,r irr lri,lrs er' ,rs 1r,.rrri.,.,. rro i ,trc., ,,, lis clrLe obtencr lo irlplcito en lxs abstr.ircciores coit las cllir les Lrabaja. De lnlnela que lxs proporiciones (le hs mlterlriticrs so1 cierlas (le xcuer'(lo al plincipio cic contr.acliccin, pero no rpol,

rnenLe hipotrica, La nica esPccie cle cel Lezl, conlinlia l-Iurle, c5 la qLLe sLuririis tl-lLn ls opeaciol)es lolnralcs qrre sabe electuar el rntenuitico. Scl.it cier'lametrte coDtr-iL(lictolio sostcrlcr. que ios :inr^lrios iLcriol.es alc nn liiilrgrr]o l)lxlro 11o sLuilell (los Dgulos tccLos. Pet-o e1 rDetenitico no hcc ilris qle (iesur-r'.ill:rr.y hacer. exltliciLls las rr.orosi-

hace

Lr err r'igol collocinlictito; etr lillrto qLre 1as ptoposiciorrcs IecLueler o collcclnienlcs ar hcclios y clrrc rut m:is ili de nnest:r inr>iesirin acLuul (por-cjcmplo, ,si me rl)roxirrro a ese lLrcso nlc qLelo() 1to son cier'{.as sino qLle cleetos en elles ltot tazo1let cle ucostun]blir-

miento.

Ista elaborcir cle lJlne cs consiclellcla por algir[os (on1o Lr colsccucncia hirnll y niltur_e1 (lc I actitu(i car-tesianu qLre oiltx l)ot siltlase en el ol)ict1son. Se lrretcude quc Ihlntc hlbrilt razorltkr !1tiis o mellos as: >Pierso, cs alecir, ])er.cibo; o lc.jol.J Lcng() csliL o acluella inplesin. No hy nr:is que irDpresiones. Istas so[ ]rr pie(lrr (le toque y el genuiro natelial rle toclo el ecliiicio c1e la
e\pe.iencia Ictual. Toclr lo que entre c1t este e(iificio es en ltirn instencia inlesin. Y 1as leles o r-cgls cor qLre estii hccho el c.lificio lambin se rerlLrcctr a irleo sirultle y obr.io, aunclue et1 rno(io alguno clivino: el acosLurtblrricnt.o qLte os hece relaciona itstiLivancnte rrnas irnplesiones corl oLls(. Debernos clcclar_er que quie nes opinan cle esta nlale-a y \en cu tal elaloacin la consecuelrcia

r
I I
i

Li osccfti,iis!,o

dc

Liunr.

113l

neccsalir
l c,l I tcs

clel 'Piellso( carlesiilllo no

Ililll

enLendiclo nada cle Des-

por(r" ,l iclr"" , rrlc iirrlo r'rrrlirirre 'rrir"'o l :'IiI ' Ir'IIo ' ri' lr r'l:'Lrr' "'iilcll' i:r " 'li'e: ,,,r., ill,1 '' ',',',' rrrrli.it:r' irr f.,a3,', "'isro I rl'le'i,r, 'lrrc riqrrili'.r I Irl'"r'errl^ lo rlrre ,,,,i.,' ". io cr'' i'l' T'rc cn 1j"., ,,,"'1,",,1,.'lcsr I'rirr.i'io v'1rr'"irli irnPte'i ,r tor.r!, rilri( r (orrtPniriu tl' lr er'eiicrrti' ,"1", '1ll" 1,, lter'.r ,i''' i,''l'lit" in I "'rrir 'l'l I'i'tr'" r:rtiei: rto rlrrrrri' dcri.r "r.' O^,,,t ,1,.' rrr'r , si'letr' il 1 rrtt ' cri't''rr' i' ill'Irr[i,,,," ". l',, brl', crl,n inrr, ir,lr (rru I,rrrrto ,lc 'rlri'lr o r'rc 'i lr Lus il,f, '',,,'^ .;rb, r l cnconLl, es clccir, tlnc lIo es t11a exl)crlencL;r gelulnil opicltson CliellameDte, l1 rle l,r !c,lacl ac}tellrt ir qne nPLlrltil e1 clel 1'o, la le(lLLccin qtle ilc.e criLicu clc FItrne sobre la nxLtnlleza clili,la r," .,,tn consLr-Llcci11 strcesiouel cle lletcepcioncs, PLlede ^ conllrl tle Dcsc.trLes: cle la cxperiencia atltoe!i(lente (1e] oilsc rir l',i.,rrn' ,,u restLltrt ninqrrrr ''o ersotral , trilrgttua ccrLilicacitl cle l.i r.,r,,,' ,[rr. crFo \tr. Pcro l' , r" ri r' ir ''r'l'rLi rl-'lc 'lel 'icrr' iiento; lo soo cleic euftentlilse colIl() atlloccl-tilicilcil] clel pense hacer Llttme ela nloslrirr qtre en la e{Pcric1lc;a no hxy quc clebl ni .,rr,iL,r,tto expeticncill qne constilu)a cl opiensoo ni un asllecto .lc utoeviclenciir lornlaclo xl el 'Picnson. Lo cltle clebia hacer Fftrme cta rllostrar qlre la exretietlcia callcsiall llo era electi\'l y qc cl tull irpresin no lilbia nclir e[ absollrlo clc esla exPerienai"; rttorrr^r, por- ejelnplo, que un:I imPlcsirl ''J c11 las rtljsrnas cilcrrlstancirs y sitt cie mccliata cualificacin ninguua, poclia no scl /n/r o, por mcior clecir, qrre lr'ases cortto 'irnlresiu man uo (ie fses- coluo c\l)r'csban ningltn:L difercncia esencixl resPecto hacel l-Iune clestle qrre ,nrera irlPlesiirn. Pero esto no lo poclia estlLba en una rttta al col ienzo cle la cnal se ecollLlaba Dscl_les \i, l,rc,. lr.'y rrr 'lri,onu,.rrricttlo rl H rr rc 'lt l 'rr Irn' :r c l'iti ,,,"i no por cuipa (le Descarles, Lockc o l3erkeley, sitlo que LItuDe ", rro entcncli cle clir se tlaLrlba o tlo juzgir uecesaril 1 ealid:rcl del cspr'iLu mlis que la lealicllcl de la nateria Pxl:r elborr slr Iiloso fil. Que Hume no signilica rtna clisolucin pretcucliclamenre- inhechrl que los filsorlcita en Desclrles se nluestr ya eu el sirnplc tos siguiclon acePLrndo la attloexpctiencil descrila Por el pcuslclor' .r'rrjcL\ eD ll 5,3trr,,1r '\, J;ta, i:'t1 O lo pociemos poner de oLra nanela: IscPLico IlLc al 'locLril .,,.eri"rtn cie las icleas inualas (las icleas que tti 1lr-ovienen cle 1r exper-iencia PelccPtual ni cle 1a iragitlacirin crexclorx .sitlo que han siclo cleposiiails etl ei alma como PaLlilllonio pr-evio llor su

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tiene Po objeto soltletlte irnltr-esioDes o icleas, FILrme ha ceraclo rbitraria y clogmticamerrre toria ll crrcsiu. No es, entortces, Humc LrirL cullinlcin o mris bien un clesstrc escPtico que se oriiinir a Piu.til. (le Descar-Les. IIay, eu !cr.clacl, rrtr '."r.tcri,,,rn; desastre imtlicito en la posiciu (r pcr.o rostulacin) hay clLre ir liucho rlis aili de FIule p".n q,," .c pr,r,lur.n'ert" culniraciltn que es, a la r'c, clescalaltro. II,,r.rra ar.,rr" irlplic:icin escpLica ciuc se o.igina cn Locke, no e1i Descartes. Cierrainentc. r:l escptico ingls r]lrclio Liene qLre \ er en lo quc r,ts rgn. rrl:r porclehnle_coro un dcsastr-e; Pero l Do se ha co-urPr-ornetio el problema. Is con Iiant que se r.einicia la r.uta ptirrciPal ",,,l.i,, inaugu lacla pol Descar.tes.
XXI

hay en FI.rre u'n erp".i",r.in o p, u"rru .1" r., ,,.ri,r,i.i .L"l',lri",ri)l cartesialto. Se 1;retencle, clai.o esr, i)roponer "1,a,n",ir.,n,.,j,,j-'rn" cloctira constuccionllista dcj in o 1,, ir"r.on., Iru,a",r.,; 1r"ao ,, .c J.r e\rc r1re ,c, i1, lll,r .lricLtiIl. l:r :rLrocrltcicr,, i., "i,,",,, ta sirnple insisrcia e. el pr'i'ciirio cle nrestlo conocimienLo sc l.eslrellc an i,la", y, er ltirDo c\tc;1,), en imrlesiones. Cuanclo lIure clesal:r a qLie se le mLresrre un,, i,lP,r ,lrc rro se rrrrjj.c clr irjj1re.,,r(\. l,o, e,lc suLr(. \ct.rn, l"jt,lr,r l,.r lrnc\ro ,lc Lr,l,, i.r c\j,, i i.,, i.r rlcl ,,, ,,, .. ,.,r1,io yo. no cs una iclea lo cor]ociclo sino rrn-r cr,i;tenci.r: "r,.,:.,,, ",, l:t eristelt.i elr'el lnorl,r. del res.rmie rrto. L;r crrct-ienci:r cle estl e{isLecia cs Llu conorlrntcltLot clr nl111(t lrrc al clecir qrc l.uestr.o corocirrieuto

i(leas armerta. [n IIumc, ti,r"lnr"ni"]in clivergencia se ce1)ta al prrnro clue urresLro conocirnieuro in,,,i,ivo se c,lr(c .r l.. i,le,, 1inc .rlror:r .c ll:lr lr i,,u,,., .i.,r,",, i

esl,er l.rlir r soLlc h riencia seuso?ei-ceptuai; rodas ltLtestt.Ls ilc.s ,. oriri,,r,, ,; "*:)1"Pero no ectraza csie fsofo ,," t,,",';1,.'l].ii,,'.11:lt yo; ni 1o hace as Berkeley, alLrqoe sigue l. rie ,r.;.,.il l;:i' antecesor. Iterkelcy, sin "ru^.go,,".1,"r""1,, ".i,,a,r.'" "r,",,L,,'."t1 lo cual el nfasis sobr-e las

Ccr,lott. Lorle rlt,'i:rz,r

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Casi no cs neccsar.io serialar el crr.ictcr. rnuy especifico clc nuesLo rlesarlollo. Is en [rncin clc ut.r algumcrrto sobie la lilosolil como spirLnte r tollla con sus propi;Ls rrtanos un probleura clue resuelve a sr lnalcla lrr religin, que irernos cnfocaclo la historia filrrslic.r

l'l r.',iliif.

il. lii

115l

(lelanLe retrcin rrrtc.r ,.le l,rs:LrLttrre' cotl:icleraclos, l)oclemos segLli rl' r,rnr', Pot lo,lellr.l' lloc' l.llo rllrollll rl r"lllli"liir'ol'r'"ll 1tt de rrloalo (lLIe, xLlltclrle Plcixllnenle, Pocletnos ellocill it 1o5 si5lcnre; aLrL(r'es (lescle llLlcsirtl Pcrsl)ccLi\'1. La rcgla es Lcllelsc a 1o que ellos han clicho; lo clenrlts, PLrede lenernos sirr cuirlclo La cr'tica clc LIure signilicaba qrte slo lls ploposiciones cle las nrtcnrliLicrls o aclxtivas a coDe\ioncs ellLr-e ideas se valicltr cle cLrelclo xl principio clc uo cortr;rtlictirl. Nin3rrrr.L 1-,Loosicirl Ictlll cs neccsria eti este scnli(lo. Ptoprlsicicltcs colo 'Sricrltes cs 111(]r11( sorl illealclllc veld(lclAs l)Of CLiLlIto cle heCllct scrter ir;r uLlcrlo. Peto utra proposicirl collo oLos irollllcs soll rnol-Lles( no s(ilo llo cs tlecesaliil: LaluPoco cs \er-d(lellt; e\l)rcsll rLtr Pel-lela_ lizrLcin cluc hacemos a Palir cle la experictlcia ) Ilo iloclelos da1

ea rgr-es, lrar' llosotios, significetir'os Pr csla clelloacin es (lc u11 lltlllalo cle Piolllemas y clocuilras; nicn neces;Llio lllcscitldil 11Lcsllo (lesiLllollo lor_cel_ in(1eb;dillllellte la corl iLl)liqLlc t1.1rj lro

de qllc hasll ilqLli )' l)r'u su Iornrulacin oLlll 1z)ll <1uc cl hccho 1rs hotlll>lcs ,nocieI desPus dc cieitrr cilDticlr(l (1e t ielPo. I(alL lrtuL5 cst clisLinci (lc IILrrnc irtlochrcictldo l tcrmitologie cle ojrricio.l analiticos y irricios sinLticosn. I-os plimctos sotr iLclucllos en tlrrc el plccLicaclo e!Lii coItelli(io cll Lr nocirin tlel sujeto (r. ej., ,Los cncll)os sorl exLcrlsos() ; Ios scltlllclos, Por cl colllr':rlio, sxlcn lterr cle 1:r nocin dcl sujero pltra clrelificarlo (-r. cj 'Los .LLelpos sor rcsntloso). iis clillo quc los juicioi arliticos no lcqtricrcIr (le lir cperietlciir plra su va]iclacill: basta l)rll clltt rzrir clc elLs con el princirio cle no corttadiccin Los jrticios sitltticos, cr clllbio, se va]iclau dc actlerclo a la c\Pciicrltiir' ]-trtlleltltl'l lit tcr-linologi creaLll 1)xr' cstlr clistincid, se clicc qrrc los jtticios aliricos son Lles .l prioti, eD tllLo quc los jLricios sirlLlicos se cstblecen e postt:tiot i. C)on csie clistingo cic lltrre ia vclcl:Lcl era clesllojrtcle dcl ca!nl)o clc la ciencia natriral; y si no lo eta asiniistllo cle l eslel tnelcnl;i_ ticil se deba esto xl criicLer tlelirlnentc auitico clcl collocinicnLr) l)r lellr iitico. Por su raLLe, Kaut el rn collvenci(lo de lo aotlltti.J: 1 cictlcilt rarural (la lisica cle Nel'Lon) el \'er(la(1cIii, 1ro letamenle hipo tLica y probabilistica; y lr)s rincipios tlc lrts li:rtemiticas se explc slbau en juicios qLIc no plrecil ser'tlltlricos. Ciorllo l(;rnL pensabr hebcr cogiclo tocla Lr (locLlirll de FIulue sol)rc el (i{)r1linio tlcl sabe su airttesis cle jrricios allliti(os 1' sirrrtic.s' era cLlo

pol toclo lo lFte sabelrlos

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aigico se orciena corno clivcsiclacl coexisLeiLe y clivcr-siclacl suce siva; hay los concepLos puros clcl eltLen(iiltiiento que r.eunifican ll clilesiclad infomada en el nivel sellsible. Cunclo esLos tr.cs m() rneltos concutren articulaalos estn clticles las conrliciones clc la expeliencia, peto no toclrs ellas. [s to.la\, necesar.io quc se extli quc cuo los conceptos pulos clel cntenclimiento se aplican a lu
clivesiclacl suminisLracla por ia sensibiliclacl, I(a11t

cloctrinl no pocla sopor.tar el peso quc lianr echaba soble ella: Los pliuciirios cle la ciencia natru-frl n; plrede; s.-r anllticos; pero no ltueclcn talnpoco ser- sintLicos 1toic1L,e lu ciencia es verclaclera, no llleranente hipoLtica. r\clcnris, los p;; pios de la ciencia matemtica no son rnuJiricos; .rn r",,r,,.,, sirrt, ti,os, cll'l.r lr r'-r',1.,,1 c,n,.rri ,l l:,r I.ro,o'i, i,,rr, . r,,.,' ,r .1. cas. [s irnpoltante eufaLizr' qLre toclo e] sisLera clc [ilosoli rluc sali cle la cabezr cle Ilaut reposa sobr.c eslos sui)ueiLos :tcc.c" l.le lu ntritaleza del colocimiento cientifico ltxtrral y l irclolc cle 1os priucipios cle la rnatertica pLr.a. Inporta porcltre la hisroia rlcL pensamiento eltisremolgico h ccliazclo cte 1>l:rno la cloctr-ina kan_ tian cle la ciencia, tninrnclo (ie esta trler-it toalo el sistclux cl r bse misma. Sin erubarqo, nosotlos lroclcitos lcscindir clc cirrL fnstracin qLte no nfecta al clesaol]o que Lcnelnos c 1ista. El planteamielto cle I(anL eriiga (lLrc elttre las dos clegotius clt_, juicios que estalleca lr clistincin clc Hune hubiera ua tcccr. categora: la cle aqucllos rrincirios cle lr ciencia corno l conceLirL I(ert. [s cio clue los jrricios quc erPre5ablt estos ptinciPios clc brn ser sintticos, pelo lto a paslcrat s]lro a lnori. \' i(ant sc rlio a la tarea cle nostral que los rrinciltios cle la ciencia lisice y los cle la matemtica pllr etan jticios sitrLticos n pr.ioil. Sobe la base cle esta constatacin, KaDt se octrpa a conLinuacin cle investigal cmo son posibles los jLricios sintticos a l:riori, cont<t es posible la ciercia. Il siguientc es el esqlLerra biisico cle la cxpeiencia teica qre propone I(ant: hay uil rrrtteil clldo a lr scnsi biliclail; hay las loms cle i sensililiclacl -el cspacio y el riernpomeclianLe las cuales l dilei.sichd mater.ial -ult r.er.clacleLo cos
entoDces que aquellr

e\plicil

csLrl Ll.lll-

sicin cctr'rienclo al esquenatisno cle la imaginacin qLre se llurclx en los moclos riel tictrpo: sucesin, sucesin constanLc, clur-acin pura, simultane iclil(l. X{c(lianle estos tnoclos se oltcr.a el tr-iinsito en la aPlicaciD cle 1s categofias a los conLcDi.los cle lli setrsil:iliclarl. Pelo hay otra cucstit to(lafia, y es ll que a nosotl.os nos itrtirorla. Tocla cxperiencia implica un aspccro cle yoidacl; tr)Ll:r erper-iencia es experiencia ma. Si no fuera as, lo hbr.a uniclarl ningtLrra en

Dl lormlis dc K^nt

117l

i e{peliellcia. Si la dilersidad tlr: l sensciin er-rtr en nnicld neliinte la altlicacitr clc los conceptos lltlros clel enten'limienlo .orr l)'udl clc Irt irrragiuacirin, uo sieuificl ello toclavia ia conslitucin cie trDa exirclicnci. l-l irreeo aLicrticlo cle setrsibiliclacl, irlorn-rci,1n y crlLe11clinlicnto rto.ullJjljLlt)'e rLn objcro cle expericncia
iirro

.,,"t-r,o Lon\'er,{en ,tls esLlls Iuucioircs solre 1r tlniclcl lundamental cle un yo. Poclcrnos lloncrlo asi: en orclc[ ir explicar

"',

experiencia terica Iiarll collcibe Locla Llnil gaDa cle contliciones u pior cuc vatl a dar' ezrir de la irl'tilelsalidcl y necesiclacl clel crrociriento cicutilico. Pelo, en el nirel sulerior, ls caLcsoras 5igucn sienclo lln:l lcfr clivelsiclcl de Innciotles; es necesarjo rLn (:Llenla cle la sisterr cle las Itlciones cateliol i1les si se qttier'e clil ciccia, potque cD sla hay cle hecho ult1 |rrticulacin cle 1s cate' gor's, EI hecho cle que l(lrrt hlLa leculliclo a rtn solo Pincillio, cl :i,,rr,.. .'" cl.'L^'l los rlistilrtos c'lrrrlrr:rs 'l' 1i, rr i"rr 'le 1,,' '1 .,n."lrtu, Putos cs ya rttl sigllo. In clccttl, ei ticlDPo en cl nivel cle la sensibiliclacl y como mer clLrr'cit es lo clue ha1'de rrrs Preciclo lLi 1o espiritual. Las caregotas 11o soll otra cosa qrle lln sistemx cie IurTciories clel )o; tlrl sislcltta de lttltciones cre aplica a 1o claclo r la sensibiliclacl ell orden a solllePoncr- el omo< al 'esLo< clatlo. Es itrlllortanLe pal-a llosotlos forll:rr eslx petsPcli\il cle L:r elabo' racin kantian. Iit-t cuanlo a clal- razn cle los juicios sintLicos a pori, Ikttt explica ia silltesis collo Lllla Larea qrte realiza e1

srrjeto cognoscenle sitr s1ir cle sus plopias e irrrrelrentes concliciones. No es, rucs, ningr.rna nr'u iLla que la siutesis sea a f-'riori llno poch-r decir', enlle Jttrrlas y veras: la snesis es a prirrti por-

que es. Prlori. Ktrt no sc eaPr-esa tle lllo(lo menos Paredriiiro pucslo qtle recolloce llue nosol.los conocelllos lo clue hertlos llrtesto illi p"rn scr conociclo. IIune echazala h leclacl dc las lcyes cienIics clt ctlanio habia en 1e cienci.t lx llietet'lsill dc esl;rr lo
rnrrlnclo
1e1'cs

la nlll.uralez:t cnLen(litlil colro tli cloliIlio (le e\istcncia exLelnx. Lo clrte hlcc I(anL es calrbiar cle hlgar: tii clicc que la nLur-alcra es ull sisLena cic rclltcioues PLreslo ])oI el sujeto IsLamos, coto se lc, el telreno clilerete y mucho rrrhs inquictante Per-o lo que imporLa a la persllecliva cle qtte hablamos es l r'isin clc la elbotacin kanliana cle la experiencia lcric conto url con jnnto cle Iunciones qtlc se alticuLln ' sistematizan en la trriclarl
sobre
clel yo.

-Ibmanclo alLur-a Pxr' cotrtelnPlr x las clxr's l:r clboacin kantienl, \relnos que hay esto: ul1 nitrrl)o Penunlllloso rle cloncle )lega un rnaterial, y tocla unir mLrllittlcl Prodigiosa d funciones de iltxque sobre cl trater-il cllclo qrte realizan, no sabe tno si colno

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/ax ,,li.dro, DLu
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lreljc,N

^L .orrljrro'liiio o snJlr iun. lr L ,:r ,le miuLc et 1., ,,ni,1.,,1 ,1, I sole la cliversiclacl cle lo clacio. De cire enc!enrro, ,:' trn objeto, un algo experiencia,le ".' olgrLnizetlo"r.;;rrr.':i , i;,;,'r,i,:: Pelo, pucsLo que el nilrrbo cle cloncle liene el uareial sLrltsi-sLc como lo algico e incognoscible, no clelemos arriblrir- \.l(rr a lil experie[cia colo u]1 ploceso cle alubratiento que se pao]ecle hacia el crLos. Lo que consrirrrl.e l ol)jeto es la uniciad t,igi.nni",rt. previa o (como leza 1x erpi-esin liantiana) ,Lr.asceclir1, ,1"1 sLrjeLo. El ol)jeto cle exlter.iencia est en cleu(la clialircLica 1. toral con las concliciones trascen(le11tler, I)ero talnllin irurancnres, cle la exreriencia rnisrna. De manea que si, olvidndollos clel laberitto .le srttilel\ (trLc sienlpr-e enLornx las especr.rlaciones [iiostificas y enlrenra<1,r la Jla_ boracin kantiana en bloqrre, nos haccmos 1a simple preglutrx:

Huv,\,sv

Qt hay, llues, en el munclo?, clel,,euros responrl.-r: ti,, "l i, o "1 esPr'itu, ltichanclo con sus arlatj ter.icas ltnra lnattcltcr. a il),a lL

con ia leligin, (leberros aceptar qte Iixnt, .u,r.1,,e to.lo un-."1r" jlero er arrs clel conceltto verclaclcro ejemplar cle hotnlre es1, peculatilo, no ha saliclo de la erPer-iencia catesiaua. La sol;r cer.trchnbre filosIica, el tico sellido clt quc se ltuerle pusat-dcl pensamiento a la existencia, es hacienclo tlcl rensamiento una cris lencil; )', a la altula cle ls coss, l ica cliisrcncia.

lse tambin lo akigico, 1o irracional, el caos. Si nos atelerc,s a la exlteliencia teric:r, llaiuilrte irico cle la filosofia cn la pLre.na

icleten-rinrcir-r circunriarte; i clerem inacin q,,e p.,ecle nom

qe souos los sujetos cognoscelttes. De clncle?, por c1u?,:plrla qu sol l)r'egllntirs qlle stgetr nlrua]mcnLe y que lto Pucclen sct. lesponcliclas en lnanela ninguna sobrc la base clc la elabocir kantina. Nuestto [ilso[o cr]ia cle Ler.relto pilr responclet. I estas pegurtasj se siLa plrrlr ello en el ter.eno cle Ias costumles o l rolal. Se trara, osLensiblemcute, de Ll1 tc.reno qlre ha sicio prresto pol-la leligin, aunque r I(ant le plr.ece la cosir ;s nirtrrral
clel lrrnclo.

ciriu cle centos csperienciales tiulscultes, [iniros e imrcrfcr:tos

Pero, es eviclente, la sirucin ett que esran]os se pr.eseDta cle lcr ur;is ircou[oa]tle. No lllrv clc dr)cle trirer un seltticlo a esta colclr,

Nuesto filjsolo tont, pLres, sLr prnto clc Puticla en iu ltrerrr voluntacl. Dice que sta cleLe obcclece a Lr iurreratilo categrico, no lLi.,orcti,o. fl irnrer:rriru rlire .rcr'r.r ilc nroLIo ,lre l, ,,i.,i,,, de lr r,oluncl puecla sei.r,ir en to(lo nlollento corno principio cle una lcgulacin unilersalu. Deltac, pues, I(nt el clebc sobre el
.

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1r! l

caLegril-ico, iurplicl -i;r.cr. Il clebel impiicito cn cl irnPer-:'.1i1o IilrLtr.rl crr url"rr lr''rr "''ii'le,lj 'e^ r.rror''l 'l'.1 1 ,., '", 1., e el cLllplitniellLo clcl a,,,r,ri"rrai" J-i bien supiettto se crllslitu)'e e,, ,1".i., eu la srtjecitl e[ectiva el im1teraLivo r:aregrico il"1rc., (lisP!lesLos al uso dcbiclo de So,'r,or .iat,torul; en cultllto cstalllos caregrico'. Ll lic ,"r,r"rL.n liLtetn.l sjet:inclotlos i iDrPelirti\o e' ,.1,'.,', n'1,",1",rn l. ro.r.ci,r' rr, i r 'l* l \irlrr'L \ lx lcliril"l eiq'rrt rt lr rcr' r'or'l 'orr'' Itc.i', ',,,gc:rlli ,lorr'1" 'lir'r'ro' sentimiertLo lelices cjecut:inclo1a, coinci(tctl el bien olljeti!o y e1 Dllrnclo llo hay las concliciones clc ll con.ori;anlc. Peo en esLc iuliele l vicla coinciclencia erltre filtltLl y felicidld. De aclrr se de Dios co[lo agente o caLlsa tle toclo estc Iutr'a y la exisleDcia - ,,ri-ni' rrlo lril; lllll ' ol 'll l l':utl. Pclo:ro es clilicil encorral la religin ir 1a ])ase de tocla est r'lbzn inrelecrtrlislr cle llollle1tos. La bLlella vohrlltacl es LLn rLurto de pattilr arlirt.rrio l.tr.r exlllicrtr ll accin motal Se pttclo i,.,,.,1..,,," I'orrel turrl l,:'"t t'l ''t r cl 'l:rrer' el rltic'l' l'rolrrrlt,,a,le poa"t-, r.r oLro plincipio lor el csrilo tL: sLos Ll voltrnrl tocla ella clicietlclr: >!]nierou. La brteLl r'oltrtltcl lench;i ," ".prrn q,," cslleci[icar-cle ml]e1x clelcr'lnirlir(la: '(]LrieIo cl llien" ",r,ortaa, Irero, quZ es et bien? Puccle rcsponclet-sc sobre eslo- de rltleta ,ti.erg",tte, e1 bicu es lir ritLucl, el bicr es la [eliciclacl, el bierr cs el pocler, e1 ilrllor, etc. Pco I(ntlr sale al cxliIlo cle llt buc[ lolu[tacl y le exige qe se 5c]1l1eti1 il ulla ley sobeLalllt, llll itnPerr' tivo careg^riiico: art't^ ,1" luoclo qLle lr nr:irinla de tLr Yohllllarl puecl se;vir en toclo lrrorrrcnt-o cortto pliucipio dc nna Icgulrtcicitt r,niler.1.. [,sto sigttiLit:l qLrc (leberos P1-oceder- collro si Itrtalcs igLrales y con la capacitlatl, ecletllts, cle u11a visirill certera y peria,r^nr".la tocla 1a;ituilcirirr cn qlle iLcLLlarllos; y signilica tarrrbin que rlcbieta Plo(lttcirse urla alirorrr d'l;r accin e1 el lllll'lo' Lan he.mosu y plfe.ta, q.,e .r corlo ucllr cs inchltllrllle que e1 cieicr queclrrr'a vicio. Pero tti sorllos igttirles, ni so]11os Pellelltlltes'.lli

,iivi,rro,

amoua. De t-ti1rera qlle al acltlal- 1 il-Lllosllmell l e' qLicll lo hega no clejarh cle pcr-cibit lrlta enojosa incollsrLlencia. que har;i ro,li, p".t"i. [stlnclo erllonces separatlas i:r lirtrrrl y ia "g.,"'pu. 1" obecliencia al irrirelltilo categrico erige qttc sc pos f"llci,lncl, trlc ul1a vicla [uturil; y 1ir ill5istcllcil en qtle debeos o]lcdccel' qtle Poslulelos l cristenci cLc Dios <ltlo rtu cxige pol str
"r-t

ll licla Intura y la cotlstrrlrcirin' y uir poclei.l.ia ^,"1,tt. "o1,,,ri",1prrre.iiua, r-e;ttlt claro que I(rl veill cle vuelL cuancio Irr "rtn elabor stl tica.

Par-te

-[120

/r n;rid,

DqsDs L^ R:r.rc'**

es la mctafsica kanLiaia una.latia",l" ut"rr,,'i,i,, ,ia i,, teiigin que, si nos atetrenros rricarnente a sus especlaciol-tcs s;6;A cl .ro, irlierro, c. LIctjt, l rc, r,o c lrre Lr lilrol,l"l,c,1,,i,l;; ol,e l:r .cqri,l.,rl. c"r.lnos cl (urt l:, iorr"s rle ,1c,.,rlili,:r. . l. ,:ii.. sofia y clecir que es la coDciencia ms relinacla y nguAn aa to;nr.-

. l'enemos, pres, rna respucstx x. las 1:r.egrnrr.rs clue ullLcs rros Itrci.rrrr. L.r crric:r,le Lr c\l,cr-r, i.r rcic;i o,l i .l ,:, ;,,;,i gula a Lall Lerribles preguntasj i)ero ]a lelisjnn srbc,ar1",,,,1".. A
tal
pLnto

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.\^-rs!o

guriclacl.

I- \

CULIIINACION LA CONtrXION }IGNL

DE DI

LA LA

FILOSOlI/\ SGI-JRID.\D,

IJN

Y RRADLNY
clorcle

y clificii, de manera que oprarDos pol aliger.arnos el farclo y rratar el rema cinclonos la lilosola cle .,nJ' cle st,s cliscipulos ms norables: el ingls }3raclley. De toclos moclos, poclenos selar.al pasiu-que I..Iegel, el pri_ lero,_ encuenLra en el pcnsanienLo l cljmensj,iu p,-pi" .lcj la filosofa. A la leclaci, para Ilegel todo es pensauienr: e'l r,iuer-s,r toclo se lo lcpresenta conto Lrla scie cle monentos que clesar.roll;l la Iclea; la icla clel Toclo es un lo1,il11ir.lto alrtosufi;iente v iruto_ cenLrado de la Iclel, rrra infirrira y ric clialcrica q,,"," er lcto completo y auLosuficiente por. tocla la etel.;idad. "rr.,,",rr." De moclo que no hay llroezas maravillosas que crlrrpii cono aclnella cie buscar el canino hacia ia exisrencie a Partir cle la iclea. La srrs tancia nica cle cnauto hay entl.e el cielo y la tiera es icleal. Cuatrdo KanL asignaba ulta 'materia' .r ls 'lottrr.rs clel coltocilirltto, proponia una repr-eselttacitr insosteltible cle la expericncia tecirica. La exlxr-iencia terica cornltr.encle sLrs nronentos y sPectos Ina1tcninclolcs cleto cle una artrsulicienLe rrniclacl; en la exper-iencia terica (cloncle hay la clualidacl sujeto-objeto) ocur.r.c q.,c pas,r cl espr'itn por rna de sus fases cle clesg:rrramier-rLo clonclc, aunqt,c
sofo conplcjo

Dios se trasforr:r en la lclea; cloncle cl n-runclo natiual se explica colo una salicla hacia frea cle si cle ia Iclea; clocle, cn lin, LcxlrL la histoia se crncibe coro tn .lesenr.olvimie nto clc la Iclel clrre culmina en la liiosolia como saber.absoluo. pero llegel cs rrn lil,

En este punto clebiamos consiclcrar- la lilosofa hegeiiara,

Lr culnnrcin

d l liiosofa llcqcl

IJ.adlev

L:l

Il

lay

elernento cle

aD:rliencia cle la verdacl y la realidzrcl; cle nlanera qlre ptecle uno sJntisc inclinaclo a Pctlsar cn clos herisfeios cle] unileso: el Pensamiento y la realiclacl. Pero lambin 1' pl it-tcipahleri rc, 1l expe-

conciencia, sta quecla fuea de si misma y la exeioriclad. La experieucia terica corlller' hasra n cierto pullto esta cxtelioiclacl en que el objcto aslLlue tocla la se realiza eIr cl

(lcbe iencia teica en qtle se contrastan el sujetc-t y el objeto tonlrse en su totaiiclad y en lo que cs: rtDa fse pol qrte pasa la llea en or(len a realizel esta piena y r'licllla.lr conciencia cle si nisma que es la filoso[ia. De nanela, ellLoncesr qlrc la existencia cs una fxse o modo cle la iclea No serlt ellLollces rada extlaor'lina' rio qrrc un filsofo pLrecla concluci icleas a la existeucia Peo 1a cxistenci no es ningn absohLo r clue rsPit-e l PellslnienLo; la exisleucia, lePelimosJ es nn roclo clel l)ensanieDio O poclemos tarnbin clecilo as: el pensauriento pr.tecle il cle la iclea a la existencia, pero, si emplea esre Proceclirienlo Par-a ellcontral'en algllna o el cleslino, entonarte del munclo los clioses o la moacla seiln'a csL hlcienclo cu vctclacl cs olviclal str ces, lo q,.ic el peusamiento r'ocar:in ts ntiura: srt absociu deiibctacla y rbielLl cn el fuego clcl i\bsohrto, su incorporacin e 1a vicla cle 1a Idea mecli:rrltc la especulacin {ilosfica. Y si no hey este olvi(lo clel pensrluicuLo (que s lo hbra, e imperclonable, a Partir dcl orrrertlo en qrte li 'Iilosota alemana' se ha heclto conscienLe cle s tnisrtra) , lo que hay es una vetsin urr tanLo pitlloresca clel erciaclelo tema (livino; porclue la entaaii en el r,runclo lnt:isLico clc los clioses llo es oll .or" q.,a ,,tt^ rePrcsentacin en ll atmiisleLe cle la inaginacitl cle la vercladera expelicncia absoluta, cie la exlleliencia que es Iilosola 1'que se clescribc como ittcotlolacin al pcnsarnieuto itlli r'rito. Con Hegel, p es, no solir erlLe se desliga def illilivirntentc lil

filosofia cle la religir-r auloestablccillciose como perlsanierllo lttLo; sino qrLe se eleva 1 Iilosolia por cncima cle la religirin; esta rhima' aparece cotrro una araLiencia rociavia imllelfecta cle h Iiloso[a' En un pasaje de stts escrilos, Blaclley clice: 'La metalisica no tiene conexin especial con la leligin gcntrila; niltguna cle esLas clos apariencias puecle ser consicleacla couo 1a per'{eccill de 1a otra. La complelacin cie cacl u1l se erlctlentra stjlo en el "\bsoluto(. En otr-o lugar, aPtlnta lo siguienLe: oes obio que ll Iut hxci:t

riltinas clue pasa por 1l esllecul:rcin, auncitle clisLitlta y lcgtiura, lro es suPerior a las oLrasn. De rroclo qLre esLe lilsofo echza 1 i[rplicacicln clialctica inrecliata eutre religin y filosoles verlcles

I l2?

./xr n,rtr, DLsnE , \ REL,.,\

fia y acepta qtie aml]as complenclen un r-tta proPia paa alcanza lo absoluto. 13r'l,lle 'e cr)cllentr' cr sirrLrrill ,lc rl rr lrrq. r. I r, rrreo,,-.quc sc lrcc cl lrombtc ,oLtc el clc'rir'o, l .ir r . iorr ." il ,i"",i,] v l:r riilr egrrr tcnin,los :r los .rro,lo. 1 ,r.in, il,io'Lt lr r1""-i,l rrrrr. .fs, t.rl \c/. ,le)l',r''q d Ileecl el lil,,snte 1" ,, i, .,,-;:i: rler;rtrollo ir.r cldo 1., c.l,e,rrlci,,r pur.,. S\,,i,",o, I nilnli ,io., srr itnc,.-rl-,lc (liilc,ti,ir, "r o1",ri,., r,,,lrcr',.,t ,"n ,J;1, \.rrro (olo ,.lc L,' ,lo.nir" fito 1.t.r.. lrr,-rr ,,, .L1,, ,i,,a no. .,*. \..llnor lotnrl^ rolrr,, le,li,tlL ru)1,F, tu ,ll ,",,,,, ,,," n". ;1,oii"'. .\rcriqu:,r qrL o( rnc r rrn'lo l:r lilos,li r ,len. rrrnrr'c cons.1s f si rni..rir:1 es itt cllog..,1. soLIe .l l,roblcnr.r ,rrc I' rciie,ijn re*rrelve a slr tanera. \velisua. sobre nus{.ro destino y Dtrestra posibiliclaJ de vicla segtra en tr'minos tle la elaloacin llevacla a cumpli, miento por la filosolia. Este filsofo coricnza consiclelauclo las icleas metalisicas amontonaclas a lo lalgo cle siglos cle mccliracin. y encuentra que todis e'lrs ool ir,orrsistcnrcs: rlnc ringrurr l,ern,.Le llr ,nlno molimienro libre clel pensamicnto a travs cle ella. trn tocia cloctrina propuesta sobre lo qtle es ,eeiiclacln enconlralos, con iliversos graclos cle exLensi(ir, la incorrsistencia, 1a incompatibilidacl, 1e contradiccin. Pcro el pensamiento no puecle absober' la mcr;r contracliccin; y cono las (loctrinas reta[sicas preteDcleu sLmiDistrarnos la iclea cle 1a lealiclacl, esLillllos etonces atttoizaclos para rech7rlas porque llrla i(lee que no plle(le ser peusada es sencillamente un absurdo, lslo,:[rnquc obrio, cs cle ul-la inPoLirnci caPital. Lo prirnero qrrc debemos inclicar cs lo siguiente: Para que un iclea sobe la ieaiiclll sea redaclcla, y poclamos as asegrar el nc\o cnte pensamieolo,v r'ealidacl, se exiee que sca corlsistente, que responcla a Ias exigencias clel pensamiento. Si rechazxrnos urlrI idel sobre la relicld por conlrdicloria ello Puecle significer clos cosas: o la leaiiclacl repele ser-pensclar esLo esJ lechaza to(lo cl trallajo de aproximacin y el)cLentro quc nombl'amos con ia palabra ,l'etcladn; o la ealiclacl entla en la expeliencia cle ia lcclcl y es cnlonces laciotral. Sraclley Iechazil la plirnera lternativa por 1a simple razn ,l quc ur'.i reli,l.r,l inl'erts,l..,lc scrir irr.omlr"ible 'on cl in.tinto !i\u en nojullo\,lc ronocet l r'e:rlirlrtl, es (le,ir' 'le ll"vrl r l Pino clel ,pct'tsanienlo de la realiclacln. I-Iay muchas otras razones en Bracltey para este rechazo, pero nos besta cor inclicr sta Ahore, si lr realiclacl es racional hefios de enfrentr cios nuevas altelnalivas: O est la realiclacl separ-atla clel rensirmiento, o la

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Irn ru(lo 'te prtte" ilr li oltrLle' crt lrtc ^.;,.iu relri'lct r es crP'" - -, . .l- r r.1LiLLrLl" .re:rli,l,.i 1,en..r,1.' rlo .o,r J l,e.' 'P""tli';" ": ln,-iiror,,l'r"r""" e lc.nr i, los. 3r'r,lle, rrrrl,,.' rr ",,,r;., t"t 1'l'l''.". r".r,"rr" l:r ptirrrrL r l er'xti! r' lrtrP\") rlrre rrn rcli llr''"".'.".i 'n.,1 qre )c \i e('i sel' rr'rrl:r clel I'ert';'trrie' to c' rrtr rro 1'ernrr: l' qrrc rigrrilir':r"' ljl;:;;. ,,,' "'' ,iionq',"es poJe'nor irr'' iurr"l rl lrof enrri'r r'" l]1"'i" t",,ri'l"t ''
n.,.r.o,1., nnlon'c5 qrle lo'elrl: 'lrr'rlll.llle

te'l es rrrr:r ell'tr'etr tle l rcrji'l:r'l r'llcl r ell 'rl rlrlo \ol'l\ -,"lr1o.o,'or s4rnrs ltirllej l^1.,1. ri"i o. ,lc ex,erirrrr i:' \ :'rrn'lrre rerrL'irr"' rl rc'rl;rrrierrru Ir lei', 'le Ir (urr'i'ler)ci:r 'lc L"ri,U" t. irrl,etlc,,irr y rlelctro' ,,trlig., x .on, lrlit ,ltrc i' c ti,l'l 'rrrer' e' ,le, i'' l'.".""l;,1",' n,,, ir'rcgr' n l' rlt,rto rle.i r'nr'rrrio 11 |T."i,'1,,, t,. """1 1." '1.1..,o, tirirr,l. to(lir diler'"i,1."1. ro'1., it,rlrLrlP,' irr' l: I AL ::-",,,. '..,.' le si tu'l r' I"i".""", , rn .rli,l.r,l l,tltectr qrrc ,r'rrrl'rFrr(lc 'lcrr'o ,1,, ir. L' , r1,"rierr' i:r iruinit:' cl Lrr'' .i,.',"n1, i" '.*, e', l,o,lri.'nro' corn]'ort ,"rtn,1" t L:rrcg,;rito ['r:r .rrri'l'l I'ctc'l 'lel \L "llrlo irriti que icrri irr r't ' rrrr i'ri'i" ;ln,,or',n'a' il.r1,li'.,ioncs lll nui no,l., 'o. I,.r,rr \olrre Ir l.loso[i rltol:r 'r ''r. rrio' lriirrl lo ,.,r.,',. ,le 'rr r'lrrin, ir' lorllle. "c' ' .rttt' l '1rle. J r Ii"n "i culnin en el hegelianisltto; sobe todo, cultltin en rela' Lsofa (ltle nos illlPorta Y esla culriirlacitl habla nris cin la cuestiu
r

o menos as:

horbre es un sel- cicstinaclo a clesr-rolllr y lieral a su pleel pensrnic[to; eD el Pensan]ielllo erlcrrellLrn el hoillbr-e sll nitucl ms alta t plena realizacin; etr el pellsamiento he1' lrrl.t semilla clc libertacl que petnrite ittcoLpolar-se al libre clesenlrlviutienLo clel itlfinito; cou cl pensalienlo cyeron ls tabs tlc 1a ncgla snpet-sticin, el apelilo cxLeDLrirnte, la irlecliatez Ilrbiosa y descsPelacl. L voluntacl ener!a el espiritu l tocltl lo ctisl-'e; cl setittriellto

anonada y enrboL; l pasicin enceguece 1' clescorltrolrt. S1o cl pensanriento sc rbe horizonles a lo largo y a lo ancho cleL tr[ir,etso ,v conducc r la qLrietucl y al encuctltlo clel hoirbre col1sigo rDisilo Y

y destino (lcl 1)ensiLrllicnlo l:r espititualiza' cin clel univei-so Lodo; porque el Pellsitrriento es serilla cLe 1i' bertad y virla vecleclera. [n su clesalrollo, el Peilsniento, cono el rey Nlidas de la tibul, toclo lo tlanslor']l e Pell:lmielllo Ln su plcniturl, crcuenta coilo un rnlll inlinito clc sLr PloPix stlsLilllci' El uriveso toclo es 11e naLLtraleza icleal; el in[iuito es 1ir icleil, el espiritu, la veclacl Yivl autoircor-dedx y eLernalenle xcli\', eLeres

vocacirin, posibiliclacl

12+

./ Rtud", DED' !a RBLroN A! HuM^Nrs{o

namente girando
cinu.

y giranclo en el circulo clialctico

cle su perfeq_

e1 altruismo, la liberad y la necesiclad, el pensariso y la exisrencia, la jrrsticia y la voluntacl de poder, la vicla natural y la vida politica. Finalmente, la filosofa culmina; y su crlminacin ocurre a una con la libertad plena clel pensamiento que hace camino dialctico entre las oposiciones y todo lo resrelve en Lna olganicidad acorclada y autosubsisrente. El hombre repara por fin en que la oposicin en que st con la naturaleza es un g;do de la experiencia, una separacin de la unidacl previa que era un mero sentimiento y en la cual separacin se contrastan momentos cou_ fusamente unidos y ahora distintamente antitticos. pero este gaclo cle la experiencia es todava, todo entero, experiencia en el mo_ do de la oposicin. Tomar conciencia de la undad. antirtica que constituyen el hombe y la naturaleza es ya pasar a una fase o gra_ clo ms alto de la experiencia: la fase donde la reunin y coire_ lacin necesair cle los opuestos se hace explcita. Ahora, la ealiclatl se ha espirirrralizaclo al adquirir conciencia completa y a las claas de s misma; ahora, la ealiclacl ha superaclo la abstaccin cle sus momenLos; no falsilica ya la iclea cle concrecin dicienclo: ,Lo .concreto es la exisencia sin el pensamienLoo; o dicienclo: ,Lo conceto es el pensamiento sin la existencian. Ahora la realidacl sc toma a si misma sin prclida y alrtopercibe la unidacl de sus condiciones: es espritu concreto. O, para tomar el ejemplo del placer y el cleber, encontramos que el placer est en contraste con la razn o la meclida; encontra, mos que la aplicacin al placer de la medida (aplicacin que expresa tocla la esencia del deber) es una solucin inestable amenazacla en todo momento por nuesta naturaleza, pero, cle modo pa" reciclo a como surgieron el hombre y la naturaleza de una unidad inmediata -el sentimiento- nos percatamos que alli clonde tomamos conciencia del placer estaba el clebe en la forma de meclida. Nos percatamos qne el placer y el deber soD aspectos corelativos cle una uniclad experiencial, Y entonces nunca ms haremos contlastes entre las abstacciones del placer puro y el deber puro, ente

el espritu se mueve a sus la vicla ordinaria; y el clesarrollo s la filosofia a travs cle una larga historia aparece como todo ;l esluerzo finalmente cumpliclo- por superr esas oposiciones. tl hombe esraba diviclido de la naturaleza; los hombes estaban di_ viclidos enre si; no sabamos cmo conciliar el placer y el tleber,
anchas, Habia oposiciones en

La filosofa

es conciencia de s donde

el egosmo y

Li

dlmnracin dc

liloso(a. Ilcgcl y Bradley

r25l

el hdonismo exlemo y el rigorismo moral. Nuestra expeiencia grado y alcanza un nivel en que se concimoral sube entonces de

el Absoluto. La filosofa no tesuelve ningn probletra prctico; cr si se quiere deci lo mismo de aneta elegante: los esuelve toclos rrtentrs, Io,lire no. er,licien,lo cl oeto (omo lilotoIh. Al fin rle iilroto "., qte srr e'fe,rtl.cin Pone.L lf, \ista la vi.l.L cleL Absolrrro en el moclo del pensamiento y qu en este moclo la vida clel Absoluto se revela como consumacin perfecta. Ciertamente, ei filsofo nos asegura q e el Absoluto es puro pensamiento; pero no puecle pretender qle stt lrrtiilmienlo ser el Absoluro, es rlecir. qrre cl ALr soluto ro,lo enLeo ecle cn stt cbel. Importr. pues, prcrir,'r qrre s el Absoluo es pensirmiento, el filsofo esr obiigado a reconocer qte es un pensamienlo infinito, un toclo omnincluyente clel cual el filsofo slo loma una parte insignificanLe. Importa incli, car que el pensamiento infinito ealiza su cons,rmacin tLasccndiendo la cabcza clel filsofo. Il fiisofo ve la consumacin y encuenLra que es, para el pensamiento, per-fecta. Ll filsofo ve sola, mente; o el Absoluto, si se quiere, ve a travs clel tiisofo: se re a si mismo. Sin embargo, el Absoltto es ms que esta contemplacin cle s misrno cumplicla o siquieta atisbada eD el n.rbito cle la filosofa: el Absoluto l4. stt vitll, es un 'pensamiento p'hcLico' una'teofa concreLa', o un 'mente existenle', y para hacer su viclir emplea Loclo este aparalo tle contasles y encuentros. Y lo que im,

lrll Plrnto imPotlanter que la consumacin e esbozamos a<u se realiza en el plano cle la lilosofia, sublime esto es, clel pensamienlo. La filosofia cs Lll entra especulativo en
Claro esti, y este cs

a[ los

oPuestos'

porta indicar es que Loclos los hechos clel munclo, especialmente, las lll\lrtcione5. los cimenes. lrs guerr.ls. son nec"s:ll i,..r; prrir esr vida, Cietamente, nosotros poclemos y clebemos esforzarnos pc-'r una ealizacin buena y irermosa; pelo la verdacl es que al Absoluto le da lo ruislo. Podcmos esciiri bellos cliscusos cle moral, podemos leclactar folletos sobre la belleza clel crepriscuio, podemos abogar por el amor y la jnsricia; pero hay sobre nuestlas cabezas un enigma: el Absoluto conlra viento y marea es siempre per'lecto y, adems, para su pelfeccin, es necesaio que nosolros seamos lo contrario, inpeIectos. El mal es, aqui abajo, tan ner:esario como el bien; la fealclacl como ln belleza; ]a falseclacl cono la velcircl. Y ms tociava: en orclen r ser pensamienLo plrro, el Absoluto clebe prr-rclucir esta apariencia que es la pura existencia; en orclen a ser

1?6

Jxd ntr,r.

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L,\ ReLcrN

sumo bien y pelfecra feliciclad, el Absoluro debe proclucir esta slatividacl miserable que es el mal y la desclicha. Nosorros esramos obligados a vivi la posiriviclad insoluble del mal y el cle[ccro; si as no fuea seamos el Absohto. Peo estamos tanbin obligaclos a reconocer que en l todo se lenen y concilian en petfecta armonia todas las cosas. De esLa ranera no hay causa que m6\,er que en sentido ltimo tenga funclamento. Il Absohto es el rnico frrnclamento y el fin rltimo; y no hay causa nuestra que puecla serlo del Absoluto; ste es st propia causa y est eter.na y perfectamente

^L

H\,{N,s\,

justificado. Toda causa nrestr-a es en ltimo extremo vanidad y elatividatl. Importa insistir y enlatizarlo: acaso el Absoluto sea pensamiento puro; acaso la filosofia represenle en su crlminacin la entracla a lo ancho y a las claras en la vida absoluta; sin embargo, esta vicla es ms, infinitamenre ms, que la consuacin filosfica; y si nos cae una piech'a en la cabeza o tropezamos o muere nlrestra madre, no hay manela de acloptar la posicin concreta en que estos males son absobiclos. Lo nico que puecle lograr el fitsofo (si lo togra) es niosranos que de algr-rr.ra manera y por algn camino nuesftas desgracias son superaclas en una vicil infinitamene perlecta que no es la nuestra. Hay -para apunrar sobr-e lo mismo cle oLa rnanea- hombles que pasan por el munclo sin saber nacla cle filosofa; honbres que sLrfen en meclicla exageracla. Y estos hombres nacla saben cle una consumacin clonde se esluman ias penas y los conflictos. Ll filsofo sosriene que toclo esto es superado en la vicla infinita; peo no se atever a sostener- que 1 es ei sujeto de esa consumacin, no ser tan audaz que diga a rn clesdichaclo: otrn m est la experienci:r de tu felicitladu. De manera que ios hombres, casi er-r su totaliclad, positivamente sufren; y la superacin cle este sufimiento es sujeto que ellos no son; la suteracin se ealiza eterna y autoconsistentemente en el Absohto. Nosoos somos a veces felices, muchas veces clesclichaclos; slo el Absolnto es eLernamente feliz y eternamente bueno. Ahora, pues, cuanclo la filosofia culmina y se pone en dos pies ante la religin; ahora que la filosofa ha llegado a su autodefinicin y sr.r pureza, nos clirigimos a ella por estar insatisfechos y ansiosos cle una seguridacl que no sea f:rntasiosa. Y la lilosof nos cla una respuesta procligiosa: Nos dice que somos elementos clel Absoluto y que esLamos asegurados descle siempre en su eterno re, gazo. Pero, mucha atencin, no esLamos asegurados (Lsi como so,

La culmin.i d la l;losof. Hcgcly Brdley

127

no hay un clestino para. nosotlos, no hay tampoco una lnea precisa de comportamieno. Al Absoluto le importan igualmente el santo y el bribn; en su vicla absoluta son trascendiclos hasta la
m.os)

consuracin; tlento cle esa vicla son elementos ciertamente clifereltes; peo nacla hay en eilos que cl prevalecencia a uno sobre el oo; Io que hay en esta pespectiva es el Indivicluo rnico clue inregra su vida con lo bueno y lo malo que hay en el mulrclo. Si somos buenos, el Absoluto nos acepta; si somos malos nos acepta ranbin. El Absoluto no emplea cdigos para llevar su vicla; es un fuego para el cual toclo es combustible. Si hay, pues, un plolecto que pucliera sernos propuesto n esta perspectiva no poclra ser otro que ste; mureLe a la bevedacl posible para licluiclar tu cueDtl con el Absoluto: no pierdrs tu tiempo en ningrn tre; l,orque, hagas ms, menos o nada, al Absoluto le da lo mjsmo, Y la veclad es sta: la filosola al tomar conciencia cle s rnisma y hacerse pensamiento puro, inmetliatamente se constirlry coro dialctica. Ilpiclarnente cay en el Absoluto y se replesent a lo largo y a 1o ancho el rrnivelso etrLero colno consumacin. Lntonces la realizacin 1, experiencia cle la segLrridacl fueron asunto cle u sr.rjeto infinito; el hombre eristente estaba, es cierto, en el seno cle la segtrridad, pero sin experiencia cle ella. trl clestino se cumplia, las races entraban en el corazn clel Absoluro; pero aquel destino y este enraizamiento no ean experiencia de naclie; acso sus especLros oscilaban en la cabeza espcculativa de tres o cLlatro mortales. \'este ea toclo el discur-so escplico que poclamos, sin exa' geracin, enclosar a los filsolos: oFlaz coro quieras; sea bueno o malo lo que hagas ests trabajanclo iror, para y en el Absoluto; y no olvicles que toda {rmula sobe un clestino tuyo, un sentido preciso y unvoco cle tu vicla, rna situacin tuya en el univeso no es veclaclera en ltima inslancia, ni es bttena en ltimr instancia. Una ltima insrarcia u)r es pur-a unilatealiclad. La irltima iustancia es el Absohto; y en ste fue tascendicla tu individrali<Iad. Lo nico cligno de rn hombe es aceptar la consumacin doncle toclo sus pobres anhelos pelsonales se e.l.cen a un miseable y aparen-

cial parpacleon.
Derns es decir que

la filosofa, all

cloncle culmina, transfot'

ma la religin en un rinsculo negocio. Descle la filosofa, la religin se le como un embollo lamentable. En esta perspectivar enlonces, clen por- el suelo las frmulas leligiosas cle la seguridacl;

128 .caen

JMt Ridno,

Dps"E

pelrcrN L HuxaNsvd

tambin por el suelo las pretensiones cle la lilosofia a la responsabilidad de la religiZn. porque clebe decirse: slo lsum]r la religin nos- dio seguridad, La filosofa, -i"rrt.u, h.,bo .iil un fonclo grvido de religiosidad pudo aparentar un noble"r, porte. Pero, alli donde aclguiri conciencia t.le s misma, n,.n;f.ri ru incapacidatJ para rransformarse en la nueva rntora cle lor'1lo-bra"

pero

llN

LA

CRISIS

TRANSICIO_AL

W.
:l

TL CO{O

ESTADO

Y EL D

DNRECHO LA RELlGION

SUBSTITUTOS

A1 comienzo de este desaoilo prorneLirnos atar del estado y el cleecho, Con estas expresiones queremos designar tocio el complejo de relciones a que se sujetan los hombres dento cle la comuniclacl. Esta, la comunidad, en cuanto se pesenta ealizando consciente o inteligentenente el estado y el clerecho, et1 cuanto se constituye como mbito cle una fotma de existencia indiviclual, es ciertamente Da respuesta posible a las cuestiones clel clestino hrtmano y cle

la seguridad; el hombre puede encoltrar un mundo ajustado n su vida y abieo favolablemenle a stls aspiraciones en la comunidad

La primera pregunra sobre esta posibiliclad de substitucin cle la religin pol el complejo cle relaciones convivenciales que nombramos ocl estaclo y el clerechon se leliee a la medicla en que la comuniclacl depencle de la religin y est asentacla sobe ella. Esra pregunta sc responcle prontamenle si nos atenentos a las cornuni clades primitivas clonde la ley ernana <le la fuente religiosa, donde tocla la textura sobre la cuai se ucle la vicla social ha siclo proyeco directamente puesta por la religin. Pro tambin en el caso de comuniclades allamenLe clesarlolladas y de gran extensin encontramos una proyeccin parecida. Ncr
tacla
es necesario que nos extenclamos sobre esto hablando cle los impe-

rios anliguos (Egirto, Asiria, Babilolria, Persia), cle las pequeas comrniclacles helnicas, de los pueblos germnicos o ilel Islam. Y lejos cle nosotros suponer que haya aqu Loclo un enhelamienlo de sutilezas: Lo que decimos al poner ei estado y el cleecl-ro en elacin con la religin es, sencillamente, que el funclamento ltimcr de la ley y el derecho en el caso de tales comuniclcles resulta ser',
ostensiblemelte,

la

volunta<l de

un clios que dict nortas a

1os

hombes. Sea el emperaclor cle ascendencia divina, el sacetdoLe ora ancianos que dictamina sobre Io jusLo y lo injusto, en toclos los casos la ley y el clerecho encLntran su razn ltina en la voluntad de un dios. Cabe, pues, afirmar parecida elaci<in del estado y el derecho
131

cular, el profeta en relacin diecta con su dios

o el

consejo de

-qffi
[ 132 /r idro,
la_
DaDE L\ REr.oN ^L

$tr]
Hur.\Nsrro

religin a aquella qte encontraitos entre religin y {iloso_ I fa;-cabe afirmar que la seguridacl que el hombre p,,cle "r.onLr en la comuniclacl proviene -en el nivel primitivo_ .1" *.a iclen- I tificacin inmediata de la comuniclacl con su religin o _"n .l ,l nivel de la comunidad clesaollacla- clel flrn(lamento i,tLi,nu q,,e I encuentan la ley y el deecho en las r.e1tr-esentacion", e t" .e_ i gin, Y ms nos fianzamos a esta analoga s, reparanclo an .i"rto, I hechos, observamos que alli clocle la ley y el ilerecho bur.o,, io I eliminacin de toclo lunclanento divino, la comunidacf cornienza ; I desrrestigiarse revelanclo su incapaciclacl cle rartener por si sola I las contliciones cle la seguriclacl; ms nos alianzarno, po.q.r" "rtu I conexin se parece a la exisrencia entre religin y filosoli segn la cul la total y lieraria inclepenclencia cle la filosola signic I i el colapso clei clesino y la seguriclacl. per-o veamos eslo. i Los hechos que tenemos presentes al hacer esLa consicleracin / se efieren a la brsquecla en las peqrreiras ciuclacles griegas (birs. quecla cle que es Platn un teslirnonio importanre, peio cie la qLre hay prueba notable en los antiguos legislaclores) tencliente a es-tablecer la poltica sobe bases humanistas y racionales v el casi si_ multneo repuclio tle la conuniclad y la vicla poltica po parte cle los sofistas y los cnicos. Ocurre aqu como ii, cle una parre, al experimentarse la cr-isis poltica com<. clescalabo cle la religin traclicional, algunos hombres hubjeran Lencliclo insLinivamenie a una consolidacin hunanisLa de la ley y el clerecho; cn Lanto que, por. otra parte, algrrnos pensaclores tomaron conciencia cle la lan_ tasa religiosa y al mistro tiempo clel cahcleL necesaLiaente convencional y no enraizaclo de la vicla politica. Uu lonclo cle r.eligiosidacl parece ieducrible en ei caso de los proyecros polticos {ue pudieran salir de la cabeza de un piarn, un pirgorai o rur [Iei, clito; pero es innegable tarabin qtre en el caso cle estos hornbes la religin traclicional sufia menoscabo cle su rLiicin primitiva absoluta sobre la comuniclad. Cabe incltso suponer que las espe, culaciones polticas cle los filsofos Luviean fueza ,.,ii.i"r-rta pnr" reclucir y aislar el problema polrico respecto c,le la religiu. Dos causas, entonces, operan a la base del rechazo que los cnicos y algunos solisras hacen de la comuniclacl. De una lrarre, la religin traclicional ha siclo puesra luera cle juego y la forma srrbsistinre cle sta, seriamente clebilitacla en la atmsfera clel racionalismo y la especulacin, no tiene fueza parl asumir altas responsabiliclades como sta de la existencia poltica; cle manera qlre no iray institucin con presrigio que pueda clesempear e1 rci cle la tey y el
con

f-l
EI "srrdoy cl dcmcho"on'osubsrirurodr

l .lis:n

133l

derecho. De otra parte, queda la razn pura, o, si se quiere, el hombre con odo su patrimoDio natulal para emprencler la tarea; pero, de hecho, el hombre antiguo no palece encontrarse a la altura de las exigencias. Toclo esto, podemos suponerlo as, explica un mo, vimiento escptico del cnico, movimiento que es casi inmediatametLe superado por el resultado que arroja su negacin. Esta superacin consiste en la afirmacin del eslaclo cle naturaleza en bruto; la naturaleza aparce pai'a el cnico como el vercladero lugar del hombre. No es difcil clarse cuenta cle que la vuelta a la natualeza es reaccin pura; conciencia, ciertamente, de las dificultades que enfrenta el hombre cuando se lecide a abandonar el regazo cie la seguridacl religiosa, conciencia cle la precariedacl del sustituto ofeciclo que a duras penas puecle levantarse sobe la acusacin de meto convencionalismo o contr-ato puro, conciencia de un oscuro riesgo que amenaza por clelante cuando el hombre 5e lvanta sobre sus pies y encara a los clioses; pero, as y toclo, la vuelta a la natuLaleza no pasa de ser una reaccin casi pueril, un olvidarse el hombe cle s mismo en el peligro y no ver que la amenaza es la primera apariencia de su tarea, la prueba en negativo de que tiene destino por delante. De torlas maneras, el hecho clel cinismo y sus concliciones son

una prlreba de la implicacin entre la ley y el derecho, cle una parte, y la religin, de la otr-a. Cuanclo quitamos la religin como taslondo de seguriclacl sobre el cual ulclimos la vicla poltica o comunitaria la ley y el deecho caen en el fuego del cinismo; solamente pueclen perdura en 1a neclida en que el filsofo no suelta las amarras que lo vincr.rlan al mbito cle la seguriclad: los clioses o la reliSiu.

Oo l-recho que puecle testimonial en favor cle lo que clecimos la condicin qlre pusieron los omanos a la base de la unidacl politica que dieron al mrndo enLero durante siglos. Si esta uniclacl hubiera siclo perfecta se mosLrara con elio la posibilidacl del derecho como tal, de crear un mbito Lrniversal cle seguriclad. Instintivamente, los juristas romanos reconocieron qrie ni la fuerza ni el cuerpo del clerecho bastaban para la unidad poltica clel imperio; y se cuidaron mucho de nna coslosa a la vez que duclosa proes

paganda en torno a su religin privada. De manea que respetaron la religin cle los pueblos someticlos. Por 1o dems, no es dificil mostrar (la escuela marxista lo ha hecho) que la ley y el derecho, as como de hecho han funcionado, si se recluce de ellas todo el aparato de sus justificaciones, no son en modo alguno una fmula

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Jd l?iu o, DesD L

lillrcrN i HuNrsro

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picd:rrl exclrrsiva y prirrrl.r; y si el rlelcrlro lonj.lno dir i.fra sin rcnr,lrr inter's averiguar l: imporrrnr i qrrc lienc "rr;, ,on.o.,, di,in de esta aprriencia el hcrho Lle qtre el sistem: jirri,ii.o ro. mano prescinda hipcriramente de la religin y ios clioses. La5 6, sas, entonces, ocurran as: Si el clerecho y la ley prescinclen dc un Iunclamenlo reiigioso se poner-r al clesnuclo las concliciones mate_ iales de la instirncir.r jurdica; as al clesnuclo, surge innecliata, mente la pregunta sobe si la religin no ser- un sin.rple artilugio para hace posible la esclavirucl y la explotacin clel hombre, pira hacer posible el robo y el saqueo sistemtico, para clar insritucionaliclacl a la injusticia. De manea qtle es imporLante evitar que la institucin jurdica aparezca al desnuclo; y paia eso nacla ms acle_ cuaclo que dejar'la suborclinacla a la religin. 5in embargo, esta solucin no tena curso en el caso de Roma que cr-eca por.el mun, do con notable velocidacl. Ll derecho romano crecia y se desnuclaba al tiempo que creca, al punto que se cor-a el r.iesgo cls me5 a las claras que el derecho no ea mlis que la institucionalidacl clel srqueo y la explotacin. No puede extraar enLonces que Roma optara por dejar a los pueblos someticlos srr religin; cle esta manera se clesviaba la miada que puclieran echa los pueblos sobre este ejemplo notable cle una institucin, el clerecho, que poda tambin aspirar a crea un mbiro cle segluidad, pero que, al cles, nuclo, slo se mostraba como la institucionalidad clel pocler, el ahe, rrojamiento y el robo. Todos sabemos cull fue la suerte clel Irrperio Romano; sabemos cmo decay al tienpo que surgia una nteva institucin espiritual formiclable: La Iglesia Catlica Romana, Cualesquiera {uean sus tanslormaciones y sltstituciones, el clerecho y el estado volvier-on a esLar, ahora, alirectamente refericlos al plano celeste. La Iglesia lleg al punto cle tener un brazo secr-rlar; y an en el movimiento rlterior cle los conflictos entre poder espit itual y poder temporal hubo siempr-e la ltima insancia clel plano celeste. pero, como reza la frase, la realiclad hisrica seguia su camino y, esta vez a la larga, se fue ponienclo de manifieso la inesrabiliclad de la frmula que suministtaba la religin. La aslronotria, la Iisica, la ampliacin de los hoizontes geogrhficos y humanos, la especula, cin filosfica terminaron por minar roda 1a grancliosa y fanrhsrica construccin catlica. E1 cisma cle la relorma conclicionaclo a la vez por la tensin poltica que rena que originar el pap:iclo, por el

cle seguriclacl sino de algo muy diferene. CiertareDte, es clifcil asenta la ir-rstitucin juridica en fundamentos que sean cle sLr Do-

El crdo y el dcrccho como sub tuto dc la rcgi

135l

insistencia del religioso nclico en la interioidad de los primitivos crisrianos, contribuy a la divisin clel mundo meclieval y al sr-rrgimiento del estado modeno. Se volvan nuevamente los ojos sobre la versin hllmanisLa del estado y el clerecho, pero esla vez no como en el caso de los estaclos griegos, alzaclos sobre el tasfondo cle una mitologa cacla vez ms desprestigiada por lzr especulacin, sino sobre la base de una elaboracin religiosa qne par-ecia impo

farisesmo y el mercantilismo de toclo el

cuerpo del clero, por la

sible superar. I)e manea enLonces que haba la posibiliclacl cle conlener el escepticismo poltico y repudiar la vuelta a la natua,

primitivos criticos clel estaclo y el clerecho. Ls un hecho, sin embargo, que la elabor:rcin poltica cle los modenos no prdo prescinclir de la naturaleza. La hoslilidacl abierta ante las prerensiones cesaristas de Roma, la mascaracla explcita eo que se habia tansformaclo el vicarinto clel papa, quitaban fuer, za a la referencia diecta clel deecho a la religin insritucional; se haca, enlonces, necesario un camino a lo alto qre no pasara por Roma. Se descalificaba una instiLlrcin y en 1a imposibilidacl de substituirla por ota con alguna venLaja, se recun-:L a Lna ver sin algo modificada cle la salicla cle los cinicos: se opona a la religin institucional una religin natural. No se afirmaba, pues, la mera natutaleza lene a la mera institrcionalidacl sino una na, turaleza especfica (la natnraleza religiosa) frente a una deterrrri, nada institucin (la Iglesia) . La especificacir.r se explicaba porque se dseaba asentar la institucionalidad poltica; es clecir, la salida a la naLuraleza era un moviriento clei cre se esperaba la descali ficacin cle una instittcin (la lglesia) y la {unclamentacin cie orra (el Istaclo) . Se querian para el clerecho y el estaclo fnncla ciones absolutamente segluas, pero liberaclas de la tuicin eclesistica; era necesario eludir el carcter cle puro convencionalisrlo
leza de los

y mero contrato que adquiere la instircin poltica cuando se

quita el fundamento religioso, Para ello se eliminaron las condi, ciones ms esenciales del estado cle natualeza -el mieclo y ei ins, tinto de rapia- cayndose en el idilismo de la naturaleza inocente y bondaclosa. De este fonclo polico, fuertemente ligado a las fantaslas de la religin, quiso obtenese a modo cle implicacin for, zosa el buen estado y el buen derecho: el estaclo y el delecho naturales.

A la

base de este mundo posible cle seguridacl

poltica estaban

las representaciones de la

espiritu benevolente

religin: el mundo ha sido creado por un omnipotente; el hombre es una criatura

T!
t 136
.d, Rira, DBD
L^ RLcrN

asegnraban

cepticismo hubiera soado. . tl crarlro era, esquemricamente, el que sigue: Il carluco, Deo siempre pretensioso cesarismo cle Roma, t,"i" ._p.,joao o'to, tericos del derecho sobre la sohcin naruralisra, "inr,r. r,u

"iii,. o la eiliclad cle la comrnictacl. ..,. i. r;;;'1;,i;i'"t':: posible. mosr.r;rr qtre lr religin nr;xl y el lereclro n",r.ut ".r"'.i. i.nlll c;'ban los grmenes (siquiera los gnnenes) cle un eilirarnielto cle la seguridacl politica asentacla en ta regin q.,, ,,i .t ..ro .r-

dotiLla de an: la rrzn prrerlc rlcsrnar el pr:lto dei erro rnl la supercheria y traer a existencia lr vedacl y tn eero l.rrti.iu. toclos pensaban as; la rrera iclea cle,contaro,o.lot. y to iji .1 ulomLre como lobo rlel Iroml,e" basrrn prra p,olr.,; Io ,.;;;n.i" en h ipocr motle n:r de crirerios escpricos ,ofri" l" i,;"

^!

Hasi,o

'
,.l

divino.

en cuente idea del contlaro y la rigencia y el instinro cle rapia; de la otra, la ,.".i.iu o prescindir clel aparato ritual como asimismo cle roda la -oo,,i.ru_ ia insrinrcional romana obligaba Ia susritucin in l,r, timidad y. (en la perspectiva que nos importa) ta-"in,l," nr.,. y roju, esras condiciones empujaban en la misma direccin: la comuniclacl mbito lo e_a-unpelea de seguriclad sino, a lo sumo, lrn cuadrileo donde.la deba sujetarse a convenciones preestablecidas, no dejando por eso de ser pelea. La seguriclacl ucnso la eo.o.rt.ara el hombe en una ntima elacin con itior; pero esta relacin no ea el futo cle la comrnidad. Pero, es principalmenre en esra dimensin cle la razn cloncle en(onirmos trabljinclo ya Lr frrerza que trerj por tierr estrepi_ tosamenle y sin esperanzas el estaclo y el cleech, Los pensacloies modernos lo .raaarjrio .orrrir-muchos entre ellos_ conliaban "r, tencia de la fe y la razn; confiaban incluso en la posibilitlad e plobar.las v"erdades de la religin mediante el trabajo especulativo de la filosofa. De modo que no vacilaron en da iiendl suelta o esta facrltad que en s misma les pareca ya una prueba cle lo
bsica del temor

cle l" t*l:r]l universal e imperialista. pero, de una pnr,., lu noiurueta oDlrgbt a tomar ja

la religin y a la tez

desenmascaraban

la frmula

Pero la razn no tard en encontrar que no haba ningn de_ recho naLLral-.en existeircia; que en ninguna parte estaan los hechos qr.re ella soabe er sus clelirios a"e necesiclad y "p,.uero, consecuencia(, A corro andar la razn enconi que la ley y ei esado debian encaarse asi como estn alli clelante para' apre_ hende en vivo sus ver.claderas concliciones. porque ha'bia ta'ley

El cstado y el derccho coo r,bstitro de Ia

elisi

137

y el estado; y si sus condiciones y su constitucin se mosfraban legidmas no sera necesario buscar nuevas frmulas. Por el contrario, si haba defectos en la ley y el estado exisrentes, nada mejor que conocer estos defectos para averiguar sobre la posibiliclad y condicin cle la ley y el estaclo genuinos. En una palabra, la tadicin racionalista que haba empezado soanclo con la religin y el dercho naturales y que haba cado en este pecado pueril de las utopas y el idilismo de la naturaleza pas de aqu a edad ms maclura: Los filsofos modernos empezaron defencliendo el encuentro primigenio de la razn y la natur.aleza, Nfry pr.onto la razn se par en sus propios pies y mir a lo ancho cle la poltica existente. Y encont lo que deba encontrar. Iste pararse en sus propios pies la razn, empez sienclo hege, lianismo; pero la culminacin se alcanza all clonde Feuerbach, el primero, elimin el sentido tascendente cle la religin y la reclujo a una curiosa especie de humanismo inverticlo. Ienerbach mosf que la religin era posible como una proyeccin cle lo humano mismo en la atmsfera fantstica y hasta pueril de '1o clivino'. La critica y reduccin del mundo celeste quir la base acostumbrada a una razn que, no obstante y felizmente, poclia ya sostenerse por si misma. Quit tambin todo cimiento que no fuera contractual o algo peor a la vida poltica. Por orra parte, la larga experiencia histrica podia rechaza el proyecto cinico de,vuelta a la naturalezan. Toclas estas condiciones (autosuf iciencia de la razn, cr.tica de la religin, r'epudio maduro del naturalismo) hicieton posiile un encarar abierta y despiadadamente el derecho y el estaclo, Ahora se veria si, quitada la religin y enfocacla positivamenre la cuestiu del derecho, tenia la comunidad posibiliclacles respecto de la existencia seguta. Desanudado el enigma religioso, el politico resultaba una cuestin ms simple. No haba ninguna interna necesidad que explicara la existencia poltica. Il hombre habia creacto a los clioses y en un pase prodigioso se habia ansforrrado en ceatura de sr creatura; los dioses habian trado el deecho y la ley. Pero, quitaclos los dioses, el deecho y la ley aparecan a lo sumo como un convenio de los hombres; y como este convenio o contrato favoreca a rnos con perjuicio de otros, como no eran ya los dioses quienes guardaban en el cielo la explicacin misteiosa cle esra desigualdad, ella se transformaba entonces en injusticia, en ahe, rrojamiento y xplotacin de unos hombes por otros. De manera que el clerecho y el estado aparecian en esta nueya perspectiva

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l Ri,ao, DlsB

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ReLrcN ^L

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aNrsMo

como 1a institucionalidad de la injusLicia en sus foruras cls 66s, explotacin y saqueo. Resultaba entonces dificil en tales condiciones esperar clel derecho y el esado lrn mbito cle seguridacl, Peo la clescalificacin de la religin y la rlteior percepcin clesnuda del clerecho y el estado no cleben engairar sobre'el gratlo cle responsabilidad cle la religin. Pudiera pensarse que la religin meramente encuba o no clejaba ve clesnudamente la naturaleza clel derecho; pudiera pensarse que la injrsticia social se aprovecha, ba simplemente de la religin que nada tena que ver en Lrn mlnclo que no le era propio. Seia bien clificil sustentar esra tesis. La religin y la poltica se identilicaon de tal manea a lo largo de siglos de historia que muchas veces la primela no pareca ms que un rellejo de la segunda. El hombre <leposit su confianza en la religin porque sta se ofreca al hombre como un mundo tle seguidacl. Est mrnclo fantstico ncontr un cuerpo clonclc existir.: el cuerpo del iral y clel clero; asi, buscando su seguridaci, el hombre ia deposit luera cle si y en lugar inseguro. Dar el homlre tocla la confianza era ponerse en rlanos de otros hombes. La solucin fantasiosa y pueril representada por la religin exigia un cuerpo que cliera exisrencia y vigencia a la fantasa. La necesario lrn contacto con los seres divinos; de modo que la religin traia en sus entraiias las figui'as clel hechicero, el sacerclote, el pr-ofeta y, as, toclo el cuepo levitico y clerical. De moclo que el hombe puso fuera de s lo ms ntimo oblig/rnclose con ello a una obecliencia y aceptacin casi absoluta. Ll cler-o, por sn parte, Do naci puro y era ms que simple clero. Lo que descle un laclo se clescibe como confianz clescle el opuesto se clescribe como voluntad de rocler; lo que es clescle un prnto de visLa crealura cle la segnriclad es clescle el otro aherrojamiento y urala conciencia. La religin no tLlvo un naciriento simple. Cuando helros daclo cle ella una explicacin que toma su base en la seguriclacl y el deslino buscados por-el hombre, estamos atenclindo a una fuente

positiva de la religin, una rafz que debemos consevar cuiclar y desde la cual sube hacia arriba del mundo humano ancha y funciamental columna, Pero hay tambin las fuentes negativas de la religin: la religin, en el momento mismo en que se hacia cargo de nLresta ansiedad, se haca tambin cargo del fraucle y la falsificacin, consoliclada las injustas difeencias clento de la conunidad, auspiciaba las empresas de Ia codicia y la rapia y, sobre todo, mentia ignominiosamente al despachar sus cnlicos de una
consumacin celestial.

:
Trrsi.in
dcsdc la

relisin al humanhnro

139l

Y este aspecto negativo de la religin se hizo patente cuanclo el cleecho y el estaclo clesnudos mosttalon la otr-a cara cle la reliein. torque ella tena dos cas: una hecha con ilusiones en que e I'oJi;r lcer el momenlo htrmnist y I'rolurr.lo LIe lrr religin: la otra, pintada de mentiras y fraucles clonde la religin muy Poco clifeia de la rapiira y el crimen Los dos aspectos inlevenian en la vida politica: la religin como ilusin nos sugera paclecel y esperar el ms all, era como un opio; la leligin como ftticle nos obligaba a sevir en esclavitud, era un amo clspota y sin corazr-r. Si, pues, la vicla politica y la comuniclacl Poclian establecer Para el hombre un mbito de seguridacl, ea necesaio enovet las co' diciones cle la injusticia instituicla. Para esto, habia que abanclonar la religin. Ciertamente, no bastaba con esto; Pero eta a las claras

necesaio. En cuanto a su dimensin positiva, la religin seguia siendo buena y deseable; pero, habienclo mactaclo en esta dir-ec' cin, sabamos que la religin se levelaba como un humanisro En 1o ms lntimo, valioso y positivo de la religin esl el hombre, slo el hombe.

ESBOZO

DE

LA

TRANSICION AL HIAf ANIS}f

DSDD
O

LA

RELICION

La historia que tratamos cle esbozar no ha terminatlo toclvia. Si es posible sobrevolar de alguna maneta sobre esta historia, la vi' sin qr.re tenemos de ella ros permite alirmar qlre nos enconlramos en uno de sus Punlos crticos. Poque aquella conciencia cle la injusticia social nsita en las comunidades histricas nos ha compromelido en una lucha ya no merarnenle especulativa sino Pl'ctica y dolorosa. Y en los omentos aclrales no lenemos derecho a ser del toclo optimistas. Nluchos hourbres, pueblos enteros, esln trabajando por eliminar las condiciones inhumanas en que vive l:i rnayora, En extensas regiones de nueslo munclo se Ponen en Pc' tica los nuevos criterios; pero hay toclava cnomes dificultacles
que vencer.

La crltica y refutacin de la r-eligin como institucin xislente y el ataque sobe el derecho y el estaclo tliviclieron el catnpo de la crisis. De una parte, surga la necesidad cle movilizar- a Ios hom bres con el propsito inmediato cle sacudise de encina la caig:r cle las instituciones enajenanles; tle la otra, habia la tarea cle bus-

Ir40

^ pecLo de la realizacin humanr'sra que ctebamos .,,Irrpti.. n.i't o__ bre. pensamos lo ms alto y .o, arft.rn-,r, po. ar,nirl"aa, r".uncliciones cle su paraiso terenal. pero la veacl q"" ,.;;; ;;. no pasamos cle poetas. ",
J

;;;' ; ;;i :fi il"

^, car el canino paa lrn vedaclero humanismo. Ciertamente, haba convergencaa de propsitos; pero cle hecho, i se consriluy una;: visin cle los cemDos. A tal Dr

Judn Riudno, DsDs L\RELcrN

IuMANrso

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5in embrrgo, y como_ puetle mosfl,rse ortetrsiblsrrr6.1s n ,,. , (le la exposicin que llevamos rumpliLle, Irbia rzn p...i ,rparenLe clistorsin tle la rrestin pritrica y "r,. I..u".ti,', ,.r1... No es dificil concebir, aunque s lo sea clescibi .n ,u .o;;ii.n_ do detalle, que la religin no solamenLe exhiba ia un,.fJ-irllro-.or^]n plejo clonde entaba con la clesnuiez de la corlfianra .f"rr.-.1,"_ n."'9j* manipulacto por la ambicin y ;;J;;;. 1:,t:: -era poder y rapja. No es ilegtirno concebir la religin,hisrrica "l conro lil unldaLl con(ret (iel emf ,aD,.ri..9 y Lr conii;rnza, De rn. Dr_ te, se encontraba ejerciendo su accin le ansieclcl cle vicla coitsolidada; trabajaba a su manera un insrinto cle segur.iclacl .i;;.-;;;" dimensin misma de la conciencia; si ramos .J".i"".io .Jiini,ra y eslaba por clelante un camino posible cle encuentro aon nor,.u, mismos, por qu no poclamos liegar. a afirmar q,,. hnfriu *r_ otros o que ramos nosotros la r.uta viva ,ta .*n .onr.,*oai jnl ",, Hlcer'nos conscien res rle nueqtr( j$':;:'1"';',:Jo ri crmen.r e a n Lres rr a r i r, *, a, i "liir,i"il':T:,? a {ertrlrc{jn - l nsiecld "in,,rinrit:r qt,e oper"lr;, I.r bse tle l 'lc religir. De una pate, pues, habia en ia religiu t stri.o .,,,o-,ti, mensin positiva y a todas luces imprescincli"bt. poro .,rl" f.oy.._ cin humanista.

ble.de,un argumento ontolgico especioso sino que toclo

orra parte, -. .I"ro,.9.depositar ligin. Al

ean la solucin ,apropiada a nuestra puericia. o podamos rePirJr en qrre ondib;rmos un poro irrgancio l v ouc a.nque esraba en el mbio .te t" i"gion ,*r. ".guridd .i."ri.";lJ.rl piritual de que. ramos capaces, habia clmino por "f"or., -,,.fro carnino. ",ar.r rlcna l ron.oliLl,,cin rer.,lacle;r. iV. o..lUil,r"" que la vercladera exisrencia de ios clioses se reducia ,i a"ro f itual. De manera que al echanos confiaclamente .. "t .;;;J los clioses era a otros hombres que confilbamos la "l tuLela cl"e nues-

estaban las concliciones negativas cle la re_ nuesLra confianza e,r los .lioles como,nios qu ramos: no poclamos reparar en fr...af"-", q,o lo, .lior",

1l.',
Tasicin
dcsdc la

relisin al humanisno

141l

ra vida. En este confiarrlos no habia desiclia sino, solamente, puericia, Todo oclmia en el plano de las leyes de la puericia. Y fue tambin la inconciencia de la puericia que empuj a los hombres a una instrumentalizacin cle sus iguales, Y as se cliviclieon los ombres: i\'Iientr-as los r.rnos, aherr-ojaclos y meticlos en el pantano cle la miseria, aunque llenos cada vez ms cle oclio, podan conser-var en 10 ecndito una posibilidad cle atror, los oos cultivaban la voiuntacl y el goce clel poder sin ms hoizones que el sojuzgamiento y la cueldacl. En estos ltimos, la marea alra cle la injusticia no pocla dar lugar a ningn encuentro verdadero; lo sabemos, ms fcil resulta a un camello pasar por el ojo de una aguja que entra a un rico en el reino cle los cielos. De manera que deba diviclise la pelspecriva sobre la religin. Y a tal punto, por su inmediatez y significaclo uraterial, pasaban a primer plano sus condiciones negativas que dijeron sus primeros crlticos: >La religir-r es un embaucamiento, una mitologa al ser-

vicio cle la rapia y la mentira. Hay qu eliminarla. Poceclienclo as quedan el estado y el cleecho clesnuclos. Y clesnuclos no sor ni siquiera contrato; porqlre en la comunidacl rna mi)ora come cle la mayoria. No cl contrato, sino el poder auxiliaclo por la mentira y la fantasa facinerosa son tocla la explicacin clel clereciro y el estado. Pero, cuanclo eliminamos sus auxiliares, enconramos que el pocler no es tan pocleroso. A la verclacl, una vez quitado el opio clel engao, el pocler cambia cle sitio y se pone cle parte nuestr-a<, Asi concluyeron los grancles crticos de la religin. Y conviene clecir que, prcticamente, concluyeron bien. Pero, sobre esta cualificacin de oprcticamenten, estos citicos tendran expresiones categricas. Dian: ,'Picricamente es la cualificacin cle la iiber, tacl; porque temina|on los clas en que 'prcricamente' iba al laclo de 'tericamente'; terminar-on los clas cle las abstacciones; hemos concluido yendo de premisas abstractas a conclusiones concretas. Teminaon los dias en que la filosofia haca vicla prenatal en la cabeza de los caviladores. Ahora, la accin y la especulacin hacen juntas su camino. [n el comienzo era el verbo, en el comienzo era la accin; sea lo que pueda de estos orculos. Lo que nos importa es el trmino; y en el trmino de tocla esta histoia de mentias est la accin inteligente o la inteligencia actuante<. As clicen estos crticos. Pero hay que responclerles a las claras y valientemente volvienclo sobre las condiciones positivas cle la seguriclacl. Debemos reconocer conro taea cierta, por la cual vale la pena empear la vida, la lucha por eliminar las condiciones de

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amontolt' ll basrrLa 1 qrrc:rrlrla. Pcr.o cs la plenitucl ciel horrrbre aqucilo a que asl)ir.rilos. Y olsr ese aclers qrre cuirn(Lo se trat:r (le 1a acr inmcclier o tacilamos en especilicar has,La los ltinos rietalles; micntrls qLte, si aisLricn nos pr.egllnts sobre esta plenituci h'.iirana a q!rc cn 1i.r itrL.rci-r eslrir.tnros. n,t rJ1)..mos responder sino girando sobre lr mismo: PlenirLrd, plcnirLrd. P est cleciilos clue el camlto se ha cliricliclo v qLc en or(lcl

enajeitacicin 1 1a iLrjLrsLicirL. I'eo tlcbclitos reconcccr tainltil cltie estiin por'(lclaDte reali,,eciones ntis lLas l que sot e\lils ret_ lizaciones le nicta sr,r1-.Lema a quc aspir.amos. ,\spiranros ir quc l horirbrc cncrenlc su ltlctritucl v par:r cllo c5L:ntt.)s empeados ell

la

a prccislr- lo clue

ai-rhclantos, (lebenlos scguir-

ia ria

especulatir.L

)' retonlar en este senii(lo lr fmLria l conriiciones de la religiu|. FIay la irlea cle que una ve7 esLrblccirl:l llL socieclacl sin clascs lo.; itombres Lrabajaiain menos ,v pociriiir siLtisliiccr toclas sus necr.i(ldes. H.l)', prics, 1a iclea rle cllrc lo btscarlo es rrne cspecie tle 1,.1raso material. l.-sli iclea es bLrcnl r cleberro:r luchar por srr rc:r1i zlcitt. Irer- cs allarlenLe dcleaiLlorj si en cl1 sc q'-ricre contencr toci:r lu fr'mrL clel hrnrenisuro. Iil ironrbe es nris clue nrer.r ne cesiclacl maLei1, r'ns que mere ansicclacl dc clispcrsin contenrpll ti\' sol)rc ll sLrPerlicie cle la tierr.r; c1 hol]tLte cs nt.i\ Llc ilr11,)l (le ci1ctio I colrrporoiso: es luris in.hrso clue insriracirin csLtica \ eleracin rlcLlisicl. Dcbenos corrc el ricsgo de llLs gr.:rncics ,., lebrs v tleci que el houtbre es conciencia, sr.rjeto, espiriru: clue en ta1 clirensin riene ciliclo Ltl (lesrino qtre, a la rercllcl, irr.orlurc r'rtieo; qLre c1 irornbe es !1 iugr priiil.-giarlo en el trnircrso, aquel aclcrezrLclo por ll rcelidrci p:rr una manifestcin y consoiiclacirin cum-rlicb- cn el moclo (le lx e\istencia. Claro est, puede abcgarse en contr.ar.io ], en cl erlaclo xcrlrLl de coses, amonLorir el icliculr> srle n,r:otrs; pucrlc perlirscnos una prllbra m.i est)ecIica sol]]e estii 'corrcrccirin': lteclirsenos. Por ejernPlo. que incliquemos sobe 1 forirlr etr rlrre entrlrn en eri, Lencir 1os plimcros acorcles rle nuestla 'epihna'; p!cde ilicluso irse nis alli I preguntllrsenos si ceemos sinccirntcnte que ha\a pr), :iLili'1.,i '.i, ri.x ningu., ,1, r.n.nr.,, iir. \' rtosoLros, aclem;is, poclemor ccdc a este embaLe \' l-ecorlocer que no cstanios en concliciones rle replicar. Pocleos conceder sobe esLo r sobe rtrr:ho rnlls Llrlc esto. r\ceso le >lenilucl sea rrne Pallbra ambicios, clcnasiaclo atbiciosa. Pero, hay ruchos senticlos cn que poden-ros replicar. Podentol, en prinier- lugar', inclicar inccluiroca \ ceterimente sobre l con

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no es teoia ni riito;11 ccnciercia la srmos nosolr-os nrismos, ! sinciola poclemos lislumbrr a trars cle ella altas posibilidacles c1r.re slo en llosotlcs ) mecliante nrsoirs Iueclen rellizarse; cabc cleci, el honrbe (1' s1o cl irombrc), e5 el lugal clel clestino. Atlerns, 1'en seg..un<Lr lug;ir, n h:Lbi"'nrl,r tiingu oiro senLido cle ricnitiLd r hrrbictlo sitlo sr.r-,eirclos tcclos ios n-roclos cn cluc l:r plenitucl ILre oeciril a los i',obtes en rmiros cle religin, lilo' soli:r o polLica, ;rr.lrcmos rcaso sobLe la 'pienitucl natLLral? Estc) seria'",rlrc, sriio c1.rc bieu lestialos \ bicn alirnenrclos. sole rilri inrcdiatc cr ll clrLl queda pucsta -La posibiliclad cle Ianlistics pro)c(tos l rnanea cle il tcligirin, llero esta lez inj rrs';iiic;Lb Ls. ;C) encontacros quc I:r sirullcin irltiuu cicl hombre en e1 murio es la dispelsi<'rrr ,v cl nrelo v exlelno enctlcntro cn 1l trnrjsfcr_lt cle la lrirolirld? Pero clcLeruos agreulr l:r cottsitleteciin (1e1 aror. No slo la intirL cortcietcir qoe eDcLlcntra por clelltuie dcsirto I' libcrrci se crreuLa lrosiLilantentc err faio nuesto; 1 sinpaLa r ei amor tmpoc() son nlito o tcor r; ,,rr:ri-. Ir rn n0,41o\ \. ir r.rros, Dr)s trilrlsi)olLiln L url cieclire r[]Liilc tfitr]5erinle consunacilr. [1 lrur-,r_ sLrPcra \ c1rrre]\'c a 1e nlLturuleza, clis.eirc el ner crilcu lo r. 1ulore e1 cicsLirr,, en lcliciLllcl. Dc mauea qLre el lInol_ suge cn La couciiiltcin con la naltLlezl; pr-.r clecilo asi, l ntu_ielr cj cl clemenlo en clue alniulros clel rorlo conro el qu cs el elcuento en clue rire cl rez; Iri huino,; cie ie nlrlLrr'1ea p:tr';l inrll erl igll{rr.ii: l tnisticas roacls. \'a 1 irnlrgincriu scnsible y clsi irtjuriosrt cic los mislicos es una ittttcb cle qrrc el aro hace su ricle cn l:1 ilLIit:riea ile 1: narIeza. Pecl no es nle natualra el rnof, porqrte ]: mera nLuLleza tlo es rli'rs clue erternaliclacl. lln cl amot, r1e hecho,v sin clrte inltorte la clilicultecl c:peculatiir pur-a hacer iuLelig.'ible este hecho, 1e natrtrleza es sr'rlo ln rraterilt cle trr con,rr.tlriltcin. Sea clue contemplemos el crepscLrlo o una lierrlosa tnujer, sea que erirerimeiiLenos 1a conniseciu, la simpata o la prrsiort amorosa, sienrre esLlrelrlos obligedos rcconocer que hy triisccn clencie en cl airor, <1ue -cono |licen los Poctars-, somcs an-ebiLtiirlos por un frrego. somos tritnsporlarlos a una lilertacl mis recln(le a, ulra r ici mhs plenr. Dcl liolbc e namoado, Iror- ejernt-.l,', tlecirrros tlrre oesii l>oseclo pol- r.u1 (iios<, que olate e sLr coltutl el unireso entero<, qu )re en toclas ls cetrtras el signo t1e str acu- Decinlr:s totlo eso apuntanilo solte el hecho Lai conto es;

ciencia colro catrrino cle consolidiLcin ,v plenilud.

La

concicncra

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/r Eid, D$DE !

RELrcrN

porque la experiencia anorosa es, arnque transenter consumaloria.

Trascencliendo del clculo y la mera externaliclacl, el amor recoge

^L

U! ,\Nsvo

aquella climensin qr.re primer-amente inclicamos --la cliensin de la conciencia como nta abieta hacia aclelante y uguradora cle clestino y libertad- hacindose cargo legtimo cle ella y conclcindola a una efectiya realizacin. Porque (conviene salir aqu a la negativa), la conciencia como intimidacl, interioriclad, subjetividad o algo de esta especie no tiene posible clestino ni posible felicidacl en ninguna consumacin dentro dr s. Ocnrre que los hombres se han clejado a yeces cleshmbar por esta experiencia de la intimidacl pura y 'plena'; en la 'coriente inteio' han credo encontrar la vedadera sustancia, lir vida verdaclea o, simplemente, el Dios o el Absoho. Y se han esforzado por apartar como apariencial y falsa toda experiencia que no sea este clecurso ntimo clel 'pensamiento' o el 'espritr'. Han conclenado la existencia como un mundo de sombras, como sueo o ihrsin. FIan defenclido la cloctrina cle la realidacl como pua experiencia clel 'mismo' que lleva vicla inconmovible y eterna en la coriente de la identiclacl.

El corelato, por clecirlo as, existencial cle esta cloctina es la quietucl plena, el apartarse cle la cambiante y munclanal diversidacl. De manera que estos hombres, buscando 1o cierto y conLetoi han cado en lo falso y absrracto; han repucliaclo sin razn verdadera tocla la riqueza clel mrnclo y han debiclo hacer cabrioias en la ms iclcula cle las cuerdas clialcticas para sustentar su clocllina. Pero nosoLros clebemos rechazar esta clocina no slo porque pide que desconozcamos la existencia, no slo porqne sutiliza infinitamente y hasLa la extenurcin; debemos rechazarla poque esl a la vista una experiencia en que es refuada cle plano. Cuanclo sentimos la belleza clel paisaje, cuanclo nos alcanza en el corazn la piedacl, cuando experimentamos simpata por un nio, cuanclo amamos a una mujer, no ocurre enLonces que aquella climensin cle la intimidad sube de graclo y alcanza satisfaccin y plenitucl? No ocure en tales experiencias que la palabra odestinon visualizada clescle nuestra intimiclacl adquiere significacin y cumPli rniento? Y, natlie puecle negarlo, la feiiciclacl se enclrentra aqu y slo aqu. Ciertamente, hay experiencias amotosasr como la conmiseacin, doncle las noLas prevalentes son la tristeza y el dolor, cloncle el sentimienLo lunclamental es de inquietud y de insatisfaccin. Y, con toclo, hay un sentido consumatorio tambin aqu,

Tmn,cin

desdc

l rctisin

al humnisfto

45l

glaclo sltpeior cle ealiclacl espiritual doncle el clestino empieza

decir palabras que se oyen,

Por qu clecimos ,destinon hablanclo cle la conciencia y de la experiencia consumatoria? Destino, para nosotlos, no significa inguna sutiieza etimolgica, ningn misterio scrnntico o clelica, deza inimista. Intenclemos el ,estar clestinaclon al moclo comc

la ensalada, en el plato, est clestinada al estmago. Ententlemos que en la conciencia hay un sentido en que se anrincia el estar destintlo el hombre. Il hombe esl clestinado a Ia libetacl, al encllentl'o en el fuego cle la consumacin, a la plenitud. O tambin, como conciencia el hombre es posibiliclacl explcita de consumacin.

Ahora bien, en el amor esta posibiliclacl encuentra consumacin, sea ello de manera imperfecta y, como ya hemos clicho, transene. En el amor encuenran el clesino y la libertacl ar.rgurados en la conciencia una cierLa certificacin que la inmersin mstica en la abstracLa intimiclacl no puecle esprar cle s misma. La conaunq[e sumacin amorosa responde a la clieccin y tenclencia ntima de la conciencia, excluye la inrnersin mstica clel quierismo abstracto en cranto sc realiza en el elemento de la naluraleza y trae a existencia la sola sustancia cle la feliciclacl: el encuenLro y la universa'

el amor pone por s mismo la concreta universaliclad, el encuentro existente cloncle el esto y el rno son lrascencli.los. De manera que en esta experiencia brilla y alienra pol s mismo un absoluto; o se puede decir tambin: sale a sr propia y difana percepcin, a su goce puro, al encuentro consigo misma en la plenitucl de s misma la m'rs cierta y autosubsistente realiclad. Y tocla esta consumacin, aunque precaria, incstable y pasajera es clesti no clel hombre y ha hecho ciel hombe el germen y toclIs las races cle su surgimiento. Hay, pues, todo un mbito expeiencial sobre el que apuntamos con grandes palabras como conciencia, clestino, libertacl, amor y felicidad; y este mbito experiencial se ofrece cono una dirnensin existente de encuentro y verclad hacia clonde se clesplaza la problemtica que ha traido el cletmbamiento cle la religin. Pero el camino seguido no ha enado n este nbito. La concien cia cle si de la filosofa y el clermmbamiento cle la religin cle que hablamos ms atrs tuvieron consecuencias rnenos obvias y gravi simas. En lugar del humanismo surgieron el nihilisno desesperado

liclad. Por-que

y la religin

desesperacla,

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146

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N[s atrs, y pregrir)rndoDos sobr.e lx justilicacin clel"humanismo c<)ro altenaLiva nte el desasLe cle 1a religin, anuncibamos

In el segnnclo cuarto del siglo pasaclo llorecieron clos hombres cle parecicla impolLaDcir, aunque cle intereses clivergenLes: Comte
y
I(ierkeeaarcl. Si cosetvamos

corresponcle la clesagraciable trea de mosLrar que no se trata en este caso de raeras posibilidacles; clebemos exarnina la forma y manera en que aquellas alternativas se realizaon hasta llega en la poca presente a una existencia ms o nenos plena. y iiacirrdolo-se ponclr a la vista lo qne expresamos con fases como ,plen, rcl n.rtrrrlu y ",lis;ersirr,.

bre otras posibiliclacles: >Volver.emos acaso sobre lr 'plenirucl na, tural'? O enconLraremos que la sitrracin irltima ciel hombre et l munclo es ia clispersiu y el mer.o exter-no encuentro en la atms_ Iea cle la fi.ivolidcl?.. As nos preguntibamos. per-o, ahoa, nos

so-

puesLo poclemos clecir- que Comte, r-epucii ia ,filosotir pura'en benelicio cle la ciencia y que l(ierkegazrrcl, hizo io rrismo, slo que en benelicio cle la religin.

la

;erspectiva

cn que ltos

hemos

Come sostenr que la historia cle la hrmaniclad es una especie cle ciclo cle tes fases, las Iases teclgica, metalsiczr y cientfica. De rnrner que la crrlmirrrr,rr le lr lli\roriir se -,rotlirrir al qrritarnos cle encima la supersticiI1 y la oscuridacl y al enpujar totlo el aparto cle nucstro conocimiento y nrestr-o compor-tamienLo a st fase cientIica o positivr. Iin la fase tcolgica Ia explicacin cle los fenmeuos 11atuales se l-educe a al intervencin cle los clioses, el pocler espir-itual es asuniclo ror la lelesia y el temporal por el nlonarca o el emperaclor. En l lase metalsica la explicacin cle ios fenmenos naLlrrales se logr.a tecrrr.ienclo a catsas ocnllas, o inobselvalles enticlacles cle razn; en esta lase -piensa Comte- se quiebra la uniclacl espiriLual y roltica y se cor.e el iesgo cle caer en el clelirio alomizalte cle ]a azn pura. En la fase positiva, finalmenle, los hombres superan la supesticin y la es:eculacin pula, crean a lo largo y a lo ancho cle su hoizonte las concliciones cle Ia ciericia y la posibilidacl cle realizar 1a socieclacl perfecra. La r.eligin subsiste, pei-o Dios ha siclo r-eemplazado por la Hrmaniclacl. Ln cuanto a l(ierkegaarcl, nLrestro esbozo clebe se ms lireraio, No. lo rel,re"cntr,r(]5 (omo ln homlrrc clem.rilrlo esrlerlr:rdo den-

ncneni(in en el crjn (lc s'r illlimi,lJ(1. Srls a5lnros Priv(loi tleLen h:rberle hecho insoportrrble Ia consumacin en lo univesal que ofreca el sislema hegeliano y emprencliendo la guetta en cottta cle la Iilosolia Pura y abstracta clel Pensador alem:in logr sacar a luz sus ntimas convicciones: Para Kiei'kegaarcl, la fe empieza doncle temina la razn; el elemento en que resPira y vive la ie es la aceptacin de lo absrclo; el inclividoo es suPeior a Io gelral; por sobre lo geueral, el in.livicillo Puecle esLnr en relacin absol.t. cor el absoluto; l vicla verclaclera rehuye toda collslrl]Iacin en un sistema; no eslamos en concliciones cle hacer nir-rgtn camino consumatorio, sino nic:rmenie (le elegir, tlar un salto, 1' situatnos en una fonna cle vicla irecluctible a olra; lo subjeLivo es lo veclaclero y concreLo fi'ente a la allstaccin y generaliclacl cle lo 'objetivo'; la fisrra, la clesesperacin, el temor y el teublor-, 1a angus tia, el absulclo y la solucin en la fe clel abismo que meclia enlre Dios y la criatura, tales son, a moclo cle un dibujo ilPresionista, los lasgos ms a la visa clel nuuclo filosIico en que I(icrkegaalcl
se mLteve.

r47 l de lo personal. FIay en l veleida(les cle escritol'y un Pmrilo a tro ratos enervante cle Paracloja. Revoiva sin clescanso y con notable Comte y Iiic'kcgaard

Pero no quer-enos tratar aqui ni tle Corte ni cle I(ier-kegaar-cl importa sealarlos colo Prnlos cle particla que clesptts cle la muerte de Hegel inician, y hasta enlrar en nuestra Poca, las clos con-ientes que colPrenden el nihilisro cotemPol'neo. Y al sealalos coro tales putltos cle Pallicla no eslamos hacienclo juicio ninguno sobe ellos. No poclemos clesconoce que Kicrkegaarcl era una Persona religiosa y que Comte tenr ProPsitos hu'
S1o nos

rrranislas; creemos, incluso, que si puclieran ellos 'er en el curso que siguier-on las cosas par-tienclo c1e lrs icleas qe sostuvier-on se aclelantaan prontlmeLe a descolloc estas hinas o c.ralificaan

su pater-Diclacl, Dijeran, seguramente, que ellos sostuvieroll tales ide^s jonto a olras, que las generaciones han despojaclo misera' blerente lr representacin que eilos se hacan. I(ierkegaarcl cliria que los lrnites, o eltralDites, que se traba permitido no apuntaran sobe olla cosa qtte la locnra y el suiciclio si no hubiea un {egazo cle la confiauza en qtte el hombt-e hace su vide. Sin la existencia cle Dios, por lo clems, el temor, h fisura, la desesperacin y la angusria o pierclcn toclo su senticlo o cleben ser relegaclos a la conclicin cle escoria subjetiva Sin la existencia cle Dios, la opcin scria de sustancia alsolutamenle absur(la; nos-

148

jra ;,o, D6D! h

RELroN aL HuANs,ro

otlos seamos todo lo divino, y lo divino se resolvera en una finita, paradojal y esrpida liber.rad. Sin la exisrencia .- Ol"r, f" razn" adquirira r los ojos-de los lrombres un u"to, _ui *p".rio. a,ta te,,Pero, anle una rplica como sta, la conrranplica iinsisri_ rla en la presentacin de los hechos: Ah estn los irombres; ya no existe Dios para ellos. Veamos con tal conclicin qrr resrrlta de la.angustia, del temor y el temblor, de la fisura y la .;.;. Asimismo, Comte defendeda sr cloctina untirnetusicu y s., con_ cepcin de la ciencia como conocimiento cle las leyes qu..ig.r, lo, fenmenos, su repudio de todo animiEmo teolgico o virtu'alisrr,o Peto no esrria d_ispuesro a seguir ta rura escptica y *l::ill:l.i que una interpretacin unilateral nrhhsta y mezquina de srr.on_ repcin de la ciencia pucliera auspiciar. A iomte i" irr,".".nn, ro_ bre rodo, Ia susritucin cle la ya feuecicla socieclad medicral; qrc_ ria poner las bses de rna tomunicl.d positiva de los hornb'res. Comre sabia muy bien disringuir unu cosa y una .oriflr, "n,." con la rDa a contundir a la pobre epistemologa "o poltica, el derecho o la moral. Si la humanidad entraba en la fase posiriva habia qr,e mostrtr. no uns cuantas mravills experimeniales, sino l p,ibilidad de hacerse cargo clel clesrino cle la humrniiacl "i J..r" como en la fase teolgica saba hacerlo la religin. Co_r. pu"r, infinitamente mucho ms que nn simple crit'ico ".n, clel .ono.i_li,r,o. Del modo como Kierkegaarcl estaba enojado aon lo, aonr.,*uaio.r., especulativas de la filosofa, as Corrre no q,,era or cte oodu 1.," fuea merafsica o teologa. pero ambos hombres buscaban ris que mera critica: Kierkegaarcl ,llevaba a Dios en su corazn,; Com_ te se consideraba a si mismo como un profeta de la humanidad. Pero lo importante es el esultdo il" todu p.,grro. Co.,. se transform en el padre clel posirivismo, rni.nr.", "rto ii"rk"g"n.a era reconocido como su flrente ms genuina por el existenialis.mo- Sin embargo, por todo lo que hry a lu ui'rrr. ni ., por;rl vrsmo un humanismo ni es el existencialismo "f una docffina de la fe o la existencia de Dios. pero sobre este examen tenemos largo trabajo por delante. ., Antes de terminar, cligamos que no hacemos aqui hisror.ia de las rdeas. Apunrando, desde Kierkegaarcl y Comte sobre los tiempos nuestros no pretendemos redrcir la articulacin clel pensamiento contemporneo a esta sinpliciclacl. Solamente inten;mos mos_ trar que en lo fundamental las alternarivas pesimistas anre el cles".

tg

Conte y Kierkegaard 149 l calabro de la religin y la filosofa empezaron a hace su camino desde entre las minas; solamente inentamos remitir el estado actual de las cosas clel pensamiento a sr condicin ms simple y primitiva. Por lo clems, siempre hubo pensadores que a la mzr. ncra de Kierkegaarcl opusieron abietamente la religin a la filosofa y repudiaron como esprea y estril la va de la razn; asimismo, mucho antes cle Comte ent en existencia la pugna antimetafisica. Pero hombres como Comte y l(ierkegaarcl {ueron escuchados; y esta pequea difeencia es de gran importancia. y si Iueon escuchados fue porque la filosofa como visin del mundo y destino del hombre haba venido por los suelos y porque el de, rrumbe de la filosofa clejaba en clesnudo el cadver de Ia religin, Los hombes, entoncesr y segrn los glrstos, deban sali a las calles a gritar que Dios exista o buscar el olvido y el entontecimiento en el curioseo o en el rabioso hacer, es decir, en la ciencia pura

o en la tcnica, Y de aqu pasaron al ms espeluznante nihilismo y a la ms exacerbada iacionalidacl. No era clificil remover el dogma de la existencia de Dios y transforma al hombre en rna extraa abertura de abandono clonde se espesan el temo, la angustia, la desesperacin, la nnsea, la incomunicacin, la expecrativa, Ia opcin, la caida, el ser no sienclo, el no ser siendo, etc.; ni era tampoco dificil acentuar la concepcin matemtico,descriptiva de la ciencia, su antimetafsica y su clogmtico progresismo; totlo ello, para clisolvel cualquiera cloctina cle la natualeza humana, cualquiera bsqueda de un fundamento, de un sentido, de una verdad inconmovible.

Pero no vams a ocrparnos de cuestiones tansicionales. Nos instalaremos mejor de pleno en el siglo y atenderemo$ a dos o tres pensadoresl. In este examen iemos entresacando lo que importa

a nuestro clesarrollo principal y apuntanclo descle clento de las cloctrinas actlrales hacia la solucin humanista cuyos principios tatamos de esbozar ms ats. En este examen no respetaremos ni el orden cronolgico ni la importancia de los autores; nos ceitemos al orden que impone nuestra perspecriva y nllestra expeiencia.
princip;o, proyectado inclui. a Sarkc en csre cxaren; pero s! Cttia se as.eg qtre cspcmmos la ssnda y ms inpofate pa.te) jnpide al Dcsntc quc mc atrcva insn jicio. rHaba, en

la Ra.a Dialctnd Gi

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L N]UPIRISMO LOCICO DN ALFRID Y

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NTITIETAIISIC\

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mismo cle este clominio sig;rienclo el camino tle 1a anLaetafsica, o el lepuclio cle tocla luente cle conocirienro que no sea l:r expe riencia sensoperceptrral, o lzr sos:echa de la llaracla intuicirr in telectual, o el rechazo de ls escncias o fornas sustanciales, o la conclena cle la iclea cle Lrn munrlo normnico rlebajo cle los [en, menos, slo accesible al filsofo, o la refutacin cle la cioctrina cle las veclacles univesales y necesarias; se pnecle tambin llegar al
cenro clcl positivismo empujanclo las implic:rcioues ctel principio

clominios clel positivismo se puede enrar por clilerentes puertas, toclas rrincipaies. Por ejemplo, se pnecle llegr- al ceno

que exige atenese a lo percibiclo, o el priDcipio cle la verclacl como verificacin sensoperceptual, o la inrerpretacin probabils tica cle las leyes cientficas, o la nocin consLruccional cie los 'objetos reales', o la doctina cle los hechos o fenmenos colno la sol 'cclacl. Nosolos, aqu, vamos a iniciar esLa jornada por los:inbitos clel positivismo conlemporneo exaninanclo l cloctr-ina antimetalsica y clejnclonos conclucir por ella a travs <le 1os rotivos positivistas que hemos enunciaclo. lfomamos, pua esto, un libro que pasa como cirtecismo popular cle esta filosolia:
iuritiles. [1 proceclimic|to ns scgro para tcrminar con e]]xs, consisrc en estableccr de moclo iDcuestiouble la naorrrleza del propsiro y del mrorto dc unn iuvestigaciD filosfica. Y no es sr, cn nodo alguno, nna trrca taD dificil como pudiern hacernos suponcl' la hisioria dc la tilosotia. Prcs, rocla vez que haya cucstiones, cualesquiera scan, que lx cierrcia dcjc resotver.a la filosofa, seri posible
clas coDro

L Sran mryora cle ls ciisprltas

tridiciorles de los filsofos solr rrn infullda-

dscubrirhs mcCian[e Lrn procso riguroso de elininrcin. Podenos enrperal criti{ando 1 tesis metafisica scgn h cuat la fitbsofa nos d el conocinicito cle una ealirla<l qrc rrascieldc el nundo de la ciencia y el serticlo comlin. llis aclclarle, cuanclo nos orupenos Lle dcfinir la metafsica y de explicar srr existcncia, dcscrbrirenos quc cs posible ser un 1etatisico sir crecr cn una rerlidall tr-ascenclente; pues verenos que muchs cxpresioncs nerafisics se clebc ms a crrores de lgic qre a un deseo conscienre, por parte de quienes las emiten, de ir ms all de los limites cle la expericncia. Sin embargo, es conveniente q e i:ricienos ltuestra discusin considerarldo el caso de aquetlos quc cr.eeD q!e es posible tene conociricnto clc ulra rcalidrd tr-ascendenre. Vcremos ilrego que los argumentos que utilicemos para reflrrar su creencia pueden aplicarse a toda mctafisica (Alfred yr, Langnge, Tuth a Lolic, C^p. t\.

Dl enrpirnno lgico y

l atictafisicr

dc A. yr

151l

como inLilesn. 11 ataque, aclems, se inicia clescle el mbito cle la ciencia. Esta se reprrta 'seoa clel sabe'; si Ia filosofa clebe ocuparse c1e algn problerrra habr que Perguntarlo a la ciencia El autor qr.re comentamos sostiene (y algo aclelanta en el texto citado) que, eD efecto, hay rina tarea que eucoenclar a la filosofa, y consiste dicha tarea en una suerLe cle higiene linbiistica: la filosofia se ocupa cle estallecer las condiciones clel uso cotecto clel lenguaje; en particular, y uuy principalrrente, se ocupa cle separar entre lo que tiene senliclo lileral y lo que es el plocluclo confusiones y empleo no reflexivo cle las palabras. En la cita que hacemos se enltenta una lesis cenltal qtle aPaece con el nombr-e de )tesis retafisican; aquella ,segn la cual la Iilosofa nos cla el conocirniento cle ltua realiclacl que tlasciencle el munclo cie la ciencia y el senticlo comiurn, El texlo es claro sobre la iclentificacin cle la tascenclencia as clescrita con el pr-oceso que s caracteiza como utr oi ms ail cle la experiencian. La otesis metafsican, ntonces, imPiica la realiclacl cle ul 'ms all' clel ,mundo tle la ciencia y el senticlo comnn, 'ms alllf al que se llega por virtud de algirn extr.'.orclinario experienciar que no es experiencia en senliclo liauo, es cleci, expcriertcia settso'petcep' tu.al. Ayer se aclelanta a explicar el ol igen cle esra "Lesis lnelafsi' cau, O impensaclamente y sin 1a clisposicin a ello, o clelibeaclamenter pelo tambin sin reflexin, los filsolos ha caiclo en la oesis mel.fisican Po n er-r-or cle lgica. L11 esta cita, e1Loilces, se anuncian ya dos motivos cle esla coriene filosfica ls errrlirista, quiere clecir', rechaza que acceclamos a un nundo Por ofta va qre la experiencia en senticlo llano, o sea, lir experiencia sensoPer-cePtual. Es lgica, s cleci, se pr-opone elirninar-la 'tesis meLafsican meclianle una ctica lgica, alegancio confusiones cle pensamiento como fuentes cle la conclusin metafsica. Descle ei comienzo, eltonces, quedan a la 'ista los elerentos cle esla cloctria q'-te

De entracla, pues, aparece el motivo aDtifilosfico: ,La mayoa cle las clisputas tradicionales cle 1os lilsofos son t:rn infundaclas

permiten clenominarla,empirismo lgicon Pero, importa ceirnos toclava a las implicaciones clel texto citaclo, La otesis metafsican sostiene el conocintierlo de una realiclacl trascenclente. Ayer se propone moslral que no hay tal conocimienro. AparentemeDte (porque hay que tratar cle esto mhs aclelante) , el nico conocimienlo en exisLencia lo es tlel omundo cle la ciencia y el sentido comrnn. En abstraclo, o a pror;, poclramos esperar si uo el conocimiento siquier-a la clecluccin cle un munclo

152

/rn n;no,

DESD!

t^ Rplrc,

aL

lIuM^Nts

que trascienda de la experiencia comrhn o cientfica Sin embargo, en esLe caso tendramos qre srtPoner que la clecluccin Posee una propiedad que nunca Ie han eccnociclo los lgicos: ir ms all de las premisas, quiere clecir, concluir en la realiclad de un mundo tascendente a partir del munrlo cle la ciencia o del nrlrrclo del senticlo comn. El munclo trscendenle es cosa clistintzt cle aquellos mundos y no poclra sali de ellos deductivameDte. Lo ms que podramos decir es qne el mundo de la ciencia o el del sentido comn hacen surgir la hiPtesis de un mrnclo trascenderlLe. Peo, en tal caso, tendramos que arrcglrnoslas para verificar esta hiptesis. Desgraciaclamente, no h;ry menea concebible de veri' ficar clicha hiptesis como no sea en la expericncia comn o en la experiencia cientfica; Pero en stas no es un mlrnclo tr:tscen(lente lo que se hace presente, sino el mundo de las ciencias o el mrndo
de la experiencia cotidiana. Cuando los filsolos nos ilicen )Existe una sustancia o un esprirun, cuando los telogos alirnan ,Exise Dioso, estn Proponinclonos un ealiclacl LlascendeDLe de la especie que Ayer se propone climinar. Ni en cl nrundo comn ni en el munclo cle la ciencia existen tales objetos, Si verdacleramenc fuean conocidos Po llosotos tendramos que suPoner una facultad cle conoaimiento qLle no reconocen ni el hombe orclinaio ni el cientfico' Pero, r-ro hay tal extaodinaria facultacl. Cuanclo se afirma la existencia cle la srstancia o de Dios, se ponen a la vista los resultados ilegi timos de una confusin lgica. Pero, veamos ms en el texto de
Ayer:
. . .la infructuosidacl de todo intento cl trasccncler los limites cle la exPeriencia sensoriat posiblc ser deducida, no de trnr hiPtesis Psicol8icr sobe la constitucin lc.ll dc la mente hurnana, sirlo .lcl canon qc determina la significacin literl clel lcnguaje. Nucstro atque contrr cl metafsico no se dirige a su Pretensin cle emplcr cl cniendimierlto cn un domillio tlentro clcl cual no puede aventurrse con provccho; lo alcanar en n punto difclcnte, Ps consistc en mosla que llts conclicioncs del signilicado iiterrl de unll selltencia no se cumPlcn er el caso de hs sentcncias que el mctafsico Produce. TamPoco cstamos obligados a deci algo que no teng scnticlo parr mostrr q e todas las scntencias dc cicrto tiPo estn desplovistas de significado literal. Solamenre nos cs nccesa o fomular el crileio que nos permite comprobar si una sentcncia erPlcsa una ProPosicin genuina sobre algo frctual, y luego mostra que las scntncins quc estamos considemndo no satisfacen dicho canon. Es 10 que vanos a hacer. Iomularcmos, en prime

vagos, p:rra clar a continuacin hs expli' (Jcion,s que cx;ia su Prcrisir, El critcrio que usiros pnra comprobar ta autenticidad de lo manifeslado como afimacin factual es cl cliteio de vcrificabiliclad. Diremos que una seo'

lugrr, el criterio cn trminos un tanto

*g

El ephGmo lgico v la ntimetatsica dc

A Ave

153

f ... verificar la ProPosicin que (lal sentencia) trata de """ ti o. l q" ob"erviciones' baio cierras condiciones' -le lle\lrian a aceP"ii., -", como falsa Si' Por el contrario' la -r-f" o."po"i.i".o-o verdaclerx o a rechazala tr hiPtesh 1""""i" i,,"0*r.l" (pulatilre prcpo'iion) es de un caricter trl .queconcernrente o flscdd. es indifcrenle a otra cunlquiera suPosr(Lon i"'* t.t", suieto ta' de sL fulla experiencia, entonces' en cuanto a tal -'i ^"f""""ir."1"t^ rautologla, trnr simpte pseudo-proposirin La senretrcia que la ;; :" "" pari tal sujeto. signiti(3tiva de una marrera emo'ronal; Pero "'.r""" ou.a" ser, sl li'iil"lri...L ''],'crtiva. Y ron "ip"to ' t"' Prcsunra' el Procedimiento t. tlata de averigur qu observaciones,nos Tli::lllT .i"-o. fn too. lor.uro. 3-rg::' ".t"".tn" ,".pu.",u, ti stas o aqeltas: y si no se descubre Procedrm.e1l

.'.

un sujero dado cualquiera' si' y solaente rencia es factualmente signiticaliva Para exPesar

t!
t

considerando en cuanto a nosotros iebemos con"iui, qu" la preglnta que estamos

;;;;;;;-p'.'"

;'^

.u"r,'

pueda sugeri lo contrario'

""i"ti'u,

Po mucho qe su asPecto sramatical

El pasaje anterior avanza notablementc hacia el centro de esta dog' .roriciin fi'torfi.a. Vemos que el motivo emPirista es el gran es significrtiva (esLo qtrie ln;';; ;ti" Iilosofia. Une proposicin' ," a..lr, poa"rnos tenerla-poi Senuina lJroPosici" " *"1::t: ]i (uan(lo es o ln hiptesis ie stt verd;rd o fclsedad) -taulologr azn r-le las pa]abra: 9ue I tol-m'ln) o /cuando es verdadea en

observaciones que ).,orro ,iano factual podemos cleterminar las a acePiarla como verdadera o a rechazarla como nos con.l,,ci.an i.f*- Si folsofo me dice: nDebajo de las cualiclades sensoexPe' "t tendra yo qrte p,rerienciaclas hay una sustancia que les soportan se ProPone lntroclLleuntle si ,su.L"nci"o es une palabrr qrre l -r"t" t.f"titr. a la coincidencia en un mismo complejo de cier'li, es ms ,", ir"ri^*, si la sustncie manzana' por ejemplo' nogusto' cielto olor' cierto co.r,," tn ,"urrin caacterstica de cierto i;;; i;;;, ",., ".' ur," palabr-a, si emplea la Palabra 'sustanciana cle uniclad comPleja consuida u .ierta ;;;;;i.tl*. "ipetie to*o el filsofo me responcler con P..o, i"ti.J. la experiencia. -rqq"da"a'q"e nor que l no est introducienclo una palabra i"ir" apuntando a un:t [ealidacl cmoda cuando ilabla de sustancir' sino la experiencia sn5oPercePtual' ellto-nces' Lencre oue trasriencie de

;; ;;;;t""t

a mi filsoto que est prodrrcien'-lo tridos..con -rP'rLl,t)e. >rlltsrien.iu,le proposiciones. Otro ejemplo: Si el Iilsolo.me le Pe(trre Pronte.,n mundu en si ms all de nuesttos senlidoso'
puedo. observat ,i-"n,. ou. me indique hs condiciones en queafirmacin' Pero su que verifique o rechace ^i"i" "."1t,..i-t"nto
rNo !_.cce lccesario comPlic nucst'o exaen con
tcncia Y ProPosici.

distircin quc uiiliz Ave' enirc

kn-

lr54

/tr, nt,'o.

DsD! L.\ Rs.rdr\ nL Huir^rso

como

el filsofo no podr indica rales concliciones (incluso, e

acepta que, en el senticlo experiencial exigiclo, pueclan prod(cirse) debo conclui que est haciendo afirmaciones con apariencia cle ales cuan(lo a la verdad no tiene sentido ninguno lo que clice. Toda proposicin facrual clebe ser empiricamenre verificable; si no cumple esta con(licin no es una pr-oposicin factual. pero, hay aqu otra cuesio importante. Supongamos que cliga ,Toclos
los hombes son mortales<. Esta es una pr.oposicin universal, pue clo verificala? Uno clira: Slo el rimo cle los hombres puecle ha, cerlo, en la hora cle sr mLrereJ con la condicin cle que al morir percibiera que se est muriendo y que, aclemiis, hubiera verificaclo que es efectivameute el r'ltimo cle los hrmbes. Tales concliciones

implican que la proposicin ,Toclos los hombes son mortales., es factual, no es veificable cle moclo definitivo; slo crece su plausibiliclacl a meclida que la gente se va ruriendo. Toclas las proposiciones universales no taurolgicas (y las leyes cienficas son proposiciones de esta especie) , se encuentran en el mismo caso. Dn.le est enlonces lr verclacl? Paece que clebemos buscarla en las proposiciones lactuales que nos r.emiten a un hecho simple. Supongamos, pes, que cligo ,trst llovienclon. No poclra ser que estoy ilusionaclo y creo ver que llueve cuanclo no llueve en efeco? Voy a preguntarle al vecino; pero no alcanzo a abr-ir la puer.ta cranclo ne asalta la clucla sobe si see mi vecino una pelsonx rexl. Claro est, si trabajo con hipresis y cligo: ,La l.ripresis cle que mi vecino es una 'peLsona real'se reforzar si al preguntarle so, bre mi hiptesis cle que llueve me responcle alir ma tivanlen te, y cle carambola se afir-n:r mi hiptesis cle que llueven, enlonces, toclo esto se mosLr-ar como una mqrrina qne fnnciona a la per Ieccin. Pero, ahitos cle hiptesis, pr-eguntanos nuevanente: Dtrcle est la verdacl? Y no se crea que especulamos por nueslra ctten, r.r, Vcmor rmo "e ex|re.l Aye:

si

corno no

Lo que nosotros, en verdad, hemos de sostener es que ninguna proposicin, sea na tautologia, puecle en modo alguno scr atgo ms que una hiptesis

pobable.

Los telogos y los metalisicos cean estar cliciendo cosas verun munclo que trascenclia clel campo de la experiencia sensorial. In ealiclad -nos dice Aye- ni siquiera hiporticas son las expresiones con apariencia proposicional que salen cle sts labios; de sus labios salen erpresioles que no tienen senidoj salen
daclerrs sobr-e

El mpirismo lsico v l antimctafsica dc

A Aver

1i5l

Pero hay ms; Poque monsLruos cle confusin lgico-gramatical. cientficos o los hombes que andan por las cailes del mundo los de los planetas crean decir una verclad al descibir las irayctorias oscilaciones de la Bolsa; pero sus afirmaciones slo son hio las (reer y.n las pLesis. Es clero, son )ripcesis en que es rrzonable comPort3mrento: cuales debe allegarse consistentemente nuestro pero, as y iodo, son hiptesis.y no verdades' ' [r,. a.ronro a nuestra angustiosa y lirica pregunta sobre el clorna micilio cle la vedad (clnde, dnde ests, verdacl?) recibe salisfacroia La verclad es r'rna cualiclacl' ,arp.,rrtn, Pero muy Poco

.o,ii.i" o pre,licocio de las tautologias' Una proposicin tauto'

"r-t

nos lgica es siempre veclaclera. Peo, cuando llenos cle ansieclad casa de las tautologas, encontralos solamenale aubaru m"ete-os

conte proposiciones en que se Pone Por explcito el emleo que o"rri-o, ttt clar a ciertas palabras. La proposicin 'Un cuerpo no puecle estar en clos lttgares al mismo tiemPo< es necesafrarlente uerclaclera no Porque diga algo factral, sino, simplemente, porque explicita cierti .*ig"tt. que nos hacemos al emplear en cieto

conte*to las palabras ,cuerpon, otiempou y 'lugarn Un cuerpo Dodria star en tlos lugares il -it-o tiemPo; Para este Lesultaclo lp"r"nr"*a.rra pereclojnl no hbra ms que hacer unos cambios terminolgicos. Supongamos que olugarn fuera ttn nombre genrico sinnimo cle "callen; ,Un cuerPo puecle estal en clos lugares al mismo tiempon podria en tal caso sustituirse por la proposicin: ,Un cuer-po p.,e,le estot en dos calles al mismo tiemPo(, lo que no tiene nada cle increble dado que las calles se cruzan'

te tautotgicas; y las tautologias son meramente convencin Si quitamos lcomo clebemos hacerlo-, el nombre cle veclades a cliras tarrtologas, tenemos esLa hermosa conclusin: No hay verdades; y sto" implica: no hay conocimiento' Lo que hay sot.r hipteris;'.y la etacin espiritual que corresponde- a rrna hiptesis ^no es la'de conocimiento, sino la de creencia Creemos que est

De manera que las verclades que hay en existencia son meramen

llovienclo; pero no Io sabemos. La verdad es que no sabemos nada' Hume -el padre y capitn del escepticismo moderno- habia rechazado que'hubieia en la conexin causal ninguna transicin intelectual, que se pucliera ir de la causa a1 efecto de la manera como al inferir se va clesde la premisa a la conclnsin Sostena la ex' este lilsofo que la causa y el efecto son clos hechos que en vamos Po1- nuestra perieniia se -oattautt siempre ayuntados Si ,uent de.tle la experiencil rle un hecho 3nlece(lenle a Ia expec-

I156

/r tudno, D6DE a

RsLrcrN aL UuM^Nrsvo

tatiya de su efecto (trascencliendo cle esta manera clescle lo claclo o algo distinro y no impliciLo en lo claclo), cllo se clebe al acostumbamiento. Si sobre la base rle esta repeticin y este acostunbramiento formulamos una ley, una proposicin general (,El fuego quema(, por ejemplo) , sta ni es necesaia por. toclo lo que sabe;os ni es rniversal clado el cacter limitaclo cle nuestra lxperiencia. Kant sinri ua sacnclida que lo clespert (estaba durmienclo ante esta doctrina cle Hume. Empez sostenienclo que lrabia rroposiciones univesalesr necesarias y sinrrices. parr explic,u ,u a*ir,'"n_ cia recuri a la idea de sntesis a prio?.i. Hay verclacles universales y necesarias; no las haba si como pretencle Hume toclo nuestro
pero stas se han sometido ya a concliciones que aporta el sujeto de la experiencia que comienza siencto (poemos ponerlo as) tascendentalmenLe sensorial. Al somees a tales concliciones -qre sol a prio,ri.- la materia de la experiencia es informacla y entra a ser el contenido cle una sntesis qe el sujero le impone en oden a configurar una exper-iencia. Al lin cle ..rntu. lu .,rriu"._ salidad y la necesidacl clel conocimienro son la implicacin forzosa del hecho de que exista un sujero. Il sujeo conoce clespleganclo sus facultades de conocimiento o experiencia; stas son concliiiones a priori de la posibilidatl del conocimiento y en la meclicla en que nos atenemos a ellas encontamos que siempre y necesariamente inlervendrn como intevienen. La entera cuesLin se recllrce a que Flume pensaba que sus impesiones importaban en el mbito iel sujeto tocla la cleteminacin en trminos de la cual ha cle consti_
uise el conocimiento. Flume deca (o es como si clijera) : >Veo una bola en movimiento, veo qlle choca con otra bola en reposo, y luego veo que esta ltima se mueve. Toclo esto lo veo. peo n,r veo Ia causacin. Y como no tengo expeiencia impresiva cle esta pendicla conerin necesariar debo conchir que yo la puse alli p_orque llevado de falsas analogas tuve la ocLrr-rencia cle que estaba allo. Pero -as sostena Kant por su parre- toda cleteiminacin es negocio del sujeto. Iste pone las formas clel espacio y el tiempo y aplica' tambin la sntesis categorial. De ,fuea, slo viene'una materia informe; es 'adento' doncle es infomacla. De manera que

conocimiento procecliera mermente cle las impresiones sensoriales;

olario del subjetivismo .le to,lu dereimi,r"cin conjuntamenre con la rnidatl del srrjero o i,t concienci.

tra activiclacl cognoscitiva que impone condiciones universal y ne<esimcnte rilides: la necesidd y la rrnivers;rliclarl son un co-

los juicios que hacemos se refieen a nuestras concliciones, a

nu-es_

Elempirisho lsico y I antimetfsica dc A. Ayer

157

Peo la ciencia y los cientficos iban a sorprender a Kant con una noricia muy desagradable. Kant supona que habia slido fundarnento bajo sus pies: supona que en las matemricas haba juicios sintticos rz priori, que la lgica aristotlica era inconmovible y que lo era asimismo la fsica cle Newton. Casi no vale la pena hablar del desase: la teoia cle la relatividad, la nueva lgica, las geomeas no-euclicleanas y la axiomatizacin de las matemticas

significaron que no haba en parte alguna los juicios sinticos prori en qlu.e crea Kant, De manera que los pensador-es que tenan presente las ciencias bandonaon la docina cle la necesidad y la universaliclad; abandonaron las formas y categorlas kantianas en que habia mucho de lo que Comte llamaba ,metafsican. Las ciercias se ocupaban de establcer las leyes observables y verificables que regan la secuncia y coherencia cle los fenmenos, No haba que itvestigar ninguna causacin necesrria ni agente ntirno; no haba que postular

ninguna facultad extraodinaia que percibiera esencias o alque' tipos metafsicos. Kant habia trataclo cle escapar a la crtica escptica de Hrme. Pero la veclacl era que llume se llevaba las palmas: el conocimiento se distribuia entre las matemticzrs y las ciencias naturales o empricas. El primero se valiclaba de acuerdo al principio de contradiccin1; se trataba cle un conocimiento siempre,

y a priori verdaclero; pero, tambin, de un conocimiento que se reduca fcilmente a mea cleduccin, mera inferencia, a mera analiticidacl o tautologi, EI segunclo se efea a hechos y -como paso de antececlentes a consiguientes- se caraclerizaba por ir ms all de aquello clesde lo cual parta; sin embargo, no haba acionalidacl en esta operacin, no haba ms fnndamento cle ella que la recurencia, la regulariclad y el acostumbramiento. Las proposiciones. cle la ciencia natural, compendios de la experiencia, no ean ni necesarias ni universales; iban ms alli de la mera conexin ideal cieamente, pero no podian pretender rns firerza de persuasin que una alta probabiliclad; ean al fin de cLrentas, en cranto valoadas por el epistemlogo, hiptesis que resulta azonable sustentar. Todo esto de Hrrme procedia; y ahola 1o encontramos en el enpirismo lgico, De manera que no puecle pr-etender esla corriente filosIica una gran originalidad. Por otra parte, sobre el annecesariamente
r[n v..dd, el pnto no es tn sinplc como lo $gicre la f.sc; pero pucde sta considcrarse cono crpcsin dc Ia maem formal en quc sc valid l vcrdad mtcmtic.

158

./rn niro, D4D

L RsLrcrN

Ayer por clistinguir la nueva coriente posirivista clel empirismo clhsico peca de ingrata meticulosidad. At lin cle cuentas, todo el punlo est ilecidido cuanclo se formula un crierio cle verificacin (o de conocimiento o cle significacin), Cierramente, los lgicos contemporneos poseen un instrumental ms refinado y qre simplifica la crtica hasta la elegancia. Sin embargo, el empirismo de Berkeley y de Hume lue casi tan ,lgicon como el de nuesrros positivistas contemporneos. Para una percepcin al pasar cle la r.elacin aqu inclicada, comprense los siguientes pasajes, aclems cle los citados ms arriba:
fcil saber, despus del ms ligero examen cle nuestros propios pensamientos, es posible comprende q se entiend por la exisencia absolta.Ie obietos sensibls en si o Juera d l1r mente. Es evidentc para m que esas palabas impli can una coltradiccin clirecta o no signiiican nada. Y pra convencer a otros de csto no conozco mnela ms fcil y ms corrcct q!e rogar-les quieral observar con calma sus propios pensaientos; y si esra observacir les muestra la vacuiEs

lisis lgico o crtica gramatical que esta filosofa tae como noveclad, Berkeiey dict en su tiempo pginas magisrrales. El cuidado q

^L

H!MNsMo

si nos

contraclicciI. Esto cs lo que repito y traro de inculcar y recomiendo calurosamente a la reflerin atenta del lector. (Berkelcy, Prncipios deL Conocimiento

o contmrieclad de esas expresiones, seguramente nada ms es necesario pa s conocimiento. Es por lo tanto sobrc esro q e yo insisro, a saber, que l rirncia absoluta de cosrc t1o Pensants son palabas sin sentido o que implican una
clad

Hunnot . . .. se cree que toclo nombre tiene, o debe rener, un solo significado prcciso y establecido; 10 cual hace pensr a los hombres que hay ciertas ideas absractas y detenninadas que constituyen la verdaderL y irnica inmediata significacin de cada nombre general y que es por la mecliacin de esras ideas abstmctas que un nombre general llga a significa una cosa particula (Berkeley, Principos d.el
Conocintiento Humallo)
.

He aqu, pes, una proposicin que no slo parece simple e irreligible r misma sino que, si sc 1a usaa adecuadamente, podrla hace inreligible cual-

quiera ota disputa

y desterIar toda

esa

jcrga que durante tanro tiempo ha

tomado posesin de los razonamientos merafsicos y ha rraido desgacia sobre ellos. Todas 1as ideas, especialmerte las absrracras, son naturalmente dbiles y oscras: el espiitu no ls aprehende con fimeza, se pueden confundir con ideas parecidas y, cuando hemos empleado a merudo cualquio trmino, aunque sin un signilicado pr-cciso, nos inclinamos a imaginir que lleva aneja na dereminada idea. Por el contrario, todas las impresiones -es decir, todas las sensaciones, exFnas o inernas- son flletes y vivas; sus lfmiaes estn ms exactaente determinados y no es tan fcil confndirlas y equivocarnos. Cuando abiguemos, pues, la sospcha de que un irmino filosfico se emptea sin ninguna idea o significacin -.-como es muy frecuente- lenemos que pegrnramos tle qu itnpr'esin sc deriua esta sxtqesta ietr? y s:r es imposible asignarle alguna, esto seryirf para

El erpiismo lgico v l a'rtimetIisic dc

A Aver

159

podemos tener la espelanza de que al confirlrlar ruesrra sosPecha Razonabielncnte lu" ,u,'t cla...a alejaremos tocla disputa que Pueda surgi con ir"", o ltt i""t o.,nu * nirturaleze y realidacl (Flumc, I'stigain sobre eI Entenimiento

;;;;

Hnno).

"

fr"* .;.-pf. del modo cn que, princiPalmente, Ia metafhica llega sensibles "i"d"'.f.,,i ":r "".",'" r""gua", "o podemos retetirnos a las ProPiedades corr mu'* "o rit introtlucir una palabra o frase quc Paece rcPesentar la de esto' " esultado i" .."u^p-.it.f^ .r 1o que puede decirse de clla Y' omo todo nombre debe q"" Pacleccn la Primiti;a suPenticir segn l cuat a ^+",1* ;;l;".p"";.r'"'l" enticlct real, suPonen que es necerario disringuilolgicrrncnte todxs eltls' "",t"j"..t^ emPlea el rrmino "sustarlcia" para referirse o"i ..," V
Drisma

xn EI uso clel Lrmino sustarcia", aludi'to ya por nosotros' nos suminislra

a ser esoita

y una cualquiera de sus ProPicdades sensibles a la cosa misma Peo ",hecho qe emPlecmos nlr Pahbr^ rica para referinos a una cosa' J qe del a fr"g"."" a"'taf p"f"fr.a el sujeto glamatical tle las scntencias e que nos refeimos en moclo algrlno que la cosa misma sea una s.,s' up o.i.""ias tentitles, no se siguc

l"n,iiro .i*p1" , o q." ,'o p""o detiltirse

'le

er1 trminos de

la toralidad de

srs

t .i"tto qu", tr.il:rnclo cle "sus' :lPariencias Paece que distinguil4' "p"ti.*i"t. ser un accidentc lingistico El anlisis nios, e stas, la cosa; pclo eUo no Pas

de" iigi.. "* *u*"".1"" to.u. ttac" que tales "aPariencias" sean "aPriencias que la misma cosrl no ei su relciu a a18o clislhto de ellas, sino las relaciones r.,llti"l'"n .nt," 'i. H mr:lti.ilo rro logra vcr eslo poLqur se hir dejrdo sFduLir porrr:1.r'lerrreBrrrriticl.lcsulcrrErriie\t(r'Lang'g''Tt thand Logi')

ver la esencial clel recluccin cle este Pensamiento conlemPor'rneo a los principios
a rna tolal iclentificacin, Lo
qr-re

Claro est, AyeL lecolor:e sus fuenles, aun!re no est

clisPresto

importa aqui

es

empirismo clsico. Porqrte nosotros examinamos ms atrs cl caso .1"'H.,*" y encontramos que clesconoci una exPeriencizr lilosfica It,rr.ln-".ri"1, la erperieniie del cogito; elcontralos que' terad2l en la mer-a esta salicla a un l-nbilo de exislencia sLlstancial, se caa de tipo constrr'rccional; por-iclea y lorzosamenre en explicaciones o.re no h,.bir strstanci:r ningrrnr b:rlo lrs crraJi'lr'le' \ lo qrte irn,lnr,. .or,r.u ,-mo cl ,tetrrtnlblmierrLo 'le Ir Lilosolia imIllt;t ", 'a rengln.eguirlo que se rttelr: a hace la nLa cle Hume El de' ' rmm;amiento cle la filosofia es el desPrestigio clel mero PensamrenPero to, nica suslancia c ya existellcia la lilosof puecle prober' no puede preseste clertmbamiento imPortll una ctica de la que cinclir ms el teico q.," b.trao canino a tavs clel clerumbamien-

imbito to: la veclacl -tlice esia critica- clebe encerrarse clento del A[.ed'l'aci de.Des' cle la experiencia Es lr fueza cle la primera [s decir' 1:r caltes qrie queda en pie a pesar clel clenmbamiento cle Hume Y esto han hecho crica ;blig; a ceirie a li postura el los posiriviitas conlemPorneos Pero tlebemos enlrar ms en

" a la vista .entro ,lel ncopositivismo' Hasta aqui' hernos puesto y qrre mis imPorl rnle no I de los oios s,r ct, ertici'mo. Qrrcda lo i n..". .'"".".,ft c,, H't-", el nillilismo (le Io' neoPo"iLi\istas l qle eslamos pnro esle asPecto esPeluznanle cle la filosofa I ^otrt- h"-or'.",.'un.lo el nombe de un clebre discipro I ;;;i;;;" ,i"i"1,.f,,'- inels. trn liL'olo ingls tle nrrertro tiempo p'tta-q | constitrtidos I .-Lr"t ,"ti "" ,io,los lo' letrmenos l)'iqrriLos -esL:in i';;';':' iste filsofo es Bertrand ,.,,,o.ion"

I 160

J' niud

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RtLcIN

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Russell.

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RUSSELL Y I]L
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TRUCCI ONAL

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NIHILISTA IiloHr Otro trnlo ,.il'"".,,""" isl:r errtrn cn il petsona tle l-lrrme no Llr\leron lilsolos oudimos hcc en eI r:rso tle Ayer' Ambos cLre ,.r,o,t.1., not' 'ero ningtrno hrtbo cn cl mrtno iti.,,i.,,L .n cnica casi y tamil;:;;; ;"rp.t"r;, de la maiera fria' sofisricatla' canpen cle la it" ti"*ri"" f jo.orn etpl""tln por este ve'daclero
lgic-que es Russell. huJ. nn.lo consistir toclo el mateial de nuestro conocimienlo e i'le. corrsttui'lrs 5ob'e lr base 'le imPrcsiones' "";;t;;;;, ;.i. tilsolo j Ierlicl'l cle to\l srtstnti Ni el espi *;;;:;;; [jcciones en itu ni la matelia son olr cosa qLle conslrLlc'ions.o exPerren'r3' n'lteril t;ts59 tle lil oclen a cooclinar y unificar el Rech:L:-rbr' *^rarlrl q"" consise solamcnte en implcsiones,e iders y el elcclo: tte'csri entre 1l clust esimi*mo,'la i,le.r Lle concri,n anticiuna manzara y clisponernos a clale un modisco ;i;i';;t y olor'.no cle guslo cor-r esponclien te a nna impr-esilr "^-o, tn iclea zn que Ia erperiencia anterior y Lrna asoclaclon !, oot otra s sola' "ito e iclea que la clostumbre h alianzaclo por a una exPe ""t*"t,lpt.ti" sustancialiclaci, lftme nos condenaba x..lfl-"tia" la divesidad' por clecir,ian.l^ q"a, verdacletantente, consistia en una reales (impresiones' ideas)' tomos ciertamente ;;;t,-til.",t..,
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rr,^--t.^-^*-Llil^ l:L r gllndes c inqrlielinles I)legrllrlirs qrre puttimos Irrer

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q,ir"u" cl e5cobir jo rl rrt imo y deiebr ll tlivelsi(td exPe";,,." r-^.r, .',"1'.t.. Trl cxpericncie diversificrth o reuni'

"t Paa clecilo r.,rra,'rraolo al cual se enconLraran aclheidos 'las

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riencil!, potli Icrtniliclrse. o ms bien tcsrtllr linlmentc posible i"-lon"ri,t necesaria; quiere decir' si era

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cl corstrc'ionaliso nihilisia

161 1

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1,,o..r,"r", l:i""t,;,; j. ,iiu"rr", cxperienci:rs? de ttn sueto.'-',riooi., rl o"..niuan,-i" i,r'irnl^ se reduzce un accPtir que .Lll::l:1"i;';;';; er,n"ot Q"in'"m"' ]pJ.'no' "

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i:::'ll:l;'."'.:ll"'x ri "Ti: [:::.1" ont srrlgen.e5rrs

i. ,t",,t" i"",it"t y lx -n","."ri. l)If.,t"t'.',)'ii"lr',,n"r'.""ti"n.i, (rrn.r mr"nttt .:"":l'.11,,'.; .""; ;,,i;, r qr.rin clebo ,in" ui.n. ":rr. tI,:,r","1l,,,,"'"-oii.l, Lo.l.' e,tr prorlil" ) cl3d 'le.Lrn t vrf**'jl: ior,"". i*pro'i ' 'le hbl rr) i" ],,"''i"n.ir ,le rn yo clonde no """r,. .,,.r,'in'.'r" qli:l:",:: gioo ;;,;; se irrunLxn (o,,.,s (lisPelsronirru.,'i',', .;;,1;; "T u",i"rno, q,rem,rr lo. I.rJtir,los (le i.y m. q,,e (on or(J\' t:'l-.' ,,,js bien qllc :"'i" ;..r.;r,r" r'eerrliidd rle l's
teoloeir y

J,,i:1""" ningtrn'r re[:rcion "tt,:::,; ;i- 6 h.'y i'lenLid:rd.Persorr"'J i. ";'J".'t !iguiente' tle tt"" cotl orras y
T"

tl,,'jl:']::'li':

re'tli'lLl '"""o_n" cosls.- Y rt-rmn e.trs i 'r,'pon", qrre en le i'[es-qtreryuh"l',i" "r'a, tamir L3s 1 ,J n"t".,t" cons[rllcclone\ t*"-::-,^" i*pr""lun.t c i,les si.i;rmos soo son .onsLrtlcclone\ :'::""",f;; ]c .latos que experiencramos qtre expcrienr 1 i,L,ito"r ilrim15 d.. Ll.rtos lin l.' .o.a' re'tles seran :?,T:l;;"t;;;,. por leve\ (le 'unexin qLt.. " o noclemos exPelienctrr Y

1'"tl'' -'n.''ni"n-.clrrrnos por tierre.y proclet:'-:-'.,'.. .e un Dios? Y el mrrn "-*n"ii"tt' ','". l'' qbi'trrri'r y lt:t*,ill-':: r"'t'^.,",,.,- strone q-tre de algo tr rl)lIIrL^ t;or.rion.' '" lo ,le l.' n.'turlleir? l(_e( l, erlicll ,le rn nrttnu nosotros. si lle-er:'Iii.'"-"',;"i,u:u. Lliremo. qrre :rqrri 5i""'.r,,r,,.t"t "rr.rno lcll'lr3rlo exrerno ) esPectllrirnro\ Q rne5 .i hry s.rsrrncicLi..t"', t_i:"ji';:1,;:. rr*," .l,o lir \otlr mnerr rlc mos rrr ello? ttt":":ll:'illi,.^,'..,'.," r restrinqirlo 'r nrreqrrs ,,n m'll"'l esper rrlrr tot" )'",.*oi., mi iml)resin ll: fo"" "" <on,licionij- t"'^-"i,i, rerli,letl tendr ropirs i"r.",.", Lr "nrertrn inmcnso ton.ognoscttt"" '1",1"-j. ielrcin cle e:io cn "ltt qrte ronsistir ("t P":""- ^':,l'"i;.,,'*i'.*" e\te (l:rr't Y si qrttcro elemenro" tI:.lii''il,';:;;;;,"n',t.' t,, trnid:r'l.t[e 'ta' qtre
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bechas con

la vista

t6?

Jrr i!no,

DESDE L,\

RE.crN L HuM,\Ns{o

minacin ms apropiacla nos parece la cle nihilismo. En primer lugar la materia con que aqui se trabaja consiste en elementos ltimos que no se reducen; se trata de tomos con los cualg5 5q for-man agregaclos, Tales agregaclos resrrltan cle engarzar utros lttomos con otros nreclianLe reglas o leyes cle orclenamiento qtq q
descle fuea sobre los htomos. Los agt-egaclos son construcciones que,

puesta en el desarollo que no podia eluclir esta lilosofia y que s hecho alcanz) se ponen a la vista Locla una serie cle elementos , moclos que caracterizan la cloctrnt que exrminemos y c[ya deno_

aunque el trmino puede prestarse a equvocos, se apellidan ,lgi_ cas(. Conviene enfaLizar que no hay aqu el propsito cle poner leyes intrnsecas cle conexin. La relacin entre los Lomos en ocieo a configurar agregaclos son telacioles externas. -IisLo puecle t:rm_ bin clecise cleclaranclo que las constt-ucciones lgicas excluyen la continuiclacl. Atomismo, aglegacin suntrtoin, constmccionaliclacl, disconrinuiclacl, extenalidad, son, pues, notas caracLeristicas clel intento cle esta filosofia por.lr cuentl cle la materia, clel espritr y cle totlo cuanto hay entre el cielo y la tierra. Prra tenel a la vist:L esLa fuLiosa acorneticla del nihilismo, ponemos a continurcin algunos pasajes de Russell:

Ll mundo pucde concebirsc como consisrenre de un mulritud de entidacles dispuestas de acner.lo con cierla putr. Deolninar,,parricta1es" a las cntidades asi dispuestas. Lr disposici[ o parrr resuira (le ls relaciones entre los par.ticll. lres. Las clascs o series cle particulrcs, agrupados atendiendo a atgrra propiedad que hrce corsiderr onvenientc hablar dc cllos omo si fuearr toctos, son lo que llamo conrlrccioncs lBicas o ficciones sinrblicas. Los particulares han r1e conccbise, no como anlogos a los iadrillos de unr constr ccin, sino ms bien como aDlogos a las notas de un sinfonix. Los elemcntos consrirurivos ltirnos de r sinfonia (prcscindiendo cle las rclaciones) son las noras, que dumr ca.ia una slo un lapso muy breve. Cabc agrrpar etr u conjunro todas las noras locrdas por un instrurcnto; stas pucden considerarsc como los antogos de los parriculares sLrcesivos que el senti(lo comrn corsiderra como estados sucesjvos de una ..cosa'. ero ciebera considelarse qne la "cos no cs mris .,eal', o .,sustaciat" qe, por ejerplo, lr parte del trombr (Los Lle entos Constitutiuos Ut os de ta M&.
teti).

Otro pasaje sobe el misro Lema y tambin meramente tivo es l siguiente tomacto cle Anlsis de I Esprin:
ediante

clescr-ip-

En hrgr de buscar- tra hente imparcial, podemos obtencr la ncuiralidad 1 igual repescnrcin de todas las pates. Er lugr cle suponer- que exista alguna casa dcsconocida, Ia mesa ..real", tras las difeentes sensaiiones
dc aquellos que se dice estn mirando la mesa, podemos considerar qle todo
el

tf
Russcllt el construccion.lismo

rihilhta

163l

r!l
I !

con ciertos o(ros Particulares) .^ni,rnro de esrs sensa.ioner (iunlimFnte quis lr mesr quc e5 neuLral entrc. direren I cs obsen :: l:;;;";; ,. m."r. Es decir' que se rra_ l-,^ ,*"1"" v lro'ibles), es 'l (oniunlo de todos eslos Parrrculres de vista "',"r".'o' a' ra mesJ derLle dircrenres Puntos :".;':""' ;;, ,;';';;;'"

.i

;r

primFra 3proximr'irr' mo{l'riad3 cle5Pus)' l;:;;a',r^ t la fuenLe de toJos. esos ar,r" ..,t:, Si no existe urr lnico enre que se cxacramen_ se hnlhn reuni(lor irrnlos? La respuesra es simple: ''-"1-'^',"o." (nte nico La mesa real srtPuesrr' .quP '"'f^-^ '.'' """'rr" si exisriera cse ::r";;"-'';;;;'.;.'"" rclrirr *. de rodos modos' P:"tbrdi ":-":l-l:::::"j:: " 3 un (ierto Parricrtlr es un "ispecto de esta i""'rJ". t,., cutsrin "i o los

il
LE

rq

o"o"

"r"r^,_tt fo' ;^;;;;"';" i.; ;;:, ;;,

esolverse por la concxin particula en cuestin si suPonemos rneaio ae los cuales se rlefie la mesa Es decir' an *' lo. prrri, ulrcs que constiruvcn sus asPecror q'*'. i:"1:""^'

con el

I
i

.^'.'rsIclLiones]Fcipro(as,ynosobrelrbsedesusvincu|aclonPscont:rDc5a'

:".":.;.;"".i;

;;l:;;"1;

limitanos.a J1,c. e eslos p:ulicules Po'lemos' Pues' r'rcso rrcnemos ar .,," ^,,i" 'erirrr'tos v " .upo't"t ."," rerl l8rnr qrte se rlisrinls dc sre Crxndo^drremcsa' ven cosas que no son "".*;,'r ...i". 0..*"."'*" lo qe ellas llaman h misma punlo de vista' pero que son de clebi.lo a la cliferencia

t;;:".

.'

:"'j":',,'ll'

;^"r;""," hs mismas, cn tanto ;;t;**."t."," afines como parr ser clescritas con ls mismas Palabas' estrcchamenre simj' Esros g.an precis;t^o minciosidacl ;;-;";;"; 'letalles tor rectamente' i"t.' t. r'"ilarr '-,"ios, cn Pimer lugr' Por su similirud y' mis- de rcuero

nor cl ccho qrrc se hllan reciProcd y eslfcchamente relac;onados la luz susiero' il ;;' ;;;;,i"',' p"*p-,i"" v de l1 crlexin v ditaccin decor) tt:t:,::],t:q c estos prrriculares junto ."-. .""'pt;-*" aproximacin,

mesxi y que unx detrnrcron fa";.,.,oao, que no se perciben, ro conjuntrmente lr fisicos (Antilisis del Eslirt!) ' * ipri., a t;dos los objetos

'l-ir^.

hecho entre Un pasaje toclavia sobre la iclentificacin que hemos

estos Pensaclors Y Httme:

La ciencia Parte, entonces, de generalizaciones le la forma' "A q-Lte.Puede mente segulcto por 8". Esta es la mavor aProximrciD '"9:"]:'-.i.:,t" a"r ripo rracticional. pueclc ocLrl.Lir que en cuiq ier ejemplo Pft'Lrnr r"y .uuroi o est a nLcstro alcallce srbelo' des'le que no e'sca s;enrre scgtijo Por B, Pcro
es general-

p.o"-"' p"** i.o*

i.a.oru, ta

".cu.clo' gr'rnde cle cxsos * q:' o.::,t:1'L"-,T,: cmbargo, si conocemos url nitmero mrv esrrremos p'qre cn locoi o ninguno h trcasado la se(rren(in O. y ,i..o,
.amfltjuslificaclosaldecir"AcausaB"'siempequenosegregealanocin acumulado en torno cle las suPersticiones rneralsicns que se hrn

io" .1'..,.''tan'ia" Peltcctmente ry:*':' cr.1: P-i-"^:i-:"::: srn o saber qlle calmenle no ocurrir ningunr de ellas

O"."*^ "t*"t" a la prlabla (Anlisis del tsp1itrl)

'

criterios (onslr.r]c( ioFin.rlmenLe, citamos lo que sigrre sobte los itn^'reoria clel esPirilti y sobre la nales que Russell propone p^r:L

ndole constuccional cle la persona:

164

/ Ilt,dn, D!s. Lr RELruN ,v.IIur,\Nrso

Todos pensamos qe observando ix onclucr:r cle los animales, podemos descubrir ms o menos lo que.tesean. Si es stc el caso _y estoy completa.."r" " o.". do c lue e. Js- el d(reo dcbe scr \r$ cpriLtc tjc rn;rn itist rsc en ,,.,.".", ; slo son las acciones.tc los ani"'ales r" i,* p".r"-.. .u""*;;.;,;;;; sean espr'irus en los q.e ocur ro.la j"..'" ."*", p"..l "fjT"" ;..#:i:; acerca cie ellos, exccpto por lo qre inferiDos de $us accior,"r; y m, se e,u_ ".,nnto minan tales inferencias, ranto ms duJosxs ipareccr. I3rccerix, por qu. "r", ldlo ils rc(ioncs,tebi.rin scr l f,rrcL,le los dFscos de los anirnrtes. o".,,";;; un prso fcil a la concllrsin dc que un deseo de un aDimal ro es sino una carctcrlstica de una cierta serie dc acciones, a saber, ls que serlan .onr,in*".,r".oori dcraclas como inspiradas por el deseo en cuestin. y una vez que se ha clemostrao este punro de visra proporciona una explicacin satisfacrorir acerca dc los .que descos de los animals, no es difcit !c que la misma cxplicacin es apticable a los cleseos de los scres hurnanos (Antisis et [,spiritu\.
. .. crando r-econoccmos algo, no se trara de hecho cle la misma cosa que hemos conocido er una ocasin aDterior, sino slo.le algo sioilar. Supongamos que el objcto en cucsrin es et ).osrro cte un amigo. El ,.ort.o a. .,,.,a p.riona'cambi con_ tinuamerre, y no es nunca el mismo en .los ocasiones aistintas. U senticlo comn lo considera coro una cara rinica con expresiones cambianLes; pero las expresiones cambiantes exten realnente, cda rn} eD su rnomento aclecuado, cn tanto la carn nica es tan slo una consruccin lgica. Consideramos a dos objetos como cl misno, paa las finali(lades dcl senticlo comn cuanclo la reacci,., q,r prouo.uo es prcticamenre la mismr. Dos apaiencias visuales, a las cuales resulta apropiaao dccir: "tHola, Jan!,,, son tlatactas corno aprjencias de un objeto inrtco, a iaer, Juan. E] nombre Juan es aplicablc a rnbils, y slo la reflen nos mueslra que muchos particiares diversos sc han reunicto prn tormar el signjfictto det nome "Jun". Lo que vcnos en una oesin cuatquiera no cs ta seie enrea de paticulares que consriruycn a Juan, sino uno de ellos ( o unos pocos en pic1a suiesin . trn otr ocasin venros otro riricmbro de la serie, per.o reiulta su{iciremente sim lar como para scr consiclera(lo i(lnrico cles(lc l punro cle vjsra del sentido com(rn. ,.he Por consig icnte, cuando jurgarnos risro esto antes,,, 10 hacemos falsamcnte si l palabra "esro" se aplica al elemcnto ctecrivo clcl mun(lo qe esiamos viendo en

(Antiliss deI Erpiitu).

La palabta..esto', debe jnrclprctarse oug"a..rt", dc rtrnera qre implique algo suficicrrcmente plreciclo to qu" ricndo cn el momeJro.
ese rnomento.

".t.r-o"

Si anlisis dcl espiritu es correcto, los claros esencialcs de la psicologa _nuesuo son slo las sensaciones, ias itlgenes y sus relaciones. Las ceencias, deicos, vo"licrones, ctc.i se nos mostraron como fcnrnenos complejos, consistentes en sensacio_ nes e im:tgenes inrcrclacionactas dc varias :manes (AnIsis d.et Espiritlt).

es clecir, rechazndolos como ner-os engencL.os de la confusin gramatical, eDtonces la 'teor.ia, cle l{ussell par-ece el rnico camlno

Los pasajes citacios son bastante ilustrativos. Si combinanos Io que R[ssell tr-ata de lbrnular como una,teoda de Ia realiclad, y la ctica de_ los conceptos metalsicos al moclo como lo hace Ayer,

F1

*l
R

l y no solamente estamos en este caso de pleno en la transitable; .i;..,"rin y el caos, no sollmente hemos entrado a las abielas en
16r

Rsell y c] consttucc'onalho nihilista

'|:.:
;

y exter unl'u"tr o'r'erlidd'tlon'le estn mezrlrlo: rin r'rrn tan slo clel caos, sino que resufta forzoso que io-"n," tot romos ;;; ""t 'leora' de toclo esto, aunqne naclie sabe como es posible orocligio de l3s leors'
""-pJro, "s de esboal rln jrticio v-'le la penr eniyrr l)reve

i
il

""n'a. cle esta 'teora" aaaria .,rto consicieracin citica de los elemenos til'o mtcmitico: i. nri*aro que selr a l vist;r e' \rl eslrlrctur 'le

{
.l

io, irria,ot sensilles' lr persone humana, toclas son explicatlos nos son familiaes en nuestra experiencia coicliana '.'J*o facticias lormaclas mecliante

las 'suslancias' qxe

.orrrr..,.aiorres lgicas, uniilacles ."nf* a agregacin y coorclinacin que se aplican a elemenlos r.er'' elc: ,i,ipr"t, itJ-oi rlc experiencia como cal especilico senrit en una experiencia o susceptibles cle serlo como dars apetrenclictos o de i"l-"rpJ.lti.o color, olo, sonicio' etc; imgenes de la meiroria o se la fanasia. Istos elementos se cooclinan eD una PersPectrva ,nro"" "t una seie temPorl; el r-esnllado de su coordinacin ora consLilul e or" lo q ue nomblamos una cosa sensible' "".iuai. designa ttn espiritu. La consideracin crlica que nos lo qu" r" ana rlternalivamente soble los clos momentos orooona-o, "ror"r cle esta doclrina, momentos a que alntlimos ilgiio, funa"-"n,ales bsi' .Jrl lo, trrrino, de elettzento' relacn Porque los suPlrestos elemetos y la vigencia' siquiera a", ro" f" existencia cle tales ellos cle las relaciooes que la cloctrina pretencle apli-

jl
I

p.riii", *".
carles.

cou que verclacl, desconciela 1a tr-anqrrilidacl y segurichd tales elementos y mrnipuh con ellos l)a l3 1mRussell habla ile y re:rrma oe:in Je un rprendir rle brrrjo rdel rntr'lo qtte de"rtmr Itni I reslin i.i" f " t-f lr,i omo si, liter:lmcnLc se trii(1r de sus escritos Cietamente, Russell es un critico temible y ,fa "irl*. t.pf"at cle agucla polmica' Sin embargo' sobre las.clificulta-

In

.r,J

implicn los elementos qlre suPone no Pilrece 'Iilicil e-rrenttn ltrego .ler"J. Es.i".o que nueslro liltolo he<e de la me'rlisicr por sobre .toclo cundo lo que parece imPoltsrle J"- -",a't ",1*r,' ploblem: clc I mteli 1 el espirirtr er sumttomir en stts a"rto, "i que sea clescriptivl tle los-hechos: nistrar una constmccin -asPir' I t verdx't.en.sll rlesrle lttcg.o, a producir tll1 (eorir reda'lera Pcro Sin ,Lr t" .ii^**ie al mbito cle lo cientificamente verificable que a Russell sobre los elementos con embargo, si prguntiramos tttn"'io"t el mundo {sico y e1 espritu' si le Preguntramos
rles orre

"r-iJ

1166

.ur Ri,o, D6DE ra Rs'.crN

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IIu

cin lgica". Es muy claro que se busca consir- un .inrervalo expresivo' a partir de 'expresiones,elementos'; se excluye tocla nocin cle continuidad (como si dijramos todo .dlan-expresivo,) que no sea de continuidacl matemtica. En este caso la 'continuiclacl, se establece como similariclad mxima (la existente ente clos ,expre_ siones-elementos' vecinas). Se busca, decimos, construir r.rn .i;ter_ valo expresivo', es decir, se obtiene este esultado metliante la agre, gacin seriada por similariclad cle los nicos hechos genuinos que hay: las 'expresiones,elementos'. Con respecto a estos hechos, cibe pues clecir lo siguiente: en un momento aclecuaclo (mecliclo probablemente por algrn tipo cle 'rrmbral prceprivo,) existe un hecho percibiclo: tal especfica configur.acin cle rasgos que consrituyenj no un rosfo, sino un 'osto-ahora', Si se quier-e determinar y es_ pecificar aun ms este hecho, podemos introclucir esre carcter de expelienciado por m en este lugar. El hecho entonces es un .rosffoahora,aqu,mo'. Con una seie cle hechos efectivos y posibles cle esra naturaleza construyo nli'intervalo expr.esivo' Decimos que esr por clelante el problenla de la posibiliclacl de estos hechos. Sin ms consideraciones, dira uno que son psicolgicamente imposibles: dira uno que esra nocin poclr proponerse como un ingrediente de una posible descripcin, por lo dems harto sofisticada; aceptaria uno la posibilidatl cle bosquejar la experiencia mediante tales nociones; per-o rechazara al mismo tiempo una parcula de adecuacin razonable a toda esta caricalua. Rus, sell supone que las cosas ocurren en psicologa como en el cinemtgmfo: mrrchos hechos srresivos en serie rliscreta .le elem.nlos ,slidos'son integrados fomanclo la apariencia de un lln conrinno

Los tornos, pues, son hechos genuinos. y toclo el problema que impor ta aqui es el de la posibili<Iad de estos elementos. Ln las ciias que hemos hecho hay material suficiente para clarse c.renta cle cmo estn cleterminados estos hechos. ,El osto cle una persona cambia continuamente y no es nrnca el mismo en dos ocasiones clisti[tas... las expresiones cambiantes existen realmente, cacla una en slr mo_ mento aclecuaclo, en tanto la cara rnica es tar slo una constr-Lrc_

si existen estos elmentos en este simple y categrico senticlo: que ni son ficciones, ni iiusiones, ni sueos, ni apariencia, sino qrie estn ah en algiut sentid.o categrico e incontt oter tb te, es obvio que nuesto filsofo responclera afirmativame [e. Si los tomos. fueran meramente hipotticos, la cloctrina cle Russell no merecera un examen serioj se tansformara en Ln artificioso edificio mate_ mico sin ningn conreniclo.

^NrsMo

167 l Ru$cll y cl construccionalisno nihilist que esla anrlog:r se dcrllrml a 1r primera rpro_ v moviente. Slo clurante el li,on.in, mientas naclie cliscute que hay un instante sobr-e el teln, naclie se ateveria a sosLener c.,at no hay proyeccin .a"tt" orro'r"nro en el leln real'; tamPoco tendra senticlo "u" cle proyeccin ni que Jrp"rn, q.," haya en Ia erliclacl una cmaa L, mo.toles .o-,,rrer, como lo sugiere el clebe smil pla" "ri.*o, metidos clentro de una caverna tnico, ' mismos' CierPert-,, quitaclo esto, cabe Preguntar a los hechos nueslra exPellen( l: taa"n,a, noro,tot podriamos ser engrrclos en y llt exPerlencr sin embargo, no tenemos otro Punto clonde recuri esta especie de engaos No no e*hibc" en absoluto sealei sobre L,v i'ni concebiblemente plrecle haber en n(estra exPrlencla asl No.se a'oo'ra rrar"n', cle htrho) los hethos qtre Rrrrsell surone de ai:l lales Iteclos sino rle l tntrrta,le i" clilicullarl prctica de la.exconsistencia abierta cle su nocin con el moclo peculiarpsi.otogica Observo la expresin -de aiegra' clubitacin' perie.r.io .leirortro amigo y es cle Ia esencia misma de esta i".,ln. "t..-chrse en toclo un mbito ricamente cliversilicaclo y tam"*r,riencie unilicdo rlonrle esLn en inttinsecr impli-

LiJ

lacin mis recueclos, mis juicios, mi expectativa, mis sentimientos' volitiva; -i, uoloruaiorlar, mi .opo.iclo.l incluctiva, mi prospeccin vincrt' mtln(lo lectivo v rrmbin mi temDle pectrtirr, y nlle\lto "do en la comt..,niiu.in, y tocl'l la cirtrrnsl nci l qtre nimba est:r e*pei"nclo, el entolno
cu'ya especificacin

.or,, t,"",.rn

en

te

y iu coloracin Todo

eso

y mucho ms

l' surge este tirl',ve rr" toclo vivieLrte sobre el cual, en 1 y clesde rtnr expresin en eL rostro amihaat"o qua nombro rerccpcin '[e g;. f"r, i-potro clecilo bien a las claras, esta mi especifica per' tamieocin cle una expesin no es ningn hecho aislaclo ni es 'munclo' el y a ,r.ico eishble; si abstraigo <le las concliciones, clel i"t. A cual surqe esie hecho, si separo, en orclen a obLerre el lhaaho p,.,ro', les cncliciones por referencia a las cuales tiene su .rp..ifi'.o senticlo clicha percepcin, entonces' no obtengo ningn y lzr me hicho; lo que obtengo ; una abstraccin, no un hecho; un conteniclo es :recisamente ,l u n q.ie esta abitaccin tiene la metlicia en que est en cleucla con toclas las concliciones en que all doncle snrEe. Yo pueio manipular con esta abstraccin' pero (alli cloncle, pol ejemplo' tligo 'la sim' i*-*"o ,ro . su contenl.lo repiica expresin del rosto amigo') pongo mi absraccin en (por ejemplo, es simptica Porque yo' iacin con sus concliciones en reque lo amo, soy el sujeto de su percepcin) Peo' al Poner

tomiriit

cle biogralia consPronLamente asPectos

t 168

/a xi,, DaD! ^ RLG!N L HuMANlslto

hasta inclependiente cle sus condiciones. Esto es pura groseria. l vedad es que all donde efectivamente realizo en el pensamiento el contenido de mi abstraccin, sta rrae al juicio la esencial q ntima dependencia en que est respecto cle sus concliciones; all cloncle efectivamente trato de mirar a las abiertas en mi,hecho puro'ste clama por salir Iuera cle si para presentarse de verdacl ante los ojos. Y saliendo fuera de s alcanza esLa consumacin que puecle
merecer el nombre de experiencia.

lacin mi abstraccin con sus concliciones pudiea paecer que la abstraccin es anterio a sus condiciones y que slo clespus y ex_ tnsecamente enta en relacin con ellas o pudiera parece que daba la posibilidad de la abstraccin, lo abstaclo es exterioi y

inrento, pues, de 'diferenciar' y luego .inregrar' como si la primera operacin nos trajera a las manos el verdacleto material cle las cosas siendo la segunda operacin tan slo una ,construccin lgica' es un intento de falsificacin. Propone lo obviamente abstracto como si fuera conceto y crea o construye con ello una abs_ traccin de segundo grado que se ofrece como slrstitLlto cle lo que parece real, siquiera en un primer nivel, denro de la experiencia. Se notar que nuestra agumentacin se atiene a la crtica del 'hecho' (simple para nosotros) que se nombra ,percepcin cle la expresin de un rostro amigoo. Esre'hecho'nos parece una abstraccin, Pa Russell ni siquiera este'hecho'es simple sino que resulta de una constuccin a partir cle elementos cuya simpliciclacl hace imposible que nos demos cuenta de ellos. Lo que nosottos rechazamos como hecho genuino son las 'molculas' de Russell; y es obvio que este rechazo vale con ms fuerza en el caso cle los

Il

'tomos'. Per-o digamos algo sobre las elaciones que Russell pretencle hacer vale para traer a la existencia sus ,constucciones

parecer, es destino del espr.iru hnmano llegar a la fase de la relacin. Trascenderla es meta que han pr.opuesto algunos hombres; pero, por todo lo que hay a la visra, la nteligencia no puede desplegalse sino como >modo relacional del pensamientonr, La relacin exige trminos que se relacionan de manera que el ,modo relacional del pensamienton puede clescribirse como actividad pen, sanre en que lo pensado aparece como conjunto de elemenros (trminos, srstantivos, tomos, partes, etc., son otros nombres que se emplean) articulados entre si mecliante relaciones y de esta mlnera
rl.a frnsc cs dc Br^dleyt Rlatio at eay ol owht.

Al

lgicas,,

Ru$ell y cl costruccioralimo nihilista

169

complejidacl' como un todo cxPlcitamente cletallaclo en su interna

dice que todo .] rn",.ti"1,d:l ::lltl_ en impresiones e ides est Prolronrnclonos los mienLo cnsisre t!.-ino, .on los cualei debemos construir (o cle hecho construimos) el munclo de nuesta experiencia cognoscitiva Cuando' seque *uio*"nr", afirma que las idas son copias de impresiones una 'pr.ui^rn.nt. hemos eiperienciado, est Hume ploponindonos mai"f".iO" qu" articuta los dos hemistetios en que ha divjdido el ^.ono.i*iento: un hemisferio aparece subordinaclo al-otro i"rioi al

ro, ."*pro, .u. n.lo Hu-"

las ideas uu.io, sentidos, el ms imPortante de lcs cuales es que "r, posteriores a las imesiones: se sosliene tambin que las irleas son ,.n'*ato, fuerte, y mr,os nititlas qLre las impresiones' "Subordi que nacin(. ,Dosterioicladn, omenos fuerte quen, son exPresrones Hume tambin so\tiene qlre ls idees en el es ".ro,"n tJr".ion.s pi.i,n oU.a.."" a leyes de asociacin: la semejanza' la contigiiidad' ejemia causacin son elaciones entre las icleas' As tambin (otro plo ..,on.to los atomistas sostenian que slo,hay "tt::l-".1i:^y *oui*iatt,o de los tomos en eI vaclo estaban ProPonlenclonos y reuna doctrina del univeso entero en trminos cle eleurentos no es mis que laciones entre los elementos. Porque el movimiento una elacin scriada de elaciones; y tambin Porque los tomos ms.ele' mediante rarefaccin y condensacin (es decir' rlenos o las slrlacils sellsibles rnan,". a" un mismo espacio) constittryen lll llega(o Peo la elacin (es nustra Per-sonxl exPenenct) en cuyo Punto cle particla no-hay rea ser a rravs de un proceso debemos tacin. En el punto de Particla hay un senlimiento en ctre (le inmediata de los elemenLos qre en el me(ro suDoner la rnidad incluso' a ;;estra progresiva experiencie llegan a distinguirse e'. en una dividirse. N-uestra experiencia tiene su origen biogrfico de los ingreiur. lnrn"aioto q.," ,rodi" querr describir con ayucla .ti.n,.r, orp..ro. o derallei que se han explicitado ulteriormente ""it" "'.llu. s"ru grut.rito y ciertamente aventurado pretencler en cue la nesona, lo, otros y eI mundo estaban previamente all infante y que el desarrollo posi'n.*p.ii"n.i" no desollcla del i"ri ,to tuvo el electo de 'darse cuenta' de 1o que estaba precon su en' viamente alll. Il surgir cle la persona conjuntamente lase que el proceso . alcanza' o ms exactatorno y los otros es u;a manera que mente es una maduracin del proceso mismo De tajante de tales asPectos es olvldar el Plo' suponr una separacin Ciertamente' el resul' a"'ro -aaiunt" el cual llegaron a establecese' s: oo .,n complejo cle ingreclientes explcitos y distilrtos entre

",

'.

r70

/!

Air, DsDr L\ RcLrcrN

pero su clistincin, su separacin incluso, son hechura de un proceso y a ste se encuentran refericlos. por ello, la r.elacin en que eslamos con los otros y con el mrulclo no es tan extinseca como
clebemos excluir cle la filosola consicleaciones psicolgicas o is_ tricas, qrre no importa cmo han llegaclo a ser las cosas sino qu son. Los tales ponen cle lado y abstraelt la conclicin constitutiv bsica, olviclan que las cosas -siquiera en este mbito cle la expe_ iencia- no son sino ms bien esthn sienclo, cle manera que el ser que manifiestan clebe consiclease ciin:imicamente, es clecir, como expresin cuya posibiliclacl se remite a sus condiciones cle sugi_

^L

tru:r\

rsrro

rna consideracin super-ficial poclra sugerir. Hay quienes sostieneD que no importa la cuestin gentica, que

miento, al proceso qre las hace sulgir. No pneclo prescinclir il tratar cie la experiencia explicita, en tninos cle persona y munclo, de la base movierrte y tlinlu-r-rica que la hace surgir y cuya lrmula
ms adecuacla es "experiencia inmecliatan. Cuando, pues, alcanzamos un nivel experiencial en que la ex. periencia se escincle y cla lugar al moclo elacional clel pensamiento, clebemos reconoccr la verclad cle ls cregoi:rs (le trmino y relacin. Pero clebemos asimismo reconocer qLre Ja sLrlqestin cie una clispersin or-iginaria y clefinitiva es el encantamienLo del relatbnal tuy of thogllt; que, en verclad, no !-!ay clispersin sino en el seno cle una uniclacl que se ha ocultaclo a la mir-acl:r super-Iicial, pero que se hace necesaria cuanclo tomatrtos la sugestir-t y el encanta mienLo en seio. Cuanclo proceclemos asJ enconLamos que la clispersin no pneclc ser. absoluta porque sns races ltacia ars la rcu, nilican en este sentimiento, en esta expelienci:r pr-evia que la hace l,osible. Iguai Icsultaclo obtenemos sin que imrorte el pnto cle partida que elijamos. Supongamos que la clispersin sea electivamente original. Supongamos que lego de encont.ar ll persona frente al m[nclo enfemos eu estos hemisfeios y sigamos hacia aclentro de ellos el anlisis. Nfty pronto la persona se transformar en un agre, gaclo cle facultades y el mundo en rrn ;rgr-egado cle hechos atmicos. Las lacultacles cle la persona se translormarn en elemenlos expeienciales y l:r persona tocla y el m[ndo todo en prodigiosas cons, tucciones lgicas. Supongamos sto, supongamos que slo hay sensaciones, icleas y clatos sensibles. Ahoa se rernen mediante relciones. Por ejemplo, clos hechos atmicos uno llamaclo ,mesa, ahoran y otro llamaclo,mesa-inmediatamente-clest[sn- son integaclos en una construccin lgica ('esa mesa real() . La relacin

R,Frell y cl con{ruc('onrlismo nihilist

r7r

relcin? trfuy siml'le: oLte los tnc es exlin\ec.r; Pero Por qrr e5ll

l lor la simiari. de e.tos hehos' Y crno perciho(on similrritrn] lmItr,l? sc ptretle reslronrler: ComIlran(lo trttl imrgtn stt ,,r".in. i'".u est similri'ttl enlre rlos ltechos rli'tirrros no i.". .f- ttniversrl, algo i,lntico en :rmbos herlros? Y 'liremos lia'ario',,ni""ttol no ,"el".ionn internnlcnlc mbos lrechos? Y si lr a*rrinr"., est.r rel'tcin, dntle ta 'ongo y crno prLecle set retdadera cle tales hechos? ---p^.".a

relacin sin alguna mecliclzL cle Parece que iclenticlacl afiniclacl ente los trminos relacionirdos dentro clel cual se esrocla relacin suPone lln contexto o comPleio iot".". Si la clispersin luera original y Pura no habra lugar para conjrrnreloci,tes. La verdacl es ctre Ia clispersin naci "r,^i..".con la relacin. Trminos y relaciones no son enlle sl"cle tamente (olno tll Lolmoclo que h seguntllr est rele!ida r los rtimctos gusto mlrla que a nosotros se nos ocnrre para-hrrelnos 1nlestro y rela ficcin lgica cle una unidad Lr veclad es que lrmnos exPresase lln^ laciones son las ctos climensiones en que viene a Pero no Por uniclacl previa, ahora ms clesarrollada y ms exPlcita cleja habe aiumiclo ste riesgo necesaio de la ciispersin -la.uniriesgo ,t"-a" p..uot...t y -n,iif"rtn',t; el lado que contrapoue,al relacin La relacin no .i" tu ,qr"rriott es, pre.i,o"tel'r", la -es La .*,.i"t.."' ,ino q,te J*p,eso la aciviclacl ntima 'le la unidacluay ;;l;.i;" ", inteirr; es io mlts interno que exhibe e\ tclational of tltougltt

q e no es posibte nna

xxvtll
RUSSNLL ' Y TL
CONS

TRUCCI ON ALI

NTHILISTA (contintLacin)

si no\ollos nos IroIusir;rmos

trna emPlesJ 'le lestrrttr in, y,erri' rle5eo .r,,l"mienro ,le lo.lt horizonte hrtmno: "i ln\ irslrlllr eL los 1.'ism'rs 'le l:r rbir' l 'lesesi;.f*,t;,i. el destino y rncl;rr en ms segura y reoero.ir, y el srriciclio; si buscramos la manera el amor' h inspir:r'in; 'i nos esiin"J",t.'"pt"t,t, Ia esperanze Io.r."to, 'por uuiu,. la chispr del e'(el)Li(ismo hrslir l)ren(ler I,ccnr_ rlentro ,.le ,toiolao, -irmo, rttt ftrego potcnte qtlc letltlJeril utctlcra' llenos rle tttrtose zas tocla huella de espriru; si lodo esto'

t72

./ n;do, DaD L^ RELtorN a! Hu^Nslto

en la estpida inmediatez. Si quiere adoptarse una perspectiva aclecuacla soble el comn y , lil mayoria de los mortales, Russell nos aconseja compaarlos con nios que estn en el cinematgrafo. l comi y la mayoria de los motales no reparan en que las nociones que s.,pooen vercluderas no son ota cosa que consrruccione. q,ra i.rir-or.."on "llo, a la manra como los nios en el cinemaigrafo construyen sin percatarse cle ello un conrinuo con lo discrelo. No liay ninguna interna y mistica relacin cle unas cosas con otrasr no hay un cam_ bio continuo cle una hasta transformarse en la ota, No clebemo, exftaarnos cle que Hamlet tacituno se transfome en llamle iracunclo; al fin cle cuentas se trata cle clos Hamlet, y toda
nuestra

hablaba cle un espiritu, de un sujito, de una sr,bstancia, ie u lan y sv intuicin correlativa. pe _asi sostiene Russell_ cu;nclo Dos atenmos lo que cierta y nicamente hay no podemos desco_ nocer que todo es cliscreto, discontinrro; slo hay hechos, y relaciones extelnas entle esros.hechos': no hay per.,-epcin ,t" aorln,,;_ dacl, uo hay sentimiento cle cluracin, nb hay intuicin ae vida como no sea_ ello con cargo a la pura confusin, a la per.manencia

quisiramos cumplir, creo sincera y plenamente que tnchiamos que hacernos discpulos de Russell, en el viejo Hume, maestro cle esre filsofo, una sugesrin .Flaba y hasta una elaboracin nihilista. peo fr_rarro ,a.o.roaa, !.," . ", esta Juta el discpulo fue mucbo ms auclaz. Flume. ,l tiemp'o que conduca sus especulaciones atomizantes y .oarrtar.,aaio.ol'a, .on y cierro brillo lgico, dejaba o*piio a orras posi:19..-.iq"d -n.g.n Iilidades. Siquiera estaba clispuesco a suponer que ms all de nuestro conocrmlento era posible una veclacl bien centracla en si misma, fundamento estable aunqlle no visible-cle lr, aoro, qua o.,,rl.en en nuestro mundo. Russell, en cambio, aunque asume IJ actitld de un terico juguetn, no supone que nuestlas licciones lgi_ cas y su material atmico sean alguna sabiclura insrintiva ms all cle la cual est un slido fundameno r-eal. Ni supone ,o-Oo.o u,ro consrmacin riLima de la ciencia o alguna meia ditererite cle su mundo construccional. para Russell no hry otra cosa que clisper_ sin y relacin extena: strs caregorias ," ofra,"n ,in Io'r,,gerei.la de un ulterior cambio cualitativo. Slo hay elerenros y reciones; y tales ingredientes del mundo de Russell constitr.ryen,' por clecirlo as, una epifana. Hasta aqu, los hombres haban 'adhiclo, consciente o incorscientemente, a los postulados del msrico que ies

Rsell y el costruccionaliso ihilkta

\73l

perplejidad con los cambios de Hamlet se origina de suponer que i-{umlet e. rtn espiritu teal cuando slo es una construccin lgica. De modo que all donde, desesperados, echamos fuera nuesta cabeza del pilago de las veleiclades y clauramos: Yo, pues, dnde
estoy

clebemos esperar niuguna resPuesta 'metafisica'. N somos otra cosa que un cmulo mnemnico cle hechos Ni tienen rasaclos y unir expectativa rxonable de hechos futuros. l:rs ilngusliss dc nttesta muerte; debemos ser nc;rilmpoco sertritlo

y quin soy? no

clmicos

y convenir en que las constlucciones

lgicas no mueren'

una experiencia atmica, la ltltima de las factuales que forman

se reduce

O, acaso con ms propieclacl, clebemos coloca nuestra muerte cotrlo

esta conshuccin tgica que somos; cle manera qu nuestra muerte

ai punto Iinal de la construccin lgica en cuestin. Lrs angustias de la muerte son un matiz peculiar cle algunos tomos experienciales que se remiten a un tomo experiencial privilegiaclo: e1 tomo muerte. Este tomo no ha llegado a la exisrencia rodava; pero tiene la peculiariclacl cle intranquilizar a los ott-os y tambin la cle eleirse al nno msu cle la constuccin lgica del caso: eso es todo. Pero tambin es muiho.. . Y qu clecir del amo? Desarrollemos Por nLestra cllenta las icleas de Russell. Potque nuestro hombre tiene Pletensiones de ser consistenle y nosotros tenemos el deecho a nuestras propias consicleraciones. Por ejemplo, nosotros creemos que el amor es un caso cle efectiva y plena comr.rnicacin. Incluso el amor unilateral importa una consumacin en que enra el que ama Russell puede poetizar, si qr.riere, sobre el amor; pero cuanclo de la Pate contraiia se alega una consuracin comunicativa no puede eludir la cuestin melafisica implicada. Somos nosoLrosr no Russell, quienes ven en el amor un encuentro de dos almas a1 punto que ya no hay dos sino una. Dira Russell que en el amor aqu alegaclo una misma experiencia es comn a dos constmcciones lgicas? No es ello tan inieble cuando estamos en esLe terreno especulativo. Y si la amaa mLrere en los btazos clel amado, cmo no mueen los dos? Puesto que l{ussell es un lgico a carta cabal optara por salir- de esta difiiultad negando Ia comunicacin amorosa en el sentitlo que nosotros ponemos aqu. Podemos hacer otro chiste para obtener el mismo resultado: Si dos se aman y a ella le gustan las frutillas por qu no le gustan o empiezan a glrstalle a l? Altenativamente, se supone que mientras ella ama siguen gustnclole las futi llas; sin embargo, debiera detestalas como le ocue a su amado. Y es claro que todas estas dificultades abiertamente absrdas re-

f l7.l

/r Ri,,o,

DesDE

L\ REucrN,\L HuNrsro

sultan de suponel qre la constrmacin amorosr se crmple enne construcciones lgicas. De clonde esulra que no hay n;rrjuau .on. sumacin si se insiste en ellas. Y nada hay que pueda olrecese al hombe como lto sea por el expeclienre cle la exter.na convencin y el mero contraro. Iiu;etl se sienta_ en Trafalgar Squ,are para oponer resistencia pasiva al iclculo? eu no e; la t;n:-pl:o 1. la bomba atmica. No esy ba atmica una constnccin lgical si ha.e-oi esr,nltn, e.to potente constnccin desuctora, qu va a aniquilar.o*o rro rJun construcciones lgicas? Va a destuir rn clestino de la humani_ dad? Isto, si nos sujetamos a los criterios de Russell, es,rrr rirrrerr, tido (eufemismo que empleamos aqui para no pronunciar la Da_ labra,,estupidez() . Aclems q., es erro cle un csino . to .o',,r_ tluccin lgica que Ilamamos ohumaniclacln? Searnos consecrientes. un_destino no puecle ser ms que un cleseo nrestro; hacer estallar la bomba es tambin un cleseo nuestro. y cle clncle saca Rrssell un criteio seguro para jerarquizrr nuestros cleseos? Russell, que mucho se adona con las docrriors cle Freud, habr oiclo hbiar del instinto cle muete que trabaja oms all del principio clel placer(, Setdo ea Trafalgar Square como a, ,u p-rio irn_pn, nuestro nihilista y riguroso filsofo nos clice I,rsLimero: "Searios razonablesn. Y nosotos poclerros responclerle: >euiere ustecl qlre 1o sea razonablel Pero, qu ocurencias tiene usiecll yo slo soy una construccin lgica y una constmccin lgica azonable es como Ln huevo cuyos ngulos interiores sumai clos clestinos cle noventa grados cacla uno. Aclems, si quiere ustecl ser r.azonable y acePtar que yo le hable no ya cono construccin lgica sro como hombre, permtame que le diga que me resulra iriesistiblemenre chocante verlo sentaclo en esta plaza a altas horas cle la noche y en eclad avanzacla para oponerse a una amenaza que proviene pieci_ samente cle sujetos como ustecl. porque es su cloctrina, aclemis cl. otras tan linclas como la suya, lo que nos ha llenaclo el alma cle sofocante angustia. Nosotros creamos ser algo; pero he aqu que no sol'los nada; nosotros creamos conocer algo; pero he aqui q.re no conocemos nacla. Nosotros suponamos que haba nrnoi y ,i"r_ tino; pero he aqui que estbamos hrncliclos in el pantano cll sin_ sentido. Y ustecl nos abri los ojos paa que vira}os a las claas que slo hay la dispersin sin esperanzas. euier.e usred que vivamos paa rntar el pan en la olla cle amargur.a que nos ofrece? Lla_ maia ustecl a esto vicla? Cree ustecl que somos tan imbciles, que tenemos un estmago compuesto como el cle los rumiantes para ii

lii l gci una cosa con Lrrlo, ota con otro? De su cloctrina lluye a borbotones que la nica consumacin posible es la aniquilacin. Vyase a su casa, viejo escptico, y no haga un especr:icu1o rittuscll
y cl costNccionlisDo nihilist

clculo.. lLussell tenclia lr-ruy poco que replical anle esLe discttso. Comenzaa hacienclo chistes y enhebranclo paraclojas. Luego, pasara a clecinos algunas frases sobre nuesta 'naturaleza'. A conLinu_ cin nos hablaria del placer, por-que no [-tay otro srtelo seguro doncle pueda ponel pie este filsofo, Lr.rego cle hablar-nos del placer, poclra exlenclerse sobre inlinitas leglas en o-clen a clistibuirel placer. Y cle aqu salclran la poltica, la tica, la jurispntclencia y toclas Ja cosas clel espritu. Salclran tambin reglas sobre lo razonable, lo perjutlicial, lo cleseable y tocla una serie de maneras hipcr-itas que ernplearia el prilrcipio clel placel para clecir su palabra. Peo nosotos irsisliiamos en la metafsica atomista cle Russell; y es claro qre irsistienclo as no valda ya ms el placer- como no sea ste e{eiclo a rn Absoluo heclonista y sibilino que hace su vicla pasanclo la lengua a los iloros lllle constiluyel la catica mateia clel univer-so. Russell pnecle olecetnos toclo un anrplio clespliegue cle corsi-

tle los asuntos l-rumauos; puecle parecefnos un humanista incluso, y encllltrnos colr sLrs ensayos y collferencias sobe Il n-rolaliclacl, la rolitica, lir felicidacl, la eclucacin. S, n veces adol:ta actitucles cle visionaio y reformaclor-. Y sin embargo, nacla de cuanto este filsofo puecla clecir posee arraigo secleraciores azonables acerca

rnicloso tealismo, sus aesLos de luchaclor pacifisla, sus Ia humaniclacl, son motivos que pulleriza la llanra nihilistir de su metafsica, Cerr-al ias Ptlertas a Loda trrs cenclencir religiosa y al tismo tietrrpo qlritar los cirientos cle rocla srrstancia espiritual humana recluciendo la natualeza clel hombe a una ficcin matemtica, es poner en 1a raiz misma cle toclo posible valor-, de todo posible proyeclo, un luego clesrruclor. No hay posibiliclarl ninguna cle ofecer a los hombres una frmula por ritucl cle ia cnal valga la pena vivir la vicla; no hay orientacin que valga por s misma. Pol el contaio, la docrina metafsica cle Russell obnubila y desquicia toda sereniclacl; slo sugiere senci' mientos nocivos que emponzoitan el cor-azn cle rabiosa clesespe' racin, cle sorcla impotencia. Pesttaclicl a un hombr-e paraclo sobre sus 1:ies cle que la cloctrina cle Rnssell es verclaclera, y pedir inmeclitnrenLe tLn revlver l)f legrr'je tn tilo.

guro.

liu

cniclados cle abuelo cle

[ 11{;

/! niuno,

DL9D. L^ RLrcr ^.

tr},iNrstr,o

XXIX

LA

ANALITIC]\

FENOl,f IJEIIJNGGR

NNOLOCICA

DE

macin.

el senrido de uu lugar, una oientacin; un clestino, i,rru aorr.,-

de la clesesperacin. Cieramenre, simpl it-ican.ros ,obr" hs"sro; f mos simplilicado por toclas partes al segrrir cr.ro qu" opt'",r,q5 "l d-a a nueslro argumento. Los fcroes * .,"go.a.o-pJi.i., oru_ cho ms de.lo aqu supuesto; y hay tambin .J.,di.iones^y uoria.las circunstancias que no hemos consicleaclo. Sin embargo, ionfian,os habe transirado siemre por un anplio y principal .irni,,o. t-iin de cuentas, la seguridacl en el senticio ."nuol q.,e implica nuestro desarollo es un noble moivo y en rorno suyo podeor rit.runos holgadamente par.a una consiclecin critica que v:lga la petra; aclems, grandes canticlacles de derlles y .o,,,p Ii.".iJn p,,1J.,, ", absraese o reducise sin que ello a[ecte a] seniiclo princ;p'"t. eor ejen.rplo, un filsolo hace rocla una gran simplificaci., .r,i,rdo .esume un enorme cmulo cle exper.iencias que abarcan siglos me_ cliante la frase >Dios ha muer.ro<, y no porui*pt. ."r.,ltu it. f..,_ pensamicnto clesrosedo tle su enorme importancia, Asi tamin, cuanclo en orden a seguir el curso cle nuestra elaboacin ,La filosofia culmina en el Absoluto hegelianoo o,La clecimcs religin corno solucin vecladera cle la seguriclacl se clerrumba .,,and lo filosofa muestr.a su incapaciclacl cle substiuirla< o ,El hombre er_ Irenta las altenativas cle humanisno o nihilismo., c.,nrr.lo erro Iomularlos estamos simplificanclo l miximo y oienrrclonos po este norle cle la seguriclacl. peo ndie pr,ede clesconocer que ir,,u rrn,ambicios<_r e importanLe pr-oblema implicaclo. Los hombes querrn harrarse cle placr., cle disipacin, cle goce esttico, cle satisfacciones famiiiares; querrn estucliar el tama"o y foma cle un pelo er la Mctalsica cle Aistteles o coleccionar estampillas o medir distancias siclerales. pero ninguno cle ellos cles_ conoce el valo de las altas empresas y toclos clamarn por-algunzt frmula tle seguriclacl. Hay pregunras cuyo sentido v Dreva_ lencia ndie cliscute: eu es el hombre? De clncle uien" y i aarr_ cle va el hombre? In ellas entenclemos que se picle seguriclacl en

Istamos examinando los clesarollos clel pensamiento en el clirna

La religin daba esta segur.idad al hombre. Hemos tataclo tle poner a la vist su crica mosLanclo que la religin exista como

La aDald.a fcnoeoleica dc ilcidesget

ti1 l

niclad inslable. La existencia de Dios o de los dioses eta la esmediante Duesta de la menre confundida que satisfaca rn anirelo llgo pareciclo a la satisfccin alucinatoria cle los psiclogos' trl surni"miento de l inteligencia iba a minar necesarirltente la base priniipal de la institucin religiosa. Si en el hombre alienta un deseo regtrridna, por decirlo s, csmica, deben existir los ingretlienla sates cli su satislaccin (era legtimo argumentar as); Pero por la religin no resiste. la roirada de la tisfaccin representada el inteligencia y resrltu ilusoria. Por 10 tanto, la inleligencia es todo, llevacla a su consumacin, la inteligencia re' .ornirr'u. Con consumacin terica onde las cosas todas de nuestro mundo se incorporaban con parecida simpata en la benevolencia iitante del -bsoluto. No haba absoluto para nosotros y lo mismo daba legalarnos en
chazaba

la existencia y

se lanzaba en el ocano ingrvido de una

el fango y el crimen que levantar "-rt ::lPl: n l" P"ileccin. De maneia que no hrbla la rnsirda justifcacin es peculativa de la religin, y sta a una con Ia {ilosofla caan por
el suelo,
Surga entonces la alternativa de buscar la seguridad en casa propiai Hubu, de una parte, un anuncio de destino y libertad en ,r.,"rt.n propiu conciencia y, de otra, genuinas aunque transenles e*perierr.ia, de encuentro y consumacin: la simPatia y el amor'

Ci'ertamene, no estaban ya los dioses ni estaba el Absoluto; slo estaba lo que efectivamente hay junto a la posibilidad-de adelan,o. po, a.t ruta, Ciertamente, poda decirse (sobre todo miranclo a lo alto doncle billan mudas lirs estrellas) que estbamos abanlacia clonados; pero esto fuera cerrarnos por delante eI camin-o hacer lugar a la desesperacin cliciendo la seguricd. Podamos qrr" io rro, hicimos a nosotros mismos, que hemos sido arrojados el mr,ndo sin haberlo querido; pero esto fuera torcer la vista

en de Io positivo: que simplemente, pero tambin rotundamenLe' somos y que siendo sentimos surgir una posibilidad de perfeccionaque no somos tan a lo -i.rrio i. nuesro ser; y potlamos agregar que nueslra concrensino tajante como pueden algunos pretender .i^ a,tt l,tgor y rrnu funcin, una fase y proceso hacia la seguri "r clad. Podas, pues, desalojar el lloro y la nostalgia centndolo q.ue nos en lo positiv, buscando camino por entre lo que hay y resPonsabili,o-o.; ,lo asl asegurbamos en las manos nuestra dad y propicibamos a las claras la tarea de posibilidades ciertas' soes ecii, ealizables. Sin dejarnos eneda en las especulaciones

J 17l

este caso a expeclientes

cias:

"n," ro .ifniu]',;;,;J;;";:::::,
0.

^r be el ser en su totaliclacl o sobr.e el sentido ltimo clel rnivest Leniamos a mano las concliciones cle un tlestino ,^^."r0, ciones de nuesrra {elicida.l, ., a".i., ""a"a", ,rl,..i.u-"p"ri"rai_.r* a lo ancho de los anhelos ms puro5 y ms altos. Peio habia orras alternariva;. pocliamos rechazar como estpi_ d:r quimera nresta nsieclarl cle clesino, corr.n].;o-"",i.i.11 en / '{Lr el nihilismo. poclamos rambi. r en la religin: pero, sin auxiiio ninguno ,r. In lo.?rlnsrst sospe,hosos ,ie iracioniismo v "rn..u

.ran 1?,d , DBD ! RLCN

Huarso

r,.ro; iii;;";.;"J;;il;:, :j,f "ljlii::.j:'ij'.:,ll'j.i; lli"j de intuicin intelecr'al. es*iben i" trn obieto o enLidd cullorrier y prerenden 1" liJu."""r.ir" que iu .ler.riocio
ri

r a lo ms esencial de las sa-s. datos sensibles e impesiones r

temor, la tlesesperacin, la orrgu"rri", t-culr;'; ;;;::;rr., ^el etc, Sobre esra altenativa de delenetnos brevemenre para ir clesde aqu u .,rr" .orr.lurirrfemos jmpor,ra sealar algunos rasgos de la filosofia que sur. ^^ 1ll:: tmporta, en primer lrrgar, rtcsracar su ."rj|,".-t". ::j::":,r9t, es decir, su oocedimiento -ir..nomenolglco,

r".#l':,1J,;;T"'l?i.fft:,::l#

No

a.

op.o*iIrr".iar,

se rrata aqu, empero, de los

especie

es ,eidrica(, que no,

Ierir[rvmente a st serr: oue el ser d.el Dasen,a, c-a;'il.o mo{; qle uel 'se er el rnrncto, .. ,,";'":,;,-; ,:". :'^"--:1. .: ""' t: ".,
det Da.;.e.i.::;

;;;;, 1,lT :"::oio Heidegger clenomina mrsmos (y queDaseiz) se ofrece" ;;;;;, ", rle esr enricl:d que ,en su ser se condrrre et Dnin -g^:: ,:].:i: l"t::

por ejempto,_ describi."d"

s,-ii,i,tr"

ft;;j;r;;J;".
;i

r;;-;;,ffi ;'

ol,iifilXu.'0.

su posibilidacl, ptrcde esLe enLe narse, y tambin per.crerse, o ;:Jl.'".il.,1:3].:. que se gana(. Sin embargo, sobre la verdad de esras aserciones que direcramenre,se hacen poclriamos no estar cle .;" j"Jl;";;;;;,

q,;;,;;

;;;; .*":"::"#;i":;':::T,i#,;;
;;
,

J"'iJj.::,,:l;

1 i

39ff: *."",'.'lliya {crrcs serra til sglenle: O los coss que ",,-io--J. sobre oel dicen ente o,,e somos nosotros mismoso son vedederis porque se ;"J.;;;;r;" la,_definicin nominal o concepto de i.do .i"; o ;;";;;;, porque responden a observaciones nueshas que no difieen srar ros de ls que hacen los hombres ordin,,r.ioJ. frr "f 1,." l:r ver,lrl- es mea Latrtologi; ".,-., .t ..gunl. ,Jn".;j';,,; 'o.f;. "n der -ayudndonos de alguna doctina apropiaclo_ q.,.
r,. irur. .

rigida. g ue'1"

".r.rd"

ii;#;?:

La analtca fnoncnolsica dc

Hci.tgse!

vercla.les. Los fencnenlogos

pecuiiar de visin. Son ;j :l"l',":,:1 ;,:; san qe sr mrsmos_ capaces de ir por enfte los pliegues cle la xpe_ riencin y cle Lomar conr,cto clie,ro..,,.,,",'^".;",:-:"';::' . .rrecto con sus concliciones

.'::luor,'" u'il especie

rlo aceptan esta altenativa v

vsl
suno_

bilidad.

de

posi_

cescrpcones gue hacen odinaiamente los horbres. pero a la noveclad del material se une cieta clisposicin, ,_ona.o" sus crireios. cuanclo Fieiclegger dice que el Dsei es un ente, ",,f.]' :j:,Tnt", soto que de especie diferente a las cosas, objeros, instrumeDtos, etc., porh'iamos esta cle acueclo en que se empiee esta pot"Ua", ,"art"_,

EI mrodo fenornenolgico no es esencialmente difeente de

y

embargo, nos quecla la impresin de que no es tan univer_ .Sin sal ni tan.necesario lo que dicen y q,.,e si pueer, ,..ifri, .no se debe ello a que dicen cosas nuevas "..pru.iO" iporqr.re es asi) y ro alguna especie diferente de cerrezr que fr'"y. i"f iao ;;' ,.-l. ;ri.r.
las

:::f,j cte rmponer

.i*. pruriro de filsolo

es.peiialisro

q.,. i-po*'o-i.u,n

.iar,.

"

para referirse a nLresra naturalza humuno o .iir,."i.' q";-.omoii nosotos. miseos, pero debemos reconoce "l tambin qrie esta es una cuestin rueramente teuninoigica y qrra :,"1]. d r
ente,
es la complicacla es|l.uctra que Heiclegger clescribe y a el nomble espeeilico de Dasc'it. tf q,,""'H d"g;".'Ag, l.:,,:,, Dasen es un enLe es, eTli)eror que el 1, ", no uua cuestin ter,ninolC]:" ,]]r. ,: derrlle importante il. ,., -orr..n .f. ,.nro. Y e:, claro, entonces, que nosotos poclemos no estar ".io^.,].. cle acuer:lon' uo con er. Asrmrsmo, cuando Heidegger sostiene que la cuestin central es la del Ser hace una afimrcin cle la que .ooriUf" tlisenri. Uno puecle movilizer grrnes p:rlabras ", ,rJ" "_,i*"" tema cte Hedegger: e -gspiritu, Dios. li Nrualcza o el Hjmbre -;;, pueden ofrecerse akerDativame1re. puede sostenerss q;. como tal es la rnera Nada, o gs es a lo sumo .rrrn b.taoa.i,, o que es la Realidacl en 6u moclo cle clase al Entendimiento, y ,ll!]nr e,1"0" aribuirse ta preeminencia q"" H"ia.g;"; etc. d" Ltasetn en Ia cuestion del Se "f

poner de iaclo la signifi, rciZn q. i "r.ra."."r'io "utir"i."^," aJ^* ,ente<; en este sentido usual nosotfos lrrraora no somos un

r"gi.

*u

ni lo

Ser o qr.re, en contraste con el Ser, somos nosotos mero deveni. Iinalmente (para no abunclar en consideraciones .,rorrao ti1, sofo dice que el ente que somos nosotros mismos "rr" es el ente aI cual

arsumenrarq'eracuestino.,,J':.P,'.:;:J;l,.tlilTl11;."."l,i"rll! est alli delante enfrentnclonos o que ia experiencia entera es'el

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I100

Ja fiir, DaDE L^ R!!crN aL }ruw^NrsMo

,en su ser le va su ser-", est afimarclo con ctrgo t sus persoDales consideaciones. No creo que uno de ccla mil enre tor' o^ra, est de acuer-do en que )en su ser le va su ser(. La ,rl.yo." Ja lo, hom b es re.ndeiarl rn.r pizcr cle lo qrre aqu,a ji.a,-1"-,nr,,no .en yorla ue Ios ltombres convenLlrin en que sL ser es . inlimo senLiinstante, que cambia cle un insrante orr., :1.-T,r^" -.i van aser 9* un.dia no :-1-al " ms; pero que en su ser les vaya su s_ es Lllt surlreza que pLleden entendcr solamente los metafsicos. A csia coDsideacin se responcler con la- cloc|rina .tel ocrrltnrr_ric"ro, ,) u1gc, por el estilo: se dir que el ,irle en su ser sLr ser< ., lo, hombres o perciben rle torpcs que son; pero qLre "lgo'qu. l,eiribiriln si aooPtalan lir PosLur tle Heidegger. si comprcn,lieran qrre el lrtrn_ bre hace-su vida enre posibiliclides y siguienclo l" ir"'..in l r,, pt-opia eleccin, si se clieran cuenta de que el ser clel Doslr ,se decide exclusivamente por obra del Dasen mismo en .f *.if. .1 rcer o eI no-hJcer(. Anle rn consideracin como isfjr caLe olrt tter a grrnel otris de la especie sigrrietrre: ai ,noi,.,.i," eue,lar el nolnbe de eleccil es pura suLilez.r; porqre lto lr,rl.elcccin en el meo ,clejarse llevarn; los hombes prleden enrrn, snli, ctet mundo sin haber hecho jams una eleccin qesto no i ,rirg.l,rn ocurrencia). Se puecle tambin oponer que la consicleracin "i slobre lo implcito, sobe el ocultamienro, es un artilugio para atribuir al ,ser del hombren c!anLo se nos ocurrru y aclemis que nacla puecle juzgarse implciro si no se hace explicito; que to irrrpli.lro ,ro'J",," titulos para atribuirse al ,ser (lel lio,bre" como lo in l or-iginaiio
.

se

nimia eleccin.

y veldadero. Se puecle argumenrar, asimismo, que muchos hlmbr.es emiten a lo ato cuando enfrentan una aleirativa y que los hay para quienes la fatalidad reduce a veleiclacl sin .",iriilo 1o

Irt,

Todas esLas consicleraciones buscan la siguiente conclusin: Orre I-Ieidegger puecle decirnos muchas e int"Jesntes cosl5 sollrel ia humana experiencia; pero, que en su prerension cle tr-aer una pala, bra lima y 'originaria' sobre ,el se y la verciacl,n". rrolr.rir.l. entrada con grandes clificultades. y tales dificultacles nr.oinc",r,l" la filosfica que adopta este pensaclor, par.a 1, la cuesLin _actitud del ser es la cuestin fundamental; pira 1, clebemos io-",r.n, i,r, terrogando sobre el ser del hombre; para 1, el hombe es tn ene t en sr se, a este ente, le va su set. Toclas las consicleaciones clc este Ii]solo prreden ser.ceptrlas en la [ci cle is e,lccrrl,rr ioes, ro que no podemos aceprat es lo que Heidegger exige prr;r ellrs: que sean una veldad ltima, siendo que clistan mrrcho cle ser.lo.

por salir de ella. Pero si esto que es muctro- no no explica la muerLe, la enlermedad, la miseria, las guerras, la crueldad, la explotacin, la ignorancia, el
se esfuefcen
satisface poderos agegar que

r8l l porquc una filosola que tien petensiones cle ser universal, radicalneie centada y vei-daclera, debe dar cuenta de toclo y enconrr.ar aceptacin. Pero la filosofa cle Lleiclegger no cnmple con esras concliciones ni tiene posibiliclacl de cumplir con ellas. Los hombes ordinarios no van a entenlerla y entre ios extraoclinarios muchos no van a aceptarla. In cuanto a sus defectos en el terreno de la explicacin con esto basta: que no explica que el hombre apar.ezca caclo en la confusir'r ni que algunos entre tantos desventurados

La anltica coielotgica dc Hidegscr

estado espantoso cle los ms, las monlaas cle caclveres que suben al cielo. Ni es capaz esta filosofia -acaso porque se ha irecho rnuy profuncla y muy or-iginaria- cle indicanos qu clebemos hacer. A ral punto ha clescendido esia filosofa en lls simas del Ser y la Nacla que se paralizan en el 'espritn e{istencialista' todas las potencias de la accin. In rn estaclo cle espr-itu or-iginario angustia-

se nos hace patente la Nada; slo en esta exllriencia cobramos conciencia del Ser; tan honclo navegamos qLe nos enrran LiriLones de perplejida.cl; estamos cntonces a punto para la 'existencia rropia' presiclicla por una perspectiva de la mnete. Y es cierto; ante la patencia cle la universal vaniclacl poclemos tornarnos compasivos y b'renos; pero, tambin, es posible moverse en senticlo contrario y abogar por la aniquilacin univesal. Si soros para la muerte, quin cluda sobre las ventajas cle apurar el rrago superlluo cle la
vida?

-la

Flabiamos de honclurrs nos Parece muy iluslrativo:

y de paralizacin.

la muerte poclemos aclelanar aqu un p:'rrrafo

Sobre la cuestin de c1e Heiclegger que

Finalmente, cae fuera del clrculo de un anlisis existenciario de Ia muete lo que cabra discutir bajo el titulo de una'metafisica de la muerte'. Las cuestiones de cmo y cundo'vino al rundo']a muerte, qu'senrido'peda y deba rener como mal y dolor dentro del universo de los entes, prsuponen necesariamenLe una copreffin no s]o dcl carctel del ser de la muerte, sino la otologla del universo de los entes en su totalidad y erl especial la alaacin ontolgica del mal y de la negatividad en general (Sr ? Tientfo, Se.c. I, C^p. t) .

El sentido de este prrafo es ciaro: antes de tener a mano una respuesta valedera y adecuacla a nLlestra personal y tambin irnpostergable preocupacin sobe asunto tan estr-emecedor y formidable como es el de nuestra propia muerte, clebemos aguardar a que

t 182

/ nt,, DLsDn L RLLIN

'inrecliarez- fenomenolgica'; cuanclo tengamos "";i";'";-i; .,;",",;;;;"-,;; versal' poclremos clar hrgar a nuesLras consicleraciones sIr.e l;r muete,
se procl,rjo el progreso humano ateDin, Loro cose il lo ol rgrriu.iol Desrle cloncle cayeron las tinieblas quc 1,91 los ojos? Por.qu no puecle un hombie cle unir simple *i.n,fn-r..

re.rlr q.e no h:ry ningrirr p,ogie.o.,lc n.,,,,..1"r,, ,lebeno eferur lrr regre\o a lo originurio ".," pi,l. esl,r el "i,^-l,iil. cnn.li. ciones cle hacernos luz sobe estas mater.ias. Toclo Io ul.o.r,.,]o en nuestras reflexiones sobre la rruette es asunro asentaclo eir la conflsin y la ignor.ancia; clebemos clevolvernos cle aqui y

Po lo clems, pucliea sostenese que, cacla uar -r, lo, no.rb.i, flo8resan en conocimiento y s.rbidLua <ie manea que la filosofi:L de l mUere, el cntido,[e la mrreltc. l ,titrr,l 1., r,"i1. ," "nte hacen ms adecuaclas con el tiempo. pero en el caso cte Fleiclegger

se ieirlircn cslri(tirs in\esrigir, ionc- ontolcic.r-; s.:L_,r c .,,1 r:r,i|e,. de los cnres en su rorrlid,i-; ,lelr"mor .g,ir,.,l., i.U,n^ ecierrc en ,rrrez;r,l"srririri,.,, lrr.;,.;,;,,;.,.'.;;: "'""lll l::,i1"_:Ut:t: se e\ptesn el rnll, (Iales.en qrLe el dolor, la negarividacl. iisio irjcr, lor roclo lo que hry a la vistn, .1,," l h; t_-S oes nn mLe o err lon:r inrproi,i::tl,r, q,," ^r"'".I.i-i; ,oia,na,,,. ,1""u,i. quc el viejo Heidegger hryr , rrmpli.lo ,u lr.rzrir.","i*,. "ir,lcnros en rondiciones dc arenrler I mori. Hsta .q,,i, ,,r" f,.nr;i mueto'a la buena- de Dios,. Ciertamente, la fiiosofa puecle a(lertrar y aclentr.a de cn investigaciones profuudas e imporranres. 'ff" arrra.,,1o hecho o i, hombres y Ir orienrerlo su.; pJsor. p"ro e.,lc,n..i",i. f,,",,. ,,,= 'i., tcnder rlle lasre rlorr lrn ido j.rs gencrrciune\ ;.,i tumba al buen tunt! y que ao., arlrorr,la n ln ferrorterrlugj" " 1,,,,.; v o l^ ontologa poner los {undamentos de unr ,neratisica ,f" 1.r';r,i.,,;

^L

Ilur,r-sro

io qrLe , por. s sots. anLe tirnLo pLrrismo rirn nc

es obr

cabe

pr.egunas que se lormLr

cn(onLrrr, trtrin,lose,lcl

miilones da lugar a_ las complicachs espe culci,,nes'<le ;"i;f"..q;;. para ponerse al nivel de una ,interpretacin cle sr nrete,? u resultar cle roda esLa filosofa de la murte con elacin f" i,if..l " Seremos capaces de realizar una 'ontologa universal,? po,ir",rro,

er sns condicioles? podr:in toclos los hornbes

o sictuiera

algrrnos

de sr mert lenomenologi,t? Es la mrrerrq rrn mrl? i1.,, i,r r1nrlc paa este juicio cle valor? porque ejro ilrimo paece 1Pu"!nTo: de sealacla importancia. La lenomenologia pr.a. .,,."ir"rri* ,_ be la esencia del mal, sobre la esencia ael aotor, sobre la esen.i

mll. rlgrrnl norrnJ qre no, eimirr srlir.

L nalti renncnolsica

dc

Heidcsge

183

de nuestro epudio del mal y del clolor. Incluso, la fenomenologa puede atinal con las 'estructuras' tlel r-epuclio y as mostrar cules son sus condiciones. Pero lo que nunca poclr hacer la fenomeloga

ni ninguna disciplina teotica mostativa o demostrativa es 1uil_ fcar tl.es:ro repudio clel mal y del dolor. La {enomenologa ve el ser de las cosas, pero se ha dispuesto de tal nanera en las concli_
ciones del puro ver que le r-esulta imposible justificar ningn com_ portamiento valorativo. Qu ha ocurriclo con e1 honbr.e que el mal ha caido en su vida; po'r. qrr rodo este clespliegue q.,e bien parece una degradacin a partir de lmpidas luentes originarias; cmo justificar este esfuer.zo del hombe hacia lo que juzga valioso;

Ser por ente los resquicios penumbtosos de los entes; tales son cuestiones que ni la fenomenologa ni ciencia ninguna cle la .teora pura' podrn responder jams. y no es difcil explicar que as sea: otros la posibiliclad de apartarnos y dejar a los entes libes en su ser. para que nos entreguen su verclad, hemos abieto insalvable abismo entre la vicla y el mero pensamiento. por nucho que, asl dispuestos, nos tlanslormemos en eipectacloes y tatabiir hieclores de un bailoteo procligioso de'estrcturas y esencias', nunca poclremos salir del labeinto. Cuanclo trateros cle hacer algo colL nues, tras categoras resultar de ello una caicatura rgicla y gr-otesca. Nos iremos de la lengua a la primera tenttiva y no llegaremos nunca a la accin. O en el caso de atina con lo primero a li mauo, actraremos rabiosanente, con torcida conciencia y seguros tan slo de estar disparanclo a ciegas. Porque de tal maneia nos hemos ataviado de fenomenologismo y eidetismo que nunca confiar.emos en nada; ninguna accin ser plenamente accin para nosobos mienfas no hayamos dado trmino a la 'ontologa univesal,. y -ay, dolorl- es necesario actuar aqu y ahora, es clecir, hacerlo a
ciegas y a

juicio universal hacer sobre el universo en li toialiact accesi_ de su movimiento; cmo explicar y justificar la carrea loca clel ble
qu

cuanclo, enfernos cle especulacin pura, cremos que hay en nos_

la

desesperada.

Pero hay ms problemas para el Ienomenlogo. El quiere clisponer la experiencia de manera que las cosas di6an por i misma su palabra. Dejar a los entes en liberrad poro qrre -,,eit.en su veclad;

hacer la experiencia originaria para que el ser entre en casa con que nosotros conocemos y empleamos foman un pafimonio histrico o tadicional. Por todo 1o que sabemos, no son las palabras el -dirpu.o frtto

luz, Pelo, qu palabra es sta que dicen los entes? Las palabras de una sealada tradicin sino que su origen

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clecir alabra ninguna? Dia, por ejernplo, el Ser. cuanclo se po a clecir su palabra: "Yo soy el Ser<? Si el Se habla ,lorotrur, ",, por qLr dice nsern? L- vedacl es que el Ser no clice ninguna pala_ bra; somos nosoLros qnienes pensando que all en nuestra expe, riencia ,hay algo 1o nombramos 'ser< como puclimos nombrailo >pap<. Las palabr--as son cosa irnportante, naclie lc cluda; pero, quitacla le experiencia en que sc emplean, son meramente un uiclo articulado. Y tocla la cuestin resicle en la adecnacin cle las paiabras; reside, quiere decir, en si expresan las palabras tocla la expe, riencia. Y es obvio que no la expresan. Hary algo que no saie a vivi en las palabras aunque es vi(l;l nuestrj cle mrera que ntes, tra realidacl no est plenamente expresacla en palabras. Heiilegeer conoce muy bien ls limiracionei rlei moclo feno_ menolgico; sabe que 'toda la verclad fenomenolgica' est consteida a las palabras que usa al hacer sus clescripciones. Ls claro para l que toda su ambiciosa enpresa filosIica clepencle de la elacin ente el Ser y la Palabr-a. Si la Palaba es mcra convencin, 1neo ruido articulado, no puede ser aclecuada plenamente al Ser; si la Palaba no es originaria, si no surge en la limpia exteriencia feno menolgica, si no es, por clecirlo asi, el paso primero e inmecliato del Se en su 'casa de luz', tampoco prrecle aspirar-a expresar plena_ mente el Ser. Por lo tanro (l.re aqrr a la lgica), se imponet exigencias a las palabras pala'tener la palabra'; se exiee qte la palaba se el Ser mismo en cLlanto viene a acloptar.el moclo cie la luz o el Dcsencubrimiento; se exr'ge que el Ser sea la palabra en mocjo parecido a como es el Verbo l manea como se expresa y hace luz en l cc:rtin el viejo Dios hebreocrisrirno. Es fcil percibir Ia clificultacl que trae la cuestin de las palabras cuanclo se atiende a los siguientes pasajes cle la Carta solre el lu,-

mtiples cliecciones. Adems, el significado cle las palabra5 carnb; con el tiempo. Habr entre las palabru5 histicas algunas seala_ das que diga el Se con pr.eferencia? por qu rencla el Scr que pronunciar unas ms bien qrie otras? por qu tenrlra el Ser que

^L

Jtu^Nrsvo

manismo de Fleidegger:
Si el hombre dcbe enconrlar cle nuevo el camino hacia la proximidad del se, rprendc a exisril.eD lo innoniina.lo. Tienc que reco_ noce, tanto la seduccin dc la pubticidad cunro la imporencia de lo priva.lo.
entonces, tiene primero que

Antes dc hblar, el hombre tiene quc dejar que el ser uevament le diriia ta palabrx, (orriendo cl riesgo que. 'nb:lrJo,lc csrc modo. no tengr nrJa qre decir o slo muy rra vez. Sto asl se devrelve a la palaba la prcciosidat de su esencia, y al hombre Ia morada para que habite en Ia veclad dcl ser.

este pasaje,

Conclusion, 185l hato ihstrativo cle crianto decimos, agregamos el

siguiente del mismo escrito:

El hombre no es slo un'ser con vida'que al lado de oas facultades posee tambin el habla, sino que el habla es la casa del ser, habitando en la cual et hombre ec-siste, en canto, al resguarrlarla, pertnece a la verdad del ser.

Debemos, pues, desandar un largo camino de aventuras merafy aprencler a cerrar la boca. Debemos, en este mutismo preliminar-, aguardar la palabra del Ser. Si el Ser no habla, no hay verdad ni especie genuina de seguridad. Pero suponemos que cuando hable el Se lo har en una lengua que entendamos; y no habiendo lengua originaria ninguna sino que toda lengua histrica importa unos modos de pensaraiento y una metafsica, tendremos que iniciar una ardua tarea interpretativa cuando nos
sicas veleidosas

hable el Ser, Y nunca estaremos en situacin cle probar que hemos escuchado lo que el Se nos dice. Heidegeer se debate desesperada,

nente por enconLrar la huella de esta palabra originaria. Lo ms seguro es que al trmino cle esta ruta, Ia palabra originaria se trans, forme en el Silencio, Y sta es la conclusin en el caso de Heiclegger. Debemos rbanclonar todo trmino alcanzado hasta aqu y aproximarnos a lo olvidado: el Ser. Toclo el lar-go camino de la filosofa ha sido hecho a1 buen tuntn. Debemos aguardar la palabra clel Ser, guarclanclo silencio. S1o de esta manera el Ser entrar a las abiert:rs y nos dar habla y casa cle seguridacl y verclacl. Toclo esto, descle luego, es talea que corresponde a las generaciones venideras. Vendn nuevos Herclitos, nuevos Pamnides, y se establecer una brilla, te Eclad de Oro. Despus, los moltales caern probablemente en el olvido del Ser; y vendr' un nuevo Heidegger, y as aclelante en la rueda clel Eterno Retorno. !n cuano a nosotros, los cle ahoa, mucho mrtismo y cuidado y, sobre todo, nacla de accin porque siquiera andal es proceder a ciegas. xxx

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CONCLUSIONES

Queremos llevar a una conclusin estas pSinas puntualizando sobre el desarollo de nuesrro argumento y razonando un poco en cuanto toca al proceclimiento empleado. Porque -tratando primero de la cuestin cle mtodo- no ignoramos que hay la manera objerlti

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186

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L^ ruucrN

q.e sobre ral cicrrnsrancia r,,.r"-;.,,"g";;r;.; :i;i"",.o:iffi' sin conscienre y cleliberada. por ello es que iinH"r, "l.iT' ,gtr";rt " 'astrcia de- la historia, y ambin _clanclo arrrptio ,"rrU.tn'u tn presin- de marerialismo histrico. y parece'legtimo J.r""Ol" "r_ , rplic:rr esre cirerio: soll.e roclo ljr vasrecl,1 ,lj ."n iriJr,l,or y social que ofrece a una ctica consistente y t,aliosa. ' Si no heros dado lugar en el tratamieuto de nuestl-o terla a riu sta especie, obvio rte ,"1 ::.1?g-",d. el lectot. exl)ti9uelo_ "f"!.*il", por -complemento qle ticne pil).f nosotros lr imporranrie I rcritud crrica srrbjerira en el ren ,f" l.l *i;*i,,. i_. r,opici.rr crruca rntteratrsta parece una tarea finiquitacla y sus reiulraclos son la moneda coriente de nuestros clas. iroa.f arr,rorin, f"-oari_ trrcl sui.ljetir.a. que re.onstrrye h prrgn:r inmrnen,a .1, nu" an'cr," Iugiu hir s(Lo puesta_ en perspecriva fematiznlo sobre lt s"eul.i,.l,1, no aparece. adoptada amplia y consistentemenre. pero cs" impo1._ nLe. hacerlo asi.torla vez qte pre.e neLesirio ,rer ogcr I mL,ei.i.r posrtlva del problema. Ciertamente, la conciencia reigiosa hace su
camino en el mismo mercaclo en que imperan ia volunt"acl tle pocler, manera que resultara a todas luces absurclo prerender que cliiha conciencia_ constituye un soplo de pure1, ao.rrrrirlro.rr' o cosa por.el estilo. Sit embargo, algo cle positivo "*o., ocurrir ctone clebe

tiva y materalista de apuntar sobe el asunfo que nos ha ocupaclo; segrin,este crierio es posible moverse, por decirlo as, descle.frera y seaiar lrs condjciones sociales. .,olitic;rs y econmicas ou" .l", consrrien el crrso hisrrico ,le nuesrro asunro. En " ;r;;.;.1 veccs, se dJ el caso de uo onclicionamiero orip n .1..;_, ;: ".i.,

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Ia explorrcin, ia lranca y ro,li ls to.ma,,t. t" inj,,rii.i",*.i"

la-religin se cotira y.iqrriell rrnl prrricrrl:r tle bLena ronciencie ranro eng:Iio. La crtica marerialista pone clelante llb 1Sr9nt..,",t de tos oJos el momento externo, mentiroso y mercaririlista rle la religin; apurrLr, aderrris, sobr.c l lndolc a" f" -a.r."i" "n..n".in-i"il. giosa: la religin es rn humanismo l,ei Lido, f"rj avanzar en esra direccin, invesrigar las concliciones de", religin la en la conciencia y desarmrr el eprtrto srrbjerivo tle confusioncs"ore ta hrce posible. De rl rnrnem se rlespejan clentro clel hoizoire humano los trminos de la cuesrin y ie erclnrec" i^.ir"".iJ,, I hombe hasta ahora ter.giversada o aplasracla .,r, l".rinio J"
parables; algo hemos'hecho en nuesrra presenracin del poblema por indicar en la direccin materialisrr; cle rodos modos, "fi"_",
tramPas. "r, Sabemos que las dos fases merodolgicas cle la

critica son

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tiva y mater.ialista de apuntar sobe cl asunlo que nos ha ocupaclo; segn,este criLeio es posible moversc, por cleclrlo as, descle,fuera

presin- de marerialismo histico.

se cr el caso cle ."',,r:^,']:l:T:-asunLo 'eces, "r, e s o b re ral cir c.ns ranci a .,,;i:':1:'#;;,1:; :l ; ;'"."i::'Ti sin consciente y cleliberacla. po ello es que h"blrt ,lg,,".rta" "l1l::, 'astucia de_ la historia, y rambin _clarclo allplio ,"rrUan'o

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aplicar este crirerio; sobr-e t'clo or-ll y social que olrece rrna criri{.; (oll\itente y r.,rlios.r. no hemos daclo lrrgar en el tratamiento cle nuesir_o teio:r a ltn ^Si esra especie. ::j?g-",d. el lectot por ,complemento obvio cle , "f"fr.r".l,,, exl)tiqLrelo_ lr imporrrn<i.r rlrre ricne pr.r noqouus pr,opir^i.rr I lclitrrd rrrirr srrl_rjerirr en el rern;, f" fl ,=f;ql,,. L. crUca lntertalrsta prece una tarea finiquitacia y sns re-sultaclos son la moncda coriente cle nuesros clas. iror.f.,,,r-orln, i"-olri_ tud subjeLiva, que reconstluye la pugna inmanente 1, o"" a" Itgilt llir \(lo PLest en pel\pc{ti\ir te.ntinlo soltelr "rr" seqr i,lr,l, no apnrce. adopta amplia y consjsLenremenc. pero cs" im1,ur_ .nte. hrcerlo sj.to,la vez qlre lrterc re,esirio reogc,. l rrr'ei.i., positivr del problemr. Ciert.rminte, la conciencia ..tlgiorn 1ro." r,, camino en el mismo mercaclo en que impcran ia rolunt"acl tle pocler, l:r explorrcin, ia lrrnca y ro,li l"s iorm, ,le t" ,.,i,,.ri i,, ,i" manera que esultara a toclas luces absur-clo pretencler qua ,ii.l.rn conciencia- constituye un soplo cle pureza, or-,ro., ao,r-iri.o.i'ri- o cosa por.el estilo. Sin embargo, algo cle positivo clebe ocurir.cloncle la se cotiza y siquiera una partcula cle buena conciencia "religi debe egiLarse,en rlnto engiro. La clica materialista por,".i.torri" de l()5 ulos el momento eyrerto, mentit.oso y mer, rririlista ,le J;r religin; npurrrr, adrl.i5, Lr irrrlolc a" t" i"i; -a.r."i. "or,." ",,-.n".iJn giosa: Ia religin es rr hurnanismo inreiLitlo. p"rj avanzar en esta direccin, invesrigar las concliciores cle", religin la en la con iencia y desarmrr el ep;rrlto srrbjeliro rle con[r,sioncs"o,c tir hrce posiirie. De tl rnner se,le"pejan rlentro rlel horizoire humano los trminos cle la cuestin y ,e irclnre." fn .i",".i',fi hornbe hasra ahora tei.giversada o aplasracla .,., tu.rinio "
parables; algo hemos hecho en nuestra presenracin del problema por indicar en la direccin marerialisra; lle toclos moclos, "fi"_.,
tramPas. "n Sabemos que las dos fases metodolgicas cle la ctica son inse_

"^_ parece'legtimo , J.r."Oa visrecta.l cl .",rrn Iririri..,

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[ 188

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REL'GN

y mezcladas coll otras en el condicionamieno de nuestro momenlo histrico. Las formas que adopta el pensamienLo conleDporneo cleben explicat-se en trminos de todo esre desasrre, Son, ai fin de cuettas, el pataleo final. Basta un muestraio cle los temas en boga: El ser para la muerte, la angusria, la nusea, la nacla, la clesesire_ racin, el fracaso, la culpa. I-a critica de la religin estaba llamacla a hacer histoia. Se ta, taba nacla menos que cle pararse sobre los propios pies. Esta opera, cin no pocla realizarse sin vr.rigo; y ahi esrn ios hombes ati_ nando a meclias con la nueva ruta; sin ver toclava clao en este mbito hacia adentro de nosotros mismos y preaclo cle libetact. Los hbitos especulativos granclilocuentes a la manera hegeliana subsisten- todavla. El empeo insistente en tales rnaravillas puecle resultar instructivo; pero es deseable que ," p.aoarp"n .nal-o ua, menos nuestros hombres especulativos de adoptar el punto cle vista de las esrrellas. Somos hombes y la nuesrra es tare; de hombres, Quien sienta 'latir el absoluto' denrro de si har bien culrivanclo la poesa. Los pensadores, por el contrario, tienen tarea menos ambiciosn por cumplir, pero ms necesaria. Cuando hemos desalojado, por pueril y gatuita, la supersticin fetichista; cuando hemos archivado toda la pinrua trascendental; cuando hemos giraclo sobre la fuente de los fantasmas y ledo abier, tamente en el estado de conciencia de clonde brota; cuando, tam_ bin, hemos atinado con el principio materialista que pone a la vista el condicionamiento externo y enajenante del iuso histico y reduce la entera presrancia secular de la religiD a epifenmeno o mero biombo de la explotacin clel hombre por el hombre; cuanclo todo esto hemos hecho, aislando la dimensin humana hasLa ahor falsificacla y fetichizada, entonces, queda abieta a la miacla como posibiliclacl inmediata y especfica una ruta de libertacl y culmina_ cin. No es necesario afinar el ojo para atinar con los tminos qr.re aprl1tan sobre la tarea humanista. La conciencia libeada entra en escena y plantea ahora sin retorcimientos ni engaos los granrles temas de la libertacl y el encuentro. Esta ruta, decimos, se olrece ya como posibilidad inmecliata; pero tan slo a la reflexin. La eflexin, en este nivel, parte suponiendo que se han levantado las baeras de la enajenicin mite_ rial; es decir, parte solamenre de una hiptesis, aunque hacerla parece cada vez ms razonable. Y esto quiere clecir que la accin cle los hombres clebe ponerse tan slo al servicio cle l;s tareas que

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HuANsi{o

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189l

La accin clebe encaminarse a clear las condiciones objetivas de un verdadero humanismo. Porque es necesalio clecilo: la religin y la filosofia hicieon su vida en la trampa de una absurda ambicin; vlaban a 1o alto sin medir lo posible con lo real; al revs, falsilicaban lo r.eal sometin, clolo al patrn gratuito y Iicricio de lo posible; queran procecler clesde las ideas hacia la realiclad, hacienclo lamentables car-icaturas en el plano concreto, caricatnras que velaban el libre juego del ahr-rojamiento y la explotacin. CuaDclo se puso cle manifiesto la esencia clauclicante cle la religin y la filosofa, arinaron los crlicos con la frmula correcLa: la ealiclatl histrica -clijerontrae la sohcin con el problemr. Hasta ahora, la solucin ha hecho camino a espalclas de la conciencia, con los expeclientes del consteimiento externo y la injusticia; porque la conciencia- estaba ocu, pada con 1o clivino: la Justicia, el Destino, la lelicidacl y otr.os orculos naysculos por el estilo. Pero han siclo snperado los tiempos de la confusin y el choque exter-no. Ahora, no querenos ms un 'senticlo irltirrro' para nues, tos anhelos. Una determinada existencia insegura e inquieta no puecle, sin culpa de frivoliclacl, elevarse a 'categora existencial' o 'conclicir ontolgica'. La existencia inquieta cotrcliciona cliecirmente lrn conexto ideal que es necesario manipular en su especificacin; es clecir, debemos remitilo a 1 situacin objetiva cuyo cor'elato clialctico constituye, buscando en su uciimbre cleterinacla la clave que orienta ceidamente hacia ur-ra superacin, Esta es la sola manera de condrcir la existencia insegur-a e inquieta a rin desarollo ideal que reoba sobre ella a travs cie 1a volicin inreligente y cognoscente. Ista es la sola mecliacin prxira que p'.recle ofecer el desarollo consciente de la historia. Claro est, rige toclava entre nuestros pensaclores una nostalgia de la mitolgica edad de oro de la filosofa y la religin. Illos quieren saberlo todo, quieren comenzar clescle cero, y tambin aba, car en 'palabras verdaderas' el univeso mundo. Y vea el lector qu preda hacese con tanta vehelencia: ,1No qriiero morirln, dice uno; ,Quiero alcanzar la verclada absoluta!n, clama el otro; >Tengo hambre de Diosln, grita el cle ms all... Si inciagamos en la situacin cle cada uno cle estos titanes buscanclo la instanci.r objetiva que cl razn c1e tan {omidabies pretensiones te chernos Por seguro que estn confundiclos, exasperaclos o simplemente
mareaclos.

clen cumplimiento a aquella hiptesis.

I190

/ Ri,o, DaDs

LA RLoN aL

HuaNrso

ir a poner inyecciones a una poblacin .oito-pn, .rr. "r..ibo libro. Porque la conciencia irdica ilaamente la tarea y lo que en mi cso debo hacer. no es poner inyecciones; ni'curo,^ .l"bo escribir, hacerlo para contribuir a ri manera en"n objetivo que este especifico actuando: que no sufran los pequeos .ri sean e*plotaos los hombres que ftabajan. , Xs cierto que en estas pginas anduve volanclo; porque se traLa_ ba de poner a la visra el vuelo sin clesino cle seres iantsricos; por_ que se tataba de conrribuir al juicio crrico cle mi pueblo que vive todaya enredado en la cola de una ballena c.,yo rnrr, e'rt podrido ya. Pero creo haber regr.esado de este vuel en el vaco y conribriclo un poco, con mi experiencia, siquiera a la aclopcin de rna actitud valienLe. Y todo puede quedar en una fase: La seguridacl es siemute una iclea especfica refeicla inmediatamenre e -unl siruacin; s'1,,
vez de

Yo pongo ejemplos de ideas que responclen inmediara y vecla_ _ deamenre a mi situacin: no quiero que se pro.tiLuyln ias muje_ res; no quiero que los ancianos mueran abandnados en la miseria; no quiero que los hombres sean explotados; quiero que los hom_ bes 'ivan con gozo su vida; o quleo la guerre;,ro q.,ie.o q.,e existan d ircrimi nac iones raciales; quiero Ir Jiet.tad unileisnl, .rJ,l, esto, pngase a cuenra de mi inquietucl y desazn. FIay en ello un senticlo volandeo o idealista? Lo habra si tales icleas me vinieran por la va del catecismo; lo habra, tambin, si quisiera yo esias cosas 'en-general' y como pe$ona amaestracla. pe. yo *e err..,eo_ tro remiticlo directamente a mi situacin cuanclo cligo todo esto; y por ser ello as, no voy a ingresar al Ejrcito cle Sa-lvacin o a la Cruz Roja para dar curso a mis ideas. po ser ello asi, busco, por el contraio, camino sin salir de mi situacin y, por ejerrplo,'q

sin abanclono tle esta frmula, prevalecer prontamente la justicia; y acaso algn da nresros descendienres poclrn eleuerse dl pl"rru terrestre y acloptar (aqul, no puedo evirai un espineo irni) eI punto de visra de las estrellas. Ser poru .rrro..". iuo v .lerelbl" que lo- hagan asi; porque no habri crimen ninguno que disolue. con sofsica fraseologa y no sern la curiosidadl el vrlelo especu" ltivo ni frivolidacl ni hipocresia.

aqu pueden encontra$e srs condiciones de existencia. proceclienck

TNDICE

ALFABETICO

,.\

Absoluto, 84, 123 y si8s. Aceptacin, 34-5 Acto y potencia, 80, 86

Ciencia y tcnica,59 Clnicos, 132, 133 comre, 21, t46 y sigs.

Concepto, ?3-4 Conciencia, 104-5; l4?-3 Conciencia ensimismada, 144

Agnstln,25,
Alma,77-8

88

Amor,

143-4

Conocimicr)ro, 44, 45; 68-6; 69t j3.4; 11;91'5i 97'8t 106

Consiruccionalismo, 162 y sigs. Conrraro, l3 y sigs.; 136, tgi

Analldco-sinttico, 1t5-6 ADselmo, 89 y sigs.; 10.1

Antimetafisic, 126 y

sigs.

Coprnico,

105

Agumento exisrencial, 100 y sigs. Agumento ontolgico, t6, 89 y sigs.;

105

Cratilo, 13,

14

Crisis religiosa, 15,6

D

Aistteles, 26, ?9 y sigs.; 88 Atomos, 165 y sigs. Autoconciencia, 83-4, 86, 99, 100-t Ayer, 126 y sigsB

Deber y placer, Definicin, 74

124-5

Bacon,2l,47,50
Berkcley, 106 y sigs;

Dcrccho, 131 y sigs. Dcecho natuml, 135 I)cscarrs, 88, 93 y sigs.; 105, 106, 107, 112 y sigs.

tll,

l14, tgg

Destio,

145

Bieu,

119

Bradley, 26, t?0, t2l-8

Bruno,

25

c
Caida, mito de la, ?8
Causa, 80, 85

Devenir, S0-l Diaictica, 18; 33-5; 36 y sigs.; 62, 7j Dialctica de la seguridad, 34-5 Dialctic hisrica,37 y sigs. Dialctica pura, 37 y sigs.; 102-3 Dios, 84 Dios y 1os clioses, I7-8; 23 E Elcccin, 180 Impirismo lgico, 151 Entendinieno y volunrad, 109 y sigs.
Episten)ologla, 56

Ciencia, 17 y sigs; 29-31; 44: 4j-8, jO Ciencia aristotiica, 85 Ciencia pura, 48-9, 53-6, 96, 105 Ciencia y metafsica, 46-B Ciencia y moal, 52-3 Cincia y naturaleza, 59 Ciencia y religin, 47-B; 54-5; 57,8; 63;
64
19t

Espritu,
Estado,

38 136-?

l3l y sigs.;

Eleno rtolno,78

:i#
: t-'l:r'

"

f1r2

/!a n;,,,

DSDE

Rs.crN L HuM\rsro

Existenci,77
Existencia e ideas, 4, 46, 62, 10,11,76, t9, 80, 90-3, 99, r04

Extemalidad,4l
F
Fe

rant, 25; l1-l; 115 y sigs.; 156 y Kierkegaad, 146 y sigs. L

sigs.

y Razn, 49-50, 88-9,

93

Icnomenologi, 178-9 Iilosofa, 17 y sigs.;44, 105,

Leibniz, 90, r07

124

Filosofla y religir, 25.31, 64: 87; 99; I08; t26 y sigs: Forma y oatria, 80, 81, 82 G

1li

Ley, 136-7 Libertad, Il9,

19; Locke, 25, 105

145

y sigs.; l1l,
M

ll3

Nlagia, 58

Mal,28; ??;
Galileo,
105

78

Goryias, t0, 7l

Nfareria, 77, 80

Grupo, l3 y

sigs.

Materi y forma, 80, 81, 82 Nfaterialismo histrico, 186 Metafsica, l5l

H
Hegel, 26, 120-1, t22 Heidegger, l?8 y sigs. Herclito, 26; 72-3, 132 Flombre y ntlrralez, 60, 133 FluD"nisDro y religin, 3t, I Hume,25, rll y sigs., It3-4, ll5, 155 y

luovimientq

86

trftete, l8l-2

N
Na.uraleza, 13 y sigs. Nanrralez" y hombe, 60 Negacir dialctica, 34 Nex'ron, 47, lt5, I57

sigs.;160-l; 169;

172

I
tde., 35, 12-3,
15

o
Objerivo,subjctivo, 62
P Plabra y Ser, 183-5 Pantelsmo,9S Pamnids, 45, 69 y sigs.; 14;'75;'19; 80, 86 Pensamiento, 83, 99 Pens:rmiento y realidad, 12-3, l0l, 104,
122-3

Ideas hnatas, 113 Idea y existencia, 45, 46,62,10,11,16,

?9, 80, 90-3, 99, 104

Idea y semejanza, 76 Imaginacin y Razn, 29-30 Imaginacin y Religin, 43-4 Inmedirtez, 13 y sigs. Impcr:llivo categico, 118-o Inteligenci y voiuntad, 88

J
Jasjnowski,

Pensar y ser, 69-70, 79

ll0

Jenfanes, 26

Pitgoras, l3? Platn, 25, 73-9, 80, 87, Placer y deber, ll4-5

132

EIILIOTECA NACIONAT sEccto cHILN{

i:

193l

oiencia y acto, 80, 86

Prcposicin facrual, 153-4 Proposicir rautolgica, 153 Poslito,34-5 Prueba de Dios, ?6, 88, 107,
110

Sensacin, 106

sensible e iteligible,69
sigs.

y sigs.;74

sentido y sinsentido,
Se y palabm, 183'5 Scr y pensar, 69'70, 79

153

Seiicr y vasallo, 37 y sigs.; 43

R
Razn, 72, 136 Razn e IDaginacin, 29-30 Razn ) fe, 49'50, 88.9, 93 Rcalidad y pensamiento, i2'3, I0l, I04, r22-3 Relaciones, 168 y sigs. Religin, 14 y sigs.; 22-4, 32t 43-4i 1, 63, 99 Religin, explicacin materialisa de la,
16, 138-9; 140-1, 185 6

Sinttico y alralitico, Scaces, 73, 74 Spinoza, 25, 26

I 15-6

subjetivo-objetivo, 62 Supeacin dialctica, 35, 36

T
Tcnica, lt; 20-1, 50; 56'60 Tcnica y ciencia, 59 U Unidad dialctica, 36 Uridad erisrente, 40 y sigs. Unidad inestable, 38-9 Unidad y dire$iclad, 73-4

Religin nat ral, 135 Religi , unidad inestable de la,40

Religin y ciencia, 47.8, 54.5, 57-8, 63,

64

Religin y filosofla,25-31,64, ?1, 87, 99,

108, 126

sigs.

Religin y humanismo, 3I, 35 Rr$sell, 160 y sigs.; l?l y sigs.

S

v
Veracidad divina, 104 \erdad, 53-6, 91-5, 97'8, 107-8, 15 Verificacin, criterio cle, 152'3 Voluntad, buena, ll8-9 Voiuntad de poder, 21, 39, 43 Volntacl y ertendimiento, 109 y si8s.

Sartre, i.lg

Suidad, 14 y sigs.; 21,22-4,28;

43,4,50-2.60,2,64 Seguriclad e inseguridad, 34-5

33-5;

etTn I trl:^l

----Ju.rrvRtvllosalreleer-lcrssignosdcrtrrticrrrpopfcsufosoycIi. tir:o. Y no tituLca nte la neccsidad cle cnfrcntat l sus lecoes I arditorcs con cl danrtico contenido dc csa experiencia. Cua. lIo litulos cn rrr0lro aiios tt.adtccin y Prlogo a l cdicirr tle "-itpariencia y Realidad',, cle F. IL Bradlcy, los elsayos de "Errtlr.Hcgr.l nlarr'', n Jil,ro dc .-Lgica" Ia oLra que aho. pr.-.entcruo.1- no .lo tlan le rl,. una resPetLle capacirlr,l lc cnli-is r -ll'xi- sino que nos rrueFtrn rna conrrrt:r r'x_ pcriencia Iilosfica de hoy, en pleno Jesenvolvirniento y r:o_
lltlllcaclrrn,

UI enfoqrrr.crtico rle la Religin qrrr, .,lnlrorir r.str. libro conliene rn lndanrento positvo, Sin r.r,chaz la c.tica nrar,rilista tr:adicional, Rivano c:ee dcscrbir dicho futlarrento en uu colll-

r|-jo srrlrjctiro qrrn nonrbra segrrri,lacl. La l,.queda dcl corul)lcrrento positivo a u .le{ccto cxistcncial tlesarntaro tl:l -el honrlre en cl vasro iuundo natural- la ]levado a stc a colo. car elc conplercnto scguridarl- cn el ruundo fntasioso -su de la Religin, en el dolrinio que prol)orciona l tcnica; en .rl conocinriento de la Cienci y la Filoso{ia. Totlas ellas, en crirnlo inlr.ntoi tlr' .oltcionar la r-orf racliccin hourLrre,natrrllza- .e plopoucrr realizar algrrna Iornra tle segrrridarl La brsqueila de la scguridad eu qne se eurpea Ia Filosofa c-i su renovado intento de pasar raconnlmente tlesde una idea rl,. .guri,ld a srr e\isteneir l.al, llicnlras esa irlea lc fre pro,or',-iona'la 'or la Rcligiu- lr Fifo.ot rro lrr ,o,liJo sino .cr teologa, El desarrollo tlc 1.r Filosofia con relacin aI problelra tcolgico, ofrece ancho campo a la lalor analtica del autor :rr:r nroclrrnos ctinro l crrlminacin de la filosofa ha de.cr t:rrrbin cl tr.rrio lc l soltrcin rcligiosa. D,'.,rr- ,le un lrrc\c capitrrlo tle.tinado a fectrar el cnfor1rrr. tran.icional dcl I-slado r- el Dcrcclro, Rivno ter.rrri eolrornlo lo- trrros de rrna srrper.acin en cl Hrrranisnro, qrc nlcndirlo cono i Icitud prretle rcrrnir.cn s lo positivo dc la r' _,cicn.i r-liqios: el ecu-ntro tlel rror v Ia libertarl-