COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO Evangelio segn San Mateo

por

Asdrbal Ros
Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirn

Asesor Teolgico

Rvdo. Ral Caballero Yoccou

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Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Ral Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (Mxico), Olga R. de Fernndez (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isis (Mexico), Guillermo Milovn (Argentina), Carlos Morris (Espaa), Emilio Nez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Hctor Pardo (Colombia), Aristmeno Porras (Mxico), Asdrbal Ros (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados 1994 Asociacin Evangelstica Luis Palau Este volumen ha sido escrito con la colaboracin del Dr. Jaime Mirn y Letica Calada. Versin utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. Sociedades Bblicas en Amrica Latina Otras traducciones se abrevian como sigue: NVI, Nueva Versin Internacional VP, Versin Popular BLA, Biblia de las Amricas BD, Biblia al Da BJ, Biblia de Jerusaln Los bosquejos de pp. 339356 han sido compilados, adaptados y traducidos de The John MacArthur New Testament Commentary of Matthew, por John MacArthur: Tomo 1, 1985 por The Moody Bible Institute of Chicago Tomo 2, 1987 por The Moody Bible Institute of Chicago Tomo 3, 1988 por The Moody Bible Institute of Chicago Tomo 4, 1989 por The Moody Bible Institute of Chicago Publicado por Moody Press. Usado con permiso. Producto 498640, Rstica ISBN 1-56063-756-0 498639, Tela ISBN 1-56063-757-9

EX LIBRIS ELTROPICAL

PREFACIO DEL EDITOR GENERAL

Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como sta, una de las necesidades que advertimosal margen de que el material fuera original en castellanofue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayora de los obreros del Seor en Latinoamrica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestors bblicos del continente americano y de Espaa, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bblico est especialmente dirigido al obrero, lder o pastor que recin se inicia o bien que presiente no contar con preparacin acadmica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no est dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bblico expositivo no analiza la Escritura versculo por versculo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por prrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta que pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que s deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofa editorial la Junta de Referencia pidi a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones tcnicas ni eruditos en la presentacin. Quiera el Seor aadir su bendicin a este Comentario del Evangelio segn San Mateo a fin de que los lderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabidura para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirn Editor General

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NDICE DE CONTENIDO
Prefacio del editor general Indice de recuadros especiales Bosquejo general del libro Introduccin Parte I, El advenimiento del Mesas, 1:12:23 Parte II, El ministerio pblico del Rey, 3:123:39 Parte III, El segundo advenimiento del Rey, 24:125:46 Parte IV, La pasin del Mesas, 26:175 Parte V, La crucifixin del Mesas, 27:166 Parte VI, El triunfo del Mesas, 28:120 Bosquejos adicionales para el predicador Bibliografa [p 4] [p 5]

Indice de recuadros especiales

Tres divisiones de la genealoga de Cristo El nacimiento de Jess fue La salvacin de Dios Herodes se turb Los magos de oriente Herodes y los magos Jos tuvo especial direccin divina El rey Herodes Arquelao La predicacin de Juan el Bautista La Trinidad en el bautismo de Jess Jess resplandeci La consolacin de Dios Los que tienen hambre y sed de justicia Ver a Dios Lo que no hace el pacificador Maneras en que los cristianos sufren por causa de la justicia Jess y la ley Los grupos religiosos y el mesas que esperaban Oracin modelo El Padre Nuestro La virtud en trminos negativos

5 La regla de oro Cmo enseaban los escribas Confrontacin ante dos cosas bblicas Preguntas curiosas [p 6] Tres cosas que no perder el siervo fiel Profeta y pequeito Corazn, Betsaida y Capernaum Tiro y Sidn Mateo 11:28 La obediencia a Dios Parbola Los tres Herodes Mar de Galilea Tradicin Fariseos Saduceos El precio del discipulado (16:24) El restaurador de todas las cosas El joven rico Los dos ciegos La cabalgadura de Jess (21:7) Filacterias Como en los das antes del diluvio En el juicio de las naciones Jess ante el concilio judaico El arrepentimiento de Judas Poncio Pilato Pilato La ida a Galilea Los ngeles sirvieron a Jess

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BOSQUEJO EVANGELIO SEGUN SAN MATEO

I. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. II. 1. a. b. c. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. a. b. c. d. [p 8] e. f. g. h. i. j. k. l. La malquerencia y el crimen (5:2126) El adulterio (5:2730) El divorcio (5:3132) Los juramentos (5:3337) El amor a los enemigos (5:3847) Semejantes al Padre celestial (5:48) La limosna (6:14) La oracin (6:58) EL ADVENIMIENTO DEL MESIASMt. 12 Genealoga vinculada a los pactos davdico y abrahmico (1:117) Intervencin divina en el nacimiento (1:18) La actitud de Jos (1:1922, 2425) El Salvador que se necesitaba (1:23) Sabios gentiles guiados a la presencia del nio (2:12) Turbacin de Herodes (2:3, 78) Apelacin a las Escrituras (2:46) En la presencia del nio (2:912) Proteccin divina (2:1315) Frustracin de Herodes (2:16) Regreso a Nazaret (2:1723) EL MINISTERIO PBLICO DEL REYMt. 323 Juan el Bautista: Precursor y mensajero del Rey (3:16) Cumplimiento proftico El lugar El bautista Su mensaje (3:712) El bautismo del Rey (3:1317) Victoria sobre la tentacin (4:111) Inicio de actividades (4:1217) Los primeros discpulos (4:1822) Amplitud del ministerio de Jess (4:2325) Las leyes del Reino (5:17:29) Las bienaventuranzas (5:112) El smil de la sal (5:13) El smil de la luz (5:1416) Jess y la ley (5:1720)

7 m. n. o. p. q. r. s. t. u. v. w. x. y. 9. a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. l. 10. a. b. c. d. e. f. 11. a. b. c. d. e. El Padre Nuestro (6:915) El ayuno (6:1618) Tesoros celestiales (6:1921) El ojo como lmpara del cuerpo (6:2224) El afn y la ansiedad (6:2534) El juicio ajeno (7:16) Insistencia en la oracin (7:711) La regla de oro (7:12) Dos puertas (7:1314) La evidencia de los frutos (7:1520) La sentencia final (7:2123) Sensatez e insensatez (7:2427) La reaccin de la gente (7:2829) Los milagros del Reino (8:19:38) Curacin de un leproso (8:14) Curacin del siervo de un centurin (8:513) Curacin de otros enfermos (8:1417) Dos presuntos seguidores de Cristo (8:1822) Dominio sobre la naturaleza (8:2327) Dominio sobre los demonios (8:2834) Dominio sobre el fuero interno (9:18) De publicano a discpulo de Cristo (9:913) Pregunta sobre el ayuno (9:1417) Curacin y resurreccin (9:1826) Curacin de dos ciegos y de un endemoniado (9:2734) Provisin para la mies (9:3538) Los heraldos del Rey (10:142) Eleccin de los apstoles (14) Envo de los doce (515) Advertencia de peligros y recomendaciones (1625) Prevenciones contra el temor (2633) Reacciones adversas (3439) Recompensas (4042) [p 9] Oposicin al Reino (11:112:50) Jess ensea y predica (11:1) Contestacin al Bautista (11:219) Reconvencin por la impenitencia (11:2024) Alabanza al Padre (11:2530) Controversia sobre el da de reposo (12:18)

8 f. g. h. i. j. 12. a. b. c. d. e. f. g. 13. 14. 15. a. b. c. 16. a. b. c. d. 17. a. b. c. d. e. 18. a. b. c. d. 19. a. b. c. Curacin en da sbado (12:921) Esclarecimiento sobre Satans y el Espritu Santo (12:2237) La seal suprema (12:3842) Regreso del espritu demonaco (12:4345) Prioridad de la obediencia (12:4650) Los misterios del Reino (13:158) El sembrador (123) La cizaa (2430, 3643) El grano de mostaza (3132) La levadura (3335) El tesoro escondido (44) La perla preciosa (4546) La red (4750) Aplicacin de las parbolas (13:5152) Jess en Nazaret (13:5358) La muerte de Juan el Bautista (14:112) Su prisin (14) Su muerte (511) Su sepultura (12) La alimentacin de los cinco mil (14:1321) Una multitud hambrienta Un Proveedor divino Un grupo de discpulos usados para repartir ese pan Una multitud satisfecha Jess anda sobre el mar (14:2236) La barca azotada La presencia de Jess La peticin de, Pedro Adoracin El fin de la travesa La Palabra de Dios y la tradicin (15:120) Una pregunta Controversia Hipocresa Lo que en verdad contamina [p 10] La mujer cananea (15:2131) Manifest una fe consciente Manifest una fe perseverante Demostr una fe triunfante

9 20. 21. 22. 23. a. b. c. d. e. 24. 25. 26. a. b. c. d. e. f. g. h. 27. 28. 29. a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. l. m. n. o. 30. Jess alimenta a cuatro mil (15:3239) Otra demanda de seal (16:14) La levadura de la cual deban cuidarse (16:512) La confesin de Pedro (16:1320) Reconoce a Jess como el Mesas La Iglesia El fundamento de la Iglesia El poder de atar y desatar Permanencia y triunfo de la Iglesia Anuncio de su muerte y su resurreccin (16:2123) El precio del discipulado (16:2428) La transfiguracin (17:121) Cmo se transfigur? Moiss y Elas La peticin de Pedro El testimonio del Padre La singularidad de Jess La adoracin de los discpulos La pregunta acerca de Elas El reverso de la transfiguracin Otro anuncio de su muerte (17:2223) Pago del impuesto (17:2427) Los discursos del Reino (18:120:34) Conversin necesaria Lo grave de servir de tropiezo Del aprecio a los pequeos Importancia de un alma La relacin fraternal La autoridad de la Iglesia La pregunta de Pedro El divorcio (19:112) De la bendicin de los nios (19:1315) El joven rico (19:1622) Reaccin de los discpulos (19:2330) La soberana del rey para recompensar (20:116) Tercer anuncio de su muerte (20:1719) [p 11] Splica desacertada (20:2028) Curacin de dos ciegos (20:2934) La entrada mesinica (21:146)

10 a. b. c. d. e. f. 31. a. b. c. d. e. f. III. 1. a. b. c. d. e. f. g. h. 2. a. b. 3. IV. 1. 2. 3. 4. 5. V. 1. 2. 3. VI. 1. Aclamado por la multitud (111) Segunda limpieza del templo (1213) Bendiciones recibidas en el templo (1417) Maldicin de la higuera (1822) La autoridad mesinica de Jess (2327) Acusacin en parbolas (2846) La conspiracin de los enemigos (22:123:39) Invitacin a las bodas (22:114) El tributo al Csar (22:1522) Pregunta sobre la resurreccin (22:2333) El gran mandamiento (22:3440) Filiacin divina de Jess (22:4146) Acusacin contra escribas y fariseos (23:139) EL SEGUNDO ADVENIMIENTO DEL REYMt 2425 En relacin con Israel (24:151) La destruccin del templo (12) La segunda venida, acontecimientos previos al fin (314) La destruccin de Jerusaln (1528) La seal final (2931) La higuera (3236) Como en los das de No (3739) El padre de familia (4044) El siervo fiel y prudente (4551) En relacin con la cristiandad (25:130) Las diez vrgenes (113) La parbola de los talentos (1430) En relacin con las naciones (25:3146) LA PASION DEL MESIASMt. 26 Su uncin en Betania (113) Institucin de la Cena del Seor (1435) En el Getseman (3656) Ante el concilio judaico (5768) La negacin de Pedro (6975) [p 12] LA CRUCIFIXIN DEL MESIASMt. 27 Jess ante Pilato (131) Ejecucin de la sentencia de muerte (3256) La sepultura de Jess (5766) EL TRIUNFO DEL MESIASMt. 28 La resurreccin de Jess (110)

11 2. a. b. c. 3. Negacin de la resurreccin (1115) La reunin ordenada por Jess resucitado Buenas nuevas para el mundo Actitud consciente La gran comisin (1620)

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INTRODUCCIN
EVANGELIO DE MATEO
Los escritos de los cuatro evangelistas han sido comparados con la manera en que cuatro especialistas ven un rbol desde sus distintos puntos de vista. El agricultor lo ve segn el fruto. El carpintero, segn la clase de madera que puede obtener. El qumico, segn las sustancias qumicas aprovechables. El paisajista o pintor, desde el punto de vista del paisaje que puede trasladar al lienzo. As cada evangelista ve a Jess desde una perspectiva especial. Mateo lo ve como Rey-Mesas; Marcos, como Siervo; Lucas, como el Hijo del Hombre; y Juan, como el Hijo de Dios. Y en el escrito de cada uno abundan los pasajes que confirman tal apreciacin.

El autor. Aparece con dos nombres: Mateo, como l mismo se nombra (9:9), y Lev, as llamado por otros evangelistas (Mr. 2:14; Lc. 5:27).1 Mateo quiere decir don de Dios, significado consecuente con las palabras de Jess en su oracin intercesora en Jn. 17:6. Por gentilicio,2 Mateo era galileo; judo por religin; y publicano o recaudador de impuestos en su profesin. Se supone que Mateo era su nombre como publicano, y Lev su nombre hebreo (Mt. 9:9; 10:3; Lc. 6:15). En el desempeo de su cargo recibi el llamado personal del Seor a seguirlo y le obedeci prontamente, pues quizs haba odo ya noticias acerca del Maestro, y su nimo estaba preparado para tan importante paso. Como empleado del gobierno romano bajo Herodes, gobernante de Galilea, conoca el hebreo y el griego, y su evangelio demuestra que tena amplia cultura y gran habilidad como escritor.3 [p 14] Mateo demuestra su profundo conocimiento de Cristo a la luz de las Escrituras; una fe firme, bien arraigada; un ardiente amor al Seor y un gran deseo de que El fuese conocido y recibido como lo merece. Propsito. Este evangelio presenta a Jess como Rey-Mesas.1 Es as como en el primer versculo habla de
Jesucristo como hijo de David, hijo de Abraham. El propsito fue convencer a sus connacionales judos, as como l estaba plenamente convencido de que Jess nazareno era el Rey anunciado en las profecas (Zc. 9:9; Mt. 21:5), el Mesas prometido en el A.T., el redentor de Israel y del mundo. Lo presenta no slo como el ReyMesas, hijo de David, sino tambin con otras funciones que representan ttulos honrosos como legislador, profeta y autor de obras prodigiosas y admirables.2 Segn algunos contajes. ste es el evangelio que contiene ms citas del A.T.unas 65, las cuales corroboran la evidencia de que Jess es el nico Rey de Israel, y por consiguiente debe ser aceptado como tal (2:17). Se menciona como hijo de David 9 veces, y la expresin el reino ocurre 37 veces. Tal repeticin pertinente al cumplimiento de tantos pasajes de la Escritura comprueba la fidelidad de Dios y de su Palabra.3 La intencin de Mateo es explicar que el reino de los cielos,4 claramente profetizado en el A.T., no pertenece a los que rechazan al Mesas, sino a todos los que reciben a Jess como Seor y siguen los imperativos del reino (Mt. 21:43). Mateo comprueba que mediante su genealoga, su nacimiento sobrenatural, su ministerio lleno de prodigios nunca vistos, su muerte y su resurreccin, Jess prob ser el Mesas prometido. Por otra parte, el punto central del Evangelio es la confesin de Pedro de que Jess es en verdad el Mesas (16:1320).

Contexto histrico, geogrfico y socio-cultural. Qu importancia tiene este evangelio para la iglesia? Bien se ha dicho que es el puente entre el judasmo y el cristianismo. Mateo muestra cmo fueron puestos los fundamentos de la iglesia. Los Hechos y las Epstolas, nos muestran [p 15] cmo fue levantado el edificio soMateo era hijo de Alfeo (Mr. 2:14), pero su padre no debe confundirse con el Alfeo mencionado en Mr. 3:18. Perteneciente a las gentes o naciones. 3 Los ttulos de los libros del N.T. no fueron escritos por los respectivos autores. En el caso del evangelio de Mateo, ste se convirti en su ttulo a mediados del siglo II. El evangelio en s es annimo, pero sabemos sobre su autor pues su nombre est en todas las copias de los primeros manuscritos, y porque los padres de la iglesia primitiva en forma unnime hablan de Mateo como autor. Afortunadamente, nuestra comprensin de este Evangelio y la interpretacin de su contenido son independientes de incertidumbres como stas. 1 Virtualmente cada prrafo de Mateo seala algo en cuanto a la realeza de Jess: El rey revelado, el rey rechazado, el rey que volver, etc. 2 Jess tambin es presentado como proclamador de la ley perfecta. Y as como Moiss recibi la antigua ley en el monte Sina, Jess proclama su ley perfecta en el conocido sermn del monte. 3 Ver Mt. 1:2223; 4:14; 5:17; 12:17; 13:35; 21:4; 27:35. 4 Reino de los cielos es una expresin donde cielos es un sinnimo reverente para referirse a Dios, de acuerdo con la costumbre juda de no mencionar a Dios en forma directa y especfica.
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13 breedificado. Mateo, por tanto, entra en mayores detalles en cuanto a las enseanzas fundamentales de Cristo, y con mucho cuidado demuestra que ellas son no slo para el judo sino para todo el mundo. Este evangelio rompe el silencio de los 400 aos entre la profeca de Malaquas y el anuncio del nacimiento de Jess.1 Es el eslabn entre el A.T. y el N.T. Despus de la muerte y la resurreccin de Jess surgieron controversias de sus opositores al ver cmo creca la aceptacin popular de la persona y la doctrina del Maestro, divulgada oralmente por los apstoles. Esto cre condiciones persecutorias para los nuevos creyentes. Mateo tuvo que enfrentarse al contexto religioso y poltico al cual se enfrent su Maestro, contexto en el que actuaron fariseos, saduceos, herodianos, etc., que continuaron luchando tenazmente para defender sus intereses y mantener sus tradiciones y principios religiosos.2 Rechazaron primero a Jess como el Rey-Mesas, y despus a los apstoles como propagadores de su doctrina y sobre todo del gran triunfo de su resurreccin. En tales circunstancias, Mateo vio la necesidad de escribir un relato verdico que evidenciara la realidad de Jess como el Mesas profetizado y enviado a las ovejas perdidas de Israel (15:24). Siendo que Mateo se dirigi especialmente a los judos, y que sobre todo quiere fortalecer la fe de los judeocristianos en sus fuertes polmicas con los judos, podramos pensar que originalmente escribi su evangelio en hebreo. Adems se supone que como conoca el griego, posteriormente tambin lo escribi en griego segn se present la necesidad.3

Cristologa segn Mateo. Segn vemos en las siguientes citas de Mateo, el Mesas es presentado como:
Jesucristo 1:1 Cristo 1:16, 17; 2:4; 11:2; 16:16 Jess 1:16 [p 16] Rey 2:15 Hijo de David 1:1; 9:27; 12:23 Hijo de Dios 4:6; 8:29; 16:16 Hijo del Hombre 8:20; 9:6; 10:23; 16:13 Maestro 8:19; 19:16 Seor 14:30; 15:25; 16:22 Todos estos ttulos y otros ms hablan de manera sinttica de la autenticidad de Jess como el enviado de Dios segn el cumplimiento proftico. Tuvieron desarrollo y aplicacin en su ministerio terrenal, segn el designio para redimir al hombre. En el presente Jess contina actuando como Seor, como Maestro, como Hijo de Dios, etc, pues sus obras estn de acuerdo con los ttulos que tiene. Adems estos ttulos seguirn vigentes por toda la eternidad.

Plan de estudio. Para el estudio de este libro hemos adoptado un plan sencillo de seis divisiones mayores de fcil manejo que encierran todo su contenido con unidad, orden, claridad y distincin. As, pues, consideraremos el advenimiento del Rey (caps. 12) y su ministerio pblico (caps. 323), seguidos por los anuncios profticos de su segundo advenimiento (caps. 2425), su pasin (cap. 26), su crucifixin (cap. 27) y el triunfo de su resurreccin (cap. 28). Cada una de estas divisiones se desarrolla con los principales pormenores
Mateo es el primer evangelio que aparece en la Biblia, aunque eso no implica que, necesariamente, haya sido escrito antes que los otros. Varios comentaristas afirman que Mateo fue compuesto en Palestina antes del ao 70, probablemente entre el 50 y el 60. Sin embargo, el autor de este comentario concuerda con los estudiosos que sostienen que Mateo fue escrito en primer lugar, alrededor del ao 38. Pero aun cuando Mateo no haya sido el primer evangelio, fue el que ms influencia tuvo debido a la manera ordenada y clara en que describe los eventos y registra las enseanzas. 2 Ver recuadro en captulo 16. 3 A pesar de que no existen pruebas concluyentes, ciertos historiadores sostienen que Mateo escribi en hebreo, o que al menos hizo sus notas en arameo y luego escribi en griego. El resto de los estudiosos cree que Mateo escribi directamente en griego.
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14 que le corresponden, y se sigue el orden del texto de manera expositiva. De este modo, empezando con la genealoga y el nacimiento de Jess, veremos tambin el ministerio del Bautista, los primeros discpulos, las leyes, las credenciales y los ministerios del reino, los discursos o intervenciones menores que tratan de otros asuntos (segn Jess se enfrenta con sus adversarios), el segundo advenimiento del Reyen relacin con Israel, la cristiandad y las naciones, la muerte de Jess y su resurreccin, que implica el mensaje de una redencin consumada que se debe transmitir a todas las naciones como cumplimiento de la gran comisin. Este comentario incluye asimismo breves bosquejos, notas adicionales y algunas ilustraciones complementarias. Segn este evangelio, lo ms importante es ver a Jess como en verdad debe ser visto (como nuestro Redentor y nuestro Rey personal), y al aceptar el desafo de recibir su gloriosa salvacin, enrolarse en el servicio del Rey. Permitamos al Seor que se sea el estmulo de esta obra literaria dedicada a su servicio.

Testimonio. Me es grato testificar que la elaboracin de este comentario me ha sido de gran bendicin espiritual. Adems de refrescar mi mente con respecto a muchos datos y verdades doctrinales y teolgicas, tambin me ha servido de auxilio oportuno en momentos fatigosos. Al regresar al hogar con las pesadas cargas del da en diversos aspectos y circunstancias de la obra del Seor, y concentrarme en el trabajo de estas pginas, pude [p 17] olvidar temporariamente esas cargas y experimentar gran liberacin de lo negativo, alivio de su peso, y una bendicin que renov mi nimo y fortaleci mi visin. Ha sido precioso entrar en contacto con la persona de Cristo, el Rey, Redentor, Maestro, Pastor divino crucificado y resucitado que nos presenta Mateo. Ha sido precioso or sus palabras y presenciar sus maravillosos hechos.
Al compartir con los lectores esta bendita experiencia, lo hago con el noble deseo de que tambin llegue a cada uno de ellos como auxilio oportuno en sus duros problemas y circunstancias difciles. Que la lectura y el uso de este libro, imparta al lector la bendicin que necesita. Que proporcione ayuda hermenutica y homiltica para que los siervos del Seor desempeen con mayor eficacia su sagrado ministerio. Que provea al lector cristiano mayor conocimiento escritural a fin de crecer en la fe, mantener el testimonio cristiano, consagrar su vida al Seor y ofrecerle un servicio fructfero. Y que al lector que an no conoce a Cristo, lo conduzca a conocerlo como su Salvador y Rey. Lograr tales objetivos ser la mejor recompensa a este trabajo dedicado a la gloria del Rey de reyes y Seor de seores. ASDRUBAL RIOS T. Maracaibo, Venezuela

15 [p 18] [p 19]

PARTE I
EL ADVENIMIENTO DEL MESAS MATEO 12
[p 20] [p 21] CAPTULO

No hay hecho ms glorioso y significativo que un escritor pueda comunicar el advenimiento a la tierra del Dios hecho carne, el enviado, el mesas, el ungido por la divinidad para dar cabal cumplimiento al plan de la redencin del hombre cado. Este es el excelso advenimiento del cual nos hablan los primeros dos captulos del Evangelio de Mateo, con pormenores que a travs de los siglos evidencian el empeo de Dios por cumplir sus promesas, y la fidelidad y veracidad de las Sagradas Escrituras.

1. Genealoga vinculada a los pactos davdico y abrahmico (1:117)

1Libro

de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. 2Abraham engendr a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Jud y a sus hermanos. 3Jud engendr de Tamar a Fares y a Zara, Fares a Esrom, y Esrom a Aram. 4Aram engendr a Aminadab, Aminadab a Naasn, y Naasn a Salmn. 5Salmn engendr de Rahab a Booz, Booz engendr de Rut a Obed, y Obed a Isa. 6Isa engendr al rey David, y el rey David engendr a Salomn de la que fue mujer de Uras. 7Salomn engendr a Roboam, Roboam a Abas, y Abas a Asa. 8Asa engendr a Josafat, Josafat a Joram, y Joram a Uzas. 9Uzas engendr a Jotam, Jotam a Acaz, y Acaz a Ezequas. 10Ezequas engendr a Manass, Manass a Amn, y Amn a Josas. 11Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, en el tiempo de la deportacin a Babilonia. 12Despus de la deportacin a Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel, y Salatiel a Zorobabel. 13Zorobabel engendr a Abiud, Abiud a Eliaquim, y Eliaquim a Azor. 14Azor engendr a Sadoc, Sadoc a Aquim, y Aquim a Eliud. 15Eliud engendr a Eleazar, Eleazar a Matn, Matn a Jacob; 16y Jacob engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo. 17De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce; desde David hasta la deportacin a Babilonia, catorce; y desde la deportacin a Babilonia hasta Cristo, catorce.
En la historia juda, la manera ms natural y la esencial para comenzar a hablar sobre un hombre, es presentar su genealoga.1 Esta porcin del Evangelio, entonces, es de gran importancia en la historia [p 22] juda.Mateo enraza su Evangelio en lo que es historia cierta, comenzando por mencionar el linaje del Rey.1 Al presentar a Jess como el Rey-Mesas de los judos, Mateo empieza con el registro de los antecesores de Jos, y lleva su genealoga slo hasta Abraham, padre de los judos. As la primera cuestin que el evangelista se propone aclarar en la mente de un judo es que Jess, como hijo de David, est vinculado al pacto davdico y a los derechos del trono.2 Y como hijo de Abraham, al pacto abrahmico y a los derechos de la Tierra Prometida (Gn. 12:23; 2 S. 7:1617; 1 Cr. 17:714).3 TRES DIVISIONES DE LA GENEALOGA DE CRISTO 1. Desde Abraham hasta David. 2. Desde David hasta el exilio babilnico.
1 1

vv. 26 vv. 712

Genealoga viene de gnesis, que significa comienzo u origen. Un detalle muy significativo es que desde la destruccin de Jerusaln en el 70 A.D., no existen genealogas que puedan rastrear los orgenes de judos que vivan en el presente. Para los judos que an esperan al Mesas, su linaje de David nunca podra establecerse. Jesucristo, por lo tanto, es el ltimo judo al que de modo verificable se lo pueda ligar al trono de David, y consecuentemente a la lnea mesinica. 2 Mateo no se refiere a la ascendencia sangunea de Jess sino a su linaje real. Jess no era hijo de Jos, pero a travs de l era descendiente legal y heredero de David. Si Jess hubiese sido hijo de Mara sin que ella fuese la esposa legtima de Jos, los derechos reales de Jess habran sido rechazados de plano. Si Jess iba a ser anunciado y proclamado rey, deba haber prueba de que provena de una familia real. 3 Hay diferencia entre la genealoga presentada por Mateo y la presentada por Lucas (3:2338). Pero ambas concuerdan en que Jess no fue engendrado por ningn hombre, sino por Dios. Tanto Jos como Mara eran del mismo rbol genealgico, prueba de que Jess era descendiente de David y legtimo heredero del trono, segn la promesa divina.

16 3. Desde exilio babilnico hasta el nacimiento de Jess. vv. 1216

Qu aprendemos de esta larga lista de nombres? La intencin de Mateo no es que el lector estudie cada persona nombrada, sino que vea que todas sealan la realeza de Jess. Tal genealoga, adems de mostrar la lnea real hebrea de la cual desciende Jess (empezando con Abraham), muestra a su vez la participacin de mujeres como Tamar, Rahab, Rut, y Betsab la mujer de Uras, que contribuyeron a mantener esa lnea.4 [p 23] Ensea tambin la veracidad de la humanidad de Jess. Vemos cmo su deidad se abri cauce durante el prolongado y previo proceso de tres series de catorce generaciones cada una, para as poder habitar entre los hombres y cumplir la palabra proftica Emanuel: Dios con nosotros.1 Dios encarnado se encuentra con el hombre, objetivamente le muestra su compasin mediante un servicio continuo, le da ejemplo de la conducta que Dios quiere ver en nosotros, lo gua en el camino de la verdad a la luz de una fiel interpretacin de las Escrituras, y finalmente lo redime en el Calvario. Se advierte asimismo cmo este proceso se realiza a pesar de las flaquezas, fallas y errores de los individuos involucrados. De alguna manera en cada uno de ellos Dios moldea su instrumento y lo maneja de modo que cumpla el propsito especfico para el cual lo ha elegido. As, pues, en vez de desanimarnos por nuestras imperfecciones y fallas, esta gran demostracin de gracia divina debe estimularnos a depender ms del Seor, sabiendo que a pesar de nuestros errores, su poder se perfeccionar en nosotros hasta cumplir a cabalidad sus designios (2 Co. 12:9).

2. Intervencin divina en el nacimiento (v. 18)

nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo.
Despus de exponer la genealoga de Jess, Mateo relata la accin del Espritu Santo en su concepcin.2 Primero menciona la gravidez de Mara durante su noviazgo con Jos. Segn el relato paralelo de Lc. 1:26 38, el ngel Gabriel enviado por Dios le anunci a Mara la accin divinal de la concepcin de Jess.3 Asimismo, el posterior anuncio del ngel a Jos mostr que se trataba de un nacimiento sobrenatural, originado por Dios y revelado en las Sagradas Escrituras. Ese Dios que haba tomado la [p 24] decisin de hacerse carne para nivelarse con el hombre, se haba valido de un instrumento humano para su realizacin. Jos sera el padre putativo de Jess, tal como el caso lo requera.1 La entrada de ese Salvador al mundo requera un hecho sobrenatural, y as ocurri. El ngel comunic a Jos que aquel nacimiento era cumplimiento de Is. 7:14. Ocurra despus de 700 aos. EL NACIMIENTO DE JESS FUE 1. Por accin del Espritu Santo 2. El cumplimiento fiel de la palabra proftica 3. En el tiempo de Dios (v. 20) (Is. 7:14) (G. 4:4)
18El

4 Notemos el pasado tumultuoso y/o la ascendencia pagana de estas mujeres. Tamar concibi un hijo de su suegro (Gn. 38), Rahab era prostituta (Jos. 2), Rut era extranjera (Rt. 1), Betsab se convirti en esposa de David por medios no convencionales (2 S. 11). Las mujeres mencionadas son todas gentiles, muestra de que la bendicin obtenida a travs del Hijo de David no estaba limitada a una sola raza. El nfasis est en la gracia de Dios. 1 Es importante mencionar que el uso que Mateo hace del trmino generacin no es tan literal como el nuestro cuando vamos de la mencin del padre a la del hijo. Mateo utiliza generacin para marcar perodos de tiempo en la historia de la salvacin. Sin embargo, hay quienes sostienen que una generacin siempre habla de 40 aos. Por otro lado, el uso de la palabra padre a menudo se da en sentido formal y no estrictamente biolgico. 2 Mateo no explica quines eran Jos y Mara, dando por sentado que sus lectores saban. De la misma manera, no explica la concepcin virginal, probablemente creyendo que era un hecho conocido por ellos. 3 Sin embargo, Mateo relata la historia de Jess desde la perspectiva de Jos, no de Mara. 1 Putativo: Reputado o tenido por padre, no sindolo.

17

3. La actitud de Jos (1:1922, 2425)

19Jos

su marido, como era justo, y no quera infamarla, quiso dejarla secretamente. 20Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. 21Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESUS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. 22Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: 24Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer. 25Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre JESUS.
Nada saba Jos del anuncio angelical a Mara, y cuando la gravidez de ella se hace visible, el estado anmico de l entra en conflicto. Ante los ojos de su prometido la honestidad y la virginidad de Mara estaban en tela de juicio, y le planteaban un dilema: Aunque con Mara slo estaba desposado (es decir, comprometido), aquel compromiso se respetaba como un matrimonio realizado, y slo faltaba la ceremonia final acostumbrada.2

[p 25] Segn la ley, los culpables por adulterio deban ser apedreados, pero para esta poca por lo general se optaba por una carta de divorcio. Jos poda despedirla secretamente con dicha carta, ya que de esa manera rompera el compromiso y evitara la denuncia pblica ya que para un divorcio privado slo se necesitaban dos testigos. Pero en Jos se cumpli la promesa del Sal. 32:8, Te har entender, y te ensear el camino en que debes andar; sobre ti fijar mis ojos. Esta era la bendicin que Jos necesitaba en ese momento crtico, y Dios le aclar el misterio a travs de un ngel. Aquella revelacin despej su mente y robusteci su confianza en Dios. Al despertar, obedeci sin vacilaciones. Despus del nacimiento del nio, sus relaciones matrimoniales siguieron su curso natural, segn la expresin no la conoci hasta que dio a luz su primognito.1 Es crucial que tengamos la prudencia de Jos ante casos difciles y problemticos. Jos habra empaado la honra de Mara y habra estropeado el plan divino si se hubiera apresurado a denunciarla como infiel con otro hombre. Su prudencia y dominio propio fueron muy bien recompensados por ese Dios a quien tema, quien le dio el privilegio de ser padre de Jess (Lc. 2:48). Acatemos en todo momento la exhortacin a no juzgar segn las apariencias (Jn. 7:24).

4. El Salvador que se necesitaba (1:23)

aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.
Jess significa Salvador, y es el nombre personal o humano del Seor (1:21; Lc. 1:31; 2:21). Cristo es su nombre oficial, traduccin del griego de la palabra hebraica Mesas, que significa ungido (1 S. 24:6, 10; Sal. 2:2; 18:50; Hch. 4:26). Emanuel es el nombre que proyecta paz, consuelo y esperanza para todos los hombres y todos los pueblos, y da fiel cumplimiento a la profeca de Is. 7:14.2 [p 26] Pensando en los diferentes nombres del Seor, vemos la riqueza de significados. Jess habla de su humanidad; Cristo, de su divinidad; Salvador, de su misin; Mesas, del cumplimiento de las profecas del A.T. En el v. 21 leemos que Jess salvara a su pueblo no en sus pecados, sino de sus pecados. Nadie se salva en sus vicios, incredulidad y rebelda contra Dios. Es indispensable el arrepentimiento y la fe en ese Salvador, la fe que se apropia de su obra expiatoria y conduce a la experiencia personal de salvacin y renovacin espiritual. Este es el Salvador que el hombre necesita, pues slo El lo salva en todos los aspectos en que el pecado lo
La costumbre juda del desposorio tena mucho ms peso que el compromiso matrimonial de nuestros das y se llevaba a cabo cuando las muchachas eran an muy jvenes. Slo poda cancelarse por medio de una carta de divorcio. Por otra parte, si una desposada quedaba embarazada, se la consideraba adltera. El desposorio duraba alrededor de un ao, durante el cual el novio preparaba la casa y la novia, su ajuar. 1 Conoci, del gr. EGINOSKEN, del verbo GINOSKO, que entre los griegos y los hebreos se utilizaba para hablar de la unin sexual entre hombre y mujer. Adems la expresin griega OUK EOS, no hasta, normalmente indicara que las relaciones sexuales tuvieron lugar al final de ese perodo. Por otra parte, que Jos haya puesto nombre al nio significa que lo adopt legalmente como suyo. 2 Emanuel es un nombre de simbolismo mesinico, aplicado a Jess en su naicimiento. Lo importante no es que a Jess se lo haya conocido por el nombre Emanuel sino que tal nombre indica su rol, trayendo la presencia de Dios entre los hombres. Hace referencia a la unin de la naturaleza humana y la divina en la persona de Cristo, el nico en quien podemos hallar esperanza y salvacin.
2

23He

18 ha afectadoy no slo a l, sino tambin a la naturaleza (Ro. 8:1825). A la luz del contexto bblico, la salvacin ofrecida a su pueblo Israel, el Seor la extiende a toda la humanidad. LA SALVACIN DE DIOS 1. Del castigo del pecado (pasado) 2. Del dominio o servidumbre del pecado (presente) 3. De las consecuencias eternas del pecado (futuro) 4. De la presencia del pecado (futuro) Bosquejo Mateo 1 Genealoga vinculada a los pactos davdico y abrahmico (117) Intervencin divina en el nacimiento (18) La actitud de Jos (1922, 2425) El Salvador que se necesitaba (23) [p 27] CAPTULO
1Cuando

Ro. 3:23; 6:23a Ro. 8:2; 2 Co. 5:17 Jn. 5:24; Ro. 8:1 Ap. 22:17; 22:3

5. Sabios gentiles guiados a la presencia del nio (2:12)

Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusaln unos magos, Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle.
2diciendo:

El v. 1 y su alusin a Herodes el Grande es la nica evidencia para fechar el nacimiento de Cristo. Al hablar de Beln, la ciudad de David, Mateo est enfatizando el linaje real de Jess (Beln estaba a 8 km. de Jerusaln). Es evidente que la preocupacin y diligencia de aquellos nobles extranjeros por ver al nio respondan a su piedad, a su sabidura de algunas ciencias y al conocimiento de las profecasconocimiento que probablemente adquirieron de las lecturas de escritos profticos y de la conversacin con sabios de Israel. No eran brujos vulgares como abundan en Latinoamrica. Mago era el calificativo dado entre los medos y persas a una clase de sacerdotes, sabios, filsofos, etc., que se dedicaban al estudio de las ciencias morales y fsicas, y cultivaban especialmente la astrologa y la medicina.1 Se estima que quienes visitaron al nio eran estudiosos de la astrologa. La tradicin menciona tres, basndose en la mencin de los tres dones (oro, incienso y mirra). Para otros representan a Sem, Cam y Jafet. Tal vez Mateo haya querido registrar el incidente de los magos para demostrar que aun en su infancia el nio fue reconocido por representantes del mundo no judo. Dnde est el rey de los judos, que ha nacido?, es su pregunta clave, y agregan con la seguridad de que el hecho ha ocurrido porque su estrella hemos visto en el oriente 2 Procedan del oriente, es decir, estaban en el oriente cuando vieron el luminar celeste que les sirvi de gua. Que procedieran de Arabia, Persia o Babiloniaque eran centros de astrologa[p 28] no se precisa; apenas son suposiciones. Lo que importa destacar es que la visita registrada por Mateo ocurri como hecho histrico, y no es una leyenda inventada por el evangelista para darle colorido a su relatocomo han llegado a afirmar algunos.

1 2

En ese tiempo astronoma y astrologa estaban ntimamente asociadas. La estrella fue un fenmeno astrolgico notable, aunque no se explica su naturaleza especfica. Por otra parte, la asociacin del nacimiento de grandes hombres y de grandes eventos con la aparicin de estrellas, era un hecho comn en el mundo antiguo. Sin embargo, no se nos dice de qu manera los magos pudieron asociar la estrella con el nacimiento de Cristo.

19 Los magos confirman su propsito: Venimos a adorarle, rendirle homenaje o postrarnos a sus pies, como traducen otros.1 Se trataba de una indagacin honesta, digna, franca, diligente, y nos ensea que todo el que as busque al Seor, lo encontrar (Sal. 119:10). Y por sobre todo estaba la confirmacin y direccin de Dios que los gui hasta Beln mediante un cuerpo luminoso. (A pesar del paganismo y supersticin de los magos, reconocieron la voz del Dios vivo y verdadero.) Que El dispusiese de tal medio para guiar a aquellos sabios gentiles es indicacin de cmo la salvacin ofrecida por Jess se extendera a todo el mundo gentil; y no slo a humildes pastores, sino tambin a sabios y poderosos.

6. Turbacin de Herodes y de Jerusaln (2:3, 78)

3Oyendo

esto, el rey Herodes se turb, y toda Jerusaln con l 7Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, indag de ellos diligentemente el tiempo de la aparicin de la estrella; 8y envindolos a Beln, dijo: Id all y averiguad con diligencia acerca del nio; y cuando le hallis, hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adore.

La presencia del Salvador causa turbacin a sus adversarios, y las potestades del mal reaccionan contra El y su pueblo. Hemos visto cmo se engrandecen potentados, corporaciones y pueblos cuando llegan hasta ellos las buenas nuevas del evangelio. Muchas veces ha ocurrido en Latinoamrica cuando empez a anunciarse el autntico mensaje del Seor. Una mala conciencia produce turbacin (Jn. 3:1920), pues teme las funestas consecuencias que vendrn. En cambio, quienes se refugian en Jess hallan en su presencia fuente de paz y consuelo. Lo que para aquellos extranjeros era una buena nueva, a Herodes se le convierte en mala noticia. Por qu? Por su vil egosmo necio que convierte lo bueno para uno en malo para otro. Herodes era idumeo, de la descendencia de Esa y segn algunos comentadores, se le tena como el Mesas esperado.2 A pesar del sentir negativo de que era objeto, algunos judos pensaban que l lograra la independencia de Israel del imperio [p 29] romano. Fue as como el inesperado nacimiento de un rival lo turb, porque captaba la veracidad del anuncio y lo interpretaba como el fin de su tirana, con aciagas consecuencias para l y sus descendientes. Segn Josefo, haba habido recientes agitaciones, y 6000 fariseos haban negado el juramento de fidelidad a Herodes, citando profecas del advenimiento de un rey del cielo que lo destronara. Puede ser que estos hechos influyeran para que Herodes se turbara al relacionarlos con el anuncio proftico. Adems, un nuevo rey amenazaba con acabar la continuidad de la dinasta del gobierno familiar. Tan pronto Herodes conoce la realidad del lugar del nacimiento del nio, se vale de la hipocresa religiosa para lograr sus fines malvolos. Encarga a los extraos visitantes que le den seguridad de quin es el nio1 y dnde est, para tambin l ir a adorarlocuando en su corazn maquinaba todo lo contrario.2 Jerusaln tambin se turb, tal vez porque pensaba estar no slo ante un gran acontecimiento religioso, sino tambin poltico. Aquellos distinguidos visitantes merecan credibilidad, y las turbaciones de Herodes bien podran proyectarse luctuosamente sobre todos los que en Jerusaln dependan de l. Los daos que podra causar la ira desbordada del tirano seran incalculables. HERODES SE TURB 1. Por su mala conciencia 2. Porque tema las consecuencias de sus antecedentes polticos 3. Porque en vez de ver al nio co(2:3, 16) mo su Salvador y Rey, lo vio como su rival (2:8)

7. Apelacin a las Escrituras (2:46)

Sin embargo, el que los magos quisieran adorar al rey recin nacido no indicaba a Herodes que la misin que tenan era puramente religiosa. 2 Ver nota adicional al final del captulo. 1 La palabra griega PAIDION no da la idea de un nio recin nacido. 2 Saber cundo haba aparecido la estrella le permitira a Herodes estimar la edad del nio.
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20
4Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les pregunt dnde haba de nacer el Cristo. 5Ellos le dijeron: En Beln de Judea; porque as est escrito por el profeta: 6Y t, Beln, de la tierra de Jud, No eres la ms pequea entre los prncipes de Jud; Porque de ti saldr un guiador, Que apacentar a mi pueblo Israel.

[p 30] Cristo es la palabra griega que en hebreo equivale a Mesas. Cuando Herodes pregunt dnde nacera el Cristo, se refera al Mesas anunciado en el A.T., a quien los judos esperaban con visin poltica como libertador del yugo romano. Lo esperaban as porque en ellos se haba pervertido la visin espiritual del Mesas, que sera Dios-hombre en quien se refundiran las atribuciones del rey, profeta y sumo sacerdote (Sal. 45:7), y en quien armonizaran todas las redacciones profticas sobre la redencin. Con urgencia convoca a los principales sacerdotes y a los escribas de Israel para que digan dnde, segn las Escrituras, haba de nacer el Cristo.1 La respuesta escrituraria fue que nacera en Beln de Judea (2:6). Jess nace en la aldea donde haba nacido y crecido el rey David (Jn. 7:42), de cuya descendencia nacera el Heredero eterno del trono (Lc. 1:32). Tambin es significativo que Beln quiere decir casa de pan, nombre dado por la fertilidad de sus campos. All nace quien ms tarde se ofreci como pan de vida para toda la humanidad (Jn. 6:3351).

8. En la presencia del nio (2:912)

habiendo odo al rey, se fueron; y he aqu la estrella que haban visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el nio. 10Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo. 11Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra. 12Pero siendo avisados por revelacin en sueos que no volviesen a Herodes, regresaron a su tierra por otro camino.
La estrella continu guiando a los magos no slo hasta la aldea de Beln sino hasta donde estaba el nio. El lugar ya no era el humilde establo del mesn sino una casa, a donde se entiende que se haban trasladado Jos y Mara. Y al ver la estrella, los magos se regocijaron. Qu gran satisfaccin llegar a la meta y ver el xito de la misin cumplida! El gozo seguramente les hizo olvidar las incomodidades y penalidades del viaje. As tambin hay gozo ahora y en el ms all en cada encuentro que tengamos con el Salvador. [p 31] Motivados por ese gozo inmenso los visitantes abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra. Oro, como Rey; incienso,1 como Dios; mirra,2 como Redentor. As lo ven algunos exgetas. Era costumbre muy estricta en aquellos tiempos entregar presentes a los reyes y personas eminentes. El ofrecimiento de los magos es indicio del excelso concepto que tenan del nio. En tales dones pueden verse tambin las atribuciones de Jess como Rey, Sacerdote y Profeta. La ofrenda de incienso corresponda solamente a los sacerdotes hijos de Aarn, y bien puede hablarnos de la aceptacin que slo en los mritos de Cristo tiene el creyente. La mirra habla de las profundas angustias que sufrira Cristo como Profeta y Redentor. Desde ese punto de vista, tales dones podran tener sentido proftico. La verdadera adoracin hace que pongamos al servicio del Seor todo lo que somos y lo que tenemos: nuestra salud, nuestro dinero, nuestro tiempo, nuestro dones. Cuando se disponan a emprender el regreso, una oportuna revelacin celestial les avis que no volviesen a Herodes, por lo cual regresaron por otro camino. A veces se hace necesario regresar por otro camino distinto a nuestro planes, el camino que ms conviene segn los planes del Seor para con nosotros. LOS MAGOS DE ORIENTE 1. Estaban conscientes del Ser a quien buscaban (2:2)
9Ellos,

Bien dijo Jess que las Escrituras dan testimonio de El, y a ellas debemos acudir siempre que queramos conocer ms de Cristo. El mismo acudi a las Escrituras para hablar sobre el Mesas (Lc. 24:27). 1 El incienso es una goma brillante de color amarillo blancuzco o rojizo, obtenida de un rbol peculiar. Al arder produce un olor aromtico, y se quema como perfume en las ceremonias religiosas. 2 Goma resinosa de un rbol que crece en Arabia y Abisinia. Muy apreciada por los antiguos como perfume, especia, medicina y medio para embalsamar.

21 2. Fueron diligentes en la bsqueda del nio 3. Dios los gui de manera sobrenatural 4. Triunfaron en su empeo de encontrar al nio (2:7) (2:2) (2:10)

9. Proteccin divina (2:1315)

13Despus que partieron ellos, he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos y dijo: Levntate, y toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, y permanece all hasta que yo te diga; porque acontecer que Herodes buscar al nio para matarlo. 14Y l, despertando, tom de [p 32] noche al nio y a su madre, y se fue a Egipto, 15y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo.

Tan pronto los visitantes orientales se pusieron a salvo bajo la direccin divina,1 Dios se encarga de proteger al nio. Otra vez usa a un ngel del Seor que en sueos indica a Jos lo que debe hacer. Se trata de un mensaje claro, explcito y de gran motivacin a la obediencia: porque Herodes buscar al nio para matarlo. Bien se ha dicho que dondequiera que nace el nio, Herodes lo busca para matarlo. A travs de ese mensaje Dios usa a Jos para cuidar al nio. El mensajero celestial cumple con la entrega del mensaje; a Jos le toca realizarlo, y Dios lleva a cabo su obra a travs de distintos instrumentos. De Egipto sali el antiguo pueblo de Israel huyendo de la esclavitud, y ahora Egipto servir de refugio del que dijo: Si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres (Jn. 8:36). La expresin huye a Egipto habla de cmo el Seor no slo se human, sino tambin estuvo sujeto a contingencias de esta tierra, como tambin los dems humanos. Dios decidi proteger a su Hijo a travs del nada milagroso y muy humano medio de la huida a un pas extranjero. (Egipto era el asilo natural para los judos.)

10. Frustracin de Herodes (2:1618)

entonces, cuando se vio burlado por los magos, se enoj mucho, y mand matar a todos los nios menores de dos aos que haba en Beln y en todos sus alrededores, conforme al tiempo que haba inquirido de los magos. 17Entonces se cumpli lo que fue dicho por el profeta Jeremas, cuando dijo: 18Voz fue oda en Ram, Grande lamentacin, lloro y gemido; Raquel que llora a sus hijos, Y no quiso ser consolada, porque perecieron.
Una vez que el nio Jess ha salido de la jurisdiccin de Herodes, ste se da cuenta de que en la burla que l tram, el burlado ha sido l. El peor engao del hombre es pensar que puede burlarse de Dios. Herodes se enoj mucho, o se llen de ira, y desahog esa ira mandando a matar a todos los nios menores de dos aos que haba en Beln y en todos sus alrededores, conforme al tiempo que haba [p 33] inquirido de los magos.1 Bien podra esperarse tan criminal infanticidio de un hombre encolerizado que estaba fuera de s, y que posteriormente arremeti contra su propia familia.2 En el A.T. se advierte cmo el diablo trat de eliminar la lnea de descendencia real del nio, y como no lo logr, ahora trata de eliminar al nio que ha nacido en el cumplimiento del tiempo. Este hecho, segn el escritor sagrado menciona nuevamente, es cumplimiento proftico.
16Herodes

Por revelacin de Dios supieron que no deban volver a Herodes (v. 12). La tradicin eclesistica (que hace el nmero 14.000), y la opinin popular moderna han exagerado mucho el nmero de los nios muertos. Segn clculos justos basados sobre la poblacin probable de la villa y su distrito, debe de haber sido muy pequeo, tal vez quince o veinte. Por otra parte, que hayan sido pocos nios no cambia el hecho de que fue un acto brutal. Y si bien algunos refutan la historicidad de la matanza ya que el relato de Mateo es el nico que lo registra, dicho relato es coherente con la imagen de Herodes que aparece en otras fuentes. 2 Herodes mand dar muerte a Mariana, su mujer, a quien haba amado locamente; a Alejandro y Aristbulo, hijos que haba tenido de esta princesa; a Antpater, otro hijo que haba tenido de su primera esposa Doris; y a multitud de personajes eminentes que exeitaban su sospecha. Era llamado Herodes el Grande no por sus mritos humanos sino por su astucia poltica.
1

22 En el v. 18 vemos el cumplimiento de la profeca de Jer. 31:15. Ram estaba a 8 km. de Jerusaln. (Al ir en cautividad rumbo a Babilonia, los israelitas tuvieron que pasar por ah.) Raquel fue esposa de Jacob (Gn. 29:30) y abuela de Efran y Manass, las dos tribus ms poderosas del reino del norte. Probablemente muchas de las madres cuyos hijitos murieron, descendan de Raquel. Para otros estudiosos, Raquel representa a todo el reino del norte. (En la tumba de Raquel se distingue una lpida alusiva al pasaje bblico que habla de su llanto por la muerte de sus hijos.)3 HERODES Y LOS MAGOS 1. Herodes vio al nio como su rival en el trono 2. Los magos vieron al nio como su Salvador 3. Herodes ofreci al nio la muerte 4. Los magos le ofrecieron su vida y dones de sus tesoros (2:16) (2:2) (2:13) (2:11)

[p 34] 11. Regreso a Nazaret (2:1923)

he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos en Egipto, y a su madre, y vete a tierra de Israel, porque han muerto los que procuraban la muerte del nio. 21Entonces l se levant, y tom al nio y a su madre, y vino a tierra de Israel. 22Pero oyendo que Arquelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padre, tuvo temor de ir all; pero avisado por revelacin en sueos, se fue a la regin de Galilea, 23y vino y habit en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habra de ser llamado nazareno.
Ha llegado el momento en que Jos y su familia deben regresar a Nazaret, de donde haca ms de dos aos haban salido. Tal vez nunca anticip Jos todas las incidencias que les haban ocurrido, ni cmo la intervencin divina se manifestara de manera tan evidente y oportuna. Dios haba protegido al nio por sobre todas las estrategias y amenazas de las fuerzas del mal. Es edificante ver la manera tan especfica en que Dios dirigi a Jos. Esta es la tercera vez que se comunica con l a travs de un heraldo celestial, y siempre en relacin con el nio. De la misma manera en que Dios escogi a Mara como el vehculo humano por el cual deba venir al mundo, escogi a Jos como el instrumento por el cual prodigara al nio los cuidados necesarios. Vemos la pronta obediencia de Jos, segn fue recibiendo direccin divina, y encontramos valiosas lecciones para el servicio del Seor, sobre todo en la constante disposicin para someternos a su direccin. Jos volvi de Egipto a Israel. Evit ir a Judea porque oyendo que Arquelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padre, tuvo temor de ir all, pero avisado por revelacin en sueos, se fue a la regin de Galilea, y vino y habit en la ciudad que se llama Nazaret. El nombre de Arquelao infunda miedo, sobre todo al pensar en la seguridad que deban buscar para el sagrado tesoro infantil que estaba bajo su proteccin. 1Por cuarta vez la comunicacin divina encamina a Jos por donde le conviene ir. Quizs Jos hubiera preferido ir a Beln, ya que all haba nacido el nio y se haban realizado tantas cosas maravillosas, mientras que Nazaret era una ciudad oscura y despreciada, segn se infiere de algunos pasajes.2 Sin embargo, era all donde segn [p 35] la profeca deba crecer y educarse el nio (v. 23). En todo vemos cmo Dios interviene de manera tan ntima en el desarrollo de los acontecimientos, de manera que se realicen sus designios en forma cabal.

19Pero despus de muerto Herodes, 20diciendo: Levntate, toma al nio

Jer. 31:15 hablaba ante todo de Jerusaln siendo llevada en cautiverio, dejando la tierra donde estaba sepultada Raquel (quien simblicamente es la madre de las tribus de Israel). Jeremas ve a Raquel como la tierra de la promesa de Dios, y Raquel llora por sus hijos que deban estar all pero no estn. Mateo usa esta imagen con un nuevo trasfondo, centrando atencin en la falta de esperanza de Beln, ya que su esperanza de futuro muri con la muerte de los nios. 1 Ver nota adicional al final del captulo. 2 Ver Comentario de San Juan a 1:4346.

23 Jess, entonces, fue llamado nazareno por haberse criado en Nazaret.1 Este pueblo slo se menciona en el N.T.,2 y no era tenido en muy alto concepto. En ese tiempo era un sitio menospreciado, hecho que encaja perfectamente con pasajes como Sal. 22:6 e Is. 53:3. Nazaret habla de humildad y sencillez, algo que vemos en cada paso de la vida de Jess (Mt. 11:29). Quien naci en un pesebre en el pequeo pueblo de Beln, ahora viva en un sitio despreciado por sus contemporneos.3 Si Jess hubiera sido conocido como Jess de Beln, hubiera tenido el aura de quien vena de la ciudad real, pero Jess de Nazaret hablaba de desprecio (ver Jn. 1:45, 46; 7:42; Hch. 24:5). JOS TUVO ESPECIAL DIRECCIN DIVINA 1. En la gravidez de Mara 2. En la huida a Egipto 3. En el regreso a Nazaret (1:1821) (2:1315) (2:2023) EL REY HERODES Herodes es el nombre de varios prncipes de una dinasta que ejerci poder en Palestina durante la poca del N.T.. Eran oriundos de Idumea (Edom) y tericamente practicaban la religin juda, pero siempre permanecieron en estrecha dependencia de los romanos. [p 36] Es preciso entender sus orgenes y la causa de la marcada enemistad con los judos. Los edomitas eran en realidad parientes de los israelitas (Gn. 25:1926), descendientes de Esa. Practicaron el politesmo y contaron con gobierno monrquico. Durante el reinado de Sal hubo guerra entre Israel y Edom. Cuando Jerusaln fue sitiada por Nabucodonosor, los edomitas colaboraron con l, para indignacin de los judos. Despus del cautiverio invadieron la parte sur de Jud y se establecieron en lo que se conoci como Idumea. En el siglo II A.C. Judas Macabeo reconquist la ciudad de Hebrn, y el sumo sacerdote macabeo oblig a los edomitas a convertirse en judos, imponindoles la circuncisin. Sin embargo, el linaje de los gobernantes macabeos que haban convertido ese siglo en uno de los ms gloriosos en la historia nacional juda, se haba degenerado ya que los gobernantes se enfrentaron unos a otros, alindose con potencias extranjeras. Como resultado, Jerusaln estuvo sometida a invasiones de romanos, partos y herodianos. Despus de la conquista por los romanos (63 AC), un idumeo llamado Antpater, rey de los edomitas, gracias al favor romano alcanz poder creciente en el Estado, y logr que su hijo Herodes fuera declarado rey de Judea por el senado romano (40 AC). Apoyado por armas romanas, Herodes venci la oposicin del pueblo judo, y en 37 AC estableci su autoridad, que procur hacer ms popular al
1 La profeca de que Jess sera llamado nazareno no se halla en el A.T. Parecera que Mateo centra la atencin en la profeca escritural como un todo, y no a un pasaje en particular. 2 Aqu y en 13:5457; Lc. 2:39; 4:1624; Jn. 1:4546. 3 Segn algunos estudiosos, nazareno proviene del mismo trmino que nazareo (Nm. 6:121), y significa separado, consagrado. Jess demostr continuamente una completa separacin del mal y una ntegra consagracin a Dios, dejndonos ejemplo (1 P. 2:21).

24 casarse con la heredera de la lnea macabea. Paulatinamente el reino de Herodes abarc casi toda Palestina. En medio de la confusin de guerras civiles romanas, Herodes soaba con fundar un nuevo imperio oriental. Pero adems de ser un usurpador al trono judo (no perteneca a la lnea davdica ni macabea) y adems de ser apoyado por los odiados romanos, Herodes favoreca ideas extranjeras y a pesar de pertenecer for-malmente a la religin juda, era un rey pagano. Fue un monarca cruel, sobre todo en sus ltimos aos. Era odiado por la gran mayora de los judosa quienes impuso gran carga impositiva, tema confiar hasta en su propia familia, y recelaba de los esfuerzos para destruirle o para disponer de la sucesin de otro modo que no fuera el suyo. A pesar de sus esfuerzos por ganar el favor de sus sbditos, para ellos siempre fue un tirano impo a las rdenes de Roma. [p 37] ARQUELAO De Arquelao se dice que hered la tirnica y cruel disposicin de su padre Herodes. Refirindose a Arquelao, el historiador Josefo escribe antes de ir a Roma a obtener la ratificacin imperial de su derecho a la corona, sofoc una insurreccin dando muerte a 3000 hombres en el templo, durante la Pascua. A pesar de las protestas del pueblo obtuvo la ratificacin apetecida, pero con el ttulo de etnarca en lugar de rey.1 Bosquejo Mateo 2 Sabios gentiles guiados a la presencia del nio (12) Turbacin de Herodes (3, 7 y 8) Apelacin a las Escrituras (46) En la presencia del nio (912) Proteccin divina (1315) Frustracin de Herodes (16) Regreso a Nazaret (1723)

El etnarca era el jefe de una provincia vasalla de los romanos.

25 [p 38] [p 39]

PARTE II
EL MINISTERIO PBLICO DEL REY MATEO 323
[p 40] [p 41] CAPTULO

Despus de haber presenciado pormenores del nacimiento, y por decirlo as, de la vida privada de Jess, ahora pasamos a contemplar su ministerio pblico. En las narraciones registradas en esta segunda parte se presenta ese ministerio de manera muy amplia. El Seor expone no slo su doctrina, sino tambin sus evidencias irrefutables de ser el verdadero Mesas, el autntico Rey de Israel vaticinado en las profecas. Esto lo comprueba con citas escriturales y con prodigiosos hechos que evidencian el cumplimiento cabal de esas citas.

1. Juan el Bautista: Precursor y mensajero del Rey (3:16)

1En

aquellos das vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, 2y diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. 3Pues ste es aquel de quien habl el profeta Isaas, cuando. dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas. 4Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tena un cinto de cuero alrededor de sus lomos; y su comida era langostas y miel silvestre. 5Y sala a l Jerusaln, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del Jordn, 6y eran bautizados por l en el Jordn, confesando sus pecados.
Mateo supone que sus lectores saben quin es Juan el Bautista, pues lo menciona sin explicaciones.

a. Cumplimiento proftico. Este captulo presenta al precursor y mensajero del Rey-Mesas segn fue profetizado: He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m; y vendr sbitamente el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los ejrcitos (Mal. 3:1). Con la presencia del mensajero se cumpli la primera parte de esta profeca. b. El lugar. Juan predicaba en el desierto de Judea, al sur de Palestina. Se trataba de una comarca poco habitada, cubierta de pasto, que comprenda la parte inferior del valle del Jordn y la regin situada al oeste del Mar Muerto (Jue. 1:16; Lc. 3:31). Mateo no da el tiempo preciso. Se entiende que la aparicin de Juan ocurri mientras Jess y su familia estaban todava en Nazaret. Lucas s precisa el tiempo (3:12). c. [p 42] El Bautista representa el lazo de unin entre el antiguo pacto y el nuevo, o entre la ley y la gracia.1 Su ministerio prepara al pueblo para la venida del Salvador, conforme profetiz Isaas: Voz del que clama en el desierto; preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas (40:3). Antiguamente los caminos por lo general no estaban conservados, de modo que se limpiaban de obstculos, se nivelaban y enderezaban para facilitar la marcha del rey y de su squito. Aqu la preparacin anunciada por el Bautista era moral. Trata de superar los obstculos de conciencia que impidiesen dar la bienvenida al Rey-Mesas. En el v. 4 Mateo describe la vestimenta y hbitos del Bautista. Vestido de pelo de camello, un gnero tosco tejido de pelo de camello en vez de lana. Los pobres an usan tal vestido en el oriente. Cinto: Parte necesaria y casi universal del vestido de un oriental, necesario para sujetar el vestido largo y suelto. El cinto de cuero era barato y corriente. Langostas: Es un alimento comn entre los pobres en el oriente. Despus de quitar cabezas, piernas y alas, se hierven o asan. Son distintas a los insectos que nosotros llamamos langostas y es una comida autorizada en Lv. 11:2122. (Los rabes an comen cierto tipo de langostas.) Miel: La miel de abejas silvestres era depositada en rboles, rocas, y an se encuentra hoy en las regiones donde habitaba Juan. Era muy abundante, y considerada como comida barata y pobre.

2. Su mensaje (3:712)
7Al ver l que muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su bautismo, les deca: Generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera? 8Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, 9y no pensis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre; porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras. 10Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por
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El bautismo de Juan era un bautismo que simbolizaba limpieza. Quienes eran bautizados por l, primero se arrepentan y confesaban sus pecados. No era un fin en s mismo sino una preparacin para el bautismo ms grande que habra de venir. (Ver Comentario de San Marcos a 1:4).

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tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego. 11Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego. 12Su aventador est en su mano, y limpiar su era; y recoger su trigo en el granero, y quemar la paja en fuego que nunca se apagar.
[p 43] El Bautista llam a los fariseos y a los saduceos generacin de vboras (3:7; 12:34; 23:33) cuando vinieron a l. La expresin manifiesta la malicia y el veneno que haba en sus corazones, y por la manera en que Juan se dirigi a ellos vemos que sospechaba que el arrepentimiento que demostraban no era profundo. Quin os ense a huir ? habla de que en realidad no haba arrepentimiento sino slo un deseo de escapar de la retribucin divina. Los fariseos y los saduceos formaban dos escuelas filosficas y religiosas y dos partidos polticos, y estaban opuestos entre s. Mientras los fariseos elevaban sus tradiciones a igual nivel que las Escrituras, los saduceos no slo negaban esas tradiciones, sino tambin doctrinas bblicas como la resurreccin del cuerpo, la existencia del espritu, etc. Ambos eran hipcritas, y se presume que Juan conoci que acudan a l con orgullo, hipocresa o curiosidad. Generacin de vboras era una manera insultante de llamarlos hipcritas sagaces. La predicacin de Juan era el arrepentimiento, o sea el volverse a Dios, enmendarse, cambiar de actitud; designa el cambio interior del hombre. Esto es ms que meros remordimientos, buenos propsitos o intenciones de enmienda. Es el nico cambio eficaz para recibir al Salvador y gozar de las bendiciones de su gracia. Juan demandaba frutos dignos de arrepentimiento, que no son simples obras aisladas, sino la comprobacin de la realidad de un cambio interior, del verdadero abandono de una vida pecaminosa. Estos frutos no pueden ser sustituidos por meros formalismos religiosos o apariencias piadosas externas, conducta comn en los fariseos.1 Los frutos dignos de arrepentimiento demostraban que tal arrepentimiento era verdadero. En el v. 9 vemos que por ser descendientes de Abraham los israeltas se crean libres de la ira de Dios y exentos de la necesidad de arrepentirse, y para ellos era impensable que pudieran ser excluidos de las bendiciones de Dios. Crean estar en una posicin nica. Sin embargo, el arrepentimiento no puede sustituirse por el ancestro religioso ni el parentesco familiar. Tampoco por el remordimiento, como es la tendencia de muchos devotos latinos. No hay arrepentimiento a menos que haya verdadera contricin interior, mediante un profundo encuentro espiritual con Dios. Juan les declara que Dios tiene el poder de dar grandes privilegios a personas que humanamente no parecieran tener derecho a tenerlo. Asimismo Juan anuncia el ministerio de Cristo, para cuya aceptacin ese arrepentimiento los preparaba. Dicho arrepentimiento era lo que poda salvar del juicio, expresado en los trminos el hacha est puesta a la raz [p 44] de los rboles.1 Es. como si Juan el Bautista viera un bosque donde el leador haba puesto su hacha en la raz de los rboles que por no haber producido buen fruto, se echaran abajo para luego ser quemados.2 Se trata de un juicio que corta en lo profundo, en lo ms recndito del alma. (Si el juicio parece demasiado severo, recordemos que no necesitaramos el evangelio de salvacin si no hubiera un juicio pendiente.) Juan tambin habl del ministerio del Espritu Santo, quien obra en el creyente arrepentido el desarrollo de una vida encaminada hacia la perfeccin, hacia la semejanza de Cristo. Constituye la provisin divina para una vida cristiana victoriosa y un servicio fructfero. Es as como el bautismo del Espritu Santo es superior al bautismo de agua, y debemos asegurarnos personalmente de su experiencia.3

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Ellos pensaban que por bautizarse, todo estaba solucionado. El hacha es smbolo de destruccin, y la destruccin es inevitable. 2 El fruto a que hace referencia el Bautista no constaba de apariencias externas y reglas humanasya los fariseos lo hacan y Juan sigue insistiendo en el arrepentimiento. Por fruto Juan se refiere a un profundo cambio en el corazn que reconoce el pecado, para que luego la vida refleje ese arrepentimiento a travs de humildad, servicio, aceptacin del Mesastodo lo cual resultaba muy difcil para los fariseos.
3

Juan el Bautista no tuvo paralelo en cuanto a su grandeza (Mt. 11:11), y si l slo fue el precursor de alguien mucho mayor, esto indica que para ser mayor o mejor que Juan el que viniera deba ser el Mesas. Este sera mayor en tres aspectos: (a) Ms poderoso. El cristiano hoy no depende del poder de Juan sino de Jess. (b) Juan slo bautiz con agua; Jess lo hara con el Espritu Santo y con fuego, y tal Espritu sera para todo cristiano (Jn. 7:35 37; Hch. 2:3839), producira fruto (G. 5:2223) y dara valenta para ser testigos de Cristo en todo el mundo. (Hch. 1:8.)

27 Por otra parte, bautizar habla de sumergir. Jess, entonces, sumerge a los creyentes en el Espritu Santo, y a los inconversos bautiza con fuego (juicio). Algunos estudiosos sostienen que el fuego aqu ms bien se refiere a iluminacin. Con su predicacin Juan despertaba las conciencias para que sintieran el peso de sus pecados y desearan un cambio, alistndose para recibir al Salvador. As debe ser tambin la predicacin de hoy: algo que penetre, redarguya y haga sentir hondamente la necesidad de verdadera conversin a Cristo y de un testimonio que compruebe esa conversin. Algo que llegue no slo al pueblo, sino tambin a sus gobernantes. Algo que no slo [p 45] toque los odos externos, sino que tambin produzca cambio interior, y as prepare para la venida del Seor. En el v. 12 Juan utiliza un ejemplo perfectamente entendible en ese tiempo. Con el aventador los judos arrojaban el trigo contra el viento, que as se llevaba la paja (Rt. 1:22; Sal. 1:4; Dn. 2:35), mientras que el trigo caa perfectamente separado. La era, un espacio circular aplanado, se limpiaba enseguida, y por lo general la paja se quemaba. La era parece represehtar a la iglesia, pues dentro de ella existe una mezcla de trigo (los cristianos verdaderos) y paja (los meros profesantes). En el juicio Jess separar el trigo de la paja sin perder un solo grano de trigoseguridad de salvacin y esperanza para el cristiano verdadero. Por otro lado, la paja ser quemada en el fuego que nunca se apaga (Ap. 19:20; 20:1015; 21:8). LA PREDICACIN DE JUAN EL BAUTISTA 1. Anunciaba juicio 2. Demandaba arrepentimiento 3. Presentaba a Cristo como nico Salvador 4. Y al Espritu Santo como quien confirma y desarrolla la salvacin (3:712) (3:8) (3:11b) (3:11c)

3. El bautismo del Rey (3:1317)

13Entonces

Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l. 14Mas Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m? 15Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dej. 16Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. 17Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.

Juan ya ha presentado a Cristo ante las multitudes. Y l mismo se ha anunciado como siervo del Rey, como su heraldo y preparador de su advenimiento. Ha llamado a la gente al arrepentimiento como preparacin para encontrarse con el Rey-Mesas. Ahora el mismo Jess se presenta en persona para inaugurar su ministerio y dar comienzo a la gloriosa misin para la cual se encarn. Probablemente el motivo de Jess al bautizarse fue identificarse con los pecadores a quien vino a salvar, e identificarse tambin con la misin de Juan. [p 46] Sin embargo, Juan se resiste a bautizar a Cristo.1 Despus de manifestar pblicamente que no es digno ni de desatar la correa de su zapato, es comprensible que en esa posicin de verdadera humildad no creyese apropiado ser el bautizador de su Seor.2 Jess le responde que conviene que cumplamos toda justicia, es decir, cumplir con las exigencias de la justicia de la ley, ya que El vena para redimirnos de la maldicin de la ley (G. 4:4, 5) y se bautizaba como nuestro representante legal. Ms tarde declarara que no vino para abrogar la ley, sino para cumplirla en nuestro lugar y as poder ser nuestro Redentor (Mt. 5:17).
(c) A pesar de ser el ms grande hombre nacido de mujer, Juan no se siente digno ni de desatar las sandalias de los pies de Jessuna labor reservada a los siervos. Posiblemente Juan aqu indique que Jess es digno de alabanza en forma supremadejando implcito que es el Mesas. 1 Juan se resiste a bautizar a Jess por la razn opuesta a que se resista a bautizar a los lderes religiosos. Estos necesitaban arrepentirse, pero no estaban dispuestos a hacerlo y no mostraban evidencia de haberlo hecho. Jess, por otra parte, fue a bautizarse cuando en realidad no tena que arrepentirse de nada. 2 Un dicho rabnico sealaba: Todo servicio que un esclavo lleve a cabo para con su amo, el discpulo llevar a cabo para con su maestro, con la excepcin de desatar la correa del calzadoque estaba reservado en forma exclusiva para los esclavos.

28 Despus que Juan obedeci y bautiz a Jess, ese bautismo fue ratificado por el cielo. De manera especial y simblica Juan vio que el Espritu Santo descenda en forma de paloma sobre Jess.3 As se cumpli la profeca Is. 11:2. De manera prominente el Espritu Santo capacitara al Jess-hombre para la realizacin del ministerio del cual habla Is. 61:12, y que fue confirmado por Cristo mismo en Lc. 4:1621. En el descenso del Espritu se oy la voz del Padre dando pblico reconocimiento a su Enviado. Era, por decirlo as, la manera oficial en que el cielo reconoca que en verdad Dios habitara entre los hombres, y as legitimaba la presencia humana de Dios en la tierra. LA TRINIDAD EN EL BAUTISMO DE JESS 1. El Padre confirma la misin del Hijo (3:17)

2. El Hijo se somete a la voluntad del (3:15) Padre 3. El Espritu Santo sella al Hijo para que cumpla su misin Bosquejo Mateo 3 Juan el Bautista: Precursor y mensajero del Rey (16) Su mensaje (712) El bautismo del Rey (1317) [p 47] CAPTULO
1Entonces

(3:16)

4. Victoria sobre la tentacin (4:111)

Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo. 2Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre. 3Y vino a l el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, d que estas piedras se conviertan en pan. 4El respondi y dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. 5Entonces el diablo le llev a la santa ciudad, y le puso sobre el pinculo del templo, 6y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, y, en sus manos te sostendrn, para que no tropieces con tu pie en piedra. 7Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios. 8Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, 9y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares. 10Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. 11El diablo entonces le dej; y he aqu vinieron ngeles y le servan.
Despus de la gloriosa confirmacin mesinica de Jess en su bautismo, el Espritu llev a Jess al desierto, para que el diablo lo pusiera a prueba (VP). El diablo1 se apresura a lograr una segunda victoria sobre el segundo Adn (Ro. 5:14). El texto certifica la realidad de la existencia del maligno, tan real en el desierto como en el Edn. Satans aprovech la condicin fsica por el prolongado ayuno de Jess para ofrecerle pan de mentira. Como derrot al primer Adn, pretendi derrotar al Seor, precisamente antes que comenzara su ministerio pblico. A Eva le seal una fruta prohibida. A Jess le ofrece, para satisfacer sus apetitos corporales, un pan cuya forma de obtenerlo estaba prohibida. Era algo bueno en s mismo, pero obtenido de manera ilcita.2 En ambas ocasiones el propsito del tentador fue lograr la desobediencia a Dios, y sa es tambin hoy la finalidad primaria de toda tentacin. Jess acababa de ser proclamado [p 48] Hijo de Dios. Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan, le insina el diablo. Bien poda hacerlo quien ms tarde multiplic

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Ver Comentario de San Marcos a 1:1012 y recuadro La paloma como smbolo del Espritu Santo. Gr. DIABOLO, calumniador, falso acusador. 2 Jess haba venido al mundo, tomando forma de siervo, y a fin de morir en la cruz para salvarnos. Usar sus poderes para satisfacer necesidades personales hubiera sido negar su misin.

29 panes y peces por millares, pero en circunstancias muy distintas donde comprob que s era Hijo de Dios.1 Jess responde a Satans mostrndole la prioridad de la obediencia a la Palabra de Dios, regla nica para enfrentarse a cualquier tentacin. Jess venci la tentacin con recursos que estn disponibles a todo cristiano. En la segunda tentacin el diablo insina al Seor que se lance desde el pinculo del templo de Jerusaln,2 y le hace presente la proteccin ofrecida por esa palabra divina que Jess acaba de invocar: A sus ngeles mandar acerca de ti Con qu fin hara tal lanzamiento? A quin iba a beneficiar? Jess discierne que slo se trata de complacer al maligno, y lo rechaza con la contestacin escrituraria Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios. Jess no niega que la cita de la Escritura que utiliz Satans fuera cierta, pero cita otro pasaje para mostrar que la aplicacin que haba hecho Satans era defectuosa. Dios slo interviene a nuestro favor cuando en realidad su intervencin es pertinente. Hoy tambin tentamos a Dios cuando pretendemos que El use su amor y su omnipotencia para contradecirse a s mismo; cuando queremos obtener su visto bueno para pecar porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia; cuando pensamos que por ser escogidos en Cristo podemos andar en la carne, o que Dios ha de cuidarnos aunque no velemos ni oremos, y vivamos descuidadamente; cuando creemos que si metemos las manos en el fuego en forma intencional, no nos pasar nada porque Dios estar con nosotros como estuvo con los compaeros de Daniel.3 En el tercer intento de hacerlo caer, el diablo mentirosamente ofrece al Seor todos los reinos de este mundo y la gloria de ellos.4 Se trataba de [p 49] un atractivo poltico muy codiciable, que ha hecho caer a incontables hombres con grandes ambiciones polticas y ansias de poder que luego se desvanecencomo fue el caso de Absaln, Napolen, Mussolini, Hitler y otros. Y por tercera vez Jess le da un rechazo rotundo, contundente: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. El maligno tent tres veces a Jess, dos de ellas usando la Palabra de Dios con fines torcidos, lo cual muestra su constancia y su astucia al tratar de hacernos caer.1 Y tres veces lo rechaz Jess usando correctamente la Escritura, lo cual comprueba la eficacia de esa Palabra para defendernos. La tentacin puede venir como palabra divina disfrazada de modo mentiroso pero con apariencia de verdad, que es la forma ms peligrosa. Y debe ser vencida con el uso correcto de la Escritura, asimilando el poder espiritual que ella tiene para fortalecernos y protegernos. El ambiente durante la tentacin de Jess no era el mundo con sus atractivos y deliciosos placeres sino el desierto, donde no se advertan los apetecibles y poderosos ofrecimientos del mundo. En cualquier parte podemos ser tentados a la desobediencia. Lo importante es estar preparados y decididos a vencer la tentacin con plena fe en la fidelidad del Seor, recordando la promesa de 1 Co. 10:13. En la tentacin de Jess hallamos varias enseanzas para el cristiano:
Las circunstancias eran distintas pues Satans saba perfectamente que Jess era Hijo de Dios. En la multiplicacin, Jess demostr su deidad ante la gente. 2 Pinculo: Parte superior y ms alta de un edificio o templo. 3 No es aceptable hacer demandas de milagros. No podemos pedir que Dios continuamente intervenga en nuestras vidas con provisiones milagrosas pana nuestras necesidades. Saltar desde una altura considerable y pedir a Dios que impida las consecuencias naturales hubiera sido una ofensa y un agravio.
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Era una mentira en el sentido absoluto, pero no en la realidad presente (Jn. 12:31; 16:11). Llegar el da en que el triunfo de Jesucristo ser visible y reconocido (Fil. 2:611), pero entretanto Satans es el dios de este siglo (2 Co. 4:4), y por lo tanto prncipe de este mundo, con dominiodominio transitorio pero dominio al finsobre los reinos del mundo y su gloria (Ap. 11:15). Tan cierta era la apreciacin de Satans sobre el presente (decir que los reinos del mundo eran suyos), que el Seor no le refut. Pero su contestacin mencionando la Escritura tena una significacin tan profunda (v. 10), que el diablo lo entendi claramente y le dej. El Seor le recordaba que Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs no tiene relacin slo con el hombre sino con toda la creacinincluido l mismo (Job. 38:7; Sal. 148:2). Satans comprendi que esas palabras lo llevaban a un momento muy especial en su pasado, cuando se propuso en su corazn ser igual a Dios (Is. 14:1314). Tambin a nuestros primeros padres Satans haba desubicado con el mismo pensamiento: Seris como Dios (Gn. 3:5). Ahora, frente a Jess, crey utilizar toda su habilidad y sutileza, pero con las respuestas el Seor demostraba que el Hijo de Dios apareci para deshacer las obras del diablo (1 Jn. 3:8). En ese momento de la tentacin el Seor ya contemplaba su triunfo total en la cruz sobre el maligno (Col. 2:1315), y vea su revelacin al apstol Juan en Ap. 5:1114. Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs es para cada cristiano, y para recordar continuamente que por toda la eternidad adoraremos y serviremos a Dios. 1 El maligno us dos veces la Palabra de Dios con fines torcidos (4:3, 6). Para la tercera tentacin no us la Escritura (4:9), sino que ante su propia impotencia se dej llevar por el pensamiento que lo haba hecho caer inicialmente. Satans quiso ser semejante al Altsimo (Is. 14:14), y como tal recibir adoracin (Ap. 22:89).

30 (a) La fuente de tentacin es Satans (4:3; 1 Ts. 3:5). La tentacin difiere de la prueba en que sta viene de Dios. [p 50] (b) El propsito de la tentacin es seducirnos a pecar, a violar la ley de Dios. La tentacin prueba el carcter moral, mientras que la prueba, la fe de una promesa. (c) Satans escogi un momento fsicamente dbil de Jess para tentarlo, y asimismo busca los momentos ms apropiados en la vida del creyente, cuando ste parece tener ms probabilidades de caer. (d) La Biblia es el arma ms eficaz para derrotar a Satans (Ef. 6:17). (e) En la tentacin Jess mostr ser un sumo sacerdote fiel y misericordioso (He. 2:17), que puede compadecerse de nuestras flaquezas (He. 4:15). (f) Aun el lugar ms santo puede convertirse en lugar de tentacin. (g) La mala aplicacin de la Biblia (como lo hizo Satans durante la tentacin de Jess) es uno de los peligros ms grandes ya que provee base bblica para seguir los propios deleites.

5. Inicio de actividades (4:1217)

12Cuando

Jess oy que Juan estaba preso, volvi a Galilea; 13y dejando a Nazaret, vino y habit en Capernaum, ciudad martima, en la regin de Zabuln y de Neftal, 14para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: 15Tierra de Zabuln y tierra de Neftal, camino del mar, al otro lado del Jordn, Galilea de los gentiles; 16el pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; y a los asentados en regin de sombra de muerte, luz les resplandeci. 17Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado.

Lo primero que menciona este pasaje es el cambio de lugar en la actuacin de Jess al tener noticia de la prisin del Bautista. Sali de Judea, donde fue bautizado y tentado, y volvi a Galileaa Nazaret, su lugar de crianza. De all fue a Capernaum,1 donde ejerci la mayor parte de su ministerio.2 As se cumpla otro pasaje del profeta Isaas [p 51] (9:12). En aquella regin tenebrosa resplandeci el ministerio de quien declar ser la luz del mundo (Jn. 8:12). Difundi su luz mediante la predicacin y la enseanza, su testimonio personal y la realizacin de mltiples prodigios. Su mensaje llamaba al arrepentimiento, condicin indispensable para entrar en el reino de los cielos (Jn. 3:3, 5),1 excelso reino que haba bajado a la tierra en la persona de su mximo representante, el Rey Mesas. Ese reino no tena la forma poltica y material con que errneamente fue interpretado por muchos, sino que su esencia era ms bien espiritual en el sentido de la sujecin voluntaria al Rey, de permitirle reinar en el corazn, de someter la vida personal a su soberana a fin de cosechar sus bendiciones. El reino tiene un aspecto presente y otro futuro, cuando sea establecido visiblemente sobre la tierra, y as se cumpla su sentido escatolgico de justicia, paz y bienaventuranza.2 Debemos distinguir lo que a la luz de la Biblia pertenece al ahora y al todava no de ese reino. El ahora incluye aquello que pertenece al presente, aquello en que debemos ocuparnos. El todava no se refiere al futuro, y debemos esperar hasta que se cumpla.3 Lo importante es discernir qu pertenece al presente, y qu corresponde al futuro. Por ejemplo, el perdn de los pecados no es posibilidad futura sino una certidumbre del momento. Pero a su vez todava no ha llegado el tiempo en que los demonios sean arrojados definitivamente a las tinieblas de afuera (Mt. 8:29). La paz y la bienaventuranza perfectas tampoco son realidades del presente; pero a la vez no debemos descuidar las bendiciones prcticas materiales y espirituales que el Seor nos concede ahora.

Ciudad martima en la regin de Zabuln y Neftal. Por determinacin divina Jess fue al lugar apropiado en el momento apropiado. Dej la regin de Judea porque haba completado su obra para esa parte del ministerio. Parti hacia el norte, hacia Galilea, y viaj a travs de Samaria para llevar luz a los samaritanos (que eran mitad judos y mitad gentiles). Lleg a Capernaum en la regin de Galilea pues se era el lugar donde de acuerdo al plan divino deba ministrar. Que Jess comenzara su ministerio en Samaria y Galilea de los gentiles, y no en Jerusaln y en Judea, enfatiza que el evangelio era para todo el mundo. Era importante, entonces, que Jess viviera en una regin con gran influencia gentil. 1 El arrepentimiento y la venida del reino iban de la mano. Deban prepararse para ese reino, y eso significaba arrepentirse de sus pecados. 2 Escatolgico, del gr. ESCHATOS, las ltimas cosas. 3 Dios envi a su Hijo, y en un sentido ese reino est aqu en palabras y en hechos. En otro sentido, la culminacin del reino en toda su plenitud an es una realidad futura: lo mejor an est por venir.
2

31

JESUS RESPLANDECI 1. Por su predicacin y su enseanza (4:17) 2. Por su testimonio intachable 3. Por sus maravillosos y mltiples milagros (Jn. 8:46; 1 P. 2:22) (4:2325)

[p 52] 6. Los primeros discpulos (4:1822)

18Andando

Jess junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano, que echaban la red en el mar; porque eran pescadores. 19Y les dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. 20Ellos entonces, dejando al instante las redes, le siguieron. 21Pasando de all, vio a otros dos hermanos, Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en la barca con Zebedeo su padre, que remendaban sus redes; y los llam. 22Y ellos, dejando al instante la barca y a su padre, le siguieron.
Es digno de mencionar que Jess llam a los discpulos que l quiso, cuando en el judasmo era el discpulo quien elega a su maestro o rab. Adems, ninguno de los discpulos perteneca al liderazgo religioso de la poca. Como los maestros de la religin juda, Jess entren a sus discpulos, pero a diferencia de ellos, no los instruy para ser expertos religiosos sino para ser heraldos del reino. Pedro y Andrs constituyeron la primera pareja de discpulos del Seor. Estaban desempeando sus faenas de pescadores en el mar de Galilea cuando fueron llamados por Jess para incorporarse en el santo ministerio de pescar hombres para el reino de Dios.1 Pescar hombres era algo mucho ms grande que pescar peces, de manera que al conectar alegricamente su vida presente y la futura, ellos tienen que haber entendido que Jess los invitaba a realizar algo de gran valor. La respuesta inmediata a este llamado divino fue positiva, pues dejando al instante las redes, le siguieron. Dejaron las redes en el sentido de que dejaron de hacer aquello con que haban estado ocupados. La accin es simblica: Dejaron las redes y todo lo que ellas significaban. A esta primera pareja se agreg pronto la de los hermanos Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo. Tambin estos dejando al instante la barca y a su padre, le siguieron.2 Sin duda que el gran poder de aquel llamamiento [p 53] singular penetr muy adentro para motivarlos a tan instantnea decisin.1 Comprendieron que se enfrentaban a una llamada nada comn, y fueron consecuentes con ella. Si hubieran dejado para ms tarde la decisin, la respuesta tal vez habra sido otra. Hay contestaciones que deben darse en el momento en que el Seor hace su requerimiento. Tanto en el llamado como en la respuesta inmediata se advierte el seoro de Cristo. No slo llama a seguirlo diciendo vengan, sino tambin promete: yo los har Una vez que por respuesta positiva al llamamiento divino estamos ubicados en el ministerio de Cristo, El se encarga de que cumpla su propsito y tenga el xito prometido. Jess tena el derecho y el poder de proclamar por s solo el mensaje del evangelio, pero no era su plan. Lo podra haber hecho por s solo, pero sa nunca fue su intencin. Su plan fue usar discpulos a fin de ganar discpulos. Ese llamado a llevar fruto en la evangelizacin se extiende a todos los cristianos.

7. Amplitud del ministerio de Jess (4:2325)

23Y

recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. 24Y se difundi su fama por toda Siria; y le trajeron todos los que tenan dolencias, los afligidos por diversas enfermedades y tormentos, los endemoniados, lun-

1 El mar de Galilea (tambin llamado lago, pues en hebreo hay una sola palabra para nombrar ambos) es un cuerpo de agua de forma ovalada de unos 13 km. de ancho y unos 21 de longitud. El historiador Josefo indica que en el primer siglo de la era cristiana unas 240 barcas pescaban regularmente en las aguas del lago, y que se realizaba mucha pesca adicional en la zona litoral. 2 Mateo no menciona las palabras que Jess us para llamar a Juan y a Jacobo, pero estos dos hermanos fueron llamados al discipulado de la misma manera que los hermanos nombrados en primer lugar. Es interesante notar que los hijos de Zebedeo ya haban sido llamados a fe en el Salvador (Jn. 1:3551; 2:11), y ahora eran llamados a evangelizar. 1 Estos cuatro discpulos conforman el crculo ms ntimo dentro del grupo de los doce, y le siguieron de la manera en que los estudiantes seguan literalmente al maestro, caminando con l adonde fuera.

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ticos y paralticos; y los san. 25Y le sigui mucha gente de Galilea, de Decpolis, de Jerusaln, de Judea y del otro lado del Jordn.
Jess obr activamente en toda esa regin con una funcin triple: predicacin, enseanza y sanidad. Mateo ya demostr que Jess vino en el momento apropiado, al lugar apropiado y con el mensaje apropiado (4:1217), y que eligi a los compaeros idneos (vv. 1822). Ahora el evangelista demuestra que Jess vino con el plan perfecto: establecer la realidad de su deidad a travs de palabras y hechos. Predicar no es la instruccin sistemtica que se lleva a cabo en la enseanza, sino la proclamacin pblica del evangelio, como explicamos ms adelante en 11:1. El evangelio del reino es la buena noticia del reinado del Mesas que estaba por establecerse y cuyas leyes se registran en el Sermn del Monte (5:2). Los profetas haban anunciado experiencias dichosas con la venida de ese reino, que implicaba la dispensacin de [p 54] gracia que Jess vena a establecer. Ahora Jess anuncia la buena nueva de que ese reino est cercano, como puede verse en Lc. 4:18. El ministerio del Seor abarc una regin muy extensa, pues recorri Jess toda Galilea,1 y con tanto xito, que se difundi su fama por toda Siria, traspasando as las fronteras de Israel. Jess era ms que un sanador en una pequea provincia ya que la gente acuda a l de distintas regiones geogrficas. Y menciona el escritor sagrado que al Seor le sigui mucha gente de Galilea, de Jerusaln, de Judea y del otro lado del Jordn (vv. 2425). Todo esto habla elocuentemente de la amplitud de los beneficios del vasto ministerio del Seor. Grandes multitudes le siguieron, lo cual no significa que lo siguieran como discpulos. Tal vez lo hacan por simple curiosidad. Jess sanaba toda enfermedad, hasta las incurables. San los problemas mentales (lunticos),2 los problemas fsicos (paralticos) y los problemas de demonios (endemoniados). Adems haca distincin entre los distintos tipos de enfermedades y el origen que tenan. Los milagros de Jess eran prueba de que (1) Jess tena origen divino pues un mero hombre no poda realizar esas obras; (2) Dios tiene compasin para con los que sufren; (3) Jess era el Mesas pues en el A.T. se haba profetizado que el Mesas hara dichos milagros; (4) el reino de los cielos era una realidad ya que estas seales y maravillas eran un anticipo del reino que Dios nos tiene preparado. Bosquejo Mateo 4 Victoria sobre la tentacin (111) Inicio de actividades (1217) Los primeros discpulos (1822) Amplitud del ministerio de Jess (2325) [p 55] CAPTULO

8. Las leyes del reino

Las multitudes haban seguido a Jess a medida que su popularidad aumentaba. Ahora lo vemos subir al tradicional monte de las dos cumbres llamado por algunos Cuernos de Hattin, y conocido hoy como Monte de las Bienaventuranzas. Como si estuvieran en un retiro espiritual, desde all habl a los que se le acercaron. Con esas enseanzas del Sermn del Monte, Jess corrige interpretaciones de la ley y las tradiciones y sus aplicacionescomunes en aquellos das en fariseos, saduceos, escribas, sacerdotes y otros lderes religiosos. El Seor no rebaja las obligaciones morales, sino que las hace ms estrictas. El Sermn del Monte muestra la necesidad de un nuevo nacimiento pues el estndar presentado es demasiado alto para el ser humano.1 El llamado de Jess no es slo a acciones justas sino a actitudes justas. Todo este Sermn nos muestra a Jesucristo como nuestra nica esperanza para cumplir con los requisitos de Dios, y nos muestra cmo es la vida en el reino de Dios.

En tiempos de Cristo, Galilea era un territorio de unos 100 km. de N. a S., y 50 km. de E. a O. La BLA traduce epilpticos. En aquel tiempo la epilepsia por lo general era considerada una enfermedad psquica, cuyos efectos y convulsiones aumentaban con la influencia de la luna. En el gr. SELENIAZOMENOUS, de SELENIAZOMAI, significa afectado por la luna. En 17:15 se utiliza la misma palabra griega, y la enfermedad descrita parecera ser epilepsia. 1 El nuevo estilo de vida es resultado de una nueva forma de pensar, y la nueva forma de pensar es resultado de una nueva vida.
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33 Tales enseanzas siguen presentando soluciones para los problemas de nuestros das, y son como un anticipo del goce de las victorias espirituales y sociales posteriores, cuando disfrutemos en plenitud del reino de los cielos. El Sermn del Monte es para hoy, y marca el estilo de vida que debe caracterizar la direccinsi no la perfeccinde las vidas de los cristianos de todos los tiempos. Aquellos que no siguen estas enseanzas como direccin general para su vida, tienen una justicia que no es aceptable ante Dios (5:20). El Sermn del Monte ofrece el modelo de Dios para la felicidad y el xito del cristiano. Una vida obediente a esos principios es la nica vida agradable a Dios, y es la herramienta ms poderosa con que cuenta la iglesia para el evangelismo. Bien dijo el presidente de Estados Unidos de Amrica Franklin D. Roosevelt, que no dudaba de que todos los problemas en el mundo encontraran feliz solucin si se trataran con el espritu del Sermn del Monte. a. [p 56] Las bienaventuranzas (5:112)
1Viendo

la multitud, subi al monte; y sentndose, vinieron a l sus discpulos. 2Y abriendo su boca les enseaba, diciendo: 3Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. 4Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin. 5Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad. 6Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. 7Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. 8Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios. 9Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios. 10Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. 11Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. 12Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros. La palabra bienaventurado es traduccin del adjetivo griego MAKARIOS, que significa dichoso, feliz.1 El erudito griego Spiros Zodhiates, en su interesante trabajo La bsqueda de la felicidad, escribe al respecto:
Los griegos emplearon el adjetivo MAKARIOS no slo para describir a los dioses sino tambin a los muertos benditos. La idea era que los muertos no estaban aniquilados sino transferidos de una esfera a otra, donde no estaban sujetos a la miseria ni al sufrimiento. El mundo ms all era el mundo de los dioses, y por ende el mundo de la bienaventuranza. La enseanza de Cristo, sin embargo, va ms all de esta promesa de bienaventuranza despus de la muerte. Lo contrario a bienaventuranza sera ay (Mt. 18:7; 23:13). Con eso en mente, podramos leer las bienaventuranzas de la siguiente manera: Ay de los que no son pobres en espritu, pues no vern el reino de los cielos. Ay de los que no lloran, pues ellos no sern consolados etc. El Sermn del Monte se inicia con ocho bienaventuranzas que incluyen diversas facetas de la vida social, y muy especialmente del carcter cristiano,2 y que a la vez son motivo de consolacin, esperanza y estmulo espiritual. Con esas bienaventuranzas el Seor muestra cmo debe prevalecer el espritu digno del reino de los cielos, y que debe empezar a ejercitarse aqu en la tierra hasta cuando se perfeccione en el [p 57] ms all.1 Expresan la felicidad en grado superlativo, no sujeta a las cosas cambiantes o circunstancias externas sino nacida por la verdadera experiencia interior de comunin espiritual con Dios. Es decir que la felicidad del cristiano no depende de las circunstancias sino que se origina en su interior mediante la comunin con Cristo, y a pesar de las dificultades y penurias externas.2 El Seor comienza hablando de la posibilidad de bienaventuranza, para luego demostrar que la justicia humanatal como la vean y buscaban los judosno puede producir dicha bienaventuranza. Esta no est

Por otro lado la accin MAKARIZO implica proclamar a uno como bienaventurado, llamarlo dichoso, felicitarlo. Por carcter entendemos actitudes, maneras de juzgar y evaluar, la forma de ver la vida. 1 Algunos sostienen que estos versculos tienen demandas aparentemente imposibles, por lo cual deben ser relegados al futuro (al milenio). Sin embargo, creemos que son aplicables al creyente que vive bajo la gracia. Algunas razones: (1) el contexto no sugiere que las enseanzas son para una era distinta; (2) Jess demand estas cosas de personas que no estaban viviendo en el milenio; (3) muchas de las enseanzas no tendran sentido si se aplicaran al milenio (ejemplo: la persecucin de creyentes); (4) cada uno de los principios delineados en el Sermn del Monte se halla repetido en el N.T. en un contexto que indica la edad presente; (5) muchos pasajes neotestamentarios son mandamientos con requisitos igualmente imposibles, que la naturaleza humana no glorificada es incapaz de realizar en forma continua (Ro. 13:14; 2 Co. 7:1; Fil. 1:910; Col. 3:12). 2 Por otra parte, el ser humano puede asegurarse infelicidad si no practica las bienaventuranzas.
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34 basada en el esfuerzo propio o la justicia individual. Ninguna de las bienaventuranzas se refiere a una tendencia natural o temperamento innato, sino a la obra sobrenatural del Espritu Santo.3 De tales bienaventuranzas slo gozarn los ciudadanos del reino de los cielos, es decir, aquellos que en verdad aceptan a Cristo como Rey de su vida y experimentan la obra de Jess en ellos; as son capacitados espiritualmente por El para seguir el camino de sus enseanzas. Todas las bienaventuranzas son para todos los creyentes, y de tal manera difieren de los dones espirituales donde ciertos dones son para algunos, y ciertos otros para otros. Cada bienaventuranza consta de dos bendiciones. La primera es igual en todos los casos: bienaventurados, felices, dichosos. La segunda bendicin vara segn la situacin de cada uno: los que lloran recibirn consolacin, los de limpio corazn vern a Dios, etc. Tal como en el tiempo de Cristo, en nuestros das hay gran necesidad de reflexionar en las bienaventuranzas, imbuirse de su espritu y practicarlas. Hoy ofrecen a los hombres cansados una fuente cristalina donde beber y encontrar refrigerio para su espritu fatigado y sediento. [p 58] 1) Pobreza (v. 3). Al hablar de los pobres en espritu, Jess no se refera a los pobres econmicamente (ver Lc. 6:20) pues el reino de los cielos no se adquiere por el hecho de ser un necesitado en la esfera monetaria. Jess habl de pobreza aguda trasladada a la esfera espiritual. Sin embargo, pobres en espritu no son los carentes de entusiasmo y energa, los pasivos, indiferentes, incautos, necios ni los de escaso juicio y falta de entendimiento. Pobres en espritu son aquellos cuyos corazones no estn llenos de soberbia, orgullo y vanidad; los que no son sabios en su propia opinin ni piensan jactanciosamente acerca de s mismos. Por el contrario, son humildes en las cuestiones espirituales pues reconocen que en s nada son, nada valen; saben que si algo tienen, lo deben al Seor, Dador de todo don perfecto (Stg. 1:17), y por eso mismo de El deben esperarlo todo y depender siempre. El Seor est hablando de los que saben que son pobres en espritu, pues los tales conocen su necesidad y desean riqueza espiritual. Los pobres en espritu reconocen su propia flaqueza y debilidad, su necesidad de bendiciones espirituales, de buscar del Seor socorro y fortaleza para su espritu; y a El acuden, sabiendo que los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado (Sal. 51:17), y recordando la promesa de que Dios mirar al pobre y humilde de espritu (Is. 66:2). Los pobres en espritu confan en Dios con la sencillez de los nios, como el publicano de la parbola.1 Sin embargo, ser pobre en espritu no quiere decir que no hemos de usar nuestra mente. No dice pobre en intelecto sino en espritu. Jess a los doce aos ya maravillaba a los maestros de la ley, y al mismo tiempo creca en sabidura y gracia para con Dios y los hombres (Lc. 2:4647, 52). Por otro lado, Salomn pidi sabidura, la recibi, pero no fue pobre en espritu sino que confi en su propia habilidad. Los bienaventurados buscan humildemente las riquezas de las glorias de Cristo y participan de las bendiciones que el reino de Dios ofrece en este mundo y en el cielo (Lc. 18:14; Stg. 2:5). Por eso son ensalzados como herederos del reino de los cielos para disfrutar de las prerrogativas, riquezas y dignidades de ese reino donde todo es luz y alegra, en contraposicin con la pobreza espiritual que por momentos ahora los entristece (Is. 57:15). La mayora de los judos esperaba un mesas poltico que tomara control del reino y los liberara y fuera su rey. En contraste, Jess declara que su reino es para los pobres en espritu, los humildes (Ro. 14:17). Juan [p 59] Calvino dice: Quien es reducido a nada en s mismo y confa en la misericordia de Dios, es pobre en espritu. 2) Llanto (v. 4). Jess tambin llam bienaventurados a los que lloran. No se refiri a los que lloran a la ligera, y slo por llorar. El N.T. emplea nueve palabras diferentes para expresar tristeza. En este caso el trmino griego1 es el ms fuerte de todos y expresa el lamento de un corazn quebrantado. Sern consolados aquellos cuyo llanto est de acuerdo con la situacin. Ejemplos:

3 1

Algunas de las bienaventuranzas (por ejemplo a los mansos) parecieran hablar de tendencias naturales, pero no es as. Lc. 18:914. 1 Gr. PENTHOUNTES, de PENTHEO.

35 (a) (b) (c) Quienes lloran por su pecado personal, sienten la profunda separacin que ha causado entre Dios y ellos, y reconocen su miseria espiritual. As lloran por verdadero arrepentimiento (2 Co. 7:10).2 Quienes lloran por los pecados de otros o por el estado pecaminoso de la sociedad en general. Jess, por ejemplo, llor sobre Jerusaln (Lc. 19:41) y al llegar a la tumba de Lzaro.3 Quienes lloran porque el alma humana se conmueve ante eventos tristes,4 y tambin por las tribulaciones temporales y otras pruebas en la vida cristiana. Por otro lado estn quienes lloran pero no de acuerdo a la voluntad de Dios. Estos no recibirn consolacin por ese llanto pues (a) (b) Lloran por cosas frvolas. Es lcito hacerlo, pero no deben esperar consolacin de parte de Dios. Lloran por no haber podido satisfacer un profundo deseo, como en el caso de Amnn, que se enferm y llor por desear sexualmente a Tamar (2 S. 13), o el rey Acab, que se entristeci por no poder comprar la via de Nabot (1 R. 21:4). [p 60] Lloran por las consecuencias del pecado, no por el pecado en s (Pr. 5:11, 12; Mt. 27:3). Lloran creyendo que al hacerlo se puede ganar el favor de Dios. Quienes lloran en la voluntad de Dios son bienaventurados porque recibirn consolacin. Empezarn a recibirla directamente del mismo Seor, quien tambin les dar paz y gozo (Is. 61:3). Pablo habla del Padre de misericordias y Dios de toda consolacin, el cual nos consuela en todas nuestra tribulaciones, para que podamos tambin nosotros consolar (2 Co. 1:34). A muchos les hace falta llorar con verdadero reconocimiento de sus pecados. Y a muchos que lloran les hace falta acudir al verdadero Dios de la consolacin en vez de ir a pretendidos intercesores y substitutos de Cristo, como es comn en nuestros pueblos latinos. LA CONSOLACIN DE DIOS Cmo consuela Dios: (a) Por el Espritu Santo (Sal. 34:18; 147:3; Jn. 14:16). (b) Por las promesas de la Escritura (Ro. 15:4; 2 P. 1:4). (c) Con los grandes himnos de la fe cristiana. (d) Por la mucha oracin del cristiano (Stg. 5:13). (e) Por medio de otros creyentes (2 Co. 1:37). (f) Con la consolacin final en cl cielo (Ap. 21:4). 3) Mansedumbre (v. 5). La definicin corriente de manso es alguien benigno, suave, apacible, sosegado, tranquilo. Sin embargo, la mansedumbre de que habla la Biblia no implica rebajarse ni arrastrarse; no es mansedumbre de servilismo, cobarda ni renuncia indebida a nuestros legtimos derechos.1 La mansedumbre de la cual se habla aqu hace referencia al sentir que hubo en Cristo (Mt. 11:29),2 a no tener un nimo dado a la ira, la [p 61] soberbia, la malicia; a no tener un espritu rencoroso y vengativo, sino dcil, apacible, paciente con quienes nos ofenden. En vez de estar siempre dispuestos a devolver mal por mal,
Ap. 3:17 menciona a quienes dicen: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. Los que son bienaventurados porque lloran, tienen un espritu muy distinto del que seala ese pasaje; el verdadero arrepentimiento por el cual lloran los gua a buscar perdn en la gracia y misericordia de Dios, como lo buscaron David, el publicano de la parbola, el ladrn arrepentido en la cruz y otros. 3 Es posible que lo haya hecho al ver los estragos que haba hecho el pecado al entrar a la raza humana. 4 Abraham llor por la muerte de su esposa (Gn. 23:2). Marta y Mara lloraron por la muerte de su hermano (Jn. 11:3133). 1 Cuando quisieron azotar a Pablo en la crcel de Jerusaln de manera indigna e ilegal, l reclam con dignidad: Os es lcito azotar a un ciudadano romano sin haber sido condenado? (Hch. 22:25). Pablo hizo valer sus derechos de ciudadano romano, y en buena hora evit los azotes. 2 Esto estaba en completa contraposicin con la esperanza de los grupos religiosos de ese momento con respecto al mesas (ver nota adicional sobre grupos religiosos al final del captulo).
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(c) (d)

36 ser mansos es estar prontos a vencer con el bien el mal (Ro. 12:21), y aun a sacrificar nuestros derechos si acaso de esa manera se puede servir mejor al Seor. Los mansos son quienes confan y esperan plenamente en Dios, no en s mismos. Los mansos son bienaventurados porque ellos recibirn la tierra por heredad. Para algunos comentadores la Canan terrenal es tomada aqu como figura de la Canan celestial. La tierra se entiende en sentido espiritual y significa el reino de Dios (Sal. 37:22, 29, 34; Hch. 13:19; Ap. 5:10). La expresin la tierra por heredad tambin se interpreta como una frase proverbial entre los judos que expresaba el mximo bienestar. Es como si Jess hubiera dicho: Los mansos gozarn las mayores bendiciones imaginables.1 Cuntas bendiciones reciben aqu en la tierra quienes cultivan tal espritu de mansedumbre, y cuntas calamidades evitan! El espritu manso prodiga bendicin, y por la falta de ese espritu vemos violencia, engao, destruccin y muerte. Otras seran las condiciones sociales en Latinoamrica y el mundo entero si cultivramos en verdad ese espritu de mansedumbre. 4) Hambre y sed (v. 6). Los oyentes entendan con claridad las imgenes de hambre y sed. La mayora eran pobres, al punto de poder comer carne slo una vez por semana. Por otro lado, la falta de agua que estuviera accesible en todo momento y los fuertes ventarrones y polvaredas, hacan que entrara polvo en la garganta y produjera mucha sed. Desde el punto de vista fsico, a menudo tenan hambre y sed. Hambre y sed de justicia pueden considerarse desde dos puntos de vista: uno personal y otro colectivo. En el sentido personal, debemos tener en cuenta la justicia que se nos imputa al recibir a Cristo (Ro. 5:1), y la vida de rectitud posterior. La sed de justicia para el no cristiano indica un profundo anhelo, una ardiente ansia de verse libre de la mancha del pecado (Sal. 42:12; 63:1) y de ser revestido de la justicia que declara al alma limpia e inocente (2 Co. 5:21). Esa es la justicia que se recibe cuando se acude a Cristo llevando a su presencia nuestros pecados, fatiga, dolor y ansiedad.2 Muchos de los oyentes eran fariseos, y Jess haba advertido que para entrar al reino de los cielos la justicia deba superar la de esos lderes [p 62] religiosos (Mt. 5:20). La nica manera de gozar del reino de Dios es a travs de la justicia de Cristo, que estaba en total disonancia con la de los fariseos. Quienes quieran la justicia interior, sern saciados pues han de ser justificados de tal manera que no slo sern declarados justos en la presencia divina, sino que tambin sern vestidos de la misma justicia de Cristo. Para el cristiano la justicia en esta bienaventuranza no es la que le ha sido imputada sino la personal que ntimamente l anhela. Por un lado es su deseo de estar libre del poder del pecado; tambin es su anhelo de verse libre del deseo del pecado ya que algunos pecados son placenteros (He. 11:25); es asimismo su deseo de ser semejante a Cristo (Ro. 8:29), de ser justo y hacer justicia.1 En el griego, el uso del participio al hablar de los hambrientos y los sedientos, habla de una accin continua. No es una vez y para siempre sino que la persona sigue teniendo hambre y sed de justicia. Podramos decir que mientras ms hambre y sed tenga, ms saciado ser (Fil. 1:911). El Seor promete saciar a quienes tienen hambre y sed de justicia.2 Para el no convertido, la salvacin y justificacin (justicia imputada), llena el vaco. La palabra traducida saciados3 significa engordado, llenado
En sentido semejante Los mansos heredarn la tierra, y se recrearn con abundancia de paz (Sal 37:11). Ver tambin 10:17 y 22:26. 2 Ver Jn. 7:3738. 1 Notar que esta bienaventuranza est ntimamente ligada a las anteriores. Para tener hambre y sed de justicia los cristianos deben reconocer que los recursos son de Dios (los pobres en espritu), deben llorar por el pecado (los que lloran), deben ser humildes (los mansos).
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Por otro lado, esta bienaventuranza tambin podra aplicarse a la justicia colectiva o social, un ardiente anhelo de que haya justicia en la tierra: en el comercio, entre capitalistas y trabajadores, en los tribunales, en el gobierno, en las instituciones, etc. Cuando se sufren injusticias en el mundo, anhelamos la rectitud que haga cesar el fraude, la violencia, el cohecho, el engao y el aniquilamiento del hombre por el hombre. Hasta tanto Cristo venga y establezca su reino en esta tierra, no ser satisfecho en plenitud este anhelo de justicia social. Pero an cuando tal justicia no se consigue hoy en los hombres, hay que buscarla en manos del Seor, pues podemos apelar individualmente a su tribunal. La parbola del juez injusto que al fin le hizo justicia a una viuda por su continua insistencia, nos ayuda a tener luz sobre este asunto (Lc. 18:68). Dios hace justicia a los que claman a l, y en su futuro reino terrenal habr de practicarse universalmente (Is. 11:5). 3 Gr. CHORTASTHESONTAI.

37 o satisfecho con comida. En un mundo insatisfecho, Cristo viene a morar en la vida de la persona y la satisface. [p 63] LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA Vern la total falta de mritos de su propia justicia. Vern la imperiosa necesidad de la justicia de Dios. Evitarn todo lo que se opone a la justicia. (No se refiere a ser separatista sino a saber cundo la literatura, la TV, las conversaciones, etc. afectan sus pensamientos y su corazn.) Caminarn por senda de rectitud, se pondrn en situaciones donde puedan promover la justicia en sus vidas (He. 10:22 25). Leern biografas de los grandes hombres de Dios en la historia. Pasarn tiempo en la meditacin de las Escrituras. Pasarn tiempo en la presencia de Dios en oracin. 5) Misericordia (v. 7). El Dios misericordioso (Dt. 4:31; Jer. 3:12; Lc. 6:36; He. 2:1718) pide a los cristianos que sean de la misma manera. La misericordia no es un don espiritual reservado slo para algunos, sino que es un llamado a todos los hijos de Dios. Los creyentes del primer siglo vivan en una sociedad sin misericordia. Un filsofo romano lleg a afirmar: La misericordia es una enfermedad del alma. Los romanos predicaban cuatro virtudes cardinales: la sabidura, la justicia, el valor y la templanza, mientras que la misericordia se destacaba por su ausencia. La virtud de ser misericordioso incluye la idea de ser compasivo, de conmoverse frente a las necesidades y sufrimientos de otros. En lugar de ver con indiferencia al que padece y pasar inadvertidamente a su lado, sentimos simpata e inters por l. Pero la misericordia no se queda en la mera contemplacin del dolor sino va ms all, tratando de remediarlo. Esta misericordia hace bienaventurado al que la practica, y la enfocamos desde dos puntos de vista. El primero implica socorro material: dar pan al hambriento, agua al sediento y medicina al enfermo; vestir al desnudo, estrechar entre los brazos bienhechores de la caridad a tantos que necesitan ese abrazo compasivo.1 El otro aspecto incluye preocuparse por las necesidades y miserias espirituales de quienes nos rodean. Si es menester remediar las [p 64] necesidades materiales, ms an lo es remediar las espirituales. Eso es lo que ms preocup a Cristo, quien tuvo compasin de la gente porque la vio como ovejas sin pastor, y por eso dio su vida en el Calvario. Cuntos hay a nuestro alrededor que sufren moral y espiritualmente por causa del pecado, vctimas de las drogas, del alcoholismo y de otros vicios que los inutilizan para el trabajo, el hogar, la sociedad y la patria! Cuntos otros, en medio de sus problemas internos, necesitan una oportuna palabra de consuelo, de orientacin, de perdn, una palabra que sea como un refrescante vaso de agua fra para sus fatigados espritus! Practicar misericordia es dar dicho vaso de agua llevando el mensaje de salvacin en Cristo, en quien encontrarn la bendicin que necesitan. Esto tambin es hacer obra de buen samaritano. Nuestra misericordia es resultado de ser conscientes de que somos indignos de la misericordia de Dios, ya que tratamos de reflejar hacia otros algo de la misericordia que Dios nos ha mostrado. Los misericordiosos son bienaventurados porque ellos alcanzarn misericordia. No se refiere a misericordia que recibamos del mundo sino del Seor. Con el misericordioso, Dios se mostrar misericordioso (Sal. 18:25).1 Tanto en forma material como espiritual la bendicin divina se mostrar misericordiosamente con los misericordiosos, socorrindolos en sus necesidades y recompensndoles por lo que han practicado.2 Que por la gracia divina tengamos ese sentir de misericordia que hubo en Cristo.

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La parbola del buen samaritano nos ofrece magnfico ejemplo donde el sentimiento de misericordia se tradujo en hechos prcticos. Ver Pr. 19:17 y Sal. 41:1. 2 Recibirn misericordia segn 2 S. 22:26 y Stg. 2:13. Si somos misericordiosos, el Padre de misericordias (2 Co. 1:3) lo ser con nosotros durante tiempos difciles, cuando ms lo necesitamos.

38 6) Limpieza (v. 8). Bblicamente hablando, el corazn no es slo el asiento de las emociones sino el centro mismo del ser humano (1 S. 16:7; Jer. 17:9; Ez. 36:26 Mt. 15:19; Stg. 4:8). El corazn es la vida interior del hombre.3 Corazn limpio,4 en el original da la idea de algo sin doblar. Cuando se dobla un papel, por ejemplo, una parte queda escondida; [p 65] pero si ese papel no se dobla toda la superficie queda al descubierto. El corazn limpio es el corazn sencillo, sin dobleces, que no sirve a dos seores, sin cosas escondidas, sin doble vida (Sal. 19:14; 24:34; 86:11; Jer. 32:39; Mt. 6:24; 12:25). La idea de corazn limpio nos hace pensar en el primer y ms grande mandamiento: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente (Mt. 22:37). Cmo se limpia el corazn? La palabra original griega tambin conlleva la idea de purificacin, de limpieza de pecado. Se necesita algo que limpie el corazn y lo deje en condiciones de ver a Dios. Ese algo no son las obras de caridad, pues segn las Escrituras ellas no limpian la mancha de nuestros pecados; tampoco la moralidad, ni la religiosidad, ni la educacin, ni la cultura. El primer paso para la limpieza del corazn es la salvacin del alma (Is. 1:18; Ez. 36:26). Lo nico que en la presencia de Dios puede limpiar nuestro corazn corrompido es la sangre de Cristo (1 Jn. 1:7).1 Tambin limpiamos nuestro corazn al orar a Dios (Sal. 51:10), confesarle nuestros pecados (1 Jn. 1:9) y solucionar los problemas que contribuyeron al corazn de doble nimo (Stg. 4:8). Los de limpio corazn son bienaventurados porque ellos vern a Dios en el sentido de gozar en el cielo de la gloria de su presencia y de toda la felicidad que El, en virtud de su redencin, ha prometido a los suyos. Si se considera un privilegio especial ser admitido a la presencia de un soberano y verlo cara a cara, cunta mayor bienaventuranza ser admitido en la presencia del Rey de reyes! Por otra parte, esta bienaventuranza tiene cumplimiento aqu en la tierra. Al tener una estrecha comunin con Dios, el cristiano de limpio corazn ver en su vida bendiciones divinas como no experimentan los que andan en la senda de pecado. Dios se revelar en forma especial a los que tienen corazn limpio, y slo a ellos. VER A DIOS Maneras en que los de corazn limpio vern a Dios: (a) En la historia. Vern a Dios movindose a travs de la historia. (b) En la naturaleza. Vern a Dios como Creador de todo, y sus corazones se elevarn en alabanza y adoracin. (c) En los eventos de la vida diaria. Los de limpio corazn ven a Dios desarrollando y moldeando la vida del creyente. (d) En las Escrituras. [p 66] 7) Pacificacin (v. 9). Paz viene del hebreo SHALOM, y da la idea de completar un crculo. Si ste est roto, no hay SHALOM, y lamentablemente existen muchos crculos incompletos debido a divisiones y enemistades. Para algunos la paz es sencillamente falta de conflicto, pero sin embargo puede haber paz y al mismo tiempo una guerra fra. Aunque es posible que en el griego la palabra EIRENE signifique cesar la guerra, ms bien hace referencia a la reconciliacin entre dos amigos, a sanar las heridas. El trmino tambin se usaba para hablar del estado del ser interior de una persona.

El pensamiento hebreo tenda hacia lo subjetivo, y lo que significaba corazn para los judos hoy tiene contrapartida en trminos modernos como carcter, personalidad, voluntad y mente. En el A.T. por lo general corazn quiere decir el centro, lo oculto, la fuente. En el N.T. tiene un amplio uso psicolgico y espiritual para referirse a la fuente o asiento de sentimientos, deseos, esperanzas, motivos, voluntad y percepciones intelectuales. 4 Gr. KATHAROI. De all la palabra catarsis. 1 Ver He. 9:14.

39 La paz es un don de Cristo (Jn. 14:27; 16:33; Ro. 5:1; Fil. 4:7), expresa la esencia del evangelio (Hch. 10:36), y es el saludo favorito de los escritores del N.T.1 En un mundo lleno de divisiones (1 Co. 3:3; Jud. 19), Dios aborrece la falta de paz y la discordia entre hermanos (Pr. 6:16, 19). Parte de la vida cristiana consiste en buscar la paz en todo (Ro. 14:19; 1 Ti. 2:2; Stg. 3:18). Ser pacificador es una de las virtudes ms nobles del corazn humano, y tambin una de las virtudes de ms necesaria ejecucin en bien del individuo y de la sociedad. Ser pacificador es lo contrario a ser agitador, a fomentar (en razn de intereses personales o espritu insidioso y mezquino) contiendas, divisiones y odios mediante habladuras, chismes, manejos subversivos y otras tantas maniobras torcidas. El pacificador lleva a cabo su obra con miras rectas y dignas; se esfuerza para procurar y preservar la paz entre amigos y enemigos, entre los individuos y la comunidad. Y para lograr tan loable fin, trata de seguir hasta donde ms pueda la paz con todos (He. 12:14); trata de evitar lo que dificulte las buenas relaciones y sirva de combustible para aumentar el fuego existente. Adems el pacificador hace cuanto est a su alcance para apagar toda candela insidiosa, para abonanzar el mal nimo entre otros y conseguir que el rbol de la paz eche races, se sostenga y crezca, y reine entonces la armona, la cordialidad y el buen entendimiento. Por eso mismo la misin del pacificador requiere paciencia, tacto, delicadeza, espritu de sacrificio, amor a la paz y a quienes no gozan de tal bendicin. Y demanda sobre todo hacerla con la visin y en el espritu de Cristo, quien es el Prncipe de paz (Is. 9:6). Hay una urgente necesidad de esa clase de personas, pues cunta discordia, malos entendidos, espritu de pleito, agitacin, violencia, odio y venganza arde en nuestros pueblos latinos y en el mundo entero! Faltan [p 67] pacificadores como los que Cristo llama bienaventurados, y sobran agitadores que siembran la incomprensin, la amargura y la enemistad. As como se necesita la luz cuando nos envuelven las tinieblas, el pan cuando prevalece el hambre y la lumbre cuando hace fro, hoy se requieren con urgencia los emisarios de paz. LO QUE NO HACE EL PACIFICADOR El pacificador trae paz por medio de la justicia de Dios (Sal. 85:10; Is. 32:17; 60:17; He. 12:11, 14) por lo tanto a) no hace tratados. Un tratado es un convenio provisorio entre partes beligerantes a fin de cesar la contienda y tiene que ver con la guerra externa. La paz tambin incluye la del corazn. Un tratado es temporal; la paz incluye dejarlos de lado, y a la vez agregar los planes de Dios. Un tratado puede dejar como resultado odio, amargura y resentimiento, mientras que la paz pone todo al pie de la cruz. b) no es quien slo aplaca los nimos y tiene como lema paz a toda costa. El pacificador busca la paz de acuerdo a la verdad de Dios y a los principios bblicosa pesar de que ello pueda aumentar el conflicto en vez de traer paz (Mt. 10:34). c) no niega el conflicto ya que para solucionar una contienda y conseguir paz hay que admitir la existencia de un problema. d) no toma partido, sino que elimina la mentalidad de que debe haber un vencedor. Para ser un pacificador antes que nada hay que tener paz con Dios (Ro. 5:1), y adems ser pobre en espritu, llorar por los pecados, ser manso, tener hambre y sed de justicia, ser misericordioso y tener limpio corazn.

Se encuentra al comenzar o terminar todas las epstolas, con excepcin de Santiago y 1 Juan. Se halla 88 veces en el N.T., en todos los libros. Un comentarista declara que es el testamento del Seor Jess (Jn. 14:27).

40 Los pacificadores son bienaventurados porque sern llamados hijos de Dios.1 El es Dios de paz, y quiere que haya paz entre los [p 68] hombres. Por eso les ha dado un evangelio de paz, y por eso mismo Cristo se entreg como sacrificio de paz. Los que por acogerse a El experimentan en sus corazones la paz del Padre celestial, y en el espritu del evangelio colaboran con El para promover la paz y la buena voluntad entre los mortales, tendrn la dicha y la honra de ser llamados hijos del Dios de paz. Este es el evangelio divino que gua a los hombres a evitar los engaos, las injusticias y las guerras, a tratarse como hijos del mismo Padre y a cultivar entre s la paz (Ro. 10:15). Que en estos das y en nuestros pueblos el Seor despierte hombres y mujeres con clara visin de la obra de pacificar. 8) Persecucin (v. 1012). Jess declar: Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Cun distinto es el espritu que anima estas palabras al sentimiento que prevalece en el mundo, que ms bien fomenta y le da mrito al espritu de venganza, y que est presto a devolver mal por mal! El espritu del hombre por lo general no slo no est dispuesto a recibir persecucin por causa de la justicia, sino que ni siquiera acepta la correccin que merece la injusticia. El espritu del ciudadano del reino de Cristo es del todo opuesto. En primer lugar, la actitud es que si sufre, que sufra por causa de la justicia y no por su propia culpa (1 P. 4:1516; 3:17).1 En cambio seala como motivo de bienaventuranza que el seguidor de Cristo sufra injustamente persecucin porque en medio de los perversos ama y practica la verdad y la justicia; porque con visin correcta de la limpieza y honradez que el evangelio seala, sigue fiel en esa senda a pesar de los desprecios y las burlas que recibe de quienes andan por la senda contraria (2 Ti. 3:12).2 De esto dan evidencia los miles de seguidores de Cristo que desde los comienzos del cristianismo han sufrido por causa de la justiciapersecucin lenta y callada, o persecucin violenta y atroz. MANERAS EN QUE LOS CRISTIANOS SUFREN POR CAUSA DE LA JUSTICIA a. Insultos (5:11), ofensas que por palabras y acciones nos provocan a ira. En Jn. 8:48 hay un buen ejemplo de dos de los peores insultos para la cultura juda: decir que uno era samaritano y/o que tena demonio. (Ver tambin Jn. 9:2534.) b. [p 69] Decir toda clase de mal contra uno, mintiendo (5:11). Esta tambin es una forma de insultar. En el primer siglo se acusaba a los cristianos de canibalismo por no entender la Cena del Seor; de ser ateos, por no adorar a un dios visible; de ser inmorales, por reunirse en forma secretaque deban hacer por la persecucin; de ser antipatriotas, por rehusarse a adorar al emperador. c. Persecucin fsica. Comenzando por la persecucin de Abel por Can, de David por Sal, de Daniel por el gobierno, de Pablo por muchos (2 Co. 11:2328), de todos los apstoles, y de los cristianos desde entonces hasta ahora. Los creyentes sufren a causa de la justicia porque los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, y todo el que hace lo malo odia la luz (Jn. 3:1920. Ver tambin Hch. 7:5458.) La gente admira a Cristo hasta tanto se lo presenta como Hijo de Dios y el nico camino al cielo. Hasta ese momento los budistas lo admiran; los musulmanes lo consideran un gran profeta; los de la teologa liberal, como un gran ejemplo. Sin embargo, cuando Jesucristo es presentado como la nica manera de salvacin, el encanto anterior se convierte en desprecio, tanto para Cristo como para sus seguidores. Si no hablramos de la cruz y de lo que ella significa, no tendramos problemas, pero la cruz es locura para los que se pierden (1
La mejor manera de entender esta expresin es considerar que en el idioma hebreo faltaban adjetivos. Es as que para modificar o exaltar un nombre, empleaban la frase hijo de Bernab, por ejemplo, fue llamado hijo de consolacin, para significar que fue un consolador. Jacobo y Juan fueron llamados hijos del trueno, para dar la idea de que eran iracundos. Al decir Mateo que los pacificadores sern llamados hijos de Dios, probablemente quiera decir que sern piadosos o semejantes a Dios. Un pacificador ser llamado por el nombre de su Dios. Por quin ser llamado as? Por Dios y por la gente que reconoce el resultado de su trabajo. 1 No todo sufrimiento del cristiano cae bajo el rubro de sufrir a causa de la justicia. 2 Ver tambin Mt. 10:34; Jn. 15:1820; 2 Ti. 1:8; Fil. 1:29; 1 P. 2:21.
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41 Co. 1:18),1 es una ofensa (G. 5:11);2 y cuando somos perseguidos es a causa de la cruz de Cristo (G. 6:12) y por los enemigos de la cruz (Fil. 3:18). Jess nos declar bienaventurados por la persecucin y la mentira.3 Lo que segn el concepto del mundo resulta en destruccin y fracaso del perseguido, ante la presencia divina es preciosa bienaventuranza porque gozar en plenitud del triunfo y heredar el reino de los cielos. La causa de la verdad y la justicia no puede perecer ante los ataques de la mentira y la injusticia, por vigorosos que stos sean. Si la injusticia parece [p 70] triunfar, su aparente triunfo es apenas temporal, para que luego brille con mayor fulgor la causa justa y verdadera.1 Tal vez los que son perseguidos por el nombre de Cristo no alcancen a ver en este suelo la manifestacin de la victoria. Sin embargo, s vern en el futuro que la persecucin por las huestes del mal se les ha convertido en bienaventuranza, en eterno peso de gloria. Lo vern cuando se renan alrededor de Cristo con los profetas, apstoles y dems testigos que los han precedido en la persecucin. Que no se desaliente, pues, ningn cristiano que sigue a Cristo con firmeza en medio de las injusticias de este mundo. Tampoco desmaye por la persecucin impa, sino siga dando testimonio al nombre del Seor, viviendo como El indica en su Palabra, pues el galardn es grande en los cielos. b.
13Vosotros

El smil de la sal (5:13) sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres.

La sal siempre represent lo de gran valor e importancia.2 Por otra parte, cuando Abimelec sembr de sal a la hostil ciudad de Siquem, indic que la condenaba a la desolacin.3 En el A.T. se exiga que los sacrificios consumados en el altartanto en el tabernculo como en el templotuvieran sal, como emblema de incorrupcin y smbolo de lealtad al Seor.4 Se dice que la sal oriental conserva muchas impurezas minerales, y al estar expuesta al aire puede perder el sabor que le es peculiar, con lo que se hace inservible. Cuando parte de la sal recogida en el Mar Muerto perda su sabor, la almacenaban en el templo de Jerusaln. Y cuando por causa de la lluvia los pisos de mrmol del atrio del templo se volvan resbaladizos, se esparca sobre ellos esa sal para contrarrestar el peligro de deslizamiento. La sal, entonces, era pisada por la gente. Esto no tiene que ocurrir con el cristiano. Como la sal, que tiene gran propiedad de penetracin, el cristiano debe contribuir a corregir y a impedir la corrupcin. Asimismo con su grata y bienhechora influencia el creyente en Cristo debe ayudar a dar gusto, a provocar agrado por una vida [p 71] de justicia, paz y amor segn los principios del evangelio. Un ejemplo de la penetracin de la sal lo hallamos cuando Felipe predic el evangelio en Samaria. Por ese poderoso testimonio se produjo una gran depuracin social, de modo que haba gran gozo en aquella ciudad (Hch. 8:9). No era el placer de las orgas mundanas, sino el gozo de la salvacin y de sus excelentes resultados espirituales y sociales. c.

El smil de la luz (5:1416) 14Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. 15Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. 16As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos.
Como luz, el seguidor de Jess debe contribuir a disipar las tinieblas de ignorancia, error y pecado que lo rodean. Debe brillar con la luz de Cristo en medio de la oscuridad de la injusticia, el odio y la violencia, y de tantos otros males sociales. Su luz debe resplandecer de modo que se distinga como la ciudad asentada en lo alto o el candelero colocado en lugar visible.1 En Mr. 4:21 y Lc. 11:33 Jess habla del aspecto negativo en el
Necedad (BLA). Escndalo (BLA). 3 Ver 1 P. 4:1314, 16. 1 El sufrimiento tiene tambin un aspecto moral: purifica al creyente (1 P. 4:1). Hay gozo y paz por haber sufrido a causa del nombre del Seor. 2 Los soldados romanos a menudo reciban su pago en sal, y de all nuestra palabra salario. 3 Ver Jue. 9:45. 4 Lv. 2:13; Ez. 43:24. 1 Dar luz no es una opcin sino parte de la tarea de ser discpulo, de la misma manera que dar luz es lo que se espera de una lmpara encendida.
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42 sentido de que la luz no se debe esconder o tapar debajo de un almud.2 Ni en doctrina ni en prctica el cristiano debe opacarse sino ser como la luz, que esparce su claridad de manera visible y penetrante. El cristiano ha de proclamar a Cristo y andar como Cristo anduvo, procurando que de alguna manera su testimonio influya, penetreno para glorificarse a s mismo, sino para glorificar al Seor. Nuestras buenas obras no deben ser vistas por los hombres de modo que nos feliciten porque somos buenos siervos de Dios, sino para que los observadores den gloria a Dios (v. 16). Tanto la sal como la luz pueden resumirse en una palabra: influencia. Quien vive de acuerdo a las bienaventuranzas funcionar en el mundo como sal y luz. El mundo necesita sal porque es corrupto, y luz porque est en tinieblas. d.

Jess y la ley (5:1720) 17No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. 18Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la [p 72] ley, hasta que todo se haya cumplido. 19De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. 20Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.
La ley en este caso equivale a los diez mandamientos.1 Jess no la abrog sino que la cumpli en nuestro lugar para impartirnos, a travs de la fe en El, la justicia que la ley exige de nosotros. Es as como la ley, al condenarnos porque la quebrantamos, nos conduce a Cristo a fin de que en El quedemos libres de condenacin. Por otra parte, la ley o los profetas (v. 17) es tambin una expresin hebrea referente a las Escrituras conocidas hasta entonces. Jess no vino a abrogar, deshacer ni destruir la ley sino a cumplirla (Gr. PLEROSAI), cuya idea original es llenar hasta arriba, cumplir a cabalidad, hasta lo sumo, en lo ms mnimo.2 Por el hecho misericordioso de que Cristo cumpli la ley en nuestro lugar, estuvo en condicin de pagar nuestras transgresiones a esa ley. Pero eso no quiere decir que ahora podemos andar de cualquier modo, como libres de las demandas de la ley.3 Que pasen el cielo y la tierra (v. 18) seala el fin de las cosas creadas, de la totalidad de la creacin. La jota era la letra ms pequea en el alfabeto griego, pero aqu por lo general se toma como una referencia a YODH, la letra ms pequea en el alfabeto hebreo. Es una afirmacin enftica de la validez permanente de las Escrituras. Una actitud equivocada en cuanto a los mandamientos divinos equivale a una baja posicin en el reino de Dios (v. 19). Pero quien obedece el mandamiento y ensea a otros a hacer lo mismo, ser honrado y llamado grande en ese reino. Aparentemente ambos estn en el reino, pero el primero entr como por fuego mientras que el segundo es tenido en alta estima. En el v. 20 vemos una referencia de Jess a la justicia de los escribas y fariseos, que segn los judos era el mximo ejemplo de piedad. De [p 73] acuerdo a dicha posicin, era imposible que la gente comn llegara a igualar esa justicia. Cuando Jess habla de la necesidad de superarla, result un duro golpe tanto para los fariseosque se crean el mximo ejemplo de justiciacomo para el pueblo en generalque no crea poder alcanzarla.1 Jess hace la advertencia que la manera de vivir de los fariseos es equivocada, y que si ellos deseaban entrar al reino de los cielos, deberan hacerlo de otra manera.

Vasija, canasta o caja que representaba una medida de aproximadamente 9 litros. Otros intrpretes consideran que la ley y los profetas se refiere al A.T. en su totalidad (la ley, seran los primeros cinco libros y los profetas el resto del A.T.). Cuando los judos hablaban de la ley, tambin podan estar refirindose a la ley oral. Otros estudiosos sostienen que en el v. 17 la ley denota el pentateuco. 2 Cumplir la ley no es lo mismo que guardarla. Jess va ms all de la obediencia a preceptos. Adems, cumplir no slo se refiere a lo que contena la ley sino tambin a lo que haban predicho los profetas. 3 En los versculos de contexto (2128), Jess muestra cul debe ser nuestro comportamiento en relacin con El y con el prjimo. (Ver Ro. 6.) 1 Haba 613 mandamientos, reglas y tradiciones, adems de incontables ejemplos que hacan de la ley una tarea confusa y una carga para la conciencia. De los 613 mandamientos, 248 estaban formulados de modo positivo, y 365 de manera negativa. As los fariseos podan centrar su atencin en debates de esos mandamientos y en la importancia de guardar la letra de la ley, hasta tal punto que daban poco lugar para cuestiones de peso.
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43 La gran diferencia radica en la justicia exterior y la interior. Los escribas y fariseos se afanaban en lograr la primera. Pero Jess se refera a un cambio en el ser interior, cambio que resultara en poder para cambiar a la persona en su exterior.2 Haba gran diferencia en los conceptos de justicia segn fariseos y segn Cristo:

Fariseos
a. Algo externo. b. Apariencia externa. c. Justicia fabricada. d. Justicia para agradar al hombre. e. Resultaba en soberbia. e. Algo interno. Justicia del corazn. Justicia genuina (por el E.S.). Justicia para agradar a Dios. Resultaba en humildad.

Cristo

La malquerencia y el crimen (5:2126) que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio. 22Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. 23Por tanto, si traes [p 74] tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, 24deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. 25Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel. 26De cierto te digo que no saldrs de all, hasta que pagues el ltimo cuadrante.
21Osteis

El Seor empieza esta seccin de su discurso con la frase Osteis que fue dicho. Lo que haba sido dicho a los antiguos era no matars. El resto del v. 21 (cualquiera que matare ser culpable de juicio) no se halla en el A.T.. Lo ms probable, entonces, es que Jess no slo hablara de la ley en s sino tambin de la interpretacin que los fariseos hacan de la ley.1 El v. 21 toma en cuenta Exodo 20 y la interpretacin rabnica de Exodo 20. Los maestros de la ley haban interpretado de manera externa la prohibicin de no matar, por eso tal interpretacin era defectuosa. Por ejemplo, no daban importancia a las pasiones que dan como resultado asesinatos (Stg. 4:1). El Seor Jess aqu les hace ver que hay ms de una manera de violar el sexto mandamiento.2 El Seor tambin habla de prevencin contra el crimen premeditado motivado por odio y enemistad. No basta guardar la ley en el sentido de no cometer el asesinato. Jess ensea que todo lenguaje ofensivo inspirado en el odio y las malas intenciones, toda actitud de enojo y hostilidad nos hace culpables ante Dios, pues con el intento homicida se ha inclinado la voluntad hacia la muerte, es como si ya hubiramos matado a esa persona, y nos hacemos reos de juicio (22a).3 En la mayora de los textos griegos (pero no en los mejores) el v. 22 [p 75] agrega sin causa, es decir que la referencia sera a enojarse sin causa contra el hermano. Esto
Jess utiliz trminos muy duros para quien quebrantara aun el ms mnimo mandamiento. Al hacerlo, no estaba contradiciendo la ley mosaica, aunque se opona terminantemente a la religin legalista que los escribas haban creado. Pero ya que la Escritura tena validez permanente (v. 18) y Jess haba venido al mundo para cumplirla (v. 17), quebrantar el ms pequeo de los mandamientos no era algo sin importancia. La actitud que Jess condena (v. 19a) es la de dejar de lado el mandamiento en cuestin como si no existiera o fuera nulo. 1 Este es un punto clave para comprender Mateo 5. Adems aclaremos que osteis que fue dicho no equivale a escrito est, frase que Jess utilizaba al apelar a la autoridad de las Escrituras. 2 El Dr. Martin Lloyd Jones sugiere: En el resto del captulo 5 Cristo se preocupa en hacer una verdadera exposicin de la ley, contrastada con la falsa exposicin de fariseos y escribas. Su principal objetivo en el captulo 6 es mostrar la verdadera manera de tener comunin con Dios, en contraste con la enseanza y la prctica farisaica. En el captulo 7, quiere mostrar lo que es la verdadera justicia nuevamente en contraposicin con lo que enseaban y practicaban los fariseos y los escribas. 3 Otra manera de ver el pasaje es considerando los tres niveles de juicio del v. 22. Ser culpable de juicio, habla de la ley civil (en el caso del juicio judo, estaba compuesto por un tribunal de 23 miembros); ser culpable ante el concilio, se refiere al Sanedrn, que estaba formado por 71 miembros. Estar expuesto al infierno de fuego, habla del juicio divino.
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44 es lo que probablemente significa, y la misma corte que juzgaba el asesinato deba juzgar el enojo que causa el asesinato. Seguidamente est la ofensa de llamar necio al hermano, que equivala a decirle insensato, imbcil o intil, un serio desprecio. Tan seria era la ofensa que deba ir al Sanedrn. Por ultimo, llamar fatuo al hermano (gr. MORE, de MOROS, del arameo REBEL, que significa impo, y quiz apstata) sera el equivalente de decir hoy Vete al infierno. Cuando una persona condena a otra al infierno, su caso debe ser llevado ante la justicia divina para que reciba la misma sentencia. Para el Seor el resentimiento es como un crimen, y el lenguaje insultante es como un homicidio. Aunque las cortes humanas no juzgan el enojo ni los insultos (por ms graves que sean), Dios los considera pecados tan graves como el homicidio, y el resultado es juicio. El pasaje lo expresa en tres maneras o grados diferentes, siendo el ltimo el infierno de fuego o Gehena. Esta era la forma griega dada al trmino que significa valle de Hinnon, que arda continuamente y era receptculo para consumir cadveres e inmundicias de la ciudad.1 En vista de la posicin peligrosa de la persona enojada, sta debe cuidarse de la manera en que ofrece adoracin al Seor. Y el acto de sacrificio a Dios (v. 23a) no es tan importante como el espritu con que se realiza (v. 24b). Por otro lado, la reconciliacin puede tener lugar, pero es preciso que suceda antes de ir a la corte, ya que para ese entonces sera demasiado tarde (v. 25). No tomar ventaja de la oportunidad de reconciliarse significa que la persona deber pagar la pena por no haberse reconciliado (v. 26). f.

El adulterio (5:2730) que fue dicho: No cometers adulterio. 28Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. 29Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. 30Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.
27Osteis

[p 76] Nuevamente Jess est combatiendo la interpretacin legalista de los fariseos. Del mismo modo que con el asesinato, Jess previene contra el adulterio. No basta guardar la ley en el sentido de no realizar el acto adltero (que era precisamente lo que enseaban los fariseos).1 El Seor les muestra las verdaderas implicaciones del mandamiento, y seala cmo superar la justicia de escribas y fariseos. La sola codicia, apetito sensual o deseo vehemente sexual que se deleita en la realizacin del acto externo, ya nos hace culpables ante Dios. Jess espera que sus seguidores sean fieles a su cnyuge tanto en hechos como en pensamientos y actitudes, ya que sa es la ms alta prueba de fidelidad. El creyente debe ocuparse tanto de evitar el adulterio como tambin de los factores que pueden contribuir al adulterio. Si el problema es a causa de los ojos, el cristiano debe dejar de ver. Se niega a s mismo no yendo a ver determinada pelcula, no pasando por donde se venden ciertas revistas, etc. Si el problema radica en las manos o en los pies, que no haga o que no vaya. La solucin es una vida disciplinada, eliminando todo motivo de tentacinpor ms inocente que parezca (Ro. 13:14). Esta repudiacin pintoresca de una preciada parte del cuerpo muestra en forma vvida que no debemos dar lugar al diablo sino tomar las medidas necesarias para controlar las pasiones naturales que suelen descontrolarse. Con la mencin de amputarse un ojo, una mano, etc., Jess ensea que es preferible sacrificar o deshacerse de lo que nos es ms querido o favorito que exponerse a no gozar de los beneficios de la salvacin y sufrir los rigores del infierno.2 g.

El divorcio (5:3132)

1 Este trmino fue adoptado por los judos despus de la cautividad, y ms tarde por nuestro Seor, para designar el lugar de tormento al que han de ser arrojados los espritus malignos y los hombres reprobados en el da del juicio. 1 En el mundo antiguo por lo general se sostena que el hombre poda tener aventuras sexuales en tanto no lo hiciera con una mujer casada. La mujer, por otro lado, deba permanecer casta antes del matrimonio, y fiel luego de casarse. Sin embargo, Jess ac no hace distincin entre hombre y mujer, y habla de la necesidad de que ambos sean fieles. Por otra parte, en forma especfica le habla al hombre que comete adulterio, y lo condena. 2 Existen casos verdicos (Orgenes de Alejandra, por ejemplo) de quienes aplicaron estas enseanzas de manera literal y se castraron en razn de un ascetismo radical y extremo. Ver asimismo Mt. 18:89, y Comentario de Marcos a 9:4348.

45
31Tambin

fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio. 32Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.

[p 77] En este pasaje la palabra fornicacin (gr. PORNEA) es sinnimo de adulterio.1 Sobre este texto hay distintas opiniones. Unos sostienen que slo es aplicable en el noviazgo judo. La iglesia romana afirma que el matrimonio es un sacramento, y lo considera indisoluble (salvo una dispensa especial). Otros admiten la separacin de cuerpos, pero no el divorcio. Algunos otros declaran que al divorciarse, ni la parte culpable ni la inocente deben contraer segundas nupcias.2 El autor considera que segn las Sagradas Escrituras, el matrimonio se disuelve por causa de adulterio y por la muerte de uno de los cnyuges. Quien se case con la parte culpable incurre en adulterio, pues la acompaa en su infidelidad conyugal. La parte inocentesi es que realmente es inocentequeda librada de los lazos matrimoniales y en libertad para contraer nuevas nupcias, segn circunstancias o necesidades. h.

Los juramentos (5:3337) 33Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino cumplirs al Seor tus juramentos. 34Pero yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; 35ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey. 36Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. 37Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que es ms de esto, de mal procede.
Jess contina rectificando la interpretacingeneralmente torcidaque los fariseos tenan en cuanto a la ley. Es interesante notar que el v. 33 no se encuentra en el A.T.. Probablemente sea un resumen de Ex. 20:7; Lv. 19:12; Nm. 30:2; Dt. 6:13; 23:21. La estrategia de los fariseos era reducir la cuestin a una ley especfica que delineara lo que no podan hacer. Lo que estuviera fuera de los lmites de esa ley, era totalmente lcito. En este caso, limitaron la prohibicin de juramentos al uso del nombre de Dios, y por otro lado encontraron la manera de hacer juramentos evitando el uso del nombre de Dios. En los vv. 3436 Jess explica que a pesar de las frmulas que no [p 78] mencionaban el nombre divino, las cosas por las cuales juraban (el cielo, por ser el trono de Dios; la tierra, por ser el estrado de sus pies; Jerusaln, por ser la ciudad del Rey; la propia cabeza, por ser creacin de Dios1) hacan que de todas maneras quebrantaran el mandamiento. El Seor prohbe los juramentos hechos a la ligera y de manera irreflexiva, ya que siempre se trata de declaraciones solemnes donde ante Dios afirmamos que son verdad. Cuando juramos por las cosas sagradas que representan ese augusto nombre lo estamos poniendo como testigo. En lugar de jurar, debe haber un SI o un NO consciente de lo que decimos y de la responsabilidad que contraemos ante Dios y ante los hombres. El cristiano debe ser sincero y confiable, lo cual convierte los juramentos en innecesarios. Un sencillo s o no debe ser suficiente (Stg. 5:12).2 Esto estaba en directa contraposicin con el judasmo, donde los juramentos eran parte de la vida diaria. Vale la pena preguntarse cundo es posible hacer un juramento. A travs de la historia de la iglesia ciertos grupos interpretaron estos versculos como prohibicin absoluta de jurar.3 Nuestra conclusin es que en ciertos casos jurar es correcto, por ejemplo en el caso de una autoridad que nos pide juramento para confirmar que lo que decimos es verdad. Sin embargo, entre cristianos nunca es necesario, ya que el s o no deben bastar. (Algo similar exige la Escritura en cuanto a las promesas a Dios, que tienen similitud de juramento, como por ejemplo Ec. 5:4).

i.

El amor a los enemigos (5:3847)

1

arrepentimiento. El uso del griego PORNEA en vez de la alternativa MOICHEA (adulterio), probablemente se deba a poder incluir en forma implcita otros actos inmorales como homosexualidad y bestialidad. 2 Para ello se basan en Mr. 10:11 y Lc. 16:18, donde no figura la excepcin admitida en este pasaje de Mateo. 1 Jurar por la propia cabeza probablemente significaba que la persona que juraba dara su cabezasu vidasi no estaba diciendo la verdad. 2 Jess pidi sinceridad sin juramentos. Este es el trasfondo de menonitas, cuqueros y otros que se han negado a prestar juramento hasta en situaciones legales, y que en su lugar han optado por afirmar algo. 3 Sin embargo, hallamos que Pablo jur (Ro. 9:1; 2 Co. 1:23). (Ver tambin Gn. 22:1617; He. 6:16).

Lo mismo que en 19:9; Os. 2:5; Am. 7:17. La iglesia ortodoxa griega entiende que PORNEA significaba adulterio repetido y sin

46

que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. 39Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; 40y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; 41y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, v con l dos. 42Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses. 43Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. 44Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; 45para [p 79] que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. 46Porque si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los publicanos? 47Y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis de ms? No hacen tambin as los gentiles?.
Los versculos 3842 constituyen la esencia de la tica cristiana, y la caracterstica distintiva de la conducta del creyente. La clave en la interpretacin nuevamente est en la forma en que los fariseos interpretaban la ley del A.T. En la primera parte de todo lo que comprende este pasaje, el Seor ensea a asumir una actitud benvola hacia el enemigo en contraste con la severidad de ojo por ojo y diente por diente, la llamada ley del talin.1 Esta ley haba sido dada para establecer justicia entre el pueblo judo. En tiempos de Moiss y aun de Jess los judos defendan el procedimiento, aplicando a las acciones privadas lo promulgado como ley pblica.2 Dicha ley haba sido destinada para los asuntos civiles y deba ser ejecutada por las autoridades, pero los fariseos haban extendido su aplicacin a las relaciones personales, para justificar as la venganza personal. Al establecer el principio No resistis al que es malo, Jess no contradice la ley de retribucin exacta sino que aclara que sta no es aplicable a las relaciones personales. Cristo est enseando principios que no debemos confundir con los ejemplos que los ilustran. Los principios en esta enseanza son: amar a nuestros enemigos y librarnos del espritu vengativo cuando alguien nos hace mal.3 (Lv. 19:18; Ro. 12:1721).4 Por un lado debemos resistir al maligno (Stg. 4:7), pero con el ofensor nuestra actitud debe ser distinta, y es a esa relacin personal a que el Seor se refiere en los ejemplos. El v. 39 de volver la mejilla es uno de los ms famosos. El golpe con el revs de la mano en ciertas partes del mundo an constituye el peor [p 80] insulto. Si alguien insulta al cristiano, ste no debe vengarse sino permitirle que lo haga de nuevo. Puede ser tanto un golpe o una ofensa sin violencia, pero el principio sigue siendo no tomar venganza. Sin embargo, este principio no es aplicable en casos extremos, ya que ello sera consentir con el pecado en vez de reprender las obras de las tinieblas (Ef. 5:11). Hasta Jess mismo emple la fuerza para limpiar el templo (Jn. 2:18), pero al ser abofeteado e insultado no abri su boca ni se veng (Is. 53:7). El amor debe conducirnos y controlarnos, pero un amor con justicia.1 El ejemplo del v. 40 trata sobre la tnica y la capa, y la enseanza es no insistir en nuestros derechos. Pensemos en el caso de un juicio contra nosotros, donde apelando a la justicia humana alguien tratara de quitarnos la tnica (el vestido). Jess nos insta a dejar que lleve la tnica, y a darle la capa (el abrigo) aun si ello implica sufrimiento. Aunque el ejemplo ensea a no insistir en nuestros derechos, no implica que toleremos el robo o la violencia. El v. 41 habla de la importancia del amor, y de la necesidad de hacer ms de lo que se espera de nosotros.2. Los seguidores de Cristo deban dejar lo que estaban haciendo e ir con las autoridades la milla obligada, y deban mostrar su buena disposicin yendo una milla ms. No era suficiente soportar con espritu alegre lo que constitua una demanda irrazonable y hasta odiada, sino que adems haba que hacer ms de lo que se esperaba normalmente de uno.

38Osteis

Pena que consiste en hacer sufrir al delincuente un dao igual al que l caus. Ni ms ni menos; retribucin justa y exacta. Ex. 21:2325; Lv. 21:1721; Dt. 19:1821. 3 La posicin de Jess es revolucionaria: amor por los enemigos en vez de su destruccin, perdn incondicional en vez de represalias, disposicin a sufrir en lugar de hacer uso de la fuerza, llamado a ser pacificadores y no a buscar venganza. Nuestra conducta debe estar reglada por el amor, no por la venganza 4 Este pasaje, entonces, no significa que no debemos preocuparnos por la justicia civil. Por otra parte, los ejemplos que menciona Jess no son aplicables a la vida nacional, donde las autoridades deben detener y restringir la maldad (Ro. 13:15). 1 Fue amor lo que impuls a Jess a limpiar el templo, como tambin fue amor lo que llev a Pablo a reprender a Pedro (G. 2:1121). 2 La referencia s a los soldados romanos apostados en Palestina, quienes tenan derecho a obligar a un judo a llevar una carga por una milla romana (unos 1500 m.)
2

47 En el v. 42 el Seor Jess nuevamente recalca la importancia de amar, en este caso negndonos a nosotros mismos. No nos insta a prestar dinero a cualquiera que nos pida,3 ni tampoco a contribuir con engaadores, borrachos o mendigos profesionales, ni a prestar sin pensar o investigar. Por el contrario, aqu el Seor considera nuestra tendencia a poner la atencin en nosotros en vez de ayudar a los necesitados. La actitud del cristiano debe ser: Si esta persona verdaderamente est en necesidad, debo ayudar dentro de mis posibilidades (ver 1 Jn. 3:1718).4 [p 81] Jess ordena un espritu de benevolencia consecuente con el cambio espiritual experimentado al hacerse partcipe de las bienaventuranzas antes expuestas; es una actitud interior que surge de manera natural, como fruto de la nueva naturaleza espiritual del bienaventurado. Adems, es evidente que aun actuando en base a esa renovacin moral, la actitud hacia el enemigo debe tener limitaciones, muchas de ellas sujetas a la sana razn. Lo ms importante era corregir el espritu vengativo y la prctica a la cual los judos se entregaban a menudo, y que justificaban con una interpretacin legalista de la ley de Moiss.1 Ya que la venganza engendra ms venganza, es deber del cristiano esforzarse en evitarla, procurando que su actitud sea til a la sociedad, al ofensor y al mismo ofendido. El espritu vengativo es pecaminoso (Ro. 12:19; Ex. 19:18). Bien se ha dicho que el amor completo o perfecto es el que tambin ama al enemigo. Es un proceder difcil, pero no imposible para quien en verdad tiene a Cristo en su corazn. El amor al enemigo no es la respuesta natural del hombre sino la extensin del amor de Cristo en nosotros. Excelente ejemplo del buen espritu que recomienda este pasaje lo encontramos en David cuando era perseguido a muerte por el rey Sal. Aunque ms de una vez tuvo la oportunidad de vengarse de l dndole muerte, no lo hizo. Tambin Job nos ofrece aleccionador ejemplo (Job 31:29). El v. 45 no se refiere a la salvacin sino a una conducta que demuestre que en verdad somos hijos de Dios.2 (Ver v. 9 y Ef. 5:1.) La referencia a la lluvia es significativa, ya que en una regin semirida como Palestina la lluvia era una necesidad y se consideraba bendicin de Dios. j.
48Sed,

Semejantes al Padre celestial (5:48) pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto.

Aqu la palabra perfectos3 no tiene el sentido de alguien sin pecado sino completo, acabado, de haber llegado a la meta, a la madurez, de cumplir la norma absoluta propuesta por Dios (ver Gn. 17:1; Lv. 19:2). Se expresa en forma imperativa con la idea de que as se espera de nosotros. Algunos piensan que se refiere a poner por obra todo lo que precede en este captulo. Otros centran [p 82] su atencin en la enseanza inmediatamente anterior de amar a los enemigos, y sostienen que la fuerza del imperativo est en amar.1 Como el amor es el cumplimiento de toda la ley, al amar se cubre todo lo que el Seor ha mencionado sobre la actitud hacia nuestro prjimo. El ejercicio correcto del amor nos hace semejantes a nuestro Padre celestial, de quien debemos imitar todos aquellos atributos imitables. JESUS Y LA LEY 1. La cumpli en nuestro lugar viviendo santamente 2. Pag el precio de nuestras transgresiones a la ley al morir por nosotros 3. Nos atribuye la justicia de la ley cuando lo aceptamos como nuestro
3 4

Mt. 5:17 1 P. 2:2124

G. 2:1920

Ver Pr. 6:12; 11:15; 17:18; 22:7, 26. En este contexto la implicacin es que quien pide realmente necesita algo, y no est pidiendo para explotar la buena voluntad del otro. Lo mismo es aplicable a quien quiere tomar prestado. 1 En el v. 43 Jess no parece estar citando la Escritura sino resumiendo la manera en que los religiosos de su da interpretaban la enseanza sobre los enemigos, ya que en el A.T. no encontramos la ordenanza de aborrecer al enemigo. 2 De esta forma estars actuando como un verdadero hijo de tu Padre que est en el cielo (BD). 3 Gr. TELEIOI. 1 Esto lo confirman con el pasaje paralelo de Lc. 6:36.

48 sustituto LOS GRUPOS RELIGIOSOS Y EL MESAS QUE ESPERABAN a. Los fariseos deseaban volver a la teocracia. Esperaban que su mesas venciera al gobierno de Roma y se impusiera en la tierra. Deseaban un mesas milagroso.2 b. Los saduceos no esperaban una era mesinica. No crean en el cielo ni en el infierno, y consideraban que la tierra era su heredad. c. Los esenios eran msticos del primer siglo. Se apartaban del mundo y vivan una vida sencilla. El mesas que esperaban era para ellos, no para los dems en la tierra. Slo ellos heredaran la tierra. Deseaban un mesas monstico. d. Los zelotes eran judos revolucionarios. No queran esperar a que el mesas acabara con el poder romano, sino que queran darle una mano y recibir su heredad por la fuerza. Esperaban un mesas poltico y militar. A pesar de las palabras de Is. 53:7 y Zac. 9:9, nadie esperaba ni deseaba un mesas manso. [p 83] Bosquejo Mateo 5

Las leyes del Reino

Las bienaventuranzas (112) El smil de la sal (13) El smil de la luz (1416) Jess y la ley (1720) La malquerencia y el crimen (2126) El adulterio (2730) El divorcio (3132) Los juramentos (3337) El amor a los enemigos (3847) Semejantes al Padre celestial (48) [p 84] CAPTULO k.

8. Las leyes del reino (continuacin)

La limosna (6:14) de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de ellos; de otra manera no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos. 2Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. 3Mas cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, 4para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico.
1Guardaos

El v. 1 es una introduccin a la justicia, la cual incluye: (a) limosna, (b) oracin y (c) ayunovv. 2, 5 y 16. Jess us estos tres ejemplos bsicos ya que eran las tres demostraciones ms importantes de devocin religiosa en el judasmo, y con ellos ilustr la enseanza sobre la motivacin en la vida del discpulo. Aun cosas buenas pueden tener motivacin equivocada.
2

Ver nota adicional en captulo 16.

49 La orden del Seor en el v. 1 pareciera estar en contraposicin a Mt. 5:16. Para entender la diferencia hay que entender cul es el error que Jess deseaba corregir en cada caso. En 5:16 el pecado era la cobarda. En 6:1, la soberbia. Por lo tanto, debemos brillar cuando la tentacin es esconder, y esconder cuando la tendencia es brillar. El diccionario define limosna como lo que se da por amor de Dios para socorrer una necesidad. Jess ensea a no dar limosna ni hacer oracin y ayuno con el deseo de recibir aplausos,1 sino con el noble espritu de socorrer una necesidad, y as agradar a Diosque conoce nuestros ntimos deseos (ver Sal. 41:1; Pr. 19:17). La ostentacin priva de [p 85] la recompensa divina pues busca la gloria de los hombres antes que la de Dios. Con acierto se ha dicho que Dios no mira tanto la moneda que das, sino el amor con que la das. La mencin a la mano izquierda no sabiendo lo que hace la derecha probablemente era un proverbio de ese tiempo en el contexto de obras de caridad. Habla de hacer obras de bien en secreto en vez de hacerlas pblicamente para impresionar a otros.1 El concepto de que Dios recompensa es comn en el N.T.2 Los comentaristas varan en cuanto a la manera en que Dios ha de recompensar. Algunos sostienen que la recompensa se limita a la satisfaccin de ver los resultados de las obras. Otros piensan que la referencia es escatolgica. Algunos otros manifiestan que Jess se refiere a la recompensa del siervo fiel segn 25:21. Todo es aceptable, pero Cristo menciona la recompensa vez tras vez, y pareciera indicar que la recompensa ser aqu en la tierra, pero no se dice cundo o cmo. Una cosa s es segura: Dios recompensa, siempre. l.

La oracin (6:58) 5Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. 6Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. 7Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos. 8No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis.
El Seor estimula la prctica de la oracin en secreto, de manera espontnea y en la intimidad con el Padre celestial.3 La contrasta con la oracin pblica de mltiples repeticiones que slo representa una ostentacin religiosa que Dios rechaza por su vanidad e hipocresa.4 [p 86] Es importante considerar la expresin vanas repeticiones del v. 7.1 En el griego hallamos BATTOLOGESTE, de BATTOLOGEO, que significa tartamudear. Y como los tartamudos repiten los mismos sonidos, el verbo tambin hace referencia a repetir las mismas cosas, usar palabras vanas, parlotear. El verbo aqu se aplica a las oraciones con muchas palabras pero carentes de significado. La prctica de vanas repeticiones fue notable entre los gentiles (1 R. 18:26) aunque los judos tambin fueron culpables de esta falta. (Ver tambin Hch. 19:34; Ec. 5:2.) Si bien una de las primeras cosas que vienen a nuestra mente es la interminable repeticin de rezos en ciertas religiones, todos debemos cuidarnos de
La trompeta (v. 2) pareciera ser una expresin figurada de la ostentacin y el esfuerzo humano para atraer atencin. Otros comentaristas, como Calvino y John Stott, interpretan trompeta de manera literal. Stott expresa: Jess presenta la escena de un pomposo fariseo camino a la caja de ofrendas en el templo o la sinagoga, o yendo a dar una ofrenda a los pobres. Encabezando la marcha estn los trompetistas, en ruidosa procesin, atrayendo a la multitud. Sin embargo, Stott luego agrega que lo importante no era si los fariseos a veces hacan esto, o si Jess haba presentado una caricatura extrema y ridcula puesto que el Seor condenaba el anhelo infantil de ser tenido en alta estima por los hombres. 1 El dar de manera secreta no era algo fuera de lo comn para los judos, pues haba una cmara de silencio para aquellos que por alguna razn preferan que sus ofrendas fueran completamente annimas. 2 Ver 10:41ss; Jn. 4:36; 1 Co. 3:8, 14; 9:17ss; He. 6:10; 11:6; 2 Jn. 8; Ap. 11:18; 22:12. 3 Tu aposento habla de un lugar privado para orar, en contraposicin con la sinagoga y las calles, sitios de oracin comunes en el trasfondo judo. 4 Hipcrita, del gr. HYPOCRITE, que en griego clsico se refera a un orador y luego a un actor. Figuradamente lleg a aplicarse a todo aquel que considera al mundo como una obra teatral en que l toma parte. El hipcrita deja de lado su verdadera identidad, para asumir una falsa en que con un disfraz representar a otro. En el mundo del teatro no podemos hablar de engao cuando los actores interpretan sus roles. El problema con el hipcrita religioso es que deliberadamente engaa. Es como un actor ya que con su disfraz, su mscara o su actuacin pretende ser lo que no es. La diferencia con el actor es que el hipcrita toma ciertas prcticas religiosas algo realy las transforma en algo forzado, en un despliegue teatral ante el pblico, todo lo cual lo hace por el aplauso que lograr. Jess no est diciendo que los escribas estaban actuando en forma deliberada, sino que mientras por un lado eran religiosos en su exterior, en su interior eran profanos e impos. 1 Repeticiones sin sentido (BLA); no repitan palabras intiles (VP; NVI).
1

50 repeticiones sin sentido cuando hablamos con Dios. A menudo, por ejemplo, repetimos ciertas frases comunes, pensando que luego de tanta palabrera y nfasis Dios habr de oirnos. El objeto de la oracin ante los hombres que aqu se describe es lograr halagadores fines pblicos, pero no necesariamente alcanzar el favor de Dios. Los hombres podrn ser engaados con ese tipo de oracin, pero Dios no. En contraste con las largas oraciones llenas ae repeticiones intiles, el Seor dio como modelo el Padre Nuestro, lleno de sencillez y de profundo significado espiritual. m.

El Padre Nuestro (6:915) 9Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. 10Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. 11El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. 12Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. 13Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn. 14Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; 15mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas. [p 87] Padre nuestro
Esta oracin empieza ofrecindonos el tierno cuadro del Padre que en la intimidad de la familia escucha las voces de sus hijos que confiadamente se dirigen a El. A la vez nos ensea que es a ese Padre a quien debemos orar, y no a ningn otro intercesor. Es comn pensar en Dios como Padre, en el sentido de su providencia universal, como Creador de todos; pero en el sentido espiritual presentado en la Biblia, Dios es Padre tan slo de aquellos que espiritualmente han sido engendrados por El.1 Estos son los que con toda propiedad pueden dirigirse a Dios como su Padre, y gozar entre s de la comunin fraternal de ser hijos de Dios y miembros de una familia espiritual. El credo apostlico habla de Dios como Padre todopoderoso;2 el Padre Nuestro lo presenta como nuestro, porque le pertenecemos y nos pertenece. Nos ha engendrado como sus hijos, y nosotros le reconocemos como nuestro Padre, el Progenitor divino en quien tenemos origen. Ese adjetivo nuestro le da a la oracin un sentido no slo familiar y colectivo, sino tambin de confianza. La idea de Dios como nuestro Padre viene del A.T. (Is. 63:16; Dt. 32:6; Sal. 103:13), y Jess le dio continuidad a esa idea.

En los cielos
Ese Padre nuestro est en los cielos, desde donde se ha revelado al hombre. Las Sagradas Escrituras llaman cielo o cielos al lugar donde especialmente reside Dios y desde el cual manifiesta su poder, su gloria, su grandeza y su cuidado segn las mltiples necesidades de sus criaturas. Aunque Dios est en todas partes, el cielo significa un mundo superior donde Dios habita con sus ngeles y sus santos, y donde Cristo est sentado a la diestra del Padre y ejerce su continuo ministerio de intercesin (Ro. 8:34; He. 7:25).

Santificado sea
Debemos santificar el nombre de Dios, distinguindolo de las falsas deidades del paganismo. Su nombre es lo que El en s mismo representa, y debe ser considerado y tratado como santo (Ex. 20:8; Lv. 22:2, 32; Ez. 36:23; 1 P. 3:15). Por un lado, santificarlo es no mezclarlo con lo profano y mundano, no tratarlo como algo comn o trivial, sino distinguirlo con todo su carcter sagrado. Por otro lado, santificarlo es glorificarlo (Jn. 12:28). Que en medio de la vanidad y la impiedad de este mundo [p 88] que busca la gloria de los hombres y deshonra el nombre del Padre celestial, sus hijos le demos la dignidad y la gloria que merece. No hay que santificarlo con meras palabras, sino especialmente con vidas obedientes (5:16; Ef. 2:10). Esto es consecuente con Mt. 5:16.

Venga tu reino
Ese reino tiene que ver con el gobierno de Dios, y est presentado en las Sagradas Escrituras en dos formas o aspectos generales. Primero en el aspecto espiritual, segn el cual el reino de Dios est establecido hoy de manera invisible en los corazones de los cristianos. Estos tienen entrada espiritual en su reino, y como sbditos se someten a su soberana. En tal sentido ese reino est entre nosotros, y sigue establecindose en la vida de quienes con sinceridad se rinden a Cristo. Esto va ms all que meramente llamarse cristiano. A este

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Ver Jn. 1:1213. Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra

51 reino no pertenecemos por el nombre religioso que llevamos sino por nuestra genuina experiencia espiritual. Es necesario seguir promoviendo este reino para que muchos ms tengan entrada en l. El segundo aspecto de este reino es el visible, que todava pertenece al futuro. Es el que, a la luz de sus expectativas mesinicas, los judos esperaban que Cristo realizara. Segn la enseanza bblica, tendr lugar cuando el Seor venga en gloria para establecer su reino en esta tierra y reinar con su iglesia. A este otro aspecto se refiere el v. 10a, es decir, a que se complete su establecimiento. La venida de este reino cumplir profecas como Is. 9:67 y Lc. 1:3233; pondr fin al poder satnico y a los males e injusticias que hoy se padecen, e inaugurar el milenio, una era bienaventurada de paz y justicia, amor y verdad. Es intil tratar de lograr estos resultados mesinicos mediante esfuerzos polticos, sociales, culturales o religiosos, dejando a Cristo afuera, equivocando o subestimando sus enseanzas. Ningn esfuerzo humano lograr los beneficios que ese reino promete. Es indispensable que Cristo tenga la prioridad en todo sentido (Mt. 6:33). Si hoy, a pesar del hostil ambiente diablico y mundano, por buscar primero el reino de Dios es posible gozar de tales bendiciones que apenas son una aadidura, cuntos mayores beneficios cuando Cristo reine personal y visiblemente sobre la tierra!

Hgase tu voluntad
Esta expresin est ntimamente relacionada con la vivencia de ese reino. En todo el cielo se ejecuta de manera perfecta la voluntad de Dios. Cunta necesidad de que tal obediencia tambin sea una realidad en esta tierra! Cun distintos seran estos das, en que por el desacato a la voluntad divina ocurren tantos desastres! Cristo es el ejemplo perfecto de ejecutar la voluntad de Dios (Jn. 4:34). Cuando El venga a reinar, tambin har que esa voluntad se lleve a cabo as como en el cielo. Y a eso se deber la paz y la felicidad vaticinadas para tan glorioso tiempo. [p 89] Cuando oremos Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra, estemos dispuestos a someternos en todo a la direccin del Seor, para que se cumpla en nosotros la bendicin apostlica (He. 13:2021).

Pan y perdn
Dos asuntos ms incluidos en esta oracin modelo son el pan y el perdn: una necesidad material y otra espiritual. En la primera splica se pide el sustento necesario para nuestro cuerpo, y que venga oportunamente hoy, es decir, en el momento que se requiere. La frase de cada da es consecuente con la modalidad de aquel tiempo de ir diariamente al mercado para comprar alimentos, ya que no haba artefactos de conservacin como hoy. Este ruego implica, desde luego, que el pan diario lo obtengamos de manera legtima. Es incompatible que el alimento que Dios nos conceda como respuesta a nuestra peticin, nos lo enve por medios inicuos. Es por no depender de Dios como es debido, que muchos padecen miserias y otros obtienen el pan por medios ilcitos. Cuando dependemos de Dios por la fe y la obediencia, l suministra a tiempo la indispensable bendicin material (Mt. 6:26, 33).1 Israel diariamente reciba el man; y hoy tambin Dios es fiel al dar el pan material a sus hijos que cada da dependen de El. El segundo asunto se refiere al perdn. Como diariamente necesitamos el pan material, tambin en forma diaria necesitamos la limpieza espiritual (Jn. 13:10). (Es paradjico que tantos que recitan el Padre Nuestro hablan de s mismos como justos, negando lo que aqu confiesan.) El perdn se ruega a Dios como Padre, quien est interesado en perdonar nuestros pecados, y es el nico que puede hacerlo en los mritos de Cristo. Sin embargo, nos impone adems el deber de perdonar a aquellos que nos han ofendido. Quien as pide debe perdonar, no meramente como un deseo o como un propsito, sino como un hecho realizado con anterioridad. La palabra como no expresa la medida de nuestro perdn, que jams puede compararse con el perdn de Dios, sino la buena disposicin interior que responde al perdn divino o es consecuente con l, y le permite manifestarse.2 Por cierto, el perdn es por dems difcil, y en ciertos casos casi parece imposible. Pero recordemos que esta splica es propia de los que somos hijos de Dios en el sentido espiritual, de quienes se espera [p 90] ten-

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Pablo lo confirma en Fil. 4:19. Lucas lo explica en 11:4.

52 gamos la capacidad espiritual necesaria para perdonar y portarnos como hijos de ese Padre, como fruto de su gracia en nosotros (Ef. 4:32). Tal actitud perdonadora es indispensable para alcanzar el perdn celestial (vv. 1415).1 A la luz del contexto bblico, la declaracin de los vv. 1415 no ensea que la salvacin se obtiene por la buena obra de perdonar, sino que el perdn es fruto de la salvacin. Quien no da ese fruto es porque todava no participa de esa experiencia, y por eso mismo carece de capacidad espiritual para perdonar. Pedir al corazn no regenerado que perdone es pedir uvas a los abrojos.

No nos metas
Jess finaliza esta oracin a Dios invocando la proteccin contra el mal. La expresin no nos metas es una forma hebrea que significa no permitas que entremos. No pedimos que el Padre no nos empuje al pecado, como si l mismo fuera quien nos mete en el mal, pues la Escritura dice que Dios no tienta a nadie (Stg. 1:13). Pedimos que el Padre, suministrando los abundantes auxilios de su gracia y poder, nos proteja de tal manera que los ataques que se originan en nuestro yo carnal (en el mundo que nos rodea y en el maligno que nos acecha) no sean ms fuertes que nosotros; que no sean superiores a nuestra capacidad de resistir a fin de que no caigamos en ellos.

Lbranos
Sin duda que lo pedido es una necesidad diaria, una proteccin tan necesaria como el pan cotidiano. El trmino el mal equivale a decir todos los peligros que nos rodean, tanto en lo espiritual como en lo material; y bien puede aplicarse asimismo al maligno, que astutamente nos tiende sus redes en forma continua. Este espritu del mal es enemigo del hombre y se empea en proporcionarle todo el dao posible, tanto en esta vida como en la condenacin eterna de la venidera. En este ruego tambin confesamos nuestra debilidad humana. Nosotros no tenemos las fuerzas suficientes para resistir al malo y vencerlo pues luchamos contra poderes superiores a nuestra capacidad de defensa (Ef. 6:12). Esta debilidad nos hace presente la necesidad de ayuda, y el reconocimiento de que no podemos escapar totalmente de la tentacin, pero le pedimos a Dios que nos libre cuando somos tentados. Notamos, asimismo, que la proteccin que necesitamos la pedimos a quien s puede darla, Aqul que es poderoso, dueo del reino, el poder y la gloria por todos los siglos. Por eso el Maestro or por sus discpulos [p 91] con un ruego protector (Jn. 17:15). Y como contestacin a este ruego contamos con la promesa de 1 Co. 10:13. El apstol Pablo conoca esta proteccin divina por experiencia personal (2 Co. 12:910).

Tuyo es el reino
Y esta consoladora oracin modelo concluye con una muy hermosa expresin de alabanza. Esta doxologa1 recoge la verdad bblica de que el seoro de Cristo es universal, pues incluye todos los reinos del mundo; y tambin a El pertenece todo el poder, como lo declar en la Gran Comisin;2 asimismo, toda la gloria es del Seor. Este reconocimiento nos lleva a rendirnos ms y ms a Cristo como nuestro Salvador y Rey, para servirle y tributarle toda la honra y la gloria (Ap. 5:1113).3 ORACIN MODELO Mientras algunos califican el Padre Nuestro como oracin modelo por la expresin Vosotros, pues, oraris as, otros no la aceptan como modelo, y alegan que se repite en Lucas 11 con algunas variantes. Entendemos que se habla de modelo no en el sentido de repetirla a la letra, sino en el sentido de los elementos que incluye: reconocimiento de la soberana universal de Dios como Padre y Rey, peticin de perdn y expresin
En el original griego si no perdonis es muy enftico, y podra parafrasearse si os rehusis a perdonar. Alabanza en honor de la santsima Trinidad. 2 Mt. 28:1820. 3 Algunos comentaristas llaman la atencin a que los manuscritos ms antiguos no incluyen la doxologa. Explican que ese texto tal vez haya aparecido en algn manuscrito posterior como nota marginalquiz para ser usado en la lectura pblica de las Escrituras, y que posteriormente, al recopiar el manuscrito, esa conclusin de la oracin fue incluida en el texto mismo. Lo cierto es que el contenido de reconocimiento y alabanza expresado en tal doxologa s se encuentra en pasajes tanto del A.T. como del N.T. (ver Ex. 15:18; Mt. 28:18; Lc. 1:35; Ap. 1:6; 5:1213).
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53 de actitud perdonadora; peticin para las necesidades diarias, solicitud de proteccin contra los poderes del mal, expresin de reconocimiento y alabanzaelementos que deben existir en nuestras oraciones. Desde tal punto de vista creemos que tanto la oracin registrada en Mateo como la registrada en Lucas pueden ensearnos a orar. [p 92] EL PADRE NUESTRO Mt. 6:913 DIOS COMO PADRE Nuestro Est en los cielos Su nombre debe ser santificado ORACION POR EL REINO Aspecto espiritualPresenteSea hecha tu voluntad Aspecto materialFuturoComo en el cielo PAN Y PERDON Pan Diario Obtenido legtimamente como don del Padre Perdn De nuestras deudas Impone el deber de perdonar PROTECCION DEL MAL NegativamenteNo nos metas en tentacin PositivamenteLbranos del mal Poder de proteccin En el presentetuyo es el reino En la eternidadpor todos los siglos Contenido del Padre Nuestro Autoridad del Seor Jess Principio de santidad interior (1 P. 3:15) El modelo Adoracin (Dt. 32:6) Sujecin (Lc. 6:46) Provisin Pan Perdn Liberacin Doxologa n. [p 93] El ayuno (6:1618)

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16Cuando

ayunis, no seis austeros, como los hipcritas; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. 17Pero t, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, 18para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico.
El ayuno debe practicarse de manera distinta a la de los hipcritas religiosos, que ayunaban con piedad fingida para ganar reconocimiento personal como piadosos.1 El ayuno que en verdad tiene el reconocimiento del Padre es aquel que establece la comunin con El, porque llega a su presencia con la fragancia de la sinceridad. Esta se halla ntimamente relacionada con la oracin y el ayuno; y el Seor menciona ambos como algo que debemos ejercitar conscientes de que el Padre los reconoce y los recompensa. El ayuno observado de manera correcta tiene valiosos beneficios fsicos y espirituales. Debiera practicarse no como un mero ejercicio religioso, sino como un medio de comunin especial con el Seor, segn nuestras necesidades y para honra de su nombre.2

Juan Calvino acertadamente manifest: Muchos, por falta de conocimiento en cuanto a su utilidad, menosprecian la importancia del ayuno. Algunos lo rechazan por completo por considerarlo superfluo, mientras por otro lado, cuando no se entiende adecuadamente el uso del ayuno, ste con facilidad se transforma en supersticin. o.

Tesoros celestiales (6:1921) 19No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; 20sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, y donde ladrones no minan ni [p 94] hurtan. 21Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn.
Jess critica el nfasis en la prosperidad material, hasta el punto de descuidar lo dems. Todos tenemos un tesoro o tesoros, algo que a veces se convierte en el objetivo principal de nuestra vida. Lo importante no es la cantidad de lo que poseemos sino nuestra actitud hacia las posesiones. Los tesoros terrenales estn sujetos a destruccin y corrupcin, siempre estn expuestos a la sustraccin de los ladrones, y por lo general causan problemas y frustraciones.1 Como contrapartida, el Seor seala la ventaja de acumular tesoros celestiales mediante el ejercicio de una mayordoma integral. Esos tesoros superiores estn seguros, pues no se encuentran al alcance de los ladrones ni de la corrupcin de la polilla y el enmohecimiento (Lc. 12:33). Por otro lado, los tesoros de este mundo jams podrn concedernos la felicidad que s nos aseguran las riquezas celestiales representadas por la redencin que Cristo efectu a nuestro favor. Los tesoros tienen gran poder atractivo; de all que si nuestros tesoros estn en el mundo, all tambin estar nuestro corazn. Pero si estn en los intereses celestiales, all tambin estar nuestro corazn. Cmo hacer tesoros en el cielo mientras estamos en la tierra? Edificando nuestro corazn con la justicia de Dios (Mt. 12:35), ocupndonos de cosas espirituales, buscando el reino de Dios y su justicia (Mt. 6:33), utilizando bien el tiempo, usando los dones espirituales para beneficio de otros (1 P. 4:10), pasando tiempo en la presencia de Dios, edificando a los hermanos en la fe a travs del discipulado (2 Co. 3:23),2 usando el tesoro terrenal para ayudar a los necesitados (Mt. 19:1622).

En el A.T. se menciona slo un ayuno obligatorio (Lv. 16:29, 31). Sin embargo, los judos ayunaban con frecuencia (Lc. 18:1112). Y aunque el ayuno deba ser un acto de negacin a uno mismo, los fariseos hacan lo contrario, jactndose, postrndose en las calles y las plazas para que la gente pudiera notar con cunta frecuencia y devocin ayunaban. El mandamiento del Seor es levantarse, ungir la cabeza y lavar el rostro, como para que no haya diferencia externa con otros das de la semana y los dems no sepan que la persona est ayunando. Al hablar de ungir, Jess aqu no emplea la palabra griega CHRIO, que en la Escritura tiene que ver con la uncin

religiosa, sino ALEIPHO, un trmino ms general utilizado para cualquier tipo de uncin con aceite o ungentosque en el mundo oriental se utilizaban como artculos de tocador. Era comn ungirse con aceite despus del bao (Rut 3:3; 2 S. 12:20), aceite que hara brillar el rostro (Sal. 104:15; Ec. 9:8). 2 Para mayor explicacin sobre el ayuno, ver Comentario de Marcos a 9:29. 1 Los tesoros en aquel tiempo consistan mayormente en ropa fina y metales preciosos. La polilla destruye todo tipo de ropa, especialmente la fina. En nuestros das la contrapartida de la polilla podra ser la moda, que cambia en forma constante y hace que la ropa pierda valor y actualidad. En cuanto a metales preciosos como oro y plata, los agentes destructores bien podran ser los altibajos de la bolsa, la hiperinflacin, la devaluacin del dinerotodas cosas que convierten el tesoro material en algo inseguro. 2 Los corintios eran el tesoro de Pablo.

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LA VIRTUD EN TRMINOS NEGATIVOS 1. No os hagis tesoros en la tierra 2. No os afanis 3. No juzguis para que noseis juzgados 4. No deis lo santo a los perros p. Mt. 6:19 Mt. 6:31 Mt. 7:1 Mt. 7:6

[p 95] El ojo como lmpara del cuerpo (6:2224)

22La

lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz; 23pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que en ti hay es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas? 24Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. Ante todo debemos concentrar la atencin en el ojo bueno o el ojo maligno. El ojo bueno habla del ojo

sencillo, singular, aquel que no est enfermo sino que cumple eficazmente su tarea, viendo las cosas tal como son.1 El ojo bueno habla de simplicidad, de falta de pliegues y dobleces, de un ojo sano. En cuanto al cristiano, esto no implica estupidez de su parte sino prudencia y sabidura en la manera de comportarse con el prjimo y en la reaccin frente a las circunstancias de la vida. El cristiano debe actuar sanamente, sin duplicidad. El ojo maligno, o malo, es aquel que tiene duplicidad, que carece de visin sana y buena, y es smbolo del cristiano lleno de envidia, dobleces, malos pensamientos, etc. Cuando el cristiano recibe luz del exteriorsmbolo de la influencia externael filtro es el ojo. Si ese ojo no est sano, la persona no ver con claridad, y evaluar, juzgar y tomar decisiones de acuerdo al filtro de su ojo enfermo. Si, por el contrario, su ojo est sano y su visin es buena, ver las cosas tal como son, y como Dios quiere que las veamos: ver la justicia como justicia, el pecado como pecado, etc. Es preciso ejercitar una sola mirada, tener una sola visin que se concentre profunda y ampliamente en Cristo y sus intereses. Bien se ha dicho que las credenciales de un hombre son sus ojos. Ellos manifiestan la condicin interior del individuo. Si hay pureza y bondad, los ojos resplandecen como luz bienhechora. Si hay maldad, sern tenebrosos.2 Dejemos que Dios nos llene ms y ms de su bondad para que la reflejemos en el rostro. Por otro lado, servir a dos seores,3 habla de que no podemos ser esclavos de dos amos que van en distintas direcciones. Sera posible servir a dos amos que caminan juntos, pero si no lo hacen, si no estn de acuerdo, el siervo tendr que decidir a cul servir. [p 96] Las riquezas no se presentan aqu como algo malo, sino que la idea es no entregarnos a ellas ni al materialismo. En el primer siglo, y a comparacin de un empleado, el esclavo no dispona de tiempo para s sino que las 24 horas del da le pertenecan a su amo. Cuando uno tiene esa relacin con las riquezas o las cosas materiales, stas se convierten en amo y seor, y la persona en esclava. Es imposible tener total lealtad tanto a Dios como al dinero. Adems, la manera en que consideramos y usamos nuestro dinero es un barmetro seguro de nuestra condicin espiritual. Asimismo, cuando est la inquietud de querer complacer a Dios y al mundo, no puede haber gozo interior, y esto se refleja en angustia e inseguridad. Pero cuando existe la ntima comunin espiritual con Dios, hasta los ojos reflejan la felicidad interior que esa comunin produce. El nimo dividido entre Dios y el mundo slo causa perplejidades y complicaciones, y no habremos de gozar en plenitud con entera satisfaccin ni de los placeres del mundo ni de la dicha de la comunin con Dios. Decidmonos por uno de los dos amos,

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Por ejemplo, un ojo con astigmatismo produce visin borrosa. Ver Dt. 15:9; Pr. 23:6. 3 Gr. DOULEUO, privar de la libertad, ser esclavo, obedecer.

56 pero recordemos que slo la unidad con Dios donde se da prioridad a su reino y su justicia, representa el verdadero deleite. Esta prioridad est ilustrada en la contestacin que Jess dio a aquellos que pusieron condiciones para seguirlo (Lc. 9:59, 61). Al dar prioridad a la justicia de ese reino, podr haber gozo aun en la pobreza, y sin embargo abundar en riqueza de generosidad. Si se adquieren riquezas, ser dignamente, y se administrarn con espritu cristiano (2 Co. 8:2; 9:11). q.

El afn y la ansiedad (6:2534) 25Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? 26Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? 27Y quin de vosotros podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un codo? 28Y por el vestido, por qu os afanis? Considerad los lirios del campo, cmo crecen: no trabajan ni hilan; 29pero os digo, que ni aun Salomn con toda su gloria se visti as como uno de ellos. 30Y si la hierba del campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste as, no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe? 31No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos? 32Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. 33Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. 34As que, no os afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da su propio mal.
[p 97] Jess no prohbe que planeemos o proveamos para el da de maana. Sin embargo, prohbe el afn y la ansiedad que perturban el gozo y la paz, ansiedad producto de la falta de fe en Dios. Es un mandamiento difcil, pero se sugieren pasos prcticos que nos ayudan a entregarle nuestro afn y ansiedad (1 P. 5:7). (i) No preocuparnos por nuestra vida.1 Si Dios nos ha dado la vida, lo lgico es que tambin nos d el alimento y el vestido necesarios para la vida. (ii) Observar las aves del cielo, y as aumentar nuestra fe. Las vemos trabajar con tesn pero sin preocupacin, y todos los das encuentran el alimento que necesitan. (iii) En el v. 27 vemos la inutilidad de la preocupacin.2 (iv) Los lirios del campo probablemente eran flores de muchos colores, una buena comparacin con la exquisita vestimenta de Salomn. El llamado del Seor es que miremos esas flores.3 Mucho podemos aprender observando los lirios. Si a pesar de su efmera vida el Seor los viste con hermosura, no har mucho ms por nosotros?4 Y as como Dios provee para las aves y las flores, tambin proveer para nuestras necesidades materiales y espirituales. (v) De acuerdo al v. 32, la preocupacin es una caractersticas de los gentiles, los inconversos. La razn primordial de esa ansiedad estaba relacionada con las personalidades de los distintos dioses a quienes servan. Nuestro Dios, en cambio, es un Dios personal que se dio a s mismo por nosotros (Ro. 8:32). (vi) La manera de gozar de esa provisin divina es mediante la fe que busca ante todo el reino de Dios y su justicia, y la obediencia consecuente con esa fe. Cuando quebrantamos esta regla espiritual bsica, somos vctimas del afn y la ansiedad. La oracin perseverante asegura la paz de Dios en nuestros corazones (Fil. 4:67). En los versculos anteriores Jess advirti lo que no deban hacer (preocuparse y afanarse); ahora menciona lo que s debemos hacerbuscar el reino de Dios y su justicia. La promesa es que al hacerlo, estas cosas [p 98] lo material, el alimento y el vestidollegarn sin que las busquemos ansiosamente.1

El argumento va de lo mayornuestra vidaa lo menorel vestido. Y quin de vosotros, por ansioso que est, puede aadir una hora al curso de su vida? (BLA). Es incierto si la referencia es a la edad o a la altura. 3 Observad (BLA). Es ms que una mirada superficial, es fijar la vista, ver con claridad, contemplar y entonces discernir. 4 Para encender el fuego en los hornos de ese tiempo se utilizaba pasto seco y flores de los campos. Una vez que la belleza de la flor haba desaparecido, serva slo para ser quemada en el horno y hacer fuego. 1 Los ricos son tentados a confiar en sus posesiones; los pobres, a dudar de las provisiones de Dios. Los ricos, a confiar en la falsa seguridad de sus riquezas; los pobres, a preocuparse por la falsa inseguridad de su pobreza.
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57 (vii) En el v. 34 Jess no habla de fatalismo sino de confianza en Dios, y explica la importancia de vivir un da por vez. A menudo estamos tan preocupados por el maana, que hoy no hacemos nada, y cuando llega el maana nos encuentra estancados.2 Dios quiere que concentremos nuestra atencin en lo que hacemos hoy, y desea que dejemos el futuro en sus manos.3 Bosquejo Mateo 6 Las leyes del reino La limosna (14) La oracin (58) El Padre Nuestro (915) El ayuno (1618) Tesoros celestiales (1921) El ojo como lmpara del cuerpo (2224) El afn y la ansiedad (2534) [p 99] CAPTULO r.

8. Las leyes del reino (continuacin)

El juicio ajeno (7:16) 1No juzguis, para que no seis juzgados. 2Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. 3Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? 4O cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo tuyo? 5Hipcrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu hermano. 6No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen.
Podemos opinar o pronunciarnos desfavorablemente sobre la conducta y delitos de otros? Acaso una actitud de aceptacin hacia los dems significa que estamos respaldando la conducta o la prctica de otro? Por cierto que no, y es menester cuidamos del peligro de erigirnos en seores y jueces de los dems, por la tendencia muy humana de emitir juicios tenaces y crticas negativas extremas. Quien as se comporta se expone a ser medido con la misma medida (Mr. 4:24; Lc. 6:38). La Escritura nos exhorta a examinarlo todo y retener lo bueno, a guardarnos de los perros, los malos obreros, los mutiladores del cuerpo; y a probar los espritus si son de Dios (1 Ts. 5:21; Fil 3:2; 1 Jn. 4:1). Seamos previsores al emitir juicio sobre otros. Frenemos la tendencia a pronunciar juicios a la ligera, o culpar a los dems por pequeeces que se miran con lentes de aumento. Igualmente, no queramos cobrarnos las leves ofensas recibidas, olvidando las graves injurias que cometimos contra otroscomo el deudor a quien el rey. le perdon diez mil talentos, a pesar de lo cual luego se neg a perdonar a quien le adeudaba cien denarios, una suma muy inferior. Por qu no juzgar? (i) Porque hay un solo juez: Dios mismo (Stg. 4:12). Al juzgar es como si estuviramos diciendo a Dios que necesita ayuda para hacer su trabajo, y tratramos de ocupar el lugar que slo le pertenece a El. (ii) Porque hemos de ser juzgados. Seremos juzgados por Dios ante el tribunal de Cristo (Ro. 14:10), y la evidencia sern los juicios que nosotros emitimos. Tambin es posible que Jess se refiera al juicio [p 100] humano: aquellos que han censurado, criticado, juzgado y condenado sern los ms juzgados y condenados por los dems.
Raramente estamos ansiosos por el hoy. El maana es lo que nos preocupa. Si restringimos nuestra preocupacin a hoy, vencemos la ansiedad. 3 Otras maneras de dominar el afn: memorizar pasajes bblicos pertinentes al problema, como Sal. 19:14; Is. 26:3; Fil. 4:67; cantar himnos cristianos adecuados; conversar sobre el problema con personas de confianza y experiencia cristiana; agregar ejercicios fsicos bien equilibrados.
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58 (iii) Porque slo conocemos en parte, y nunca llegamos a entender plenamente todas las circunstancias o los motivos de la persona. (iv) Porque no somos imparciales. Mientras la persona que juzga empequeece los desaciertos de s misma, engrandece los de los dems. La viga en el ojo propio estorba la posibilidad de juzgar la paja del ojo ajeno de manera imparcial.1 Con razn se ha dicho que quien tiene techo de vidrio debe cuidarse de no tirar piedras al techo ajeno. En cierta ocasin fue publicada una caricatura que presentaba a un sujeto con un traje lleno de remiendos. Cada remiendo representaba un defecto de alguien, y este hombre deca: Este remiendo de la pierna representa a Fulano, que es chismoso. Este del brazo, a Mengano que es un pcaro. Este otro, a Sultano que es un ladrn. Alguien se le acerc y le dijo: Y ese remiendo tan grande que tiene en la espalda a quin representa? Ese me representa a m, contest pero como lo tengo en la espalda no me lo veo. Es tendencia innata mirar ms las faltas ajenas que las propias. Las ajenas se colocan delante, y las propias a la espalda, cuando debe ser lo contrario. Por otra parte, la manera correcta de juzgar es aplicando la regla de oro (Mt. 7:12), y recordando que el amor cubre multitud de pecados (1 P. 4:8). Las expresiones de no echar lo santo a los perros ni las perlas a los cerdos (v. 6), parecen tener el mismo significado y hay un sentido de nfasis en que la primera es reforzada por la segunda. Por qu Mateo escoge los vocablos perros y cerdos? Seguramente porque escribe a los judos, para quienes tales animales eran inmundos. Lo santo es interpretado por varios comentaristas como referente a los sacrificios en el altar en el Antiguo Testamento. La carne de esos sacrificios era santa, y aunque los perros la comeran, sera una profanacin echrsela.2 De la misma manera, si cosas santas tales como profundas verdades bblicas, experiencias espirituales ntimas producidas por el evangeliocosas que son como perlas son presentadas a personas corrompidas y endurecidas que Jess compara a animales inmundos, lo ms probable es que las profanen y causen odio, violencia, y persecucin.3 [p 101] Cuando damos demasiadas cosas santas a quienes no estn preparados para recibirlas, la reaccin puede ser adversa. De esto encontramos referencia en Mt. 10:1214 y una ilustracin en Hch. 13:4546. Se trata, pues, de una amonestacin contra el celo mal ejercitado de procurar cambiar a los hombres o corregir sus faltas. En ltimo anlisis, la amonestacin nos llama a ser prudentes en la manera en que comunicamos, a quin comunicamos, o cmo damos cierta informacin, tomando previamente en cuenta los efectos que sta pueda tener.1 s.
7Pedid,

Insistencia en la oracin (7:711) y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. 8Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. 9Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? 10O si le pide un pescado, le dar una serpiente? 11Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan?
Aqu el Seor Jess nos estimula a acudir al Padre celestial, confiando en su bondad y en su natural disposicin de socorrer a sus criaturas. Si a pesar de su maldad innata un padre terrenal concede buenas cosas a sus hijos, cunto ms el Padre celestial.2 Si el egosmo de la naturaleza humana puede ser vencido por la splica insistente de un hijo, ms aun recibir respuesta divina la insistencia en la oracin que se eleva hasta el Trono de la gracia donde abundan la misericordia y la generosidad.

La ilustracin muestra cun ridculo es que juzguemos a otros y no nos juzguemos a nosotros mismos con sinceridad. Tambin puede interpretarse como que los perros suponen que les estamos dando algo de comer, y como no es as, atacarn a la persona que los enga. 3 O tal vez la reaccin podra ser desidia e indiferencia. 1 En el aspecto del evangelismo personal, el comentador Ryle manifiesta que por lo general hay ms peligro en no comunicar que en excederse en la comunicacin. 2 La referencia a una piedra (v. 9) se deba tal vez a que los pequeos panes comunes en ese tiempo en apariencia eran como piedras. En su comparacin Jess utiliza la palabra serpiente, como si fuera el peor ejemplo. En el N.T. encontramos el trmino en relacin a Satans (2 Co. 11:3) y como smbolo de la maldad (Mt. 23:33). Por otro lado, la mencin de pescado-serpiente (v. 10) seguramente se incluye pues una serpiente podra confundirse con un pescadoen especial la anguila de Galilea. Otros comentaristas consideran que la serpiente era la anguila sin escamas que no deba comerse (Lv. 11:12). Sea una cosa u otra, claramente se refiere a algo que pareca ser un pescado pero no lo era.
2

59 Esa insistencia se expresa triplemente en los verbos pedid, buscad, llamad, cuya traduccin literal de acuerdo al presente imperativo en el griego es seguid pidiendo , seguid buscando etc. Esto establece no slo insistencia, sino tambien continuidad en el ejercicio de la oracin. [p 102] La progresin va de lo general a lo particular. Pedir es general. Buscar es tratar de encontrar algo especfico. Llamar1 es ir al sitio donde uno cree que podr encontrar esa cosa especfica. Llamar es una manera de pedir permiso para entrar a cierto lugar. Hallar no se refiere a un hallazgo accidental. Perseveremos en la oracin porque la oracin eficaz del justo, puede mucho (Stg. 5:16). La enseanza principal es que la oracin a un Padre amante es eficaz. No que la persistencia humana al final triunfe, sino que el Padre celestial que ama a sus hijos ciertamente contestar sus oraciones. t.

La regla de oro (7:12) 12As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.
El Seor habla de asumir una actitud de reciprocidad hacia los dems. Provocamos a la retribucin del mal o del bien segn tomemos la iniciativa. Debemos comportarnos con los dems segn queremos que ellos se comporten con nosotros. Tal es la demostracin de verdadero espritu cristiano que logra buen entendimiento y arregla disputas y discrepancias. Es una magnfica regla de relaciones pblicas. Se trata de algo que, por sus nobles resultados, bien vale la pena esforzarse para llevarlo a la prctica (comp. Mt. 5:17). Adems, es la ley y los profetas, es decir lo que ensea el A.T. (ver Mt. 22:3640; Ro. 13:810). LA REGLA DE ORO La regla de oro (Mt. 7:12) slo se encuentra en forma positiva en las Sagradas Escrituras. Otras religiones la expresan en forma negativa. Confucio declar: No hagas a otro lo que no deseas que te hagan a ti. Scrates manifest: Lo que te enoja cuando otros te lo hacen, no lo hagas t a otro. El libro apcrifo Tobas (4:5) dice: No hagas a nadie lo que no quieras para ti. Hillel seal: Lo que te es odioso no lo hagas a otro El erudito fenicio Filn expres: No debe uno hacer lo que le disgusta que le hagan. Es aleccionador que Cristo da una regla para una accin positiva y extensiva, no slo para amigos o correligionarios, sino aplicable a todos los hombres.

u.

[p 103] Dos puertas (7:1314)

13Entrad

por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; 14porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.
Aqu Jess habla de dos puertas relacionadas con dos caminos, una que es estrecha para seguir el bien, y otra que es amplia para seguir el mal. La primera conduce a la vida,1 y comparativamente son pocos los que entran por ella. La segunda conduce a la muerte espiritual y eterna, y muchas son sus vctimas.2 La primera representa el camino de la minora, de la impopularidad, de las privaciones y los sufrimientos por abstenerse de seguir el mal y estar dispuestos a seguir el bien segn los principios del evangelio. La segunda representa una religin popular, una conducta que es fcilmente adaptable a la mayora, y que piensa y acta como los dems. El Seor nos estimula a entrar por la puerta estrecha que conduce a la comunin con El, y para ello nos ofrece los oportunos auxilios de la gracia divina (2 Ti. 2:1).3

v.

La evidencia de los frutos (7:1520) de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. 16Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? 17As,
15Guardaos

Golpear a la puerta. Vida en este contexto tambin puede verse como vida ms abundante y satisfactoria. 2 La perdicin, el destino de la puerta ancha y el camino espacioso, no se refiere a extincin o aniquilacin sino a ruina total y prdida. 3 La puerta es estrecha pues las demandas son muchas: fe, disciplina, integridad. Entrar por esa puerta requiere cierto esfuerzo, y la puerta slo la perciben quienes diligentemente la buscan.
1

60

todo buen rbol da buenos frutos, pero el rbol malo da frutos malos. 18No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos. 19Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. 20As que, por sus frutos los conoceris.
Jess hace la advertencia de que sus seguidores deben tilizar el discernimiento, y no aceptar todo lo que se presente como evangelio. El nfasis es por un lado la apariencia, y por otro lado la realidad. Es menester distinguir al falso profeta del verdadero;4 al que acta como lobo disfrazado de oveja, y al que en verdad pertenece al rebao del [p 104] Seor. La manera de distinguirlos es por los frutos; stos dan evidencia de quin es quin, pues de la abundancia del corazn habla la boca (Lc. 6:45), y tambin los hechos. De un corazn lleno de la verdadera doctrina bblica y del espritu cristiano, saldrn doctrinas verdaderas y hechos de cristiano. Pero de un corazn lleno de falsedad saldrn enseanzas y hechos falsos. Los frutos tambin evidencian a quienes andan por el camino ancho y a los que siguen el camino angosto. No importa que lleven el nombre de cristianos o de ministros religiosos. Han de distinguirse, no por el nombre que ostentan sino por sus frutos.1 En el griego, el sentido de rbol malo (SAPROS) es carcomido, podrido. Lo bueno del rbol es la luz interna que hay en l. Lo bueno del fruto es la santidad de la vida, en contraste con las obras de la carne y consecuente con el fruto del Espritu (G. 5:1923).2 El falso profeta no tiene ni verdad ni luz interna, por eso su fruto carece de la verdadera santidad. En el A.T. hubo falsos profetas, pero no falsos cristos; en el N.T. haba falsos profetas que segn Jess eran los doctores de la ley, los escribas, los jefes de los sacerdotes, que se comportaban como sus predecesores (Jer. 23:940). Pero Jess vea no slo a los falsos profetas de su tiempo sino tambin a los del futuro: los falsos cristos, que ya se manifiestan en nuestros das. Todos esos rboles sern reconocidos por sus frutos.3 w.

La sentencia final (7:2123) 21No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. 22Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en [p 105] tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? 23Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad.
Jess est hablando de manera especfica a los religiosos devotos que crean estar en el camino al cielo, cuando en realidad se dirigan al infierno. Puede que hubieran tenido el nombre de Dios en sus labios, pero en sus corazones slo haba rebelin. Muchos haban manifestado pertenecer al reino de los cielos,1 pero no hacan la voluntad de Dios y sus frutos no mostraban a Cristo en ellos. Al verdadero creyente lo reconoceremos por el cambio que Jess produce en la vida (G. 5:2223). Ese cambio no deba confundirse con que ellos profetizaban, echaban fuera demonios y hacan milagros.2 No bastan las meras manifestaciones religiosas externas; es menester una realidad interior. Dios no se engaa con apariencias pues conoce el corazn, y la sentencia divina final ser irrevocable. Nunca os conoc
El trmino falso profeta es amplio e incluye a todo el que falsamente alega estar presentando el mensaje de Dios. Siempre han existido los falsos profetas cuyo nfasis es desviar de Dios a los creyentes. Son maestros religiosos que se disfrazan para engaar a sus seguidores, pero cuyo inters real radica en su propia ganancia. 1 El v. 19 nos recuerda 3:10b. El significado de 7:20 es el mismo que el de 7:16a, y el v. 20 hace referencia a los vv. 1118, y no al v. 19.. 2 Comp. Stg. 3:1112. 3 La prueba del rbol es su fruto. Si no hay buen fruto, no hay razn valedera para que el rbol exista. Un rbol podr ser decorativo, y ofrecer sombra en el verano, pero su propsito principal es dar fruto, y por lo tanto es juzgado por lo que produce, no por su apariencia. Tambin es posible que un rbol d fruto colorido, atractivo y de buen aspecto, pero que el fruto sea amargo y hasta venenoso. Esa clase de rbol malo con fruto malo es ms difcil de distinguir ya que su apariencia es engaosa. En ese caso el fruto debe ser examinado cuidadosamente para determinar si es bueno o malo. 1 En este contexto reino de los cielos habla de la vida eterna con Dios. 2 Vale la pena preguntarnos si los milagros, profecas y exorcismos del v. 22 eran verdaderos. Mucho era falso. El ambiente del primer siglo estaba colmado de supuestos milagros, especialmente por la creencia de que toda enfermedad provena de Satans, y que toda sanidad significaba tanto milagro como exorcismo. Sin embargo no todo era imaginario ni deba atribuirse al enemigo (2 Ts. 2:812). Segn la Escritura, tanto Balaam como Sal profetizaron sin ser verdaderos creyentes (comp. Dt. 13:15; Mt. 24:24). Por otro lado, Judas haba estado con los discpulos cuando ellos echaron fuera demonios, y sin embargo sigui siendo hijo de perdicin (Mt. 10:48; comp. Lc. 9:4950). Dios tambin permiti que los magos de Egipto hicieran milagros (Ex. 7:12, 22), aunque por cierto no en el nombre de Cristo.
4

61 no significa que haya sido ignorante de su existencia, sino que nunca los reconoci como lo que ellos alegaban ser. Hacedores de maldad habla de una accin regular y continua, de pecado no perdonado y de estilo de vida pecaminoso de quienes dicen tener la salvacin. La idea es que de manera continua y habitual viven fuera de la ley y la justicia de Dios. Lo importante no es haber sido bautizado, tener el nombre en el registro de alguna iglesia, haber dado muchas ofrendas, o haber colaborado de alguna manera en algn aspecto de la obra del Seor. Lo importante no ser la profesin que haga la gente, sino la manera en que esa profesin de fe se haya mostrado en la vida. Lo que esta gente alegue ser o creer no tendr valor a menos que est respaldado por la manera de vivir. El contraste aqu no es entre gracia y mritos propios sino entre forma de vida y mera profesin de fe. Ser activo en cuestiones religiosas no es sustituto para la obediencia a Dios. x. [p 106] Sensatez o insensatez (7:2427)
24Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. 25Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. 26Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; 27y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina.

En un sitio de piedras calizas como lo es Galilea, basta slo cavar un poco para encontrar una capa de roca slida. En aquella regin era comn cavar hasta encontrar la roca y fundar la casa sobre ella.1 La sensatez y la insensatez se demuestran por el fundamento sobre el cual se construye el edificio de la salvacin. Este edificio ha de enfrentarse a rigurosas pruebas tipificadas por violentos fenmenos naturales como copiosa lluvia, ros desbordados, vientos huracanados. La casa que fue edificada sobre roca firme, permanece pues su fundamento es adecuado; la otra se derrumba. As acontece con quien obedece la palabra del Seor ya que puede prevalecer en medio de las pruebas temporales de esta vida y las del juicio venidero. Por otro lado, quien conoce estas palabras y no las hace, o no acepta el mensaje del evangelio, caer, y ser grande su ruina en los das postreros.2 Cun necesario es, pues, poner el fundamento de una fe firme y de una obediencia fiel y permanente a la palabra del Seor! Es lo nico que tiene valor ante Dios, y por eso mismo lo nico que puede prevalecer. y.
28Y

La reaccin de la gente (7:2829) cuando termin Jess estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; 29porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.

[p 107] La gente notaba el gran contraste entre la enseanza de Jess y la de los escribas. La de Jess llegaba al corazn, lo conmova, lo convenca, llenaba sus necesidades espirituales, sealaba el verdadero camino. En esa enseanza haba un poder que redarga, correga, conduca por caminos de salvacin, justicia y paz. La enseanza de los escribas slo apelaba al intelecto, sealaba deberes y dejaba un gran vaco. As contina hasta hoy. Dondequiera que con fidelidad se proclama y ensea la Palabra de Dios, sta penetra, satisface, consuela, salva y gua. Pero la enseanza carente de fidelidad a esa Palabra, siempre dejar un vaco, una experiencia triste y trgica de hambre espiritual que no se satisface con meras filosofas, ideologas y mximas morales de hechura humana. En este pasaje tambin vemos la actitud negativa de otras personas. Admiraban la doctrina de Jess,1 sin embargo, ni lo seguan ni cambiaban su estilo de vida. Admiraban su doctrina, pero seguan con los insensatos. La gente no necesitaba maravillarse sino creer; no necesitaban admirar las palabras de Jess sino obedecerlas. As en la misma Amrica Latina muchos admiran el evangelio, lo alaban, estn dispuestos a colaborar por su extensin, pero no lo sigueno mejor dicho no lo viven mediante una experiencia de aceptacin personal de Cristo. Muchos hay que elogian la Biblia, les gusta tenerla en estilos de lujo, contribuyen a su distribucin,
Comparar la expresin en el bosquejo que da Lucas del discurso, cav y ahond, y puso el fundamento sobre la peaLc. 6:48; comp. Ef. 3:17. 2 El v. 26 no habla de la arena como eleccin deliberada para construir la casa, sino de la falla al no tomar seriamente la necesidad de un cimiento slido. El hombre que edifica sobre arena tipifica a quien oye a Jess, siente agrado, pero no pone en prctica lo que oy. Profesar fe en Dios pero no obedecerlo es haber entrado por la puerta ancha, es haber construido la casa sobre la arena, es haber sido engaado por Satans con el peor engao: hacerle creer a alguien que es salvo cuando en realidad no lo es. 1 Diversos pasajes registran tal admiracin (Mt. 13:54; 22:22, 33; Mr. 1:22; 6:2; 11:18).
1

62 la recomiendan, pero no se someten a ella, y siguen en su mismo estilo de vida. La mera admiracin no basta sino que debe ir acompaada de una ntima relacin personal con el Seor. CMO ENSEABAN LOS ESCRIBAS Escribas significa escritores. Eran hombres letrados, sabios en general, los telogos de sus das. Su procedimiento pedaggico consista en manifestar, explicar y aplicar las enseanzas del Antiguo Testamento juntamente con las decisiones de los tribunales judos y los dichos de los maestros famosos transmitidos por la tradicin. En vez de formar sus propios conceptos y opiniones con respecto a la interpretacin o significado de la Escritura, apelaban a algn rab de generaciones pasadassegn puede verse en el Talmud judo. [p 108] Reunan en un cuerpo todos los mandamientos de la ley con las innumerables y minuciosas prescripciones ceremoniales que los fariseos haban agregado Por la manera premeditada en que participaron activamente en la oposicin contra Jess, puede deducirse tambin su procedimiento en la enseanza, pues procuraban sorprenderlo con preguntas capciosascomo puede verse en Mt. 22:15. Por la manera premeditada en que participaron activamente en la oposicin contra Jess, puede deducirse tambin su procedimiento en la enseanza, pues procuraban sorprenderlo con preguntas capciosascomo puede verse en Mt. 22:15. CONFRONTACIN ANTE DOS COSAS BBLICAS 1. La puerta ancha y la puerta angosta 2. La palabra de los hombres y la Palabra de Dios 3. La perdicin y la salvacin resultante de la actitud ante ambas Bosquejo Mateo 7 Las leyes del reino El juicio ajeno (16) Insistencia en la oracin (711) La regla de oro (12) Dos puertas (1314) La evidencia de los frutos (1520) La sentencia final (2123) Sensatez e insensatez (2427) La reaccin de la gente (2829) [p 109] CAPTULO Mt. 7:1314 Mt. 7:2829 Mt. 7:2527

9. Los milagros del reino (8:19:38)

63 Los milagros que se narran en los captulos siguientes constituyen las credenciales del Rey-Mesas. Con ellos se avala la repetida declaracin de que El es el Enviado del Padre. En distintas ocasiones el Seor apela a estos hechos milagrosos para evidenciar la veracidad de sus prerrogativas mesinicas. a.

Curacin de un leproso (8:14) descendi Jess del monte, le segua mucha gente. 2Y he aqu vino un leproso y se postr ante l, diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme. 3Jess extendi la mano y le toc, diciendo: Quiero; s limpio. Y al instante su lepra desapareci. 4Entonces Jess le dijo: Mira, no lo digas a nadie; sino v, mustrate al sacerdote, y presenta la ofrenda que orden Moiss, para testimonio a ellos.
1Cuando

Mateo relata que cuando Jess descendi del monte, muchos le seguan. Era gente que quera beneficiarse con sus palabras y sus hechos. De entre esa muchedumbre acudi al Seor un leproso con la splica: Seor, si quieres puedes limpiarme.1 As reconoci el poder de Jess para devolverle la salud.2 El leproso apel a la buena voluntad del Maestro, y expuso su disposicin de someterse a la accin del Seor. La benevolencia y la misericordia de Jess fueron tan grandes, que extendi la mano y le toc, lo cual estaba prohibido para otros (Lv. 13:12, 13). Cmo se habr sentido aquel paciente ante tanta simpata! Quien deba alejarse de l, generosamente lo tocaba, acompaando ese tierno toque con las palabras decisivas: Quiero, s limpio. Y en efecto, al instante la lepra desapareci.3 Y aquel hombre tan favorecido por tanta bondad, se [p 110] postr ante Jess en verdadera actitud de adoracin, tributndole el reconocimiento divino que merece.1 La lepra en todas sus formas es emblema del pecado: La lepra espiritual tambin lo invade todo y es inmunda, contagiosa e incurable; separa a su vctima de Dios y del cielo. Pero el Salvador, curando la lepra con una palabra, ha demostrado que tiene poder de sanar las peores enfermedades del alma (Lc. 17:1219), y de admitir a los espritus restablecidos en todos los privilegios de los hijos de Dios. La fe en que el Seor puede sanarnos espiritualmente y la disposicin de permitir que El nos sane, darn magnficos resultados y nos conducirn a tributarle adoracin, como fue el caso del leproso curado. Es interesante notar la orden de Jess No lo digas a nadie (v. 4).2 El motivo no pudo haber sido el evitar publicidad ya que grandes multitudes haban sido testigos del milagro. Con esa orden al enfermo curado Jess trataba de evitar que la noticia llegara al sacerdote en forma prematura, a fin de que ste se formara preconceptos. El Seor quera que ante todo el sacerdote pronunciara la limpieza en forma oficial, de manera que los incrduloshasta los sacerdotes incrduloscreyeran que la curacin haba tenido lugar. Jess pide al leproso que no lo diga a nadie ya que la reaccin normal era contarlo a todo el mundo. b.
5Entrando

Curacin del siervo de un centurin (8:513) Jess en Capernaum, vino a l un centurin, rogndole, 6y diciendo: Seor, mi criado est postrado en casa, paraltico, gravemente atormentado. 7Y Jess le dijo: Yo ir y le sanar. 8Respondi el centurin y dijo: Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo; solamente di la palabra, y mi criado sanar. 9Porque tambin yo soy hombre bajo utoridad, y tengo bajo mis rdenes soldados; y digo a ste: V, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace. 10Al oirlo Jess, se maravill, y dijo a los que le seguan: De cierto os digo, que ni aun [p 111] en Israel he hallado tanta fe. 11Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; 12mas los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes. 13Entonces Jess dijo al centurin: V, y como creste, te sea hecho. Y su criado fue sanado en aquella misma hora.

Si ests dispuesto El hombre no hace un pedido directo. El cree que Jess puede curarlo, pero la cuestin es si estara dispuesto a hacerlo. 2 Adems, esta enfermedad no slo afectaba la salud sino que impeda que el enfermo tomara parte en las actividades sociales y religiosas. 3 La lepra, tal como se describe en la Biblia, posiblemente no corresponda a la enfermedad tal como la conocemos hoy, aunque por cierto era un grave mal que los sacerdotes judos consideraban incurable (ver Lc. 4:27). Lv. 13 y 14 hablan de la lepra, sus sntomas y seales, diagnstico, preceptos y leyes para los enfermos, y el complicado ceremonial para la purificacin. Si se tiene en cuenta la descripcin de la lepra como enfermedad que afecta por igual a personas (Nm. 12:10; 2 R. 5:1), vestidos (Lv. 13:4749) y paredes (Lv. 14:3345), y adems el curso de la dolenciaalgunas veces transitoria (Ex. 4:6) y otras permanente (2 Cr. 26:2021), deducimos que no siempre se trat de una misma enfermedad. Pero s sabemos que el trmino lepra en la Biblia abarca una serie de enfermedades de la piel. 1 Tambin se habla de adoracin a Jess en 2:2; 8:11; 8:2; 9:18. 2 Ver Mt. 9:30; 12:16; 17:9; Mr. 1:34; 5:43; 7:36; 8:28.

64 Cuando el Maestro entraba en Capernaum,1 oy la humanitaria intercesin de un centurin a favor de su criado.2 Los centuriones siempre eran elegidos entre los romanos que fueran estables, fiables, que hubieran demostrado valor y madurez, y parecen haber gozado del respeto de los escritores del N.T.3 Este militar no pide a Jess que sane a su siervo, sino que en trminos vvidos slo describe la situacin desesperada. Era un caso crtico. La contestacin de Jess fue inmediata, generosa y positiva: Yo ir y le sanar. A pesar del cargo tan meritorio que ejerca, aquel funcionario pblico reconoce su indignidad humana en comparacin con la dignidad divina de Jess (v. 8), y hace uso de una acertada analoga entre l como centurin y la autoridad de Jess sobre la enfermedad y las potestades del mal. Tan genuina fue su expresin de fe, que Jess la elogi, diciendo que ni an en Israelque tena mltiples razones para creer en El, haba hallado seme-jante fe. Este oficial romano mostraba ms fe que la de todos los judos con quien Jess se haba encontrado, y el Seor la premi concedindole lo que pidi. Por otra parte, al contrastar la fe de aquel gentil con la de Israel (v. 10), Jess anunci la entrada de los gentiles en el reino de los cielos (Is. 45:22; 49:12). Muchas veces en la Escritura se habla de un banquete para referirse al reino de los cielos.4 Los judos, por su parte, crean que sentarse con Abraham, Isaac y Jacob en el banquete (v. 11) les aseguraba el cielo, es [p 112] decir una parte en el reino del Mesas. La declaracin de Jess se hace doblemente notable pues los judos jams coman con los gentiles para evitar la contaminacin, pero el Mesas aqu declara que personas de todo lugaroriente y occidentese sentaran a la mesa con los patriarcas. En el v. 12 vemos que los que se crean hijos del reino en razn de sus privilegios por ser israelitas, seran echados de la presencia de Dios si intentaban la entrada en virtud de sus mritos.1 Al reino de los cielos no se entra por descendencia ni por ancestro religioso, sino por la fe individual que reconoce a Cristo como Salvador. Tal verdad era muy distinta a las expectativas hebreas basadas en genealogas, tradiciones religiosas y prcticas piadosas.2 c.

Curacin de otros enfermos (8:1417) 14Vino Jess a casa de Pedro, y vio a la suegra de ste postrada en cama, con fiebre. 15Y toc su mano, y la fiebre la dej; y ella se levant, y les serva. 16Y cuando lleg la noche, trajeron a l muchos endemoniados; y con la palabra ech fuera a los demonios, y san a todos los enfermos; 17para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias.
Aparentemente la primera casa visitada por Jess en esta entrada en Capernaum, es la de Pedro, donde su suegra estaba postrada en cama, con fiebre.3 No sabemos cul era la causa de esa fiebre, pero sabemos que la fiebre era alta y que la mujer estaba muy enferma como para estar levantada.4 Adems de sanarla instantneamente con el toque de su mano, el Mdico divino san tambin a todos los enfermos que le trajeron y liber a muchos endemoniados. La actitud de la suegra de Pedro ilustra cul debe ser la respuesta de la persona luego de recibir el toque de Jess: el servicio.

Luego del ministerio de Jess Capernaum perdi su importancia, y hoy da los arquelogos debaten el problema de su sitio exacto. Las mejores pruebas favorecen un sitio a unos 4 km. al sudoeste de la desembocadura del Jordn en el mar de Galilea. La ciudad fue famosa por su sinagoga (Mr. 1:21; Lc. 7:5), y es el nico lugar del cual se afirma que Jess tena all su casa (Mr. 2:1; 9:33) o que era su ciudad (Mt. 9:1). 2 Las divisiones principales del ejrcito romano eran legin, cohorte (o compaa) y centuria. Una legin solfa constar de 6.000 soldados. Esta se divida en 10 cohortes, que a su vez se divida en 6 grupos de 100centurias. Centurin era el oficial al mando de 100 soldados. 3 Ver Mt. 27:54; Hch. 10:1, 22; 22:26; 27:43. 4 Is. 25:6; Miq. 4:2; Lc. 14:1524. 1 Las tinieblas de afuera se refiere al lugar de castigo, a la oscuridad fuera del cielo, lejos del gozo y de la luz del reino de la luz. 2 El Bautista haba sealado: y no pensis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre (comp. Jn. 8:33 37). 3 Nada se dice de la esposa de Pedro. Algunos comentaristas sealan que es posible que Pedro fuera viudo y que su suegra, tambin viuda, viviera con l. Segn el v. 15 ella parece ser la mujer de la casa. 4 Las demandas de la vida diaria en ese tiempo no permita a la mayora el lujo de ir a la cama cuando se sentan mal. El dolor fsico y la incomodidad eran parte normal de la vida, y a menos que fueran severos, no interferan con las actividades de una persona.

65 [p 113] El evangelista llama la atencin a que con esas curaciones se cumpla en ese momento y a cabalidad una profeca de Isaas.1 d.

Dos presuntos seguidores de Cristo (8:1822) 18Vindose Jess rodeado de mucha gente, mand pasar al otro lado. 19Y vino un escriba y le dijo: Maestro, te seguir adondequiera que vayas. 20Jess le dijo: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar su cabeza. 21Otro de sus discpulos le dijo: Seor, permteme que vaya primero y entierre a mi padre. 22Jess le dijo: Sgueme; deja que los muertos entierren a sus muertos.
De acuerdo a este pasaje, las condiciones para seguir a Jess no las impone el discpulo sino el Maestro. En el primer caso se trata de un escriba que actu apresuradamente en vez de tomarse tiempo para la reflexin.2 La contestacin de Jess sobre las zorras y las aves del cielo podra inferir que el presunto seguidor aspiraba a grandes cosas terrenales en ese momento. Jess le muestra que, humanamente hablando, El no las posea.3 A la luz del ofrecimiento que hizo, pareciera que el escriba se guiaba por las emociones (comp. Lc. 11:27; 22:23) y no tomaba en cuenta el costo. Jess lo insta a pensarlo bien, a meditarlo con cuidado y a no dejar que el entusiasmo del momento le haga perder la perspectiva. Ser discpulo de Cristo tiene un alto precio, y el Seor no quera que el escriba lo siguiera sobre una base falsa. En el segundo caso se trata de uno que interpone la inmediata atencin de deberes familiares a la decisin de seguir a Cristo, invirtiendo as el orden de prioridades.4 En su contestacin Jess us la palabra muertos en doble sentido: le quiso decir que los espiritualmente muertos deben enterrar a los fsicamente muertos. Para que el Seor diera una [p 114] orden tan terminante tuvo que haber circunstancias especiales de peso conocidas slo por El, pues siempre fue celoso del cumplimiento de obligaciones filiales. Por otra parte, Jess deja en claro que las demandas de su reino son absolutas e inmediatas. Si el Seor dej el cielo con toda su gloria para venir a esta tierra pecadora y sacrificarse por nosotros, El debe tener la prioridad cuando por seguirlo se nos presentan momentos en que debemos desprendernos aun de lo que nos es ms querido.

e.

23Y

Dominio sobre la naturaleza (8:2327) entrando l en la barca, sus discpulos le siguieron. 24Y he aqu que se levant en el mar una tempestad tan grande que las olas cubran la barca; pero l dorma. 25Y vinieron sus discpulos y le despertaron, diciendo: Seor, slvanos, que perecemos! 26El les dijo: Por qu temis, hombres de poca fe? Entonces, levantndose, reprendi a los vientos y al mar; y se hizo grande bonanza. 27Y los hombres se maravillaron, diciendo: Qu hombre es ste, que aun los vientos y el mar le obedecen?

Es interesante notar que en esta travesa la furiosa tempestad se levanta en momentos en que los discpulos siguen a Jess. Andaban en camino de obediencia y sin embargo, la tempestad fue tan grande que puso en peligro sus vidas.1 En tan tremenda crisis les fall la fe pues Jess no actu tan pronto como ellos esperaban. No obstante, hicieron lo mejor: acudieron directamente al Seor llevndole el problema. La contestacin de Jess fue una tierna reprensin por la debilidad de su fe, tanto ms que El estaba all. A la vez su actuacin fue una palpable demostracin de su dominio absoluto sobre las cosas creadas. As, pues, no nos maravillemos de que aun andando en el camino de obediencia al Seor aparezcan los peores momentos de crisis y problemas. Aprendamos en ellos a ejercitar y desarrollar la fe que triunfa. Tengamos, entonces, la plena seguridad de que el Seor tiene poder para dominar cualquier adversidad que nos salga al encuentro, y que segn sus sabios designios para con nosotros, El actuar a nuestro favor (comp. Sal. 89:9; 107:29). f.
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Dominio sobre los demonios (8:2834)

Quienes dicen que los cristianos nunca deben estar enfermos porque hay sanidad en el sacrificio de Cristo, tambin deberan afirmar que los cristianos nunca deben morir porque en la cruz Cristo venci a la muerte. El aspecto principal del mensaje de la cruz es salvacin, no salud fsica. 2 Sin embargo, aunque la mayora de los escribas se oponan a Jess, ste parece tenerlo en alta estima. 3 En el v. 20 el nfasis est en la falta de lo que la mayora considerara bsico: un hogar. Recostar su cabeza aqu significa poseer un lugar para descansar. 4 Vemos dos posibilidades. En primer lugar, que el padre haba muerto, o estaba por morir, y el hijo deseaba enterrarlo. En segundo lugar, que el padre fuera anciano y el hijo deseara cuidarlo mientras viviera. En cualquier caso, el hijo insista en demorar. 1 Algunos discpulos eran hbiles marinos acostumbrados a las tormentas, lo que nos hace pensar que sta fue especialmente severa.

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28Cuando lleg a la otra orilla, a la tierra de los gadarenos, vinieron a su encuentro dos endemoniados que salan de los sepulcros, feroces en gran [p 115] manera, tanto que nadie poda pasar por aquel camino. 29Y clamaron diciendo: Qu tienes con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo? 30Estaba paciendo lejos de ellos un hato de muchos cerdos. 31Y los demonios le rogaron diciendo: Si nos echas fuera, permtenos ir a aquel hato de cerdos. 32El les dijo: Id. Y ellos salieron, y se fueron a aquel hato de cerdos; y he aqu, todo el hato de cerdos se precipit en el mar por un despeadero, y perecieron en las aguas. 33Y los que los apacentaban huyeron, y viniendo a la ciudad, contaron todas las cosas, y lo que haba pasado con los endemoniados. 34Y toda la ciudad sali al encuentro de Jess; y cuando le vieron, le rogaron que se fuera de sus contornos.

Los relatos paralelos (Mr. 5:120; Lc. 8:2639) hablan de un solo endemoniado, de nombre Legin. Probablemente haba dos endemoniados, pero los otros evangelistas no mencionan al segundo ya que su papel en el relato no fue crucial. Jess mostr su dominio cabal sobre los demonios en el caso de estos dos gadarenos.1 Los demonios de los pobres e indominables hombres lo reconocieron como el Hijo de Dios, e hicieron esta significativa confesin: Has venido a atormentarnos antes de tiempo? Esto parece indicar que son conscientes de que los espera un tiempo de tormento, cuando el diablo y sus ngeles sern arrojados al infierno (25:41; Ap. 20:10). A la vez reconocen el limitado poder de ellos y el control absoluto que el Seor poda ejercer sobre sus malignas actuaciones. Es as como le ruegan les permita posesionarse de un lejano hato de puercos.2 Al concederles Jess tal ruego, los animales no soportaron la trgica posesin demonaca, y se precipitaron violentamente en las aguas del abismo. Lo que para los dos libertos fue motivo de alegra y gratitud, para los apacentadores porcinos fue causa de disgusto y resentimiento, pues su visin era materialista. En vez de reconocer la gran oportunidad de disfrutar de copiosas bendiciones por la presencia del Hijo de Dios entre ellos, le rogaron que se fuera de sus contornos. Tal actitud resulta de anteponer los intereses materiales y temporales a los espirituales y eternos. [p 116] Hay quienes cuando se trata de ganancias materiales y actividades lucrativas de este mundo, las prefieren en menoscabo de las supremas bendiciones con que el evangelio puede favorecerlos tanto en esta vida como en la venidera. PREGUNTAS CURIOSAS En la reflexin de este pasaje, alguien podra preguntar por qu el Seor habr usado la propiedad ajena (desde el punto de vista estrictamente humano)los cerdossabiendo lo que luego sucedera. Varias pueden ser las respuestas: (1) Tal vez para que tuviramos una idea concreta de la cantidad de demonios que pueden habitar en un ser; (2) tal vez para indicar que siendo los porquerizos de origen hebreo (aunque esto no se precisa), de acuerdo a Lv. 11:7 deberan evitar ese trabajo; (3) tal vez para poner de manifiesto cunto puede prevalecer el inters material sobre el deterioro de la personalidad humana, de lo cual siguen vindose hoy tantas demostraciones; (4) tal vez para evidenciar que para El tiene mucho ms valor el hombre en cuerpo y alma que los animales y las cosas materiales. Bosquejo Mateo 8 Los milagros del reino Curacin de un leproso (14) Curacin del siervo de un centurin (513)

Gadara era una aldea a unos 8 km. al sudeste del lado de Galilea. Era una regin gentil, parte de Decpolis. La presencia de cerdos indica que es territorio gentil, ya que los judos no hubieran criado cerdos por considerarlos animales inmundos (Lv. 11:7). Por otra parte, cualquiera haya sido la razn de los demonios para solicitar a Jess que les permita entrar en los cerdos, comprendan que el Seor no les permitira permanecer en los hombres endemoniados. Es la nica ocasin en que se relata que los demonios hayan tomado posesin de seres no humanos.
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67 Curacin de otros enfermos (1417) Dos presuntos seguidores de Cristo (1822) Dominio sobre la naturaleza (2327) Dominio sobre los demonios (2834) [p 117] CAPTULO g.

9. Los milagros del reino (Continuacin)

Dominio sobre el fuero interno (9:18) 1Entonces, entrando Jess en la barca, pas al otro lado y vino a su ciudad. 2Y sucedi que le trajeron un paraltico, tendido sobre una cama; y al ver Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: Ten nimo, hijo; tus pecados te son perdonados. 3Entonces algunos de los escribas decan dentro de s: Este blasfema. 4Y conociendo Jess los pensamientos de ellos, dijo: Por qu pensis mal en vuestros corazones? 5Porque, qu es ms fcil, decir: Los pecados te son perdonados, o decir: Levntate y anda? 6Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dice entonces al paraltico): Levntate, toma tu cama, y vete a tu casa. 7Entonces l se levant y se fue a su casa. 8Y la gente, al verlo, se maravill y glorific a Dios, que haba dado tal potestad a los hombres.
La caracterstica ms distintiva del mensaje del cristianismo es que los pecados pueden ser perdonados, y ste es el mensaje del pasaje. Jess regresa a Capernaum, su ciudad.1 All le llevan a un hombre paraltico, y la manera en que lo llevabantendido en una camanos hace pensar que la parlisis era severa. En vista de que tanto el hombre enfermo como casi todo el mundo asociaban parlisis con pecado, la primera preocupacin del Seor era el perdn de pecadosque implcitamente, para tal punto de vista, hubiera causado curacin automtica. La declaracin de perdn de Jess (v. 2b) fue estimada secretamente como blasfemia por algunos de los escribas presentes.2 Esta reaccin refleja su creencia de que slo Dios puede perdonar pecados, y que ellos entendieron que Jess estaba perdonando pecados. Se escandalizaron por la declaracin de perdn no slo porque no crean que Jess era Dios, sino tambin pues consideraban injusto que una persona fuera perdonada tan sencillamente en vez de haber ganado su perdn, como ellos crean hacerlo. [p 118] La pregunta de Jess en el v. 5 indica su manera de ver las cosas. Era ms fcil decir los pecados te son perdonados porque si la declaracin es falsa no hay forma de probarlo. Por otra parte, decir levntate y anda es mucho ms difcil porque para probar que la orden es cierta se requiere un resultado fuera de lo comn: que el paraltico camine. Segn el v. 6 toda la cuestin se reduce a si Jess tena autoridad para decir lo que deca. Y la orden al paraltico de levantarse y caminar (aparentemente lo ms difcil) indicara si Jess tena o no autoridad para perdonar pecados. Pero a fin de que todos supieran que El poda perdonar pecadosalgo que los presentes no podan verhizo algo que s podan ver, solucionando los sntomas de ese pecado. La autoridad para perdonar pecados, entonces, es confirmada por la gracia de Dios en la sanidad.1 El relato de Mateo contrasta la actitud de la multitud, que glorific a Dios por haber dado tal poder a los hombres (v. 8), con la actitud de los maestros de la ley (v. 3) que consideraban que Jess blasfemaba. El paraltico no slo fue curado en su cuerpo sino tambin en su espritu, al recibir el perdn de sus pecados (v. 2b). Si segn el concepto de algunos escribas la enfermedad se deba a pecados del paciente, la desaparicin de la enfermedad evidenciaba que tambin haban desaparecido sus pecados. Y contina siendo cierto que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (v. 6). h.

De publicano a discpulo de Cristo (9:913) 9Pasando Jess de all, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y se levant y le sigui. 10Y aconteci que estando l sentado a la mesa en la casa, he aqu que muchos publicanos y pecadores, que haban venido, se sentaron juntamente a la mesa con Jess y sus
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La ciudad donde l viva. Su ciudad no se refiere a Nazaret, donde se haba criado. Blasfemia es el hablar de Dios y sus atributos no slo de manera incrdula e irreverente, sino tambin injuriosa (comp. Jn. 5:27, 30). 1 Es interesante que la orden levntate sugiere que cuando Jess lo dijo, la cuestin ya haba tenido lugar. No se registra la descripcin de la sanidad, slo la orden al paraltico de que tomara ventaja de lo que ya haba acontecido.

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discpulos. 11Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a los discpulos: Por qu come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores? 12Al or esto Jess, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. 13Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento.
[p 119] Publicano era un empleado en la hacienda pblica encargado de la recaudacin de impuestos. Entre los judos el nombre y la profesin de publicano eran en extremo odiosos.1 En este pasaje vemos cmo Jess incorpora al grupo de sus apstoles a uno de estos recaudadores llamado Mateo.2 Su decisin de seguir al Maestro fue inmediata, y se supone que previamente habra odo acerca de quien ahora lo llamaba de modo tan personal. La invitacin de Jess penetr muy hondo en su corazn, y fue muestra del gran poder de la palabra del Maestro. De esta manera tan privilegiada Mateo pas de las tinieblas a la luz.3 Cuando luego celebra su conversin, relata que muchos publicanos y pecadores haban ido a su casa, y se sentaron juntamente a la mesa con Jess y sus discpulos.4 Pecadores se usa aqu para describir a judos que, como los publicanos, eran despreciados por los lderes religiosos por rehusarse a obedecer todas las leyes religiosasespecialmente aquellas que prohiban comer ciertas comidas y asociarse con los gentiles. Los fariseos censuran esa compaa, pues comer con tales personas indica un grado de amistad e intimidad que, de acuerdo a ellos, no era propio de un maestro como Jess. Del Seor, entonces, sali una contestacin llena de gracia y de consuelo (vv. 1213). El v. 12 puede haber sido un proverbio popular. Las palabras implican que un maestro religioso como l se [p 120] asociara con aquellos que necesitaran su enseanza, no con aquellos que, como los fariseos, no las necesitaban. Inmediatamente agrega su declaracin final,1 sealando que la fidelidad y la lealtad a Dios son ms importantes que los sacrificios de animales que ellos acostumbraban a realizar en el templo. Son palabras que abren las puertas del cielo aun al ms vil pecador. Quien de todo corazn acude a Cristo puede encontrar en El un perdn amplio y completo, no importa cun tenebroso haya sido el pasado. Pero es distinto si ese pecador se considera a s mismo justo. Hace tiempo me llam la atencin un epitafio en el cementerio de Bocon, Venezuela. Deca: Pablo M. Gonzlez, 18351913. No tengo nada de que arrepentirme en esta vida. Segn informes, el mismo finado dio instrucciones para que sobre su tumba cincelaran dicha inscripcin. Vivi 78 aos, y sin embargo, declar no haber tenido nada de que arrepentirse. As hay muchos que se creen justos, para los cuales el Seor no tiene promesa de salvacin: No he venido a llamar justos, sino pecadores al arrepentimiento. i.

Pregunta sobre el ayuno (9:1417) 14Entonces vinieron a l los discpulos de Juan, diciendo: Por qu nosotros y los fariseos ayunamos muchas veces, y tus discpulos no ayunan? 15Jess les dijo: Acaso pueden los que estn de bodas tener luto entre tanto que el esposo est con ellos? Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces ayunarn. 16Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo; porque tal remiendo tira del vestido, y se hace peor la rotura. 17Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente.

En tiempos del N.T. se tena que pagar tributo al Imperio Romano. Los funcionarios romanos vendan el derecho de la recaudacin de los impuestos en un rea al mejor postor. El comisario de impuestos (jefe de publicanos) deba entregar cierta cantidad de dinero. Empleaba a varias personas locales como recaudadores (publicanos), y tanto l como los recaudadores gravaban excesivamente para poder conseguir buen beneficio mientras que pagaban al gobierno lo que ste demandaba. Zaqueo, como jefe de publicanos (Lucas 19:8), admiti haber cometido fraude al restaurar lo cobrado ilcitamente por cuadruplicado. Los judos aborrecan a los publicanos no slo porque stos recaudaban dinero de los judos, sino porque eran considerados traidores al servicio de la potencia ocupante. 2 Su nombre original fue Lev (Mr. 2:14; Lc. 5:27, 29), pero tal como sucedi con Simn y con Saulo, una vez que fue llamado a seguir a Jess, recibi un nuevo nombre: Mateo, que significa don de Dios. 3 Aunque no sabemos qu contest Mateo a Jess, por el contexto pareciera que l haba estado en un estado de necesidad espiritual y conviccin de pecado. En razn de que Jess haba enseado y haba hecho milagros en esa regin, Mateo pudo haber estado al tanto de ello. Y si bien no podemos asegurar que anteriormente hubiera buscado a Jess, cuando recibi el llamado se levant en forma inmediata y lo sigui. Mateo pag un alto precio por seguir al Seor, pues mientras varios de los otros discpulos eran pescadores y podran retornar a sus redes, para Mateo dejar su trabajo era no poder volver atrs. 4 Tambin se los menciona en Mt. 10:13, en la confirmacin de ese llamado. 1 A la que agrega Id y aprended, una frase usada comnmente en los escritos rabnicos para exhortar a quienes no saban lo que deberan haber sabido.

69 La pregunta de los discpulos de Juan era sincera. Reflejaba preocupacin en cuanto a las enseanzas y prcticas de Jess, pues no se conformaban a las prcticas religiosas aceptadas y corrientes. La respuesta de Jess fue aleccionadora: Acaso pueden los que estn de bodas tener luto entre tanto que el esposo est con ellos? As compara el Seor la posicin de sus discpulos con la de los amigos de un esposo en el da de las bodas: se no es momento para tristeza sino para alegra. No haba por qu ofrecer ayuno al Seor mientras estaba con los [p 121] suyos. Cuando les fuese quitado, entonces s convendra ayunar a fin de recordar su presencia corporal y fortalecer la comunin espiritual. En el v. 15b por primera vez Jess alude a su muerte.1 Los discpulos de Juan que todava no haban ido a Jess a pesar de las recomendaciones del Bautista, ayunaban porque se encontraban an en la etapa preparatoria de la venida de Cristo, y adems imitaban el ascetismo de su maestro (Mt. 11:18). Como los fariseos, an estaban en los viejos moldes del judasmo. Pero los discpulos de Jess disfrutaban ya de las bendiciones de ese advenimiento, de la nueva era de la gracia, representada entre ellos por la presencia del Seor. Haba un cumplimiento parcial de Is. 62:5. Los fariseos tambin ayunaban. Sin embargo, el ayuno no estaba prescrito en la ley2 sino en la tradicin, y su validez o invalidez ante Dios dependa de las intenciones y condiciones espirituales con que era ofrecido. El Seor, entonces, presenta analogas con respecto a lo nuevo y lo viejo, tipificados por remiendo de pao nuevo en vestido viejo, y vino nuevo vaciado en odres viejos.3 Estos hablaban de un trasfondo histricoreligioso de rgidas y aejas tradiciones judaicas, sustentadas especialmente por los fariseos. As Jess ensea que las nuevas manifestaciones de su gracia no caban dentro de los viejos moldes legalistas del judasmo y sus tradiciones. Es decir, no era posible mezclar lo uno y lo otro, pues una vida nueva necesitaba formas nuevas. La gracia ofrecida por El tena que actuar libremente dentro de su propio cauce, libre de los estorbos del legalismo judo. Los que todava hoy mezclan judasmo (o legalismo) y cristianismo tratando de imponer en la economa cristiana ritos y enseanzas judaicascomo fue el caso de los glatasestn echando remiendo de pao nuevo en vestido viejo. j.

Curacin y resurreccin (9:1826) 18Mientras l les deca estas cosas, vino un hombre principal y se postr ante l, diciendo: Mi hija acaba de morir; mas ven y pon tu mano sobre ella, y vivir. 19Y se levant Jess, y le sigui con sus discpulos. 20Y he [p 122] aqu una mujer enferma de flujo de sangre desde haca doce aos, se le acerc por detrs y toc el borde de su manto; 21porque deca dentro de s: Si tocare solamente su manto, ser salva. 22Pero Jess, volvindose y mirndola, dijo: Ten nimo, hija; tu fe te ha salvado. Y la mujer fue salva desde aquella hora. 23Al entrar Jess en la casa del principal, viendo a los que tocaban flautas, y la gente que haca alboroto, 24les dijo: Apartaos, porque la nia no est muerta, sino duerme. Y se burlaban de l. 25Pero cuando la gente haba sido echada fuera, entr, y tom de la mano a la nia, y ella se levant. 26Y se difundi la fama de esto por toda aquella tierra.
La curacin de esta mujer aparece como un parntesis en el proceso de la resurreccin de la hija de Jairo. Padeca una enfermedad como la mencionada en Lv. 15:2533,1 y aprovech el gento para tocar el manto del Seor. Ella deseaba tocar su manto a fin de ser sana de una enfermedad muy ntima que no era fcil revelar en pblico. La accin de la mujer parece hasta supersticiosa, ya que quizs pens que haba poder milagroso en el manto de Jess. Pero cualquiera haya sido su parecer, su fe era genuina, result agradable al Seor, y fue suficiente para recibir sanidad. As es como la fe que nos pone en contacto ntimo con el Seor logra grandes victorias. Aquella maravillosa curacin no qued en la clandestinidad. Jess la hizo pblica al decirle: Ten nimo, hija, tu fe te ha salvado Es necesario dar a conocer en pblico, con alabanza y gratitud, los beneficios que el Seor nos concede, para as glorificar su nombre.
Les ser quitado. La forma verbal en el griego da la idea de separacin violenta y por la fuerza. Excepto el da de expiacin (Lv. 16:29). 3 El vino nuevo es vino que an est fermentando. En tal proceso se producen gases, y si stos no pueden escapar, la presin en el odre aumenta. Un odre por lo general se haca con piel de cabra, y si el odre era viejo, sera frgil y quebradizo, y no podra expandirse sino que se rompera como resultado de la fermentacin del vino. Los odres nuevos, en cambio, podan expandirse a medida que la fermentacin siguiera su curso. 1 La mujer sufra metrorragia, prdida de sangre fuera del perodo menstrual. La palabra griega es HAIMORREO, de donde proviene hemorragia. El Talmud menciona once remedios diferentes para el flujo de sangre, y la mujer haba probado todos los remedios (Mr. 5:26). Al estar ceremonialmente impura (Lv. 15:2527), ni siquiera poda adorar a Dios.
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70 El evangelista contina el relato hablando del ambiente de duelo en la casa de Jairo. En aquella poca era costumbre en tiempo de aflicciones llamar a lloronas o plaideras, quienes con voces tristes y desentonadas, y dndose muchos golpes, excitaban la compasin y lgrimas de los asistentes. Para el mismo efecto en tiempo de luto se convocaban taedores de flautas, para que formando un concierto fnebre, moviesen al llanto a los presentes. A ellos dijo el Seor: Apartaos, porque la nia no est muerta, sino duerme. Es fcil que la gente se burle cuando ignora la realidad y la profundidad de los planes del Seor. Sin embargo, la burla de ellos no debe sorprendernos pues saban que la nia estaba muerta, y desde un punto de vista humano la reaccin era natural. La actitud de Jairo fue totalmente [p 123] distinta. Y el relato termina diciendo que Jess tom de la mano a la nia, y ella se levant. As fue como la burla de los presentes se torn en admiracin, pues se difundi la fama de esto por toda aquella tierra. Jairo no qued avergonzado por haber puesto su fe en el Seor, de quien conoca que tena poder y amor para socorrerlo. Esperaba un gran milagro, y lo vio realizado. Bien dice la Escritura que todo aquel que en l creyere, no ser avergonzado (Ro. 10:11). Ahora era evidente que Jess no slo tena poder para sanar enfermos, echar fuera demonios y perdonar pecados, sino que adems poda resucitar muertos! k.

Curacin de dos ciegos y un endemoniado (9:2734) Jess de all, le siguieron dos ciegos, dando voces y diciendo: Ten misericordia de nosotros, Hijo de David! 28Y llegado a la casa, vinieron a l los ciegos; y Jess les dijo: Creis que puedo hacer esto? Ellos dijeron: S, Seor. 29Entonces les toc los ojos, diciendo: Conforme a vuestra fe os sea hecho. 30Y los ojos de ellos fueron abiertos. Y Jess les encarg rigurosamente, diciendo: Mirad que nadie lo sepa. 31Pero salidos ellos, divulgaron la fama de l por toda aquella tierra. 32Mientras salan ellos, he aqu, le trajeron un mudo, endemoniado. 33Y echado fuera el demonio, el mudo habl; y la gente se maravillaba, y deca: Nunca se ha visto cosa semejante en Israel. 34Pero los fariseos decan: Por el prncipe de los demonios echa fuera los demonios.
27Pasando

En aquel tiempo haba muchos ciegos, sin duda por la falta de higiene apropiada. Con enfermedades cuyos portadores eran moscas y otros insectos, la ceguera era un problema comny an lo es en ciertas partes del mundo no desarrollado. Las condiciones antihiginicas, los organismos infecciosos, la arena en regiones azotadas por el viento, los accidentes, las guerras, la mala nutricin y el calor excesivo, todo haca que la ceguera fuera un peligro constante. La expectativa que tan repentinamente caus en aquellos dos ciegos la aproximacin de Jess, fue consecuente con la expectativa popular mesinica, estimulada y acrecentada por el ministerio de Juan el Bautista. La gente presenta en el ambiente la prxima llegada del Mesas, y as lo crean los ciegos (comp. Mr. 10:47; 12:35). Aunque estaban ciegos fsicamente, tenan visin espiritual para ver a Jess como Hijo de David, heredero real del trono de Israel segn la palabra proftica.1 Tal vez haban odo sobre Jess referencias de hechos prodigiosos que confirmaban su dignidad mesinica. [p 124] Al llegar a la casa donde Jess se alojaba, l les pregunt: Creis que puedo hacer esto? El deseo de sanidad est implcito sin que se mencione en forma especfica. Jess habla de hacer esto, dando por sentado que los ciegos saban a qu se refera, seguramente por la fama de Jess. Adems tener misericordia est equiparado con sanar. Ellos dijeron: S, Seor.1 Al tocar sus ojos les dijo: Conforme a vuestra fe sea hecho. Fue su fe en el poder de Jess para darles la vista lo que hizo que el milagro tuviera lugar. Es necesario que tambin sean abiertos nuestros ojos espirituales para ver a Jess como en verdad debe ser visto, y as poder acercarnos a su presencia con esa fe que El puede premiar con sus copiosas bendiciones conforme a nuestras necesidades Jess da una orden terminante: no deban comentar lo sucedido. Tal vez la severidad fue pronunciada pues un mandato similar haba sido desobedecido previamente cuando el leproso cont sobre su curacin (ver nota a 8:4). Los ciegos se haban dirigido a Jess llamndolo por su nombre mesinico, y si se continuaba extendiendo su fama (ver 16:10; Jn. 6:15), esto podra suscitar el fanatismo popular y precipitar el conflicto con autoridades religiosas y polticas. Otra posibilidad es que Jess no quisiera hacer demasiado nfasis en el aspecto de los milagros en su ministerio. Sin embargo, una vez ms el mandato fue desatendido y su fama se divulg.
2 S. 7:1213, 16, 29. Jess conoca los corazones de estos ciegos, y saba que tenan fe verdadera. La pregunta que les hizo sobre su fe seguramente fue con el propsito de que hicieran una confesin ms pblica
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71 Tambin vemos en este pasaje que otra vez se demuestra el gran poder del Seor sobre los espritus malignos. Apenas el mudo fue liberado, habl.2 Ahora poda contar lleno de satisfaccin las maravillas del Seor hacia su persona. De igual manera, todo aquel que es liberado del mutismo espiritual impuesto por el pecado, puede gozarse alabando al Seor con toda libertad. Cabe destacar que en este captulo los fariseos culpan a Jess de varias cosas: (i) de perdonar pecados (v. 3)o decir que poda hacerlo; (ii) de asociarse con publicanos y pecadores (v. 11); (iii) de no ayunar (v. 14); (iv) por ltimo, no lo acusaban de falta de habilidad para expulsar demoniosindudablemente no podan negar que echara fuera espritus malignossino de echar fuera demonios por tener dentro a Satans (v. 34). Este fue el paso final en la autocondenacin de los fariseos. l. [p 125] Provisin para la mies (9:3538)
35Recorra

Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. 36Y al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. 37Entonces dijo a sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. 38Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies.
Este captulo finaliza con un resumen del amplio ministerio del Seor por todas las ciudades y aldeas, reconfirmando las mltiples actividades mencionadas al final del captulo 4. Asimismo hace referencia a la compasin de Jess por las multitudes desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor, a pesar de los muchos lderes religiosos en los distintos pueblos. Slo el Seor conoca las verdaderas necesidades espirituales y mostraba compasin.1 Ovejas sin pastor habla de gente en peligro y sin recursos para sobrevivir. Jess vio a las multitudes devastadas interiormente por su condicin pecaminosa y sin esperanza. El pueblo necesitaba un conductor como el indicado por Moiss en Nm. 27:17. Ante esa mies tan abundante, Jess encomend a sus discpulos rogar al Seor de la mies que enve obreros a su mies. Jess no ordena a sus discpulos que oren por los perdidosaunque ello tiene su lugarsino que la primera oracin deba ser que el Seor enve obreros. El problema principal que afect el ministerio de Jess cuando l enseaba, predicaba y sanaba en Palestina, es el problema principal an en nuestros das: la escasez de obreros. De manera que esa necesidad de intercesin prevalece hasta el da actual. En muchos aspectos el mundo de habla hispana es campo misionero objeto de la compasin de Jess desde el punto de vista de las multitudes hambrientas y extraviadas tras distintas creencias y prcticas. Durante muchos aos la semilla del evangelio ha sido sembrada, y ya muchos de esos pueblos estn blancos para la siega. Es necesario alzar los ojos para ver las oportunidades presentes y aprovecharlas a tiempo, antes que sea demasiado tarde y se malogre la cosecha (comp. Jn. 4:35). Se requieren obreros enviados por el Seor, obreros dedicados, entrenados, espirituales. Rogar con ese propsito es una frmula sencilla que debe ejercitarse con fe y constancia. Cuando as la realicemos el Seor tambin responder con la provisin necesaria.

[p 126] Bosquejo Mateo 9 Los milagros del reino Dominio sobre el fuero interno (18) De publicano a discpulo de Cristo (913) Pregunta sobre el ayuno (1417) Curacin y resurreccin (1826) Curacin de dos ciegos y de un endemoniado (2734) Provisin para la mies (3538) [p 127] CAPTULO

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10. Los heraldos del Rey (10:142)

Despus de haber visto las leyes y las credenciales del reino, hemos de ver ahora a sus heraldos. Estos son enviados por el mismo Rey, como impulsndolos con urgencia por la naturaleza de la misin encomendada.
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El mudo era tal por estar posesionado por un demonio. Comp. Mt. 9:36; 14:14; 15:32.

72 Dichos heraldos constituyen un todo armnico en el desarrollo de los planes del Seor para la obra redentora y su consecuente proclamacin (comp. Mr. 1:43). Es interesante notar que despus de encomendar a los suyos que rueguen al Seor de la mies enviar obreros a su mies, Jess pasa toda la noche orando para entonces escoger a doce obreros o apstoles. a.
1Entonces

Eleccin de los doce apstoles (10:14) llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. 2Los nombres de los doce apstoles son estos: primero Simn, llamado Pedro, y Andrs su hennano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; 3Felipe, Bartolom, Toms, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo, 4Simn el cananista, y Judas Iscariote, el que tambin le entreg.

Entre los judos se daba el ttulo de apstoles a hombres de confianza que desempeaban diversas funciones. Jess mismo les dio este ttulo a doce de sus discpulos despus de elegirlos entre todos los dems (Lc. 6:13; Jn. 6:70). Se trataba de un llamado personal, definido, con propsito especfico, que tambin hoy exige una respuesta prctica y responsable. A estos doce dio autoridad sobre demonios, enfermedades, serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo (v. 8; Lc. 10:19). Y no slo les otorg autoridad para tal misin, sino tambin para el resto de su obra. Sin embargo, no debemos creer que pudieran ejercer un poder milagroso en todo tiempo y a voluntad. Como a sus discpulos, hoy el Seor nos da la autoridad derivada de su Palabra y de su Espritu para ejercer el ministerio en su nombre, mediante sus dones especiales. (i) Pedro fue el nombre griego de Simn. Hijo de Jons, hermano de Andrs, y probablemente nacido en Betsaida. Fue un humilde pescador que viva en Capernaum con su esposa y su suegra.1 [p 128] Junto con Juan y Jacobo perteneca al crculo ntimo de Jess. Cuando ste lo llam, le dio el nuevo nombre de Pedro (Jn. 1:42). El Seor mismo reconfirm su llamado en Mt. 16:18 al darle las llaves del reino de Dios. Pedro puso el fundamento de la iglesia entre los judos (Hch. 2). Fue el primero para confesar y para negar a su Seor. No se sabe con certeza cundo muri, pero segn informacin extrabblica sufri el martirio en tiempos de Nern.1 (ii) Andrs era hermano de Simn Pedro, tambin pescador (4:18). Originalmente discpulo de Juan el Bautista (Jn. 1:3540), estuvo dispuesto a seguir a Jess. Segn la tradicin, Andrs fue crucificado en Grecia. Comnmente se lo conoce como el primer misionero (Jn. 1:41; 12:22).2 (iii) Jacobo, hijo de Zebedeo, hermano de Juan, con quien era socio de Pedro al recibir el llamado de Jess.3 Mateo menciona a su madre (27:56), que posiblemente haya sido Salom (Mr. 15:40). Junto con su hermano Juan recibi el apodo de hijos del trueno (Mr. 3:17), tal vez por su impaciencia o por su carcter irascible.4 Junto con Juan y Pedro perteneca al crculo ntimo de discpulos de Jess. Fue el primer apstol que sufri martirio (Hch. 12:2). (iv) Juan, hermano de Jacobo.5 Es interesante notar que a pesar de haber sido un hijo del trueno (Mr. 3:17), termina siendo conocido como el apstol del amor y el discpulo amado.6 (v) Felipe, originalmente discpulo de Juan el Bautista. Es probable que haya sido amigo de Andrs y de Pedro pues vivan en el mismo pueblo (Jn. 1:44). Se dice que era tmido; sin embargo, llev a Natanael a Jess (Jn. 1:45). Le result difcil comprender la idea del reino de Dios (Jn. 14:814). En Hch. 1:13 lo encontramos en el aposento alto. La tradicin dice que fue misionero en Asia y all muri. (vi) Bartolom, probablemente tambin llamado Natanael, ya que como muchos otros, tena dos nombres.7 No sabemos mucho sobre l, con [p 129] excepcin de su conversin a Cristo (Jn. 1:4551) y su presencia en el lago de Tiberias cuando el Seor se apareci a l y a otros discpulos (Jn. 21:2).
8:14, 15; 16:18; Mr. 1:2930; Lc. 4:38; 5:310; Jn. 1:42; 21:15. El ministerio de Pedro se relata en Hch. 112, 15. 2 En diferentes esfuerzos de evangelizacin se incluye el plan operacin Andrs para invitar a no cristianos, pues Andrs busc a su hermano Simn y lo llev a Jess en forma inmediata (Jn. 1:3542). 3 Mt. 4:21, 22; Mr. 1:19, 20; Lc. 5:10. 4 Ver Lc. 9:4950, 54; Mr. 9:38. 5 Ver Comentario de San Juan, tomo I, Introduccin, pp 3031 6 Ver Jn. 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20. 7 Ver comentario de San Juan a 1:4351 y notas explicativas.
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73 (vii) Toms. Su nombre significa gemelo. No hay demasiados datos sobre su historia. Por lo que hallamos en la Escritura,1 era un hombre de temperamento cauteloso. Dud de la resurreccin de Jess. La tradicin dice que ministr en la India donde existe un lugar, cerca de Madrs, llamado la montaa de Santo Toms. (viii) Mateo. Ver introduccin a este Comentario. (ix) Jacobo hijo de Alfeo, tambin conocido como Jacobo el menor (Mr. 15:40). Su madre se llamaba Mara (Mr. 15:40; Jn. 19:25). Posiblemente haya sido hermano de Mateo (Mt. 9:9; Mr. 2:14). No sabemos ms acerca de l. (x) Tadeo, conocido como Judas en Lc. 6:1416 y Hch. 1:13. No se sabe ms sobre l. (xi) Simn el cananista, tambin llamado zelote (Lc. 6:15; Hch. 1:13). Cananita (o cananista) era el equivalente hebreo o arameo de zelote, y no debe conectarse con Canan ya que cananita deriva del hebreo QANNA, celoso. Antes de acudir a Jess, Simn debi de pertenecer al partido poltico-religioso de los zelotes, nombrado as por su celo fantico en la defensa de los privilegios religiosos nacionales de los judos. Algunos piensan que por esta razn Simn tena un carcter ardiente. (xii) Judas, el que le entreg. Tal acusacin muestra que el hecho de ser apstol o ministro del Seor no implica perfeccin. (Sin duda que cada uno de esos elegidos tena fallas y propensiones pecaminosas; por lo tanto, hemos de seguir a los ministros y a los lderes cristianos slo hasta donde ellos son fieles al Seor (1 Co. 11:1). A la vez debemos orar por ellos, ya que sus muy sagrados deberes implican tremendas responsabilidades ante Dios y los hombres, y slo con la constante asistencia del Seor podrn cumplirlas fiel y satisfactoriamente.) b.

Envo de los doce (10:515) 5A estos doce envi Jess, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, 6sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 7Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. 8Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia. 9No os proveis de oro, ni plata, [p 130] ni cobre en vuestros cintos; 10ni de alforja para el camino, ni de dos tnicas, ni de calzado, ni de bordn; porque el obrero es digno de su alimento. 11Mas en cualquier ciudad o aldea donde entris, informaos quin en ella sea digno, y posad all hasta que salgis. 12Y al entrar en la casa, saludadla. 13Y si la casa fuere digna, vuestra paz vendr sobre ella; mas si no fuere digna, vuestra paz se volver a vosotros. 14Y si alguno no os recibiere, ni oyere vuestras palabras, salid de aquella casa o ciudad, y sacudid el polvo de vuestros pies. 15De cierto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y de Gomorra, que para aquella ciudad.
Primero haba aparecido Juan el Bautista como precursor del Mesas, y con fidelidad haba cumplido su misin preparatoria. Ahora, despus que el Seor se ha dado a conocer ante las multitudes como el ReyMesas anunciado por Juan, enva a mensajeros de su augusto reino con instrucciones especiales. Antes de enviarlos Jess vio las necesidades del momento, condicin indispensable para iniciar y establecer misiones. Su ministerio haba crecido, las necesidades haban aumentado, y Jess debapor as decirlomultiplicarse a travs de sus apstoles para responder a esas necesidades. Adems, ese envo les proporcionara buen entrenamiento, y la experiencia sera aleccionadora, en especial para el futuro ministerio. Entre las condiciones de ese envo tambin estaba el ver las posibilidades de ministrar en el lugar donde llegaran y recibir el sostn que all les dieran porque el obrero es digno de su salario (v. 10). Para desempear esa misin recibieron las debidas instrucciones, a fin de saber cmo actuar. Preparacin similar debe observarse hoy en el establecimiento de obras misioneras. Ante todo deban ir a los pueblos de Israel anunciando que el reino de los cielos se ha acercado,1 a fin de que los judos reconocieran a Jess como Rey. Deban ir primero a las poblaciones israelitas porque uno de

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Mr. 3:18; Lc. 6:15; Jn. 11:16; 14:5; 20:2429; 21:2; Hch. 1:13. El uso del presente imperativo en el v. 7 nuevamente parece indicar accin continua. El mensaje de los apstoles deba ser constante.

74 los privilegios de esa nacin fue que a ellos se les predicase primero el evangelio (Lc. 24:47; Hch. 13:46; Ro. 1:16).2 [p 131] Los doce comisionados no deban entrar en ciudad de samaritanos (v. 5), posiblemente por carecer de la sensibilidad que los capacitase para predicar el evangelio all, ya que el legendario odio entre samaritanos y judos haba llegado a ser muy intenso, y se combinaban celos de raza, rivalidad religiosa, hostilidad poltica, y numerosos rencores antiguos (vase Lc. 9:54). Cuando la problemtica se atenu, el evangelio tambin entr en Samaria, pues ella fue sealada como campo de labores despus de la ascensin del Seor (Hch. 1:8; 8:5). Igual que Jess tuvo credenciales de su divina misin a travs de los milagros, tambin a sus heraldos les da poder de realizar milagros que, a manera de credenciales, comprobasen su misin mesinica. La imparticin de beneficios deba ser gratuita porque de esa manera haban recibido su autoridad. Adems, no deban postergar el cumplimiento de su misin por detenerse a hacer provisiones materiales: ni dinero, ni alforja para el camino. Y porque el obrero era digno de su alimentoo de todo lo que necesitaba para sostener su vida, el Seor no dejara de proveerles sostn. Para ello utilizara a los beneficiados que reciban el mensaje, segn la hospitalidad oriental. Esto no quiere decir que el obrero no deba depender del Seor en todo momento, sino que el Seor provee para las necesidades del obrero a travs de cristianos que han sido bendecidos por el ministerio.1 Es un principio que sigue vigente. Los apstoles deban entrar en casas dignas de los mensajeros (en el sentido de la buena voluntad o disposicin para recibirlos) y deban alejarse de quienes mostrasen una actitud negativa. En este ltimo caso Jess los insta a salir de aquella casa o ciudad, y a sacudir el polvo de los pies, como seal de que tales personas se hacan acreedoras al juicio venidero por rechazar intencionalmente el mensaje de los cielos. Sacudir el polvo de los pies ante otro era manifestacin de una protesta terminante, como puede verse en Hch. 13:5051; 18:57.2 c.

Advertencia de peligros y recomendaciones (10:1625) aqu, yo os envo como a ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas. 17Y guardaos de los hombres, porque os entregarn a los concilios, y en sus sinagogas os azotarn; 18y aun [p 132] ante gobernadores y reyes seris llevados por causa de m, para testimonio a ellos y a los gentiles. 19Mas cuando os entreguen, no os preocupis por cmo o qu hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo que habis de hablar. 20Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros. 21El hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarn contra los padres, y los harn morir. 22Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. 23Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, que no acabaris de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del Hombre. 24El discpulo no es ms que su maestro, ni el siervo ms que su seor. 25Bstale al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su seor. Si al padre de familia llamaron Beelzeb, cunto ms a los de su casa?
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Los vv. 1623 se refieren a los sufrimientos de los apstoles durante la misin a la casa de Israel. Lo que Jess profetiza aqu puede aplicarse a los mensajeros de Cristo a travs de toda la historia de la iglesia. Es lo que acontece cuando el evangelio hace su entrada a una familia, una cultura o una nacin cerrada. Sin embargo, es probable que el Seor apuntara ms all de la comisin a los doce, y que empleara la ocasin para ensear lecciones escatolgicas.1 Los discpulos seran aborrecidos por causa de Cristo. Al decirles que fuesen astutos como serpientes y sencillos como palomas (16b), les sealaba el ejercicio de una mezcla de astucia y sencillez en el desempeo de su ministerio. La serpiente era emblema de sabidura, astucia y agudeza mental, mientras que la paloma lo
Jess mismo limit su ministerio casi exclusivamente a Israel, aunque esa exclusividad no durara para siempre (Mt. 8:11; 10:18; 21:43; 22:9; 24:14). A su debido tiempo los discpulos ministraran a gente de todas partes, pero haba una orden que seguir y deban comenzar con los judos (Hch. 1:8). 1 Los doce deban tener en claro que no era el dinero lo que los sostendra en el viaje que estaban por realizar, y por lo tanto no deban confiar en medios monetarios (v. 9). Por otro lado, la mencin de todas las cosas que no deban llevar consigo (v. 10) enfatiza que deban partir tal como estaban. 2 Era una prctica comn entre los fariseos al salir de una regin gentiles decir inmunda. 1 El alcance de 1623 va ms all del ministerio del reino de los doce y es proftico sobre la predicacin del remanente judo en los das oscuros de persecucin durante la gran tribulacin, que precedern a la segunda venida, cuando ser proclamado de nuevo el evangelio del reino. Entonces se cumplir el v. 23. Los vv. 2442 infunden nimo a los verdaderos discpulos del Rey. (Unger, pg. 369)
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Conformidad con la Verdad

era de sencillez, inocencia y fidelidad conyugal. Como la serpiente, ellos deban desplegar astucia para evitar el peligro y la persecucin innecesarios; y como la paloma, mostrar veracidad. De igual manera en nuestro medio debemos ejercitar habilidad para evitar los daos de los adversarios del evangelio y as llevar adelante la obra con prudencia y precaucin en medio de los peligros. Los apstoles estaban siendo prevenidos para que en presencia del padecimiento fuesen conscientes de la realidad del testimonio y del ministerio cristianos (v. 19).2 [p 133] Al enviar a sus mensajeros, Jess les anticip qu deban esperar. El Seor habla tanto de dificultades en territorio judo (v. 17) como en territorio gentil (v. 18). Los concilios del v. 17 estn relacionados con las sinagogas, centros de la vida religiosa juda. Las cortes sesionaran en la sinagoga, y all mismo se infligira el castigo.1 Las dificultades proseguiran en gran escala. Traicin en la familia (v. 21)el lugar donde buscamos amor y lealtad, y de los problemas familiares Jess pasa a describir el odio universal a sus seguidores (v. 22). En cuanto a la salvacin del que perseverase hasta el fin (v. 22b) el Seor se refiri a la salvacin fsica en el sentido de ser librado de la persecucin y de otros males.2 Y a la vez incluy el sentido ms amplio de la salvacin eterna, es decir, gozar del cumplimiento de la salvacin por creer en Cristo. Pensamos que tal persona ser salva, no propiamente porque persever, sino que persever porque era salva. La perseverancia demostr la veracidad de su salvacin. Entre las advertencias, el Seor les dijo que huyeran de la persecucin (v. 23) y no que persistieran en ella innecesariamente. El huir no sera por cobarda o temor de morir, sino para ejercitar la precaucin de la serpiente, y continuar con su misin.3 Para tales circunstancias Jess prometi la asistencia del Espritu Santo hablando a travs de ellos y respondiendo ante los adversarios. Ese Espritu les dara sabidura, poder, amor y dominio propio para enfrentarse a cada situacin. Adems, les hizo ver que el discpulo no es ms que su maestro (v. 24), en el sentido de que no deban esperar ser tratados mejor que El. La persecucin era inevitable. Por otra parte, si El sufra el intenso maltrato de los hombres endurecidos por la maldad, los apstoles no deban sorprenderse ni desanimarse si los trataban de manera similar o los perseguan como a Elincluso llamndolo Beelzeb (v. 25).4 Los enemigos de Jess no slo lohaban [p 134] rechazado a l y a sus enseanzas, sino que lo haban identificado con el lder de las fuerzas del mal. As ha ocurrido desde los das de los apstoles hasta hoy. En todo tiempo, de diversas maneras, en distintos lugares y en grados diferentes los seguidores del Seor han experimentado que todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin (2 Ti. 3:12; 1 P. 5:10). Las persecuciones que los cristianos han sufrido y seguirn sufriendo estn dentro de ese contexto, y debemos enfrentarlas no con imprudencia ni con espritu de cobarda, sino con el temple espiritual recomendado por el Seor. d.

Prevenciones contra el temor (10:2633) 26As que, no los temis; porque nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado; ni oculto, que no haya de saberse. 27Lo que os digo en tinieblas, decidlo en la luz; y lo que os al odo, proclamadlo desde las azoteas. 28Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. 29No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre. 30Pues aun vuestros cabellos estn todos contados. 31As que, no temis; ms valis vosotros que muchos pajarillos. 32A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. 33Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin le negar delante de mi Padre que est en los cielos.

Cuando os entreguen seala que es un hecho, aunque el tiempo es incierto. Azotes (v. 17b) era el castigo prescripto por la ley de Moiss para un judo que hubiera actuado en contra de la religin juda. 2 Perseverar hasta el fin puede interpretarse tanto como el fin de la persecucin o el fin de los tiempos. 3 La expresin hasta que venga el Hijo del Hombre (v. 23) ofrece varias posibilidades de interpretacin. Algunas de ellas son: (i) Hasta que venga y se rena con los doce, al fin de la misin; (ii) hasta que se presente pblicamente como Mesas; (iii) hasta que venga en forma espiritual para consolar y animar (Jn. 14:23); (iv) hasta que venga para poner fin a todas las instituciones judaicas (destruccin de Jerusaln en el ao 70 A.D.); (v) hasta que venga a arrebatar a su Iglesia. 4 Este nombre deriva de Baal-zebub, deidad idlatra entre los ecronitas cuyo nombre significa seor de las moscas, como si protegiera a sus adoradores del tormento que causaban las picaduras de las diversas clases de mosquitos que infestaban la regin (2 R. 1:2, 3, 16). Los judos parecen haber aplicado este dictado a Satans, por ser el autor de todas las profanaciones y abominaciones de la idolatra, y Cristo lo usa como nombre de Satans.
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76 La gente de la que se habla en el v. 26 son los mismos de 25b, que dicen cosas malvadas sobre los seguidores de Jess. Si bien la publicidad es beneficiosa para los justos, hace las cosas difciles para los malvados, cuyas acciones deben permanecer ocultas si quieren lograr xito. Tarde o temprano, todo saldra a la luz (v. 26c). Por otro lado, en la vida de los discpulos no deba haber cosas ocultas. Igualmente Jess previene acerca del temor natural ante la persecucin (v. 28). Dios tiene conocimiento de todo cuanto ocurre a los suyos, y por eso mismo ser consecuente con quien ahora le sea fiel (v. 32), y negar a los infieles (v. 33). Confesar habla de una abierta declaracin [p 135] de lealtad. Quienes nieguen a Jess aqu en la tierra, sufrirn las consecuencias permanentes de esa eleccin. As, pues, se trata de una primera misin en la cual sus seguidores deban acatar estos tres No temis: (1) No tener temor de comunicar toda la verdad del evangelio (vv. 2627). Deban declarar abiertamente1 lo que haban escuchado de Cristo en privadoaun si ello traa persecucin. La aplicacin sigue vigente hoy: Cristo nos habla en privado, a travs de la Biblia, y sin temor debemos compartirlo con los dems. (2) No temer a la muerte del cuerpo (v. 28)la muerte ocasiona da por los enemigos de la cruzpues el alma vale mucho ms, y slo Dios tiene sobre ella la ultima palabra.2 (3) No temer a nada (v. 31), porque los cuidados de Dios sobre nosotros supera al cuidado de las aves. Dios no est tan ocupado con el resto del universo como para despreocuparse o no tener tiempo para los pajarillos, aves comunes y casi sin valor que se vendan en el mercado como alimento.3 Por otra parte, la mencin en el v. 30 habla del completo conocimiento que tiene el Padre en cuanto a las cosas ms insignificantes acerca de sus hijos. e.

Reacciones adversas (10:3439) 34No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada. 35Porque he venido para poner en disensin al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; 36y los enemigos del hombre sern los de su casa. 37El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a hijo o hija ms que a m, no es digno de m; 38y el que no toma su cruz y sigue en pos [p 136] de m, no es digno de m. 39El que halla su vida, la perder; y el que pierde su vida por causa de m, la hallar.
El conflicto tiene lugar entre Cristo y el anticristo, entre la luz y las tinieblas, entre los hijos de Dios y los hijos del diablo, y aun entre los integrantes de una misma familia. Jess menciona las reacciones adversas importante mencionar que ocasionara la adhesin a su nombre entre los mismos familiares: el hombre contra su padre, la hija 1 Ante tales consecuencias es menester una deficontra su madre, la nuera contra su suegra (vv. 3536). nicin clara y precisa del costo del discipulado, que incluye renunciaciones y adhesiones como las que Jess seal al joven rico (Mt. 19:1621). Apoyndose en estos versculos, ciertas sectas afirman que la iglesia (o el lder del grupo) tiene prioridad por sobre la familia. Innecesariamente se han dividido familias no porque uno ha recibido a Cristo (la espada del v. 34, smbolo de lucha y disensin) sino porque ese uno se ha unido a cierto grupo que demanda el corte de lazos familiares. No es la iglesia ni el grupo quien tiene prioridad, sino Jesucristo. No es que para seguir fielmente al Seor el cristiano tenga que amar menos a su familia, sino que debe amar ms a Jesucristo que a la familia (v. 37). El verdadero cristiano obedece a sus padres (Col. 3:20), los honra (Ef. 6:2) y ama a su prjimo como a s mismo (Ro. 13:9).

Proclamar desde las azoteas (v. 27b) era una expresin comn en ese tiempo. Los techos de las casas eran planos, y la gente poda subir all para descansar y conversar al fin del da. Las casas estaban muy cerca una de la otra, de manera que era posible a quienes estaban en la azotea de una casa, hablar a los que estaban en el techo de otra. 2 La orden es que temamos a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo Si bien algunos consideran qu aquel hace referencia a Satans, creemos que se refiere a Dios. La Escritura dice que el cristiano debe resistir al diablo (Stg. 4:7), no dice que debe temerle. El cuerpo se refiere a la totalidad de la vida mortal. Si bien los perseguidores podrn poner fin a la vida en familia, no pueden matar el alma. Al hablar del infierno, Jess no se refiere a la cesacin de la vida. Es una forma vvida de decir que Dios puede destruir de manera total. 3 El dinero mencionado, un cuarto, era la moneda de menor valor. 1 Jess no slo les advierte el conflicto que tendr lugar, sino que adems pareciera indicar que sos son los resultados propuestos: No he venido para sino para El lenguaje aqu utilizado refleja el de Miq. 7:6.

77 Estos versculos cobran aun ms importancia en culturas cerradas, donde el cambio de religin desajusta toda la vida de la persona, y la familia es el primer componente afectado.2 Es importante comprender qu entraa el v. 38. Para algunos llevar la cruz es slo cuestin de obedienciay desde luego que la obediencia es bsica. Sin embargo, llevar una cruz implica de por s llevar un peso, sufrir maltrato, soportar una molestia, todo lo cual ocurre en el camino de obediencia. Y en el caso del seguidor de Cristo ese peso, maltrato o molestia puede ocurrirle fsica, espiritual y socialmente mediante la persecucin, una enfermedad, el desprecio, el ridculo, el cumplimiento de duras responsabilidades, disensiones en el hogar y la familia, privaciones, limitaciones y otros medios. En tal sentido, el apstol Pablo llev su propia cruz pero no se fij tanto en ella y en cunto pesaba, sino en el profundo significado que para l tena la cruz de Cristo (G. 6:14). [p 137] El contexto de estos versculos se refiere al costo del discipulado y el posible sufrimiento y persecucin. En el v. 39 Cristo menciona el contraste entre hallar la vida y perderla. Si bien es posible que perder la vida incluya perder la vida fsica, no creemos que sta haya sido la idea del Seor.1 En el contexto, hallar la vida significa acomodar la fe para no tener que pagar el alto costo del discipulado. No se refiere, necesariamente, a negar la feaunque muchos lo han hechosino ms bien a acomodarse y conformarse a ciertas prcticas y creencias a fin de evitar persecucin. El resultado para quien as obra es terminante: la prdida de la vida espiritual. Creemos que Jess se refiere, ante todo, a perder tanto el gozo de la vida espiritual como tambin la recompensa. Por otra parte, el cristiano que est dispuesto a perder su vidaes decir dispuesto a tomar su cruz y seguir al Seorno hace ningn acomodo sino que sigue a su Maestro a pesar del alto precio que implica. De esa manera, hallar su vida: gozo, paz, satisfaccin y recompensa.2 f.
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Recompensas (10:4042) que a vosotros recibe, a m me recibe; y el que me recibe a m, recibe al que me envi. 41El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibir; y el que recibe a un justo por cuanto es justo, recompensa de justo recibir. 42Y cualquiera que d a uno de estos pequeitos un vaso de agua fra solamente, por cuanto es discpulo, de cierto os digo que no perder su recompensa.
Despus de haber sealado las persecuciones, las disensiones y la necesidad de tomar la cruz, el Seor concluye con palabras positivas y consoladoras. Se digna identificarse con quienes reciben a sus enviados; lo reciben a El porque El vive en ellos y va con ellos. Quienes reciban a un profeta (v. 41) reciban el premio con que Dios recompensa al profeta por su servicio. Lo mismo en el caso del hombre justo, que en este caso no habla tanto de justicia tica como de su manera de conformarse a la ley de Dios. El Seor corona sus demandas con el ofrecimiento de valiosa recompensa (v. 42).3 El motivo de ofrecer ese vaso de agua al enviado es por reconocerlo como discpulo del Seorcomo Lidia reconoci a Pablo y [p 138] a Silas (Hch. 16:1415). Qu gran diferencia entre lo que damos y lo que recibimos! No perder su recompensa por pequeo e insignificante que parezca el servicio ofrecido.1 Se trata de una recompensa segura, que vale la pena pues es eterna; y aunque el Seor no precisa qu ser en particular, representa todos los bienes de paz y gozo que ha prometido. En resumen, estamos ante un estmulo doble:

(a) (b)

Estmulo para el enviado, sabiendo que se identifica nada menos que con el Seor que lo enva. Estmulo para quien recibe al enviado, sabiendo a quin representa, y por eso mismo digno de toda atencin. TRES COSAS QUE NO PERDER EL SIERVO FIEL

No que al entrar en la familia de Dios, por voluntad propia uno deja de formar parte de su familia carnal, sino que a menudo cuesta seguir al Seor porque la familia lo impide o dificulta. 1 Algunos estudiosos entienden que Cristo slo est hablando de la vida fsica, e interpretan el v. 39 como sigue: El que halla su vida (negando la fe) la perder (ir al infierno); y el que pierde su vida (su vida fsica), la hallar (hallar la vida espiritual en el cielo). 2 Ver Is. 9:6; Lc. 2:14; Jn. 14:27. 3 Ver nota adicional Profeta y pequeito al final del captulo. 1 Un vaso de agua fra es smbolo del favor ms pequeo que uno puede hacer a otro. La accin ms simple recibir reconocimiento del Seor.

78 1. Ni su alma 2. Ni el fruto de su labor 3. Ni su recompensa Mt. 10:32 Jn. 15:16 Mt. 10:4042 PROFETA Y PEQUEITO En la Escritura el significado general de profeta (gr. PROPHETES) es uno que habla en lugar de otro, especialmente uno que expresa la voluntad de Dios. El significado especial pero ms frecuente de la palabra es uno que predice los acontecimientos futuros. En la iglesia apostlica los profetas haban recibido dones sobrenaturales, y ocupaban un lugar inmediato a los apstoles. Sin embargo, PROPHETES se explica ahora no como significando uno que predice sino como uno que proclama, que habla por Dios, que habla abiertamente, un intrprete de la Deidad. Hoy pueden estimarse como profetas no aquellos que pretenden anunciar el futuropues la profeca en tal sentido y a est cerrada (Ap. 22:1819)sino quienes en identidad con [p 139] Dios proclaman fielmente su Palabra, interpretan su voluntad y estimulan la fe de los creyentes. En tal sentido son como embajadores de Dios ante los hombres. Por pequeitos o pequeos se entiende de los discpulos de Cristo que fueron menospreciados, tenidos en poco y perseguidos. Tal fue el caso de los apstoles, que pasaron por el mundo como pobres, dbiles, despreciados, perseguidos, pequeos, pues el mundo no supo apreciar su calidad de discpulos. Algo similar ocurre hoy con muchos fieles creyentes y servidores del Seor (comp. 1 Co. 4:913). Bosquejo Mateo 10 Los heraldos del Rey Eleccin de los apstoles (14) Envo de los doce (515) Advertencia de peligros y recomendaciones (1625) Prevenciones contra el temor (2633) Reacciones adversas (3439) Recompensas (4042) [p 140] CAPTULO

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11. Oposicin al Reino (11:112:50)

En las instrucciones impartidas por Jess a sus doce enviados les habl de cmo El mismo sera perseguido hasta la muerte; y les advirti que ellos no deban esperar algo distinto. En los prximos captulos veremos cmo se va agigantando la oposicin al Seor. A medida que su mensaje y su reino van ganando acogida entre la gente, se profundiza el espritu de antagonismo entre los adversarios. a.

Jess ensea y predica (11:1) 1Cuando Jess termin de dar instrucciones a sus doce discpulos, se fue de all a ensear y a predicar en las ciudades de ellos.

79 Este versculo se relaciona ms bien con el ltimo versculo del captulo 10 y presenta a Jess enseando y predicando. Ensear y predicar son verbos muy relacionados entre s, pues ambos tienen que ver con la comunicacin a individuos o a grupos. En el griego ensear es DIDASKO, y en la mayora de los pasajes en que aparece este vocablo en el N.T. significa instruir. Por otra parte, para hablar de predicar, la palabra griega es KERUSSO y tiene el mismo sentido de proclamar como lo hace un heraldo, y en general, proclamar, publicar y declarar. La predicacin de Jess fue al estilo de una conversacin con sus oyentes. Las menos de esas conversaciones tuvieron lugar en el templo, en la sinagoga o en la esfera domstica. Jess enseaba en el sentido de instruir, adoctrinar, transmitir algo que poda aprenderse. Y predicaba en el sentido de proclamar o anunciar pblicamente las buenas nuevas. En resumen podemos decir que ensear es impartir conocimientos, y en la Biblia encontramos la palabra ensear 243 veces. Predicar es aplicar las enseanzas. Aunque la predicacin contiene enseanza, difiere en la amplitud y extensin de la enseanza misma. Y aunque al ensear tambin se aplica, no se hace con el mismo nfasis de la predicacin. Los domingos en los templos cristianos evanglicos vemos una demostracin objetiva de ensear y predicar. Cuando en las escuelas bblicas el auditorio se distribuye en clases en sus respectivas aulas, reciben enseanza. Cuando se renen en el culto llamado de adoracin, se ejercita la predicacin. b. [p 141] Contestacin al Bautista (11:219)

al or Juan, en la crcel, los hechos de Cristo, le envi dos de sus discpulos, 3para preguntarle: Eres t aquel que haba de venir, o esperaremos a otro? 4Respondiendo Jess, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que os y veis. 5Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio; 6y bienaventurado es el que no halle tropiezo en m. 7Mientras ellos se iban, comenz Jess a decir de Juan a la gente: Qu salisteis a ver al desierto? Una caa sacudida por el viento? 8O qu salisteis a ver? A un hombre cubierto de vestiduras delicadas? He aqu, los que llevan vestiduras delicadas, en las casas de los reyes estn. 9Pero qu salisteis a ver? A un profeta? S, os digo, y ms que profeta. 10Porque ste es de quien est escrito: He aqu, yo envo mi mensajero delante de tu faz, el cual preparar tu camino delante de ti. 11De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l. 12Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. 13Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan. 14Y si queris recibirlo, l es aquel Elas que haba de venir. 15El que tiene odos para or, oiga. 16Mas a qu comparar esta generacin? Es semejante a los muchachos que se sientan en las plazas, y dan voces a sus compaeros, 17diciendo: Os tocamos flauta, y no bailasteis; os endechamos, y no lamentasteis. 18Porque vino Juan, que ni coma ni beba, y dicen: Demonio tiene. 19Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He aqu un hombre comiln, y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores. Pero la sabidura es justificada por sus hijos.
Juan el Bautista ya estaba sufriendo la persecucin por causa del reino de los cielos. Estaba preso por su fiel testimonio como precursor del Rey-Mesas. Parece que la noticia de los mltiples y prodigiosos hechos de Jess sirvi a Juan como parmetro de su condicin de prisionero de Herodes. No pensara que si Jess era tan poderoso tal vez lo sacara a l de la prisin? Siendo l precursor del Cristo, deba recibir de su Seor un trato preferencial en medio de las circunstancias tan apremiantes que atravesaba? Lo cierto es que enva a Jess dos de sus discpulos para preguntarle si era El la persona esperada segn la profeca o esperaran a otro.1 [p 142] Segn algunos intrpretes los discpulos eran quienes tenan la duda, y Juan los envi directamente a Jess para que ante El se convencieran. Segn otros estudiosos, la duda era del mismo Juan. Fuesen los unos o el otro, la duda estaba en pie y era necesario resolverla. Jess basa su contestacin en los hechos presenciados por los mensajeros, hechos que indudablemente no podan proceder de otro que no fuese en realidad el que haba de venir, y que ya haba venido: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio. Esto era, exactamente, lo que anunciaba la profeca.1 La era mesinica haba comenzado y se manifestaba tanto en palabras como en hechos. Y Jess agrega: Bienaventurado es el que no halla tropiezo en m, palabras conocidas por Juan (Is. 8:1314) y que afirman la realidad de su mesiazgo.
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2Y

El ministerio de Jess no se conformaba a la idea que tena Juan del Mesas que juzgara y castigara a los impos. Is. 35:56; 29:1819; 61:12.

80 Despus Jess hace mencin muy positiva acerca de Juan (v. 11), confirmando que su ministerio cumpli la profeca de Isaas, en cuanto a ser el mensajero que le preparara el camino. El Seor hace tres preguntas referentes al carcter de Juan el Bautista: Qu salisteis a ver al desierto?: 1) Una caa sacudida por el viento? (v. 7)es decir, alguien sin carcter, dbil, vacilante, sin convicciones profundas y que sera afectado por la opinin pblica. 2) A un hombre cubierto de ropas delicadas? (v. 8)esto es, a un hombre sin ministerio firme y con ambiciones personales; quienes escuchaban a Juan no deban esperar a un hombre rico viviendo en el desierto. 3) A un profeta? (v. 9)Jess no est negando que Juan fuera un profeta, pero declara que la misin de Juan era ms importante que la de un profeta corriente. El temple moral de Juan present un aspecto de verdadero profeta: hombre firme, fiel a Dios, decidido, valiente para entregar el mensaje con que Dios llen su corazn. Que Dios nos d gracia para ser mensajeros como Juan. El Bautista no escribi ningn libro, no fue comandante de ningn ejrcito, no hizo ningn milagro (Jn. 10:41). Sin embargo, Cristo lo califica como el mayor dentro del pacto de la ley. No obstante, el ms pequeo en el nuevo pacto goza de ms privilegios que Juan, el mayor en el antiguo pacto. Probablemente se refiera a los privilegios que tienen los cristianos al estar bajo el pacto de la gracia: el Espritu Santo mora en ellos, cuentan con las Sagradas Escrituras, son llamados hijos de Dios, [p 143] etc. Juan vivi antes de la cruz, y no alcanz a apreciar el amor de Dios en toda su plenitud (Ro. 5:8). Sin embargo, aunque lo calific como el mayor entre los que nacen de mujer, tambin dijo que el ms pequeo en el reino de los cielos es mayor que l. As demostr la superioridad de ser ciudadano de ese reino: si es un privilegio ser mensajero del reino de los cielos, mayor an lo es pertenecer a l y ser partcipe de la dispensacin de sus abundantes bendiciones. El v. 12 es complejo. Los eruditos lo han interpretado de varias maneras. La explicacin ms lgica es que las palabras de Jess podran parafrasearse de la siguiente manera: El reino de los cielos siempre experimentar violencia. Siempre habr hombres no pacficos que tratarn de desbaratarlo y destruirlo. Es as que slo entrar a ese reino aquel que de todo corazn lo busque, aquel en quien la violencia de la devocin se equipare a, o supere la violencia de la persecucin. Es probable que las palabras de Jess hayan sido tanto una advertencia de la violencia que vendra, como tambin un desafo a que haya devocin ms fuerte que la violencia.1 En el v. 13 es interesante advertir el orden presentado. Generalmente en las Escrituras leemos la ley y los profetas, pero aqu se mencionan de manera inversa. Puesto que Jess est hablando de la profeca, comienza con los profetas pues es la seccin del A.T. que ms menciona al Mesas.2 La ltima se encuentra en Mal. 4:56, que se repite en estos versculos de Mateo. Es probable que esta profeca tenga doble cumplimiento. El primero en Lc. 1:17, cuando declara que Juan vino con el espritu y el poder de Elas (comp. Mt. 17:1013). Pero como Israel no acept el reino de Jess, el Bautista no cumpli toda la profeca. Segn muchos estudiosos, la segunda parte de la profeca se cumplir con los dos testigos de Ap. 11:6. Las palabras del v. 15 son una manera vvida de decir a la gente que preste atencin. Luego el Seor habl de la incoherencia de aquella generacin al objetar a Juan por su conducta asctica, a Jess por su comportamiento social, y al objetar tanto el mensaje de Juan como el de Jess sobre el acercamiento del reino de los cielos, que superaba el rgimen de la ley. Al respecto les dijo: Mas a qu comparar esta generacin? Es semejante a los muchachos que se sientan en las plazas, y dan voces a sus compaeros, diciendo: Os tocamos flauta, y no bailasteis; os endechamos, [p 144] y no lamentasteis (vv. 1617). En el juego mencionado por Jess haba dos grupos de nios como ilustracin. Uno que iniciaba el juego, y otro que deba responder. Cuando los del primer grupo tocaban la flauta consones de alegra, los otros deban responder con alegra de bodas. Si lo primeros tocaban endechas o canciones en loor a los difuntos, los otro deban responder con lamentos. Pero en ninguno de los dos casos hub respuesta. As seala Cristo a quienes tratndose del Seor y su evangelio de ningn modo responden como de ellos se espera, aunque se haga tod lo posible por favorecerlos (comp. Is. 5:4). Como Juan era sumament austero, los escribas y los fariseos no creyeron en l (Lc. 7:30); y tampoco aceptaron a Jess, a pesar de su disposicin tan accesible y de su apertun a los necesitados y los perdidos.
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Comp. Lc. 16:16. La ley tambin profetiza al Mesas. Ver Dt. 18:15, 18.

81 c.

Reconvencin por la impenitencia (11:2024) 20Entonces comenz a reconvenir a las ciudades en las cuales habo hecho muchos de sus milagros, porque no se haban arrepentido, diciendo: 21Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza. 22Por tanto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para Tiro y paro Sidn, que para vosotras. 23Y t, Capernaum, que eres levantada hasta e, cielo, hasta el Hades sers abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habra permanecido hasta el da de hoy. 24Por tanto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma, que para ti.
Jess no buscaba admiracin de parte de la gente sino arrepentimiento. En estas ciudades haba hecho mucho ms de lo que tenemos registrado.1 Los milagros (v. 2) eran manifestaciones del poder y de la presencia divina, y consecuentemente una invitacin a que la gente meditara en su relacin con Dios y se arrepintiera de sus pecados. Cristo pronunci terribles ayes sobre varias ciudades2 porque no se arrepintieron a pesar de no slo haber odo el evangelio predicado por el mismo Hijo de Dios, sino tambin de haber visto cuantiosos milagros que confirmaban la veracidad de ese evangelio. Estos ayes tienen importancia crucial, segn las circunstancias que motivaron a Jess a pronunciarlos en aquel momento, y la vigencia que [p 145] tienen para nuestros das.1 Los ayes de Jess no son slo respecto de las ciudades nombradas, sino tambin para todas las otras que se conducen de igual manera en su actitud negativa hacia Cristo. Dichos ayes indican con firmeza que su destino ya est determinado por la economa divina. La responsabilidad de ellos ante Dios era muy grande, pues se trataba de una impenitencia voluntaria.2 Por eso eran ms culpables que Sodoma, Gomorra, Tiro y Sidn, que no contaron con esas privilegiadas oportunidades. Aun ciudades notorias por su maldad estaran mejor en el da del juicio que aquellas ciudades que rechazaron a Jess.3 Estos ayes deben hacer reflexionar con seriedad a quienes hoy estn en condiciones similares a las de las ciudades censuradas. Tales personas poseen luz espiritual, pero siguen andando en tinieblas. Conocen bastante del evangelio, pero continan viviendo como si lo ignoraran. Han tenido oportunidades para volverse al Seor, pero las han despreciado. Tambin demuestran impenitencia voluntaria, y por consiguiente es innegable su responsabilidad ante Diosquien los declarar culpables de no arrepentirse cuando tuvieron oportunidad de hacerlo.4 CORAZN, BETSAIDA Y CAPERNAUM Corazn estaba situada 3 km. al norte de Capernaum, en la zona noreste del mar de Galilea; no se menciona en ningn otro lugar del N.T., excepto en el pasaje paralelo (Lc. 10:13). Betsaida era la ciudad natal de Andrs, Pedro y Felipe (Jn. 1:44; 12:21). Capernaum fue el lugar privilegiado donde Jess tuvo su residencia despus de ser rechazado en Nazaret. Fue all donde desarroll su ministerio e hizo ms milagros. Su establecimiento en esta regin fue cumplimiento proftico (Mt. 4:1314). [p 146] Hasta el da de hoy se pueden ver sus ruinas: entre otras, las de la sinagoga; y smbolos grabados en piedra, como uvas, dtiles, una prensa, utensilios de piedra, etc. Esas

El limitado detalle de su ministerio en algunas de estas ciudades nos recuerda la declaracin de Jn. 21:25. Ver nota adicional sobre las ciudades mencionadas en este pasaje. 1 Ay es lo contrario de la declaracin feliz (Mt. 5:311) o bienaventurado. No hace referencia a enojo sino a lstima, a pena y compasin. 2 El pasaje sugiere que el juicio divino est condicionado por las oportunidades para entender la voluntad de Dios que determinado pueblo pueda haber experimentado. 3 El da del juicio se refiere al juicio final cuando tanto judos como gentiles sern llamados a presentarse ante Dios. La mayora de los israelitas pensaba que en ese da ellos estaran en mejores condiciones que los paganos. Pero Jess los hace pensar: Quienes haban tenido mayores oportunidades seran juzgados ms severamente que aquellos que haban contado con menos. 4 El arrepentimiento hace referencia a la direccin de toda la vida, no a disculparse por tal o cual pecado.
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82 ruinas confirman la veracidad y el poder de las palabras de Jess.1 TIRO Y SIDN Ambas fueron famosas por la magnificencia y la maldad que caracteriza a centros de comercio, y estuvieron asociadas con el abominable culto a Baal. Sidn, una de las ciudades ms antiguas del mundo, fue clebre ciudad fenicia en la costa oriental del Mediterrneo, a 3 km. al norte de Tiro y a unos 37 km. al norte de Jerusaln. En tiempo de los jueces los sidonios oprimieron a Israel, y su idolatra fue de tropiezo al pueblo de Dios. Tiro estaba situada en la costa oriental del Mediterrneo, constituida por una ciudad costera principal y una ciudad insular en una isla cercana a la costa. Era el emporio ms clebre de Fenicia. En el 572 a.C. Nabucodonosor conquist la ciudad en tierra firme pero no la insular. Esta ltima fue tomada por Alejandro el Grande en 332 a.C. mediante un dique construido con las ruinas de la ciudad costera. As se acab de cumplir la prediccin proftica (Is. 23:1; Ez. 26:721; 28:119; 29:18 20). d.

Alabanza al Padre (11:2530) 25En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los nios. 26S, Padre, porque as te agrad. 27Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al [p 147] Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. 28Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. 29Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; 30porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga.
Despus que Jess habl de quienes lo rechazan, alab al Padre por todos aquellos que manifiestan sencillez y docilidad para aceptar el mensaje del evangelio, en contraste con los orgullosos y rebeldes que parecen sabios y entendidos pero cierran sus mentes a ese mensaje.1 Asimismo revela cun excelso es el nombre del Seor Jesucristo, a quien todas las cosas del cielo y de la tierra (v. 25) le fueron entregadas por el Padre (v. 27) en virtud de su unin con El.2 Es notable ese reconocimiento de Dios como Padre, como aquel en quien Jess haba tenido origen humanoreconocimiento confirmado en 15:13 y 18:35. Tambin en la expresin revelaste a los nios habla de Dios como fuente de la revelacin, como quien por distintos medios descubre lo oculto o escondido a quien muestra disposicin para recibir el mensaje. Por eso mismo Jess representa la fuente de todos los beneficios que nuestras almas pueden recibir en esta vida y la futura; y hace la conmovedora invitacin de amplitud universal del v. 28. Cargados son aquellos que viven bajo el peso de sus pecados, o de algn problema fsico, espiritual o social, y despus de haber trabajado por distintos medios para librarse de esa carga, se encuentran exhaustos, frustrados por tan intiles y agobiantes esfuerzos. A todos el Seor los invita a acudir directamente a El, y les ofrece el anhelado descanso que no han podido encontrar en ninguna otra parte. Tambin nos invita a aprender de El, que a pesar de su majestuosidad es manso y humildeno de mera apariencia sino de corazn. Y nos hace la invitacin de unirnos a El en el yugo del servicio, momento en que experimentaremos
El lenguaje en cuanto a Capernaum (v. 13) est tomado de Is. 14:13, 15. Ser levantada hasta el cielo significa convertirse en la ms importante de las ciudades. Ser abatida hasta el Hades habla de destruccin completa. 1 Esconder de los sabios y entendidos no significa que escondi totalmente de ellos esas cosas, sino que la manera de conocer no es a travs de sabidura o excelencia humana. Por otro lado, no se trata de que gente con poca habilidad halle la verdad de manera fortuita, mientras que por otro lado los ms entendidos no den en el blanco y Dios acepte lo sucedido. El plan de Dios fue que los humildes hallaran conocimiento, y si los sabios haban de hallarlo, lo haran de la misma manera que los humildes. 2 Ver Comentario de San Juan a 5:1829.
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83 que su yugo es fcil y ligera su carga, pues todo lo rudo y difcil que ese servicio tenga, El lo har fcil y ligero con su paciencia, amor y ternura.3 [p 148] El yugo en general era visto como smbolo de sujecin y servidumbre. En cierto sentido, para el judo la ley ceremonial y las tradiciones eran como un yugo (Hch. 15:10). A la liberacin de esa opresin se refiere Pablo al decir a los glatas que no volviesen a estar presos en el yugo de servidumbre (G. 5:1), ya que en Cristo haban sido libertados. El yugo al cual Cristo se refiere en Mt. 11 era muy distinto;1 era una situacin ligera, es decir, fcil de llevar en razn de la gracia que a tiempo El suministra. MATEO 11:28 a. Yo: Cristo es el nico que puede dar descanso espiritual. El conoce nuestras necesidades. b. os: La promesa es individual para cada persona que le abre su corazn. c. har: Es una promesa cierta. Dios da gratuitamente. No vende el descanso ni lo regala, sino que lo otorga por gracia. d. descansar: Hace descansar la conciencia (pues el perdn libra de la culpa), el corazn, la mente y la voluntad (G. 2:20). Bosquejo Mateo 11 Oposicin al reino Jess ensea y predica (1) Contestacin al Bautista (219) Reconvencin por la impenitencia (2024) Alabanza al Padre (2530) [p 149] CAPTULO e.

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Controversia sobre el da de reposo (12:18) 1En aquel tiempo iba Jess por los sembrados en un da de reposo; y sus discpulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer. 2Vindolo los fariseos, le dijeron: He aqu tus discpulos hacen lo que no es lcito hacer en el da de reposo. 3Pero l les dijo: No habis ledo lo que hizo David, cuando l y los que con l estaban tuvieron hambre; 4cmo entr en la casa de Dios, y comi los panes de la proposicin, que no les era lcito comer ni a l ni a los que con l estaban, sino solamente a los sacerdotes? 5O no habis ledo en la ley, cmo en el da de reposo los sacerdotes en el templo profanan el da de reposo, y son sin culpa? 6Pues os digo que uno mayor que el templo est aqu. 7Y si supieseis qu significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenarais a los inocentes; 8porque el Hijo del Hombre es Seor del da de reposo.
En este pasaje Jess se enfrenta a las adiciones con que los fariseos haban recargado el precepto escriturario (el cuarto mandamiento) sobre el da de descanso. En sus escritos, los intrpretes de la ley haban impuesto 39 prohibiciones para el da de reposo, y cada una de dichas prohibiciones inclua definiciones especficas y detalladas. Los fariseos aceptaban esas interpretaciones como si se tratara de la ley de Dios. Para ellos, quebrantar una de dichas prohibiciones para el da de reposo, era como quebrantar la ley divina. En nuestros das, los cristianos tenemos nuestras propias leyes (las convicciones) que tratamos como si fueran mandamientos de Dios. Tus discpulos hacen lo que no es lcito en el da de reposo, le censuraron, porque arrancaban y coman algunas espigas.1 En respuesta a esta equivocada censura Jess se remiti al caso de David comiendo los [p

Algunos estudiosos sostienen que el descanso del v. 28 se refiere a la salvacin, mientras que el del v. 29 se refiere a la santificacin. El yugo fcil era uno fcil de llevar y que encajaba perfectamente en el cuello del animal, sin lastimarlo. 1 No era lcito arrancar espigas ya que en el da de reposo todas las tareas estaban prohibidas, y arrancar espigas de trigo se clasificaba como segaralgo que en la comunidad juda no estaba permitido durante el da de reposo (Ex. 34:21). Por otra parte, los discpulos
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84 150] panes de la proposicin, algo no lcito;1 y a cmo en el da de reposo los sacerdotes profanaban ese da al realizar las tareas del sacrificio de animales y eran sin culpa. Luego de la referencia a David, el hroe mximo de la historia nacional juda, Jess hace referencia al templo, el nivel de santidad mayor en la vida religiosa. All estaba el autor de la ley, quien tena toda la autoridad para interpretarla y aplicarla, y poda vivirla correctamente. All estaba el Seor del da de reposo, que conoca cul era su verdadera finalidad y el espritu en que deba observarse. All tenan a uno mayor que el templo donde se celebraba ese da. Jess atac los dos ritos religiosos tenidos en ms alta estima: La preponderancia del templo en la adoracin (uno ms grande que el templo) y la observancia legalista del da de reposo (Seor sobre el da de reposo). Como ms grande que el templo y Seor del da de reposo, Jess es la autoridad final en lo que se refiere al culto y adoracin a Dios. No es cuestin de aplicar la letra de la ley con un criterio tan errneo que invalide su espritu; que imponiendo sacrificio, viole la misericordia.2 A la vez, si bien no es correcto caer en el extremo legalista farisaico, tampoco lo es abusar del da de descanso de tal modo que se convierta en violacin del precepto. Lo que era el sbado para los judos en el sentido legal, lo es hoy el domingo para los seguidores de Cristo en el sentido moral, en virtud de la resurreccin del Seor el primer da de la semana. Es nuestro deber observar ese da, no como medio legalista de obtener la salvacin, pero s como da especial para adorar y servir al Salvador, y gozar as de los beneficios que en ese da El quiere concedernos (descanso, refrigerio espiritual). No podemos despreciar esas bendiciones sin sufrir las consecuencias negativas tanto fsicas como espirituales. f. [p 151] Curacin en da sbado (12:921)
9Pasando

de all, vino a la sinagoga de ellos. 10Y he aqu haba all uno que tena seca una mano; y preguntaron a Jess, para poder acusarle: Es lcito sanar en el da de reposo? 11El les dijo: Qu hombre habr de vosotros, que tenga una oveja, y si sta cayere en un hoyo en da de reposo, no le eche mano, y la levante? 12Pues cunto ms vale un hombre que una oveja? Por consiguiente, es lcito hacer el bien en los das de reposo. 13Entonces dijo a aquel hombre: Extiende tu mano. Y l la extendi, y le fue restaurada sana como la otra. 14Y salidos los fariseos, tuvieron consejo contra Jess para destruirle. 15Sabiendo esto Jess, se apart de all; y le sigui mucha gente, y sanaba a todos, 16y les encargaba rigurosamente que no le descubriesen; 17para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: 18He aqu mi siervo, a quien he escogido; mi Amado, en quien se agrada mi alma; pondr mi Espritu sobre l, Y a los gentiles anunciar juicio. 19No contender, ni vocear, ni nadie oir en las calles su voz. 20La caa cascada no quebrar, y el pbilo que humea no apagar, hasta que saque a victoria el juicio. 21Y en su nombre esperarn los gentiles.
La controversia sobre el sbado continu en la sinagoga en razn del hombre que tena seca una mano.1 Es lcito sanar en el da de reposo? La pregunta tena un fin maligno, pues estaban seguros de que la respuesta de Jess se opondra a las tradiciones de ellos y les dara lugar para acusarlo (comp. Dt. 23:25). Los fariseos no deseaban conocer la verdad sino que buscaban la manera de hacerlo caer en su propia trampa. Por un lado, el que hicieran esta pregunta a Jess indica que reconocan su poder para sanar. Por otro lado, saban que Jess sanara al hombre si le pedan que lo hiciera. Las tradiciones de los religiosos judos no permitan el ejercicio de la medicina en da sbado, sino en caso de extrema necesidad (Ex. 31:14). Evidentemente ste no era un caso de vida o muerte, ya que la mano del hombre no estara peor al da siguiente. Pero conociendo la ley, Jess san a fin de dejar en claro que El era Seor del da de reposo.

no estaban siendo acusados de algo ilcito por el hecho de recoger espigas en campo ajeno. No haba leyes que prohibieran hacerlo cuando la persona transitara por senderos pblicos que atravesaban campos sembrados. 1 Cada da de reposo se colocaban 12 panes en el lugar santo (ver Ex. 25:30; Lv. 24:59) como ofrenda a Dios. Slo los sacerdotes podan comer los panes viejos que haban sido reemplazados por los recin hechos.
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Al hablar de sacrificio, Jess se refera a todo el sistema mosaico de ritual y ceremonial, que en el plan de Dios tena importancia secundaria. La observancia del da de reposo era una forma de sacrificio, pero no deba ser un sustituto para la justicia y compasin que debe caracterizar a los hijos de Dios. Dios es misericordioso, y demanda que los suyos tambin lo sean. Por otra parte, Dios a veces deja de lado la ejecucin de sus leyes porque es misericordioso. De otra manera, ninguno podra ser salvo, ya que Adn y Eva hubieran sido destruidos en el momento en que pecaron. 1 Mano paralizada. Ver 1 R. 13:4.

85 Jess respondi con un argumento incontestable. Les hizo ver que en da sbado aun ellos mismos sacaran una oveja de un pozo en vez de dejarla perecer;2 y si as actuaban con un animal, cunto ms deba hacersetratndose [p 152] de un ser humano. En seguida, entonces, restaur la mano paralizada del hombre. Ante la derrota sufrida, en vez de humillarse para rectificar su conducta, los fariseos se ensoberbecieron de tal modo que tuvieron consejo contra Jess para destruirleno pensando en asesinato sino en ejecucin legal. Otra vez el Seor debi alejarse para evitar una confrontacin prematura. Los vv. 1819 enfatizan la idea de la manera reposada en que el siervo de Dios llevara a cabo su ministerio.1 Jess no vino para arengar ni lisonjear a la gente con el evangelio, sino que habl con dignidad y sobriedad, y como persuasin slo utiliz la verdad (v. 19). As ofreca consuelo y beneficios a muchos que se vean como caa cascada o pbilo que humea; por dbiles y menesterosos que fuesen tendran de El la bendicin necesaria (Is. 42:14).2 g.

Esclarecimiento sobre Satans y el Espritu Santo (12:2237) 22Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y mudo; y le san, de tal manera que el ciego y mudo vea y hablaba. 23Y toda la gente estaba atnita, y deca: Ser ste aquel Hijo de David? 24Mas los fariseos, al oirlo, decan: Este no echa fuera los demonios sino por Beelzeb, prncipe de los demonios. 25Sabiendo Jess los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra s mismo, es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no permanecer. 26Y si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido; cmo, pues, permanecer su reino? 27Y si yo echo fuera los demonios por Beelzeb, por quin los echan vuestros hijos? Por tanto, ellos sern vuestros jueces. 28Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. 29Porque cmo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podr saquear su casa. 30El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge, [p 153] desparrama. 31Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. 32A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. 33O haced el rbol bueno, y su fruto bueno, o haced el rbol malo, y su fruto malo; porque por el fruto se conoce el rbol. 34Generacin de vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazn habla la boca. 35El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas. 36Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio. 37Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado.
El haber sanado a un endemoniado, ciego y mudo, y que la gente quedara tan maravillada (v. 23), provoc una nueva controversia con los fariseos, quienes en el exorcismo realizado por Jess vean la intervencin del demonio.1 Jess respondi con un argumento contundente haciendo ver que si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido. Era ilgico pensar que el diablo contribuyese a derribar su propio reino. Pero si los demonios eran echados fuera por la accin del Espritu de Dios, esto evidenciaba que en verdad estaba entre ellos el reino de Dios. Para entender el v. 27 debemos definir vuestros hijos. Se refiere Jess a exorcistas judos que echaban demonios y sanaban gente.2 El propsito de Jess no era cuestionar si los exorcismos eran verdaderos, sino ensear que quienes lo acusaban de echar fuera demonios por poder satnico, deban decir lo mismo de sus hermanos judos que realizaban exorcismoscosa que los fariseos no deseaban hacer. Adems, la actividad de Jess echando fuera demonios era prueba de que el reino de Dios haba llegado y estaba en accin (28b).

Si haba una clusula que lo permitiera, tomaran ventaja de ella. Si tal clusula no exista, iban a encontrar la forma de escurrirse o astutamente dejar de lado la ley a fin de salvar a la oveja. Los fariseos no discuten con Jess en cuanto a esto, lo cual prueba que Jess estaba en lo cierto al darles esa respuesta. 1 El mensaje de verdad y justicia sera anunciado hasta a los gentiles (18c), algo contrario a las expectativas judas.
2

Esta cita muestra el carcter del Mesas. La caa cascada y la mecha humeante representan a personas heridas y en la esclavitud del legalismo. Jess vino a consolar y a animar, no a echar ms culpas ni a hacer que la gente sea esclava de la religin o el legalismo. La caa cascada tambin puede ser smbolo de aquellos cuyas vidas estn quebrantadas en extremo, gente a que el mundo est listo para hacer a un lado. Era la clase de gente que los romanos consideraban intiles y los fariseos sealaban como indignos. En manos de Jess la caa cascada no se tira sino se restaura, y el pbilo no se apaga sino se vuelve a encender. 1 En el original griego (v. 24) la frase indica que a Jess lo ven no slo como aliado sino como subordinado de Beelzeb. 2 Hallamos algunos en Hch. 19:1316. Adems en literatura extrabblica hay historias de exorcistas judos itinerantes que empleaban magia y encantamientos.

86 El hombre fuerte del v. 29 es Satans, juntamente con todos sus demonios, pues juntos constituyen una gran potencia. Y los bienes, alhajas o posesin de ese hombre son los pecadores, de los cuales se vale como utensilios (que es el sentido original de bienes) para lograr sus fines. Jess hecho hombre ata a Satans en el sentido de dominarlo para asquitarle [p 154] sus posesioneses decir, liberar a los esclavizados. Y lo ata en virtud del gran poder que tiene sobre Satans y los demonios, en virtud de su victoria en la cruz confirmada por su resurreccin. Esta realidad era otra evidencia del reino de Dios entre ellos. Puede hoy el cristiano atar a Satans? S, puede hacerlo mediante la fe que se apropia de la victoria de Cristo sobre los poderes del mal. Es decir, fe que se identifica con el Vencedor (Mr. 9:23; Ro. 16:20; Ef. 2:2; 6:16). En el v. 30 Jess habla con rigor y no admite posicin neutral. Seguidamente habla del pecado imperdonable: la blasfemia contra el Espritu Santo (v. 31). A la luz del contexto vemos que tal blasfemia consiste en atribuir consciente y deliberadamente a Satans la obra del Espritu Santo como instrumento del diablo.1 El Espritu Santo es el agente de la Trinidad que concede al pecador la experiencia de perdn y regeneracin (Ro. 8:16; 1 Co. 6:11); y si el pecador a sabiendas no slo niega esa realidad, sino que adems la tergiversa y se la atribuye a Satans, l mismo se imposibilita el perdn. Aquel que en forma deliberada llama bueno a lo malo y malo a lo bueno, tiene la mente tan torcida que no desear el perdnrequisito indispensable para ser perdonado. El rechazo voluntario a la evidencia del poder de Dios cierra la puerta al perdn pues la persona se priva voluntariamente de la necesaria disposicin para recibir el perdn divino. Esta blasfemia imperdonable era lo que poda esperarse de ellos. La conducta y las palabras son de importancia crucial pues revelan el carcter (vv. 3335).2 La idea parece ser que el fruto ser semejante al rbol, y si se hace el rbol bueno, se hace bueno su fruto (ver Mt. 7:1619). Dicho fruto tambin se manifiesta por las palabras, y por stas somos justificados o condenados, pues de ellas daremos cuenta en el da del juicio. Las cosas ms insignificantes que pronunciamos se incluyen entre las cosas de las cuales tendremos que dar cuenta a Dios. El v. 36 debe interpretarse a la luz del v. 35. Las palabras premeditadas de un hombre rara vez son seal segura de su carcter, que s se demuestra en las palabas no premeditadas. h. [p 155] La seal suprema (12:3842)

respondieron algunos de los escribas y de los fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de ti seal. respondi y les dijo: La generacin mala y adltera demanda seal; pero seal no le ser dada, sino la seal del profeta Jons. 40Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches. 41Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio con esta generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons, y he aqu ms que Jons en este lugar. 42La reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin, y la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar.
39El

38Entonces

Los opositores de Jess seguan buscando argumentos para oponrsele. Ahora le piden una seal que avale su pretensin de ser el Hijo de Dios, el Rey-Mesas, tal como El mismo se proclamaba.1 Jess se neg a darles en ese momento una seal distinta de las tantas que ya haban comprobado la realidad de su misin mesinica; y les anunci la seal suprema de su resurreccin de entre los muertos, tipificada por la salida de Jons del vientre del gran pez despus de tres das y tres noches (Jon. 2:6). Esa sera la evidencia incontestable de la encarnacin de su deidad. Y les hizo ver cmo la actitud de ellos era inferior a la de los ninivitas, que se arrepintieron ante la predicacin de Jons; y a la de la reina del Sur que visit a Salomn.2 El argumento aqu es del menor al mayor. En ambos ejemplos los menores son Salomn y Jons, mientras que el mayor es Jess. Si la gente de Nnive se arrepinti despus de haber escuchado la predicacin de Jons, cunto ms deban hacerlo los judos pues alguien mayor que Jons estaba all. Y si la reina del Sur
Ms especficamente, el comentarista Matthew Henry declara que la blasfemia aqu mencionada es el acto consciente y voluntario de atribuir al espritu inmundo, al poder de Satans, las obras milagrosas de Cristo, llevadas a cabo mediante el dedo de Dios, el Espritu de Dios el cual da pruebas evidentes, mediante dichos milagros, de que la mesianidad de Cristo y la verdad de sus enseanzas eran incuestionables. La blasfemia aqu no es el lenguaje malo sino la hostilidad desafiante. 2 El corazn y la mente son considerados como la fuente de pensamientos y emociones, que son puestos en palabras por la boca (v. 39). 1 Es notable que luego de los milagros que registra Mateo, la gente pide a Jess una seal. Marcos y Lucas declaran que la gente lo estaba probando, y que no debemos considerar esto como un pedido sincero. 2 1 R. 10:113; 1 Cr. 9:112.
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87 acudi a Salomn para escucharlo, cunto ms deban escuchar los judos a Jess pues era mucho ms grande que Salomn. La reina del Sur los condenaba pues haba hecho un largo viaje para escuchar la sabidura de Salomn, mientras que los judos no escuchaban a Jess que estaba con ellos. Los fariseos (y muchos ms a travs de toda la historia de la iglesia) no buscaban los tesoros de la sabidura de Jess. [p 156] Por esa actitud negativa seran juzgados; y lo sern tambin los que asumen la misma actitud. Asimismo trat a esa generacin de adltera (v. 39).1 Por qu? Porque abandonaron a Diosel verdadero esposo de Israel en el sentido espiritualy se acogieron a otros presuntos dioses.2 Adems, en los das de Jess eran infieles por su incredulidad, que los llevaba a rechazarlo como el Dios del pacto, y a acogerse en cambio a substitutos tales como preceptos, ritos, tradiciones, etc. (ver Lc. 6:46). i.

Regreso del espritu demonaco (12:4345) 43Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla. 44Entonces dice: Volver a mi casa de donde sal; y cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada. 45Entonces va, y toma consigo otros siete espritus peores que l, y entrados, moran all; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero. As tambin acontecer a esta mala generacin.
La opinin comn entre los judos era que los demonios, cuando eran sacados de los hombres, se retiraban a lugares desiertos y solitarios; pero si volvan a hacerse dueos de ellos los atormentaban con mayor furor. Jess se refiere a una reforma moral en que el hombre an cree estar en control de s mismo y no da lugar al Espritu de Dios. Cuando el primer demonio se va de l, el hombre ordena su casa, pero no hay un cambio real, no hay un nuevo poder que le permita evitar ser posedo por el demonio. Y esa falta de recursos espirituales lo hace apto para una situacin peor. As tambin acontece a esta generacin. De la aplicacin que hizo el Seor a la generacin de sus das, se infiere que estaba refirindose especialmente a Israel. Esta nacin haba tenido muchos intentos de reformas religiosas. Logr algunas mejoras temporaleses decir, barri la casa y la adorncuando abandonando la idolatra y otros vicios se consagr al Seor y dio prioridad al culto que El demandaba. Pero finalmente volvi a sus antiguas andanzas y comenz a ir de mal en peor, a tal punto que el Hijo de Dios vino a lo suyo, y los suyos no le recibieron (Jn. 1:11). Esta era la realidad de los judos en el tiempo de Cristo; pero no la discernan. Haban comenzado a arrepentirse, pero no siguieron, y cayeron en pecados peores. Dejaron de adorar dolos, pero en su lugar adoraban la [p 157] tradicin, que exclua la obediencia a las Escrituras. Cmo se puede aplicar tal proceder a la actual generacin no slo en Latinoamrica sino tambin en todo el mundo? Se multiplican hoy las religiones, los credos y otras filosofas como cientificismo, misticismo, humanismo, meditacin trascendental, la nueva era, e incontables sectas que sostienen falsas doctrinas. En base a ello algunas personas logran mejoras o reformas, superan ciertos vicios, realizan un poco de limpieza sociales decir barren la casa. Pero luego caen en cosas peoresno slo viciosas sino tambin idoltricas y satnicas como brujeras, culto al diablo, etc. Como ejemplo, cito el caso de alguien que durante un curso para matrimonios tom la decisin de cambiar, mostr gran fidelidad conyugal, se quedaba de noche en la casa, pasaba tiempo con su esposa, haca cosas por ella. Todo le pareca nuevo, un cambio radical. La casa estaba barrida. Pero un tiempo despus del curso volvi a sus andadas anteriores, y peores que antes. El error no estuvo en tomar el curso sino en intentar los cambios sin el poder de Dios. La leccin de este pasaje deja ver que no valen mucho meras reformas religiosas, a menos que haya un cambio radical en iglesias e individuos, un cambio producido mediante una genuina conversin por el poder de la Palabra de Dios. Simples mejoras circunstanciales slo producen un alivio temporal, y el mal luego se torna peor, como puede verse en 2 P. 2:2022. Los judos haban acusado a Jess de tener un demonio, y el tema an estaba fresco. Adems el Seor haba echado fuera un demonio (12:22). Esta parbola muestra que aun los endemoniados ya liberados deben llenarse de la luz, de Cristo, de la Biblia, la comunin con los santos, la oracin, etc. Sin embargo, la leccin especfica era para el pueblo de Israel (v. 45).

j.

Prioridad de la obediencia (12:4650)

1 2

Jer. 3:611; 1 Co. 1:22. De esta infidelidad del pasado hablan distintos profetas (Jer. 3:89; 31:32; Ez. 23:3649).

88
46Mientras l an hablaba 47Y le dijo uno: He aqu tu

a la gente, he aqu su madre y sus hermanos estaban afuera, y le queran hablar. madre y tus hermanos estn afuera, y te quieren hablar. 48Respondiendo l al que le deca esto, dijo: Quin es mi madre, y quines son mis hermanos? 49Y extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. 50Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano, y mi hermana, y madre.

En el ministerio de Jess como adulto, la relacin con su familia era diferente que cuando l creca. En el v. 46 Mateo da la impresin de que la familia de Jess crea tener derechos especiales, como por ejemplo interrumpirlo en medio de una sesin de enseanza a fin de que l dejara lo que estaba haciendo y acudiera a ellos. [p 158] La respuesta del Seor a la informacin de que su madre y sus hermanos lo buscaban en determinado sitio, ensea que las buenas relaciones espirituales con Dios y la obediencia a su santa voluntad son superiores a los vnculos familiares y aun sociales.1 Tiene ms valor recibir la Palabra divina y obedecerla, que un parentesco humano o ancestro social, por importantes que stos sean. Tal actitud de obediencia nos conduce a una relacin de armona espiritual con Dios, y contesta la pregunta Quin es mi madre, y quines son mis hermanos? Aplicada al pueblo de Israelal cual en todo momento Jess se empeaba en ensear y conducir al Padreesta respuesta acentuaba la necesidad de que dieran prioridad a la obediencia. Y la misma prioridad se requiere hoy de la iglesia y de todo seguidor de Cristo. La fiel y constante obediencia a la voluntad de Dios no tiene substituto. Adems, Jess hace una invitacin universal a ser parte de su familia divina (v. 50). LA OBEDIENCIA A DIOS 1. Es superior a cualquier parentesco humano 2. Nos hace miembros de la familia espiritual de Jess 3. Nos trae las bendiciones del Padre Bosquejo Mateo 12 Oposicin al reino Controversia sobre el da de reposo (18) Curacin en da sbado (921) Esclarecimiento sobre Satans y el Espritu Santo (2237) La seal suprema (3842) Regreso del espritu demonaco (4345) Prioridad de la obediencia (4650) [p 159] CAPTULO Mt. 12:49 Mt. 12:50 Mt. 6:6

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12. Los misterios del reino (13:150)

En este captulo Jess presenta interesantes parbolas que denomin los misterios del reino de los cielos. Eran verdades que los discpulos no conocan, y sin una revelacin del Seor esos misterios habran quedado ignorados por el hombre. Pero ellos podran conocer tales misterios por ser ciudadanos de ese reino.1 Las enseanzas presentadas en estas parbolas no se aplican principalmente a la iglesia, sino ms bien presentan la mixtura de intereses religiosos y morales que caracterizan el perodo entre el rechazamiento del Mesas y su reino triunfante. Su aplicacin a la iglesia, entonces, se limita a la medida en que la iglesia figura en el

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La leccin no era tanto restar importancia a la lealtad a la familia, sino insistir en la importancia de la lealtad a Dios. Los misterios de las Escrituras son verdades encubiertas a la razn humana, pero reveladas por Dios.

89 plan del reino, y su formacin en el perodo aludido. Es decir que el reino es ms grande que la iglesia, y sta forma parte del reino. Las parbolas se aplican a la iglesia como parte del reino. Las cuatro primeras parbolas fueron presentadas por el Maestro ante la multitud, y las tres ltimas, privadamente a sus discpulos. El mismo da su interpretacin, la cual asimismo arroja luz sobre otras parbolas. PARBOLA El trmino griego PARABOLE designa la accin de poner dos objetos uno al lado de otro para compararlos. Uno de esos objetos es el relato ficticio de un acontecimiento tomado de la vida diaria o de la naturaleza, y que no tiene otro fin que el de presentar una verdad religiosa o moral que es comparada a ese hecho. La parbola es un mtodo de enseanza eficaz por cuanto requiere que quien escucha descubra la verdad. La interpretacin demanda una comprensin cuidadosa y correcta de la cultura y el lenguaje en que se relat, ya que ellos condicionan el significado de la historia. La parbola se distingue de la fbula en que sta personifica cosas y seres irracionales como diamantes, rboles y animales. [p 160] En cambio la parbola presenta un relato de algo que est dentro de lo posible. Jesucristo nunca us fbulas, y no siempre habl en parbolas. Muchas veces se expres de manera tan clara y objetiva que todos podan entenderlo. En el caso de estas parbolas, quiso ocultar de los presumidos y soberbios lo que por su misma ceguera no podan o no queran entender (Mt. 11:2526). a.

El sembrador (13:123) 1Aquel da sali Jess de la casa y se sent junto al mar. 2Y se le junt mucha gente; y entrando l en la barca, se sent, y toda la gente estaba en la playa. 3Y les habl muchas cosas por parbolas, diciendo: He aqu, el sembrador sali a sembrar. 4Y mientras sembraba, parte de la semilla cay junto al camino; y vinieron las aves y la comieron. 5Parte cay en pedregales, donde no haba mucha tierra; y brot pronto, porque no tena profundidad de tierra; 6pero salido el sol, se quem; y porque no tena raz, se sec. 7Y parte cay entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron. 8Pero parte cay en buena tierra, y dio fruto, cul a ciento, cul a sesenta, y cul a treinta por uno. 9El que tiene odos para or, oiga. 10Entonces, acercndose los discpulos, le dijeron: Por qu les hablas por parbolas? 11El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. 12Porque a cualquiera que tiene, se le dar, y tendr ms; pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. 13Por eso les hablo por parbolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. 14De manera que se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dijo: De odo oiris, y no entenderis; y viendo veris, y no percibiris. 15Porque el corazn de este pueblo se ha engrosado, y con los odos oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no vean con los ojos, y oigan con los odos, y con el corazn entiendan, y se conviertan, y yo los sane. 16Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyen. 17Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y or lo que os, y no lo oyeron. 18Od, pues, vosotros la parbola del sembrador: 19Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazn. Este es el que fue sembrado junto al camino. 20Y el que fue sembrado en pedregales, ste es el que oye la palabra, y al momento la recibe con gozo; 21pero no tiene raz en s, sino que es de corta duracin, pues al venir la afliccin o la persecucin por causa de la palabra, luego tropieza. 22El que fue sembrado entre espinos, ste es el que oye la palabra, pero el afn de este siglo y el engao de las riquezas [p 161] ahogan la palabra, y se hace infructuosa. 23Mas el que fue sembrado en buena tierra, ste es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta, y a treinta por uno.
Esta parbola presenta la siembra de la Palabra de Dios en relacin con los corazones humanos. Como era su costumbre, Jess emple una ilustracin bien conocida por los habitantes de Palestina, lo cual nos asegura que la gente entenda perfectamente a qu se refera. (Todo maestro de la Escritura debe aprender de cmo Jess emple escenas tpicas de la zona y de ese tipo de vida para hablar de sus verdades eternas.) Aqu la siembra cae en cuatro clases de terrenos. En primer lugar, la semilla cay junto al camino. En Palestina los caminos pblicos atravesaban los campos cultivados y no se poda impedir que, con el fuerte vien-

90 to, la semilla cayera sobre el duro terreno pisado. Era fcil, entonces, que las aves del cielo la comieran pues no haba alcanzado a penetrar. Esta es la semilla atacada por el diablo. Segn el 19 vemos que la palabra lleg al corazn de la persona, y de all fue arrancada por el diablo porque el oyente no la entiende. De alguna manera Satans usa la falta de entendimiento para arrebatar la semilla.1 En la Biblia vemos, por ejemplo, que el entendimiento est velado (2 Co. 3:1516), y que la gente puede ser tarda para or (He. 5:11).2 En segundo lugar, la semilla cay en pedregales. En Palestina haba muchos lugares donde la roca caliza se extenda bajo la superficie, y aunque la tierra pareca buena, tena poca profundidad y la semilla no poda penetrar apropiadamente. Adems la misma piedra bajo la superficie calentaba la poca tierra que haba y haca que la semilla brotara con rapidez. Pero como no tena posibilidad de echar races, al llegar el tiempo caliente se secaba. Este tipo de personas (v. 21) son de corta duracin en las cosas espirituales aun en las mejores circunstancias; pero cuando aparecen problemas y persecuciones debido a la Palabra de Dios, duran menos tiempo aun (1 Jn. 2:19). En nuestro da podemos comparar estas personas a quienes se dejan llevar por sus emociones, pero cuya fe o lado espiritual no tiene profundidad. En tercer lugar, la semilla cay entre espinos. En este tipo de oyentes, lo que hace infructuosa la Palabra es el afn de este siglo (2 Ti. 4:10) y las riquezas (v. 22, y ver 1 Ti. 6:17). No se refiere a gente rica sino a quienes se dejan engaar por las riquezas. Cmo pueden engaarnos [p 162] las riquezas? (1) Dando la idea de poder, mientras que el verdadero poder viene de Dios (Hch. 1:8); (2) engaando el corazn y haciendo que la devocin se desve de Dios; (3) adquiriendo cada vez ms tal vez se llegue a violar la ley de Dios. En cuarto lugar, la semilla cay en buena tierra. Este es el caso de los nicos que con toda seguridad podemos afirmar que son salvos. Tres caractersticas de estas personas son que (1) oyen (Jn. 5:24); (2) entiendenen contraste con las del primer tipo de suelo (v. 19); (3) dan fruto. Esta persona debe entender la cruz, el compromiso con Cristo y el costo que ello implica; entonces podr dar fruto a ciento, a sesenta y a treinta por uno.1 Entre quienes entienden y reciben la Palabra, existe diferencia en el fruto que producen. No dice el Seor que este terreno no tuviera piedras o espinos, sino que no haba nada que fuese estorbo suficiente como para impedir el crecimiento. Aunque el sembrador y la semilla son los mismos en los cuatro casos, no toda semilla lleva fruto. En otras palabras, no todos los hombres se convertirn a Cristo. Esta verdad sirve para que el sembrador de hoy no se desanime por los resultados negativos de sus esfuerzos. El obrero debe ser diligente en la siembra y no desmayar aunque no siempre vea los buenos resultados que espera.2 No debe sembrar otra semilla que la Palabra de Dios, pues slo ella dar la cosecha consecuente. Los vv. 1017insertados entre el relato de la parbola y su explicacinson una referencia a Is. 6:9 10, que habla de la manera en que la gente rehus aceptar la direccin divina. Aunque oyeron las palabras, no las entendieron y no tuvieron inters en entenderlas. As ocurri con la gente en das de antao y con los contemporneos de Jess. La pregunta de los discpulos en el v. 10 indica que si alguien no conoce las verdades bsicas del reino, no podr entender las parbolas. Sin embargo, no era mrito de los discpulos comprender lo que otros no comprendan (v. 11) sino que su entendimiento provena de Dios. Las verdades del reino no eran reveladas al pblico en general. Pero porque los discpulos haban aceptado a Jess como Mesas, podan entender y responder a la enseanza de las parbolas. Y porque gente como los fariseos no haban aceptado la divinidad de Jess, no les era posible comprender las cosas de Dios. En cuanto a la declaracin del v. 12, digamos que los que haban decidido seguir a Cristo recibiran ms de las bendiciones que ya tenan; [p 163] pero quienes se endurecan y lo rechazaban, perderan los privilegios que an gozaban. Esta ceguera les era dada como castigo por su voluntaria disposicin de no querer or ni entender. Quienes rechazaban a Cristo, no llegaban a entender las parbolas. Sucede que al rechazar a Jess y oponerse a Dios, no podan comprender la enseanza que Dios daba a travs de Cristo. San Agustn compar esto
Este tipo de persona tal vez sea indiferente, y permite que la palabra quede en el olvido mientras, por otra parte, otras cosas reciben ms atencin en el camino de la vida. 2 El oyente no la entiende porque a veces hay doctrina falsa, y eso confunde; otras veces porque quien habla utiliza jerga evanglica. 1 Jn. 8:36; Ro. 6:22; G. 5:22, 23. 2 El oyente tiene la libertad de ser abierto y responder a la gracia de Dios. o de resistir al Espritu Santo.
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91 a un hombre que mira una hermosa escritura en un idioma extranjero: puede admirar la caligrafa, mientras que por otro lado no le es posible apreciar el significado. As quien rechaza a Cristo y oye parbolas (v. 13). Tal vez aprecie lo que oye y lo admire, pero no llega a percibir el significado esencial. La cita de la profeca de Isaas (v. 14) comienza con una acusacin a la gente que no responde a lo que oye. Vern muchas cosas pero no habr entendimiento. El v. 15 es una descripcin de los contemporneos de Jess, que cumplan la profeca. El pecado es como una enfermedad, pero las personas descritas rehusaban ser sanadas. Quienes recibieron esas palabras profticas se aseguraron de que stas no los molestaran ni incomodaran. Esta gente estaba en contraposicin con los discpulos que haban recibido y continuaban recibiendo bendiciones de Dios porque sus ojos vean y sus odos oan (v. 16). A muchos grandes siervos de Dios les hubiera gustado ser parte de los eventos que tenan lugar en ese momento, y los discpulos deban comprender qu gran privilegio les haba sido dado (v. 17). b.

La cizaa (13:2430, 3643) 24Les refiri otra parbola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo; 25pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. 26Y cuando sali la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa. 27Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa? 28El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? 29El les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo. 30Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero 36Entonces, despedida la gente, entr Jess en la casa; y acercndose a l sus discpulos, le dijeron: Explcanos la parbola de la cizaa del campo. 37Respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. 38El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo. 39El enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles. 40De manera que como se arranca la cizaa, y se quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo. 41Enviar el Hijo del Hombre a sus [p 164] ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, 42y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes. 43Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. El que tiene odos para or, oiga.
La posibilidad de que un enemigo siembre cizaa entre el trigo no era algo fuera de lo comn en ese tiempo. Una forma de venganza cuando haba tensiones entre los labradores era la amenaza de sembrar cizaa en el campo de otro, e incluso haba leyes que prohiban este acto. En el relato de Jess, la primera siembra haba sido de trigo, y como la cizaa se le parece mucho, dificultara en gran manera detectar la segunda siembra. La buena simiente en esta parbola no es el evangelio presentado en la primera sino el producto de ese evangelio, los hijos del reino (v. 38). Estos estn sembrados en el mundo,1 y Satans siembra su simiente entre ellos. Muchos hijos de Satans se parecen tanto a los hijos de Dios, como la cizaa se parece al trigo (v. 29).2 La enseanza de esta parbola sirve para no desanimarnos porque los verdaderos y los falsos creyentes aparezcan juntos; para no desalentarnos porque en medio de los ms fieles surjan aquellos que, aunque por su apariencia de piedad se parecen al trigo, niegan esa piedad con sus hechos y no son otra cosa que cizaa. Esa mixtura no ha de durar para siempre. En el da del juicio la cizaa ser desarraigada (v. 30), los propsitos de Dios sern vindicados, y la maldad recibir la recompensa adecuada. Por otra parte, el granero mencionado en el v. 30 es el cielo, donde el Seor juntar a sus redimidos, que representan el trigo. Al lado de los fieles creyentes y de las doctrinas verdaderas hoy pueden prosperar falsas doctrinas, movimientos, organizaciones, falsos maestros y falsos seguidores, haciendo el juego a todo lo digno y puro de la cristiandad visible. Pero un da se llevar a cabo la separacin que el Seor anuncia en su Palabra. La realidad de esa separacin futura debe estimularnos para seguir ahora con toda honestidad los principios del evangelio de Cristo, a pesar de la actuacin de los hipcritas y engaadores. Ellos tendrn su retribucin. El lloro y crujir de dientes (v. 42) no deja dudas en cuanto a la infelicidad final de los perdidos.3

c.

[p 165] El grano de mostaza (13:3132)

1 El campo es el mundo, no la iglesia. La parbola no hace referencia a la situacin en la iglesia sino que explica cmo el reino puede estar presente en el mundo en medio de oposicin. El telogo Len Morris dice al respecto: La parbola trata el tema de la expectativa escatolgica, no el deterioro eclesistico. 2 La diferenciacin requiere gran discernimiento y sabidura de Dios (1 Jn. 5:20). 3 Los justos del v. 43 son aquellos que en el da final sern considerados justos.

92
31Otra

parbola les refiri, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que un hombre tom y sembr en su campo; 32el cual a la verdad es la ms pequea de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas, y se hace rbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas.
La planta de mostaza es una de las hortalizas ms grandes; a menudo llega a los cuatro metros. Aunque algunas variedades son arbustos chicos, la de Palestina a menudo llega a ser una herbcea muy alta, y la mencin a los pjaros que se refugian en sus ramas indica que la planta cumple con todas las funciones de un rbol. Que la semilla de mostaza sea la ms pequea de las semillas no significa que no haya una semilla ms chica, sino que entre todas las semillas, la de mostaza es muy pequea. Jess entonces contrasta entre la diminuta semilla y la majestuosa planta resultante. Esta parbola muestra el comienzo insignificante del reino de los cielos, su crecimiento vigoroso, su albergue espacioso. Empieza como la ms pequea de todas las simientes, y puede ser considerado insignificante en su comienzo, pero crecer hasta convertirse en un gran reino, y sus resultados no tendrn proporcin con la pequeez inicial. De manera similar vemos que no slo Cristo era de parentela humilde, sino que sus discpulos tampoco eran hombres ilustrados.1 As, con el tiempo, han sido llamados a la obra del Seor no muchos sabios, no muchos nobles (1 Co. 1:2829). Aunque pequea en su principio, la obra iniciada por Cristo ha llegado a ser amplia en su extensin y grande en su poder. En esta parbola las aves no representan a quienes encuentran seguridad y salvacin en Cristo, sino a personas y organizaciones rapaces, a los no convertidos que por inters abrazan el cristianismo y encuentran amparo en sus ramas (vv. 4, 19).2 Por otra parte, otros intrpretes consideran que las aves son una alusin a Dn. 4:21, lo cual sugiere que el reino de los cielos se expandir a nivel mundial, y gente de todas las naciones hallar descanso en l.3

d.

[p 166] La levadura (13:3335)

33Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado. 34Todo esto habl Jess por parbolas a la gente, y sin parbolas no les hablaba; 35para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Abrir en parbolas mi boca; declarar cosas escondidas desde la fundacin del mundo.

En las Escrituras la harina es smbolo de lo nutritivo y saludable.1 Las tres medidas mencionadas equivalen a unos 39 litros de harina, ya que cada medida consista en unos 13 litros. Aparentemente era una medida bastante comn al hacer pan. La harina no fue cambiada en levadura, sino afectada por su presencia. Abundan pasajes en que la levadura es presentada como algo malo y corrupto.2 La enseanza presentada en esta parbola es que el evangelio y las instituciones de Dios seran contaminados por el error (falsas doctrinas), la mundanalidad y la incredulidad; y eso de manera creciente cuando el fin se acerque. Tambin debemos mencionar que de acuerdo a algunos otros intrpretes, la levadura representa el crecimiento, la labor oculta del evangelio. As le dan a esta parbola una interpretacin similar a la del grano de mostaza, pues sostienen que el propsito de Jess era asegurar que al final su reino prosperara y crecera. Sin embargo, en el A.T. la levadura es smbolo de lo malo, y el uso posterior que hace Cristo (la mala doctrina de fariseos, saduceos y Herodes, Mt. 16:612; Mr. 8; 15) como as tambin el uso que hace Pablo (1 Co. 5:6, 7; G. 5:9), parecen indicar el aspecto negativo de la levadura. Los creyentes, entonces, reciben la advertencia de cuidarse de la falsa doctrina que se infiltrara en el reino. En esta ocasin Jess habl por parbolas en forma pblica, pero no las interpret. De esta manera, se velaba la verdad a quienes no eran sinceros. No que Cristo no les hablaba si no era por parbolas (v. 34), pero
Ver Comentario de San Marcos 4:3032. Comp. Ez. 31:6; Dn. 4:2022 y Ap. 18:2. 3 Entre dichos intrpretes, que aseguran que la idea de algo malo es totalmente extraa al contexto de esta parbola, la posicin es que no hay razn para esperar que determinada figura (en este caso los pjaros) siempre represente lo mismo (en este caso las fuerzas del mal, como en la parbola del sembrador). Ellos sostienen que la figura de pjaros haciendo nido por lo general es indicativo de algo positivo, ya que conlleva la idea de proteccin, seguridad y refugio. 1 Ejemplos de su naturaleza y su uso vemos en Gn. 18:6; 1 R. 4:22; 2 R. 4:41; Lv. 2:13. 2 Ex. 12:15; Mt. 16:6, 12; Mr. 8:15; 1 Co. 5:68; G. 5:69.
2 1

93 era su prctica corriente, y tal vez la manera en que les enseaba sobre el reino. Por otra parte, la Escritura haba profetizado el uso de parbolas por parte de Jess (v. 35). Las cosas escondidas desde la fundacin del mundo se refiere a verdades que no son comprensibles por mero esfuerzo humano. e. [p 167] El tesoro escondido (13:44)
44Adems,

el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo.
En Palestina era bastante comn esconder un tesoro en la tierra ante la falta de otros lugares seguros. En esta comparacin que hace el Seor el campo es el mundo (v. 38). Es un hecho histrico que Israel ha sido removida varias veces de su lugar nacional, esparcida en distintos pases, en cumplimiento de sentencias bblicas.1 El pueblo de Israel no volvi de la cautividad como nacin, y aunque hoy se la reconoce oficialmente como tal, hace largo tiempo que se cuenta como perdida en el mundo. El Israel de la poca de Jess, posterior al destierro, se form con los judos que volvieron a su tierra en distintas pocas. Asimismo es hecho histrico que despus de haberse casi extinguido, Israel permanece hoy como nacin floreciente, todo lo cual tambin est dentro del contexto escriturario.2 En cuanto a la interpretacin del tesoro escondido, creemos que se refiere a Israel como tal (Ex. 19:5; Dt. 7:68; Sal. 135:4)aunque para algunos comentaristas el tesoro es Cristo, el evangelio de la salvacin, o la iglesia. Cristo es el hombre que ha hallado el tesoro. Ese tesoro todava permanece encubierto. Quin puede decir dnde estn las tribus perdidas? El judo, como nosotros lo conocemos, todava est en el mundo, y en cierto sentido escondido. Nadie, fuera del Hijo de Dios, ha tenido an riquezas suficientes para comprar el mundo (Jn. 3:16; 2 Co. 8:9). El precio pagado fue la sangre de Cristo. El, por as decirlo, vendi todo lo que tena para comprar el campo. Dio su vida por el mundo entero, pero muri en sentido especial por la nacin de Israel (1 P. 1:18; Jn. 11:51). Qu inmenso gozo tendr Jess cuando se posesione personalmente del tesoro! (Dt. 30:9; Is. 49:13; 62:47). Y qu grandsima bendicin ser para ese tesoro estar en ntima posesin de su Dueo y Seor!3

f.

[p 168] La perla preciosa (13:4546)

45Tambin

el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas, 46que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendi todo lo que tena, y la compr.

El mercader es Cristo (Lc. 19:10), y de la perla preciosa preferimos la interpretacin que se refiere a la iglesia (Ef. 5:2532) comprada con la sangre de la cruz (Hch. 20:28).1 La declaracin el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido nos habla del tratante de perlas y de la perla misma.2 La perla carece de valor hasta tanto un ser humano se lo asigna, hasta tanto entra en contacto con la vida humana. As, el ser humano perdido es hecho precioso slo al tener contacto con el Salvador. El pag un gran precio (Fil. 2:68), vendi todo lo que tena, y se hizo pobre para comprar la perla de gran precio (Col. 1:18; 2 Co. 8:9). Como lo ha explicado alguien, es bella y significativa la idea de la iglesia como perla si consideramos su origen, apariencia, forma y valor. La perla existe por un proceso vital, del mismo modo que Cristo forma la iglesia al dotarla de su propia vida. La perla viene del mar, de la misma manera que la iglesia proviene de las naciones simbolizadas por el mar. En la formacin de la perla en la ostra, por ejemplo, un grano de arena se coloca entre la concha y el animal, hacindole una herida. Para curar esa herida el animal deposita una substancia luminosa alrededor del grano de arena, y repite el proceso hasta formar la perla, la cual reluce con los colores transparentes del arco iris. Como Eva fue hecha del costado de Adn, el costado de Cristo fue abierto

1 R. 11:913; Dt. 28:58, 63; Jos. 23:15; Os. 1:46; 9:1617. Gn. 50:15; 48:19; Jer. 31:68; Ez. 37:1527; Ro. 11. 3 Otra posible interpretacin de la parbola hace nfasis en que la enseanza principal es que el hombre estuvo dispuesto a sacrificar todo lo que tena para poder tener posesin del tesoro. Habla tambin del gozo del discpulo cuando halla el reino, y su disposicin a abandonar todo por ese reino. Vender todo lo que tiene no significa que el hombre pueda comprar su lugar en el reino, sino que uno debe contar todo como prdida por amor a ese reino. 1 Algunos estudiosos creen que la perla es Cristo (1 Co. 6:20). 2 Es interesante observar que la perla tena gran valor en el mundo antiguo, especialmente para los gentiles, que a menudo compraban perlas como inversin, de la misma manera que hoy compraran diamantes. Sin embargo, las perlas no eran tenidas en muy alta estima por los hebreos. En el pectoral de Aarn, por ejemplo, slo vemos gemas procedentes de la tierra (Ex. 28:1720).
2

94 para que se formara la iglesia, a la cual aade cada da los que han de ser salvos (Hch. 2:4147; Ef. 2:21; Col. 2:19). En relacin con el tesoro escondido y la perla preciosa es interesante notar que la parbola del tesoro muestra, en principio, un descubrimiento personal con una gran responsabilidad para adquirirlo. Este tesoro est escondido, y el comprador lo halla. En cambio, la perla preciosa fue buscada por el tratante o especialista, proceder que simboliza perfectamente lo que hizo Cristo. g. [p 169] La red (13:4750)
47Asimismo 48y

el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces; una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera. 49As ser al fin del siglo: saldrn los ngeles, y apartarn a los malos de entre los justos, 50y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes.

Esta parbola nos habla de la manera en que lo bueno y lo malo est entremezclado en el presente, y de la certidumbre de la separacin de lo bueno y lo malo en el fin de los tiempos. La palabra red en el v. 47 hace referencia a una red grande para pescar, una red de arrastre.1 En las Escrituras el mar denota gente y multitudes (Dn. 7:3; Ap. 17:15). La red sacada a la orilla cuando est llena (v. 48) representa el tiempo cuando los propsitos de Dios para este siglo se hayan cumplido y se tomen en cuenta los resultados. La separacin tendr lugar al fin de los siglos, y ser hecha por los ngeles. Los malos, segn lo afirma la Escritura, sern echados en el horno de fuego. En contraste con el v. 42, los justos resplandecern como el sol (v. 43) y sern apartados para la gloria y el servicio de Dios. Hay otra interpretacin de la parbola que expone que la red no representa el evangelio de esta dispensacin, sino un cuadro de lo que tendr lugar en el cristianismo al fin del siglo despus que la iglesia haya sido trasladada a los aires (1 Ts. 4:1318). Ambas interpretaciones tienen el mismo resultado, porque concuerdan en que esta parbola habla del juicio finaly ste es punto principal de su enseanza.

13. Aplicacin de las parbolas (13:5152)

51Jess

les dijo: Habis entendido todas estas cosas? Ellos respondieron: S, Seor. 52El les dijo: Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.

Al terminar de exponer las parbolas anteriores, Jess pregunt a sus discpulos si haban entendido, mostrando as la importancia de aplicar la enseanza impartida.2 Y tambin es crucial que el oyente entienda, reciba asimile el mensaje que oye, y sea constreido a vivirlo. De nada sirve s no entiende lo que significa, y ms an si no lo lleva a la prctica. E [p 170] predicador debe hacer lo posible para ser entendido, y el oyente debe estar dispuesto a aprender. Es menester aplicar no slo los sentidos fsicos sino tambin la mente, el corazn, la conciencia. Cuando los discpulos contestaron que s haban entendido sus palabras, Jess les dijo: Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de sus tesoros cosas nuevas y cosas viejas (v. 52). Hay varias maneras de interpretar este versculo. Para mencionar slo algunas digamos que de acuerdo a varios intrpretes se refiere a enseanzas del reino en el A.T. y en el N.T. Los escribas judos se jactaban de ensear slo cosas viejas, pero el escriba cristiano aprenda lecciones nuevas como las que estas parbolas acababan de ensear. Si bien la expresin sugiere el A.T. y el N.T., no podemos restringirla a ellos. Puede que el Seor quisiera decir tambin que el escriba cristiano deba imitar su ejemplo empleando nuevos mtodos de ensear (tales como parbolas). Para redondear la enseanza, tengamos en cuenta que el escriba farisaico interpretaba la ley de Moiss como un fin en s misma, mientras que el escriba cristiano la interpreta a la luz del cumplimiento que ha recibido en la vida y enseanzas de Jess. Esta perspectiva considera al cristiano mirando al A.T. con la luz que ha recibido de Jess como Mesas, luz que agregara nuevo significado a viejas verdades. Tanto para el cristiano conservador como para el de pensamiento ms liberal existe la tentacin de tener lo uno en alta estima y de menospreciar lo otro. Jess aqu seala que hay nuevas cosas que son de valor, y otras verdades antiguas que han permanecido a travs del tiempo. Los apstoles conocan las viejas verdades
1 2

Gr. SAGENE Se dice que la aplicacin es el alma de la predicacin.

95 de la revelacin previa, y estaban recibiendo verdades adicionales que eran nuevas, y deban proclamar la importancia de ambas.

14. Jess en Nazaret (13:5358)

que cuando termin Jess estas parbolas, se fue de all. 54Y venido a su tierra, les enseaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban, y decan: De dnde tiene ste esta sabidura y estos milagros? 55No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara, y sus hermanos, Jacobo, Jos, Simn y Judas? 56No estn todas sus hermanas con nosotros? De dnde, pues, tiene ste todas estas cosas? 57Y se escandalizaban de l. Pero Jess les dijo: No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su casa. 58Y no hizo all muchos milagros, a causa de la incredulidad de ellos.
Aqu Jess no habl en parbolas, sino en lenguaje que todos podan entender. Y aunque no. sabemos lo que Jess deca, los oyentes se maravillaban y se escandalizaban de l, demostrando la dureza de su corazn. De dnde esta sabidura y estos milagros? No es ste el hijo [p 171] del carpintero? No se llama su madre Mara ? Con estas y otras preguntas evidenciaban que no reconocan su deidad, ni mucho menos su mesiazgo. Lo consideraban un mero hombre, a pesar de que su sabidura no era nada comn. Lo vean como a un hombre de una pequea aldea, tal como eran ellos, y les resultaba difcil creer que pudiera ser tan diferente. Jess era ms sabio de lo que hubiera sido un sabio del lugar, y ellos lo reconocen, pero simplemente cuestionan la fuente de esa sabidura y de sus poderes milagrosos. Y no hizo all muchos milagros, como los haba hecho en otros lugares, a causa de la incredulidad de ellos. La gente de Nazaret fue incrdula, por eso el Seor los priv de muchos milagros. Aunque el poder de Dios es libre y soberano para usarlo como El quiere, hay casos en que la respuesta de ese poder depende de la fe con que se espera esa respuesta (Mt. 9:2730). As los nazarenos perdieron la bendicin divina. Sucedi ayer, y sigue sucediendo hoy en muchos individuos, familias y pueblos. Por incredulidad pierden la salvacin y las bendiciones resultantes. Bosquejo Mateo 13 Los misterios del reino (150) a. b. c. d. e. f. g. El sembrador (123) La cizaa (2430, 3643) El grano de mostaza (3132) La levadura (3335) El tesoro escondido (44) La perla preciosa (4546) La red (4750)
53Aconteci

Aplicacin de las parbolas (5152) Jess en Nazaret (5358) [p 172] CAPTULO a. Su prisin (14:14)
1En

14

15. La muerte de Juan el Bautista

aquel tiempo Herodes el tetrarca oy la fama de Jess, 2y dijo a sus criados: Este es Juan el Bautista; ha resucitado de los muertos, y por eso actan en l estos poderes. 3Porque Herodes haba prendido a Juan, y le haba encadenado y metido en la crcel, por causa de Herodas, mujer de Felipe su hermano; 4porque Juan le deca: No te es lcito tenerla.
En el cap. 11 Mateo se refiri a la prisin de Juan el Bautista; ahora nos informa la causa de su encarcelamiento. Se trataba de la denuncia de un matrimonio incestuoso, pues Herodas era sobrina de Herodes y mujer de su hermano (Lv. 18:16).1 Esto repugnaba al pueblo, y Herodes quera que Juan diera su consentiHerodes Antipas gobernaba la provincia de Galilea (4 A.C.39 D.C.). Su hermanoms especficamente medio hermanoera Herodes Felipe, que viva en Roma.
1

96 miento para gozar de popularidad. Sin embargo, en Lc. 3:19 vemos que Juan lo reprendi no slo por causa de Herodas, sino tambin por todas las maldades que Herodes haba hecho. b. Su muerte (14:511)
5Y

Herodes quera matarle, pero tema al pueblo; porque tenan a Juan por profeta. 6Pero cuando se celebraba el cumpleaos de Herodes, la hija de Herodas danz en medio, y agrad a Herodes, 7por lo cual ste le prometi con juramento darle todo lo que pidiese. 8Ella, instruida primero por su madre, dijo: Dame aqu en un plato la cabeza de Juan el Bautista. 9Entonces el rey se entristeci; pero a causa del juramento, y de los que estaban con l a la mesa, mand que se la diesen, 10y orden decapitar a Juan en la crcel. 11Y fue trada su cabeza en un plato, y dada a la muchacha; y ella la present a su madre.
El Bautista haba estado preso alrededor de un ao. Aunque Herodes quera matar a Juan, no se atreva por causa del pueblo que lo consideraba profeta, ya que su muerte podra provocar un levantamiento. Sin embargo, cay en la trampa de un juramento que Herodas supo aprovechar. Ella no estaba conforme con la mera prisin de Juan; lo odiaba, y deseaba su [p 173] muerte; y lo logr valindose del triunfo artstico de su hija en el cumpleaos de Herodes.1 El rey se entristeci (v. 9), pero su tristeza no era resultado de remordimiento por el pecado o de genuino arrepentimiento. Orden decapitar, y de la misma manera que Pilato, cobardemente capitul e hizo lo que saba era injusto. Su orgullo no le permiti hacer lo justo. Se cuenta que un nio en una clase bblica donde se enseaba el pasaje de Juan, pregunt por qu Herodes estaba obligado a dar la cabeza del Bautista. La maestra contest que por haber ofrecido l a la hija de Herodas hasta la mitad del reino (Mr. 6:23). El nio dijo: Si yo hubiera sido Herodes habra dicho que la cabeza del Bautista no estaba incluida en la mitad del reino ofrecido por m. Sin embargo, Herodes ligeramente concedi la criminal peticin, a pesar de saber que la muerte de Juan podra provocar un levantamiento entre el pueblo judo. Qu lo impuls a hacer el juramento sin pensar en las posibles consecuencias? Es un caso aleccionador, y se ha dicho que nos muestra el poder del impulso sexual cuando se le da rienda suelta. Es probable que la danza de la atractiva joven haya sido bastante sensual, y que haya despertado el deseo sexual de Herodes.2 Este hizo entonces el impo juramento guiado por sus glndulas y no por el buen juicio que deba ejercitar un poltico ante los serios problemas que podran presentrsele. La leccin es apropiada para este da en que por razones pasionales y con algunas variantes puede repetirse el indigno caso de Herodes en muchos polticos, gobernantes, y hasta en la iglesia. En cuanto a Juan, bien se ha dicho que los siervos de Dios no deben esperar su galardn en este mundo. Y aunque a veces al denunciar a la luz de la Biblia las injusticias de gobernantes y gobernados, en vez de ver resultados positivos los vemos negativos, finalmente habr recompensa. La siembra fiel nunca es estril.

c.

Su sepultura (14:12)
12Entonces

llegaron sus discpulos, y tomaron el cuerpo y lo enterraron; y fueron y dieron las nuevas a Jess.

Los discpulos de Juan cumplieron con un digno deber social y fueron consecuentes con su maestro. Es interesante que a pesar de que Juan haba llevado sus discpulos a Jess, y continu sealndolo como [p 174] el Mesas, an haba aquellos que seguan a Juan.1 Adems, unos treinta aos despus encontramos ciertas personas en Efeso que slo haban sido enseadas en el bautismo de Juan (Hch. 18:25; 19:3). Por otra parte, en el segundo siglo apareci una pequea secta gnstica que sostena que Juan era el Mesas. As termin la carrera terrenal de este gran siervo de Dios que demostr abnegacin, valor y humildad. Que Dios conceda suficiente gracia a sus siervos de hoy para ministrar con esas mismas excelentes virtudes. LOS TRES HERODES Los tres Herodes llamados con ese nombre en el N.T. pueden distinguirse fcilmente recordando que Herodes el Grande mat a los nios, Herodes Antipas degoll a Juan el Bautista y Herodes Agripa mat a Santiago y encarcel a Pedro. Adems sabemos por el historiador Josefo que muchos de la familia
1 2

A pesar de ser un acto horrendo, la cabeza en un plato no era algo totalmente fuera de lo comn en esos das. Probablemente la muchacha tuviera 16 17 aos. 1 Recordemos a los dos que fueron enviados a Jess por el Bautista.

97 llevaban el nombre del gran fundador.

16. La alimentacin de los cinco mil (14:1321)

Jess, se apart de all en una barca a un lugar desierto y apartado; y cuando la gente lo oy, le sigui a pie desde las ciudades. 14Y saliendo Jess, vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, y san a los que de ellos estaban enfermos. 15Cuando anocheca, se acercaron a l sus discpulos, diciendo: El lugar es desierto, y la hora ya pasada; despide a la multitud, para que vayan por las aldeas y compren de comer. 16Jess les dijo: No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer. 17Y ellos dijeron: No tenemos aqu sino cinco panes y dos peces. 18El les dijo: Tradmelos ac. 19Entonces mand a la gente recostarse sobre la hierba; y tomando los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y parti y dio los panes a los discpulos, y los discpulos a la multitud. 20Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobr de los pedazos, doce cestas llenas. 21Y los que comieron fueron como cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los nios.
El que ste sea el nico de los milagros de Jess registrado en los cuatro Evangelios, testifica de su importancia crucial. [p 175] Cuando Jess oy del asesinato de Juan el Bautista se apart de all en una barca. Por qu se alej? No habra la posibilidad de que si Herodes crea que Jess era Juan resucitado de los muertos tratase de eliminarlo otra vez? Tanto ms que ya estaba muy difundida en Israel la llegada de un nuevo rey, del Mesas esperado. De pronto el Maestro vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, y san a muchos enfermos. El trmino compasin1 significa literalmente conmoverse en lo profundo, en los intestinos o vsceras lugar en que los antiguos consideraban estaba el asiento de las emociones. Jess se conmovi por el sufrimiento, confusin, desesperacin y estado espiritual de quienes lo rodeaban. San a muchos enfermos.2 Estas personas a quienes Jess san haban hecho un esfuerzo especial para seguirle hacia la parte norte del mar de Galilea. El Seor, entonces, decidi posponer su propio descansosu tiempo a solas con los discpulos y con el Padrea fin de ayudar y satisfacer las necesidades de quienes sufran. a. Una multitud hambrienta (v. 15) No slo tenan hambre, sino tambin se enfrentaban con la imposibilidad de encontrar medios cercanos para conseguir alimentos suficientes para saciar a tanta gente.3 Los discpulos recomiendan despedir a la multitud. Despedirlos sin tomar en cuenta los mltiples recursos representados en Jess, era para ellos el expediente ms fcil. Cuntas veces hoy tambin estamos dispuestos a despedir ligeramente a los que tienen necesidades, sin tomar en cuenta la oportuna ayuda que podemos darles con el potencial del Seor! b. Un Proveedor divino (v. 18) En los inmensos recursos de ese Proveedor estaba todo el pan necesario para satisfacer a aquella multitud. Y sigue siendo cierto que en Jess estn representadas las mltiples provisiones para todas las necesidades del hombre, as las materiales como las espirituales, as las temporales como las eternas. c. [p 176] Un grupo de discpulos usado para repartir el pan (v. 19). Reparten el pan despus de vencerse las objeciones humanas sobre el lugar desierto, la escasez de alimentos, la falta de recursos para comprarlos, la conveniencia de despedir a la gente, etc. (Mr. 6:37.) Segn el pasaje paralelo de Marcos, hubo un plan de reparticin ya que se recostaron por grupos, de ciento en ciento, y de cincuenta en cincuenta (6:3940). Despus, segn el plan propuesto, entregaron a la multitud el pan multiplicado por el Seor. Es de notar que en el reparto de los alimentos los discpulos slo fueron intermediarios, y no productores. De la misma manera sucede con el evangelio: no lo producimos sino que lo compartimos. d.
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13Oyndole

Una multitud satisfecha (v. 20)

Gr. SPLANCHNIZOMAI, tener compasin.

El original griego ARRHOSTOS significa estar dbil, sin fuerzas. El largo viaje haba hecho que la multitud estuviera ms hambrienta que en circunstancias normales.

98 Llama la atencin que slo Mateo menciona que los favorecidos con el reparto de los alimentos eran cinco mil, sin contar las mujeres y los nios (v. 21). Tal explicacin es consecuente con la cultura juda, que no permita que nios y mujeres comieran juntamente con los hombres. Probablemente estuvieran cerca, pero en lugar aparte.1 La multitud hambrienta de alimentos es smbolo de las multitudes que hoy estn hambrientas no slo de pan material sino tambin de pan espiritual. Hay hambre de verdad, y con ella, hambre de salvacin, justicia, paz, gozo, satisfaccin espiritual, amor, poder moral para vencer el mal, y hambre de tantas otras cosas que ataen a la felicidad y el bienestar. El Salvador llama hoy al pueblo para repartir el pan: Dadles vosotros de comer. Lo llama para que reparta ese pan con sus esfuerzos, su dinero, su tiempo, con sistema o plan de reparticin, con todo lo que est a nuestro alcance y sea digno del Seor. Y sobre todo nos llama a repartirlo con compasin. Tenemos los recursos espirituales para administrar la salvacin: la Palabra de Dios, el Espritu Santo, la presencia del Seor, y sus promesas que son fieles y verdaderas. Pero nos hace falta la compasin de Cristo. Debemos estar convencidoscomo lo estaba Elde que quienes no lo acepten como Salvador personal sufrirn las consecuencias de sus pecados, no slo en esta tierra, sino tambin en la eternidad. Eso es terrible y debe inspirarnos tanto a la compasin como a la accin. [p 177] 17. Jess anda sobre el mar (14:2236)

seguida Jess hizo a sus discpulos entrar en la barca e ir delante de l a la otra ribera, entre tanto que l despeda a la multitud. 23Despedida la multitud, subi al monte a orar aparte; y cuando lleg la noche, estaba all solo. 24Y ya la barca estaba en medio del mar, azotada por las olas; porque el viento era contrario. 25Mas a la cuarta vigilia de la noche, Jess vino a ellos andando sobre el mar. 26Y los discpulos, vindole andar sobre el mar, se turbaron, diciendo: Un fantasma! Y dieron voces de miedo. 27Pero en seguida Jess les habl, diciendo: Tened nimo; yo soy, no temis! 28Entonces le respondi Pedro, y dijo: Seor, si eres t, manda que yo vaya a ti sobre las aguas. 29Y l dijo: Ven. Y descendiendo Pedro de la barca, andaba sobre las aguas para ir a Jess. 30Pero al ver el fuerte viento, tuvo miedo; y comenzando a hundirse, dio voces, diciendo: Seor, slvame! 31Al momento Jess, extendiendo la mano, asi de l, y le dijo: Hombre de poca fe! Por qu dudaste? 32Y cuando ellos subieron en la barca, se calm el viento. 33Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios. 34Y terminada la travesa, vinieron a tierra de Genesaret. 35Cuando le conocieron los hombres de aquel lugar, enviaron noticia por toda aquella tierra alrededor, y trajeron a l todos los enfermos; 36y le rogaban que les dejase tocar solamente el borde de su manto; y todos los que lo tocaron, quedaron sanos.
Tan pronto el hambre de la multitud y la compasin de Jess quedaron satisfechos, envi a sus discpulos a la otra ribera, despidi a la multitud, y subi al monte a orar aparte. Esta vez no va con los discpulos, sino que se queda a solas con el Padre. Le habr dado gracias y alabanzas por la victoria que acababa de obtener en pblico, al multiplicar los panes y los peces? Estara rogando por aquella multitud necesitada que lo movi a compasin? Orara para disuadirla de hacerlo rey porque la haba alimentado? Le estara pidiendo al Padre que lo librara de las intrigas de Herodes? Orara por sus discpulos y especialmente por Pedro en la tempestuosa travesa del mar? Todo esto y tal vez mucho ms. Lo cierto es que tambin hoy Jess resucitado est a la diestra del Padre intercediendo por ls suyos (Ro. 8:34). a. La barca azotada (v. 24) El momento se torn crtico para los discpulos, y ms an cuando a pesar de valerse de su experiencia en la tcnica de la navegacin, no lograban dominar tan difcil situacin porque el viento les era contrario. b. [p 178] La presencia de Jess (v. 25) Era la cuarta vela de la noche, como de las tres a las seis de la maana1lo cual indica que los discpulos haban estado luchando por largo tiempo con la tempestad.2 De repente ven la aproximacin de Jess como
Las mujeres parecan estar especialmente atradas a Jess, de manera que muy probablemente muchas hayan ido en grupo, o con sus padres o hermanosadems de las que haban ido con sus maridos. Los hijos eran considerados una gran bendicin de Dios, y la mayora de las familias de ese entonces eran numerosas. De modo que resulta razonable estimar que la multitud total sobrepasara las 25.000 personas. 1 En tiempos de Jess, los judos dividan la noche en cuatro perodos o vigilias, porque segn la disciplina militar se mudaban los centinelas cuatro veces en el transcurso de la noche. La primera vela era de 6 de la tarde a 9 de la noche; la segunda, desde las 9 hasta la medianoche; la tercera, desde la medianoche hasta las 3 de la maana; la cuarta y ltima iba desde las 3 a las 6 de la maana, como si dijramos al apuntar el da, o rayar el alba (Mr. 13:35). Esta costumbre la tomaron de los romanos, porque antes de estar bajo su dominio dividan la noche en tres vigilias.
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22En

99 la de un fantasma, lo que muestra que crean en apariciones sobrenaturales de ese tipo. Y este fenmeno, unido a los repetidos vaivenes de la nave producidos por la furiosa tempestad, aument su zozobra y su temor. El consuelo que les habra proporcionado la visin de Jess se convirti en pnico, por creerlo equivocadamente un fantasma o ser sobrenatural peligroso. Pensaran acaso que ese presunto fantasma era quien provocaba la tempestad? Cuntas tergiversaciones de la presencia y la intervencin del Seor nos hacen perder la paz y el consuelo que El quiere darnos. Si los discpulos hubieran declarado Es el Seor al principio, habran tenido nimo y tranquilidad. Recordemos a Mara Magdalena, que confundi a Cristo resucitado con un hortelano. Si hubiera credo los vaticinios de Jess antes de su muerte y las palabras de los dos ngeles sobre la resurreccin como un hecho cumplido, en vez de llorar habra rebosado de alegracomo sucedi despus de creer que su Maestro s haba vuelto a la vida. Cuntas veces el Seor tendr que preguntarnos Por qu lloras? como pregunt a Mara, y avergonzados tendremos que responderle: Porque no hemos credo en tu palabra? c. La peticin de Pedro (v. 28) Esta fue una peticin muy propia del carcter de Pedro. Bondadosamente el Seor se la concedi, concesin que a las claras habla de las maravillas que El concede a los suyos. Que no slo caminara Jess sobre las aguas, sino que tambin le diera poder a Pedro para hacerlo, era algo en verdad aleccionador y digno de tomarlo en cuenta en relacin a los grandes prodigios con que el Seor puede favorecernos sobre las tentaciones, las adversidades y los momentos crticos. Jess declar que quien cree [p 179] en El, har obras aun mayores que las de Eldesde luego con el poder que su gracia comunica (Jn. 14:12). Despus de enumerar momentos caticos por los cuales puede pasar el creyente, Pablo afirma que en todo ello somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am (Ro. 8:3539). Sin embargo, Pedro, al ver el fuerte viento, tuvo miedo; y comenzando a hundirse, dio voces, diciendo: Seor, slvame! Al quitar la mirada de Jess, dej de confiar en su poder para mantenerlo sobre las aguas, dud y le fall la fesegn la tierna reprensin de Jess. Ms tarde, Pedro tuvo otra humillacin en el mar de la vida espiritual, cuando por tres veces neg al Seor. Muchos creyentes dan los primeros pasos en la vida cristiana con seguridad y firmeza, pero cuando llegan los momentos recios en el mar de las tentaciones, las persecuciones y las dificultades, se llenan de temor, quitan la mirada del Seor, y empiezan a hundirse en el desaliento y el alejamiento de la comunin con El, y vuelven atrs. Sin embargo, con la misma misericordia que el Seor extendi a Pedro su mano salvadora, tambin hoy trata con amor nuestra dbil fe y nos socorre para que podamos continuar caminando con El. d. Adoracin (v. 32) Nadie ms que el Dios encarnado poda haber logrado que los vientos huracanados y las aguas embravecidas le obedecieran, pues eran creacin suya. La expresin los que estaban en la barca parece incluir no slo a los discpulos, sino tambin a otros que probablemente servan en el navo como tripulantes. Fueron testigos de lo ocurrido, y se unieron a los apstoles en aquella excelsa adoracin. Todos le tributaban el reconocimiento que Jess mereca, y se lo daban de todo corazn, como en verdad El lo requiere de nosotros. Slo ese reconocimiento ntimo como los que estaban en la barca har que adoremos al Seor en espritu y en verdad. e. El fin de la travesa (vv. 3436) Despus de tan tremenda experiencia, qu aliviados debieron de haberse sentido aquellos navegantes al continuar la travesa en aguas tranquilas, y sobre todo con la seguridad que les inspiraba la compaa del Seor. Llegaron a Genesaret, comarca que en tiempo de nuestro Seor era, segn el historiador Josefo, una regin amena y frtil, que produca diversidad de frutos todo el ao.1 All Jess realiz muchos de sus milagros, como lo testimonia Mateo [p 180] al decir que cuando los hombres de aquel lugar conocieron a Jess enviaron noticia por toda aquella tierra alrededor, y trajeron a l todos los enfermos 1 Maravilloso llegar a una tierra tan deliciosa despus de haber sufrido un viaje tormentoso. As ser tambin cuando finalmente lleguemos a la ribera celestial despus de las tormentas de esta vida.

Haban estado remando casi desde la puesta del sol. Segn Jn. 6:19 estaban a 5 6 kilmetros de la playa. Aunque algunos creen que Genesaret pudo haber sido una ciudad, probablemente se refiera a la llanura sobre la orilla noroeste del Mar de Galilea. La regin tiene 2 km. de ancho y corre paralela al mar unos 5 km. 1 En marcado contraste con los gadarenos (8:34), quienes le rogaron que se fuera de su tierra.
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100 MAR DE GALILEA Llamado tambin lago de Genesaret y mar de Tiberias, el mar de Galilea se extiende por 20 km. de norte a sur, y su anchura vara entre 6 y 12 km. Est rodeado de colinas y despeaderos (Mr. 5:13), excepto en la desembocadura del Jordn y desde donde vuelve a salir. Alrededor tambin hay llanuras, y debido a esta configuracin se producen vendavales repentinos que descienden sobre el lago (ver Mt. 8:24; Mr. 4:37). El agua de este lago era dulce y abundaba en peces, por lo cual en tiempo de Cristo la pesca era una actividad lucrativa. Bosquejo Mateo 14 La muerte de Juan el Bautista (112) a. b. c. a. b. c. d. a. b. c. d. e. Su prisin (14) Su muerte (511) Su sepultura (12) La alimentacin de los cinco mil (1321) Una multitud hambrienta Un Proveedor divino Un grupo de discpulos usados para repartir ese pan Una multitud satisfecha Jess anda sobre el mar (2236) La barca azotada La presencia de Jess La peticin de Pedro Adoracin El fin de la travesa [p 181] CAPTULO
1Entonces

15

18. La Palabra de Dios y la tradicin (15:120)

se acercaron a Jess ciertos escribas y fariseos de Jerusaln, diciendo: 2Por qu tus discpulos quebrantan la tradicin de los ancianos? Porque no se lavan las manos cuando comen pan. 3Respondiendo l, les dijo: Por qu tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin? 4Porque Dios mand diciendo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente. 5Pero vosotros decs: Cualquiera que diga a su padre o a su madre: Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que pudiera ayudarte, 6ya no ha de honrar a su padre o a su madre. As habis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradicin. 7Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, cuando dijo: 8Este pueblo de labios me honra; mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me honran, enseando como doctrinas, mandamientos de hombres. 10Y llamando a s a la multitud, les dijo: Od, y entended: 11No lo que entra en la boca contamina al hombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombre. 12Entonces acercndose sus discpulos, les dijeron: Sabes que los fariseos se ofendieron cuando oyeron esta palabra? 13Pero respondiendo l, dijo: Toda planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigada. 14Dejadlos; son ciegos guas de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyo. 15Respondiendo Pedro, le dijo: Explcanos esta parbola. 16Jess dijo: Tambin vosotros sois an sin entendimiento? 17No entendis que todo lo que entra en la boca va al vientre, y es echado en la letrina? 18Pero lo que sale de la boca, del corazn sale; y esto contamina al hombre. 19Porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. 20Estas cosas son las que contaminan al hombre; pero el comer con las manos sin lavar no contamina al hombre.

101 Los escribas y fariseos fueron a Galilea con el propsito expreso de refutar las enseanzas de Jess. Toda esta seccin est presentada como una disputa o controversia, ya que vemos preguntas y contrapreguntas. La crtica de los fariseos tena que ver con la impureza ritual, mientras que la crtica de Jess a ellos sealaba la impureza moral. a. [p 182] Una pregunta La palabra entonces con la cual empieza este captulo parece indicar que fue all en Genesaret que los religiosos enviados desde Jerusaln le hicieron la pregunta a Jests. Indagan sobre la tradicin, a la cual los escribas y los fariseos daban tanto valor y aun ms que a la misma Escritura. La ceremonia de lavarse las manos, por ejemplo, implicaba normas escrupulosas. Algunos rabes declaraban que su descuido era tan malo como la injuria y otros crmenes. Los ms estrictos se lavaban no slo antes y despus de comer, sino tambin despus de cada plato. Deban lavarse en agua limpia, y los recipientes usados deban estar ceremonialmente limpios. Procuraban apoyar esta prctica en Lv. 15:11, y se origin pues los antiguos habitualmente coman con los dedos. Sin embargo, el lavado de manos no era por meras razones higinicas sino por motivos legalistas, y su descuido se consideraba pecado mortal. TRADICIN Doctrina, opinin o costumbre que no se encuentra en la Biblia, sino que ha sido transmitida oralmente de generacin en generacin y que se cree tuvo origen en alguna autoridad inspirada. Las tradiciones nombradas en este pasaje eran preceptos humanos transmitidos en sucesivas generaciones desde Moiss, y para preservarlas, fueron escritas o codificadas en la Mishn, como una segunda leyespecialmente cuando los judos se esparcieron por diversas naciones.1 Se deca que incluan fallos dados por Moiss, Josu, los jueces, y asimismo dictmenes de diversos maestros. Constituan un conjunto de costumbres religiosas agregadas gradualmente a las prescripciones de la ley. [p 183] Segn instrucciones de Moiss, nada se agregara a lo que haba sido ordenado (Dt. 4:2). Pero los fariseos violaron esta prohibicin introduciendo tradiciones. Aunque no las agregaban al texto mismo de la ley, el establecer algo con igual valor a ella equivala a agregrselo. A tal violacin se refiri Jess, reprochndoles que as como eran tan celosos en las tradiciones, no lo eran con la ley de Dios. Por las Escrituras deben juzgarse todas las tradiciones, y no a la inversa. Dar hoy a las tradiciones el mismo valor que a las Escrituras es cometer el mismo pecado por el cual Jess reprendi a los judos, especialmente a los fariseos. b. Contestacin Jess enfrenta la tradicin de los ancianos con la autoridad suprema, la Palabra de Dios, que Israel tena la obligacin de ensear a sus hijos. Cuando se otorga a la tradicin igual valor que a la palabra divinamente inspirada, se est cambiando el fundamento de la fe y de la vida cristiana. Tan infeliz cambio influye notablemente en la conducta, y el catastrfico resultado es el alejamiento de Dios aunque se aparente piedad. Ejemplo de ello son las palabras con que Jess censur a sus oponentes: Cualquiera que diga a su padre o a su madre: Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que pudiera ayudarte, ya no ha de honrar a su padre o a su madre (vv. 56).
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Mishn es la coleccin de tradiciones orales sobre la ley, con interpretaciones y aplicaciones a cuestiones especficas que la ley slo trata en teora. Aunque esta coleccin se complet al final del segundo siglo, contiene material que data de varios siglos antes, y por lo tanto es de valor para entender ideas y expresiones del N.T.

102 En el pasaje paralelo de Marcos encontramos el uso del trmino CORBAN, transliteracin de una palabra hebrea que significa ofrenda. En vez de hablar de CORBAN, Mateo directamente dice Es mi ofrenda a Dios. Diciendo esto en un voto religioso, un hijo judo que fuera irresponsable poda dedicar a Dios su dinero o ganancias, que de otra manera hubiera sido aplicado al sostn de sus padres. Sin embargo, ese dinero consagrado no necesariamente deba usarse con propsitos religiosos. La frmula CORBAN era slo un medio de eludir la clara responsabilidad de los hijos para con los padres segn se prescriba en la ley. Esta prctica era una de muchas tradiciones que se adhera a la letra de la ley, pero olvidaba su espritu. La ofrenda a Dios era correcta y hasta loable, pero no a expensas de los deberes filiales. c. Hipocresa Cambiar el fundamento espiritual de las Escrituras por la tradicin finalmente conduce a la hipocresa. Era lo que estaba sucediendo en Israel. [p 184] Jess lo denunci citando al profeta Isaas (29:13), cuyas palabras se cumplan con exactitud en esos das en que se exageraba la importancia de las formas religiosas externas, se ostentaba una devocin vaca, y haba un espritu presto a pasar por alto los mandatos divinos por amor a tradiciones humanas. El Seor acentu la verdad de que Dios no se complace con las meras apariencias o elogios exteriores, sino que el culto agradable a sus ojos es el que nace del corazn (Jn. 4:2324). Los reproches del Seor a la hipocresa de los dirigentes religiosos de Israel de ese entonces, son aplicables a la hipocresa de todos los tiempos. En el caso de los fariseos, es interesante notar que se declaraban defensores insobornables de la ley, pero lo que realmente les interesaba era su tradicin para hacer funcionar la ley. Estas interpretaciones eran necias y a veces hasta inmorales, y as ponan de manifiesto su hipocresa. d. Lo que en verdad contamina Ya que los adversarios haban aludido a la contaminacin porque los discpulos no se lavaban las manos antes de comer, Jess se refiere a una contaminacin superior: la espiritual. No es cuestin de aparecer limpio por fuera; es menester estarlo por dentro. Las apariencias de santidad no valen nada ante Dios, sino lo que en verdad est arraigado en el alma. Lo que mancha el corazn no es la comida que va al vientre, sino el pecado; y esa es la mancha de la cual debemos limpiarnos. Para un judo, la declaracin del v. 11 tal vez hayan sido las palabras ms sorprendentes de Jess, ya que no slo condena el ceremonial de escribas y fariseos, sino que adems parece invalidar grandes porciones del libro de Levtico. Lo que declar Jess no era simplemente una contradiccin de las tradiciones de los maestros religiosos, sino que en apariencia era una contradiccin de las Escrituras ya que cancelaba todas las leyes alimenticias del A.T. Era posible que las leyes continuaran siendo vlidas en cuanto a la salud, la higiene, el sentido comn y la perspectiva mdica, pero nunca ms tendran valor como cuestiones religiosas. De una vez por todas Jess deja en claro que lo importante no es la observancia de ritos sino el estado del corazn. (En el v. 19 el Seor hace una enumeracin tenebrosa de los pecados que brotan del corazn, que segn los judos era el asiento de los pensamientos y las emociones.) Al identificar la religin con lo ntimo del corazn humano, Jess dejaba en claro que las reglas y prescripciones de los escribas y fariseos no tenan nada que ver con la verdadera religin. Cuando los discpulos le comentan la reaccin de los religiosos ofendidos (v. 12), Jess hace una fuerte declaracin en el v. 13. Quienes se crean sabios eran guas de ciegos pues en realidad no conocan los caminos de Dios, y si la gente los segua, slo terminaran alejndose del camino y perdindose para siempre. Segn Jn. 9:41 los verdaderos ciegos [p 185] eran los fariseos, y Jess se basaba en la confesin de ellos mismos, y as volvi a tratarlos franca y pblicamente en Mt. 23:16, 17 y 24. Es la misma ceguera que hoy muchos padecen, y por la cual no ven a Cristo como en verdad deben verlo. Es necesario oponerse a falsas doctrinas y falsos maestros que no estn dispuestos a someterse a la Palabra de Dios. Los tales son guas ciegos, que si no pueden ver su propio camino, es imposible que puedan guiar a otros.

19. La mujer cananea (15:2131)

21Saliendo

Jess de all, se fue a la regin de Tiro y de Sidn. 22Y he aqu una mujer cananea que haba salido de aquella regin clamaba, dicindole: Seor, Hijo de David, ten misericordia de m! Mi hija es gravemente atormentada por un demonio. 23Pero Jess no le respondi palabra. Entonces acercndose sus discpulos, le rogaron, diciendo: Despdela, pues da voces tras nosotros. 24El respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 25Entonces ella vino y se postr ante l, diciendo: Seor, socrreme! 26Respondiendo l, dijo: No est bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos. 27Y ella dijo: S, Seor;

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pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos. 28Entonces respondiendo Jess, dijo: Oh, mujer, grande es tu fe; hgase contigo como quieres. Y su hija fue sanada desde aquella hora. 29Pas Jess de all y vino junto al mar de Galilea; y subiendo al monte, se sent all. 30Y se le acerc mucha gente que traa consigo a cojos, ciegos, mudos, mancos, y otros muchos enfermos; y los pusieron a los pies de Jess, y los san; 31de manera que la multitud de maravillaba, viendo a los mudos hablar, a los mancos sanados, a los cojos andar, y a los ciegos ver; y glorificaban al Dios de Israel.
Esta mujer no perteneca al pueblo de Israel sino a los cananeos, viejos enemigos de los judos. Segn el evangelista Marcos, era griega y sirofenicia.1 Aprovech la oportunidad de la presencia de Jess en la regin de Tiro y de Sidn para llevarle su necesidad a travs de una confianza genuina que mereci el elogio del Seor. a. Manifest una fe consciente Seguramente aquella sufrida madre haba odo ponderar los mltiples prodigios de Jess y su gran amor para quienes acudan a El con [p 186] problemas y necesidades. Segura de que el Seor poda liberar a su hija de la posesin demonaca, acudi a El con la firme esperanza de ser correspondida. Se identific con el problema de su hija: Seor, socrreme, como si fuera ella la poseda, pues lo que a su hija le ocurra la afectaba muy ntimamente. Hacer aquello por la hija, era hacerlo por la madre. b. Manifest una fe perseverante Persever por sobre la insinuacin negativa de los discpulos. A menudo se dice que estas palabras de los discpulos fueron egostas, como si no hubieran teido otro deseo que desembarazar a su Maestro y a s mismos de la inoportunidad de esa mujer. Si bien haba algo de eso en su corazn, por otra parte no deseaban que Jess la despidiese sino despus de haberle concedido su pedido. Es lo que muestra la expresin: le rogaban; y es lo que prueba ms claramente an la respuesta de Jess (v. 24). Persever tambin la mujer sobre la inicial negativa de Jess, que primero guard silencio. (Es interesante notar el marcado contraste entre la mujer que clamaba, y Jess, que guardaba silencio). La respuesta al silencio de Jess podra estar en la parbola de la viuda y el juez injusto, donde el Seor habla de la importancia de orar y no desmayar (Lc. 18:18). La viuda deba desarrollar su fe, esforzarse en ella y manifestarla, y tal vez parecido fuera el caso de la sirofenicia. Dios desea que seamos persistentes en la oracin, y a veces es por eso que guarda silencio. Si con sincera confianza en su sabidura y misericordia seguimos pidiendo al Seor, al fin recibiremos lo que El juzgue mejor para nosotros. Despus hallamos las palabras discriminatorias de Jess en relacin con el cumplimiento de su misin para con su pueblo Israel (v. 24). Ella reafirm su solicitud con un gesto de identificacin materna: socrreme, y tambin con un gesto digno de una madre necesitada que no se da por vencida ante las primeras negativas. Esto se muestra en sus palabras an los perrillos1 comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos,2 contestacin que muestra que an mantena la esperanza de ser favorecida. Ella reconoci que la misin del Hijo de David (v. 22) era ir a la casa de Israel. Sin embargo, si no le era dado el privilegio de sentarse a la mesa del Mesas, con su fe consider que aun las migajas son bendicin cuando proceden de la mesa de Jess. c. [p 187] Demostr una fe triunfante Logr no slo el reconocimiento sino adems el elogio de Jess. Y por sobre todo, esa mujer obtuvo la bendicin que tanto buscaba pues su hija fue sanada desde aquella hora, la hora cuando su fe se agigant en medio de las dificultades y alcanz la gloriosa victoria. Esto tambin nos recuerda la lucha de Jacob con el ngel (Gn. 32:24). En casos como el de Jacob, la cananea, el ciego Bartimeo y otros, notamos que siempre que se acercan al Seor luchan con mucha insistencia para recibir de su gracia el beneficio tan necesitado. Es peligroso, entonces, intentar persuadir a Dios? Se corren riesgos? Mucho depende de la necesidad real que se quiere ver remediada y de cmo se produce ese acercamiento. Ezequas, por decirlo as, tambin persuadi a Dios (como antes lo haba hecho Jacob), pero con lgrimas que fueron correspondidas misericordiosamente por la bondad divina.1

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Ver Comentario de Mancos a 7:2430. Perros domesticados, porque los perros comunes hubiera sido una expresin de insulto. (Ver 7:6; Fil. 3:2; Ap. 22:15.) 2 Estas palabras reflejan la actitud popular de ese tiempo que los judos tenan en cuanto a los gentiles. 1 Is. 38:18.

104 Muchas madres tienen hijos posedos por drogas u otros vicios, enfermedades e infinidad de problemas. Deben acudir al Seor con una actitud de persistencia. Asimismo, se necesita una fe consciente que reconoce a Jess como quien tiene la solucin del problema; una fe perseverante sobre los obstculos y sobre todo aquello que tiende a desalentarnos. Esa es la fe que triunfar, la fe que obtendr la respuesta positiva: Hgase contigo como quieres. Inmediatamente Jess sigue su camino y llega al mar de Galilea (v. 29). Es evidente que la gente haba escuchado acerca de la sanidad de la hija de la mujer cananea, y como resultado multitudes llegaron a Jess. Vemos tambin que los necesitados no llegaban por s solos sino que amigos, parientes o conocidos los ponan a los pies del Seor (v. 30).2 Adems es notable la variedad de enfermedades, todas las cuales fueron sanadas por el Seor, ya que para El no existe enfermedad que no pueda sanar. La frase glorificaban al Dios de Israel (v. 31) parece indicar que muchos de los sanados no eran judos.

20. Jess alimenta a cuatro mil (15:3239)

32Y

Jess, llamando a sus discpulos, dijo: Tengo compasin de la gente, porque ya hace tres das que estn conmigo, y no tienen qu comer; [p 188] y enviarlos en ayunas no quiero, no sea que desmayen en el camino. 33Entonces sus discpulos le dijeron: De dnde tenemos nosotros tantos panes en el desierto, para saciar a una multitud tan grande? 34Jess les dijo: Cuntos panes tenis? Y ellos dijeron: Siete, y unos pocos pececillos. 35Y mand a la multitud que se recostase en tierra. 36Y tomando los siete panes y los peces, dio gracias, los parti y dio a sus discpulos, y los discpulos a la multitud. 37Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobr de los pedazos, siete canastas llenas. 38Yeran los que haban comido, cuatro mil hombres, sin contar las mujeres y los nios. 39Entonces, despedida la gente, entr en la barca, y vino a la regin de Magdala.

Los tres das mencionados (v. 32) indican que Jess haba pasado todo ese tiempo con la multitud, y que la gente haba consumido los alimentos que haban llevado, y ahora estaban hambrientos. En esta porcin vemos un milagro similar al relatado en el captulo 14.1 Tal vez nos sorprenda que los discpulos repitan la misma objecin que durante la primera multiplicacin de los panes (14:15). Esta observacin, y en general la semejanza de ambos milagros, ha inspirado en ciertos intrpretes la idea de que se trata de un solo y mismo hecho relatado dos veces, con algunas circunstancias diferentes. Pero lo que pone histricamente fuera de duda la realidad de los dos hechos son las palabras de Jess mismo recordando ambos milagros, y reprochando a sus discpulos por no haber guardado la instruccin correspondiente (Mt. 16:910; Mr. 8:1820). La repeticin de este milagro por parte de Jess comprueba que su poder no se agota, que sus mltiples recursos no se acaban; que no slo son para socorrer en una ocasin, sino para siempre que haya necesidad, aunque esa necesidad se repita. En otras palabras, esto comprueba que el Seor tiene para cada nueva necesidad una nueva provisin; y por consiguiente, podemos depender de El, y acudir a El en todo momento y circunstancia. El relato nos ensea, entre otras cosas, a confiar en los recursos divinos. El Seor nos puede usar ms y mejor cuando reconocemos nuestra carencia y acudimos a l. Lo que podemos tener en nosotros nunca es suficiente para satisfacer las necesidades de otros ni para realizar algo para Dios. [p 189] Bosquejo Mateo 15 La Palabra de Dios y la tradicin (120) a. b. c. d. Una pregunta Controversia Hipocresa Lo que en verdad contamina La mujer cananea (2131)
La palabra griega traducida poner, en realidad es echar (Gr. ERRIPSAN, de RIPTO), y sugiere no la idea de descuido sino de una accin consciente y apresurada por la necesidad. El mismo verbo echar se utiliza en 1 P. 5:7. 1 Ver cuadro comparativo Alimentacin de los 5000 y de los 4000 en Comentario de Marcos 8:110.
2

105 a. b. c. Manifest una fe consciente Manifest una fe perseverante Demostr una fe triunfante Jess alimenta a cuatro mil (3239) [p 190] CAPTULO
1Vinieron

16

21. Otra demanda de seal (16:14)

los fariseos y los saduceos para tentarle, y le pidieron que les mostrase seal del cielo. 2Mas l respondiendo, les dijo: Cuando anochece, decs: Buen tiempo; porque el cielo tiene arreboles. 3Y por la maana: Hoy habr tempestad; porque tiene arreboles el cielo nublado. Hipcritas! que sabis distinguir el aspecto del cielo, mas las seales de los tiempos no podis! 4La generacin mala y adltera demanda seal; pero seal no le ser dada, sino la seal del profeta Jons. Y dejndolos, se fue.
En el captulo 12 vimos que los fariseos pidieron seal. Ahora, fariseos y saduceos1 se juntan para pedir a Jess seal del cielo. A algunos parecer insignificante dicha repeticin que a nada conduce. Mas vindolo bien, no es as, por cuanto aclara una cuestin que ha confundido a muchos de los que sinceramente veneran la Biblia. La repeticin demuestra que nuestro Seor acostumbraba decir las mismas palabras ms de una vez. Es evidente, a todas luces, que sola presentar la misma verdad repetidas veces, a fin de imprimirla marcadamente en la mente de sus discpulos, sabiendo como saba, que en lo que respecta a las cosas espirituales, la memoria del hombre es sumamente dbil.2 Tal vez recordaban seales como Moiss cuando dio pan del cielo (Sal. 78:23; Jn. 6:30). O cuando Josu detuvo al sol y la luna; o cuando Samuel trajo truenos y agua en el tiempo de la siega; cuando Elas repetidas veces llam fuego del cielo; y cuando por la palabra de Isaas la sombra volvi atrs en el reloj de Acaz. Sin embargo, estos opositores se acercaron a Jess para tentarle; para probarlo con la esperanza de que fallara, de que no pudiera mostrar la seal y as desvirtuaran sus aseveraciones de ser el Mesas. Jess se refiri a cmo ellos observaban las seales materiales del ambiente y podan dictaminar si habra buen tiempo o tempestad, pero que por otro lado no discernan las seales bblicas indicativas de que la poca mesinica haba llegado.3 [p 191] Volvi a referirse a la seal de su resurreccin, tipificada en Jons; y a los milagros realizados por El mismo y sus discpulos. Ante tanta testarudez y malicia de fariseos y saduceos, dejndolos se fue. Infelices quienes por su actitud hacen que el Seor los deje! Hoy tambin hay seales que hablan con claridad: la nacin de Israel, la creciente ola de falsas doctrinas, las conmociones civiles, los terremotos en distintos lugares, el desenfrenado aumento de la corrupcin y la violencia, el auge del ocultismo influido por potestades malignas, y tantas otras indicaciones de que estamos en el cumplimiento de tiempos profticos. Discernimos esas seales? Tienen para nosotros algn mensaje? Sabemos comportarnos a la luz de ellas? (comp. Mt. 12:41; 12:38). FARISEOS Su nombre significa los que se separan. Algunos remontan su origen a los das del exilio babilnico. Otros, a los das intertestamentarios despus de o cercanos a los macabeos. La razn de su existencia es la misma en ambos casos: un grupo de judos celosos del nacionalismo judaico. No queran que en medio de las severas crisis y contingencias se diluyeran sus principios escriturarios y sus costumbres y prcticas tradicionales. Se constituyeron en conservadores y defensores de esos valores. El principio era noble, pero con el tiempo su extremado celo se convirti en legalismo fantico. Hasta tal punto que,
1 2

Ver nota adicional en este captulo. Ryle, pg. 133. 3 Seales como la condicin civil y religiosa de Israel, y el cumplimiento de las profecas mesinicas.

106 aunque seguan conservando doctrinas como la santidad, la providencia de Dios, la eleccin de Israel, la inmortalidad del alma, la resurreccin del cuerpo, los ngeles, etc., dieron ms valor a sus propios principios e interpretaciones que a la Palabra de Dios, y por eso Jess los censur duramente (15:16). En tiempos de Jess haba unos 6000 fariseos divididos en dos escuelas de interpretacin: la de Shammai y la de Hillel. Crean que la causa del exilio haba sido el quebrantamiento de la ley, y aunque ponan todo nfasis en la obediencia a ella para evitar otros males, la invalidaron con sus propios principios. [p 192] SADUCEOS Su origen, segn algunos autores, es de la misma poca que los fariseos. La razn de constituirse fue oponerse al extremismo de los fariseos. Es decir, mientras que los fariseos trataban de evitar que los principios religiosos y las costumbres de Israel se esfumaran, los saduceos se empeaban en impedir que se petrificaran. Llegaron a ser sucesores de los helenistas y se identificaron con el pensamiento griego. Eran de la clase rica y dominante, y se compenetraban con el sumo sacerdote, de modo que segn presumen algunos autores, de esa identificacin viene su nombre de saduceos. A diferencia de los fariseos, no crean ni en la vida del ms all, ni en la resurreccin, ni en el juicio, ni en los espritus. Slo aceptaban el Pentateuco de Moiss. La moralidad de su vida segua el sentido comn del bien y del mal. La resurreccin de Lzaro por Jess afect sus creencias, y aunque generalmente estaban en pugna con los fariseos, se aliaron a estos para lograr la crucifixin de Jessquien tambin, como a los fariseos, los hizo callar varias veces y los censur como ignorantes de las Escrituras y del poder de Dios (22:2332).

22. La levadura de la cual deban cuidarse (16:512)

sus discpulos al otro lado, se haban olvidado de traer pan. 6Y Jess les dijo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos. 7Ellos pensaban dentro de s, diciendo: Esto dice porque no trajimos pan. 8Y entendindolo Jess, les dijo: Por qu pensis dentro de vosotros, hombres de poca fe, que no tenis pan? 9No entendis an, ni os acordis de los cinco panes entre cinco mil hombres, y cuntas cestas recogisteis? 10Ni de los siete panes entre cuatro mil, y cuntas canastas recogisteis? 11Cmo es que no entendis que no fue por el pan que os dije que os guardaseis de la levadura de los fariseos y de los saduceos? 12Entonces entendieron que no les haba dicho que se guardasen de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos.
As habl el Maestro a sus discpulos al retirarse con ellos despus del desagradable encuentro con fariseos y saduceos.1 Los apstoles no entendieron [p 193] el sentido figurado de la expresin Guardaos de la levadura,1 y pensaron que se trataba de no llevar pan despus del segundo milagro de la multiplicacin de panes y peces. No llevaban pan ya sea por olvido, o porque las cestas de pedazos sobrantes las habran repartido para otro uso. O quizs entendieron que Jess les deca que no compraran panes hechos con esa clase de levadura.1 Primero el Seor les muestra que pensar en la carencia de pan era demostrar poca fe, ya que por dos veces El haba multiplicado alimentos, y bien poda repetir el milagro. Adems haba dicho que lo que contami1

5Llegando

La levadura era un poco de la masa de la semana anterior que se usaba para que la masa de esta semana leudara. La levadura se presta a significados metafricos de aquello que obra sin ser visto pero que produce efectos considerables. 1 Es interesante que el Talmud contiene discusiones sobre si era propio usar levadura gentil.

107 na al hombre no es lo que entra por la boca, sino lo que sale del corazn; as, pues, en ese momento no le daba al pan la importancia que sus discpulos le asignaban. Habl de la levadura en sentido metafrico.2 Finalmente los discpulos comprendieron que era una advertencia a guardarse de la doctrina de los fariseos y de los saduceos (v. 12). Por doctrina deba entenderse no slo los dogmas, sino tambin todo el espritu y la tendencia de sus enseanzas. Aunque en general los fariseos enseaban verdades y deberes religiosos, en particular respecto al reino mesinico enseaban ideas que para los apstoles podan resultar engaosas y contaminadoras. Por otra parte, los saduceos eran escpticos, incrdulos y liberales en su modo de pensar. De modo que las enseanzas de ambos grupos podan resultar perjudiciales para los apstoles, por el respeto tradicional que gozaban fariseos y saduceos, y la aceptacin generalizada de su enseanza. Lo que ocurri a los discpulos en la manera errnea de interpretar las palabras del Maestro sobre la levadura de los fariseos (vv. 712), nos ocurre a veces a nosotros cuando leemos u omos entre lneas, en el sentido de formarnos ciertas opiniones e interpretaciones a la ligera y a menudo equivocadas.3 Con humildad y constancia pidamos que el Seor nos abra la mente para que podamos interpretar, creer y aplicar bien su Palabra. La levadura de los fariseos y los saduceos contina leudando en nuestros das, pues su espritu y su tendencia prevalecen en el sentido religioso y siguen siendo un peligro. Cuidmonos de esa levadura (el [p 194] legalismo en las iglesias) tanto y aun ms que en los das de nuestro Seor.

23. La confesin de Pedro (16:1320)

Jess a la regin de Cesarea de Filipo, pregunt a sus discpulos, diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? 14Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o algunos de los profetas. 15El les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? 16Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. 17Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. 18Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. 19Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos. 20Entonces mand a sus discpulos que a nadie dijesen que l era Jess el Cristo.
Esta confesin de Pedro se dio en la regin de Cesarea de Filipos, ciudad cercana al nacimiento del ro Jordn y construida sobre una roca slida.1 Algunos comentadores suponen que la contemplacin de ese macizo sugiri a Jess sus palabras dirigidas a Pedro. En primer lugar, el Maestro pregunt a sus discpulos acerca del concepto popular de su persona. La contestacin evidenciaba que se tena a Jess ms que como un profeta nuevo, como un profeta resucitado como por ejemplo en el caso de Herodes Antipas, que crea que Jess era Juan resucitado de los muertos (14:2). En el caso de la mencin de Elas, se crea que iba a regresar a fin de preparar el camino para el Mesas (Mal. 4:56). No sabemos en cuanto a la expectativa del regreso de Jeremas. Alguno de los profetas muestra que aunque cierta gente no lo identificaba con ninguno en particular, pensaban que en verdad era un profeta. Por otra parte, los discpulos no incluyeron ningn comentario negativo de la gente sobre Jess. a. Reconoce a Jess como el Mesas [p 195] Despus de la pregunta general, Jess interroga especficamente a sus apstoles. Pedro responde: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente, para distinguirlo de los otros presuntos dioses que no viven. Para Pedro Jess no era slo un profeta sino el Dios encarnado. Mientras los sabios y las autoridades religiosas y civiles de Israel erraban al blanco y desechaban a Jess, Pedro demostr la fe correcta. Es el nico reconocimiento que vale. Tan acertada fue esta respuesta de Pedro, que Jess lo llam bienaventurado (vv. 1719). El conocimiento expuesto en esa confesin ni Pedro ni sus compaeros lo obtuvieron por enseanzas humanas o instituciones terrenales, sino por directa revelacin del Padre. Tan magnfica bendicin del conocimiento de Jess era verdadera bienaventuranza, pues conduca al goce de otras bendiciones.
En la ley a la levadura se la considera simblicamente impura (Ex. 34:25; Lv. 2:11), y tal es el sentido que Pablo le da en 1 Co. 5:6. Comp. Jn. 12:40; Ro. 1:20; Ef. 3:4. 1 Esta ciudad estaba a unos 40 km. al norte del mar de Galilea. Cuando Herodes muri en el ao 4 A.C., esta rea se convirti en parte de la tetrarqua de Felipe, quien reconstruy la ciudad. Le puso por nombre Cesarea en honor del emperador Augusto, y agreg Filiposque la distingua de la Cesarea en la costa mediterrnea, y adems honraba al mismo Felipe.
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13Viniendo

108 Cierta vez le habl de Cristo a un doctor espiritista. Admiti que apreciaba mucho a Jess como un gran maestro, un gran filntropo, un ejemplo de bondad y amor. Le pregunt si crea que Jess es Dios. Me respondi que no. Ledije: Si usted no reconoce a Jess como Dios, todos los elogios que ha hecho de El no tienen valor. Siendo doctor, cmo se sentira usted si lo trato de bachiller? Aunque bachiller es un ttulo digno y significativo, verdad que lo tengo en menos al no reconocer su doctorado? As sucede con Jess si no lo reconocemos tal como lo presenta la Escritura; los elogios humanos que le demos rebajan su dignidad y carecen de importancia. b. La iglesia En la respuesta a Pedro el Seor anuncia a su iglesia. En los crculos griegos seculares del primer siglo, la palabra EKKLESIA1 traducida iglesia designaba una asamblea pblica de ciudadanos. En la Versin Septuaginta,2 EKKLESIA a menudo se usa para traducir la palabra hebrea QAJAL, congregacin de Israel. En el N.T. se combinan las ideas, e iglesia hace referencia a la gente llamada afuera, la congregacin de los llamados por Dios (y podramos agregar, gente llamada para una misin especfica y bajo el nuevo pacto segn Jn. 15:16).3 El trmino se usa en el N.T. en el sentido de iglesia universalel conjunto de creyentes en Cristo de todos los pueblos y todas las razas y [p 196] culturas, purificados por la sangre de Jess y renovados por el ministerio del Espritu Santo. Y tambin se utiliza la palabra en el sentido de iglesia local, o sea el conjunto de discpulos de Cristo, unidos en la creencia de lo que El ha dicho y enseado, y comprometidos a hacer lo que El ha mandado. Ese era el caso de las iglesias de Roma, Corinto, Efeso, Filipos, etc. (Hch. 7:38; 1 Co. 6:4). Es as como la iglesia universal se distribuye en iglesias locales mediante los individuos regenerados que hay en ellas; o a la inversa, los convertidos y regenerados por el Espritu Santo en las iglesias locales conforman la iglesia universal, la que en verdad ha de reunirse con Cristo. En 16:18 EKKLESIA parece significar ms que el conjunto del pueblo de Cristo redimido ya que sugiere la inclusin de las doctrinas, dotes, instituciones y esperanzas que El le ha dado, es decir, el evangelio en el pleno desarrollo y cumplimiento de sus designios. c. El fundamento de la iglesia En cuanto a T eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia, el abuso de interpretacin en apoyo de determinada jerarqua religiosa ha hecho desviar la interpretacin natural del pasaje. Que Cristo es el fundador y fundamento nico de la iglesia, queda establecido en pasajes como: Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo (1 Co. 3:11). Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo (Ef. 2:20). He aqu pongo en Sion la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; y el que creyere en l no ser avergonzado La piedra que los edificadores desecharon, ha venido a ser la cabeza del ngulo (1 P 2:67).1 Entonces, qu quiso decir Jess a Pedro? Slo le concedi la prioridad en el desempeo de ciertas funciones ministeriales, como el abrirpor decirlo aslas puertas de la salvacin tanto a los judos como a los de otras naciones, lo cual se cumpli maravillosamente en Pentecosts y en la casa de Cornelio (Hc. 10). Concederle el privilegio de ser el primero en hacerlo no es lo mismo que otorgarle autoridad suprema o constituirlo Jefe o Cabeza de la iglesia con sucesin apostlica, soberano sobre los otros apstoles y los creyentes de todos los siglos.2 [p 197] Edificar mi iglesia, declar Cristo. El es su fundador y cabeza. d. El poder de atar y desatar Han de entenderse las palabras del v. 19 como otorgadoras de la facultad de perdonar pecados y absolver a los pecadores? Ni el mismo Pedro ni ninguno de los dems apstoles lo entendieron as y tampoco lo

De EK-KALEO, llamar afuera. Versin griega del A.T., en la cual trabajaron setenta eruditos. 3 Este significado es un desprendimiento en base al concepto cristiano de EKKLESIA. 1 Las letras bastardillas pertenecen al autor del Comentario. 2 El telogo Len Morris comenta que si a Pedro se le hubiera dado el lugar principal, sera inexplicable la pregunta de los discpulos luego en cuanto a quin tendra ese lugar (18:1). Ellos no haban entendido las palabras de Jess como que Pedro era supremo pontfice.
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109 practicaron. Siempre exhortaron a la gente a confiar en Cristo como el nico perdonador.1 Adems, que Pedro o los apstoles pudieran perdonar pecados sera rebajar la dignidad y la singularidad de Cristo. El verdadero significado de esas palabras, a la luz de otros pasajes bblicos, es que Pedro e igualmente los dems apstoles (pues a todos se les concedi la misma facultad) recibiran la misin de ensear con autoridad cul es el nico y verdadero camino de salvacin.2 Por disposicin divina tendran una facultad declaratoria, as como los sacerdotes en el A.T. declaraban con autoridad escrituraria quines quedaban limpios de lepra. El sacerdote no limpiaba por s mismo al leproso, sino que despus de guiarse por las instrucciones de las Escrituras y constatar a la luz de ellas la realizacin de la limpieza, declaraba sano al paciente. As Pedro y los dems apstoles, al ver que en un creyente se daban el arrepentimiento y los frutos de la fe en Cristo sealados en la Escritura, podran declarar salvo al individuo. Asimismo, tendran la especial potestad de atar, es decir de prohibir algunas cosas.3 Las llaves son smbolo de la autoridad concedida primeramente a Pedro, y luego a los dems apstoles.4 Pedro es mencionado de manera particular por haber hablado en nombre de todos en esa ocasin, y a menudo por ser el ms prominente hablando. Qu significa para nosotros atar y desatar? Atar es prohibir. Desatar es permitir. Se trata de prohibir y permitir segn las pautas del mensaje del evangelio y la luz del Espritu Santo. As como los primeros maestros y guas de la iglesia naciente, con su autoridad para administrar y ejercer disciplina decidieron las cuestiones del da con respecto a ella,5 tambin [p 198] la iglesia de hoy y en todo tiempo tiene autoridad de arreglar sus negocios, admitir o excluir miembros, sancionar o censurar una prctica o doctrinatodo en conformidad con las enseanzas de las Escrituras y la autoridad que Cristo le ha otorgado (comp. Is. 22:22). e.

Permanencia y triunfo de la iglesia

Es notoria asimismo la promesa sobre las puertas del Hades (v. 18). El templo de Dios est edificado sobre la roca, y el del diablo sobre el abismo (Ap. 11:7; 17:8; 20:3), y hay una lucha feroz entre ambos reinos (Col. 1:1213). Por Hades se entiende el lugar de los difuntos, el mundo de los muertos, que a veces se representaba como una ciudad con puertas. Entendemos que las puertas de la muerte no son suficientemente poderosas como para prevalecer contra la iglesia. En otras palabras, la iglesia no morir jams. Segn el original griego el sentido de esta expresin es que la iglesia no permanece como acuartelada procurando defenderse de los ataques del adversario. Por el contrario, sale a la calle como un ejrcito a batallar contra las fuerzas del mal, y a libertar a los cautivos en pecado en nombre de Cristo y con su poder. Naturalmente, el enemigo reacciona de distintas maneras contra ese empeo de salvacin, pero no triunfa en sus ataques ni logra acabar con la iglesia. Esta gloriosa promesa constituye un gran desafo para la iglesia en todo el mundo. En su empeo de servir al Seor en la evangelizacin, son muchas las embestidas y los golpes violentos que recibir. Sin embargo, las puertas del Hades no triunfarn pues Dios no permitir que las fuerzas del adversario prevalezcan.

24. Anuncio de su muerte y su resurreccin (16:2123)

entonces comenz Jess a declarar a sus discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da. 22Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a reconvenirle, diciendo: Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto te acontezca. 23Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres.
Una vez que queda esclarecida la misin del Seor y la de sus discpulos, comienza una nueva etapa en la vida de Jess (v. 21): en vez de ensear en parbolas, abiertamente empieza a preparar a sus discpulos anuncindoles el precio que le era necesario pagarsu propia vida.6 Tomemos en cuenta que en la primera mencin que hace Jess sobre su [p 199] muerte, habla de ella como algo necesario, un hecho forzoso e inevitable porque sin ella no habra redencin (comp. Mt. 26:54; Jn. 2:19; 3:14).
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21Desde

Ver Hch. 2:38; 4:12; 1 Jn. 1:9; 2:12. Los verbos atar y desatar son la traduccin de los verbos griegos que se utilizaban para referirse a las decisiones de los maestros judos y los intrpretes de la ley, cuando ellos decidan si determinada accin estaba prohibida (atar) o permitida (desatar). 3 Tal como se vio, por ejemplo, en el concilio de Jerusaln (Hch. 15). 4 El reino se pinta como una casa, y las llaves son el smbolo de autoridad. Quien tiene las llaves abre o cierra las puertas, para que la gente entre o salga. El regalo de las llaves fue dado a los discpulos como un todo, no simplemente a Pedro (18:18). 5 Hch. 6:16; 11:118; 15:129. 6 Padecer mucho ser muerto.

110 Al or tan cruel declaracin, Pedro toma de nuevo la iniciativa, y consecuente con la confesin que hizo antes, halla muy contradictorio que el Hijo del Dios viviente padezca esa muerte violenta que ha anunciado. Pedro cree saber mjor que Jess lo que convena al Maestro, y le insina que tenga compasin de s mismo. Usa un argumento fuerte, simptico, y sobre todo humanitario. Cuntas veces somos tentados a compadecernos de nosotros mismos, para evitar llevar a cabo en la obra del Seor esfuerzos que es preciso realizar con entera consagracin! El Seor discierne en esa tierna y amistosa insinuacin otra astucia de Satans, y lo repudia enrgicamente en la persona de Pedro: Qutate de delante de m, Satans!1 y al mismo tiempo Jess muestra un vvido rechazo a la sugerencia de Pedro. Su muerte era tan crucial en el plan de Dios, que tratar de evitarla era como una accin del mismo Satans. Desde el punto de vista del diablo, quin mejor que ese discpulo al que Jess haba elogiado tanto y dado tan preciosa promesa, para servir de instrumento para tentarlo a desistir de su cruel pasin y su muerte expiatoria! En ninguna manera esto te acontezca,2 exclam Pedro. An los siervos de Dios ms consagrados son solicitados por Satans para sus fines malvolos. Estemos alertas para discernir las tentaciones disfrazadas de amor y de empeos de bien, a fin de resistirlas (Stg. 4:7). A la vez esa reprensin del Seor evidencia que Pedro no poda ser el fundamento de una iglesia viva, que slo tendra validez y estabilidad mediante el sacrificio de su fundador divino.

25. El precio del discipulado (16:2428)

24Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. 25Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m, la hallar. 26Porque qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su [p 200] alma? 27Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno conforme a sus obras. 28De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino.

El precio del discipulado es triple: negarse a s mismo, tomar la cruz y seguir a Cristo. Negarse a s mismo en todo aquello que impida tomar la cruz; tomar la cruz que el Seor nos seale; y con ella seguir a Cristo, conscientes de que andamos a la luz de su Palabra y en obediencia a su santa voluntad. Un dicho similar aparece en Mt. 10:38, pero aqu est relacionado con la dura reprensin que Jess hizo a Pedro. Le habl en sentido figurado, usando una expresin que debi de ser conocida por los discpulos en vista de la costumbre de crucificar criminales. Jess habl a Pedro de esta manera porque ste haba tratado de desviarlo del cumplimiento de su misin, que inclua la muerte en la cruz. As como los que crucificaba el gobierno romano deban llevar su propia cruz, en sentido espiritual Pedro tambin deba llevar su cruz. Esta era distinta de la cruz de Cristo. As como la de Jess significaba los padecimientos que deba sufrir en su obediencia al Padre, la de Pedro implicaba los sufrimientos que le vendran por seguir fielmente al Seor. Jess no estaba hablando de incomodidades sin importancia sino de muerte como forma de vida, el mximo sacrificio, muerte al egosmo y a todas las maneras de buscar el propio bienestar. En nuestro da tomar la cruz encierra los padecimientos que corresponden a cada seguidor de Cristo por obedecerlo con fidelidad. Con toda franqueza el Seor mostr que ser su discpulo incluye mucho ms que meras ilusiones de halagos y grandezas terrenales. Jess tambin mostr que el discipulado conlleva desprecios, sufrimientos y sacrificios (hasta perder la vida), y nos insta a estar conscientes de ello. Pero mostr, asimismo, que todo vale la pena si recordamos el inmenso valor de nuestras almas, los terribles males que se evitarn en el ms all y la gloriosa recompensa final a quienes estn dispuestos a identificarse con El, despreciando los halagos del mundo, y aceptando las rudas vicisitudes del ministerio. Se trata de una ganancia eterna que no tiene comparacin con nada de este mundo. En cuanto a tomar la cruz, tambin dijo el Seor que todo el que quiera salvar su vida la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m, la hallar (v. 25). Vida est usada en doble sentido. Su signifiGr. UPAGE OPISO MOU, literalmente, ponte detrs de m. Est la posibilidad de que Jess est diciendo a Pedro: Tu lugar est detrs de m, no adelante. Tu lugar es seguirme, no tratar de dirigirme o guiarme. De esa manera, en vez de echar a Pedro de su presencia, lo pone en el lugar que le corresponde. El lugar de todo verdadero discpulo es seguir a Jess, especialmente al tomar en cuenta el v. 24. 2 No lo permita Dios! (BLA).
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111 cado es que si por servir al Seor perdemos la vida fsica, hallaremos la vida eterna; pero quien ame ms su vida fsica que a Cristo, y lo niegue o rechace por salvar esa vida, perder la salvacin eterna (Ro. 8:18; 2 Co. 4:17). Por qu? Porque la cruz implica un camino de padecimientos y muerte. [p 201] La cruz muestra hasta qu punto, en obediencia a Cristo, uno debe renunciar a s mismo, si fuera menester hasta padecer una muerte vergonzosa como la de Cristo. Sin embargo, el versculo no hace referencia a perder la salvacin una vez que somos cristianos.1 Aunque en el v. 27 Jess est hablando del fin, no dice cundo o dnde regresar. Ser tiempo de gloria y recompensa para quienes pertenecen a l, pero tiempo de juicio y castigo para quienes no son de Cristo. El captulo 16 termina con el anuncio De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino. Gustar la muerte era una expresin juda que haca referencia a beber la copa de la muerte, a morir. Parece que con estas palabras Jess se refiri especficamente a su singular y asombrosa transfiguracin que ocurri slo seis das despus. La frase viniendo en su reino utiliza el griego BASILEIA, reino, que a menudo se utilizaba para hablar de majestad y esplendor real. Usado de esa manera, BASILEIA hablara de una manifestacin de Jess como rey ms que a su reino terrenal en forma literal. Diversas interpretaciones han sido sustentadas con respecto al advenimiento regio de los vv. 2728, como por ejemplo que se refiere a: (1) la destruccin de Jerusaln; (2) el advenimiento del Espritu Santo en Pentecosts; (3) el comienzo de la iglesia en Jerusaln; (4) la segunda venida de Cristo en gloria. Nos acogemos a la interpretacin que presentamos ms arriba, es decir a la transfiguracin. Creemos que las otras encajan con ms propiedad en otros pasajes. EL PRECIO DEL DISCIPULADO (16:24) 1. Aspecto negativo: Negarse a s mismo 2. Aspectos positivos: Tomar la cruz Seguir a Cristo [p 202] Bosquejo Mateo 16 Otr demanda de seal (14) La levadura de la cual deban cuidarse (512) La confesin de Pedro (1320) a. b. c. d. e. Reconoce a Jess como el Mesas La iglesia El fundamento de la iglesia El poder de atar y desatar Permanencia y triunfo de la iglesia Anuncio de su muerte y su resurreccin (2123) El precio del discipulado (2428) [p 203] CAPTULO Mt. 16:24a Mt. 16:24b Mt. 16:24c

17

26. La transfiguracin (17:121)

1

Otros intrpretes consideran que perder su vida por causa de m habla de aquel que pone el servicio a Dios ante todo, del que cuenta como bien perdido las prdidas por amor a Cristo, quien dedica su tiempo a servir a Cristo y a otros. La vida plena y abundante es la vida de servicio al Seor.

112

das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llev aparte a un monte alto; 2y se transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. 3Y he aqu les aparecieron Moiss y Elas, hablando con l. 4Entonces Pedro dijo a Jess: Seor, bueno es para nosotros que estemos aqu; si quieres, hagamos aqu tres enramadas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. 5Mientras l an hablaba, una nube de luz los cubri; y he aqu una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a l od. 6Al or esto los discpulos, se postraron sobre sus rostros, y tuvieron gran temor. 7Entonces Jess se acerc y los toc, y dijo: Levantaos, y no temis. 8Y alzando ellos los ojos, a nadie vieron sino a Jess solo. 9Cuando descendieron del monte, Jess les mand, diciendo: No digis a nadie la visin, hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muertos. 10Entonces sus discpulos le preguntaron, diciendo: Por qu, pues, dicen los escribas que es necesario que Elas venga primero? 11Respondiendo Jess, les dijo: A la verdad, Elas viene primero, y restaurar todas las cosas. 12Mas os digo que Elas ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron con l todo lo que quisieron; as tambin el Hijo del Hombre padecer de ellos. 13Entonces los discpulos comprendieron que les haba hablado de Juan el Bautista. 14Cuando llegaron al gento, vino a l un hombre que se arrodill delante de l, diciendo: 15Seor, ten misericordia de mi hijo, que es luntico, y padece muchsimo; porque muchas veces cae en el fuego, y muchas en el agua. 16Y lo he trado a tus discpulos, pero no le han podido sanar. 17Respondiendo Jess, dijo: Oh generacin incrdula y perversa! Hasta cundo he de estar con vosotros? Hasta cuando os he de soportar? Tradmelo ac. 18Y reprendi Jess al demonio, el cual sali del muchacho, y ste qued sano desde aquella hora. 19Viniendo entonces los discpulos a Jess, aparte, dijeron: Por qu nosotros no pudimos echar lo fuera? 20Jess les dijo: Por vuestra poca fe; porque de cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diris a este monte: Psate de aqu all, y se pasar; y nada os ser imposible. 21Pero este gnero no sale sino con oracin y ayuno.
[p 204] Seis das despus,1 cuando el Seor Jess se transfigur delante de Pedro, Jacobo y Juan, se cumpli el anuncio de 16:28. a. Cmo se transfigur (12) Se transfigur.2 As lo describen los evangelistas tomando los esplendores de la naturaleza como referencia. Era algo majestuoso, sobrenatural, una demostracin anticipada de cmo se ver el Seor cuando venga gloriosamente en su reino. Segn Lucas, Jess haba subido al monte a orar, y entre tanto que oraba, la apariencia de su rostro se hizo otra (Lc. 9:29). As tom un cuerpo celestial que revelaba su majestad. Dicho cuerpo fue expresin de su deidad, segn algunos; y demostracin de su deidad glorificada, segn otros. La blancura como el sol y la luz, hablan de la santidad y perfeccin del Seor. Se haba mantenido sin pecado, y aquella transfiguracin demostraba su ntima relacin con el Padre celestial. Era propio anticipar de esa manera la gloria que tendra despus de su humillacin en la cruz. Bien se ha dicho que en los milagros cada vez ms asombrosos de Jess, advertimos un creciente uso de su divinidad. Y ahora Dios le daba una solemne demostracin de su victoria final sobre la muerte por su santificacin perfecta. Despus que el Maestro haba puesto en los discpulos la preocupacin y aun el desconcierto por el anuncio de su pasin y de su muerte, era necesario que esa fe conmovida fuera fortalecida con tan majestuosa visin de la gloria venidera despus del Calvario. Y tanto ms que haba insistido en que para seguirlo era imprescindible negarse a s mismo y tomar la cruz. Lo que vieron los discpulos en aquella ocasin fue suficiente no slo para animarlos sino tambin fortificarlos para el porvenir. b. Moiss y Elas (3) La compaa de estos dos es por dems interesante y significativa. Moiss haba visto apenas de lejos la Tierra de Promisin, pero ahora la pisaba en compaa de su Seor. Elas, por su parte, haba sido milagrosamente arrebatado a la presencia de Dios en un torbellino (2 R. 2:11), y ahora se lo ve en la gloria acompaando al Salvador. Moiss [p 205] ha sido tomado como representante de la ley, ya que Israel la recibi por medio de l. Elas ha sido considerado como representante de la profeca. La presencia de ambos confirma la declaracin de Jess de que Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.

1Seis

Seis das despus de las conversaciones precedentes (16:13 y sig.). Lucas dice: como ocho das despus; esa palabra como explica suficientemente la diferencia. 2 Transform, del gr. METEMORFOTHE, del verbo METAMORFO. Puede traducirse metamorfoseado, transformado. Mateo y Marcos emplean esta palabra. Lucas dice: La apariencia de su rostro se hizo otra. Con este mismo verbo Pablo expresa la transformacin moral que se realiza en el cristiano por su regeneracin y su glorificacin gradual (Ro. 12:2; 2 Co. 3:18).

113 Lucas dice que hablaban de su partida, que Jess iba a cumplir en Jerusaln (Lc. 9:31). Jess, al morir en el Calvario, satisfara a favor del hombre cado las demandas de la ley; y tambin cumplira las profecas de la redencin. Cuando despus de su resurreccin Jess acompa a los dos discpulos de Emas, comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan (Lc. 24:27). Vemos as el desarrollo del plan divino conforme estaba previsto. Y sabemos que algn da veremos al Seor glorificado no slo con Moiss y Elas, sino tambin con todos sus redimidos de todos los siglos. c. La peticin de Pedro (4) Al hablar de enramadas,1 Pedro pensaba en una estada prolongada para los visitantes celestiales, y deseaba proveerles sitios apropiados. Esta peticin, de haberse cumplido, era otra manera de evitar el Calvario. Se le neg a Pedro, porque antes de la glorificacin est la humillacin. No puede haber gloria sin cruz, pues la cruz conduce a la gloria. Quedarse all era cmodo y propio de la consideracin humana, pero adverso al plan divino. Como discpulos de Cristo, somos llamados a no dar ms prioridad a nuestros intereses personales que a los del Seor y su obra. d. El testimonio del Padre (5) Antes de iniciarse pblicamente el ministerio de Jess, en el solemne acto del bautismo se haba odo la voz del Padre. Ahora tambin en este suceso singular previo a la consumacin de la redencin, se oye de nuevo la aprobacin del Padre reconociendo a Jess como Hijo, y exhortndonos: A l od. Indica as que todo lo que atae a nuestra salvacin, y cuanto el Padre tiene que decirnos acerca de ella, est sintetizado en Jess, nico mediador entre Dios y los hombres (1 Ti. 2:5). e. La adoracin de los discpulos (7, 9) La gloria tan extraordinaria que vieron trascenda los lmites de la comprensin humana, a la vez que redarga la conciencia y haca presente las debilidades y la corrupcin del corazn del hombreconciencia que por atestiguar tales flaquezas e impurezas se sobrecoge ante lo [p 206] desconocido y lo sobrenatural. Y como en otras ocasiones, Jess les infundi nimo y les encarg no divulgar aquella excepcional experiencia sino hasta despus de su resurreccin. Esta corroborara la realidad de la transfiguracin, y a la vez robustecera la fe en la gloria futura, que disfrutaremos en la misma presencia del Seor. f. La singularidad de Jess (8) Marcos dice que cuando miraron, no vieron ms a nadie consigo, sino a Jess solo (9:8). Una leccin para aprender a tener siempre presente su singularidad y preeminencia. El est por encima de todos los profetas, los apstoles y los servidores de todos los siglos. Slo El es el camino, y la verdad, y la vida (Jn. 14:6); tratar de asociarlo con otros presuntos salvadores es inadmisible. Debemos verlo como el autor y consumador de la fe (He. 12:2), esa fe que conoce los hechos de la redencin, los admite como ciertos, y se los apropia con todo su valor y trascendencia. g. La pregunta acerca de Elas (1013) Los escribas, estudiosos de las Escrituras como eran, enseaban que antes de establecerse el reino del Mesas, deba venir Elas.1 En los vv. 1113 vemos que el argumento de los maestros religiosos en contra de la divinidad de Jess no tena valor ni fundamento suficiente. Al comparar esta declaracin de Jess con Jn. 1:21 y Lc. 1:17, vemos que en la primera cita el Bautista niega ser Elas el profeta, pues saba que la pregunta se refera a un Elas literal, a una reencarnacin del profeta, un poderoso hacedor de milagros y reformador que lograra orden del caos y santidad de la impureza. En la segunda cita bblica, un ngel del Seor anuncia a Zacaras que el Bautista ir delante de Jess con el espritu y poder de Elas. Entendemos que Juar no era el Elas corporal que subi en carro de fuego, sino otro cuerpo con propiedades espirituales como las de Elas y un ministerio en el mismo estilo y con el mismo poder de Elas.

Tiendas sagradas (BLA), tabernculos. Ver Mal. 4:56. Dios enviara al profeta Elas antes del gran y temido da del Seor. Alegando que la restauracin de todas las cosas a travs de Elas no haba sucedido, los escribas podan poner en duda que Jess fuese el Mesas.
1

114 La respuesta de Jess incluye las expresiones viene y ya vino. La primera expresa lo que gramaticalmente se conoce como presente futuro, algo que aunque se expresa en tiempo presente est an por realizarse;2 la segunda habla del pasado. Ambas se refieren a las dos venidas de Cristo. [p 207] Los escribas o doctores de la ley confundan las dos venidas del Seor: la primera en carne mortal para redimir al hombre, y la segunda en todo el lleno de su gloria para juzgar al mundo; y as intentaban probar que Jess no era el Cristo o el Mesas prometido, porque segn la profeca de Malaquas 4, deba venir antes Elas. Mas el Seor instruy a sus discpulos dicindoles que Elas deba venir antes de su segunda venida a restablecer todas las cosas; esto es, a obligar a los judos a que entrasen en el camino de la verdad y de la justicia, y a que reconociesen a su libertador, pero que por lo que haca a su primera venida, ya haba venido Elas, esto es, el Bautista, el cual era Elas en la virtud y en el espritu; aunque los judos en vez de reconocerle como tal, lo haban perseguido hasta quitarle la vida, y que lo mismo haran con l.1 EL RESTAURADOR DE TODAS LAS COSAS Quien restaurar todas las cosas (v. 11) no ser Juan, sino Jess. Este restablecimientoque a los ojos de los escribas era la restauracin de su teocracia, y que en realidad deba ser una restauracin espirituales la obra del mismo Mesas, no de su precursor. Sin embargo, Jess bien poda tener en vista los efectos de la predicacin de Juan el Bautista, el arrepentimiento, el cambio de las disposiciones del pueblo en el sentido en que el ngel haba dicho a Juan: Har volver los corazones de los padres hacia los hijos y los rebeldes a la sabidura de los justos (Lc. 1:17). h. El reverso de la transfiguracin (1421) Despus de la excelsa experiencia en el monte de la transfiguracin, al descender a la ciudad y llegar al gento, Jess y sus acompaantes se encuentran con un cuadro tenebroso, reverso de la demostracin anterior de resplandeciente gloria divina. Se trataba de un padre angustiado que directamente ruega al Seor tenga misericordia de su hijo expuesto a la muerte. Lo califica como [p 208] luntico, pues seguramente crea que las fases de la luna ejercan influencia sobre su hijosuposicin corriente en ese tiempo. El demonio dominaba a aquel joven, y lo haba enfermado con epilepsia, segn los sntomas que presenta Marcos (9:18).1 Tan grave era ese mal, que no lo pudieron sanar ni los discpulos, que antes haban recibido poder del Seor para echar demonios.2 Jess se refiere a la degradada condicin moral y espiritual de aquel pueblo, llamndolo generacin incrdula y perversa. Las dos preguntas del v. 17 muestran la gran lucha que significaba para Jess ser constantemente confrontado por aquellos que no comprendan su ministerio. Respondiendo al ruego paterno, el Seor actu en seguida con gran misericordia, como lo haba hecho en el caso similar de la hija de la mujer cananea. Mateo habla de sanidad, aun cuando menciona la expulsin del demonio. La cura fue instantnea. Cuando despus los discpulos le preguntaron por qu ellos no haban podido echar al demonio, Jess les xplic que por su poca fe. El Seor contrasta el ejercicio de la fe con la incredulidad que la niega o disminuye. La expresin este monte presenta una metfora usada para indicar dificultades. Mover montaas era algo proverbial entre los judos para ilustrar el logro de algo sumamente difcil. Al declarar que nada nos ser imposible (20c), Jess indica que no hay lmites a lo que puede lograr una persona de fe. Hay recursos infinitos para el creyente, y el Seor nos llama a ejercitar la fe que tenemos. La palabra gnero (v. 21) la reemplazan otras versiones con los trminos similares: tipo, clase, linaje, especie, y nos habla de una clase de espritus ms difcil de expulsar. Por lo tanto, no subestimemos los podeRestaurar todas las cosas habla del aspecto futuro de la misin que el profeta haba inaugurado. Juan no restaur todas las cosas. El cumplimiento era an futuro. La idea es, aparentemente, que el pecado haba corrompido y arruinado la creacin, y la funcin de Elas era ser el precursor de los eventos que a travs del sacrificio de Jess restauraran la bendicin en su estado original. 1 La Santa Biblia, Sco de San Miguel, nota de la traduccin de la Vulgata. 1 Sin embargo, no toda enfermedad es del demonio. Ver la diferencia que hace Mateo al respecto en 4:24. 2 Estos son los otros nueve discpulos que no haban subido al monte de la transfiguracin y que lo estaban esperando. Mientras Jess y los tres discpulos estaban en el monte, este hombre haba trado a su hijo a los dems discpulos.
2

115 res y posibilidades del adversario, ni mucho menos descuidemos los recursos espirituales que el Seor pone a nuestro alcance para combatir ese gnero de demonios (comp. Mt. 18:19).3 [p 209] La lucha contra los poderes de las tinieblas requiere una preparacin espiritual de fe firme en Dios y en plena dependencia de El. Slo El puede darnos el poder para triunfar sobre tan poderosos enemigos. A la vez, este pasaje nos muestra cun necesario es que los padres se preocupen con seriedad y dedicacin por la condicin tanto fsica como espiritual de sus hijos; tambin seala lo crucial que es conducirlos cuanto antes a la presencia del Seor para obtener sobre ellos las bendiciones de su gracia.

27. Otro anuncio de su muerte (17:2223)

22Estando

ellos en Galilea, Jess les dijo: el Hijo del Hombre ser entregado en manos de hombres, 23y le matarn; mas al tercer da resucitar. Y ellos se entristecieron en gran manera.

El que Jess siguiera repitiendo el anuncio de su muerte indica que la tena muy presente, como una realizacin imprescindible. (Comp. 16:21 y 17:12; 20:19; 26:2125.) Se trataba de una visin de muerte y de gloria que creca en su interior a medida que se acercaba el cumplimiento del tiempo prefijado. Era el hecho central de su misin. Jess se enfrentaba a ese sacrificio de manera consciente y con plena determinacin, pues con l anticipaba la gloria de ser Redentor del hombre. Que los discpulos se entristecieran ante ese repetido anuncio indica que tambin ellos empezaban a tener conciencia de la realidad de ese hecho, aunque todava no entendan su significado espiritual. Adems en ellos se grababan las palabras en cuanto a la muerte de Jess, no en cuanto a su resurreccin.

28. Pago del impuesto (17:2427)

24Cuando

llegaron a Capernaum, vinieron a Pedro los que cobraban las dos dracmas, y le dijeron: Vuestro Maestro no paga las dos dracmas? 25El dijo: S. Y al entrar l en casa, Jess le habl primero, diciendo: Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra, de quines cobran los tributos o los impuestos? De sus hijos, o de los extraos? 26Pedro le respondi: De los extraos. Jess le dijo: Luego los hijos estn exentos. 27Sin embargo, para no ofenderles, v al mar, y echa el anzuelo, y el primer pez que saques, tmalo, y al abrirle la boca, hallars un estatero; tmalo, y dselo por m y por ti.
Al regresar a Capernaum, los cobradores del impuesto del temploestablecido desde los das de Moiss y restablecido luego del regreso de la transportacin a Babilonia (Ex. 30:13; 2 Cr. 24:6; Neh. 10:32) interrogan a Pedro diciendo: Vuestro Maestro no paga las [p 210] dos dracmas?1 Pensaran quizs que porque Jess se proclamaba el Mesas, se eximira de pagar ese impuesto? Si se era el caso, lo expondra ante las autoridades judas y la opinin pblica como violador de esa ordenanza, y sera motivo suficiente para ser acusado ante el pueblo. Pedro contesta que s lo paga, y suponemos que anteriormente Jess lo haba pagado. Al entrar en la casa (v. 25), Jess se adelanta a Pedro con esta pregunta: Los reyes de la tierra, de quines cobran los tributos o los impuestos? De sus hijos, o de los extraos? Cuando un rey cobraba impuestos, sus hijos quedaban exentos. En el caso de los judos, el impuesto se destinaba al templo, a la casa de Dios, a la cual Jess llam la casa de mi Padre (Lc. 2:49). Cmo era posible, entonces, que el hijo tuviera que pagar impuesto para sostener la casa de su Padre? En forma de parbola, Jess segua enseando su divinidad. Jess, como Hijo de Dios, no tena obligacin de pagar ese impuesto. Sin embargo, decidi que Pedro pagara por los dos despus de encontrar en la boca de un pez el dinero necesario. (Un estatero era suficiente para pagar el impuesto de dos personas.) As lo hizo para no escandalizar a las autoridades.2 Hay momentos cuando conviene renunciar a ciertos privilegios y derechos en bien de la causa del Seor, a fin de evitar malos entendidos y prejuicios con el testimonio y el servicio cristianos. Este relato contiene preciosas lecciones: la pobreza de Jess, que no posea cuatro dracmas; la humildad con que renuncia a su derecho divino para cumplir su simple deber de ciudadano; su caridad, que evita atacar prejuicios; su grandeza divina, a la que todo en la naturaleza debe servir.

[p 211] Bosquejo Mateo 17

Varios de los manuscritos ms antiguos no incluyen el v. 21. Algunas traducciones de la Bibliapor ejemplo la NVItampoco lo incluye. Sin embargo, las palabras s aparecen en el pasaje paralelo de Mr. 9:29, aunque en ese caso los mejores manuscritos omiten la palabra ayuno. 1 El impuesto del templo era anual, equivala a 2 das del salario de un obrero, y deba pagarlo todo varn mayor de 20 aos. Se utilizaba para mantener el templo. Si no se pagaba, las autoridades podan cobrarlo de los bienes de la persona. 2 Gr. SKANDALIZO, que en 18:6 se traduce piedra de tropiezo.
3

116 La transfiguracin (121) a. b. c. d. e. f. g. h. Cmo se transfigur (12) Moiss y Elas (3) La peticin de Pedro (4) El testimonio del Padre (5) La adoracin de los discpulos (67, 9) La singularidad de Jess (8) La pregunta acerca de Elas (1013) El reverso de la transfiguracin (1421) Otro anuncio de su muerte (2223) Pago del impuesto (2427) [p 212] CAPTULO

18

Los discursos del reino comprenden tres captulos enteros, de 18:1 a 20:34. Jess ya ha obtenido la confesin de sus discpulos con respecto a su mesiazgo, les ha anunciado su pasin y su muerte, y en la transfiguracin les ha dadoespecialmente a tres de ellosun botn de muestra de su futura glorificacin. Ahora entra en las fases finales de su ministerio, y con varias plticas y exhortaciones sigue preparndolos para el desenlace con el cual ha de concluir su presencia corporal entre los hombres. Por consiguiente, empieza a abandonar Galilea para dirigirse a Jerusaln (smbolo de su muerte en la cruz). Estos discursos los vemos especialmente en los tres captulos siguientes.

29. Los discursos del reino (18:135)

a. Conversin necesaria (15)

aquel tiempo los discpulos vinieron a Jess, diciendo: Quin es el mayor en el reino de los cielos? 2Y llamando Jess a un nio, lo puso en medio de ellos, 3y dijo: De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. 4As que, cualquiera que se humille como este nio, se es el mayor en el reino de los cielos. 5Y cualquiera que reciba en mi nombre a un nio como este, a m me recibe.
El concepto que los discpulos an tenan acerca del reino mesinico era el de grandeza como la terrenal. De all, pues, que consecuentes con ese concepto, preguntaron al Seor: Quin es el mayor en el reino de los cielos? Ellos pensaban en el lugar prominente que ocuparan en ese reino del cual Jess tantas veces les hablaba. Algunos comentaristas suponen que la pregunta la sugiri la eleccin de los tres discpulos que presenciaron la transfiguracin. Como respuesta objetiva, el Seor puso a un nio en medio de ellos y mencion la necesidad de dar dos pasos: volverse y hacerse como nios. Rodeado de adultos, el nio seguramente pareca insignificante, que era la idea que Jess quera transmitir. Volvis1 tiene un profundo significado, y en sentido moral habla de cambiar, alterar, tomar otro rumbopues el rumbo en que ellos [p 213] caminaban era de arrogancia, orgullo, confianza en las buenas obras, envidia, alto concepto de s mismos. El segundo paso, hacerse como nios, parecera estar en contraposicin con el mandamiento paulino en Ef. 4:14. Sin embargo, hay caractersticas de los nios que debemos imitar: su humildad, su confianza, su dependencia. Lo que necesitamos es convertimos del orgullo a la humildad, de la presuncin espiritual y el engreimiento a la modestia. Como enseanza prctica Jess indica que la verdadera conversin se manifiesta en el amor que se tiene a un nio y en el servicio que se le ofrece en su nombre.1 Los adultos prefieren confiar en su propia fuerza y sabidura, una actitud imposible de conciliar con aquellos que desean entrar al reino de Dios. Jess no se preocupa por lo relativo de las jerarquas ni por quin tendr el lugar ms reconocido, sino que habla del problema ms bsico de entrar en su reino (v. 3). Y ser parte del reino no significa competir por el lugar supremo sino realizar un servicio humilde (v. 4).
1 1

1En

Converts (BLA). Comp. 16:25.

117 b. Lo grave de servir de tropiezo (69)

cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeos que creen en m, mejor le fuera que se te colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar. 7Ay del mundo por los tropiezos! porque es necesario que vengan tropiezos, pero ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo! 8Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasin de caer, crtalo y chalo de ti; mejor te es entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos manos o dospies ser echado en el fuego eterno. 9Y si tu ojo te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti; mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego.
Conforme se premia el bien que se haga a un nio en nombre de Cristo, tambin se castiga el mal que se le infiera. La leccin es aplicable al creyente que en su experiencia de conversin al Seor ha llegado a ser como un nio. Cuando de alguna manera alguien le sirve de tropiezo, persiguindolo, ridiculizndolo, contradicindolo para que se aparte del camino del Seor, el tal peca gravemente.2 [p 214] La piedra de molino mencionada a menudo pesaba cientos de kilos. Los romanos a veces practicaban esta forma de ejecucin atando una piedra pesada alrededor del cuello del criminal, y arrojndolo al agua profunda. Tal forma de ejecucin pagana era horrible para los judos, pero de acuerdo a Jess esa muerte terrible era preferible a causar tropiezo y hacer pecar a uno de sus pequeos. Adems, los vv. 67 se refieren tambin a los lderes hipcritas por cuyo mal ejemplo los feligreses no crecen espiritualmente. El mundo se refiere a los habitantes de la tierra, quienes pecan y guan a pecar. Porque el mundo es como es y la gente es como es, es inevitable que haya tropiezo, pero eso no sirve de excusa a quien lo causa. Tan serio es el castigo de ese comportamiento que daa al nio o al nuevo creyente, que el Seor repite la amonestacin dicha antes en el Sermn del Monte, mediante la analoga de perder un ojo o un pie antes que sufrir los rigores del juicio eterno (vv. 89). En inters de la salvacin, mejor es sacrificar lo que nos es ms predilecto o favorito que perderla.1 Hay que librarse de lo que causa el pecado. Dios desea que repudiemos el mal en forma completa y total. Al hablar de entrar en la vida, Jess se refiere a la vida del futuro. Es mejor asegurarse esa vida, aunque eso implique cierto empobrecimiento en sta. El fuego eterno habla de la seriedad de la condicin eterna de los pecadores. c. Del aprecio a los pequeos (10)
10Mirad

6Y

que no menospreciis a uno de estos pequeos; porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos.

Algunos han inferido que Jess adopta y sanciona la idea israelita de ngeles protectores que velan sobre reinos y personas (comp. Dn. 10:2021; Gn. 28:12; 32:1; 48:16; Hch. 12:15). Estos ngeles ven de continuo el rostro del Padre y tienen libre acceso a Elcomo ciertos cortesanos lo tienen ante su soberano (2 R. 25:29 30; 1 R. 10:8; Est. 1:14; Lc. 1:19). La Escritura habla del ministerio de los ngeles a favor de los creyentes (He. 1:14).2 Por consiguiente, ni los nios ni los creyentes, por [p 215] insignificantes que parezcan, deben ser menospreciados o tenidos en poco. Y si los ngeles se interesan por ellos y estn dispuestos a servirles segn sus necesidades, cunto ms nosotros tambin debemos apreciarlos y estar dispuestos a ofrecerles servicio similar. d. Importancia de la salvacin de un alma (1114)
11Porque

el Hijo del Hombre ha venido para salvar lo que se haba perdido. 12Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas, y se descarra una de ellas, no deja las noventa y nueve y va por los montes a buscar la que se haba descarriado? 13Y si acontece que la encuentra, de cierto os digo que se regocija ms por aqulla, que

Hacer tropezar (v. 6), con la idea de una trampa, indica que la persona gua al nio a hacer algo que ste no entiende apropiadamente. El pequeo es engaado y peca, y el pecado conlleva castigo que el pecador no puede evitar. 1 Ver Comentario a Marcos 9:4348. 2 Si bien algunos intrpretes manifiestan que stos son los ngeles de la guardia, Juan Calvino sugiere que la idea es dbil, y prefiere el concepto de que a los ngeles se les encomienda el cuidado de toda la iglesia, y ellos socorren a los individuos de acuerdo a necesidades y a lo que la situacin demande. Si bien este versculo pareciera una referencia a ngeles de la guardia, no es prueba suficiente ya que no hay otras referencias bblicas. No tenemos ms informacin sobre quines son estos ngeles y qu hacen. La Escritura no ensea que hay un ngel guardin individual para cada creyentecomo sostena la tradicin juda en tiempos de Jess, y como an hoy muchos creen. Pero el ejrcito de ngeles es responsable por el cuidado de los pequeuelosde Dios.

118

por las noventa y nueve que no se descarriaron. 14As, no es la voluntad de vuestro Padre que est en los cielos, que se pierda uno de estos pequeos.
Tan importante es la salvacin de un pecador, que Jess mismo vino a esta tierra para salvarlo.1 Ilustra ese punto con la parbola de la oveja perdida, por la cual el pastor deja las 99 que estn bajo su abrigo y sale a los montes a buscarla, exponindose a toda clase de problemas y dificultades. Le interesa tanto, que cuando la encuentra se regocija ms por ese hallazgo que por las otras 99 que estn a salvo. Esto es aplicable al estado de la humanidad cada (Is. 53:6), por lo que Cristo va en busca de cada oveja descarriada, y el hallazgo de cada una es motivo de gran gozo.2 Tambin la ilustracin es aplicable a los creyentes en forma individual, ya que el pastor no slo se interesa en todo el rebao sino tambin en cada cordero y oveja de su grey. Aunque sean muchas las ovejas, fcilmente echa de menos a una que cojee, se descarre o est afligida.3 [p 216] En cuanto a la aplicacin misma de la ilustracin (v. 14), es voluntad del Padre que todos se salven. Ese es su designio y su deleite. El cuidado e inters de Dios se extiende a cada oveja, aun a la ms vil e insignificante. Observemos tambin que el Seor llama a Dios vuestro Padre (v. 14),1 mostrando que no se avergenza de llamar hermanos a sus discpulos (Jn. 20:17; He. 2:11). Esto tambin demuestra el fundamento seguro del bienestar de estos pequeuelos: tienen a Dios por Padre, un Padre que cuida de todos sus hijos, pero en especial de los que ms necesitan su proteccin. Dios es un Dios de amor individual, amor paciente, amor que busca, amor que se regocija, amor que protege. e. La relacin fraternal (1517)
15Por

tanto, si tu hermano peca contra ti, v y reprndele estando t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. 16Mas si no te oyere, toma an contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. 17Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano.
La expresin por tanto relaciona estas palabras del Seor con la importancia expuesta anteriormente de salvar a un pecador y la siguiente exhortacin a subsanar disensiones entre hermanos. As como el Pastor divino sale en busca de la oveja extraviada, tambin el creyente debe buscar al hermano que al pecar contra l haya incurrido en extravo;2 y aun ms incumbe este proceder a los dirigentes de la obra, quienes deben compenetrarse de las implicaciones de este versculo. En el procedimiento a seguir lo primero que Jess seala es: Reprndele estando t y l solos,3 no apenas una vez, sino repetidamente segn el caso.4 Debemos actuar no con espritu vengativo sino con espritu cristiano, con cario, sinceridad y franqueza. Nuestro deber es procurar que el faltante haga lo que debe hacer (G. 6:12). Esta reprensin tiene el noble propsito de causar arrepentimiento al hermano en falta, y por [p 217] eso debe ser hecha con amor fraternal, con espritu de bondad, procurando un resultado positivo, es decir, con el espritu de ganar al hermano. Si el resultado fues negativo, se debe hacer un segundo esfuerzo (v. 16), con dos o tres testigos, como instruye Dt. 19:15. Estos testigos deben seleccionarse porque en verdad son competentes, y ante ellos habr de constar el buen esfuerzo por parte del hermano que toma la iniciativa. El propsito de los testigos es doble: afirmar la validez de la acusacin y servir como arbitraje. Adems, a veces quien ha obrado mal prestar ms

El v. 11 no se encuentra en los mejores y ms antiguos manuscritos. Sin embargo, en Lc. 19:10 hallamos una frase casi idntica, y en vista de que no hay dudas en cuanto a su autenticidad, el v. 11 de Mateo ensea una verdad escritural genuina. La frase seguramente fue tomada de Lucas por un copista y agregada a Mateo. 2 Hay ms gozo en el cielo por pecadores hallados que por ngeles que no cayeron o santos que no se descarran. El gozo de encontrar al perdido es mayor que el gozo de saber que los 99 estn a salvo. Jess no est diciendo que el pastor no se regocije con los que estn a salvo, o que el Padre no se deleite en los discpulos que estn seguros en el redil. Pero hay un gozo especial al traer al perdido de vuelta al redil. 3 Miq. 4:6; Sof. 3:19. 1 Comp. mi Padre (v. 19). 2 La frase contra ti (v. 15) no est en los mejores manuscritos. La Biblia de las Amricas, por ejemplo, no la incluye en su texto. De esa manera la orden es mucho ms amplia: Si tu hermano peca, ve y reprndelo 3 El verbo griego ELEGXO significa reprobar causando conviccin en el ofensor. El uso de este verbo aqu est en contraste con EPITIMAO, que significa reprender sin causar conviccin en el ofensor. 4 El verbo griego, sin embargo, es aorista, imperativo, una orden de llevar a cabo determinada accin, independientemente de su continuacin o frecuencia.

119 atencin a dos o tres (en especial si son personas respetables) que a uno solo, sobre todo si ese uno es aquel con quien ha tenido diferencia de opinin. Si este segundo paso no produce la restauracin buscada, el tercer paso es llevarlo a la iglesia (v. 17a). Y si no toma en cuenta el dictamen que la congregacin pronuncie sobre su caso, ni se produce el cambio de actitud que de l se espera, la orden es: tenle por gentil y publicano.1 Debemos considerarle como un pecador que necesita conversin, pues ha negado los principios cristianos. Adems, si el caso es extremo, la iglesia tendr que excluirlo como miembro de ella hasta tanto se produzca tal conversin. (Esa expulsin de la iglesia no implica dejar de hacer otros esfuerzos fraternales para que se arrepienta.) f. La autoridad de la iglesia (1820)

cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo. 19Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusiesen de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. 20Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos.
El Seor habla de la armona que debe haber en la iglesia, y de su autoridad para imponer no penas fsicas ni temporales, sino disciplinas [p 218] espirituales que logren fines espirituales y sociales. Dios dio a la iglesia slo autoridad espiritual, a diferencia de los procedimientos del A.T. donde segn los casos la congregacin aplicaba penas fsicas. Si en verdad la iglesia acta segn el espritu y la aplicacin de los principios bblicos, Dios ratifica su decisin de aplicar disciplina. Dios concede a la iglesia la autoridad de atar y desatar, autoridad que originalmente concedi a Pedro.1 Es correcto aplicar el v. 19 a la disciplina en la iglesia local. La clave est en la frase ponerse de acuerdo (el verbo en griego es activo, aorista y subjuntivo, y ste da la idea de que no estaban de acuerdo sobre el asunto).2 En el original griego ponerse de acuerdo viene de SYMPHONEO, de donde proviene la palabra sinfnico. A menudo sta se emplea con referencia a instrumentos musicales que producen el mismo sonido, o para expresar armona entre los sonidos, que aunque no sean idnticos concuerdan y armonizanen un sentido, se han puesto de acuerdo. En el caso del v. 19, no es posible llegar a SYMPHONEO sin que los hermanos pasen tiempo estudiando el caso, meditando en la Palabra de Dios, juntos en la presencia del Seor. La promesa de Jess est ligada al pedido de estos hermanos a fin de tener sabidura al tratar con problemas de disciplina. Y est la certeza de que aunque slo haya dos cristianos, los tales, cuando estn de acuerdo entre s, podrn tener la direccin que han pedido en sus oraciones. Por supuesto surge la pregunta de si esta promesa es aplicable a toda oracin o si slo se limita a la asamblea de creyentes (incluyendo al liderazgo) que debe administrar disciplina. El contexto pareciera indicar que la promesa es especfica para casos de disciplina en la iglesia. Esa sera la aplicacin primaria, pero tambin podra ampliarse la aplicacin, siempre y cuando la oracin contenga las caractersticas resaltadas a travs de la Biblia.3 (Y qu cuando las oraciones no reciben respuesta? Aqu Jess no est mencionando todos los requisitos pertinentes a la oracin, sino que simplemente deja en claro que Dios siempre est dispuesto a oir las oraciones de aun dos de sus pequeos.)
Los oyentes eran judos, y las palabras gentil y publicano no provocaban en ellos sentimiento de afecto sino de rechazo. El trmino gentil en griego es ETHNIKOS, de ETHNOS, nacin. Lo contrario de gentil era judo, y por lo tanto significaba aquello que no era judo y que no estaba conectado con ese pueblo y con el Dios de Israel. Por otra parte, los publicanos en el N.T. eran objeto de profundo odio y desprecio, y a menudo se los asociaba con las clases ms depravadas de la sociedad. Los judos deban mantenerse alejados de ellos. Gentil y publicano era aquel que no perteneca al pueblo de Dios, que haba pecado y no se haba arrepentido precisamente el caso del hermano en falta. En este caso, entonces, tener al hermano por gentil y publicano era cortar toda comunin con l, como en el caso de 1 Co. 5:11. 1 Ver comentario a 16:1320. 2 La iglesia de Corinto estuvo en desacuerdo en cuanto a un caso de disciplina (2 Co. 2:511), y tal desacuerdo y consecuente falta de perdn dio lugar a Satans (v. 11). 3 Que la oracin sea la expresin humilde de la fe de un nio (7:11; 17:20; 18:3; 21:22); que sea sincera, sin motivos escondidos (6:5); que sea perseverante (7:7) y en amor (5:44); que est sujeta a la voluntad soberana de Dios (6:10; comp. 26:39); que sea en el nombre de Cristo (v. 20; comp. Jn. 15:16).
1

18De

120 [p 219] Adems el Seor deja ver que su presencia espiritual est en la iglesia cuando sta se rene en su nombre, aunque slo sean dos o tres. Congregarse en el nombre del Seor equivale a reunirse en el Seor.1 Es su presencia espiritual la que dirige y controla cuanto all se decida. Ser dos o tres sugiere tambin que se trata de lderes que buscan al Seor en oracin a fin de resolver problemas de disciplina en la congregacin. Recuerdo el caso de una iglesia local que sancion a un miembro con quien un anciano estaba disgustado. El lder logr que sus allegados lo apoyaran, pero sus acusaciones no se comprobaron pues algunos testigos negaron haber dicho lo que se afirmaba, y otros contradijeron. Como resultado, el acusado y su esposa se alejaron, y aunque no se fueron al mundo, la iglesia perdi su colaboracin. Otra iglesia expuls a un miembro a quien le comprobaron adulterio. Se procedi con mucho tacto, evitando lo ms posible el descrdito para el culpable. La sancin se le impuso con mucho pesar, y despus de entrevistas fraternales con l. El hombre se arrepinti, reconoci la pertinencia de la sancin y despus mostr un cambio de actitud. La disciplina logr la finalidad de corregirlo y restaurarlo. Despus de cierto tiempo fue recibido de nuevo en plena comunin en la iglesia, con gozo para l, su familia y la congregacin misma. Cun importante es que toda iglesia proceda atinadamente y segn la Escritura al sancionar a un miembro! Cuando forzosamente una iglesia tenga que expulsar a algn miembro,2 lo propio es que tambin se empee en restaurarlo. Cmo? (1) Evitando los chismes y las habladuras sobre esa persona, y evitando tambin el desprecio; (2) seguir mostrndole cario, sinceridad, franqueza, disposicin hasta donde ms se pueda; (3) estando pendiente de las ocasiones en que sea posible ofrecerle ayuda y ayudarle a arrepentirse; (4) continuar orando por l. g. La pregunta de Pedro (2135)

se le acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra m? Hasta siete? 22Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete. 23Por lo cual el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos. 24Y comenzando a hacer cuentas, le fue presentado uno que le deba diez mil talentos. 25A ste, como no pudo pagar, orden su seor [p 220] venderle, y a su mujer e hijos, y todo lo que tena, para que se le pagase la deuda. 26Entonces aquel siervo, postrado, le suplicaba, diciendo: Seor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo. 27El seor de aquel siervo, movido a misericordia, le solt y le perdon la deuda. 28Pero saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervos, que le deba cien denarios; y asiendo de l, le ahogaba, diciendo: Pgame lo que me debes. 29Entonces su consiervo, postrndose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo y yo te lo pagar todo. 30Mas l no quiso, sino fue y le ech en la crcel, hasta que pagase la deuda. 31Viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron mucho, y fueron y refirieron a su seor todo lo que haba pasado. 32Entonces, llamndole su seor, le dijo: Siervo malvado, toda aquella deuda te perdon, porque me rogaste. 33No debas t tambin tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti? 34Entonces su seor, enojado, le entreg a los verdugos, hasta que pagase todo lo que le deba. 35As tambin mi Padre celestial har con vosotros si no perdonis de todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas. Entonces se acerc Pedro. El entonces (v. 21) da la idea de que ocurri poco despus, y muestra una
conexin con el contexto anterior. Cuando Pedro pregunt cuntas veces deba perdonar a su hermano, Jess habl de setenta veces siete. Sin duda, tanto la interpretacin como la aplicacin de estas palabras tienen sus limitaciones razonables. Incluir pasar por alto las ofensas a las leyes civiles y al orden social? Creemos que no. Jess ensea que debemos perdonar en grado sumo; para l el perdn es de todo corazn, es constante, es una forma de vida.1 Para ilustrarlo expone la parbola conocida como los dos deudores, en la que uno perdona hasta lo mximo y el otro se niega a perdonar en grado mnimo. El talento era una medida de peso, y cuando se usaba de la manera indicada aqu, representaba oro, plata o cobre. La parbola no especifica qu
En su nombre implica tanto en armona y comunin el uno con el otro, como tambin en comunin con Cristo, buscando su voluntad. 2 Expulsarlo es privarlo de la comunin en la iglesia y con los santos. 1 Jess ensea que el perdn es cualitativo no cuantitativo. Segn la tradicin rabnica, uno slo estaba obligado a perdonar tres veces: Si un hombre comete una transgresin, la primera, segunda y tercera vez ser perdonado, pero la cuarta no. Pedro elev a siete las veces que uno deba perdonar, pero l estaba pensando en trminos de la leyque son medibles y limitados, no en trminos de la graciaque son inmedibles e ilimitados.
1

21Entonces

121 clase de metal, pero 10.000 talentos era una inmensa cantidad de dinero; eran millones. Jess est diciendo que el hombre tena una deuda incalculable e imposible de pagar (v. 24). La venta en esclavitud era un gesto, no un ajuste de cuentas. Ir a prisin por deudas aparentemente era comn en el mundo greco-romano. En el v. 25, entonces, vemos que el hombre es castigado por su ofensa, no que estuviera pagando al rey su deuda. [p 221] El rey era una persona compasiva, y aunque el deudor slo pidi tiempo para pagar, el soberano le perdon la deuda: fue un acto de gracia (v. 27). Por otro lado, los 100 denarios equivalan al pago por 100 das de trabajo, y aunque en s esto no era una cantidad insignificante, en comparacin con la deuda del primer hombre, s lo era (v. 28). En el v. 30 Jess describe a un hombre que no perdona a pesar de haber sido perdonado, cuando por otro lado quienes reciben la gracia del perdn deben actuar de acuerdo a esa gracia recibida (v. 33). El Seor aplica el sentido de esta parbola en el v. 35. En resumen, este pasaje ensea que debemos perdonar por dos razones importantes: la primera est inspirada en el amplio y misericordioso perdn que Dios nos concede a pesar de nuestras mltiples y continuas ofensas contra El. Y la segunda es que habr un juicio para todos, sin excepcin, y cada uno ha de ser juzgado con reglas mucho ms estrictas que las que imaginamos.1 Se ha dicho que el alma rencorosa es incapaz de gozar del cielo, morada donde la misericordia es la nica divisa. Y Santiago afirma que juicio sin misericordia se har con aquel que no hiciere misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio (2:13).2 Bosquejo Mateo 18 Los discursos del reino Conversin necesaria (15) Lo grave de servir de tropiezo (69) Del aprecio a los pequeos (10) Importancia de un alma (1114) La relacin fraternal (1517) La autoridad de la iglesia (1820) La pregunta de Pedro (2135) [p 222] CAPTULO h. El divorcio (19:112)
1Aconteci

19

que cuando Jess termin estas palabras, se alej de Galilea, y fue a las regiones de Judea al otro lado del Jordn. 2Y le siguieron grandes multitudes, y los san all. 3Entonces vinieron a l los fariseos, tentndole y dicindole: Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? 4El, respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y hembra los hizo, 5y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne? 6As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre. 7Le dijeron: Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? 8El les dijo: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue as. 9Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera. 10Le dijeron sus discpulos: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene casarse. 11Entonces l les dijo: No todos son capaces de recibir esto, sino aquellos a quienes es dado. 12Pues hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a s mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos. El que sea capaz de recibir esto, que lo reciba.
Este captulo presenta a Jess alejndose de Galilea y acercndose a las regiones de Judea al otro lado del Jordn, con lo cual se indica que prosegua decididamente a Jerusaln al cumplimiento de su misin reden-

Jess no est hablando del perdn que resulta en salvacin, ni dice que Dios slo salva a quienes a su vez perdonan. Jess aqu se refiere a cristianos perdonndose unos a otros, despus de haber experimentado el perdn y la gracia de Dios. 2 Ver explicacin de Bienaventuranzas y el Padre Nuestro.

122 tora.1 Las multitudes lo seguan en busca de las manifestaciones de gracia y misericordia con que tan abundantemente eran favorecidas. [p 223] De nuevo entran en escena los fariseos. A pesar de las evidencias mesinicas que presenciaban y de las contundentes derrotas pblicas que les infliga, acuden a Jess con intenciones taimadas y una pregunta comprometedora. El objetivo era hacerlo quedar mal y contrarrestar as su aceptacin ante la multitud. Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? Esta pregunta inclua el sentido de no slo repudiar a la mujer sino tambin el tener la facultad de casarse con otra. En esto la opinin de los rabinos estaba dividida en dos escuelas, y esperaban que de alguna manera el fallo de Jess lo comprometiera parcializndose hacia una de las dos. Estas escuelas eran la de Shammai y la de Hillel. La primera se distingua por ser estricta de pensamiento, y su jefe proceda de familia rica y aristocrtica; segn esta escuela, el adulterio era la nica razn valedera para el divorcio. La segunda era moderada de pensamiento, y su representante Hillel tena su origen en la clase media y se adaptaba ms al pueblo, hasta el punto de declarar que el divorcio era aceptable aun si ella arruinaba la cena de su marido. Parece ser que las diferencias de interpretacin eran cuestiones candentes, razn por la cual se pidi al Maestro que diera su parecer sobre las tan discutidas normas referentes de divorcio. La contestacin del Seor no favoreci a ninguna escuela de pensamiento, sino que fue al fondo del asunto estableciendo, a la luz de las Escrituras, un principio fundamental y decisivo. Jess hizo ver que la unin original hombre-mujer bendecida por Dios, fue con propsito de inviolabilidad conyugal, haciendo de los dos una sola carne, una unidad. Y como unidad deban identificarsey complementarse mutuamente.1 Pero las palabras de Jess no eran la respuesta que buscaban los fariseos, de modo que presentan otra pregunta ya que la contestacin pareca indicar que Jess prohiba el divorcio (y ellos estaban convencidos de que el divorcio estaba dentro de la voluntad de Dios cuando instituy el matrimonio). Apelan a la legislacin de Moiss de repudiar a la mujer y darle carta de divorcio, con la cual no slo la despedan, sino que declaraban que no volveran a unirse a ella. Ante tal argumento Jess primero seala que Moiss no orden el divorcio sino que slo lo permiti (v. 8), y repite lo que ha dicho en otra oportunidad: el [p 224] matrimonio es de por vida, y la nica causa legal o vlida que lo disuelve es la infidelidad conyugal.1 En Mr. 10:12 se afirma expresamente que esta declaracin es aplicable tambin a la mujer que repudia a su marido. Jess habl con firmeza de la naturaleza permanente del matrimonio, en una sociedad donde se disolva con tanta facilidad. (Esta es la enseanza principal del pasaje, ms que la definicin de ante qu circunstancias el divorcio puede o no tener lugar.) El comentario de los discpulos fue: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene casarse (v. 10). Los discpulos en realidad no estaban declarando que el celibato era preferible en vista de las limitadas razones para el divorcio, sino en vista de las dificultades para tener una relacin perfecta en la vida de casados. Aparentemente los discpulos se haban entregado a la idea de un divorcio fcil que los fariseos haban popularizado.2 Por otra parte, la cultura juda tena infinidad de dichos y proverbios sobre las consecuencias de un matrimonio infeliz.3 Fue as que los discpulos reaccionaron con temor ante las palabras de Jess, declarando que no convena casarse.
En vista de que Judea se hallaba al oeste del Jordn, la frase al otro lado del Jordn presenta un problema. Puede significar que Jess fue a Judea a travs de la regin al este del Jordn (cosa que los judos hacan con frecuencia pues les permita evitar territorio samaritano). En favor de esta posicin est el hecho de que Jess pas a travs de Jeric cuando iba camino a Jerusaln (20:29). La otra posibilidad es que Mateo hable de Judea en trminos ms generales, e incluya Perea y el territorio al oeste del Jordn (esta posicin se favorece con el hecho de que en Perea vivan muchos judos). Sin embargo es ms probable que Mateo quiera decir que la primera entrada de Jess a la provincia de Judea fue a travs del territorio ms all del Jordn. 1 Al respecto Crisstomo comenta: Si hubiera sido voluntad de Dios que el hombre abandonara a su esposa y buscara otra, cuando cre al hombre hubiera tambin creado varias mujeres. 1 En los pasajes paralelos, Marcos y Lucas no mencionan la excepcin del adulterio. Algunos han sealado que Mateo agreg la excepcin a la inviolabilidad del matrimonio porque era costumbre en su iglesia o algo parecido. Sin embargo, tambin es posible que el adulterio haya sido tan ampliamente aceptado como causal de divorcio, que no haba necesidad de mencionarlo, y podra entenderse que Marcos y Lucas adoptaron esa postura. 2 Tambin es posible que los discpulos no tuvieran intenciones de utilizar la provisin del divorcio, pero era un desahogo saber que la posibilidad de divorcio exista, si fueran a necesitarla. 3 Entre aquellos que no vern el infierno est quien ha tenido una mala esposa. (La idea es que tal hombre se salvaba del infierno porque ya haba expiado sus pecados aqu en la tierra.) Entre aquellos cuya vida no es vida est el hombre gobernado por su esposa. Una mala esposa es como lepra para su marido. Cul es el remedio? Que l se divorcie de ella y sea curado de su lepra. Ver tambin en el libro de los Proverbios 21:9, 19; 25:24.
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123 En vez de contradecir lo que los discpulos haban dicho, la respuesta del Seor indica que a veces el matrimonio no es conveniente (v. 11). La explicacin ms lgica es que slo el cristiano puede aceptar la tica cristiana. Uno necesita la gracia de Dios en el matrimonio para hacerlo algo bello de acuerdo al plan divino y as cumplir el propsito de Dios. Seguidamente (v. 12) Jess menciona que otros no se casarn por otras razones: tres clases de eunucos. Algunos hombres son naturalmente incapaces para el matrimonio pues nacieron con defectos congnitos en sus rganos sexuales; otros fueron inhabilitados por la accin humana a travs de la castracin; otros [p 225] decidieron mantenerse clibes por su exclusiva dedicacin al servicio del reino de los cieloscomo fue el caso del apstol Pablo. i. De la bendicin de los nios (19:1315)

le fueron presentados unos nios, para que pusiese las manos sobre ellos, y orase; y los discpulos les reprendieron. 14Pero Jess dijo: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de los cielos. 15Y habiendo puesto sobre ellos las manos, se fue de all.
Aqu se hace referencia a algo familiar entre los judos. Segn el Talmud, los padres demostraban aprecio a un profeta, a un rab notable u otra persona honorable, llevando a sus hijitos a la sinagoga para que fuesen bendecidos por el personaje de renombre a fin de que esos nios llegasen a ser famosos en la ley, fieles en el matrimonio y abundantes en buenas obras. En este caso los padres llevaron a sus nios1 a Jess no slo por la tradicin mencionada sino adems porque haban sido testigos de lo que Jess era capaz de realizar, de lo que las manos de Jess podan hacer. Poner las manos sobre ellos,2 era smbolo de pedir una bendicin especial, y pareca establecer una relacin entre el hombre bueno y el nio bendecido (Gn. 48:14; Nm. 27:18; Hch. 9:17; 13:13; Mt. 9:18). Sin embargo, los discpulos no compartan la actitud de Jess hacia los nios, y reprendieron a quienes los llevaron al Maestro. Sera porque los incomodaba la interrupcin de las enseanzas que les daba Jess sobre asuntos tan importantes como el matrimonio? Sera porque consideraban insignificantes a los padres y a los nios para atreverse a tal interrupcin? Sera porque lo consideraban como un acto trivial adems de inoportuno? No molesten al Maestro (BD) indica cmo juzgaban ese acercamiento a Jess. En ltimo anlisis podemos decir que tal actitud de los discpulos revela que no tenan visin de la importancia de aquellos nios, ni la visin ni el amor de Jess por ellos. Para El no eran inoportunos ni despreciables, sino joyas preciosas, y por eso les dio tan tierna bienvenida.3 La leccin para nosotros es reconocer la gran importancia que tiene el nio y tratar de llevarlo desde temprano a Jess por medio de la oracin, la fiel enseanza bblica, el buen ejemplo. [p 226] La frase de los tales (v. 14) est traducida de diversas maneras: De los que se asemejan a los nios (BLA); De los que son como estos (VP y BJ); De quienes son como ellos (NTH). Las versiones Ncar Colunga, Moderna, Sco de San Miguel y otras conservan la frase de los tales. Cul es el sentido? Los comentarios griegos lo explican refirindose a los que son semejantes a los nios, pero ninguno menciona a los nios como incluidos, y varios de ellos manifiestan expresamente lo contrario. Sin embargo, tambin es cierto que el sentido natural en que esta frase se encuentra vertida al espaol incluye a los nios, tanto ms que estaban presentes en la ocasin.1 Por otra parte, la inclusin de los que son como nios puede inferirse de pasajes como Mt. 18:3. Sea que se refiera a los nios o a los que son como nios, Jess los declara a todos ciudadanos del reino de los cielos. En el primer caso porque la sangre de Cristo borra el pecado de los nios que no tienen uso de razn, no han pecado de manera consciente, y no han afirmado deliberadamente su voluntad para pecar contra Dios. Y en el segundo caso, porque se han convertido a Cristo y llegado a ser como nios, como se explica en el comentario a 18:36. j. El joven rico (19:1622)

13Entonces

Gr. PAIDION, diminutivo de PAIS, trmino aplicable tanto a varones como a nias. O tocarlos, como se ve en Marcos y Lucas. 3 Los nios tienen cierta inocencia, pero no son sin pecado, y Jess lo saba. Pero los amaba con compasin singular por su apertura natural y su confianza. 1 Cristo ha llevado a cabo la redencin de toda la raza y para ser partcipes de esa redencin, los adultos deben aceptar inteligentemente a Cristo (Lc. 14:2635), y servirle (Ef. 2:10 y 1:4). Pero los niitos que no distinguen entre el bien y el mal, no pueden rechazar a Cristo, y por consiguiente, si mueren en su vida temprana, son hechos partcipes de la obra salvadora de Cristo. La criatura que muere va a gozar eternamente de la presencia del Seor, porque de los tales es el reino de Dios.
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16Entonces

vino uno y le dijo: Maestro bueno, qu bien har para tener la vida eterna? 17El le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. 18Le dijo: Cules? Y Jess dijo: No matars. No adulterars. No hurtars. No dirs falso testimonio. 19Honra a tu padre y a tu madre; y, Amars a tu prjimo como a ti mismo. 20El joven le dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud. Qu ms me falta? 21Jess le dijo: Si quieres serperfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme. 22Oyendo el joven esta palabra, se fue triste, porque tena muchas posesiones.
Vemos en este muchacho a una persona que reconoce su necesidad de salvacin, aunque segn sus propias palabras no era un corrompido ni viva una vida escandalosa. Cuando Jess cita los diversos mandamientos, contesta: Todo esto he guardado desde mi juventud. Qu ms me falta? [p 227] Vemos tambin en l a alguien que investiga el modo de obtener la salvacin y la vida eterna. Convencido de no haberla conseguido, reconoce que de alguna manera debe obtenerla, y acude a la autoridad suprema, al Maestro que verdaderamente poda ensearle. Asimismo se ve en l a una persona a quien claramente se le indica la manera de obtener la vida eterna; primero el Seor le hace ver su fracaso al empearse en conseguir la salvacin mediante buenas obras, el cumplimiento de la ley, la religiosidad, la moralidad, etc.;1 despus Jess le muestra la necesidad de desprenderse de aquello que le era un obstculo para recibirla: el dinero, sus posesiones. Por qu? No porque el dinero fuera malo en s (1 Ti. 6:10), sino porque en su vida tena una prioridad indebida. Cristo entonces lo invita a seguirlo; ste era el paso final, dando la prioridad que deba tener en su vida. Era como si Jess le hubiera dicho: Si en verdad deseas la vida eterna, prueba tu sinceridad vendiendo tus posesiones y dando lo que tienes a los pobres. Su disposicin a obedecer ese mandato no le hubiera conseguido la salvacin, pero hubiera sido evidencia de que deseaba esa salvacin por sobre toda otra cosa. Pero cuando el joven comprende cul era el modo de probar que haba recibido vida eterna, la rechaza voluntaria y deliberadamente. Y lo hace no porque no entendiera, o porque tuviera dudas de que ese camino fuese el verdadero; su obstculo era no querer desprenderse de sus posesiones. Se le abri la puerta y dijo: No entro. Se le seal el camino, y dijo: No lo sigo. Muchos proceden de igual manera: conocen su necesidad de salvacin, investigan el modo de obtenerla, llegan a conocer la forma de recibirla, y finalmente la rechazan pues tienen posesiones que no quieren dejar: vicios, dolos, intereses predilectos, etc. Ms tarde, no podrn culpar al Salvador de falta de amor, pues El les brind la oportunidad de salvacin y ellos deliberadamente la rechazaron. No nos dejemos dominar ni por el dinero ni por la pobreza. Sepamos administrar, segn nos toque y busquemos ante todo el reino de Dios y su justicia (6:33). [p 228] EL JOVEN RICO 1. Reconoce su necesidad de salvacin 2. Investiga la manera de obtener la salvacin 3. Se le indica el modo de obtener la salvacin 4. Decide rechazar la salvacin k. Reaccin de los discpulos (19:2330)
23Entonces Jess dijo a sus discpulos: De cierto os digo, que cielos. 24Otra vez os digo, que es ms fcil pasar un camello
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Mt. 19:16 Mt. 19:16, 20 Mt. 19:1719 Mt. 19:22

difcilmente entrar un rico en el reino de los por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el

Todo esto he guardado era probablemente una expresin sincera, pero lejos de la verdad. Su perspectiva de la ley era extrema y superficial. Como no haba cometido ningn pecado terrible, se vea a s mismo como virtualmente perfecto ante los ojos de Dios. Sin embargo, es probable que se haya dado cuenta de que esa perfeccin convencional (tan comn en los religiosos nominales) no era suficiente.

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reino de Dios. 25Sus discpulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera, diciendo: Quin, pues, podr ser salvo? 26Y mirndolos Jess, les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible. 27Entonces respondiendo Pedro, le dijo: He aqu, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido; qu, pues, tendremos? 28Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. 29Y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre, recibir cien veces ms, y heredar la vida eterna. 30Pero muchos primeros sern postreros, y postreros, primeros.
Ante la conmovedora retirada del joven rico, Jess hizo hincapi en la dificultad que representan las riquezas para entrar en el reino de los cielos.1 La expresin pasar un camello por el ojo de una aguja es hiperblica, como tambin lo es colis el mosquito y tragis el camello (Mt. 23:24). Ambas tienen sentido figurado. De la primera se han dado muchas explicaciones. La palabra aguja, en pasaje paralelo es usada por Lucas como trmino mdico, como aguja de cirujano. Tambin se dice que camello se refiere al cable o maroma2 con que se atan las ncoras en los navos porque ese trmino es parecido en griego a la voz camello.3 [p 229] Para otros se refiere a una pequea puerta en Jerusaln llamada el agujero de una aguja, por la cual slo podan entrar camellos de rodillas y despus de dejar la carga; y que del mismo modo los ricos no pueden entrar por la puerta estrecha que conduce a la vida, sino depuesta la carga de sus riquezas.1 Sin embargo, al referirse al animal ms grande de Palestina en aquel tiempo, y a la abertura ms pequea en la vida cotidiana, lo que Jess quiso ensear fue lo dificultoso que es para un rico gozar del cielo (difcilmente entrar), como si se tratara de una imposibilidad. El corazn humano es encantado y engaado por el poder de las riquezas, y stas lo privan de la actitud humilde necesaria para obtener la salvacin. Los discpulos lo interpretaron equivocadamente, diciendo: Quin, pues, podr salvarse? Jess les explica que aunque para un hombre rico es ms difcil volverse como un nio, a Dios no le es imposible salvar a un rico, y que su gracia puede obrar en ste de tal modo, que d la prioridad al Seor en vez de a las riquezascomo Moiss en el palacio de faran, Abraham, David y tantos otros. Pedro pregunta ingenuamente: He aqu nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido, qu, pues, tendremos? (v. 27). Jess les anuncia que tendrn una recompensa celestial superior a todos los bienes de esta tierra, una recompensa que vale la pena pues supera cuanto aqu dejemos por ser sus discpulos. Aqu en la tierra se multiplicarn los amigos, hermanos o correligionarios que suplirn a todos aquellos que se conduzcan negativamente, y all en el cielo recibiremos cien veces ms,2 y heredaremos la vida eterna. Todo esto se realizar en la regeneracin, es decir en el cielo, en la restauracin de todas las cosas prometidas en otros pasajes (Ro. 8:17; 2 Ti. 2:12).3 Cierto joven cristiano se esforzaba en persuadir a otro joven para seguir a Cristo. Este otro respondi: Si decido seguir a Cristo tengo que dejar esto, y esto, y esto otro Un anciano cristiano que lo oy, poniendo cariosamente la mano sobre su hombro, le dijo: Joven, t sacas cuenta [p 230] de lo que te cuesta seguir a Cristo, pero dime: tambin sacas cuenta de lo que te cuesta no seguirlo? Vale la pena sacar esta cuenta. Al leer los versculos que siguen recordamos que el hombre mira lo que est delante de sus ojos, mientras que Dios mira el ser interior (1 S. 16:7). Los primeros son quienes por su riqueza, educacin, posicin, prestigio, talentos, etc, son tenidos en alta estima por los hombres, y a veces por los hijos de Dios. Pero el Seor ve el corazn y por ello a veces relega a esta gente a una posicin inferior, y algunos quizs ni siquiera gocen de la gloria (Mt. 7:2123). Esto no quiere decir que Jesus haya declarado que los postreros vayan a la perdicin. Pero sucede que hay varios niveles de sufrimiento en el infierno (Lc. 12:4748), como tambin hay varios niveles de gloria en el universo que sea restaurado (1 Co. 15:4142). En ese entonces habr sorEl concepto popular era que la riqueza era una gran bendicin de Dios. La mayora de los judos crea que los ricos haban sido tan obviamente bendecidos por Dios, que contaban con su aprobacin y seran bendecidos en su reino. Jess debi corregir ese concepto. 2 Gr. CAMILOS.
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Gr. CAMELOS. Para explicacin ms amplia sobre las posibilidades de interpretacin, ver Comentario de Marcos 10:2327. 2 Esto es indicativo de incontables bendiciones. Jess no dice qu recibiremos de manera tan abundante, pero el sentido claramente es de recompensa. 3 En la regeneracin los doce tendran un rol especial. Los tronos hablan de alta posicin. En el N.T. a menudo leemos sobre juicio en el siglo venidero, pero por lo general el juez es el Padre. Sin embargo, los doce de alguna manera sern jueces. El Seor manifest algo similar en la ltima cena (Lc. 22:2830). Es difcil saber qu harn los doce, pero sabemos que tendrn parte en las actividades de ese tiempo glorioso y que de alguna manera tendrn un rol en los asuntos de las doce tribus (v. 28).

126 presas. No slo muchos que hoy son considerados pilares de la iglesia sern los postreros, pero adems muchos que consideramos insignificantes, en el da del juicio sern los primeros.1 Los discpulos haran bien en tomar nota de lo que Jess les deca ya que constantemente discutan sobre los rangos que recibiran en el cielo. Bosquejo Mateo 19 Los discursos del reino El divorcio (112) De la bendicin de los nios (1315) El joven rico (1622) Reaccin de los discpulos (2330) [p 231] CAPTULO l. La soberana del rey para recompensar (20:116)

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29. Los discursos del reino (continuacion) (20:134

el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que sali por la maana a contratar obreros para su via. 2Y habiendo convenido con los obreros en un denario al da, los envi a su via. 3Saliendo cerca de la hora tercera del da, vio a otros que estaban en la plaza desocupados; 4y les dijo: Id tambin vosotros a mi via, y os dar lo que sea justo. Y ellos fueron. 5Sali otra vez cerca de las horas sexta y novena, e hizo lo mismo. 6Y saliendo cerca de la hora undcima, hall a otros que estaban desocupados; y les dijo: Por qu estis aqu todo el da desocupados? 7Le dijeron: Porque nadie nos ha contratado. El les dijo: Id tambin vosotros a la via, y recibiris lo que sea justo. 8Cuando lleg la noche, el seor de la via dijo a su mayordomo: Llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros. 9Y al venir los que haban ido cerca de la hora undcima, recibieron cada uno un denario. 10Al venir tambin los primeros, pensaron que haban de recibir ms; pero tambin ellos recibieron cada uno un denario. 11Y al recibirlo murmuraban contra el padre de familia, 12diciendo: Estos postreros han trabajado una sola hora, y los has hecho iguales a nosotros que hemos soportado la carga y el calor del da. 13El, respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago agravio; no conviniste conmigo en un denario? 14Toma lo que es tuyo, y vete; pero quiero dar a este postrero, como a ti. 15No me es lcito hacer lo que quiero con lo mo? O tienes t envidia, porque yo soy bueno? 16As, los primeros sern postreros, y los postreros, primeros; porque muchos son llamados, mas pocos escogidos. Como ilustracin a las expresiones primeros y postreros con que termina el captulo 19, y utilizando el
trmino porque como conjuncin, el Seor expone la parbola conocida como los obreros de la via. En ella los trabajadores contratados en las ltimas horas del da reciben el mismo salario que los contratados en las primeras horas.1 Cada uno [p 232] recibi un denario, que era la moneda principal de los romanos, y en aquellos das consista en el salario comn de un jornalero.1 Ese proceder provoc la reaccin negativa y quejumbrosa de quienes esperaban que, habiendo ido ellos a trabajar en las horas tempranas, recibiran un salario mayor.2 Murmuraban ante el padre de familia, envidiando la generosidad de ste hacia quienes no lo merecan. El, sin embargo, les estaba pagando exactamente el salario contratado, sin cometer ningn agravio ni injusticia; y si deseaba pagar lo mismo a los de menor labor, era cuestin muy personal en la cual ellos no deban intervenir. Si el hombre deseaba ser generoso con los que haban trabajado menos, sto no otorgaba nuevos derechos a quienes haban trabajado ms. La enseanza, entonces, indica la soberana del Seor para adjudicar recompensas tanto a quienes han trabajado desde su mocedad como a quienes se han dedicado a El en su vejez; tanto a quienes han estado durante muchos aos en las faenas del ministerio del reino de los cielos como a los que entraron recientemente. Es importante tener en cuenta que a los primeros no les entrega una recompensa inferior pues cada uno
Por ejemplo la viuda que dej su ofrenda en el templo (Mr. 12:42); Mara, cuando fue criticada por su accin de amor (Mt. 26:8). El hombre continu contratando obreros durante todo el da. Tal vez deseaba completar ese da la cosecha de uvas, ya que stas no se mantienen en forma indefinida sino que deben cosecharse apenas maduran. 1 Jess habl del denario en varias ocasiones (Mt. 18:28; 22:19; Lc. 7:41), lo cual indica que la gente estaba familiarizada con el uso de esa moneda. 2 El verbo en griego est en tiempo imperfecto, e indica un proceso continuo: murmuraban y seguan murmurando.
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1Porque

127 recibir su recompensa conforme a su labor (1 Co. 3:8), segn la apreciacin del compensador. Esa tambin sera la contestacin a Pedro, que haba dicho: He aqu, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido, qu, pues, tendremos? (19:27). Dios no necesita dar cuentas al hombre en cuanto a lo que hace con sus recompensas. La parbola tambin hace pensar en la relacin de Israelescogido como pueblo de Dios desde tiempos muy remotosy los gentilesa quienes el evangelio les fue anunciado por los apstoles mucho despus. Dios recompensar a los unos y a los otros segn su soberana y su gracia, y esta parbola nos advierte que la prioridad en el tiempo significa poco. Dios obra de acuerdo a su gracia y nosotros creemos que es de acuerdo a mritos, por lo cual en el da de la reparticin de premios habr muchas sorpresasespecialmente para quienes trabajan en la via del Seor con la visin materialista de la recompensa. Sirvamos al Seor pensando no tanto en lo mucho o lo poco que recibiremos, sino primordialmente en que estamos sirviendo y glorificando a quien por gracia nos ha redimido, por gracia nos ha hecho sus siervos, y nos concede, tambin por gracia, la oportunidad de servirle. Que sa sea nuestra mayor satisfaccin. m. [p 233] Tercer anuncio de su muerte (20:1719)
17Subiendo

Jess a Jerusaln, tom a sus doce discpulos aparte en el camino, y les dijo: 18He aqu subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarn a muerte; 19y le entregarn a los gentiles para que le escarnezcan, le azoten, y le crucifiquen; mas al tercer da resucitar.

Por tercera vez en el evangelio de Mateo el Seor anuncia su pasin, su muerte y su resurreccin.1 El repetido anuncio indica que se trata de algo que Jess tena muy presente, algo que contemplaba con visin clara y definida, y por eso mismo estaba decidido a enfrentarse por entero tanto a su pasin como a su dolorosa muerte de cruz. En esta ocasin hay ms detalles de lo que suceder.2 As trata de preparar el nimo de sus discpulos para que no les tomen de sorpresa los duros y crticos momentos en que ms tarde habran de encontrarse.3 Igualmente, el Seor saba que despus de la noche sombra de la crucifixin vendra la aurora luminosa de la resurreccin; que la muerte de cruz lo conducira a la victoria final de la glorificacin. Por eso con paso firme sigue adelante hacia Jerusaln. n. Splica desacertada (20:2028)

se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, postrndose ante l y pidindole algo. le dijo: Qu quieres? Ella le dijo: Ordena que en tu reino se sienten estos dos hijos mos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda. 22Entonces Jess respondiendo, dijo: No sabis lo que peds. Podis beber del vaso que yo he de beber, y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Y ellos le dijeron: Podemos. 23El les dijo: A la verdad, de mi vaso beberis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seris bautizados; pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mo darlo, sino a aquellos para quienes est preparado por mi Padre. 24Cuando los diez oyeron esto, se enojaron contra los dos hermanos. 25Entonces Jess, llamndolos, dijo: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad 26Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, 27y el que quiera ser el primero entre vosotros [p 234] ser vuestro siervo; 28como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.
21El

20Entonces

Pareciera extrao que despus que Jess otra vez hablara a sus discpulos acerca de su pasin y su muerte, surja una peticin que si bien revela fe en la realidad del establecimiento del reino mesinico (19:28), tambin revela ignorancia del precio de padecimiento a que deben someterse los seguidores del Maestro.1 Tanto la madre como sus dos hijos que estuvieron de acuerdo con su peticin (Mr. 10:3537),2 ignoraban que no hay corona de gloria sin cruz.3 As lo manifiesta Jess y lo confirman otros pasajes que hablan de la
Primera vez en 16:21; segunda vez en 17:2223. (Por otra parte, este anuncio podra ser el cuarto si consideramos que 17:12 tambin es profeca.) 2 Slo Mateo registra la prediccin especfica de que ser muerte por crucifixin. 3 Le condenarn a muerte (v. 18) no habla de asesinato sino de ejercicio de poder judicial. 1 El reino an no haba sido establecido de la manera que esperaban, y no haba seales. Pero a pesar de la condicin humilde de Jess, esta familia estaba tan segura de que el reino se cristalizara, que estaban pidiendo los mejores lugares en dicho reino. Aunque el pedido es deplorable, debemos mostrar respeto por la profunda conviccin que tenan de que al final Jess establecera su dominio. 2 Es interesante notar que en el relato de Marcos la mujer no aparece. 3 Aunque la peticin parece haber sido hecha por la madre (v. 21), ella se acerc a Jess con sus hijos (v. 20), y Jess dirigi su respuesta a los tres (v. 23a).
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128 participacin de sus padecimientos, y que si sufrimos, tambin reinaremos con l (Fil. 3:10; 2 Ti. 2:12).4 Ellos tambin ignoraban que todos los arreglos del reino mesinico ya han sido hechos por el Padre desde la fundacin del mundo (1 Co. 15:28; Hch. 1:7). En su respuesta Jess se muestra subordinado al Padre en su oficio de HombreDios (Mt. 28:18; Jn. 14:28). La peticin caus impacto negativo en el nimo de los otros apstoles, quienes con su enojo mostraron celos contra Jacobo y Juan, que pretendan ser mejores que ellos. El Seor no aprob ni la desacertada solicitud ni el enojo de los discpulos, y les dio una gran leccin de humildad, ponindose El mismo como el ejemplo que deba servirles de estmulo. Luego de sealarles el presuntuoso seoro de los gobernantes de este mundo,5 les hace ver que la verdadera grandeza est en el espritu de [p 235] humildad y servicio; y que la autoridad de ellos como sus discpulos dependa enteramente del ministerio del Espritu de Dios en sus corazones, y se basaba en la verdad y el amor (2 Jn. 3). El v. 28 seala el clmax de la obra de Cristo, precisamente la anttesis de lo que deseaban los hijos de Zebedeo. Que tan solemne afirmacin de Jess sirva para contrarrestar en nosotros el yo carnal que quiere ser servido antes que servidor; que sirva para resistir el orgullo, la envidia y la ambicin que se anidan a veces en los siervos del Seor. De manera objetiva, con su ejemplo y sus instrucciones Jess les mostr que la verdadera grandeza no consiste en recibir y ser servido sino en dar y servir en el espritu cristianocomo se vio en la reparticin de los panes y los peces multiplicados (Lc. 9:16). Y lo ms grandioso es que el Hijo de Dios vino a dar su vida en rescate por muchos. La muerte vicaria de Cristo impidi que Dios descargara su justicia sobre una pobre humanidad perdida en el pecado, como lo testific Jess ante Pilato (Jn. 18:37) y en otras ocasiones (Mt. 18:11; Lc. 19:10). o. Curacin de dos ciegos (20:2934)
29Al

salir ellos de Jeric, le segua una gran multitud 30Y dos ciegos que estaban sentados junto al camino, cuando oyeron que Jess pasaba, clamaron, diciendo: Seor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros! 31Y la gente les reprendi para que callasen; pero ellos clamaban ms, diciendo: Seor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros! 32Y detenindose Jess, los llam, y les dijo: Qu queris que os haga? 33Ellos le dijeron: Seor, que sean abiertos nuestros ojos. 34Entonces Jess, compadecido, les toc los ojos, y en seguida recibieron la vista; y le siguieron.

Este milagro es el ltimo que narra Mateo como realizado por Jess en su camino a Jerusaln. La multitud aumentaba a medida que se acercaba a la ciudad donde hara su entrada proftica como el Mesas. Las expectativas mesinicas haban crecido, y aun aquellos dos ciegos saban que Jess era nombrado como Hijo de David, y como tal lo aclaman y acuden a El en solicitud de sus favores. Mateo abrevia el relato y no menciona sus nombres. Los ciegos saban algo sobre Jess, y especficamente saban que Jess haba sanado a muchos. Gritaron pues era la nica manera de atraer la atencin del Seor. Y aunque posiblemente pensaban que podra curarlos, se daban cuenta de su propia condicin inferior, y le ruegan misericordia. A pesar de lo ingrato que resultaba aquella splica a gritos, y a pesar de que la gente los reprendi para que callasen, ellos insistieron en ser recibidos por Jess y triunfaron en su empeo. El Seor se compadeci de su ruego, les toc los ojos, y en seguida recibieron la vista, y le siguieron. A estas alturas el Seor ya no prohiba que lo siguieran los favorecidos con sus milagros, ni que se divulgaran sus prodigios, pues se acercaba el momento en que consumara la redencin. Jess acababa de [p 236] hablar sobre la importancia de acciones en humildad, de servicio al humilde, y aqu da un ejemplo de ello. Qu leccin de fe y constancia nos dan esos dos ciegos tratando de lograr los favores del Seor! Es necesario sobreponerse a los obstculos, vencer las dificultades, el repudio y la crtica de la gente hasta lograr el encuentro personal con Cristo.
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El concepto de beber una copa hablaba de pasar por una experiencia en su totalidad, ya sea agradable (Sal. 16:5; 23:5; 116:13; Jer. 16:7) o desagradable (Sal. 11:6; 75:8; Is. 51:17, 22; Jer. 25:15; Lam. 4:21; Ez. 23:32; Hab. 2:16). Ver tambin Mt. 26:39, 42; Mr. 14:36; Lc. 22:42. 5 El v. 25 describe la manera en que se comporta el mundo, donde los hombres gastan toda su energa tratando de llegar a la cumbre, y hacen que los dems sientan el peso de su autoridad. Es el camino del mundo, y no tendra que suceder entre el pueblo de Dios. Tener el corazn en los lugares de eminencia es perder de vista el camino cristiano. Los lderes en especial deben ser humildes y no buscar xito personal sino buscar la oportunidad de realizar un servicio humilde.

129 LOS DOS CIEGOS Mientras Marcos y Lucas hablan de un ciego, Mateo habla de dos; y mientras Mateo y Marcos localizan el milagro a la salida de Jeric, Lucas lo cuenta a la entrada.1 Los comentarios, naturalmente, son diversos. Para San Agustn y otros, se trata de dos milagros. Para otros comentaristas, se trata de un solo milagro con diversos enfoques. Una de las exposiciones ms aceptadas es que se menciona a Bartimeo por nombre porque fue el que ms se destac; y que ambos ciegos comenzaron a dar voces desde que el Seor se acerc a Jeric, pero que no fueron curados por El sino cuando sala de la ciudad. La ausencia de datos o pormenores no permite precisar con toda exactitud la singularidad o la dualidad. Pero lo ms importante es que el beneficio milagroso impartido por el Salvador s tuvo lugar. Las narraciones se complementan, pero no se contradicen en ningn sentido. Bosquejo Mateo 20 Los discursos del reino La soberana del rey para recompensar (116) Tercer anuncio de su muerte (1719) Splica desacertada (2028) Curacin de dos ciegos (2934) [p 237] CAPTULO

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30. La entrada mesinica (21:146)

Esta entrada, tradicionalmente llamada triunfal, lo es y no lo es segn la perspectiva. Si se la ve segn la aclamacin del gento que poco despus pidi la crucifixin de Jess, no hay triunfo sino fracaso. Si se la ve segn el fiel cumplimiento de la palabra proftica,1 resulta ser el magnfico triunfo de la redencin, y pertenece al proceso por el cual este triunfo se llevara a cabo. Esta entrada fue tan destacada que la refieren los cuatro evangelistas. Es notorio que Jess no entra en Jerusaln para recibir el reino sino para morir, y con esa muerte asegurar su reino. a. Aclamado por la multitud (21:111)

y vinieron a Betfag, al monte de los Olivos, Jess envi dos discpulos, enfrente de vosotros, y luego hallaris una asna atada, y un pollino con ella; desatadla, y tradmelos. 3Y si alguien os dijere algo, decid: El Seor los necesita; y luego los enviar. 4Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: 5Decid a la hija de Sion: He aqu, tu Rey viene a ti, manso, y sentado sobre una asna, sobre un pollino, hijo de animal de carga. 6Y los discpulos fueron, e hicieron como Jess les mand; 7y trajeron el asna y el pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos; y l se sent encima. 8Y la multitud, que era muy numerosa, tenda sus mantos en el camino; y otros cortaban ramas de los rboles, y las tendan en el camino. 9Y la gente que iba delante y la que iba detrs aclamaba, diciendo: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas! 10Cuando entr l en Jerusaln, toda la ciudad se conmovi, diciendo: Quin es ste? 11Y la gente deca: Este es Jess el profeta, de Nazaret de Galilea.
Antes de entrar Jess en Jerusaln comision a dos discpulos para conseguir el animal que le servira de vehculo. Les anunci las dificultades que podran presentrseles2 y los instruy en cmo enfrentarlas con
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1Cuando se acercaron a Jerusaln, 2dicindoles: Id a la aldea que est

Ver Comentario de Marcos a 10:4652. Is. 62:11; Zac. 9:9. 2 Era improbable que un extrao llegara a una aldea, desatara un animal y pudiera marcharse, sin que alguien le pidiera cuenta de su accin (v. 3).

130 xito. Mateo habla de una profeca (vv. 45). El rey sobre un asna es un [p 238] claro contraste con los carros, los caballos y los arcos de guerra (Zac. 9:910). Este rey es un hombre de paz, y el asno era el animal de un hombre de paz. Sin embargo, un rey sobre un asna era casi una contradiccin, pero confirmaba el carcter y el propsito de Jess. El admiti ser el rey-mesas, pero no interpretaba el reino mesinico como la mayora de sus contemporneos. Al entrar Jess, la numerosa multitud tenda mantos y ramas de rboles en el camino. Entre los que haban ido a Jerusaln a celebrar la pascua, muchos estaban impresionados por sus enseanzas y milagros.1 El gobierno romano era odiado, y algunos judos patriotas (zelotes) tal vez hayan pensado que Jess podra encabezar una revolucin. De manera que lo aclamaban: Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas!. Tal homenaje nos habla de lo crucial de poner al servicio del Seor todo cuanto somos y tenemos, pero tambin de que la verdadera adoracin requiere una entrega total, no slo de las emociones. Las palmas era smbolo de victoria, y las ramas de oliva lo eran de paz.2 La palabra hebrea HOSANNA quiere decir salva ahora! o salva, te rogamos!. Quienes se congregaban en el templo en las alegres fiestas de los Tabernculos pronunciaban hosannas en alta voz. El trmino fue usado en esta ocasin con fervor religioso y sentido proftico para dar la bienvenida a Cristo, y se repetan expresiones del Sal. 118:2526.3 La entrada, por as decirlo, era la entrada pblica oficial del Mesas anunciado en la profeca con siglos de antelacin. Hosanna en las alturas! hace pensar en que las alabanzas suban hasta el cielo como cuando se esparcieron sobre los campos de Beln al nacer el Redentor (Lc. 2:14). Se destaca que haba una multitud, evidencia de cun pblica fue esta ltima manifestacin del Seor, y cun notoria se hizo mediante los clamores y las alabanzas. El jbilo se expresaba hasta tal grado, que toda la ciudad se conmovi.4 Los que an no conocan a Jess preguntaban: Quin es ste?5 Y en especial el gento que haba venido siguiendo a Jess desde Galilea, deca: Este es Jess, el profeta de Nazaret de Galilea. Los hechos del [p 239] evangelio que ataen a la salvacin del hombre son pblicos, estn a la vista de todos como cartas abiertas, como vitrinas transparentes a la vista del pblico. LA CABALGADURA DE JESS (21:7) Mt. 21:7 ha sido interpretado por algunos en el sentido de que Jess se sent sobre el asna y el pollino, y hasta se ha alegorizado el significado de ambos animales. Marcos (11:110) y Lucas (19:2838) refieren que Jess se sent sobre el pollino. No se concibe cmo poda sentarse sobre ambos animales ni an desde el punto de vista de usarlos uno primero y otro despus; y ni el contexto ni las circunstancias estticas de la entrada dan lugar para pensar as. Expresin similar a la de los mantos sobre ambas monturas se usa tambin, por ejemplo, cuando el arca de No repos sobre los montes de Ararat, y slo fue sobre uno de esos montes (Gn. 8:4). Entendemos que llevaron tambin el asna para que facilitara el uso del pollino; ste actuara mejor acompaado de su madre, que sin ella. Era costumbre oriental que un rey o un gran personaje montase sobre una bestia adornada con tapices y mantos lujosos, y que tambin se tendiesen alfombras sobre el camino. En el caso del Seor, y siguiendo tal modalidad, algunos pusieron sus mantos sobre ambas cabalgaduras, y el Seor se sent sobre
La resurreccin de Lzaro en Betania era conocida, al menos por algunos en Jerusaln. Aunque no se mencionan las ramas de olivo en forma especfica, estaban cerca del monte de los Olivos. 3 Ver tambin Comentario sobre San Juan 12:1215. 4 Gr. ESEISZE, de SEIO. Literalmente, fue sacudida. 5 Jess no era tan conocido en la ciudad como s lo era entre los peregrinos galileos. Los que vivan en la gran ciudad probablemente no prestaran mucha atencin a un profeta que vena de lejos.
2 1

131 el pollino segn la profeca de Zac. 9:9. b. Segunda limpieza del templo (21:1213)
12Y entr Jess en el templo de Dios, y ech fuera a todos los que vendan y compraban en el templo, y volc las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendan palomas; 13y les dijo: Escrito est: Mi casa, casa de oracin ser llamada; mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones.

Al entrar en la ciudad Jess se dirigi, no al palacio de Pilato sino al templola casa del Padre. All haba desorden y confusin, imagen de lo que ocurra en Israel. Por segunda vez (ver Jn. 2:16) el Seor limpi el santuario, echando fuera a todos los que vendan y compraban en el templo (Jer. 7:11). Cambistas y vendedores estaban en el atrio exterior, donde negociaban para la realizacin de los sacrificios y las ofrendas [p 240] prescritas en la ley.1 Al proceder de esa manera Jess mostr que por el ejercicio de la mansedumbre no haba perdido ni el sentido de justicia ni el de orden y esttica. Ser manso de corazn, como en verdad lo era, no significaba que fuera ciego frente al pecado que se cometa en su casa de oracin;2 ni mucho menos que consintiera ese pecado. Como era su casa, tena derecho a limpiarla y autoridad para hacerlo. As limpiar el Seor su casa (la iglesia, es decir su pueblo) en su segunda venida. Quitar cualquier escndalo y pondr orden en el desorden. Cunto celo y cuidado debera haber hoy tambin para que la obra del Seor no parezca ni se transforme en un negocio! Hoy existen cultos dirigidos por hombres que ministran no por vocacin divina sino por anhelo de buenas ganancias, pues aman ms el dinero que la obra del Seor. Debera haber celo para que el culto se mantenga por medios espirituales, no mundanos. Celo por que no se busque ni se utilice a la iglesia con fines polticos y mundanos. En aquel entonces el mercado en el templo era una rica fuente de extorsin controlada por la familia del sumo sacerdote Ans. Jess declara que se haba convertido en un refugio para los ladrones cuyas prcticas corruptas se hallaban protegidas en el sagrado recinto. Si por un lado en los mercados en s haba prcticas corruptas al comprar y al vender, en el templo la corrupcin era doble porque tambin robaban a Dios el honor que le pertenece. Debe haber celo de no usar en el templo cosas lcitas o ilcitas de manera pecaminosa, como era el caso de los animales y cosas que all se vendan, ya que el lugar y la forma de hacerlo las converta en transgresin. c. Bendiciones recibidas en el templo (21:1417)
14Y

vinieron a l en el templo ciegos y cojos, y los san. 15Pero los principales sacerdotes y los escribas, viendo las maravillas que haca, y a los muchachos aclamando en el templo y diciendo: Hosanna al Hijo de David! se indignaron, 16y le dijeron: Oyes lo que stos dicen? Y Jess les dijo: S, nunca lesteis: De la boca de los nios y de los que maman perfeccionaste la alabanza? 17Y dejndolos, sali fuera de la ciudad, a Betania, y pos all.
Estos enfermos fueron al templo no para negociar ni censurar al Seor sino en busca de los beneficios que tanto necesitaban. Mientras que [p 241] los cambistas haban sido echados, los enfermos (que evidentemente tenan otra actitud y otro espritu) fueron recibidos con regocijo. Jess cambi en forma casi instantnea su indignacin, y en medio de mesas volcadas y monedas desparramadas, mostr compasin y los san. As son bendecidos hoy tambin aquellos que acuden en busca del Seor con espritu sincero. Estos ltimos milagros eran una evidencia ms de la autoridad mesinica de Jess a la vez que de su compasin por el hombre necesitado de su gracia. Y otra vez la reaccin inclemente de los fariseos se hizo presente con reclamos desacertados. Es interesante notar que el ataque de los religiosos se dirige hacia la presa ms fcil: los nios. No haban dicho nada sobre la manera no santa en que actuaban los cambistas, y sin embargo objetan la alabanza de los nios. Vale la pena preguntar por qu se indignaron los principales sacerdotes y los escribas. En primer lugar, porque al haber echado a los cambistas con seguridad muchos perdieron los beneficios monetarios de tal negocio. Por otro lado, los milagros de Jess dejaban al descubierto la falta de autoridad y poder espiritual de estos lderes judos, algo que los dejaba mal parados ante el pueblo. En contraste vemos la jubilosa actitud de los muchachos que en el templo repetan alabanzas al Seor.1 La indignacin de los religiosos surga como si el honor que los nios tributaban a Jess fuera un honor que no

Ver Comentario de San Juan a 2:1325. Todas las instituciones ceremoniales se haban establecido con fines espirituales. La casa de sacrificios era, ante todo, casa de oracin ya que eso era lo sustancial. 1 Es interesante ver cmo Mateo toma en cuenta a los nios, y los menciona en distintos pasajes (14:21; 18:3; 19:13).
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132 mereca. El no slo lo permiti sino que le agrad y cit el Salmo 8:2. Dios recibe adoracin aun de aquellos que los hombres consideran insignificantes. Y dejndolos, sali fuera de la ciudad, a Betania, y pos all. Qu tremendo es resistir al Seor de tal modo que tenga que dejarnos! d. Maldicin de la higuera (21:1822)
18Por

la maana, volviendo a la ciudad, tuvo hambre. 19Y viendo una higuera cerca del camino, vino a ella, y no hall nada en ella, sino hojas solamente; y le dijo: Nunca jams nazca de ti fruto. Y luego se sec la higuera. 20Viendo esto los discpulos, decan maravillados: Cmo es que se sec en seguida la higuera? 21Respondiendo Jess, les dijo: De cierto os digo, que si tuviereis fe, y no dudareis, no slo haris esto de la higuera, sino que si a este monte dijereis: Qutate y chate en el mar, ser hecho. 22Y todo lo que pidiereis en oracin, creyendo. lo recibiris.
Despus de la actitud de enrgico rechazo de los representantes religiosos de Israel, Jess reprocha a su puebloy a todos los que se [p 242] conduzcan como su pueblomediante una accin simblica con sentido de parbola, como lo fue la maldicin de la higuera. Busc fruto en su abundancia de hojas, y no lo hall a pesar de que la apariencia deca que lo haba. Se trataba de una higuera estril, pues a pesar de sus muchas hojas no fructificaba. La situacin de la higuera era, como en muchos casos a travs de la historia, imagen del judasmo, con mucha frondosidad religiosa y ausencia de fruto. La intencin de Jess no fue ensaarse contra un ser inanimado e irresponsable, sino dar una leccin objetiva respecto a lo infecundo. La leccin era aplicable no slo a Israel sino tambin a muchas vidas e iglesias que en este sentido se parecen a Israel. Es una advertencia a quienes profesan ser parte del pueblo de Dios pero viven vidas sin fruto. Aunque en muchos pasajes la higuera aparece como smbolo de Israel (Jer. 8:13; 29:17; Os. 9:10, 16; Jl. 1:7; Mi. 7:16), tambin es cierto que este pasaje de Mateo no se refiere particularmente a Israel castigada por haber rechazado al Mesas, como interpretan algunos. Aceptar tal posicin presenta serias dificultades hermenuticas, en especial la del juicio representado por el secamiento de la higuera desde las races (Mr. 11:20). Esto dara la idea de que Israel haba llegado a su fin, de modo que se cumpliera en ella la maldicin Nunca nazca de ti fruto (v. 19), cuando por otra parte sabemos que a Israel posteriormente le espera un futuro glorioso que no se ve prefigurado en la higuera seca. La leccin especfica parece ser el castigo a la infecundidad. La maldicin de la higuera fue un acto simblico del fin que espera a individuos, iglesias y naciones que no producen el fruto que Dios espera de ellos. No basta tener apariencia externa de religin; es menester producir fruto (Lc. 13:69; 1 Co. 13:23). Infecundidad es lo que slo muestra hermoso follaje, vistosa apariencia, pero no produce los frutos de una vida en verdadera comunin con Dios. En tal sentido el estmulo de esta leccin es aplicable no slo a Israel sino tambin a todo aquello que se le asemeje. Nos parece acertada esta explicacin del Dr. Jaime Mirn: El Seor quera ensear a sus discpulos los peligros de profesar a Cristo sin poseer a Cristo; es decir, tener la apariencia externa sin una verdadera fe interna. Tal actitud equivale a una fe que no es fe porque no lleva fruto (Stg. 2:20). Al ver seca la higuera los maravillados discpulos preguntaron: Cmo es que se sec en seguida? Jess les ensea que con una fe firme y libre de dudas podran lograr que el poder divino produjera hechos como el secamiento de la higuera, y an mayores. La enseanza del v. 21b a la luz del contexto es que no existe ninguna obra imposible (si est dentro de la voluntad de Dios) para los que oran con fe y no dudan. e. [p 243] La autoridad mesinica de Jess (21:2327)

vino al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se acercaron a l mientras enseaba, y le dijeron: Con qu autoridad haces estas cosas? y quin te dio esta autoridad? 24Respondiendo Jess, les dijo: Yo tambin os har una pregunta, y si me la contestis, tambin yo os dir con qu autoridad hago estas cosas. 25El bautismo de Juan, de dnde era? Del cielo, o de los hombres? Ellos entonces discutan entre s, diciendo: Si decimos, del cielo, nos dir: Por qu, pues, no le cresteis? 26Y si decimos, de los hombres, tememos al pueblo; porque todos tienen a Juan por profeta. 27Y respondiendo a Jess, dijeron: No sabemos. Y l tambin les dijo: Tampoco yo os digo con qu autoridad hago estas cosas.
La entrada que tanto conmovi a la ciudad, seguida por la limpieza del templo y las crecientes expectativas que despertaban las actuaciones de Jess, tambin conmovieron ms que de costumbre a los miembros del sanedrn. En ese tiempo la autoridad de un maestro iba de la mano con algn tipo de justificacin exter-

23Cuando

133 na. Sin embargo, Jess simplemente haba aparecido y comenzado a ensear. No podan discernir cul era su autoridad, de manera que le piden credenciales. Por otra parte, la segunda pregunta del v. 23 seala la creencia de que tena que haber una persona o institucin superior que diera a alguien la autoridad para actuar de la manera en que lo haca Jess. Sus preguntas (v. 24) revelan que seguan cuestionando pblicamente su autoridad mesinica. El no les respondi directamente sino les hizo una contrapregunta: El bautismo de Juan, de dnde era? del cielo o de los hombres?. As los puso en un dilema: Si admitan que el bautismo de Juan era de Dios, deban reconocer la autoridad de Jess (bautizado por Juan), y arrepentirse. Si decan que era de los hombres, teman al pueblo, que tena a Juan en alta estima como autntico siervo de Dios. Despus de medir bien las consecuencias, respondieron: No sabemos. Con tal respuesta salieron derrotados, avergonzados ante el pueblo, pues como lderes religiosos a la luz de las Sagradas Escrituras deban saber discernir con acierto tanto a Juan como a Jess, quienes tuvieron ante el pueblo tan destacada y discutida actuacin y expusieron asuntos bblicos dignos de la mayor atencin. Jess entonces qued eximido de contestar, y les demostr que su autoridad era mayor que la de todos ellos. No contestaban no porque no supieran, sino por terquedad, porque voluntariamente no queran contestar ya que teman las consecuencias. Hoy tambin muchos fingen no saber o no entender los deberes del evangelio por no comprometerse a confesar que s los conocen y entienden. f. [p 244] Acusacin en parbolas (21:2846)

qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y acercndose al primero, le dijo: Hijo, v hoy a trabajar en mi via. 29Respondiendo l, dijo: No quiero; pero despus, arrepentido, fue. 30Y acercndose al otro, le dijo de la misma manera; y respondiendo l, dijo: S, seor, voy. Y no fue. 31Cul de los dos hizo la voluntad de su padre? Dijeron ellos: El primero. Jess les dijo: De cierto os digo, que los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios. 32Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le cresteis; pero los publicanos y las rameras le creyeron; y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis despus para creerle. 33Od otra parbola: Hubo un hombre, padre de familia, el cual plant una via, la cerc de vallado, cav en ella un lagar, edific una torre, y la arrend a unos labradores, y se fue lejos. 34Y cuando se acerc el tiempo de los frutos, envi sus siervos a los labradores, para que recibiesen sus frutos. 35Mas los labradores, tomando a los siervos, a uno golpearon, a otro mataron, y a otro apedrearon. 36Envi de nuevo otros siervos, ms que los primeros; e hicieron con ellos de la misma manera. 37Finalmente les envi su hijo, diciendo: Tendrn respeto a mi hijo. 38Mas los labradores, cuando vieron al hijo, dijeron entre s: Este es el heredero; venid, matmosle, y apodermonos de su heredad. 39Y tomndole, le echaron fuera de la via, y le mataron. 40Cuando venga, pues, el seor de la via, qu har a aquellos labradores? 41Le dijeron: A los malos destruir sin misericordia, y arrendar su via a otros labradores, que le paguen el fruto a su tiempo. 42Jess les dijo: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos? 43Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l. 44Y el que cayere sobre esta piedra ser quebrantado; y sobre quien ella cayere, le desmenuzar. 45Y oyendo sus parbolas los principales sacerdotes y los fariseos, entendieron que hablaba de ellos. 46Pero al buscar cmo echarle mano, teman al pueblo, porque ste le tena por profeta.
En relacin con la falta de fe de los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo, Jess les propuso la parbola de dos hijos: uno que inicialmente se neg a ir a trabajar en la via de su padre pero luego, arrepentido, fue; y otro hijo que prometi ir a trabajar en la misma via pero no fue, y slo ofreci obediencia de palabras, sin tomar en cuenta que la obediencia debe ser comprobada por los hechos. Al preguntarles cul de esos dos hijos hizo la voluntad de su padre, respondieron que el primero. La contestacin era obvia, y deban responder. Anteriormente no haba sido cuestin de ignorancia, ya que cuando deseaban contestar, tenan el conocimiento para hacerlo. Luego, entonces, Jess les declar que los publicanos y las rameras iban delante [p 245] de ellos al reino de Dios por su actitud de arrepentimiento y obediencia (v. 31), en contraste con el comportamiento agresivo e incrdulo que estos religiosos mostraban hacia Jess.1 Esta parbola refleja la fe de los gentiles en contraposicin a la incredulidad de los judos. A la vez, la actitud de arrepentimiento de los publicanos y las rameras debe servir de leccin a los que todava no se han

28Pero

Publicanos y rameras era una descripcin casi proverbial de los impos. Van delante de vosotros no significa que las consideraciones ticas no importen y que los peores pecadores continuarn con sus pecados en el reino de Dios. Significa que pecadores como esos parias entre los judos podran responder al mensaje con ms prontitud que pecadores como los fariseos.

134 convertido al Seorquien an puede recibirlos si hay arrepentimiento y verdadera fe. Y a quienes ya somos cristianos, la historia nos llama a preocuparnos por producir el fruto que Dios espera de nosotros. Adems, el Seor les propuso una segunda parbola para mostrar la iniquidad de las instituciones judas, y el peligro en que se hallaban los religiosos por negarse continuamente a caminar en los senderos de Dios. Es la parbola de los labradores malvados, en la cual los arrendatarios maltrataron y hasta mataron a los representantes del arrendador, y posteriormente mataron al hijo, nico heredero.2 Quin hubiera mandado a su hijo despus que los obreros golpearon, maltrataron, apedrearon y mataron a otros siervos que haban ido antes? En la vida real esto no hubiera ocurrido, ya que el arrendador hubiera tenido la ley de su parte, y habra tomado medidas drsticas para expulsar a los arrendatarios. Sin embargo, no era una historia para ilustrar la manera en que se comportara un hombre de negocios para proteger su inversin, sino para ilustrar cmo acta un Dios amante y compasivo en relacin a los pecadores. La parbola ensea la profundidad del pecado de la raza humana, y la bondad, longanimidad y amor de Dios. La palabra finalmente (v. 37) es muy significativa ya que el dueo tiene un hijo nico, amado (Mr. 12:6) y no duda en entregarlo (Ro. 8:21). Antes de aplicar la parbola, les hace una pregunta a sus oyentes (v. 40), tctica conocida por los judos pues los maestros a menudo hacan preguntas a los estudiantes a fin de mantener su atencin. Jess entonces emplea la respuesta de los fariseos (v. 41), que era la ms lgica y correcta, para condenarlos. De este modo los seal como culpables del trato insolente que le daban a El como Hijo nico del Dueo de la via, y les advirti: Por tanto el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l (v. 43). El profeta Natn us el mismo mtodo [p 246] cuando indic al rey David que l era el hombre culpable de la historia.1 La diferencia es que David se arrepinti, mientras que los fariseos se enojaron y procuraron prenderle. Tan resentidos quedaron los principales sacerdotes y los fariseos al entender que se estaba refiriendo a ellos, que buscaban cmo echarle mano, pero teman al pueblo, porque ste le tena por profeta. Teman al pueblo ms que a Dios, y por eso se enceguecan ms y ms. As creca en sus adversarios la amargura y el resentimiento que ms tarde llevara a Jess al Calvario. Hoy se procede de manera similar cuando se acta con camalidad, menosprecio y agresin contra verdaderos siervos del Seor. Esto hace que ellos no slo no pueden ver el fruto de su esforzada labor, sino que a veces tambin mueren por la salud afectada y hasta quebrantada por el comportamiento negativo. Tratar de ese modo a un siervo de Dios implica grave responsabilidad, pues equivale a tratar as al mismo Seor. Y as como recompensar el bien que se les haga, tambin castigar severamente el mal que se les infiera. Seguidamente Jess hace referencia a s mismo como a la piedra desechada por los edificadores, piedra que se convirti en cabeza del ngulo, la ms crucial del edificio y de la cual se determinaba la alineacin adecuada. Si dicha piedra estaba cortada o colocada de manera imperfecta, la simetra y estabilidad de todo el edificio se vea afectada. A veces los edificadores rechazaban varias piedras hasta que finalmente elegan la correcta. De acuerdo a Jess, una de esas piedras rechazadas se haba convertido en cabeza del ngulo. La piedra desechada fue Cristo crucificado, y la cabeza del ngulo restaurada es Cristo resucitado. Al dirigirse a representantes del liderazgo religioso judo, el Seor les recuerda que Israel haba recibido las Escrituras, pero que no haban respondido como Dios deseaba, y estaban a punto de entregar al hijo para ser crucificado. De manera que el reino sera quitado de ellos y dado a quienes respondieran ms adecuadamente (v. 43).2 En el v. 44 nuevamente est la idea de rechazo. Para quienes Jess no sea el libertador, se convierte en destructor, y los enemigos de Dios sern hasta pulverizados. Tratar de destruir a Cristo es asegurarse la propia destruccin. Es interesante notar que a pesar de la manera indirecta que utiliz Jess, los religiosos comprendieron el significado de las parbolas, y se dieron cuenta de que Jess se opona a ellos y condenaba su forma de vida (v. 45). [p 247] Bosquejo Mateo 21
El arrendador es Dios; la via es Israel; el fruto es la justicia; los arrendatarios son los lderes judos; los siervos son los profetas; y el hijo es Jess. 1 2 S. 12:7. 2 La gente que producira frutos para el reino es la iglesia (1 P. 2:9).
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135 La entrada mesinica Aclamado por la multitud (111) Segunda limpieza del templo (1213) Bendiciones recibidas en el templo (1417) Maldicin de la higuera (1822) La autoridad mesinica de Jess (2327) Acusacin en parbolas (2846) [p 248] CAPTULO

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31. La conspiracin de los enemigos (22:123:39)

De aqu en adelante, a medida que Jess se pronuncia con mayor amplitud y franqueza sobre su naturaleza mesinica, la malicia de sus opositores crece. Las denuncias pblicas de Jess contra ellos son cada vez ms directas, por lo cual el resentimiento aumenta y buscan desquite con diversos enfrentamientos en que salen derrotados. Es entonces que por todos los medios apelan al ltimo recurso de llevarlo a la muerte. Jess sabe que han llegado los ltimos das de su ministerio terrenal; que las potestades malignas lanzarn sus ms fuertes y definitivos ataques. Y se enfrenta a ellas con nimo firme y decidido, consciente de ser el Redentor del hombre cado en pecado, consciente de estar llevando a cabo lo nico que poda redimirlo. El Seor relaciona ese rechazo intencional de sus enemigos con el cumplimiento proftico del Sal. 118:2223, citado en 21:42.1 Los judos rechazaron a Cristo como piedra pues lo crucificaron y perdieron las bendiciones mesinicas que les ofreci. Aunque trataron de frustrar el plan divino, los frustrados fueron ellos, pues Jess triunf sobre la muerte y el sepulcro para colocarse como la piedra angular de salvacin. Cuenta una antigua ancdota que cuando los judos construan el templo de Salomn, hallaron una gran piedra que pensaban podran utilizar como piedra angular, pero al examinarla les pareci inadecuada, y la desecharon. Ms tarde, despus de haber buscado otras piedras y no haber hallado una adecuada, volvieron a la que haban desechado, la examinaron de nuevo, comprobaron que s les servira, y la hicieron piedra angular. Se dice que el lenguaje bblico referente a esa piedra, est inspirado en dicha ancdota. Este pasaje ensea que el incrdulo a quien esta piedra le resulta obstculo, choca con ella y no slo cae (comp. Mt. 11:6; 5:29), sino que tambin ser condenado (Is. 8:14; 1 P. 2:8). Si tropieza en Jess en el sentido de no verlo como digno de ser su Salvador, todas sus esperanzas espirituales de salvacin desaparecern. a. [p 249] Invitacin a las bodas (22:114)

Jess, les volvi a hablar en parbolas, diciendo: 2El reino de los cielos es semejante a un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo; 3y envi a sus siervos a llamar a los convidados a las bodas; mas stos no quisieron venir. 4Volvi a enviar otros siervos, diciendo: Decid a los convidados: He aqu, he preparado mi comida; mis toros y animales engordados han sido muertos, y todo est dispuesto; venid a las bodas. 5Mas ellos, sin hacer caso, se fueron, uno a su labranza, y otro a sus negocios; 6y otros, tomando a los siervos, los afrentaron y los mataron. 7Al oirlo el rey, se enoj; y enviando sus ejrcitos, destruy a aquellos homicidas, y quem su ciudad. 8Entonces dijo a sus siervos: Las bodas a la verdad estn preparadas; mas los que fueron convidados no eran dignos. 9Id, pues, a las salidas de los caminos, y llamad a las bodas a cuantos hallis. 10Y saliendo los siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenos; y las bodas fueron llenas de convidados. 11Y entr el rey para ver a los convidados, y vio all a un hombre que no estaba vestido de boda. 12Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu, sin estar vestido de boda? Mas l enmudeci. 13Entonces el rey dijo a los que servan: Atadle de pies y manos, y echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes. 14Porque muchos son llamados, y pocos escogidos.
Esta parbola presenta aspectos presentes y futuros. Habla de convidados de un rey que no quisieron asistir a las bodas de su hijo (vv. 3, 56).1 Estaban demasiado preocupados con sus propios asuntos. Las dos excusas (v. 5) son superficiales y muestran que los invitados no tenan razones de peso para rechazar la invitaEl lenguaje usado se relaciona con Dn. 2:34, 4445. Se espera que un rey organice un banquete magnfico, y tambin se espera que la gente se goce en recibir una invitacin y asista al banquete. Aparentemente hubo una primera invitacin que fue aceptada, y pareciera que una segunda invitacin era comn. En una poca cuando no haba nada equivalente a relojes, y cuando llevaba mucho tiempo preparar un banquete, era til ser notificado de esa manera.
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1Respondiendo

136 cin; sencillamente no estaban interesados. Estos invitados prefiguran al pueblo judo, incluyendo a sus dirigentes religiosos, que a travs de los profetas (primera invitacin) y de los apstoles (segunda invitacin) fueron invitados a participar de las bendiciones de la salvacin. Los segundos invitados representan a los gentiles, especialmente si se toma en cuenta que despus del Calvario los mensajeros del Seor se esparcieron desde Jerusaln por todas partes (vv. 910) con la gran invitacin al goce de los favores de la salvacin. (En la vida real, la invitacin de un rey nunca era rechazada. Cuando los lderes [p 250] religiosos fueron llamados por el rey de los cielos, debieron haber aceptado la invitacin, pero no lo hicieron.) En las bodas se hall a uno que no tena el traje adecuado, y fue reprendido y echado fuera. Era costumbre oriental que el dueo de la boda repartiera a los invitados los vestidos convenientes. As Cristo da a los convidados a la salvacin el traje de justicia y santidad necesario para estar en su presencia.1 Quienes rehsen este traje no podrn participar de la fiesta de bodas cuando stas sean celebradas en la presencia del Seor. El invitado sin vestido de bodas enmudeci al ser confrontado. Esto indicara que rehus el vestido ofrecido por el rey, ya que seguramente pens que su propio vestido era suficiente. En el aspecto espiritual, esto habla de las obras que muchos consideran suficientes para la salvacin.2 Aqu nuevamente vemos la longanimidad de Dios. En primer lugar hizo una invitacin general; luego mand a sus siervos a pedir a los invitados que asistieran; cuando stos se rehusaron, envi a otros siervos a llamar a los invitados de manera ms urgente;3 finalmente, la invitacin se hizo a cualquier persona a las salidas de los caminos, lugares donde probablemente solan congregarse los pobres.4 La invitacin se hizo extensiva a juntamente malos y buenos (v. 10)esto es probable desde el punto de vista humano. Llam a algunos que eran buenos a los ojos humanos, pero que sin embargo necesitaban la salvacin de su alma; y llam tambin a malos, que obviamente necesitaban ser salvos. La expresin de Jess muchos son llamados, y pocos escogidos, habla de la amplitud de la invitacin y el lmite de los que la disfrutan. La [p 251] invitacin del evangelio es para hombres y mujeres de todas las razas, naciones y culturas. Pero slo sern escogidos quienes hayan llenado los requisitos indispensables de arrepentimiento y fe en Cristo. b. El tributo al Csar (22:1522)
15Entonces

se fueron los fariseos y consultaron cmo sorprenderle en alguna palabra. 16Y le enviaron los discpulos de ellos con los herodianos, diciendo: Maestro, sabemos que eres amante de la verdad, y que enseas con verdad el camino de Dios, y que no te cuidas de nadie, porque no miras la apariencia de los hombres. 17Dinos, pues, qu te parece: Es lcito dar tributo a Csar, o no? 18Pero Jess, conociendo la malicia de ellos, les dijo: Por qu me tentis, hipcritas? 19Mostradme la moneda del tributo. Y ellos le presentaron un denario. 20Entonces les dijo: De quin es esta imagen, y la inscripcin? 21Le dijeron: De Csar. Y les dijo: Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios. 22Oyendo esto, se maravillaron, y dejndole, se fueron.
Aunque poltica y religiosamente fariseos y herodianos estaban en oposicin, se unieron para tenderle una trampa al Seor. Los fariseos astutamente envan a sus discpulos como observadores, para no verse comprometidos a cooperar despus con los herodianos. Estos eran partidarios de la dinasta de Herodes,1 y aprobaban el pago del impuesto a los romanos. Aunque los fariseos contemporizaban con los nacionalistas zelotes, que negaban la sumisin a un gobierno extranjero, no admitan la independencia mediante medios violentos. La pregunta enfrentaba a Jess con uno u otro partido. Si se pronunciaba en contra de Csar (como los zelotes), quera decir que estaba en contra del gobierno romano. Si se pronunciaba a favor del Csar (co1

Pasajes donde la vestimenta es empleada en forma simblica: Job. 29:14; Sal. 132:9; Is. 11:5; 61:10; Rm. 13:14; G. 3:27; Ef. 4:22, 24; Col. 3:814; Ap. 19:8. 2 Una prominente interpretacin considera totalmente inapropiada esta posicin mencionada. Tales comentaristas no hallan base para afirmar que el rey entreg a los invitados vestidos de boda, sino que se esperaba que los invitados fueran a sus casas y se pusieran atuendo apropiado para la fiesta de bodas. El hombre que no estaba vestido de boda haba proseguido en lo suyo hasta que fue muy tarde para ir a su casa y cambiarse. De modo que para los que sostienen esta interpretacin, el vestido de boda no tiene el significado alegrico de la justicia de Cristo; por el contrario, los primeros invitados insultaron al rey rechazando su invitacin, y el hombre sin vestido de boda lo insult con su falta de disposicin para dejar de lado sus asuntos y prepararse para la ocasin. 3 Es notable la reaccin del rey, que quema la ciudad de los convidados. Es posible que sea una referencia a la destruccin de Jerusaln en 70 A.D., donde murieron, segn algunas fuentes, ms de un milln de judos. Adems el lenguaje en el v. 7 es similar a otros pasajes del A.T. que hablan de juicio. 4 La explicacin aqu es que Jess acepta a quienes los lderes judos consideraban malvados, indignos y totalmente inaceptables. 1 Representada entonces por Herodes Antipas, tetrarca de Galilea.

137 mo los herodianos), implicaba que favoreca al tan repudiado gobierno extranjero, y los fariseos imaginaban que sus pretensiones mesinicas se vendran abajo en la estimacin del pueblo. Jess comprende la malicia con que tan lisonjeramente se le acercan, y pide le muestren la moneda con que se pagaba el impuesto. Dicha moneda perteneca al gobierno romano, y llevaba la imagen del emperador. Poseer esa moneda significaba mucho, pues representaba la organizacin romana, la seguridad personal, la facilidad de trnsito. Al pagar el tributo los judos estaban reconociendo los beneficios que les otorgaba el Csaraunque pagarlo no implicaba que lo reconociesen como dios. [p 252] La contestacin de Jess habla de pagar (o devolver, que es la idea exacta) lo que corresponde a Csar; y a Dios lo que corresponde a Dios. Los adversarios quedaron tan maravillados de tan acertada contestacin, que dejndole, se fueron. La respuesta del Seor distingue entre los deberes temporales y los espirituales. El cristiano debe cumplir tanto con sus obligaciones civiles como religiosas. A Dios debe dar la adoracin, el servicio y la obediencia que El exige; y a la nacin debe pagar sus impuestos y obedecer sus ordenanzas. De esa manera servir a Csar de un modo que honre a Dios.1 La cuidadosa observancia de la distincin entre deberes civiles y religiosos es necesaria para la libertad de conciencia y promueve la verdadera piedad. Dice Crisstomo: Pero t, al or pagad a Csar lo que es de Csar, sabe que habla slo de lo que no sea en detrimento de la piedad; puesto que si alguna cosa lo es, tal cosa no es tributo a Csar, sino al diablo. Pidamos a Dios nos ayude a discernir correctamente esa distincin de deberes, y tambin a cumplirla con dignidad, para mantener un testimonio consecuente con su bendito nombre. c. Pregunta sobre la resurreccin (22:2333)

da vinieron a l los saduceos, que dicen que no hay resurreccin, y le preguntaron, 24diciendo: Maestro, Moiss dijo: Si alguno muriere sin hijos, su hermano se casar con su mujer, y levantar descendencia a su hermano. 25Hubo, pues, entre nosotros siete hermanos; el primero se cas, y muri; y no teniendo descendencia, dej su mujer a su hermano. 26De la misma manera tambin el segundo, y el tercero, hasta el sptimo. 27Y despus de todos muri tambin la mujer. 28En la resurreccin, pues, de cul de los siete ser ella mujer, ya que todos la tuvieron? 29Entences respondiendo Jess, les dijo: Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. 30Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo. 31Pero respecto a la resurreccin de los muertos, no habis ledo lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. 33Oyendo esto la gente, se admiraba de su doctrina.
Ahora Jess es interrogado por los saduceos, racionalistas que adems de negar la resurreccin negaban la existencia de ngeles y de espritus (Hch. 23:8). Presentan a Jess el caso, al parecer supuesto, de [p 253] siete hermanos de los cuales el primero se cas y muri sin descendencia. Obedeciendo la ley mosaica de conservar la familia (Dt. 25:5), el segundo se cas con la viuda, y tambin muri sin descendencia. De la misma manera el tercero, hasta el sptimo. Y despus de todos muri tambin la mujer.1 De cul sera ella esposa en la resurreccin? Jess contesta que estn en un error; y que ese error se debe a la ignorancia de las Escrituras y el poder de Dios. Con su contestacin (v. 30) Jess no prueba que habr resurreccin sino que lo da por sentado. En la resurreccin no habr casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo, exaltados sobre las condiciones y las relaciones meramente fsicas. No que los santos llegarn a ser ngeles, sino que sern semejantes a ellos. La comparacin entre el hombre y los ngeles no significa que habr cambios en la naturaleza de los ngeles, ni que la distincin de los sexos habr dejado de existir. Significa simplemente que el hombre dotado de un cuerpo incorruptible (1 Co. 15:4244), no pudiendo ya morir, no tendr necesidad de que su raza sea conservada a travs del matrimonio (comp. Lc. 20:36). En general, todas las relaciones de la tierra, en cuanto hayan sido puramente humanas, sern disueltas. Habindoles explicado cmo ignoraban el poder de Dios, Jess despus les muestra su ignorancia de las Escrituras con las cuales ese poder est ntimamente relacionado, y cita el pasaje de la zarza ardiente (Ex. 3:6). All Dios le menciona a Moiss los nombres de patriarcas fallecidos, diciendo: Yo soy el Dios de tu pa1 Dice Juan Calvino: Nadie debe pensar que est ofreciendo menos a Dios al obedecer leyes humanas, pagar impuestos o inclinar su cabeza para aceptar alguna otra carga. 1 La ley indicaba que cuando hermanos vivan juntos y uno de ellos mora sin hijos, su hermano deba casarse con la viuda y el hijo de esta nueva unin sera considerado hijo del fallecido, a fin de continuar su descendencia. Era una costumbre muy antigua, pero la mayora de los intrpretes coincide en que no era ampliamente observada en el primer siglo.

23Aquel

138 dre, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Despus de dos siglos que muriera el ltimo de los patriarcas nombrados, no dijo Yo era el Dios de tu padre sino Yo soy Dios no es el Dios de cadveres, de seres convertidos en polvo; por lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad (He. 11:16) en la cual hay vida abundante (Jn. 10:10). Adems de la clara enseanza con relacin a la naturaleza de los ngeles y nuestro estado en el cielo, podemos ver nuestra necesidad de conocer las Escrituras de manera correcta, como tambin el poder de Dios, a fin de evitar errores como los de los saduceos. d. [p 254] El gran mandamiento (22:3440)
34Entonces

los fariseos, oyendo que haba hecho callar a los saduceos, se juntaron a una. 35Y uno de ellos, intrprete de la ley, pregunt por tentarle, diciendo: 36Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley? 37Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. 38Este es el primero y grande mandamiento. 39Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. 40De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas.
La derrota pblica que sufrieron los saduceos por su pregunta sobre la resurreccin agrad a los fariseos, que as vieron fortalecida su creencia en esa doctrina. Ahora stos se ponen de acuerdo para tentar al Seor y dirigirle otra pregunta con respecto a la importancia de los mandamientos, importancia muy debatida sobre la cual ellos diferan entre s. Plantean, entonces, la pregunta.1 Cul es el gran mandamiento? El griego dice: Cul tipo de mandamiento ?, y su importancia se ve en Dt. 10:12; 11:1, 13 22; 13:3; 19:9; 30:6. Segn el erudito Vincent, los escribas dividan los preceptos en negativos y afirmativos, y los comparaban con los miembros del cuerpo (248) y los das del ao (365), totalizando 613, como las letras del Declogo.2 En verdad, todos los mandamientos de Dios son, en un sentido, igualmente obligatorios, pero algunos se refieren a materias intrnsecamente ms importantes. En su respuesta Jess elige un mandamiento sumamente familiar para quienes lo escuchan, ya que los judos piadosos lo recitaban todos los das. Y aunque la pregunta slo apunt a un mandamiento, Jess menciona un segundo que estaba ntimamente relacionado ya que todo el que verdaderamente ama a Dios con todo su ser, amar a su prjimo (1 Jn. 4:20). Se trata de amar a Dios y al prjimo de manera integral (Lv. 19:18), que se contrapone a interpretaciones farisaicas citadas por Jess en Mt. 5:43 y 19:19. El amar a Dios tiene compensacin divina,3 y es un mandamiento cuya observancia nos acerca ms a Dios y nos humaniza para con el hombre, un mandamiento de suma importancia para [p 255] el ejercicio de la buena relacin social. El amor a Dios es la fuente del amor al prjimo, y nos sensibiliza para con el prjimo. El fiel cumplimiento de estos mandamientos es lo que ms equilibra las relaciones humanas. Por nosotros mismos no amamos a Dios, y menos al prjimo, sino que por naturaleza somos mezquinos, egostas. Para amar verdaderamente a Dios debemos acercarnos a El, conocerlo travs de la lectura de la Biblia. estar dispuestos a agradarle, obedecerle y servirle, reflejando ese amor hacia nuestros semejantes. Jess agreg que de estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas (es decir todo el A.T.); y Pablo declara que el que ama al prjimo, ha cumplido la ley (Ro. 13:8). Tan correcta pareci al escriba la contestacin del Maestro, que pblicamente le dio su aprobacin (Mr. 12:3233), gesto no usual en quienes intencionalmente se acercaban a Jess para comprometerlo. El Seor le respondi que no estaba lejos del reino de Dios ya que el joven conoca la verdad y la admita. Tambin hoy puede decirse de muchos que no estn lejos de ese reino, ya que conocen la verdad acerca de la salvacin y la admiten como tal. Pero tampoco estn dentro porque no se apropian de la salvacin, paso indispensable para estar dentro del reino de Dios. e. Filiacin divina de Jess (22:4146)
41Y

estando juntos los fariseos, Jess les pregunt, 42diciendo: Qu pensis del Cristo? De quin es hijo? Le dijeron: De David. 43El les dijo: Pues cmo David en el Espritu le llama Seor, diciendo: 44Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? 45Pues si David le llama Seor, cmo es su hijo? 46Y nadie le poda responder palabra; ni os alguno desde aquel da preguntarle ms.

1 En todos estos intentos para tentarle, al llamarlo Maestro slo utilizan una forma amable de dirigirse a l. Este escriba en particular inicia un debate que podra tener un sinfn de resultados, y que de acuerdo a su perspectiva ofreca una gran posibilidad de daar la reputacin de Jess. 2 La pregunta, en realidad, era cul de los 613 mandamientos Jess consideraba el ms importante. 3 Segn Ex. 20:6; Dt. 5:10.

139 Despus que el Maestro tan sabiamente contesta a sus adversarios, ahora al ver juntos a los fariseos los enfrenta con una pregunta. Adems de evidenciar la ignorancia escrituraria de ellos y su incapacidad para interpretar un texto mesinico, esta cuestin pondra de relieve la preexistencia y la divinidad del Mesas. Con la referencia al Salmo 110:1, que sin duda los fariseos conocan bien, Jess se propone corregir el concepto equivocado de que el Mesas sera un mero hombre, un soberano a la usanza terrenal. Era esencial que Jess hiciera esta aclaracin y ellos lo entendieran, pues se trataba del punto bsico sobre el cual estos religiosos lanzaban sus ataques contra Cristo, y la razn por la que lo llevaran al Calvario. Para los judos la palabra hijo tena un significado ms amplio que para nosotros. El significado real de la pregunta era: Quin es el ms grande hombre de quien ser descendiente el Mesas? [p 256] Los tiempos de David se consideraban como una edad de oro en Israel, y en toda familia el padre siempre era ms grande que sus hijos y sus descendientes. Los judos consideraban al rey David como al hombre ms grande de la historia, y si el Mesas iba a descender de l, tena que ser inferior a David. Pero David lo llama Seor, lo cual implica que el Mesas era superior. Centrando la atencin en la manera equivocada en que los judos entendan la relacin entre David y el Mesas (y tambin en vista de que esperaban un libertador poltico), Jess les replantea su perspectiva del Mesas. Si en el Espritu (el Espritu divino), David haba llamado Seor al Cristo, as era como ellos deban reconocerlo, y no apenas como un mero descendiente de David. Este reconocimiento implicaba, desde luego, la aceptacin de Jess como Rey-Mesas. Bosquejo Mateo 22 La conspiracin de los enemigos Invitacin a las bodas (114) El tributo al Csar (1522) Pregunta sobre la resurreccin (2333) El gran mandamiento (3440) Filiacin divina de Jess (4146) [p 257] CAPTULO f. Acusacin contra escribas y fariseos (23:139) (i) Introduccin (vv. 13)
1Entonces

23

habl Jess a la gente y a sus discpulos, diciendo: 2En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos. 3As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen.

El Seor aqu expuso con franqueza y severidad su dictamen sobre los lderes religiosos que escritural y teolgicamente guiaban a la nacin. Reconoce que ocupaban la ctedra de Moiss (v. 2).1 Aunque con muchas fallas, los escribas y los fariseos eran continuadores de las enseanzas de Moiss, y en cierto sentido requeran el respeto del pueblo. Sin embargo, si bien haba de acatarse su dignidad, no por eso deba imitarse su mala conducta; y aunque sus enseanzas deban ser atendidas y practicadas, no deban serlo cuando estuviesen en contradiccin con las Escrituras. En todo este captulo no slo se ataca la mala conducta, sino tambin las falsas doctrinas. Jess denuncia a esos lderes pues aunque su enseanza se basaba en las Escrituras, su conducta no era consecuente con lo que enseaban. Se los poda comparar a seales de trnsito, que indican el camino pero no lo siguen. La gente deba cuidarse de no vivir como vivan los fariseos, pero deban prestar odos a sus enseanzas. (ii) Los pecados de los escribas y fariseos (vv. 412).

atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas. 5Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos; 6y aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas, 7y las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rab, Rab. 8Pero voso1

4Porque

Ctedra es un asiento desde el cual se habla con autoridad.

140

tros no queris que os llamen Rab: porque uno es vuestro [p 258] Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. 9Y no llamis padre vuestro a nadie en la. tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. 10Ni seis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. 11El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. 12Porque el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido.
En el v. 4 Jess hace referencia a las cargas pesadas (11:2830 y Hch. 15:10, 28), los numerosos y minuciosos reglamentos con los cuales escribas y fariseos haban oscurecido la ley de Dios. El resultado fue privar a la gente de libertad y paz, para imponer en su lugar culpa, frustracin y temor ya que para ellos la salvacin se basaba en que sus buenas obras deban pesar ms que las obras malas. Doblemente interesante resulta el hecho de que los mismos lderes que imponen el legalismo no pueden hacer nada para aliviar la culpa, y ni ellos mismos pueden ni quieren llevar tan pesada carga. FILACTERIAS Filacteria (v. 5) es palabra derivada de otra griega (FILACTERION) que significa preservativo, resguardo. Era una cajita de cuero, cuadrada, que contena cuatro tiras de pergamino, con copia de Ex. 13:1116; 13:110; Dt. 11:1321; 6:4 9. Los judos al orar se sujetaban una cajita en la frente entre las cejas, y la otra cerca del codo en el brazo derecho, cerca del corazn. Eran sujetadas con tiras de cuero negro de animal limpio, ensanchadas por los fariseos para atraer ms la atencin sobre s mismos. Apoyaban ese uso literal segn las indicaciones de Ex. 13:9, 16; Dt. 6:8; 11:18. Las filacterias se introdujeron tal vez durante uno de los perodos histricos del A.T., y se las usaba no slo para recordar la ley de Dios, sino tambin para protegerse contra los demonios. (Hoy da la prctica contina entre los judos ortodoxos.) Jess censura el orgullo y la hipocresa de los fariseos al hacer sus filacterias innecesariamente anchas como seal de sabidura y superioridad, en contraste con Sal. 119:11. Los rabinos las reverenciaban tanto como a las Escrituras. Tambin dice el pasaje bblico que los fariseos extienden los flecos de sus mantos. Se trataba de un fleco o franja colocado all segn Nm. 15:38. Ensanchaban esos flecos de manera sobrada para que la gente los honrara por su devocin a Dios. Jess reprochaba, no tanto la costumbre, sino el espritu de corrupcin. [p 259] El Seor se refiere asimismo a quienes aman los primeros asientos (v. 6), en el sentido de desear el primer puesto para reclinarse sobre el divn durante la comida, y asimismo anhelar el puesto de honor en determinadas reuniones.1 Ambicionar los primeros asientos en las sinagogas revelaba insaciable hambre de preeminencia. Estos asientos estaban en una tarima mirando hacia la concurrencia y con la espalda hacia el cofre en que se guardaban las Escrituras, conducta que Santiago reprocha (2:113).2 En los vv. 7 y 8 Jess condena el uso del ttulo Rab, no porque sea antibblico usar un ttulo sino por la manera antibblica en que los fariseos lo empleaban, con soberbia.3 Vale la pena examinar nuestros motivos al emplear un ttulo. Es necesario para el trabajo que desempeamos, o es simplemente motivo de orgullo humano? Adems Jess menciona cierto tipo de saludo elaborado que daba la idea de que el saludado era alguien de importancia.

Los invitados principales estaran junto con el anfitrin en el divn principal, y los otros estaran en lugares de acuerdo al orden descendiente de importancia. Estar en el lugar de honor equivala a ser visto como persona importante. 2 Ver Lc. 14:8. 3 Segn Pr. 6:17, Dios aborrece los ojos altivos.

141 El Seor tambin limita el trato de padre (v. 9). Estas palabras han de entenderse con una limitacin razonable. Jess no se refiere al trato natural dado al progenitor como ttulo familiar, o como reconocimiento de haber dado origen o principio a una causa o empresa.4 Lo que Jess seala es el trato extralimitado con espritu de adulacin y lisonja que exaltaba a la criatura humana como si fuera divina, como si tuviera atributos que slo pertenecen al Padre celestial. Jess censura dicho comportamiento en los fariseos y en todos los que hoy los imitan y se comportan en el mismo espritu. Al nico que en tal sentido Jess reconoca como Padre era Dios, y tambin en tal sentido El era su Hijo unignito. Cualquier desviacin al respecto deba ser corregida. En el v. 11 Cristo repite lo que dijo en 20:2627, y en el v. 12 vemos un proverbio repetido seis veces ms en la Biblia.5 A toda vanidad, soberbia, orgullo humano y egocentrismo tal como en los fariseos, Dios declara que antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la cada la altivez de espritu (Pr. 16:18). Si sus seguidores deseaban ser grandes, [p 260] deban saber que eso significaba tomar el lugar de un siervo. La verdadera grandeza no consiste en recibir adulacin sino en servir a los dems. (iii) Los siete ayes (vv. 1336)

ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque erris el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn entrando. 14Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque devoris las casas de las viudas, y como pretexto hacis largas oraciones; por esto recibiris mayor condenacin. 15Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros. 16Ay de vosotros, guas ciegos! que decs: Si alguno jura por el templo, no es nada; pero si alguno jura por el oro del templo, es deudor. 17Insensatos y ciegos! porque cul es mayor, el oro, o el templo que santifica al oro? 18Tambin decs: Si alguno jura por el altar, no es nada; pero si alguno jura por la ofrenda que est sobre l, es deudor 19Necios y ciegos! porque cul es mayor, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda? 20Pues el que jura por el altar, jura por l, y por todo lo que est sobre l; 21y el que jura por el templo, jura por l, y por el que lo habita; 22Y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios, y por aquel que est sentado en l. 23Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. 24Guas ciegos, que colis el mosquito, y tragis el camello! 25Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque limpiis lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro estis llenos de robo y de injusticia. 26Fariseo ciego! Limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que tambin lo de fuera sea limpio. 27Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. 28As tambin vosotros por fuera, a la verdad, os mostris justos a los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa e iniquidad. 29Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque edificis los sepulcros de los profetas, y adornis los monumentos de los justos, 30y decs: Si hubisemos vivido en los das de nuestros padres, no hubiramos sido sus cmplices en la sangre de los profetas. 31As que dais testimonio contra vosotros mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas. 32Vosotros tambin llenad la medida de vuestros padres! 33Serpientes, generacin de vboras! Cmo escaparis de la condenacin del infierno? 34Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataris y crucificaris, y a otros [p 261] azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad; 35para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequfas, a quien matasteis entre el templo y el altar. 36De cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacin. Ay es sinnimo de anatema y antnimo de hosanna. Jess realza la importancia de que la conducta del
ministro religioso sea consecuente con su enseanza. De no ser as, lesiona su ministerio a tal punto que los dems pierden la confianza en lconfianza indispensable para que su ministerio tenga aceptacin. No es suficiente ensear o predicar bien; tambin es indispensable vivir bien. El Seor Jess pronuncia contra esos dirigentes ocho ayes,1 en los cuales siete veces usa el trmino hipcritas. Esta palabra, segn el sentido griego, equivale a ser actor en el sentido de uno que finge o aparenta lo que no es o lo que no siente. Entonces, llora o re, canta o lamenta, ama o aborrece, segn el papel
4

13Mas

Como por ejemplo cuando Esteban dijo: Varones hermanos y padres, od; y tambin se refiri a nuestro padre Abraham (Hch. 2:2). 5 Job 22:29, Pr. 29:23; Lc. 14:11; 18:14; Stg. 4:6; 1 P. 5:5. 1 El ay deja en claro el terrible destino de la gente en cuestin.

142 que interpreta. El hipcrita hace lo que hace en razn de los efectos que tenga sobre quienes lo observan, no porque en su corazn crea que est bien hacerlo.

Primer Ay (v. 13). Jess los censura por obstaculizar la entrada en el reino de los cielos. Aparentaban conducir a la gente hacia el camino de salvacin, mientras que con sus actuaciones mentirosas lo impedan. Tanto en Judea como en Galilea muchos que escucharon a Jess estaban dispuestos a seguirle. Sin embargo, algunos tenan gran respeto por los escribas y fariseos, y cuando estos comenzaron a desacreditar a Jess, el pueblo les crey. Haban estado por entrar al reino, pero los lderes religiosos los detuvieron. Al desconocer a Jess como la nica puerta de entrada en ese reino, y perseguir a quienes queran entrar, los fariseos se hacan acreedores a esa acusacin y a sus funestas consecuencias. Segundo Ay (v. 14).2 Jess los reprocha por extorsionar a las viudas (v. 14), especialmente a las que carecan de representantes judiciales. En vez de cumplir con los cuidados sociales y humanitarios que las Escrituras recomiendan hacia ellas, las extorsionaban. Para esto usaban la hipocresa religiosa, valindose de largas oraciones y de fingimiento de una piedad que no vivan.3 [p 262] Tercer Ay (v. 15). Los acusa del exagerado empeo de hacer proslitos con malas intenciones: no para beneficiarlos sino para aprovecharse de ellos, con el deplorable resultado de que el proslito quedaba en peores condiciones morales que las de ellos mismos. Por qu? Porque aqul caa en una falsa seguridad, pues los fariseos le hacan creer que ira al cielo. Haba dos clases de proslitos: los proslitos de la puerta (porque no se sometan al rito de la circuncisin, y era como si slo se quedaran en la puerta de la ciudad, sin entrar en ella) y los proslitos de justicia (justos porque cumplan con todos sus deberes).1 A stos se refiere Jess en la reprensin, paganos convertidos no tanto al judasmo sino al farisesmo,2 del cual copiaban la hipocresa y los vicios que los hacan peores.3 As se convertan en dobles reos del infierno: su comportamiento posterior los haca idneos para el infierno pues llegaban a tener ms celo que los mismos fariseos, y eran ciegos guiados por guas ciegos (los fariseos).4 Hoy tambin es posible hacer proslitos con fines equivocados, por ejemplo, demostrando ms celo y empeo en traerlos a nuestra iglesia o denominacin que en traerlos a Cristo; o fijndonos ms en los beneficios que tal convertido pueda traernos que en los que l puede recibir de Cristo. Que Dios nos d gracia para seguir el ejemplo del Bautista, que llev sus propios discpulos a Cristo.

Cuarto Ay (vv. 1622). Jess los reprende por los juramentos sofsticos y mentirosos, pero con una piedad fingida que desvirtuaba el juramento. Este deba ser hecho basado en la verdad tal como era, y no en la mera apariencia. Pretender que un juramento hecho por el oro del templo era ms sagrado u obligatorio que si se haca por el templo mismo, parece ser una doctrina absurda y hasta necia. Pero al lograr que la gente [p 263] jurara por los vasos sagrados o las piezas de oro depositadas como ofrendasque representaban el oro del templose lograba aumentar dichas ofrendas, lo cua! era demostracin de avaricia.
En el sermn del monte Jess ya haba hablado sobre los juramentos (5:3337), y haba puesto el fundamento para comprender este ay. Vemos una vez ms que los fariseos buscaban maneras de evadir los votos que hacan. En ambos pasajes, la enseanza bsica es la misma: Debe haber verdad (sinceridad, integridad, transparencia) en el corazn y en la vida toda. Cuando se sea el caso, desaparecern los juramentos a la ligera. Los dos pasajes enfatizan que en anlisis final, todos los juramentos son obligatorios pues de una u otra manera son juramentos que se hacen por Dios.1

Texto suplido. Aunque no est en los mejores manuscritos de Mateo, s est en Mr. 12:40 y Lc. 20:47. El historiador Josefo explica que los fariseos hacan creer que haban sido grandemente favorecidos por Dios, y engaaban a ciertas mujeres con sus mentiras y trampas. Un maestro de la ley no poda cobrar por su enseanza, sino que deba tener un oficio con el cual ganar el pan. Sin embargo estos religiosos haban logrado hacer creer a la gente que no haba privilegio mayor que sostener a un rab, y que dicho sostn dara al contribuyente un lugar especial en el cielo. Las mujeresespecialmente las viudassiempre han sido embaucadas por este tipo de charlatn religioso. 1 Eran fanticos de la salvacin por medio de obras. 2 Ser proslito de los fariseos significaba que la persona era instruida en el judasmo de acuerdo a cmo los fariseos entendan la fe. De modo que la persona en realidad se converta al farisesmo. 3 El discpulo era peor que su maestro en cuanto a legalismo. A menudo se ha demostrado que un nuevo convertido puede ser ms fantico de su fe que aquellos que la han aceptado toda su vida. 4 Sin embargo, en algunos pasajes del N.T. notamos que proslitos convertidos por el ministerio de los apstoles daban buenos frutos (Hch. 2:10; 6:5; 8:27; 10:2; 13:43, 50; 16:14; 17:4, 17). 1 Ver comentario a 5:3337.
3

143 Es interesante notar que si bien en v. 22 Jess haba prohibido el uso de la palabra necio o fatuo (Gr. MOROS), aqu (v. 19) l utiliza el mismo trmino para referirse a los fariseos.2 En el griego MOROS es una palabra ms fuerte que RAKA (esta ltima traducida necio en v. 22, mientras que MOROS se traduce fatuo). La primera muestra menosprecio por un hombre llamndolo estpido, mientras que la segunda lo menosprecia en razn de su carcter y de lo que hay en su corazn. Jess us la palabra pues l, siendo Dios, conoca el corazn de los fariseos.

Quinto ay (vv. 2324). Jess los condena por tergiversar las prioridades de la ley. Por un lado daban su diezmo (Lv. 27:3033; Dt. 14:2229), pero como de costumbre lo llevaban al extremo de diezmar hasta las especiascuando en la ley de Moiss no hay referencias exigiendo eso. Hay gran contraste entre menta, eneldo y comino (de los que ellos se preocupaban) y por otro lado justicia, misericordia y fe (que para ellos carecan de importancia). Tanto el mosquito (Lv. 11:42) como el camello (Lv. 11:4) eran inmundos. Los fariseos colaban las bebidas para tener la seguridad de no tragar un insecto tan pequeo, pero sin embargo, figurativamente tragaban el camello.
Estos religiosos daban el primer lugar a las cosas secundarias, y el segundo lugar a las cosas primarias, es decir a las cosas espirituales que tienen que ver con la justiciala sincera diligencia para hacer lo correcto , la misericordiala activa bondad hacia el necesitado, y la fefidelidad, integridad en el trato con los otros. Mientras eran muy meticulosos en la observancia ceremonial, descuidaban los ms altos deberes ticos y sociales impuestos por la ley. Jess no los acusa por lo que hacan (diezmar las hierbas) sino por lo que no hacan. [p 264] Sexto ay (vv. 2526). Los censura por preocuparse deliberadamente ms de la apariencia religiosa que de la santidad interior. Se preocupaban por lo exterior porque era aquello que la gente notaba y que mostraba piedad. No daban importancia a lo interior pues los dems no lo vean. Limpiaban el vaso y el plato por fuera y lo dejaban sucio por dentro. Por dentro estaban llenos de robo y de injusticia,1 aunque por fuera se mostraban religiosos y honestos. Por otro lado, cuando alguien recibe limpieza interior, sta se reflejar en la conducta. Es interesante notar que los fariseos, por ejemplo, para aceptar la invitacin a comer con una familia basaban su decisin en dos cosas: si diezmaban (v. 23) y si observaban las leyes de pureza (vv. 2526). Hoy da tal actitud contina vigente cuando evaluamos o juzgamos segn la apariencia externa.

Sptimo ay (vv. 2728) y octavo ay (vv. 2931). Repite la acusacin del sexto, pero cambia la comparacin. En vez de referirse al vaso y al plato limpios por fuera y sucios por dentro, usa la analoga de los sepulcros blanqueados. En el tiempo de Cristo despus de la poca de lluvias los judos acostumbraban a blanquear casas, paredes y la parte exterior de los sepulcros. Hacan esto para que las aldeas fuesen ms atractivas para los peregrinos que iban a Jerusaln durante la pascua, y adems a fin de proteger a quienes iban al templo para que no se contaminaran (Nm. 19:16; Lv. 11:44).2 El Seor compar con esos sepulcros blanqueados el hipcrita exhibicionismo exterior de los fariseos. Como esos sepulcros, los lderes religiosos exteriormente relucan, pero en su interior eran como tumbas, llenos de huesos y de corrupcin.
El v. 29 se refiere a la actitud de los fariseos hacia los grandes profetas del pasado: honraban su memoria pero continuaban en los pecados que los profetas haban denunciado. Los fariseos aplaudan la labor de los profetas y de los justos, y trataban de honrarlos hasta en sus lugares de sepultura. Y al construir esas sepulturas (v. 30) parecan estar proclamndose mejores que sus antepasados, quienes les haban dado muerte. Sin embargo los fariseos eran hipcritas pues mientras por un lado aparentaban devocin a los profetas del pasado, por el otro estaban totalmente en contra de Jess y sus seguidores, quienes vivan en la [p 265] tradicin de esos profetas. Y en el v. 31 agreg que se hacan cmplices de los crmenes de sus antepasados porque se portaban como ellos. Incluso planeaban matar a Jess, el profeta de los profetas, probando que eran ms impos que sus malvados antecesores. Y al continuar cometiendo crmenes, aprobaban los cometidos en el pasado y agregaban su complicidad. La declaracin de Jess en el v. 32que probablemente pueda parafrasearse Completen ustedes lo que falta de la culpa de sus padres, o bien Continen hasta llegar al grado de culpabilidad que alcanzaron sus padresse refiere a dar muerte a Jess. El Seor los insta a seguir adelante con lo que estn maquinando en
Sin embargo, la palabra no est en los mejores manuscritos. No sabemos suficiente sobre esa poca para saber, especficamente, a qu se refera Jess, pero en todos los tiempos ha habido gente escrupulosa en cuanto a ritos religiosos externos, y que al mismo tiempo ganan a expensas de otros. Todo el detalle ceremonial jams podr compensar la deshonestidad. 2 Todos los sepulcros se blanqueaban para que de esta manera los viajeros pudieran identificarlos y evitarlos.
1 2

144 su corazn, ya que slo les falta matar al Mesas. Despus de amonestacin tras amonestacin, sus corazones estaban tan endurecidos que slo podan hacer una cosa: seguir adelante, pero toda la responsabilidad caera sobre ellos. Como lugar y estado de ultratumba Cristo menciona la condenacin del infierno (v. 33b). Infierno (derivada de la voz latina INFERNUS, lugar profundo) es el trmino con que se traduce tanto la palabra hebrea SEOL como las griegas Hades, Gehenna y Trtaros. En este caso infierno es la traduccin de GEHENNA (lugar o estado de los perdidos y condenados), trmino derivado de la expresin hebrea GA-HINNON.1 El Seor habla del GEHENNA en trminos solemnes y terribles.2 El GEHENNA se asemeja al SEOL del A.T. (Job 26:6) y parecera ser sinnimo de horno de fuego, lago de fuego y perdicin (Mt. 13:42; Ap. 19:20; 20:1415; Ap. 17:8, 11).3 A la expresin generacin de vboras nos hemos referido en 3:712. Y en cuanto al castigo en el infierno, lo consideramos en v. 22, 2930. [p 266] Aqu slo agregaremos que aunque muchos se burlan del infierno como lugar de tormento, nadie en las Escrituras habl tanto de ese sitio como Cristo. Esto evidencia que El s crea en la terrible realidad del infierno; y por eso en su inmenso amor fue al Calvario para evitar que nosotros vayamos a ese lugar de eterno sufrimiento. A pesar del rechazo pasado, Dios continuara enviando a sus mensajerossi bien esa generacin tambin los rechazara (v. 34). Jess habla de varios tipos de mensajeros y a travs de todos el mensaje de Dios se hara conocer. Sin embargo, estos hombres seran rechazados en el futuro (Jess habla de hostilidad pronunciada y recurrente). Estos ayes pronunciados por Jess demuestran la responsabilidad directa del hombre ante Dios. El conoce no slo el procedimiento de cada uno sino tambin las intenciones pues todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta (He. 4:13). Despus que el Seor denunci las maldades involucradas en tan tremendos ayes, anuncia los castigos correspondientes, declarando: De cierto os digo, que todo esto vendr sobre esta generacin. Se refiri a la generacin implicada en sus reproches, y que ms tarde vio suceder esas cosas y sufri el castigo, como finalmente ocurri con la destruccin de Jerusaln y la dispersin del pueblo judo.1 Los vv. 3436 bsicamente predicen la persecucin de los seguidores de Cristo. El libro de los Hechos cumple esta profeca. La expresin desde Abel el justo hasta Zacaras, hijo de Berequas (v. 35) es una manera juda para expresar desde Gnesis hasta Apocalipsis, ya que la Biblia hebrea concluye con 2 Crnicas, no con Malaquas.2 (iv) Lamento sobre Jerusaln (3739)
37Jerusaln,

Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! 38He aqu vuestra [p

1 Valle de Hinnom (Jos. 15:8; Neh. 11:30), una forma abreviada de valle del hijo de Hinnom (2 R. 23:10; 2 Cr. 28:3; 33:6; Jos. 18:16; Jer. 7:3132; 19:2, 6). Este lugar fue notorio por su asociacin con todo lo malo y corrupto, pues all se haban ofrecido sacrificios de nios al dios Moloc, y luego se convirti en sitio que arda continuamente y era receptculo para consumir cadveres e inmundicias de la ciudad. El trmino fue adoptado para designar al lugar de tormento para los espritus malignos y los hombres condenados en el juicio final. La idea de fuego se asocia natural y frecuentemente al tormento futuro. 2 Mt. 5:22, 29, 30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Mr. 9:4348; Lc. 12:5; Stg. 3:6. 3 SEOL, que en el A.T. tambin se traduce como sepulcro, sepultura, infierno, es la contrapartida del griego HADES. Sin embargo, mientras que en el pensamiento griego era el rey del mundo invisible y tambin el lugar donde van los espritus inmediatamente despus de la muerte para ya no salir, en el pensamiento judo el SEOL era parte del reino de Jehov y esperaban salir de all con la

un estado intermedio entre la muerte y el infierno final, GEHENNA. Esto fue un cumplimiento parcial de la profeca. Jess no slo hablaba a los fariseos all reunidos sino a Israel como un todo. El pueblo judo ha continuado sufriendo hasta el da de hoy. 2 Ver 2 Cr. 24:2022. Existe fuerte controversia en cuanto a por qu Mateo identific a Zacaras como hijo de Berequas, cuando en realidad era hijo de Joiada. Muchos creen que se trata de error de un copista. Sin embargo, cierta evidencia indica que el abuelo de Zacaras se llamaba Joiada. El erudito Zodhiates lo explica diciendo que Berequas y Joiada eran la misma persona ya que los judos a menudo tenan dos nombres.
1

resurreccin del cuerpo. HADES en el A.T. no habla de la tumba fsica ni de la morada permanente de los perdidos, sino ms bien de

145 267] casa os es dejada desierta. 39Porque os digo que desde ahora no me veris, hasta que digis: Bendito el

que viene en el nombre del Seor.

En los vv. 3739 Jess llora sobre la Jerusaln deicida, reprochndole matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados.1 Matas y apedreas: el participio presente en el griego seala no una aberracin ocasional sino una prctica continua. Tantas veces ofreci la salvacin a los judos y ahora tiene que decirle con lgrimas y profundo dolor: no quisiste.2 As el Seor demuestra que quienes se condenan, se condenan por su propia culpa, porque deliberadamente rechazan la salvacin que tan oportunamente Dios ofrece. La casa mencionada en el v. 38 es la ciudad de Jerusaln donde est situado el templo.3 Desde ahora no me veris (v. 39). Despus de la resurreccin el Seor no fue visto por el pueblo en general sino por testigos escogidos. Es posible que Cristo est advirtiendo a los judos que haban terminado los das de privilegio en que el Mesas se diriga a ellos en forma especial. Hasta que digis se refiere a la segunda venida de Cristo, que est por explicar en los captulos siguientes. Bendito el que viene (y sabemos que todo ojo le verAp. 1:7) saldr de labios gozosos, y de labios que lo digan con remordimiento y pena por no haber credo en l. Bosquejo Mateo 23 La conspiracin de los enemigos Acusacin contra escribas y fariseos (139) Introduccin (13) Los pecados de los escribas y fariseos (412) Los siete ayes (1336) Lamento sobre Jerusaln (3739)

Al llorar sobre Jerusaln, lo est haciendo sobre todo el pueblo de Israel, ya que Jerusaln simboliza a toda la nacin. La misma construccin del lamento Jerusaln, Jerusaln la vemos en ocasiones parecidas (1 R. 13:2; Lc. 10:41; 22:31). 2 La imagen de la gallina y los polluelos habla de la impotencia de stos, del cuidado de su madre, y del lugar seguro bajo sus alas. 3 Otros intrpretes sostienen que slo se refiere al templo.

146 [p 268] [p 269]

PARTE III
EL SEGUNDO ADVENIMIENTO DEL REY MATEO 2425
[p 270] [p 271] CAPTULO

24

Por ltima vez el Maestro ha estado en el templo donde dio instructivas y orientadoras enseanzas, en especial a los lderes religiosos judos. Seguidamente, entonces, pasa a referirse tanto a la destruccin de Jerusaln como a su segunda venida,1 y responde a las preguntas de sus discpulos (24:3) no de manera cronolgica, sino intercalando acontecimientos futuros; y as es como debemos guiarnos en la interpretacin de sus declaraciones. Los juicios que pronunci sobre Jerusaln en parte fueron tipo de los juicios que se realizarn a su regreso.2 Las profecas pronunciadas por el Seor en esta ocasin son llamadas por algunos comentadores profecas compuestas, en el sentido de que no se cumplen a cabalidad de una vez, sino slo en parte, y el resto en una oportunidad futura. Ver esta porcin del evangelio de Mateo desde esa perspectiva nos ayudar a comprender correctamente su contenido.3

1. En relacin con Israel

As como Israel tuvo un papel preponderante en relacin con la primera venida del Mesas, lo tendr tambin en relacin con su regreso. Su existencia despus de tantas flagelaciones mantiene la expectativa de lo que an falta por cumplir en su trayectoria como pueblo escogido. a. La destruccin del templo (24:12)

Jess sali del templo y se iba, se acercaron sus discpulos para mostrarle los edificios del templo. l, les dijo: Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada.
2Respondiendo

1Cuando

[p 272] Al salir Jess del templo, sus discpulos le muestran las instalaciones del magnfico edificio.1 En contestacin Jess les anuncia una destruccin total, de tal modo que no quedara piedra sobre piedra que no fuese derribada. Es un lenguaje vvido para indicar destruccin completa. Se cumpli en el ao 70, cuando luego de haber estado sitiada durante cuatro aos, Jerusaln fue desolada por el ejrcito romano, el templo fue destruido, la ciudad hecha ruinas. En esa oportunidad, de acuerdo al historiador Josefo un milln de judos murieron y 97.000 fueron hechos prisioneros. Al situarse despus en el cercano Monte de los Olivos, desde donde el templo y su majestuosidad se contemplaban con mayor exactitud, sus discpulos le dirigen dos preguntas que dan base a las enseanzas registradas en los captulos 24 y 25, en las cuales est implcita el destino de Israel. b. La segunda venida, acontecimientos previos al fin (24:314)

estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? 4Respondiendo Jess, les dijo: Mirad que nadie os engae. 5Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engaarn. 6Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbis, porque es necesario que todo esto acontezca; pero an no es el fin. 7Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares. 8Y todo esto ser principio de dolores. 9Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre. 10Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se aborrecern. 11Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos; 12y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muA veces lo que dice se refiere a la destruccin de Jerusaln en el ao 70, y a veces al juicio del fin del siglo. Los eventos relacionados con la cada de Jerusaln son un anticipo de lo que suceder en el fin. La llegada a Jerusaln del ejrcito romano a las rdenes de Tito es un anticipo en miniatura de la llegada de Cristo para juzgar en la hora final de la historia. 3 Adems, el propsito de la profeca no es relatar la historia en tiempo futuro, sino ofrecer pantallazos y luces de advertencia para animar nuestros corazones con expectacin y a fin de que estemos preparados para lo que vendr. 1 Le hicieron fijarse en los edificios (NVI); Comenzaron a llamar su atencin a los edificios (VP). Jess no necesariamente estaba pensando en los edificios del templo, y los discpulos queran que lo hiciera. EPIDEXAI, de EPIDEIKVUMI, da la idea de sealar. Ellos deseaban dialogar sobre el templo, y queran que Jess lo viese mientras hablaban.
2 1

3Y

147

chos se enfriar. 13Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. 14Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin.
Para contestar las dos preguntas, el Maestro comienza advirtindoles: Mirad que nadie os engae. Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engaarn (vv. 4 y 5). Vendrn en mi nombre en este caso indica que se autodenominarn mesas. Adems de quienes a travs de la historia se han presentado con la [p 273] pretensin de ser los nicos intrpretes de Cristo, de representar su doctrina, y en su nombre predicar sistemas de error, se seguirn levantando muchos ms con las caractersticas de falsos cristos.1 La segunda seal es guerras y desrdenes entre las naciones (vv. 67). Un primero y terrible cumplimiento de esta profeca fue la guerra de los romanos contra los judos. Hechos como esos no deban turbar a los discpulos, pues eran necesarios. Los seguidores de Jess no deban ser presa del pnico, ya que tenan la ventaja de saber que Dios es soberano, y de que al final llevar a cabo su propsito. Adems, no deban suponer que eso fuera el fin, trmino que seala el fin de la poca presente, que los discpulos mismos llamaron fin del siglo2 o consumacin de la edad (v. 3).3 Ninguno deba esperar tan pronto ese fin, advertencia que era necesaria pues los discpulos en su pregunta consideraban que la ruina de Jerusaln y el regreso de Cristo seran simultneos. Y el Seor continu anunciando otros desastres en gran escala: hambres, terremotos, persecuciones, y por otro lado la extensin mundial de la predicacin del evangelioy tanto ms como puede verse en los vv. 9, 11 y 12. La caracterstica del fin de los tiempos sera inestabilidad y turbacin a nivel mundial. Estas seales estn a la vista en distintos pases, y acerca de ellas el Seor dice que an no es el fin, que son apenas principio de dolores (v. 8), e insiste en la necesidad de velar y orar.4 Son seales que tendrn lugar no durante sino antes de la tribulacin.5 [p 274] Los seguidores de Jess deban esperar grandes dificultades en los ltimos tiempos: no sencillamente sufrimiento compartido (como por ejemplo hambre) sino odio y persecucin universal (v. 9). Sufrirn persecucin por el simple hecho de llamarse cristianos. En un mundo de maldad, deban esperar sufrimientos no por lo que hayan hecho sino porque son cristianos. Os entregarn da la idea de persecucin activa y organizada contra los seguidores de Jess. Estos se hallaran en situaciones en que su profesin de fe sera la acusacin contra ellos. En tal situacin un cristiano nominal considera que su fe es una trampa y un tropiezo, y desea abandonarla. El resultado final es que tales personas ayudarn a las autoridades, entregando a aquellos con quienes haban estado asociados en la iglesia (v. 10).1 El v. 13 es conflictivo en su interpretacin. Perseverar hasta el fin de qu? Hasta el fin de la persecucin? En ese caso, podra parafrasearse: El que a pesar de todos estos disturbios y persecuciones permanece fiel a Cristo, entrar en su gloria, o bien se podra explicar diciendo que una de las seales del verdadero cristiano es la perseverancia. El verdadero cristiano es aquel que en tiempos de persecucin permanece fiel a su fe, ya que se es el momento ms difcil para hacerlo.2

La referencia de los vv. 45 parece ser a los ltimos das, pues hay poca evidencia de que los revolucionarios y turbulentos hombres antes de la cada de Jerusaln hayan dicho ser cristos. Algunos se autodenominaban profetas, pero nada ms. 2 Por fin del siglo Scofield entiende que todo lo que ha caracterizado a la edad se rene y alcanza un espantoso clmax cuando llega el fin. 3 En el v. 14 esta palabra tiene el mismo sentido. 4 De acuerdo al telogo Len Morris, todo esto (v. 8) es de aplicacin amplia, y no significa simplemente un perodo especialmente desastroso en la historia de la humanidad. El principio de dolores es ms bien el comienzo de un proceso que eventualmente llevar al fin. Entre los judos exista la idea popular de que antes que el Mesas estableciera su reino eterno, habra dificultades en la mayor escala imaginable. Jess est hablando de esa poca que todos esperaban, y habla de ella en el lenguaje tradicional y conocido. 5 La interpretacin de este pasaje vara segn la posicin del intrprete en cuanto a si estas cosas suceden o no durante la tribulacin. La posicin dispensacionalista tradicional sostiene que toda esta seccin se refiere a la tribulacin, y que el v. 13 hace referencia a los evangelistas judos que durante esos siete aos predicarn el evangelio del reino. Otros estudiosos proponen que Jess se refiri al tiempo entre que l pronunci estas palabras y la destruccin de Jerusaln. (De acuerdo a esta posicin el pasaje no tiene aplicacin al presente, aunque podra haber cierta aplicacin secundaria.) 1 Si el pasaje se refiere al sitio de Jerusaln, el historiador Josefo pinta vivas imgenes del odio y la persecucin en esos das. 2 El comentarista Zodhiates explica que la palabra griega HYPOMEINAS, traducida perseverar, da la idea de permanecer bajo algo, soportar con fe una carga de miserias, adversidades, persecuciones o provocaciones.

148 La extensin mundial del evangelio (v. 14) tendr lugar antes del fin, cuando la iglesia est an en la tierra. De manera que los ltimos eventos de la historia sern precedidos por la predicacin a todas las naciones. Esto no es promesa de que todos sern salvos o de que cada persona tendr la oportunidad de salvarse sino promesa de que el evangelio ser proclamado en cada nacin en todo el mundo.3 Jess ha predicho das de gran angustia para sus seguidores, pero no les deja olvidar la certeza del triunfo final. c. [p 275] La destruccin de Jerusaln (24:1528)
15Por

tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), 16entonces los que estn en Judea, huyan a los montes. 17El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; 18y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa. 19Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das! 20Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo; 21porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. 22Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. 23Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all est, no lo creis. 24Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos. 25Ya os lo he dicho antes. 26As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto, no salgis; o mirad, est en los aposentos, no lo creis. 27Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. 28Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas.
Luego de hablar de su segunda venida, el Seor regresa al tema de la destruccin de Jerusaln.1 Tan significativo acontecimiento ocurri 40 aos despus de dichas estas palabras. El historiador Josefo lo relata con minuciosidad, y su narracin es una muestra del cumplimiento de las palabras de Cristo en este discurso.2 Jerusaln y especialmente el templo [p 276] eran el centro, por decirlo as, del sistema judaico, sistema que fue destruido cuando ambos llegaron a su fin.1 La abominacin desoladora del lugar santo, bien puede entenderse no meramente del templo sino en general de la presencia de los ejrcitos romanos al mando de Tito en Jerusaln. Estos ejrcitos portaban en sus estandartes idoltricos guilas y la imagen del emperador. Su busto estara en algn lugar de la ciudad, y todo ello era abominacin para los judos, algo as como violacin del segundo mandamiento. Como tambin lo indicamos ms adelante (vv. 2931), este hecho histrico tiene asimismo significado escatolgico. En vista de que la ciudad seria un lugar muy inseguro, los creyentes deban huir (v. 16 y sig.). La huida era urgente, y era preferible concentrar la atencin en salvar la propia vida que en buscar posesiones antes de huir (vv. 1718). Sera difcil para las mujeres escapar con rapidez, y tanto ms para las dos clases de mujeres que se describen en el v. 19. El invierno crudo hara la huida muy difcil (v. 20), y lo mismo sucedera si la huida tena lugar en da de reposo, ya que de acuerdo a la ley juda la distancia que una persona poda caminar en da de reposo era aproximadamente 1000 metros. Sin embargo, la huida era imperativa. Parecera lgico interpretar el v. 22 como una continuacin de la lnea de pensamiento del v. 14, y ver su aplicacin primaria en cuanto al fin del sigloaunque por, supuesto tambin se aplica a la cada de Jerusa-

Es importante mencionar otra interpretacin que hace referencia a la predicacin del evangelio del reino. Para los dispensacionalistas nosotros ahora no predicamos el evangelio del reino sino de la gracia. El primero ser predicado por evangelistas judos durante el tiempo de la tribulacin, y ser ofrecido a Israel. De manera que de acuerdo a esta posicin, esta seal no preceder el arrebatamiento de la iglesia sino que lo seguir. 1 Ver Lc. 21:20. 2 Hay al menos cuatro interpretaciones prominentes en cuanto al v. 15. La primera considera todo como pasado, incluso en relacin al momento en que Jess pronunci estas palabras, y la referencia de Daniel sealara lo ocurrido en el ao 128 A.C., cuando Antoco Epifanes erigi un altar al dios Zeus en el altar sagrado del templo de Jerusaln, y ofreci cerdos y otros animales impuros como sacrificio. La segunda interpretacin, sostenida por el autor de este comentario, considera el v. 15 como prediccin de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 A.D. (Esto hubiera sido futuro, pero slo para los discpulos.) La tercera interpretacin es la futurista, que entiende que la profeca se cumplir cuando durante la tribulacin aparezca la imagen del anticristo en el templo de Jerusaln. (Esta interpretacin requiere que el templo sea reconstruido.) La cuarta interpretacin habla de una profeca de cumplimiento progresivo, e incluye a las otras tres. 1 Al respecto, comenta el expositor Ryle: El sacrificio cotidiano, las fiestas de solemnidad, el santo de los santos, el sacerdocio todas estas cosas deberan formar parte, y parte esencial, de la religin revelada hasta la poca en que apareciese el Mesas, pero no despus. Cuando El muri en la cruz, termin su importancia, y slo faltaba que se las aboliese para siempre. Mas no era propio que esto tuviese lugar en el silencio: era de esperarse que un sistema que haba sido anunciado desde el Sina con tanta solemnidad, fuese derogado tambin con sealada solemnidad. Era de esperarse que la destruccin del templo, en cuyo recinto haban contemplado tantos creyentes la sombra de grandes sucesos futuros, fuese expresamente profetizada. Y as sucedi. (Ryle, Obra citada, pg. 203)

149 ln. Los escogidos parecera llevarnos ms all del judasmo, y la palabra salvo no se refiere a la vida eterna sino a ser salvado de la muerte aqu en la tierra. Los das sern acortados, aunque Jess no indica de qu manera. En los vv. 2325 se reconfirma la aparicin de falsos mesas. Los escogidos pertenecen a Dios y son guardados por el poder divino, de manera que no podrn ser engaados por estos mentirosos. Sin embargo, Jess habla de la forma asombrosa en que estos falsos Cristos haran milagros y seales, y si con ello pudieran engaar y desviar a los escogidos, lo haran. [p 277] La venida del Mesas no ser algo secreto, reservado slo para aquellos que reciben una revelacin especial (v. 26), sino que ser como un relmpago (v. 27), ya que nadie necesita que le hagan notar ese relmpago. La venida del Hijo de Hombre ser evidente a todos. La frase del v. 28 puede haber sido un proverbio popular que indicaba que lo que atrae a las aves de carroa es, precisamente, un cuerpo muerto. (De la misma manera, los muertos espirituales inevitablemente atraern juicio sobre s.) Por otra parte, el Jess glorificado ser tan obvio al mundo como la carroa lo es a los buitres o las guilas. d. La seal final (24:2931)
29E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. 30Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 31Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.

Habla de la afliccin producida por la destruccin de Jerusaln, afliccin que a la vez es prediccin de lo que pasar en el futuro en cuanto al regreso del Mesas.1 As como hubo manifestaciones sobrenaturales en su nacimiento, su muerte, su resurreccin y su ascensin, tambin las habr en su segunda venida. La tierra estar en total oscuridad. Y cualquiera sea la funcin de las potencias de los cielos, se ver afectada.2 Los vv. 3031 hablan del acontecimiento central, que ser conocido en todo el mundo en forma inmediata. La seal del Hijo del Hombre (v. 30) ser El mismo. Con frecuencia los judos haban pedido semejante seal (12:38; 16:1; Jn. 2:18), y los mismos discpulos acababan de preguntar con respecto a la seal de su venida (v. 3). Jess les dice en trminos generales [p 278] cundo ha de aparecer, pero no les explica cul ser la seal, ni tampoco nosotros podemos percibirla con claridad. Pensamos que si supiramos con exactitud cul es la seal se desvirtuara la preparacin y vigilancia continuas implicadas en la expresin del da y la hora nadie sabe (v. 36). La aplicacin para nosotros hoy es que debemos velar (v. 42), estar despiertos. Vigilemos y estemos alertas en cuanto a todo lo que nos rodea: nuestra propia vida espiritual, las doctrinas y las prcticas que se introducen en la iglesia, y cmo todo eso afecta nuestra relacin con el Seor y con los dems creyentes. e. La higuera (24:3236)
32De

la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama est tierna, y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca. 33As tambin vosotros, cuando veis todas estas cosas, conoced que est cerca, a las puertas. 34De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca. 35El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. 36Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre.
La analoga de la higuera nos asegura el acontecimiento predicho por el Seor; es decir, se trata de algo que se realizar, aunque no sabemos el momento preciso. La presencia de las respectivas seales dadas sera indicativo de la aproximacin tanto de la destruccin de Jerusaln como de la segunda venida del Seor.

Es importante mencionar que para algunos estudiosos, todo el resto del captulo tiene que ver con el regreso del Hijo del Hombre, y con la conducta que se requiere de sus seguidores a la luz de la certidumbre de ese regreso. Jess habla de sucesos que pueden parecer aterradores, pero porque Dios est en los cristianos y est llevando a cabo sus propsitos, todo lo que ocurra debe resultar en nimo a los creyentes, no en razones para tener miedo. Para la posicin dispensacionalista, el v. 29 se refiere al regreso de Cristo luego de la tribulacin para establecer su reino mesinico. La seal del Hijo del Hombre (v. 30)cualquiera sea su formahar que todas las tribus de Israel se lamenten al reconocer a su Mesas (Zac. 12:1012). 2 No sabemos qu son las potencias de los cielos a que se hace referencia.

150 En cuanto a la expresin esta generacin (v. 34), los comentaristas se dividen en su interpretacin. Para unos es la generacin en la que Jess dijo estas palabras. Para otros, es la nacin de Israel en su continuidad hasta que se cumpla todo lo predicho. Abundan los argumentos, las explicaciones y las citas bblicas en apoyo de ambos sentidos. Nos parece que todo depende del punto de vista desde el cual se mire la expresin. Si la vemos como que slo incluye lo pertinente a la destruccin de Jerusalntipo de los acontecimientos previos a la segunda venida del Seor, parecen acertados los primeros. Si la consideramos desde el punto de vista que incluye no slo dicha destruccin sino adems todos los sucesos concernientes a la segunda venida encerrados en la expresin todas estas cosas (v. 33), parecen acertados los segundos, pues en la declaracin del Seor estn mezclados los sucesos de ambas profecas.1 En ltimo anlisis, [p 279] vemos a Israel y sus generaciones incluidos en ambos aspectos: Israel estuvo presente en la generacin que sufri la espantosa ruina de Jerusaln. Y asimismo estar presente en la generacin que ver los acontecimientos del fin del siglo en la segunda venida de Cristo.1 Con todas las predicciones de Jess, parecera natural que quisiramos saber la fecha en que ocurrirn, pero sta slo es conocida por el Padre (v. 36). Los ngeles gozan de una posicin cerca de Dios Padre (1:10), pero aunque tomarn parte en los eventos de la segunda venida, no saben el da ni la hora, cosa que tampoco sabe el Hijo. De manera que es ftil tratar de predecir la fecha exacta del regreso de Cristo. f. Como en los das de No (24:3739)
37Mas

como en los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre. 38Porque como en los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el da en que No entr en el arca, 39y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llev a todos, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre.

La cita que Jess hace de los das de No antes del diluvio confirma la autenticidad de ese juicio; y la analoga encierra una oportuna amonestacin para los das actuales. Hay cierta semejanza entre la venida del Hijo del Hombre y la venida del diluvio. Durante los das antes del diluvio la gente estaba comiendo, bebiendo, casndose y dando en casamiento, y no tenan tiempo para Dios. Abundaban el vicio, la relajacin sexual y toda clase de inmoralidad, violencia y corrupcin (Gn. 6:12), hasta tal punto que se arrepinti Dios de haber creado al hombre, y le doli en su corazn (6:6). Asimismo, fueron das de incredulidad a las advertencias divinas; las amonestaciones de No y la construccin del arca dieron como resultado burla, indiferencia y desprecio. Fueron das de desidia espiritual, conciencia endurecida y entendimiento entenebrecido. La gente haba perdido los valores morales: y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llev a todos No entendieron la total dedicacin de No a Dios, de manera que no saban lo que sucedera. Y no le creyeron a No cuando les [p 280] advirti. Jess predice que los hombres continuarn en lo suyo hasta que El regrese, pero entonces ya ser tarde, como en los das de No.1 Hoy hemos llegado no slo a la similitud sino tambin, segn se ve, a la plenitud de aquellos das. La corrupcin incontrolable, las aberraciones sexuales, la incredulidad a la palabra de Dios sustituida por la credulidad a la palabra de los hombres y del maligno, la desviacin de los caminos de obediencia a la voluntad de Dios, todo ha llegado al colmo, bien puede decirse que a su mxima expresin. Hoy tambin se han perdido los valores morales, y debemos entender que el juicio est cerca. g. El padre de familia (24:4044)

estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y el otro ser dejado. 41Dos mujeres estarn moliendo en un molino; la una ser tomada, y la otra ser dejada. 42Velad, pues, porque no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor. 43Pero sabed esto, que si el padre de familia supiese a qu hora el ladrn habra de venir, velara, y no dejara minar su casa. 44Por tanto, tambin vosotros estad preparados; porque el Hijo del Hombre vendr a la hora que no pensis.
1 Para esta posicin, todo esto (v. 34) probablemente hace referencia a los acontecimientos angustiosos mencionados en los vv. 4 28, que deben tener lugar antes de que Jesucristo regrese, pero que no significa que su regreso suceder inmediatamente despus de tales acontecimientos. Una pregunta natural es por qu todo esto incluye lo mencionado en los vv. 428, pero no 2931. 1 Este, entonces, sera otro ejemplo de profecas con cumplimiento mltiple. La abominacin desoladora (v. 15) se cumpli con Antoco Epifanes y con la destruccin de Jerusaln a mano del ejrcito de Tito. De manera similar, los eventos del perodo inmediato a la destruccin de Jerusaln sealan una catstrofe mucho ms grande y universal cuando Cristo regrese al final de los tiempos. 1 Adems, la ilustracin tambin nos hace pensar en lo repentino del diluvio. En el caso del regreso de Cristo, la figura es de una larga espera (como cuando No tuvo que construir el arca) y de una repentina conclusin.

40Entonces

151 En los vv. 4041 el nfasis est en la divisin, ya que el regreso de Cristo producir entre las personas una divisin completa y permanente.2 La actitud del padre de familia da renovado nfasis a la disposicin de velar como una necesidad. Se trata de un padre de familia de quien se supone debe sentir profunda preocupacin por todo lo concerniente a los suyos. Nosotros, por nuestra parte, debemos estar listos para su regreso cuandoquiera que El venga. Si supiramos exactamente cundo vendr, pospondramos los preparativos hasta ltimo momento. Pero no sabemos, y en consecuencia debemos vivir en preparacin constante y estar listos siempre. Velad es una necesidad, algo que debemos tener presenteno slo los creyentes, sino tambin y muy especialmente todos los que tienen parte en el ministerio que el Seor les ha confiado. h. [p 281] El siervo fiel y prudente (24:4551)
45Quin es, pues, el siervo fiel y prudente, al cual puso su seor sobre su tiempo? 46Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga, le

casa para que les d el alimento a halle haciendo as. 47De cierto os digo que sobre todos sus bienes le pondr. 48Pero si aquel siervo malo dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir; 49y comenzare agolpear a sus consiervos, y aun a comer y a beber con los borrachos, 50vendr el seor de aquel siervo en da que ste no espera, y a la hora que no sabe, 51y lo castigar duramente, y pondr su parte con los hipcritas; all ser el lloro y el crujir de dientes.
Si el ejemplo del padre de familia ensea la necesidad de velar, el del siervo fiel y prudente nos habla de la obligacin de hacerlo. El uno ha de velar como padre, y el otro, como siervo. As se conjugan necesidad y obligacin. El siervo est puesto, precisamente, para velar; es parte de su trabajo. La realizacin de esa vela evidencia su fidelidad y su prudencia. As, pues, no se trata de una simple opcin, sino de algo que implica obligatoriedad. Si cumple, su fidelidad ser recompensada y tendr la oportunidad de servir en lugares mayores y con ms responsabilidad (v. 47). El otro siervo acta como si la demora de alguna manera hubiera eliminado la posibilidad de que el Seor regrese. Sabiendo que no ser llamado a rendir cuentas en el futuro inmediato, comienza a comportarse injustamente (v. 49). Su conducta es resultado de creer que la ausencia del Seor continuar de manera indefinida. Sin embargo, demora no implica cancelacin. La infidelidad y falsedad de este siervo sern severamente castigadas (v. 51). COMO EN LOS DAS ANTES DEL DILUVIO 1. Haba profunda incredulidad 2. Haba creciente inmoralidad 3. Haba incontenible violencia 4. Lo mismo ocurre hoy 2 P. 2:5 Gn. 6:5, 12 Gn. 6:11, 13 Mt. 24:3739

[p 282] Bosquejo Mateo 24 El segundo advenimiento del Rey En relacin con Israel a. b. c. d. e. f.
2

La destruccin del templo (12) La segunda venida, acontecimientos previos al fin (314) La destruccin de Jerusaln (1528) La seal final (2931) La higuera (3236) Como en los das de No (3739)
Mientras algunos estudiosos sostienen que estos versculos se refieren al arrebatamiento de la iglesia, otros afirman que hacen referencia a la separacin: por un lado, los que son llevados juicio, y por el otro, los que van a estar con Cristo.

152 g. h. El padre de familia (4044) El siervo fiel y prudente (4551)

25 EL SEGUNDO ADVENIMIENTO DEL REY

2. En relacin con la cristiandad
Despus de haber visto lo relacionado con Israel en el discurso de nuestro Seor, consideremos ahora en ese mismo discurso lo relacionado con la cristiandad. a. Las diez vrgenes (25:113)
1Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo. 2Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas. 3Las insensatas, tomando sus lmparas, no tomaron

[p 283] CAPTULO

consigo aceite; 4mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lmparas. 5Y tardndose el esposo, cabecearon todas y se durmieron. 6Y a la medianoche se oy un clamor: Aqu viene el esposo; salid a recibirle! 7Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron, y arreglaron sus lmparas. 8Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lmparas se apagan. 9Mas las prudentes respondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id ms bien a los que venden, y comprad para vosotras mismas. 10Pero mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. 11Despus vinieron tambin las otras vrgenes, diciendo: Seor, seor, brenos! 12Mas l, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco. 13Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir.
En esta porcin el Seor contina sus enseanzas profticas en el Monte de los Olivos y habla de su regreso a la tierra y del fin del mundo. En esta primera parte el Seor habla de fidelidad y sabidura al esperar su regreso (113) y de la necesidad de estar listos para la llegada cuyo tiempo nadie puede predecir. Segn la tradicin oriental, la celebracin de bodas tena lugar a la noche, y era ocasin no slo de gozo sino tambin de elaborados preparativos. Todo se llevaba a cabo sin prisa y sin horarios predeterminados: no haba una hora precisa en que el novio llegara a la casa de la noviaya sea para participar del banquete de bodas o, ms frecuentemente, para llevar a la novia a su casa a fin de participar del banquete all. El [p 284] novio nombraba un padrino de bodas, llamado por Jess el amigo del esposo (Jn. 3:29). Algunos jvenes lo acompaaban como comitiva de honor durante los das de la boda (que comnmente eran siete) y algunas jvenes acompaaban a la novia. Estas jvenes, entonces, participaban de toda una semana de festejos enmarcados por gran gozo. El novio sala a buscar a la novia, y cuando se acercaban al sitio donde sta se encontraba se oan las voces: He aqu el novio viene, salid a recibirlo. Entonces las personas comisionadas para recibirlo encendan las lmparas, y corran con ellas en las manos para ocupar su lugar en la procesin.1 Si alguno no estaba listo, ya era tarde, pues a esa altura no quedaba tiempo para ninguna preparacin. La procesin se encaminaba hacia la casa de la novia. Una vez que el novio y su comitiva estaban instalados, se cerraba la puerta y no se volva a abrir a quien no hubiese entrado a tiempo. Muchos de estos detalles estn confirmados en la parbola de las diez vrgenes. El Seor conocia muy bien esos detalles, y los us para dar una leccin objetiva de la sabidura con que debemos estar vigilantes con respecto al tiempo de su regreso, y de la fidelidad a fin de estar preparados para recibirloaunque su llegada parezca demorarse. Las vrgenes insensatas no haban llevado aceite para sus lmparas.2 Slo tenan suficiente para una corta espera. La inesperada demora del novio haba hecho necesario el aceite extra, algo que ellas no haban llevado consigo. Las diez vrgenes al parecer representan a creyentes verdaderos y a creyentes nominales (no verdaderos cristianos). Las diez tenan conocimiento del Seor y esperaban su regreso; pero no todas se prepararon adecuadamente para recibirlo; no todas se sintieron motivadas para la preparacin que las circunstancias exigan. La sabidura de las primeras cinco vrgenes se demuestra en la previsin prudente y oportuna de tomar
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Cuando se anunciaba la llegada del esposo, ste no estaba en la casa an sino que iba camino a ella. En el caso de la parbola, el esposo llega mientras las vrgenes insensatas haban ido a comprar aceite. 2 El original griego slo habla de aceite, pero resulta claro que el significado es aceite extra.

153 aceite suficiente para sus lmparas. Su sabidura tambin estaba en la fidelidad, en su firme actitud de espera, en contraste con la actitud imprudente de las otras cinco. El Seor aqu nos insta a esperar su regreso con sabidura y fidelidad, a pesar de la demora y de la negligencia y la infidelidad de otros. [p 285] La parbola tambin es una advertencia a quienes por estar en la iglesia presuponen que su futuro est incondicionalmente asegurado. Las diez vrgenes esperaban estar en la boda, y hasta ese momento no haba habido diferencia aparente entre ellas. Sin embargo, en la crisis se hace claro quines estaban preparadas y quines no. No todos los que profesan al Salvador son verdaderos creyentes en Cristo. b. La parbola de los talentos (25:1430)
14Porque el reino de los cielos es como un hombre que yndose lejos, llam a sus siervos y les entreg sus bienes. 15A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad; y luego

se fue lejos. 16Y el que haba recibido cinco talentos fue y negoci con ellos, y gan otros cinco talentos. 17Asimismo el que haba recibido dos, gan tambin otros dos. 18Pero el que haba recibido uno fue y cav en la tierra, y escondi el dinero de su seor. 19Despus de mucho tiempo vino el seor de aquellos siervos, y arregl cuentas con ellos. 20Y llegando el que haba recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros cinco talentos sobre ellos. 21Y su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. 22Llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos. 23Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. 24Pero llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; 25por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; aqu tienes lo que es tuyo. 26Respondiendo su seor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabas que siego donde no sembr, y que recojo donde no esparc. 27Por tanto, debas haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mo con los intereses. 28Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. 29Porque al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. 30Y al siervo intil echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes.
Esta parbola trata sobre la responsabilidad que tenemos. El Seor da responsabilidad a sus siervos, la aumenta como recompensa por ser fieles, y no acepta excusas por la irresponsabilidad. Al talento se lo define como moneda imaginaria de los griegos que representaba el valor de una suma de oro o plata, segn algunos alrededor de 25 kg. En las Escrituras era el peso mayor entre los judos, griegos, romanos y babilonios para indicar el peso del oro, la plata y otros metales. El talento variaba en diferentes pases conforme a la unidad de peso usada [p 286] localmente. El talento del cual habla el N.T. probablemente era el judaico, y se empleaba para expresar una cantidad grande, pero indefinida. En este pasaje representa cualquier don con el cual Dios nos habilita para servirle: dinero, tiempo, salud, habilidades, oportunidades y tanto ms.1 Los creyentes tenemos distintas capacidades, y Dios nos da talentos de acuerdo a dicha capacidad. Nuestra responsabilidad es ser fieles. Cinco talentos (v. 15) era una cantidad de dinero considerable; dos no era una pequea cantidad, y un talento no era una suma despreciable. El hombre de la parbola decide quin recibir cunto, y el deber del siervo es cumplir con lo encomendado. El nfasis radica en usar con sabidura el perodo antes del regreso del amo. Los dos primeros siervos recibieron felicitaciones idnticas a pesar de la diferente responsabilidad que les fue dada (a uno cinco talentos y a otro dos), pues lo que lograron fue proporcionalmente igual. La cantidad de la ganancia no era tan importante como el hecho de que ambos duplicaron la cantidad recibida. En cuanto al tercer siervo, esconder el dinero equivala a que no haba posibilidad de prdida, pero tampoco de ganancia. Tan pronto como presenta su excusa por la inactividad (vv. 2425), resulta claro que no tena inters en la causa de su seor sino en salvar su propio pellejo. Slo pens en s mismo y en su seguridad, no corri riesgos y no logr nada. Su falta de fidelidad, entonces, lo llev a pobreza mayor. La enseanza aqu es la actividad en pro de los intereses del reino de los cielos; o ms an, el ofrecer un servicio que adems de ser fiel es diligente, ingenioso, sagaz y previsivo. En otras palabras, es un servicio digno del Seor que nos da la oportunidad de servirle; un servicio en el cual nos esmeramos en el uso de los doLa palabra talento, tal como la usa Jess, no indica algo que nosotros poseemos sino algo que El posee y que entrega a sus siervos en calidad de prstamo. Todos los talentos en la parbola pertenecan al amo y fueron entregados a los siervos para que stos negocien.
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154 nes que Dios nos dio para promover su reino entre los hombres. Adems, la enseanza tambin est en la recompensa abundante que tendrn quienes ahora sirven al Seor con las caractersticas antes mencionadas. El cristiano debe realizar una mayordoma integral que permita llevar adelante la obra del Seor, a travs de esfuerzos evangelizadores, instruccin, distribucin de literatura, buen uso de los medios de comunicacin social, de modo que utilicemos con gran provecho los talentos que el Seor nos ha concedido, y de modo de alcanzar los fines para los cuales nos ha llamado a su servicio. Vemos asimismo el castigo que recibir todo aquel que no lleva fruto, y que por su comportamiento negativo merece los calificativos de [p 287] malo, negligente e intil. Si el Seor trata al siervo de esa manera, es porque en verdad lo fue. Ante El no valen las excusas ni las apariencias. Un siervo puede ser intil porque, aunque tuvo dones y oportunidades de servir, nunca conoci al Seor como su Salvador personal (como fue el caso de Judas y de los mencionados en Mt. 7:2123). Tal siervo sera echado a las tinieblas de la perdicin porque nunca tuvo experiencia de salvacin. La otra posibilidad es la del siervo cristiano que se port negligentemente y no sirvi a su Seor; aquel que no aprovech ni los dones ni las oportunidades para encaminar la obra de Dios por rutas de desarrollo y progreso.1 Este siervo goza de la salvacin gratuita que en su misericordia el Seor le concedi, pero perder la recompensa que hubiera recibido por un servicio fiel y abnegado.2 El v. 30 habla de rechazo completo y de penas sin lmite. La manera en que se describe al tercer siervo nos recuerda que el amor al Maestro debe demostrarse en servicio fiel e incansable.3

3. En relacin con las naciones (25:3146)

el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, 32y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. 34Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. 35Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; 36estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. 37Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? 38Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? 39O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? 40Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en [p 288] cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. 41Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. 42Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; 43fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. 44Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos? 45Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. 46E irn estos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.
Este juicio es identificado por algunos como el juicio del gran trono blanco de Ap. 20. Sin embargo, creemos que se trata de otro juicio.1 El comentarista Scofield seala varias diferencias entre ambos: no hay resurreccin; los reos son miembros de naciones vigentes en la tierra; no se abre ningn libro; estn presentes tres clases: ovejas, cabras y hermanos; se efecta al venir Cristo; la escena es terrenal.2 El juicio identifica los pecados de omisin como los ms serios. Las vrgenes insensatas se descuidaron y no llevaron aceite; el siervo infiel fue rechazado por no haber hecho nada con su talento; los que estn a la
Todo el que tiene un talento de cualquier clase y no lo usa, lo pierde, se atrofia. En contraste, todo el que tiene un talento y lo usa, hallar que dicho talento crece y se desarrolla (v. 29) 2 Violar las leyes de Dios no es la nica manera de pecar, sino que tambin es pecado no aprovechar las oportunidades que Dios nos da. 3 El alma es salva, pero la vida fue desperdiciada y no hay recompensa. Salvados pero como por fuego (1 Co. 3:15). 1 Otros comentaristas sealan que lo importante no es cundo tendr lugar el juicio sino que en verdad tendr lugar. 2 Scofield se refiere a siete juicios escriturarios de especial importancia: (1) el de los pecados del creyente en la cruz de Cristo (Jn. 12:31); (2) el de s mismo por el creyente (1 Co. 11:31); (3) el de las obras del creyente (2 Co. 5:10); (4) el de las naciones en el regreso de Cristo (Mt. 25:32); (5) el de Israel (Ez. 20:37); (6) el de los ngeles despus del milenio (Jd. 6); (7) el de los muertos impos (Ap. 20:12). Todos estos juicios tienen en comn la actitud que se asuma hacia Cristo de aceptacin o rechazo, y los frutos respectivos de esa actitud.
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31Cuando

155 izquierda son rechazados por no haber ministrado a los necesitados. Como en las parbolas anteriores, la falta de accin es el camino a la condenacin. Segn este pasaje, el Juez ser el mismo Seor Jesucristo. Todas las naciones sern juzgadas conforme a la oportunidad que tuvieron de responder a los reclamos del evangelio que les fue predicado de diversas maneras y por distintos medios. Tambin podemos decir que todos los seres humanos debern rendir cuenta de las oportunidades de servicio que tuvieron en la vida. Habr dos grandes divisiones: Las ovejas a la derecha, representan a quienes aceptaron a Jess como Salvador y lo siguieron como ovejas fieles a su pastor. Los cabritos a la izquierda, representan a los que [p 289] permanecieron incrdulos e indiferentes con una actitud negativa, a pesar de las amonestaciones y las oportunidades que tuvieron. (La advertencia est dirigida a los cabritos, que al pasar el da junto a las ovejas, podran pensar que pueden pasar por ovejas. El juicio contra ellos no es resultado de su maldad sino de no haber respondido adecuadamente a la necesidad de otros.) Las pruebas sern las obras o los frutos de cada quien. Si hubo una verdadera conversin y consagracin al Seor, la persona lo habr demostrado por sus obras.1 Si esos frutos no existieron, tampoco hubo conversin ni consagracin. Santiago afirma que la fe, si no tiene obras, es muerta (2:17). En el juicio no importar el nombre religioso o denominacional, ni la iglesia local u organizacin religiosa. Los integrantes de las naciones sern juzgados segn la actitud que asumieron hacia Cristo, y segn la conducta que evidenci esa actitud.2 Los verdaderos cristianos sern aprobados y entrarn en el gozo de su Seor, quien vindicar la fe, el amor y el servicio que fielmente le tributaron ellos en esta tierra. Las ovejas heredarn el reino (v. 34), y algo heredado se recibe como regalo, no como resultado de lo que uno haya hecho. Por otra parte, los falsos profesantes sern reprobados y sufrirn las consecuencias eternas de sus pecados.3 Y asimismo quedar demostrado que quienes se perdieron fue por haber rechazado la salvacin. Estarn incluidos en la declaracin de Jess no queris venir a m para que tengis vida (Jn. 5:40). Esta es la gran verdad que ahora deben tomar muy en cuenta no slo Israel, sino tambin todas las naciones. Aprovechemos la oportunidad que todava les ofrece el evangelio en este tiempo de gracia, en este da de salvacin.4 [p 290] EN EL JUICIO DE LAS NACIONES 1. No importarn los nombres socia- Mt. 25:3133 les, religiosos o denominacionales que tenga cada quien 2. Slo importar la actitud asumida con Cristo 3. Esa actitud se demuestra por obras y frutos Mt. 25:3436 Mt. 25:3740

4. La sentencia final ser irrevocable Mt. 25:40

Aunque el N.T. ensea que de por s las buenas obras no aseguran la salvacin, tambin ensea que cuando la fe es genuina, se expresar en vida de servicio hacia otros. 2 Jess no est diciendo que las buenas obras hicieron posible la salvacin, sino que Dios bendijo a las ovejas, las hizo entrar en su reino, y seguidamente muestra pruebas tangibles (las buenas obras) de que Dios ha obrado en ellas (vv. 3536). Es notable que se sorprendieron por la salvacin recibida (vv. 3739), y no dependan de sus buenas obras para obtenerla. Su bondad para con los necesitados era parte de su estilo de vida, no una manera segura de recibir recompensa. 3 Estarn tan sorprendidos de su destino como los integrantes del otro grupo. No cayeron en la cuenta de que la falla radic en no haber servido a los necesitados: pecado de omisin. 4 El Dr. Len Morris comenta que este pasaje slo trata acerca de las obras como prueba de si alguien es o no es salvo. Aqu no se hace mencin de la gracia, la fe ni el sacrificio de Cristo. Sin embargo, agrega Morris, esta descripcin del da de juicio no es una descripcin completa de todo lo relacionado con la salvacin. Slo menciona la evidencia con la cual la gente ser juzgada; no la razn de la salvacin o la condenacin. Pero que la gracia no sea parte de este pasaje no significa que por ello sea menos ituportante. Morris concluye diciendo que las obras que hacemos son evidencia o bien de la gracia de Dios en accin en nosotros, o de nuestro rechazo de esa gracia.
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156 Bosquejo Mateo 25 El segundo advenimiento del Rey En relacin con la cristiandad (130) a. b. Las diez vrgenes. La parbola de los talentos En relacin con las naciones (3146)

157 [p 291] [p 292]

PARTE IV
LA PASION DEL MESIAS MATEO 26
[p 293] CAPTULO

26

Nos acercamos al fin del ministerio terrenal del Seor. Jess ha hablado repetidamente a sus discpulos acerca de su regreso y de su reino; y ahora de nuevo les habla de su pasin y de su muerte, indicando as que su humillacin y sufrimientos precedan a la posesin de su corona de gloria. Entre tanto, sus enemigos tuvieron consejo para prender con engao a Jess, y matarle (vv. 34).1 As, pues, su eliminacin ya est decidida, y se dedicarn con toda diligencia para llevarla a cabo. (Slo que por su ignorancia e incredulidad no se daban cuenta de que no podan engaar a Jess.) En su camino a la muerte Jess estaba flanqueado a un lado por odio (vv. 34) y traicin (vv. 1416), y por el otro por el amor y adoracin de esta mujer.

1. Su uncin en Betania (26:113)

1Cuando

hubo acabado Jess todas estas palabras, dijo a sus discpulos: 2Sabis que dentro de dos das se celebra la pascua, y el Hijo del Hombre ser entregado para ser crucificado. 3Entonces los principales sacerdotes, los escribas, y los ancianos del pueblo se reunieron en el patio del sumo sacerdote llamado Caifs, 4y tuvieron consejo para prender con engao a Jess, y matarle. 5Pero decan: No durante la fiesta, para que no se haga alboroto en el pueblo. 6Y estando Jess en Betania, en casa de Simn el leproso, 7vino a l una mujer, con un vaso de alabastro de perfume de gran precio, y lo derram sobre la cabeza de l, estando sentado a la mesa. 8Al ver esto, los discpulos se enojaron, diciendo: Para qu este desperdicio? 9Porque esto poda haberse vendido a gran precio, y haberse dado a los pobres. 10Y entendindolo Jess, les dijo: Por qu molestis a esta mujer? pues ha hecho conmigo una buena obra. 11Porque siempre tendris pobres con vosotros, pero a m no siempre me tendris. 12Porque al derramar este perfume sobre mi cuerpo, lo ha hecho a fn de prepararme para la sepultura. 13De cierto os digo que dondequiera que se predique este evangelio, en todo el mundo, tambin se contar lo que sta ha hecho, para memoria de ella.
[p 294] Se estaba por celebrar la pascua,1 y Jess confirma su muerte. A pesar del complot de los lderes religiosos, no consideran que fuera el momento apropiado ya que durante la fiesta solan llegar a Jerusaln hasta 200.000 peregrinos, muchos de los cuales seguramente eran seguidores de Jess. Como en el pasado haba habido grandes alborotos, no queran dar lugar a nuevas manifestaciones de violencia entre el pueblo. Jess fue ungido en Betania en la casa de Simn el leproso, que aunque lo conocan con ese distintivo, lo ms posible era que Jess ya lo hubiese sanado, o se hubiese curado naturalmente. Segn Juan 12:23, fue ungido por Mara la hermana de Lzaro; ste era uno de los convidados, y Marta serva, es decir que ayudaba a preparar la mesa. El ungimiento de Jess con ungento de alto precio, nos ensea a ofrecerle lo mejor que tengamos. Desde un punto de vista social o materialista, los discpulos censuraron aquella accin,2 pero el Seor la elogi y le dio validez para la posteridad. Quizs esa mujer que ofreci tan valiosa ofrenda, crey que los discpulos veran con agrado su accin y no que fueran a censurar tan agriamente ese servicio reverente.3 Debemos dejar en claro que Jess no estaba actuando con indiferencia hacia los pobres (v. 11),4 pero apreci en gran manera el amor y la devocin expresados de forma tan poco convencional. Al decir que los

1 Al pensar en matarle, la idea no era asesinato sino un proceso judicial que culminara en su ejecucin. No deseaban simplemente apresarlo sino adems darle muerte. Queran librarse de l de una vez y para siempre. 1 Fiesta que celebraba la liberacin de los hebreos de su esclavitud en Egipto. 2 Jn. 12:56 seala cul fue la motivacin de Judas. 3 El perfume era muy costoso, y representaba un gasto considerable. Desde el punto de vista humano, slo era un desperdicio (vv. 7 8). Los discpulos no estaban acostumbrados a la extravagancia, y seguramente por ello reaccionaron de esa manera. Consideraron la ganancia material si se hubiera vendido, y para hombres pobres eso era lo importante. 4 Ver 5:7; 6:24; 12:7; 19:21; Lc. 6:20, 3638; Jn. 13:29.

158 discpulos no siempre lo tendran a l, indicaba que morira antes que ellos, y este ungimiento sealaba en forma solemne que Jess habra de morir.5 Jess declar que la mujer sera honrada (v. 13), y en verdad el incidente est registrado en tres de los cuatro evangelios. En el sagrado ministerio ciertos servicios que se realizan con las mejores intenciones y hasta con sacrificio, a veces son malinterpretados y censurados por quienes menos lo esperamos. Sin embargo, tal servicio debemos tributarlo al Seor a pesar de la crtica y la incomprensin de [p 295] otros. Loesencial es que el mismo Seor nos apruebe, requisito indispensable para nuestro trabajo no sea en vano.

2. Institucin de la Cena del Seor (26:1435)

uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes, 15y les dijo: Qu me queris dar, y yo os lo entregar? Y ellos le asignaron treinta piezas de plata. 16Y desde entonces buscaba oportunidad para entregarle. 17El primer da de la fiesta de los panes sin levadura, vinieron los discpulos a Jess, dicindole: Dnde quieres que preparemos para que comas la pascua? 18Y l dijo: Id a la ciudad a cierto hombre, y decidle: El Maestro dice: Mi tiempo est cerca; en tu casa celebrar la pascua con mis discpulos. 19Y los discpulos hicieron como Jess les mand, y prepararon la pascua. 20Cuando lleg la noche, se sent a la mesa con los doce. 21Y mientras coman, dijo: De cierto os digo, que uno de vosotros me va a entregar. 22Y entristecidos en gran manera, comenz cada uno de ellos a decirle: Soy yo, Seor? 23Entonces l respondiendo, dijo: El que mete la mano conmigo en el plato, se me va a entregar. 24A la verdad el Hijo del Hombre va, segn est escrito de l, mas ay del aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido. 25Entonces respondiendo Judas, el que le entregaba, dijo: Soy yo, Maestro? Le dijo: T lo has dicho. 26Y mientras coman, tom Jess el pan, y bendijo, y lo parti, y dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. 27Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; 28porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados, 29Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre. 30Y cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos. 31Entonces Jess les dijo: Todos vosotros os escandalizaris de m esta noche; porque escrito est: Herir al pastor, y las ovejas del rebao sern dispersadas. 32Pero despus que haya resucitado, ir delante de vosotros a Galilea. 33Respondiendo Pedro, le dijo: Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizar. 34Jess le dijo: De cierto te digo que esta noche, antes que el gallo cante, me negars tres veces. 35Pedro le dijo: Aunque me sea necesario morir contigo, no te negar. Y todos los discpulos dijeron lo mismo.
La fiesta de los panes sin levadura (v. 17) era un festival que celebraba la liberacin de los hebreos de la esclavitud en Egipto. El nombre dado a la fiesta proviene de la prctica de no usar levadura para hacer el pan [p 296] durante esa semana. El primer da era la pascua, que se coma esa noche.1 La fiesta deba tener lugar en la ciudad de Jerusaln misma, aunque los peregrinos deban ir a las aldeas cercanas para hallar alojamiento porque por lo general cerca de tres millones de personas se juntaran para la celebracin. Las preparaciones pertinentes (v. 17) llevaran a los discpulos gran parte del da. Deban obtener un cordero y matarlo; deban quitar todo rastro de levadura (en parte como recordatorio de la rpida huida de Egipto, que no les dio tiempo a llevar levadura, y en parte porque la levadura era smbolo de lo malo); deban preparar las hierbas amargas (en memoria de la amarga esclavitud). El agua con sal tambin era parte del ritual (lgrimas durante la esclavitud, y agua salada del mar Rojo por donde haban cruzado). Adems una pasta hecha con manzanas, dtiles, granadas y nueces (smbolo de la arcilla de Egipto que haban tenido que transformar en ladrillos), y ramas de canela en la pasta (para simbolizar la paja utilizada en la fabricacin de ladrillos). Todo esto y cuatro copas de vino, para recordar las cuatro promesas de Ex. 6:6, 7. La costumbre era que la familia matara el cordero alrededor de las tres de la tarde, y luego preparara la comida que se coma entre las seis de la tarde y la medianoche.2 Una vez que se sentaron a comer (v. 20) y el Seor predice la traicin de uno de ellos. Sorprendidos, los discpulos preguntan: Soy yo? En el griego la pregunta no es pedido de informacin sino negacin en
14Entonces

Los cadveres solan embalsamarse y para ello se utilizaban especias y perfumes. Entre los judos, ungir la cabeza era una distincin reservada para el invitado de honor, y ungir el cuerpo era la pstuma muestra de respeto hacia los muertos (Mr. 16:1; Lc. 23:56). 1 En Ex. 12:310 hallamos instrucciones para comer la pascua. 2 Para referencia al lugar en que Jess comi la ltima pascua, ver comentario a Marcos 14:1316.

159 forma de pregunta que espera una respuesta negativa.3 Hasta Judas formula la pregunta (v. 25), y uno se siente tentado a especular con los pensamientos que cruzaban la mente del traidor. Tal vez imaginaba que de alguna manera Dios no saba lo que haba en su corazn. El haba pasado mucho tiempo con Jess, siendo testigo de cmo conoca los pensamientos de los hombres, pero posiblemente creyera que si actuaba como el resto de los discpulos (haciendo la misma pregunta, por ejemplo), pasara inadvertido. La declaracin que hace el Seor respecto del traidor (v. 24) debe ser vista a la luz del castigo que sufrira ese hombre, razn por la cual hubiera sido mejor para l no haber nacido. El pecado de Judas era serio, y aunque Dios lo utiliz para llevar a cabo sus propsitos, eso no disminua su gravedad. [p 297] La mencin del v. 26 es el momento en que la pascua se convierte en la Cena del Seor. El momento de esta histrica institucin es grandemente solemne y significativo, por cuanto simboliza el fin de la pascua judaica y el advenimiento de un nuevo pactoel pacto de la gracia sellado con la sangre del Redentor. La primera pascua simboliz por siglos a la segunda, hasta el momento en que fue consumada la redencin. Fue durante la pascua que Jess instituy esta otra comida que hablaba de una liberacin ms grande que la de Egipto: la liberacin de la esclavitud al pecado y a la muerte espiritual.1 El pan2 y el vino usados por el Seor en esta institucin slo son elementos simblicos de su cuerpo y de su sangre, ofrendados a nuestro favor. El propsito de esa ordenanza fue conmemorar a travs de las edades la muerte expiatoria del Seor, y que a la vez los comulgantes tuviesen comunin entre ellos mismos y con su Salvador. Los smbolos del pan y del vino nos recuerdan que la ofrenda del cuerpo de Cristo en el Calvario fue hecha una sola vez y para siempre, y que es lo nico que expa nuestro pecado y nos da entrada a la presencia del Padre.3 A la vez mantiene vivo el recuerdo de la promesa de la segunda venida del Seor, pues con tal celebracin anunciamos su muerte hasta que l venga. 4As se mantiene en vigencia la validez de la obra del Calvario y se preconiza el regreso de Cristo. Las palabras referentes a no beber ms del fruto de la vid hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre, hablan de una comunin ms ntima en un ambiente de victoria y de jbilo, en contraste con el dolor y la tristeza del momento en que se encontraban en aquel cenculo. Al decir Bebed de ella todos, Cristo parece estar enseando ms que el significado simblico ya mencionado. Beber todos apunta al sacerdocio de todos los creyentes. No es el sacerdote quien bebe por el pueblo sino que todos en el pueblo deben beber. Todos tambin parecera referirse a la unidad del cuerpo de Cristo. [p 298] Por otra parte, mientras el Seor instrua a sus discpulos en el profundo significado de esta nueva ordenanza, Judas se ausent para negociar la entrega. Pero antes que saliera, Jess lo haba sealado, diciendo: El que mete conmigo la mano en el plato, se me va a entregar (v. 23). Esa prctica era normal en la cultura juda. No se usaban cuchillos ni tenedores para comer, y cada uno se serva del plato que estaba cerca o delante. El pan se empleaba para recoger la salsa. En diversas partes de la mesa haba platos o fuentes pequeas que contenan el jugo de las hierbas amargas mencionadas en Ex. 12:8, y quienes estaban cerca de alguno de estos recipientes mojaban en l su pan. Al saber que Judas moj su pan en el mismo plato que Cristo, presumimos que estaba cerca o en frente de El. La mencin de Jess da a entender que uno de los que coman con El haba violado los derechos y privilegios de la hospitalidad traicionndolo,1 pues ya Judas se haba concertado con los adversarios y desde entonces buscaba oportunidad para entregarle (v. 16). Una vez que hubieron cantado el himno,2 se dirigieron al monte de los Olivos (v. 30). La pascua se deba comer en Jerusaln, y el resto de la noche deba pasarse dentro de un rea determinada. El monte de los Olivos estaba dentro de esa rea prescrita. Y antes que los discpulos comprendieran que las dificultades estaban por comenzar, el Seor les hace una advertencia (v. 31). Pedro, por su parte, haba prometido una y otra vez no ser l quien entregara a su Maestro; como respuesta el Seor profetiza la negacin (v. 34). Asimismo, anunci que todos los discpulos se escanda lizaran
Verdad que no soy yo ? (NVI). Jess instituy la sagrada comunin en el contexto de una comida, no como algo totalmente separado. Haba dado gracias por el pan al comienzo de la comida, pero ahora iniciaba algo nuevo y parte el pan. Que Jess realizara esto cuando la comida ya haba comenzado, lo marca como una accin significativa y fuera de lo comn. 2 Ver Jn. 6:35, 48, 58. 3 El smbolo de la primera pascua fue sangriento; el del nuevo pacto era un smbolo sin sangre ya que la sangre de Cristo se haba derramado una vez y para siempre. Sin embargo, ambos smbolos apuntan al Seor Jess. 1 Ver comentario a Juan 13:1819, 2126. 2 Muchos estudiosos creen que cantaron los Salmos 115 a 118.
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160 de El esa noche,3 con lo cual se cumplira otra profeca mesinica (Zac. 13:7). Sin embargo, que los discpulos fallaran no significaba que dejaran de ser discpulos. La profeca de Zacars hace referencia a que la herida al pastor resultara en dificultades para las ovejas, y que el resultado sera que el grupo se dispersarla. El buen pastor fue herido de muerte y sus seguidores en verdad se dispersaron como ovejas asustadas. Sin embargo, Jess tambin profetiza su resurreccin, que debe de haber sonado extrao a los discpulos. El llegara a Galilea antes que ellos (v. 32). [p 299] 3. En el Getseman (26:3656)

lleg Jess con ellos a un lugar que se llama Getseman, y dijo a sus discpulos: Sentaos aqu, entre tanto que voy all y oro. 37Y tomando a Pedro, y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a entristecerse y a angustiarse en gran manera. 38Entonces Jess les dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte; quedaos aqu, y velad conmigo. 39Yendo un poco adelante, se postr sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t. 40Vino luego a sus discpulos, y los hall durmiendo, y dijo a Pedro: As que no habis podido velar conmigo una hora? 41Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil. 42Otra vez fue, y or por segunda vez, diciendo: Padre mo, si no puede pasar de m esta copa sin que yo la beba, hgase tu voluntad. 43Vino otra vez y los hall durmiendo, porque los ojos de ellos estaban cargados de sueo. 44Y dejndolos, se fue de nuevo, y or por tercera vez, diciendo las mismas palabras. 45Entonces vino a sus discpulos y les dijo: Dormid ya, y descansad. He aqu ha llegado la hora, y el Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores. 46Levantaos, vamos; ved, se acerca el que me entrega. 47Mientras todava hablaba, vino Judas, uno de los doce, y con l mucha gente con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes y de los ancianos del pueblo. 48Y el que le entregaba les haba dado seal, diciendo: Al que yo besare, se es; prendedle. 49Y en seguida se acerc a Jess y dijo: Salve, Maestro! Y le bes. 50Y Jess le dijo: Amigo, a qu vienes? Entonces se acercaron y echaron mano a Jess, y le prendieron. 51Pero uno de los que estaban con Jess, extendiendo la mano, sac su espada, e hiriendo a un siervo del sumo sacerdote, la quit la oreja. 52Entonces Jess le dijo: Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que tomen espada, a espada perecern. 53Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que l no me dara ms de doce legiones de ngeles? 54Pero cmo entonces se cumpliran las Escrituras, de que es necesario que as se haga? 55En aquella hora dijo Jess a la gente: Como contra un ladrn habis salido con espadas y con palos para prenderme? Cada da me sentaba con vosotros enseando en el templo, y no me prendisteis. 56Mas todo esto sucede, para que se cumplan las Escrituras de los profetas. Entonces todos los discpulos, dejndole, huyeron.
Del cenculo Jess se dirigi al cercano huerto de Getseman, donde se prepar para la cruz. Bien se ha dicho que el Getseman fue la antesala del Calvario. Jess vio la necesidad de pasar tiempo a solas con el Padre, pero al mismo tiempo tom a tres de sus discpulos y los llev consigo, ya que [p 300] deseaba la cercana de ellos durante esos momentos tan difciles. Siete de los discpulos, entonces, quedaron ms atrs, y sigui con Pedro, Juan y Jacobo. El Seor se angustia y entristece. Muchos ya lo haban abandonado (Jn. 6:66). Sus discpulos lo abandonaran (Mt. 26:56), y sera desamparado por su Padre (27:46). Pero la turbacin de su alma (26:38) iba muy profundo. Iba mucho ms all del simple pensamiento en la muerte. Al morir, Jess sera hecho uno con los pecadores, experimentara la muerte que merecen los pecadores, y parecera que sto caus la tremenda turbacin de su alma. En su oracin Jess manifiesta su entrega integral y decidida a la voluntad del Padre. En sentido espiritual, Jess estuvo en una verdadera prensa, que es el significado del trmino Getseman. Y postrado sobre su rostro ora, sometido a la voluntad de Dios. La peticin final es que se haga la voluntad divina; por lo tanto, no deseaba imponer su propia voluntad sino que deseaba aceptar la de su Padre.1 Adems vemos que en los vv. 39, 42 y 44 la oracin se repite. No es vana repeticin sino prueba de que en verdad el pedido era sincero. Seguir orando habla de determinacin y confianza.2 Continuar orando por algo no indica falta de fe, ni es antibblico, ni seala que estamos fuera de la voluntad de Dios.

36Entonces

Los discpulos fallaran, fracasaran. Ver tambin 17:1. Es sorprendente el honor que nuevamente dio a Pedro, ya que ste lo haba contradicho (16:22), y Jess saba que lo iba a negar. Una vez ms y en forma grfica Jess ensea y demuestra su amor y perdn. 2 Es importante hacer nfasis en su deseo de estar en la voluntad de su Padre, ya que algunos declaran que si al orar decimos si es tu voluntad, estamos demostrando falta de fe.
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161 En su oracin Jess habla de una copa, trmino con un significado mucho ms amplio y profundo que el sentido literal de un mero utensilio. La copa es smbolo del intenso padecimiento fsico y el hondo sufrimiento moral a los cuales se vera sometido por causa del pecado humanoincluyendo el sufrimiento de la indispensable separacin de Dios (27:46), la ruptura de esa comunin que fue la delicia de su vida. Sin embargo, aunque la copa era demasiado amarga, estuvo dispuesto a beberla. En un momento tan crtico, cuando apel a sus tres mejores amigos para que velen con El, vuelve y los halla durmiendo pues ellos estaban lejos de comprender lo que estaba por suceder (v. 40). Se dirigi en especial a Pedro, probablemente porque de manera muy enftica l haba prometido fidelidad absoluta. Repite entonces su mandato de velar, pero en este caso agrega y orad.3 Si bien velar habla de mantenerse despierto, [p 301] en el sentido moral se usaba para indicar atencin a la revelacin de Dios. Por lo tanto lo que Jess dice es que se mantengan despiertos espiritualmente ya que existen muchos peligros. Y orad habla de la necesidad de la oracin en la lucha contra la tentacin. En Getseman su naturaleza humana se enfrent a los rigores del padecimiento fsico, que seran mltiples e indescriptibles; y su naturaleza divina se encar con el indecible sufrimiento por el pecado de la raza humana; sensibilidad que haca ms aguda y penetrante su afliccin. El Getseman nos ensea a orar en los momentos crticos y angustiosos; nos llama a acudir al trono de Dios para hallar gracia y oportuno socorro (He. 4:16). A la vez Getseman nos da el inolvidable ejemplo de un sometimiento integral a la voluntad del Padre, conscientes de que se es el nico camino que conduce a la victoria final. Al declarar que la carne es dbil no se refera a los deseos pecaminosos (G. 5:1617). No es carne en el sentido paulinode la misma manera que el espritu mencionado en el versculo no es el espritu de Dios impartido al hombre. La distincin es entre la debilidad fsica del hombre y los nobles deseos de su voluntad. Carne, entonces, es referencia a la naturaleza fsica y a las necesidades y deseos fsicos, a la fragilidad humana. Un espritu dispuesto no es suficiente, y debe suplementarse con oracin a Dios. Jess ira a la muerte de acuerdo con la voluntad de su Padre, pero eso no excusa a Judas que lo traicion ni a los lderes religiosos que se complotaron para arrestarlo (v. 45). Parecera haber una contradiccin entre el v. 45(dormid descansad) y el v. 46(levantaos). Los manuscritos antiguos no incluan signos de puntuacin, y a veces no podemos determinar si algunas oraciones eran preguntas, exclamaciones o meras declaraciones. Si bien la versin RV traduce el v. 45 en exclamacin imperativa, NVI, por ejemplo, lo presenta como pregunta: Todava duermen y descansan?1 Y mientras Jess entregaba a sus discpulos el legado espiritual que deban ejercitar en la posterior realizacin de su ministerio, entre las sombras de la noche aparece Judas con mucha gente, con espadas y palos (v. 47).2 [p 302] Judas se acerc a Jess dicindole Salve, Maestro! (v. 49). Salve, igual que el beso, era una modalidad de saludar amistosamente despus de estar ausente (ver 2 S. 3:27; 20:9). Entre los judos el beso era una manera de saludar ntimamente. La palabra usada en el caso de Judas1 es un verbo compuesto que significa besar repetidamente y con afecto. Si bien el beso no era una forma inusual de saludo, se usaba, por ejemplo, entre el anfitrin y sus huspedes, entre rabes, o entre un rab y su discpulo. Sin embargo, este ltimo no deba saludar a su maestro primero pues eso implicaba igualdad entre ambos. Los discpulos no besaban a sus maestros sino viceversa. Algunos piensan que Judas pudo haber querido ocultar su traicin al mismo Jess, hacindole creer que llegaba de manera fortuita.2

Ambos verbos estn en presente imperativo, que en griego indica accin continua. Otras dos interpretaciones son dignas de mencionar. Una de ellas es que el v. 45 es una sutil irona de Jess ante el sueo continuo de los discpulos. La otra posibilidad es que Jess les estuviera mostrando compasin, y que en vista de que ya haba recibido contestacin a su oracin, ya no necesitaba que los discpulos oraran y velaran con El sino que podan descansar (aunque pudieron dormir por un breve tiempo ya que los soldados se acercaban). 2 Mucho tuvo que conjugarse para que el arresto de Jess pudiera realizarse. Deban cerciorarse en cuanto a dnde se encontraba Jess; el grupo deba organizarse; deban notificar a los guardias del templo; deban obtener autorizacin del gobierno a fin de que soldados romanos se unieran para el arresto; los miembros del sanedrn deban ser notificados, lo mismo que Ans; deban obtener linternas y armas, y todo deba hacerse en secreto. 1 Gr. KATEFILESEN. 2 Es interesante notar que la frase el beso de Judas se ha hecho comn para expresar un tratamiento hipcrita.
1

162 Jess se dirige a Judas, llamndolo amigo (v. 50). El trmino reconoce una asociacin previa pero no tiene connotacin afectuosa.3 El incidente de la espada (vv. 5154) est registrado en los cuatro evangelios.4 Pedro no estaba teniendo en cuenta que quienes eran heridos con espada, tenan la mala costumbre de retaliarse de la misma manera (v. 52). Adems, si Jess necesitaba que se usara la fuerza, tena a su disposicin mejores recursos (v. 53). Sin embargo, antes de ofrecer resistencia al enemigo haba otras consideraciones que tener en cuenta: lo que ocurra estaba cumpliendo un propsito divino (v. 54). [p 303] Todo el arresto de Jess fue un procedimiento inexplicable si es que los lderes judos en verdad deseaban hacer justicia (v. 55). Jess les recuerda que l no era un desconocido, y un hombre religioso sincero no poda ser tratado como un ladrn. Sin embargo, al tratarlo de esa manera nuevamente estaban cumpliendo profecas (Is. 53:12). Es notable que a pesar de las previas promesas de fidelidad y de inquebrantable adhesin a su Maestro, todos los discpulos huyeron.

4. Ante el concilio judaico (26:5768)

que prendieron a Jess le llevaron al sumo sacerdote Caifs, adonde estaban reunidos los escribas y los ancianos. 58Mas Pedro le segua de lejos hasta el patio del sumo sacerdote; y entrando, se sent con los alguaciles, para ver el fin. 59Y los principales sacerdotes y los ancianos y todo el concilio, buscaban falso testimonio contra Jess, para entregarle a la muerte, 60y no lo hallaron, aunque muchos testigos falsos se presentaban. Pero al fin vinieron dos testigos falsos, 61que dijeron: Este dijo: Puedo derribar el templo de Dios, y en tres das reedificarlo. 62Y levantndose el sumo sacerdote, le dijo: No respondes nada? Qu testifican stos contra ti? 63Mas Jess callaba. Entonces el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, el Hijo de Dios. 64Jess le dijo: T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. 65Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestiduras, diciendo: Ha blasfemado! Qu ms necesidad tenemos de testigos? He aqu, ahora mismo habis odo su blasfemia. 66Qu os parece? Y respondiendo ellos, dijeron: Es reo de muerte! 67Entonces le escupieron en el rostro, y le dieron de puetazos, y otros le abofeteaban, 68diciendo: Profetzanos, Cristo, quin es el que te golpe.
As se cumple la repetida prediccin de que el Hijo del Hombre ser entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarn a muerte (20:18). El concilio se haba reunido a fin de encontrar una razn legal adecuada para condenar a muerte a Jess. Ellos ya haban tomado la decisin de condenarlo (Mt. 26:4; Jn. 11:4950), pero era necesario que el veredicto fuese oficial y que se formularan razones concretas de modo que la sentencia estuviera justificada ante los judos y a fin de que pudieran obtener la indispensable cooperacin de los gentiles, especialmente de Pilato. Es notoria la declaracin de Mateo de que los reunidos en ese concilio buscaban falso testimonio contra Jess, para entregarle a la muerte (v. 59). La cuestin era que los falsos testigos presentaran declaraciones que [p 304] estuvieran de acuerdo para que stas fueran vlidas ante la corte. Para las autoridades fue suficiente que algunos testigos declararan que Jess haba pronunciado palabras que podran interpretarse como blasfemia. Aparentemente estos testigos hicieron una presentacin distorsionada de palabras que haba dicho Jess, y los lderes religiosos se valieron de todo arbitrio indigno y deshonesto para sentenciarlo a morir. Se valieron de la mentira y el ridculo, escupiendo su cara, dndole de puetazos, abofetendolo. Sin embargo, Jess callaba, prueba de su dominio propio, de su santidad, de estar consciente de la hora decisiva que le tocaba vivir. Los cuatro evangelios mencionan que, en algn momento, Jess permaneca en
57Los

22:12), en contraposicin con PHILOS (Abraham, segn Stg. 2:23, era amigoPHILOSde Dios, y el Seor us la misma palabra en Lc. 12:4; Jn. 11:11; 15:14, 15). El erudito griego Zodhiates explica que entre PHILOS hay afecto y mutuo acuerdo, mientras que entre HETAIROS no. Judas entrega al maestro con un beso, como si hubiera sido un verdadero PHILOS. Sin embargo, el Seor lo llama HETAIROS, indicando que conoca su corazn y sus motivaciones. HETAIROS, entonces, es quien se une a otro por inters, un camarada egosta, un oportunista amable. Por otro lado, el comentarista Len Morris simplifica la explicacin, diciendo que en este Evangelio el trmino amigo tiene connotacin irnica. 4 Ver comentario a Juan 18:10.

Jess lo llama amigo, y la palabra griega es HETAIROS (que tambin aparece en 11:16traducida compaeros; 20:13 y

163 silencio. Este silencio habr causado gran asombro ya que un acusado siempre tratara de defenderse a s mismo. Ya que el recurso de testigos falsos no funcion, el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, el Hijo de Dios (v. 63). Este era el punto central de todas las controversias que haban tenido con Jess durante su ministerio; el argumento fundamental para basar la sentencia de muerte. En este caso Jess no calla sino que contesta. El sumo sacerdote, actuando como tal, le hace una pregunta sobre una cuestin religiosa, algo muy diferente que el grupo de mentirosos que trataba de daarlo con falso testimonio. La respuesta de Jess fue: T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo (v. 64). As anuncia su triunfo rotundo como Hijo de Dios que era lo que ellos se negaban a aceptar. Tomaron esa confesin como una blasfemia, y en tal blasfemia asentaron la sentencia.1 Pareca que Caifs haba conseguido lo que buscaba y que Jess haba testificado contra s mismo hasta tal punto que lo consideraran digno de muerte (el Sanedrn, por blasfemia; los romanos, por hacerse rey). El sumo sacerdote, entonces, rasg sus vestidos, algo que no deba hacer sino en casos muy extremosy la blasfemia era una de tales excepciones. Pero desde el punto de vista legal Jess no haba blasfemado ya que segn la ley la blasfemia tena que ver con el sagrado nombre de Dios. Sin embargo, el tribunal no buscaba justicia sino el veredicto de culpable, y una vez que se haba establecido la blasfemia, no haba dudas en cuanto a la sentencia (Lv. 24:26). (Para mayor utilizacin de esta obra, ofrecemos al final del captulo un estudio bosquejado del doble juicio de Jess que condensa lo antes expuesto.) [p 305] 5. La negacin de Pedro (26:6975)
69Pedro estaba sentado fuera en el patio; y se le acerc una criada, diciendo: T tambin estabas con Jess el galileo. 70Mas l neg delante de todos, diciendo: No s lo que dices. 71Saliendo l a la puerta, le vio otra, y dijo a los que estaban all: Tambin ste estaba con Jess el nazareno. 72Pero l neg otra vez con juramento: No conozco al hombre. 73Un poco despus, acercndose los que por all estaban, dijeron a Pedro: Verdaderamente tambin t eres de ellos, porque aun tu manera de hablar te descubre. 74Entonces l comenz a maldecir, y a jurar: No conozco al hombre. Y en seguida cant el gallo. 75Entonces Pedro se acord de las palabras de Jess, que le haba dicho: Antes que cante el gallo, me negars tres veces. Y saliendo fuera, llor amargamente.

Poco despus del anuncio que Cristo le hizo en el Cenculo, ese Pedro que tanto prometi fidelidad, por tres veces lo neg: primero ante una criada, despus ante otra, y la tercera vez ante otros que estaban por all. Y como Jess estaba en manos de gente determinada a condenarlo a muerte, Pedro probablemente se dijo que no era el momento de correr riesgos sino de protegerse a s mismo, negando toda conexin con Jess. En la primera negacin, las circunstancias que lo llevaron a ella en ningn momento fueron amenazantes: no era un hombre sino una mujer quien le habl; no era una mujer de edad sino una muchacha; no era una muchacha cualquiera sino una esclava. La segunda vez tampoco hubo acusacin de delito, sino la simple declaracin de que l estaba asociado a Jess (v. 71). En la primera negacin Pedro slo haba mentido (v. 70); en la segunda, jur en falso. En la tercera oportunidad, la acusacin surge por la forma de hablar de Pedro (v. 73). Su acento lo descubri ya que los galileos tenan dificultad en la pronunciacin de ciertos sonidos, y eso los diferenciaba de los dems judos. Esta vez, entonces, niega su asociacin con Jess maldiciendo y jurando.1 Lo ms probable es que Pedro dijera que Dios lo castigara si lo que l deca era mentira, esperando de esta manera que los dems se persuadieran de que no conoca a Jess. La negacin de Pedro tuvo lugar despus de haber estado largo tiempo en intimidad con el Maestro, despus de haber odo sus enseanzas, y haber visto sus milagros. Pero antes de su cada Pedro dej de velar y orar como se lo haba recomendado el Seor; sigui a Jess de lejos, y se mezcl con los adversarios de su Maestro; en otras [p 306] palabras, se puso en terreno del enemigo. Qu necesidad tena Pedro de estar
1 1

Este tambin es el punto en el cual tantos tropiezan hoy con respecto a Jess. El presente infinitivo activo en el original griego habla de accin repetida o continuada.

164 donde estaba? Sera que pretenda mostrar su lealtad defendiendo a Cristo, porque continuaba teniendo confianza en s mismocomo lo demostr cuando Jess le anunci su negacin? Esto implicaba incomprensin u olvido de todo cuanto Jess haba dicho acerca de su pasin y su muerte. Lo ciertoes que cuando lleg la tentacin, cay. As pudo darse cuenta de cun poco se conoca a s mismo, y cun poco saba l de su propiadebilidad. Y una vez ms la gracia divina vino en su auxilio cuando recibi la mirada tierna y escrutadora del Seor (Lc. 22:61). Entonces brotaron del corazn de Pedro lgrimas de arrepentimiento; lgrimas que nos dejan ver que aunque era dbil no era hipcrita, sino que inmediatamente reconoci su pecado y la gravedad de su cada. Esas lgrimas de tristeza y dolor fueron saludables,1 y nos muestran la diferencia entre la sinceridad y la hipocresa, entre el falso y el verdadero creyente. Mientras el primero contina en su obstinacin, el otro generalmente es restaurado mediante el eficaz auxilio divino. Cun dbil y engaosa es nuestra naturaleza humana! Bendito sea el Seor, que intercede por los suyos, para que en medio del zarandeo de las potestades del mal, nuestra fe no falte! JESS ANTE EL CONCILIO JUDAICO 1. Fue tratado tercamente 2. Fue procesado mentirosamente 3. Fue sentenciado injustamente 4. Fue torturado inhumanamente Mt. 26:59 Mt. 26:6061 Mt. 26:66 Mt. 26:67 [p 307] EL DOBLE JUICIO DE JESS Hubo un juicio eclesistico y uno civil. El primero tuvo lugar ante las autoridades judas; el segundo, ante las gentiles (los romanos). De esta manera, en el juicio de Jess estuvo representada toda la humanidad. I. 1.

EL JUICIO ECLESIASTICOMt. 26:5768

Jess es acusado de delitos contra la ley juda.

Ante Ans (Jn. 18:1214, 1923)Anciano que durante 20 aos haba sido sumo sacerdote, y en ese momento lo era de manera honoraria. Ante CaifsEra yerno de Ans, y el sumo sacerdote oficial.

2. 3.

Ante el Sanedrn (Mt. 27:1)Compuesto por los ancianos y prncipes de los sacerdotes. Era como la corte eclesistica del pueblo judo.
Primero hubo una comisin irregular; Despus una reunin formal

a) b) 5. a) b)

El proceso
No comenzaron con una clara exposicin del crimen o la causa del arresto. Le hacen preguntas que pudieran servir de base para una acusacin formal ante las autoridades civiles. Adems, cuando Jess declar que siempre haba hablado en pblico, lo abofetearon (Jn. 18:2021). Esto fue ilegal pues se lo

Para otra explicacin de las lgrimas de Pedro, ver comentario a Juan 18:2527.

165 castig antes de comprobar su culpabilidad. c) Buscaron testigos falsos, quienes se contradecan y no presentaban evidencia suficiente para condenarlo a muerte. Este procedimiento tambin fue ilegal, pues los testigos deban ser examinados individualmente y con estricta exactitud. Le preguntan en forma directa si El es el Cristo. Contesta que s. En esto encuentran todo el motivo que necesitaban. El juicio se llev a cabo con precipitacin ilegal y desobediencia a las debidas formalidades. Todo era dictado por el deseo de encontrar un crimen, no por hacer justicia. Las mismas personas eran a la vez jueces y acusadores, hombres cerrados a la verdad, posedos de pasiones amargas y de espritu de venganza por haberles quitado popularidad ante la gente, por haber llevado a la luz su hipocresa, etc. En cambio Jess mostraba dignidad y majestad divinas. [p 308] EL JUICIO CIVILMt. 27:12, 1114

d) e)

II. 1. a) b)

Por qu fue necesario

La situacin poltica del pas. Judea estaba sujeta directamente al Imperio Romano. El Imperio permita libertades a sus sbditos, por ejemplo que conservasen sus costumbres, que observasen su religin y juzgasen segn sus leyes. Sin embargo, todo juicio en el que se dictara la pena capital, deba llevar el visto bueno de la autoridad romana.

2. a)

La entrega de Jess
Luego de haber sentenciado a Jess eclesisticamente, lo llevaron ante las autoridades romanas para que stas dieran su aprobacin. El Sumo Sacerdote, los ancianos y dems autoridades religiosas entregaban al Mesas en manos de los gentiles (Jn. 1:11; Lc. 19:14). Fue llevado ante Pilato pues ste como gobernador representaba a la autoridad romana. Despachaba en Cesarea, y en ese momento estaba de visita en Jerusaln.

b)

c)

3. a) b) (1) (2) (3) c) (1) (2)

El proceso (v. 1114)

Pilato exige la exposicin de la causa pues conoca que por envidia le haban entregado (Mr. 15:10). Los adversarios comienzan presentando tres causas: Que perverta la nacin (Lc. 23:2a) Que prohiba pagar tributo a Csar (Lc. 23:2b) Que se haba establecido como rey (Lc. 23:2c) Pilato lo interroga Le pregunta acerca de las acusaciones contra El, especialmente si era verdad lo de llamarse rey. Jess responde que lo haba dicho no en sentido poltico sino en sentido espiritual, como Rey de la verdad.

166 (3) (4) d) e) Pilato recibe un mensaje de su esposa sobre la inocencia de Jess (Mt. 27:17). Pilato anuncia la absolucin (Jn. 18:38). Los acusadores protestan (Lc. 23:5) Pilato entonces lo traslada a Herodes (Lc. 23:611). Era costumbre transferir a un acusado al lugar en que resida, y Herodes era gobernador de Galilea. [p 309] Era el mismo Herodes que mat al Bautista. Estaba de visita en Jerusaln. Tena curiosidad por Jess. Menospreci al Seor y se burl de El. Lo envi de nuevo a Pilato.

(1) (2) (3) (4) (5) 4. a) b) c) d) e)

Otra vez ante Pilato (Lc. 23:1316)

Nuevamente Pilato interroga a Jess. Jess no responde para defenderse sino para dar a conocer su misin. Pilato recurre al arbitrio de liberar a un preso, creyendo as encontrar salida de su apuro. La situacin empeora. Jess es injuriado, vestido burlonamente como rey, coronado de espinas y puesto en ridculo. Pilato vuelve a presentarlo al pueblo diciendo: He aqu el hombre! (Jn. 19:5). Crea que con todo el maltrato sufrido, el pueblo quedara satisfecho. El pueblo advierte el inters de Pilato en soltarlo, y lo amenaza (Jn. 19:12). Pilato responde: A vuestro rey he de crucificar? (Jn. 19:15). Los principales sacerdotes y la multitud responden con determinacin (Jn. 19:15: Mt. 27:25). Pilato se lav las manos, declarndose inocente, y entreg a Jess para ser crucificado (Mt. 27:2426).

f) f) h) i)

Recordemos que Cristo sufri el doble juicio para que nosotros seamos absueltos ante el tribunal divino. Los dos requisitos para ser absueltos son: arrepentimiento del pecado, y aceptacin de Cristo por fe como Salvador personal, nico y suficiente (Jn. 3:118; Ro. 5:1). [p 310] Bosquejo Mateo 26 La pasin del Mesas 1. 2. 3. 4. 5. Su uncin en Betania (113) Institucin de la Cena del Seor (1435) En el Getseman (3656) Ante el concilio judaico (5768) La negacin de Pedro (6975)

167 [p 311]

PARTE V
LA CRUCIFIXIN DEL MESIAS MATEO 27
[p 312] [p 313] CAPTULO

27

Es muy significativo cmo Mateo llama la atencin al fiel cumplimiento proftico (26:54 y 27:9). El evangelista as demuestra que verdaderamente Jess era el Mesas del cual hablaban los profetas y que los judos estaban esperando. Esas profecas no sealaban a alguien que tomara en sus manos el poder civil para liberar a Israel del yugo romano (como literalmente lo interpretaba la generalidad juda), sino un Mesas que padecera y morira por los pecados del pueblo para darle, ante todo, liberacin espiritual.

1. Jess ante Pilato (27:131)

la maana, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo entraron en consejo contra Jess, para entregarle a muerte. 2Y le llevaron atado, y le entregaron a Poncio Pilato, el gobernador. 3Entonces Judas, el que le haba entregado, viendo que era condenado, devolvi arrepentido las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y a los ancianos, 4diciendo: Yo he pecado entregando sangre inocente. Mas ellos dijeron: Qu nos importa a nosotros? All t! 5Y arrojando las piezas de plata en el templo, sali, y fue y se ahorc. 6Los principales sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijeron: No es lcito echarlas en el tesoro de las ofrendas, porque es precio de sangre. 7Y despus de consultar, compraron con ellas el campo del alfarero, para sepultura de los extranjeros. 8Por lo cual aquel campo se llama hasta el da de hoy: Campo de sangre. 9As se cumpli lo dicho por el profeta Jeremas, cuando dijo: Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, segn precio puesto por los hijos de Israel; 10y las dieron para el campo del alfarero, como me orden el Seor. 11Jess, pues, estaba en pie delante del gobernador; y ste le pregunt, diciendo: Eres t el Rey de los judos? Y Jess le dijo: T lo dices. 12Y siendo acusado por los principales sacerdotes y por los ancianos, nada respondi. 13Pilato entonces le dijo: No oyes cuntas cosas testifican contra ti? 14Pero Jess no le respondi ni una palabra; de tal manera que el gobernador se maravillaba mucho. 15Ahora bien, en el da de la fiesta acostumbraba el gobernador soltar al pueblo un preso, el que quisiesen. 16Y tenan entonces un preso famoso llamado Barrabs. 17Reunidos, pues, ellos, les dijo Pilato: A quin queris que os suelte: a Barrabs, o a Jess, llamado el Cristo? 18Porque saba que por envidia le haban entregado. 19Y estando l sentado en el tribunal, su mujer le mand decir: No tengas nada que ver con ese justo; porque hoy he padecido mucho en sueos por causa de l. 20Pero los principales sacerdotes y los ancianos, [p 314] persuadieron a la multitud que pidiese a Barrabs, y que Jess fuese muerto. 21Y respondiendo el gobernador, les dijo: A cul de los dos queris que os suelte? Y ellos dijeron: A Barrabs. 22Pilato les dijo: Qu, pues, har de Jess, llamado el Cristo? Todos le dijeron: Sea crucificado! 23Y el gobernador les dijo: Pues qu mal ha hecho? Pero ellos gritaban an ms, diciendo: Sea crucificado! 24Viendo Pilato que nada adelantaba, sino que se haca ms alboroto, tom agua y se lav las manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo; all vosotros. 25Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. 26Entonces les solt a Barrabs; y habiendo azotado a Jess, le entreg para ser crucificado. 27Entonces los soldados del gobernador llevaron a Jess al pretorio, y reunieron alrededor de l a toda la compaa; 28y desnudndole, le echaron encima un manto de escarlata, 29y pusieron sobre su cabeza una corona tejida de espinas, y una caa en su mano derecha; e hincando la rodilla delante de l, le escarnecan, diciendo: Salve, Rey de los judos! 30Y escupindole, tomaban la caa y le golpeaban en la cabeza. 31Despus de haberle escarnecido, le quitaron el manto, le pusieron sus vestidos, y le llevaron para crucificarle.
Todo el Sanedrn se reuni para ratificar la decisin que haban tomado la noche anterior (v. 1). Seguidamente condujeron a Jess a la presencia de Pilato, para que como representante del poder romano ratificara la sentencia de muerte y se encargara de ejecutarlacosa que ellos no podan realizar por s mismos.1 Pareciera que de aqu en ms Jess queda en custodia de los romanos. En tanto Judas, que no poda soportar su conciencia acusadora por la traicin contra su Maestro, arroj en el templo las piezas de plata que eran como ascuas en sus manos, y se ahorc.2 Es notoria la respuesta malvola que le dan los principales sacerdotes y los ancianos, cuando confiesa su pecado: Qu nos importa a
Desde la ocupacin romana los judos haban perdido el derecho a llevar a cabo la pena capital, de manera que resultaba imperativo otro juicio (esta vez ante Pilato) para obtener su acuerdo y accin consecuente. 2 Ver nota adicional EL ARREPENTIMIENTO DE JUDAS.
1

1Venida

168 nosotros? All t! (v. 4). As el maligno sigue respondiendo hoy a los lamentos del que cae y fracasa en la vida espiritual y en el ministerio cristiano. Que Judas haya arrojado el dinero en el templo, no implica un acto piadoso de contricin sino un deseo impetuoso de repudiar la accin que haba cometido. El trmino usado para designar al templo (v. 5) es el que ordinariamente designa su interior o el santuario, y puede entenderse de [p 315] alguna dependencia del lugar sagrado donde los jefes del pueblo celebran su reunin. Mateo designa con precisin el tesoro sagrado, que contena las contribuciones para el mantenimiento del culto. Los sacerdotes teman contaminar el tesoro si depositaban el dinero devuelto por Judas, pero no reparaban en maquinar un complot a fin de crucificar a Jess. No haban tenido escrpulos al usar dinero para asegurar el arresto de Jess, pero no queran devolver ese dinero (ver Dt. 23:18) que Judas por su parte haba devuelto. En cuanto al campo del alfarero comprado por los sacerdotes (v. 7), el consenso es que deban usar ese dinero para benevolencia, pero en algo que no estuviera conectado con el templo.1 La profeca que Mateo atribuye a Jeremas (v. 9), en realidad es de Zacaras 11:12, 13, con el agregado de una cita libre de Jeremas 19.2 A esta combinacin de Zacaras y Jeremas 19:113 (o tal vez 18:212 32:6 9) Mateo hace referencia atribuyndola a Jeremas, uno de los profetas mayores. De la misma manera, Marcos cita Mal. 3:1 e Is. 40:3 (ver Mr. 1:23), pero atribuye la profeca a Isaas, el profeta mayor. Sin embargo, lo importante no radica en la fuente precisa de la cual Mateo cita las palabras, sino en que para el evangelista Dios estaba haciendo que la Escritura se cumpliese hasta en el detalle de lo ocurrido con ese dinero. Pasando por alto la gran leccin que les dejaba la confesin y el suicidio de Judas (v. 5),3 los adversarios comenzaron a ejercer toda clase de presin para que a la brevedad Pilato dictara la sentencia de muerte. Cuando Jess est ante Pilato, no vemos que el juicio haya sido muy formal. Un gobernador romano tena el derecho de procurar justicia de la manera que creyera ms conveniente: tomara los hechos en consideracin y actuara. Pero era peligroso para Pilato ser indulgente cuando la acusacin era traicin. Por otra parte, el emperador Tiberio poda actuar [p 316] duramente con un gobernador que maltratara a sus sbditos. De modo que cuando le llevaron a Jess, deba cuidarse de actitudes extremas.1 Cuando Pilato inicia su cuestionamiento (v. 11), Jess no responde con un s directoaunque no niega ser el Rey de los judos. De la misma manera que no necesit revelarle a Judas que l era el traidor, tampoco necesit revelarle al sumo sacerdote que El era el Cristo, ni a Pilato que era el Rey de los judos ya que ellos lo sabano deban saberlo. Los principales de los judos estaban determinados a matarle, y consecuentemente refutar sus acusaciones era irrelevante. En el juicio ante el Sanedrn, varias veces haba permanecido callado, pero cuando el sumo sacerdote le hizo una pregunta a la que tena derecho en virtud de su oficio, Jess respondi. Lo mismo sucedi cuando Pilato le hizo una pregunta que Jess, en virtud de la autoridad de Pilato, deba contestar. Sin embargo, cuando el gobernador centra la atencin en las acusaciones de los funcionarios judos, el Seor permanece callado. Es interesante notar que los judos no consiguieron engaar a Pilato, quien saba que actuaban por envidia hacia Jess (v. 18). Adems es digno de reflexin el mensaje referente al sueo de la esposa de Pilato.2 Slo Mateo menciona el incidente (v. 19). Para algunos comentaristas, fue una advertencia muy oportuna que el gobernador deba acatar para evitar la muerte de un inocente. Para otros, detrs de ese mensaje estaba Satans con el fin de
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El campo del alfarero probablemente indica un campo donde los alfareros solan obtener barro o arcilla, pero que ya no se usaba como tal y estaba a la venta. Los sacerdotes, entonces, desean transformarlo en lugar de sepultura para los extranjeros. (Es probable que tuvieran en mente a los judos que vivan fuera de la Tierra Santa e iban a Jerusaln para alguna de las fiestas, lugar en que moran lejos de familia y amigos.) 2 De acuerdo al contexto, Mateo se est refiriendo al tema del campo de sangre, algo que Zacaras no menciona, mientras que s lo hace Jeremas. 3 Ver tambin Hch. 1:18. Estos pasajes no se contradicen. Seguramente Judas se ahorc colgndose de un rbol a la vera de un precipicio, y luego de ahorcarse se cay, con el resultado descripto en Hechos. 1 Ver recuadro PONCIO PILATO al final de esta seccin. 2 Se llamaba Claudia Prcula, hija ilegtima de Claudia, tercera esposa del emperador Tiberio. De manera que era nieta de Augusto, razn por la cual sus conexiones eran ms importantes que las de su marido. Tal vez fue por ella que en el ao 26 A.D. Pilato fue nombrado prefecto de Judea, una provincia romana de segunda categora. En algunos crculos cristianos, se propag el rumor de que Claudia Prcula se hizo cristiana. La iglesia ortodoxa griega la incluye en el calendario de santos.

169 impedir que Jess consumara la redencin. Lo cierto es que tal mensaje coincide en reafirmar la inocencia de Jess y en acrecentar la culpabilidad de Pilato.3 A travs del proceso, los dirigentes judos esgrimieron toda clase de argumentosespecialmente polticos y socialesque comprometieron a Pilato, como por ejemplo ser desleal al gobierno romano si no sentenciaba a muerte a Jess. Pilato, por su parte, se esforz y trat repetidamente de liberar a Jess,4 tal vez como resultado del mensaje que le haba enviado [p 317] su esposa. Decide, entonces, proponer un arreglo para soltar a Jess en vez de a Barrabs. Pilato estaba seguro de que la gente optara por Jess pero no fue as (v. 21), y qued en un dilema.1 A pesar de que Pilato estaba convencido de la inocencia del Reo, y a pesar de las oportunas advertencias de su esposa, no tuvo firmeza suficiente para impartir justicia, se lav las manos2 y definitivamente entreg a Jess para ser crucificado. Entreg como culpable a un hombre que l haba declarado inocente. Los principios de humanidad y justicia no imperaban en Pilato en este caso. Para l lo ms importante era complacer al pueblo y a sus dirigentes religiosos, y adems salvaguardar su posicin ante sus superiores en Roma. Tambin nosotros nos parecemos a Pilato cuando actuamos sin principios y sin disciplina, y procuramos complacer ms a la gente que ajustarnos a la razn, la justicia y la verdad; cuando damos la espalda a Dios para complacer al hombre, temindole ms que a Dios, sin importarnos las consecuencias sobre la vida ajena; cuando nos olvidamos de seguir la pauta sealada por Pablo en Fil. 4:8. Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos (v. 25), fue el clamor de la multitud al aceptar responsabilidad sobre el destino del prisionero. Hoy da la gente tiende a huir en vez de aceptar la culpa y sus consecuencias. Es improbable que la multitud haya tomado en serio la posibilidad de que Jess fuera inocente, ya que nadie mencionara a sus hijos en la maldicin si pensara que iba a ser la muerte injusta de una persona justa. Aparentemente haban credo a los lderes religiosos, pero no tenan derecho de involucrar a su nacin por lo que haban decidido hacer.3 Muy brevemente Mateo explica lo que sucedi luego (v. 26). Slo dice que Jess fue azotado para luego ser crucificado. Los escritores bblicos [p 318] muestran mucho ms inters en el significado de la muerte de Jess que en los detalles del sufrimiento que debi soportar. Al comentar los vv. 2830, notemos que en el mundo antiguo, y durante esa poca del ao (la primavera), ocasionalmente se llevaba a cabo un juego macabro. Tomaran un prisionero, lo vestiran como rey, le rendiran sarcstica pleitesa, le concederan deseos por una noche, para luego azotarlo y matarlo. Y pareciera que los soldados jugaron al juego del rey con Jess. EL ARREPENTIMIENTO DE JUDAS Cuando Judas confes he pecado (v. 4), el tiempo aorista en griego concentra la atencin no en su pecaminosidad general sino en el gran pecado en particular. Judas sinti profundo pesar por su conducta. La palabra griega es METAMELOMAI, que es muy distinta de METANEO, usada para expresar arre-

3 El mensaje habla de Jess como alguien justo. Y seguramente a travs de esta justicia de Jess, ella vio su inocencia. Algunos intrpretes han tratado de explicar el hecho sugiriendo que la noche anterior Caifs haba ido a casa de Pilato, ella haba odo la conversacin, y como resultado tuvo sueos al respecto. 4 Ver Mt. 27:24; Mr. 15:14; Lc. 23:4, 1315, 22; Jn. 18:38; 19:4, 6. 1 Es importante notar que los lderes judos por un lado ponen presin sobre Pilato, y por otro lado sobre la multitud, que pide la muerte de Jess a instancias de ellos. 2 Una costumbre juda, y probablemente tambin grecorromana. Pero indudablemente los judos entenderan el simbolismo. Ver Dt. 21:6, 7; Sal. 26:6; 73:13. 3 Entre las varias maneras de interpretar este versculo, una de ellas manifiesta que la maldicin fue cumplida, especialmente durante la cada de Jerusaln con Tito en el 70 A.D.. Al respecto comenta el historiador Josefo que muchos judos fueron capturados (a veces 500 por da), azotados, torturados y luego crucificados. Y el nmero era tan grande que no haba suficiente espacio para las cruces, ni suficientes cruces para los cuerpos. Otra manera de interpretar el versculo es verlo como el cumplimiento teolgico del rechazo final del Mesas por parte de los judos. En ese momento, al rechazar abiertamente al Mesas, el pueblo judo cesaba de ser, en sentido especial, el pueblo de Dios (He. 10:29). Tambin se pueden ver estas palabras como una declaracin necia e ignorante por parte de la gente. No saban lo que hacan, por lo cual Jess pidi a su Padre que los perdonara (Lc. 23:34).

170 pentimiento que conduce a salvacin (ver 3:2; 21:29). En el griego METAMELOMAI es aorista pasivo, y da la idea de cambiar de opinin luego de haber hecho algo que uno lamenta. El erudito griego Zodhiates lo explica diciendo que en contraste con METANEO, la palabra utilizada aqu expresa el mero deseo de deshacer lo que ha sido hecho, lamentndose o con remordimiento pero sin cambio en lo ntimo del corazn. Humanamente, METAMELOMAI es el temor egosta de las consecuencias por lo que uno ha hecho, mientras que METANEO significa arrepentirse y abandonar lo malo en razn de un cambio en el corazn producido por el Espritu de Dios. Judas seguramente no esperaba la condenacin de Jess. Conociendo su inocencia, pensara que sus adversarios se limitaran a inflingirle una pena ligera. Pero Judas no experiment un cambio en su corazn, slo pesar lleno de angustia en vista de las consecuencias de su accin. No hubo sincero arrepentimiento sino remordimiento. [p 319] PONCIO PILATO La evidencia parece sealar que Pilato no tena mucho tacto. En una oportunidad hizo que sus soldados llevaran a Jerusaln insignias con imgenes del emperador, algo que para los judos era un sacrilegio. Ninguno de los procuradores previos haba hecho algo semejante. En otra oportunidad us dinero del templo para costear los gastos de un acueducto, y cuando una multitud se amotin para protestar, orden a sus soldados que usaran fuerza para repelerlos. El incidente que al final caus que lo removieran de su puesto fue cuando interfiri con un numeroso grupo de fanticos quienes, liderados por un falso profeta, estaban por ascender el Monte Gerizim para buscar los vasos sagrados que, segn ellos, Moiss haba escondido all. Los soldados de Pilato atacaron y mataron a muchos. Pilato fue removido de su puesto ante la queja de los samaritanos por lo sucedido. Parti para Roma a fin de responder a los cargos contra l, pero antes que llegara el emperador Tiberio falleci. Un relato del historiador Eusebio manifiesta que Pilato fue forzado a suicidarse. Al leer los Evangelios vemos que Pilato era orgulloso (Jn. 19:10) y cruel (Lc. 13:1). Probablemente era tan supersticioso como su esposa (Mt. 27:19). Por sobre todo, los relatos del juicio de Jess ante Pilato muestran que el procurador buscaba su propio bien y deseaba agradar al emperador. Odiaba profundamente a los judos, a quienes vea como la causa de incontables problemas. Algunos comentaristas sostienen que no se puede probar que Pilato careciera totalmente de compasin y un sentido de justicia, ya que algunos pasajes bblicos parecieran apuntar a lo contrario. Sin embargo, Filn de Alejandra presenta el siguiente punto de vista judo en cuanto a Pilato: Corrupcin, acciones insolentes, costumbre de insultar a la gente, crueldad, asesinatos de personas que no haban sido juzgadas ni condenadas, interminable y terrible inhumanidad.

2. Ejecucin de la sentencia de muerte (27:3256)

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a un hombre de Cirene que se llamaba Simn; a ste obligaron a que llevase la a un lugar llamado Glgota, que significa: Lugar de la Calavera, 34le dieron a beber vinagre mezclado con hiel; pero despus de haberlo probado, no quiso [p 320] beberlo. 35Cuando le hubieron crucificado, repartieron entre s sus vestidos, echando suertes, para que se cumpliese lo dicho por el profeta: Partieron entre s mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. 36Y sentados le guardaban all. 37Y pusieron sobre su cabeza su causa escrita: ESTE ES JESUS, EL REY DE LOS JUDIOS. 38Entonces crucificaron con l a dos ladrones, uno a la derecha, y otro a la izquierda. 39Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza, 40y diciendo: T que derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz. 41De esta manera tambin los principales sacerdotes, escarnecindole con los escribas y los fariseos y los ancianos, decan: 42A otros salv, a s mismo no se puede salvar; si es el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, y creeremos en l. 43Confi en Dios; lbrele ahora si le quiere; porque ha dicho: Soy Hijo de Dios. 44Lo mismo le injuriaban tambin los ladrones que estaban crucificados con l. 45Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. 46Cerca de la hora novena, Jess clam a gran voz, diciendo: El, El, lama sabactani? Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? 47Algunos de los que estaban all decan, al oirlo: A Elas llama ste. 48Y al instante, corriendo uno de ellos, tom una esponja, y la empap de vinagre, y ponindola en una caa, le dio a beber. 49Pero los otros decan: Deja, veamos si viene Elas a librarle. 50Mas Jess, habiendo otra vez clamado a gran voz, entreg el espritu. 51Y he aqu, el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo; y la tierra tembl, y las rocas se partieron; 52y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron; 53y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos. 54El centurin, y los que estaban con l guardando a Jess, visto el terremoto, y las cosas que haban sido hechas, temieron en gran manera, y dijeron: Verdaderamente ste era Hijo de Dios. 55Estaban all muchas mujeres mirando de lejos, las cuales haban seguido a Jess desde Galilea, sirvindole, 56entre las cuales estaba Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo.
Del pretorio romano Jess fue conducido al Calvario. Cuando salan, hallaron a un hombre de Cirene que se llamaba Simn; a ste obligaron a que llevase la cruz, en razn del gran agotamiento fsico de Jess. Es improbable que los soldados que tanto le haban escarnecido, le permitieran tener ayuda si le hubiera sido posible continuar llevando la pesada cruz por s mismo. Las costumbres romanas dictaban que el condenado llevase su propia cruz (que pesaba entre 15 y 17 kilos), pero a pesar de que inicialmente la llev (Jn. 19:16 17), el sufrimiento detallado anteriormente lo haba debilitado en gran manera. [p 321] Simn de Cirene provena de Africa del Norte, en la actual Libia.1 El llev la cruz fsica de Cristo no de su propia voluntad, sino porque brutalmente lo obligaron a cargarla. Sin embargo, para l seguramente fue un privilegio. Extenuado y sumamente dolorido, pronto llega Jess al altar del sacrificio (v. 33) anunciado con siglos de antelacin. Es probable que la hiel mencionada en el v. 34 sea alguna planta muy amarga. Marcos dice que era mirra (15:23), algo que los romanos solan dar con vino a los criminales antes de la ejecucin, de manera de aliviar su sufrimiento.2 Por otra parte, un hombre crucificado podra ser sacado de la cruz y reanimado, de manera que para prevenirlo, los soldados se quedaran all seguramente hasta que muriera (v. 36). El v. 37 muestra lo importante de hacer pblico tanto el nombre de quien mora como tambin el crimen que haba cometido. Estas palabras seran claras a todos los que pasaran por all. Y desde la cruz Jess pronunci esas clebres siete sentencias conocidas tradicionalmente como las siete palabras de la cruz, que sintetizan el documento de la redencin del hombre firmado con la sangre del Redentor.3 All es injuriado por ltima vez como el postrer esfuerzo de Satans para impedir la ejecucin del sacrificio vicario, que significara una victoria eterna. Sumado al sufrimiento de la crucifixin, Jess tuvo que soportar la burla de quienes pasaban. Estos lo insultaban abiertamente, acompaando sus palabras con gestos de escarnio (vv. 3940). Vemos tambin el completo rechazo de parte del judasmo oficial (vv. 4143). La presencia de estos religiosos al pie de la cruz muestra lo profundo de su hostilidad y su sentimiento de venganza contra Jess. Pero no se dirigen a El en forma directa sino que hablan entre s.
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32Cuando salan, hallaron cruz. 33Y cuando llegaron

Muchos judos vivan en Cirene (Hch. 2:10), y tenan su propia sinagoga en Jerusaln (Hch. 6:9). Simn era, probablemente, un judo proslito. Ver tambin Mr. 15:21. 2 Para comparar esta bebida con la mencionada en el v. 48, ver Comentario a Marcos 15:36 y Juan 19:29. 3 Las siete palabras de la cruz se hallan en Lc. 23:34; 23:43; Jn. 19:26, 27; Mt. 27:46; Jn. 19:28; Jn. 19:30 y Lc. 23:46.

172 La burla llega tambin de parte de los malhechores crucificados con l (v. 44). Mateo desea resaltar que el antagonismo provena desde todos los ngulos. (Segn Lc. 23:3943 uno de los ladrones se arrepinti y solicit los beneficios de su gracia, reconocindolo como rey.) Los tres evangelios sinpticos mencionan la oscuridad que tuvo lugar desde el medioda (la hora sexta) hasta las tres de la tarde (hora novena). La oscuridad no se puede explicar diciendo que fue un eclipse ya que era [p 322] el tiempo de la pascua, haba luna llena, y un eclipse de sol no hubiera sido posible.1 En las Escrituras las tinieblas a menudo son smbolo de juicio.2 La muerte de Jess se acercaba, y El declaraba que estaba por entregar su vida por nosotros.3 Adems la agona del Seor durante estas tres horas fue tal que finalmente pronunci las palabras del v. 46. Era el grito de la agona indecible al perder la comunin con ese Dios que antes manifest su complacencia en El. Agona pues, por as decirlo, que rompe la armona entre la naturaleza humana y la naturaleza divina, porque El fue hecho pecado por nosotros los transgresores (2 Co. 5:21; G. 3:13).4 La palabra hebrea para Dios, Eloi, es similar a la hebrea para Elas, El;. En vista de que Elas no haba muerto, era considerado un hacedor de milagros que poda ir en ayuda de los oprimidos en la tierra. Tal vez los que observaban creyesen que en verdad Jess estaba llamando a Elas.5 Despus de profundo sufrimiento en su cuerpo y su espritu, Mateo relata que Jess clam a gran voz. Posiblemente haya sido el definitivo Consumado es (Jn. 19:30), luego del cual entreg el espritu, como evidencia de que en verdad haba muerto, de que ciertamente haba consumado la redencin de la humanidad.6 Seguidamente el velo del templo se rasg en dos, indicando que por el sacrificio de Cristo ya haba libre entrada a la presencia del Padre. El velo, de unos 20 metros de alto, confeccionado con un material grueso, separaba el lugar santo del lugar santsimo, cuyo acceso estaba restringido a un solo hombre (el sumo sacerdote), una vez por ao (en el da de la expiacin). Mateo menciona que el velo se rasg de arriba abajo para dejar en claro que fue obra de Dios, no de hombres. De pronto, entonces, el lugar santsimo queda a la [p 323] vista de todos pues el perfecto sumo sacerdote haba entrado en la presencia de Dios y lo haba hecho accesible al hombre.1 Adems la tierra tembl, y las rocas se partieron; y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron Estos muchos eran santos segn el sentido bblico de verdadera conversin a Dios; haban muerto antes de la crucifixin de Cristo, y saliendo de los sepulcros despus de la resurreccin de l, vinieron a la santa ciudad y aparecieron a muchos (v. 53). Este milagro, junto con las tinieblas durante el da y el terremoto, habla del profundo significado de la muerte de Cristo. Adems es una seal proftica que muestra que la muerte de Jess garantiza nuestra gloriosa resurreccin cuando El regrese.2 Es interesante la repeticin de muchos: la primera vez referente a quienes se levantaron de sus tumbas; y la segunda vez, referida a las personas de quienes se dejaron ver, que
Es digno de mencionar el contraste de esta sbita oscuridad de tres horas, con las primeras tres horas que Cristo estuvo en la cruz, y durante las cuales hubo gran actividad: los soldados cumpliendo sus quehaceres, las burlas de quienes pasaban, los insultos de los religiosos judos, la conversacin con los ladrones 2 Ver Is. 5:30; 60:2; Jl. 2:30, 31; Am. 5:18, 20; Sof. 1:1418; Mt. 24:2930; Hch. 2:20; 2 P. 2:17; Ap. 6:1217. 3 Ver Mt. 20:28; 26:28; Mr. 10:45. 4 Ver Comentario a Marcos 15:34. 5 Por otra parte, otros comentaristas creen que la reaccin de los judos en los vv. 4749 era una burla de quienes trataban de hacer creer a los dems que Jess haba clamado a Elas, cuando en verdad saban que haba clamado a Dios. Esta posicin sostiene que tales personas tenan mentes pervertidas y labios blasfemos. 6 Ninguno de los evangelistas usa maneras convencionales para decir que Jess muri. Tal vez sea un modo de recalcar que algo en esta muerte era totalmente distinto a todas las otras muertes. 1 Todo el ceremonial mencionado en Levtico, aunque haba sido ordenado por Dios y era esencial desde el punto de vista proftico, slo contena tipos de la salvacin, y ahora que sta haba sido consumada, lo anterior no tena validez. A travs del A.T. vemos que la gente deba mantenerse alejada de la presencia de Dios (Ex. 19:12; Nm. 4:1720; 1 S. 6:19; 2 S. 6:7). Sin embargo, a partir de la muerte de Cristo comienza una nueva era con el sacerdocio de todos los creyentes (He. 4:16). 2 Esta seccin de Mateo es singular en el N.T., y no hay otros pasajes bblicos que ayuden a comprenderla. Tampoco hay referencia a estos eventos en la tradicin juda. El terremoto abri los sepulcros, y la resurreccin de Cristo hizo posible la resurreccin de los santos. La manera en que Mateo lo relata pareciera sugerir que l no llegaba a comprender lo sucedido. Por otra parte, tal vez seamos muy terrenales al pensar que la santa ciudad es Jerusaln. Tal vez se refiera a la nueva Jerusaln, la ciudad celestial (Ap. 21:2). Entonces, cuando Mateo habla de los cuerpos de los santos que entraron en la santa ciudad luego de la resurreccin de Cristo, tal vez est hablando de la conviccinposiblemente reforzada por una visinde que la cruz y resurreccin de Cristo han preparado el camino al cielo para el pueblo de Dios de todos los tiempos. Las puertas de la muerte, cerradas desde la primera desobediencia en el Edn, han sido abiertas por la muerte y resurreccin de Cristo.
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173 seran familiares, amigos y conocidos de confianza. De ambas maneras se fortalece nuestra fe en la resurreccin del cuerpo como una realidad, y especialmente en la resurreccin de Cristo. De la misma manera que el velo rasgado deja en claro que el acceso a Dios est abierto para todos, la resurreccin de los santos muestra que la muerte haba sido vencida. Ante tantas seales sobrenaturales el centurin y los que estaban con l exclamaron: Verdaderamente ste era el Hijo de Dios, pues para ellos las evidencias eran irrefutables. Verdaderamente habla de certeza innegable. [p 324] Como contrapartida del fracaso y el abandono de los discpulos de Jess, los vv. 5556 realzan la devocin y la valenta de las mujeres. Mateo menciona a tres en forma particular, aunque no explica por qu. Seguramente las tales tenan importancia para el evangelista, para sus lectores, o tal vez para ambos.

3. La sepultura de Jess (27:5766)

57Cuando lleg la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado Jos, que tambin haba sido discpulo de Jess. 58Este fue a Pilato y pidi el cuerpo de Jess. Entonces Pilato mand que se le diese el cuerpo. 59Y tomando Jos el cuerpo, lo envolvi en una sbana limpia, 60y lo puso en su sepulcro nuevo, que haba labrado en la pea; y despus de hacer rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, se fue. 61Y estaban all Mara Magdalena, y la otra Mara, sentadas delante del sepulcro. 62Al da siguiente, que es despus de la preparacin, se reunieron los principales sacerdotes y los fariseos ante Pilato, 63diciendo: Seor, nos acordamos que aquel engaador dijo, viviendo an: Despus de tres das resucitar. 64Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer da, no sea que vengan sus discpulos de noche, y lo hurten, y digan al pueblo: Resucit de entre los muertos. Y ser el postrer error peor que el primero. 65Y Pilato les dijo: Ah tenis una guardia; id, aseguradlo como sabis. 66Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia.

La ley juda prohiba que el cadver del crucificado permaneciera colgado en la cruz toda la noche. Deba ser sepultado a la cada del sol. Dichos cadveres por lo general eran puestos en una fosa en un campo. Sin embargo, Jos de Arimatea, un discpulo hasta ahora desconocido, de pronto aparece en escena como el instrumento que se encargar de sepultar el cuerpo exnime del Maestro.1 Ya que Jess haba sido crucificado, los romanos deban otorgar permiso para sacar el cuerpo de la cruz. Jos ofrece su propia tumba, seguramente porque los judos tomaban muy en serio la importancia de una sepultura digna. La gente era sepultada fuera de la ciudad, en tumbas cavadas en las rocas o bien en cuevas naturales. Los cuerpos se colocaban en una especie de nicho o estante, y el sepulcro se cerraba con una gran piedra a la entrada hasta que fuera necesario abrirlo para utilizarlo nuevamente. La tumba de Jos era nueva, [p 325] y como estaba cerca de la ciudad, presumiblemente cara. En vista de que Jess haba sido ejecutado como resultado de acusaciones criminales, la ley prohiba que la tumba volviera a usarse para otro. De manera que Jos estaba haciendo un regalo de gran precio. No slo cede su propiedad privada, sino que tambin voluntariamente se expone a la peligrosa ofensiva de los enemigos de Jess. Por qu acta as? Qu provecho poda recibir de uno que no slo fue crucificado como malhechor sino que adems ya era un cadver? Todo indica que tena fe en Jess. Slo Dios sabe cuantos ms hay hoy en las mismas condiciones, y a su debido tiempo El los usa. Ni Pedro, ni Juan, ni Jacobo, ni ninguno de los otros discpulos compareci ante el gobernador para solicitar el cadver de Jess. Todos estaban desanimados, con miedo. Cuando fallan quienes deben actuar en determinado momento, Dios siempre tiene algn instrumento para llevar a cabo sus planes. Jess es sepultado de tal manera, que por intervencin directa de los enemigos se tomaron todas las prevenciones posibles para impedir cualquier acto de violacin humana o de robo del cadver que pudiera interpretarse engaosamente como la resurreccin que Jess haba profetizado. Aparentemente los adversarios haban triunfado como queran: lograron que Pilato pronunciara la sentencia de muerte, que sus soldados la ejecutaran, y que su cadver estuviera bien asegurado en el sepulcro, con una guardia de soldados y la seguridad del sello romano.1

Arimatea es un lugar desconocido, aunque ciertos comentaristas antiguos la identifican con Ramataim (1 S. 1:1). Jos era parte del Sanedrn, pero se haba opuesto a lo que estaba ocurriendo (Lc. 23:51). 1 Este seguramente estaba conectado al sepulcro por medio de una cuerda, o bien cera o arcilla, a fin de que se pudiera detectar cualquier irregularidad.

174 Todas estas precauciones no hacen sino subrayar la verdad de la resurreccin. No obstante, en el siglo II los judos an alegaban que los discpulos haban robado el cuerpo, a pesar de que los lderes judos se haban asegurado de que eso no fuera posible. PILATO 1. Fue presionado por los lderes religiosos y el pueblo 2. Estaba consciente de la inocencia de Jess 3. Se vali de arbitrios que no le dieron resultado 4. Dict la sentencia de muerte contra su conciencia y la justicia [p 326] Bosquejo Mateo 27 La crucifixin del Mesas 1. 2. 3. Jess ante Pilato (131) Ejecucin de la sentencia de muerte (3256) La sepultura de Jess (5766) Mt. 27:20 Mt. 27:18 Mt. 27:17, 21 Mt. 27:19

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PARTE VI
EL TRIUNFO DEL MESIAS MATEO 28
[p 328] [p 329] CAPTULO

28

En los captulos anteriors fuimos testigos de los diversos sucesos que de manera creciente encaminaron a Jess a los sombros momentos de su pasin y su muerte. Ahora asistimos al momento glorioso de su retorno a la vida, al reverso de su muerte vicaria sin el cual esa muerte no tendra efecto redentor. Sin su retorno a la vida, la muerte de Cristo sera como la de cualquier otro mortal o fundador de religiones que todava yace en la tumba. Cierta vez un incrdulo dijo a un pastor evanglico que fundar una religin como el cristianismo era cosa muy fcil. El pastor le contest: S, lo nico que se necesita es dejarse crucificar, y resucitar al tercer da.

1. La resurreccin de Jess (28:110)

el da de reposo, al amanecer del primer da de la semana, vinieron Mara Magdalena y la otra Mara, a ver el sepulcro. 2Y hubo un gran terremoto; porque un ngel del Seor, descendiendo del cielo y llegando, removi la piedra, y se sent sobre ella. 3Su aspecto era como un relmpago, y su vestido blanco como la nieve. 4Y de miedo de l los guardas temblaron y se quedaron como muertos. 5Mas el ngel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temis vosotras; porque yo s que buscis a Jess, el que fue crucificado. 6No est aqu, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Seor. 7E id pronto y decid a sus discpulos que ha resucitado de los muertos, y he aqu va delante de vosotros a Galilea; all le veris. He aqu, os lo he dicho. 8Entonces ellas, saliendo del sepulcro con temor y gran gozo, fueron corriendo a dar las nuevas a sus discpulos. Y mientras iban a dar las nuevas a los discpulos, 9he aqu, Jess les sali al encuentro, diciendo: Salve! Y ellas, acercndose, abrazaron sus pies, y le adoraron. 10Entonces Jess les dijo: No temis; id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y all me vern.
Las variaciones en los evangelios sinpticos en cuanto a la resurreccin tienen poca importancia, considerando que fue un evento sin precedentes en la historia humana y que existe acuerdo sustancial. Si los escritores de los sinpticos hubieran estado cuidadosamente en armona en cada detalle, hubiramos tenido serias razones para dudar de su veracidad. En el relato bblico no hay descripcin de la resurreccin en s, sino de lo que ocurre luego de ella. Y resulta claro que a pesar de las enseanzas de Jess, sus seguidores no esperaban que resucitara de los muertos. Mateo centra su atencin en el mensaje que el heraldo celestial entreg a las mujeres que muy de maana fueron al sepulcro. Ellas eran, segn la [p 330] mencin de los cuatro evangelistas, Mara Magdalena, la otra Mara, la madre de Jacobo el menor y de Jos (27:56, 61; Mr. 15:40). Marcos aade a Salom (16:1); Lucas a Juana (24:10), y da a entender que haba otras. Juan slo destaca a Mara Magdalena (20:11). Cuando los domingos de resurreccin acudimos a los templos donde se celebra tan grandioso hecho, vamos con la conviccin de la realidad de un hecho histrico; pero aquellas mujeres fueron al sepulcro con la conviccin de que Cristo estaba an en la tumba, y por eso mismo necesitaba los cuidados pstumos que se proponan prodigarle. Mateo no menciona que las mujeres llevaran especias, pero esa era la razn para ir al sepulcro de maana (Mr. 16:12; Lc. 24:1). Las especias completaran la sepultura, que se haba realizado con suma rapidez el da viernes. Juan comenta que Nicodemo haba llevado gran cantidad de un compuesto aromtico (19:39), pero aun as las mujeres queran ofrecer su propio tributo. De la misma manera que hoy, al margen de las muchas ofrendas florales que haya en un funeral, uno desea hacer su propia contribucin. Cada uno de los evangelistas relata a su manera que cuando las mujeres llegaron a la tumba, encontraron ngeles. No debe sorprendernos que los escritores difieran unos de otros al hablar de lo que sucedi, pues diferentes personas bien pueden haber percibido los acontecimientos de manera distinta. Los ngeles mueven la piedra de la entrada de la tumba no para que saliera Jess sino para mostrar a las mujeres que El ya no estaba adentro. Y a menos que la piedra estuviera a un lado, las mujeres pensaran que el cuerpo de Jess an estaba all (v. 2). La descripcin del ser celestial es difcil de entender, pero Mateo nos deja con la impresin de que era un personaje augusto (v. 3). Su apariencia era enceguecedora, como relmpagos, y su ropaje, blanco brillante.
1Pasado

176 Mateo tambin habla de una experiencia que paraliz de miedo a los soldados (v. 4). Probablemente hayan estado preparados para enfrentarse a cualquier tipo de oposicin humana, pero lo ocurrido iba ms all. Nada pudieron las bayonetas romanas contra esta manifestacin divina. Las vencedoras de tantos adversarios ahora se mostraban impotentes. Adems el ngel no dirigi una sola palabra a los soldados. Por otro lado, el ngel no est all para aterrar a las mujeres sino para ayudarlas, de manera que comienza calmando su miedo. El mensaje les hizo saber que ni el sello sobre el sepulcro, ni la guardia armada, ni la vigilancia y dems precauciones fueron suficientes para impedir que el Redentor saliera de la tumba. El ngel les recuerda la promesa de la resurreccin (v. 6), que en apariencia ninguno de los discpulos haba tomado con seriedad. Jess haba profetizado tanto su muerte como su resurreccin, y era crucial que sus seguidores comprendieran que lo que haba sucedido era exactamente lo que El haba predicho. [p 331] Las mujeres entonces reciben la comisin de ir y contar lo sucedido, y lo segundo que deben decir es que Jess ira delante de ellos a Galilea, encuentro profetizado antes de su muerte (26:32). Las mujeres haban sido las ltimas en dejar la cruz, y las primeras en ir a la tumba, y ahora eran las primeras de quien dice Mateo tuvieron el gozo de ver a Jess resucitado. El abrazar los pies era una expresin de respeto a un soberano, y fue la forma en que ellas expresaron su sumisin al Seor. Por otro lado, muestra que ni siquiera por un momento pensaron que se trataba de una aparicin incorprea. Y de la misma manera que lo hizo el ngel, Jess les dice que deben ir con las noticias a los discpulos. Las mujeres fueron llamadas a creer, a compartir las buenas nuevas, y a regocijarse. El triunfo de Jess en verdad era de origen divino, y por eso super los horrores del Calvario. Se cuenta que cuando en la campaa de Waterloo en 1815 los ejrcitos franceses peleaban al mando de Napolen, y los ingleses al mando del militar Wellington, el ansioso pueblo de Londres empez a recibir noticias a travs de seales enviadas por un sistema de seales pticas. La neblina era muy espesa, y el primer mensaje que captaron fue: WELLINGTON VENCIDO. Hubo lgrimas, confusin y gran desaliento por lo crucial que era esa accin blica para los ingleses. Cuando ms tarde la neblina se disip, vieron que el mensaje en realidad deca: WELLINGTON HA VENCIDO AL ENEMIGO. As tambin en la tarde de la crucifixin el mensaje que se vea en la cruz era: CRISTO VENCIDO. Pero cuando las tinieblas del Calvario se disiparon, y amaneci la aurora de la resurreccin, el mensaje completo deca: CRISTO HA VENCIDO AL ENEMIGO. Qu significa hoy vencer para nosotros? Significa, segn Jn. 16:33, identificarse con Cristo por la fe en su victoria sobre el mundo y las potestades del mal, y gozar de los resultados prcticos de esa victoria (Ro. 8:37). LA IDA A GALILEA El mensaje angelical tambin inclua instrucciones de ir a Galilea (v. 7), mensaje que confirmara Jess resucitado (v. 10). Por qu Galilea? En el tiempo de Cristo era regin frtil, hermosa y prspera, ubicada al norte de Samaria, con unas veinte ciudadesentre ellas Capernaum, Tiberias y Nazaret. Como estaba cerca Fenicia, tena contacto con muchos gentiles y puede ser que por esto tambin se habla de una parte de ella como Galilea de los gentiles (Is. 9:1). Mateo localiza la mayor parte del ministerio de Jess en esta regin, con excepcin de sus ltimas dos semanas. [p 332] El Cristo viviente escoge un monte retirado (v. 6) como el sitio para reunirse con los suyos. Sera un encuentro especial, distinto a sus encuentros con los once discpulos en Jerusaln. Pablo seala que el Seor resucitado apareci a ms de quinientos hermanos a la vez (1 Co. 15:6). Algunos comentadores suponen que esta aparicin es la misma mencionada por Mateo (vv. 1620). En Galilea estaban lejos de la celosa vigilancia de los caudillos de Jerusaln que tanto se empearon en la muerte de Jess

177 y en negar su resurreccin; adems, en Galilea haba mayor nmero de discpulos que en Judea y Perea. Estos pormenores parecen explicar el nfasis en ir a Galilea. All habra de realizarse la gran reunin de su gloriosa despedida, cuando les entregara la Gran Comisin. LOS NGELES SIRVIERON A JESS 1. En la huida a Egipto 2. Despus de la tentacin en el desierto 3. En distintas ocasiones de su ministerio Mt. 2:1315 Mt. 4:11 Lc. 22:43 Jn. 12:2829 4. En el anuncio de su resurreccin Mt. 28:26

2. Negacin de la resurreccin (28:1115)

ellas iban, he aqu unos de la guardia fueron a la ciudad, y dieron aviso a los principales sacerdotes de todas las cosas que haban acontecido. 12Y reunidos con los ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero a los soldados, 13diciendo: Decid vosotros: Sus discpulos vinieron de noche, y lo hurtaron, estando nosotros dormidos. 14Y si esto lo oyere el gobernador, nosotros le persuadiremos, y os pondremos a salvo. 15Y ellos, tomando el dinero, hicieron como se les haba instruido. Este dicho se ha divulgado entre los judos hasta el da de hoy.
[p 333] Slo Mateo registra el informe confidencial que dio a las autoridades judas la guardia que custodiaba el sepulcro.1 Ellos saban que el cuerpo no haba sido robado, pero seguramente fue difcil relatar lo sucedido. Los soldados haban visto suficiente (los ngeles moviendo la piedra, el terremoto) como para saber que algo extrao haba ocurrido y que despus que los ngeles partieron el cuerpo de Jess no estaba en el sepulcro. El asunto era tan importante que los principales sacerdotes deciden reunirse con los ancianos para tomar una decisin (v. 12). La reaccin de los religiosos evidencia hasta dnde puede cegarse la razn humana cuando se endurece contra Dios.2 El predicador Carlos Spurgeon dijo que as como lo que el fuego no derrite lo endurece, tambin se endurece el corazn que no se derrite en quebrantamiento ante el poderoso influjo de la Palabra de Dios. Y ante la evidencia confirmada por el sepulcro vaco, los adversarios se endurecieron y se alejaron ms de El. Inventaron argumentos indignos para negar su retorno a la vida, y sobornaron a la guardia con dinero y con el ofrecimiento de proteccin en caso de peligro. Que los guardias admitieran que se haban dormido cuando deban haber estado velando, equivala a firmar su propia sentencia de muerte, de manera que el Sanedrn prometi que si la noticia llegaba a odos de Pilato, ellos hablaran con l. Para Pilato era mejor si se saba que algunos de sus soldados haban fallado en sus deberes hacia los lderes judos que si se esparca la noticia de que algo milagroso haba sucedido en la tumba del judo que deca ser rey. Sin embargo, en la historia que deban contar los soldados haba una contradiccin grosera: los soldados se haban quedado dormidos, y aun as haban sido testigos de algo que sucedi mientrassupuestamenteellos dorman.
11Mientras

En vista de que Pilato haba puesto la guardia romana a disposicin de los lderes judos, no era fuera de lo comn que la guardia, entonces, diera el informe de la situacin a los principales sacerdotes y no a Pilato. 2 Cuando los judos pidieron a Jess seal de su mesiazgo, El contest que slo les dara la seal de Jons (Mt. 12:40); sa era la seal suprema, la de su resurreccin. Ahora tenan a la vista esa seal, y no la creyeron.

178 Es interesante notar las maneras en que las autoridades judas trataron con desesperacin de eliminar a Jess. Haban usado traicin para prenderlo, ilegalidad cuando lo sometieron a juicio, calumnias para entregarlo a Pilato, y ahora soborno para acallar la verdad de la resurreccin. Como el dinero del soborno influy para la realizacin del plan mentiroso, tambin influye hoy para proteger intereses creados que siguen negando la victoria de Cristo sobre la muerte y el sepulcro. Pero mientras hoy continan [p 334] las negaciones astutas, Dios sigue evidenciando que el Cristo que muri en la cruz y fue sepultado tambin se levant victorioso de entre los muertos, y que la fe en el Cristo resucitado es esencial para la salvacin. El final del evangelio de Mateo es tanto una spera acusacin a la nacin juda, como una clara explicacin de por qu la bendicin de Israel pas a los gentiles. La tumba estaba vaca, y dos mensajes se haban proclamado. Uno comunicado por las mujeres a los discpulos: Jess vive. El otro comunicado por los soldados a los principales sacerdotes: el cuerpo haba sido robado. Nadie ese domingo pudo negar que el cuerpo haba desaparecido y que la tumba estaba vaca.

3. La gran comisin (28:1620)

los once discpulos se fueron a Galilea, al monte donde Jess les haba ordenado. 17Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. 18Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. 19Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; 20ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn.
El sagrado encuentro se realiz en el monte escogido por Jess. Bien pudiera decirse que fue la reunin cumbre del Maestro y sus servidores para planificar la evangelizacin del mundo. Jess les asegura a los discpulos en cuanto a su poder, les da una comisin y les promete su presencia. 1) Jess anunci la autoridad con que fue investido (v. 18), una autoridad universal que abarca el cielo y la tierra, y que incluye el poder necesario para imponerla. El tiene absoluto poder y jurisdiccin, y nada queda fuera de su control. A la vez el Seor pone esa autoridad al servicio de sus discpulos. 2) Por tanto, id (v. 19a) seala el uso prctico de esa potestad. Dice Calvino: Es preciso que tenga dominio supremo y verdaderamente divino, aquel que manda que la vida eterna sea prometida en su nombre, que todo el mundo sea sometido a su gobierno, y que sea promulgada una doctrina que ha de sojuzgar toda cosa alta y humillar la raza humana. Y por cierto los apstoles nunca habran sido persuadidos a intentar el desempeo de tarea tan ardua, de no haber sabido que estaba sentado en los cielos su Protector y Vengador a quien haba sido dado el dominio supremo.1 [p 335] Id en el original griego es un participio pasivo aorista que bien podra traducirse habiendo ido. Da por sentado que discpulo ir ya que como discpulo es natural que vaya. El mandamiento, entonces, es hacer discpulos. 3) Haced discpulos a todas las naciones (v. 19b) El verbo principal es hacer discpulos, y todos los dems son subordinados. Un discpulo no es simplemente uno que ha recibido enseanza sino uno que contina aprendiendo. Haba que lograr que los hombres se conviertan a Cristo y dediquen su vida a El, estn dispuestos a servirle en todo lo que fuera menester, y que se incorporen a la Iglesia. Y la comisin no es ir a Israel sino a todo el mundo, a todos los gentiles: una misin universal. 4) Bautizndolos (v. 19c) El bautismo del creyente es la ceremonia inicial de su discipulado, el testimonio pblico de su fe y su determinacin de afiliarse a la Iglesia. La frmula completa para bautizar enfatiza el carcter cristiano de este bautismo, en contraste con las formas en que los judos lo haban hecho hasta entonces. 5) Ensendoles (v. 20a) El hacer discpulos tambin incluye enseanza. Se trata de una enseanza integral de todas las cosas que os he mandado. Estas cosas son las referentes a la doctrina de la salvacin (en sus aspectos presente y futuro), al servicio y el testimonio cristianos, al evangelio en toda su pureza y poder.1
16Pero

Citado por Broadus. Sin embargo, gran cantidad de estudiosos coinciden en afirmar que la enseanza mencionada aqu es tica, no doctrinal. Los discpulos deban ensear a los nuevos convertidos a obedecer y guardar los mandamientos.
1

179 6) Presencia continua (v. 20b). Y he aqu, yo: el Cristo viviente que tiene toda potestad. Estoy: tiempo presente que garantiza la vigencia de su majestuosa presencia. Con vosotros: los que nos hemos constituido en sus discpulos. Todos los das: los tristes y los alegres, los fciles y los difciles, los de problemas resueltos y los de problemas por resolver, los de lgrimas y los de sonrisas, los de xito y los de aparente fracaso. Cada da est con nosotros. Hasta cundo? Hasta la conclusin de esta edad, cuando se termine de cumplir su programa de gracia. Despus que la victoria del Calvario fue confirmada por el triunfo de la resurreccin, haba buenas nuevas que entregar al mundo. Eran buenas noticias respaldadas por hechos concretos que confirmaban la generosa intervencin de Dios en la historia del gnero humano. Ya se poda anunciar a todos los hombres de todas las razas, de todas las culturas y de todas las naciones que para ellos hay una redencin segura y de trascendencia eterna. Ya se los poda hacer discpulos de quien consum la redencin de ellos; ya podan ser bautizados en el nombre de las tres personas de la Divinidad que [p 336] tomaron parte en la obra redentora, y que continuaran participando en la aplicacin y la administracin de ese glorioso hecho. Tocaba a esos primeros discpulos entregar a la generacin de sus das aquellas buenas nuevas, hacer discpulos, y ensearles todas las cosas que su Maestro les haba mandado. Es responsabilidad de los seguidores, no slo hacer llegar las buenas nuevas a cada uno en su propio lugar, sino tambin hacerlos discpulos que en verdad practican las enseanzas del Maestro, que de todo corazn siguen su ejemplo, y que con valor confiesan su nombre. Para la realizacin de tan gigantesca tarea contamos no con nuestros dbiles recursos, sino con la presencia y la amplia provisin de aqul a quien le ha sido dada toda potestad y que ha prometido estar con nosotros siempre. Esta promesa es clave para el xito de la Gran Comisin, pues representa una provisin indispensable e inagotable de recursos. Seamos consecuentes con el encargo de la Gran Comisin, y con toda diligencia entreguemos en todo lugar su glorioso mensaje. Cuando al mando del general Milcades los griegos ganaron sobre los persas la batalla de Maratn, se cuenta que un veloz corredor llamado Filpides ech a correr llevando las buenas noticias a Atenas, que distaba como 42 kilmetros. Lleg tan exhausto luego de haber corrido esa distancia por primera vez, que slo pudo proferir las palabras: Albricias, hemos vencido, y cay muerto. Corri de esa manera porque tena algo de gran importancia que comunicar. Hoy tambin se registran en Latinoamrica y otras partes del mundo distintos maratones que los medios de comunicacin dan a conocer con prontitud; y las multitudes se deleitan al recibir las noticias de los triunfadores. La noticia de un triunfo es halagadora, sobre todo si se tiene participacin en esa victoria. El cristiano tambin debe ser diligente en anunciar las buenas nuevas de la victoria del Calvario y de la resurreccin, aun cuando le cueste esfuerzo, sacrificio, y hasta la vida. Que Dios nos d gracia para cumplir con nuestra misin. Somos llamados a realizar y apoyar la tarea grande y noble de hacer discpulos, y estamos apoyados por quien tiene toda potestad para hacernos ms que vencedores, para que llevemos mucho fruto que permanezca. Con todos esos recursos cualquier negligencia e inactividad no tienen excusa. Lo ms inspirador en el evangelio de Mateo es su hincapi en la continuidad de la presencia del Seor entre los suyos. Es significativo que el evangelista introduce su evangelio presentando a Cristo como puente entre los dos Testamentos, Emanuel, Dios con nosotros (1:25). Y Jess termina diciendo: Yo estoy con vosotros. Esa presencia sigue teniendo vigencia, y es la fuente de resultados prcticos. Nos sirve de gua, consuelo, provisin y estmulo. As, pues, hagamos nuestra la verdad de ese Yo estoy con vosotros. Hasta cundo? Hasta que El venga en gloria o nosotros vayamos a El en victoria a reunirnos con El para siempre. [p 337] LA GRAN COMISIN I. 1. 2. II. 1.

Es la aplicacin prctica de la resurreccin

Toda potestad me es dada Por tanto proyeccin de la potestad

Impone un deber que cumplir: IDImplica accin, actividad continua A dndeA todas las naciones

180 2. 3. a) b) c) III. 1. 2. 3. PropsitoHacer discpulos Cmo Profesin pblicaBautizndolos Profesin de feEn el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo AdoctrinamientoEnsendoles todas las cosas que os he mandado.

Se apoya en la promesa de la presencia divina

Presencia personal: Yo Incluye a todos: Con vosotros Duracin perpetua: Todos los das hasta el fin del mundo ALCANCE TEOLGICO DE LA GRAN COMISIN1

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

La doctrina de la Trinidad y la autoridad de Cristo como Mediador. El discipulado y la obra de discipular a otros. La grande idea misionera a todas las naciones. El elemento ceremonial del cristianismoel bautismo. La tica cristiana que guarden todas las cosas que os he mandado. La presencia perpetua de Cristo con los que le sirven. Yo estoy con vosotros. La venida final de CristoHasta el fin del mundo. EL DISCPULO

[p 338] 1. Salvado 2. Bautizado 3. Enseado 4. Usado LA VIDA DE UN DISCPULO

Hch. 16:31

Mt. 28:19 Mt. 28:20 Mt. 4:19

Informacin en su vida
Doctrina Conocimiento de la Biblia Obediencia a ese conocimiento
1

1 Ti. 4:6 2 Ti. 3:1417 Jn. 8:3132

Adaptacin de un compendio de Broadus.

181

La fe
Recibir a Cristo Confiar Sujetarse Jn. 1:12 Mt. 11:24 Mt. 8:8 Lc. 6:46 Mt. 5:16 1 Co. 2:14

La funcin Los frutos La fragancia

REALIDAD DE LA PRESENCIA DIVINA YoCalidad de la compaaEx. 3

Estoy con vosotrosCalidad de la presencia SiempreCalidad de la promesa Bosquejo Mateo 28 El triunfo del Mesas 1. 2. a. b. c. La resurreccin de Jess (110) Negacin de la resurreccin (1115)

La reunin ordenada por Jess resucitado Buenas nuevas para el mundo Actitud consciente 3. La gran comisin (1620)

182 [p 339]

OTROS BOSQUEJOS PARA AYUDAR AL PREDICADOR

Revdo. John MacArthur
El rey lleno de gracia (1:117) La gracia de Dios al elegir a una mujer (16) La gracia de Dios en los descendientes de dos hombres (1) La gracia de Dios en la historia de tres eras (17) La gracia de Dios al incluir a cuatro proscriptas (36) El nacimiento virginal (1:1825) El nacimiento virginal (18) El nacimiento virginal confrontado (1920) El nacimiento virginal clarificado (21) El nacimiento virginal conectado (2223) El nacimiento virginal consumado (2425) Hombres necios y hombres sabios (2:112) La llegada de los magos (12) La agitacin de Herodes (38) La adoracin de los magos (912) El rey cumple profecas (2:1323) La huida a Egipto (1315) La matanza en Ram (1618) El regreso a Nazaret (1923) El hombre ms grande (3:16) El hombre (1) El mensaje (2a) El motivo (2b) La misin (3) La manera (4) El ministerio (56) Los frutos de arrepentimiento (3:712) La congregacin (7a) La confrontacin (7b) La condenacin (810) La consolacin (1112)

183

[p 340] La coronacin del rey (3:1317) El bautismo del Hijo (1315) La uncin del Espritu (16) La confirmacin del Padre (17) La crisis de la tentacin (4:111) La preparacin (12) La tentacin (310) Sirvindose a uno mismo (34) Tentando a Dios (57) Adorando a Satans (810) El triunfo (11) La luz comienza a mostrarse (4:1217) El tiempo indicado (12a) El lugar indicado (12b16) La proclamacin indicada (17) Pescando hombres (4:1822) Llamando a Pedro y a Andrs (1820) Llamando a Jacobo y a Juan (2122) Las credenciales divinas del rey (4:2325) Enseanza (23a) Predicacin (23b) Sanidad (23c25) El gran sermn del gran rey (5:112), Justicia y felicidad El ambiente (1) El contenido (2) Los humildes (3) Los que lloran (4) Los mansos (5) Los hambrientos (6) Los misericordiosos (7) Los de limpio corazn (8) Los pacificadores (9)

184 Los que son perseguidos (1012) Sal de la tierra y luz del mundo (5:2148), justicia y moralidad La presuposicin: corrupcin y oscuridad El plan: el dominio de sus discpulos El problema: peligro de fracaso (13b) El propsito: la gloria de Dios (16) [p 341] Cristo y la ley (5:1720), Justicia y las Escrituras La preeminencia de la Escritura (17) La permanencia de la Escritura (18) La pertinencia de la Escritura (19) El propsito de la Escritura (20) La actitud detrs de la accin (5:2148), Justicia y moralidad Quin es homicida (5:2126) El efecto en la manera en que nos vemos (2122) Lo malo y peligroso del enojo (22a) Lo malo y peligroso de la calumnia (22b) Lo malo y peligroso de condenar a otros (22c) El efecto en la manera de adorar a Dios (2324) El efecto en nuestras relaciones con otros (2526) Quin es adltero (5:2730) La accin (27) El deseo (28) La liberacin (2930) Divorcio y nuevo matrimonio (5:3132) La enseanza de los escribas y fariseos (31a) La enseanza del Antiguo Testamento La enseanza de Jess (31b32) La brecha de credibilidad espiritual (5:3337) El principio de la ley mosaica (33) La perversin de la tradicin rabnica La perspectiva de la verdad divina (3437)

185 Ojo por ojo (5:3842) El principio de la ley mosaica (38) La perversin de la tradicin rabnica La perspectiva de la verdad divina (3942) Dignidad (39b) Seguridad (40) Libertad (41) Propiedad (42) Ama a tus enemigos (5:4348) Enseanza del Antiguo Testamento (43b) Perversin de la tradicin rabnica (43) Perversin por omisin (43b) Perversin por adicin (43c) Perspectiva de Jesucristo (4448) Ama a tus enemigos (44a) Ora por quienes te persiguen (44b) [p 342] Manifiesta tu filiacin (45) Sobresale entre los dems (4647) S como tu Padre celestial (48) Justicia y religin prctica (6:118) La ofrenda sin hipocresa (6:14) Peligro de la falsa justicia (1) Prctica y recompensa de la ofrenda falsa (2) Prctica y recompensa de la ofrenda verdadera (34) La oracin sin hipocresa (6:58) El pblico de la oracin El pblico falso: otros hombres (5) El pblico verdadero: Dios (6) El contenido de la oracin Contenido falso: repeticin sin sentido (7) Contenido verdadero: pedidos sinceros (8) La oracin de los discpulos (6:915) La paternidad de Dios (9b) La prioridad de Dios (9c)

186 El programa de Dios (10a) El plan de Dios (10b) La provisin de Dios (11) El perdn de Dios (12) La proteccin de Dios (13a) La preeminencia de Dios (13b) La postdata de Dios (1415) El ayuno sin hipocresa (6:1618) Ayuno pretencioso (16) Ayuno apropiado (1718) Justicia y cosas mundanas (6:1934) Tesoros en el cielo (6:1924) Un nico tesoro (1921) Una nica visin (2223) Un nico amo (24) Venciendo la ansiedad (6:2534) Es desleal en razn de nuestro amo (25) Es innecesaria en razn de nuestro Padre (2630) Ansiedad por la comida (26) Ansiedad por la duracin de la vida (27) Ansiedad por el vestido (2830) Es ilgica en razn de nuestra fe (3133) No es sabia en razn de nuestro futuro (34) [p 343] Justicia y relaciones humanas (7:112) Deja de criticar (7:16) Una equivocada perspectiva de Dios (1) Una equivocada perspectiva de los otros (2) Una equivocada perspectiva de nosotros (35a) El equilibrio adecuado (5b6) Comienza a amar (7:712) La promesa de Dios a sus hijos lo demanda (78)

187 El modelo de Dios para sus hijos lo demanda (911) El propsito de Dios para sus hijos lo demanda (12) Justicia y salvacin (7:1329) Cul es el camino al cielo (7:1314) Dos puertas Dos caminos Dos destinos Dos grupos El cuidado con los falsos profetas (7:1520) Advertencia (15) Vigilancia (1620) Palabras vacas y corazones vacos (7:2129) Palabras vacas (2123) Corazones vacos (2427) Similitudes Diferencias Respuesta al sermn (2829) El poder de Jess sobre la enfermedad (8:115) El hombre miserable: un leproso (14) El hombre respetado: un gentil (513) El familiar: una mujer (1415) Qu aleja a los hombres de Cristo (8:1622) La barrera de la comodidad personal (1820) La barrera de las riquezas personales (21) El poder de Jess sobre lo natural (8:2327) Los particulares (2324) El pnico (2526a) El poder (26b) El portento (27) El poder de Jess sobre lo sobrenatural (8:2834) La posesin demonaca (2831)

188 La recepcin por los demonios (28b) [p 344] El reconocimiento de los demonios (29) El ruego de los demonios (3031) El poder de Cristo (32) La perspectiva de la gente (3334) El poder de Jess sobre el pecado (9:18) Fe (2a) Perdn (2b) Furia (3) Rplica (46a) Fuerza (6b7) Temor (8) Recibiendo al pecador/rechazando al justo (9:917) La respuesta positiva (910) La respuesta negativa (11) Los argumentos (1213) Las ilustraciones (1417) El poder de Jess sobre la muerte (9:1826) Jess fue accesible (18) Jess estaba disponible (19) Jess era tangible e imparcial (2022) Jess era poderoso (2326) Milagros de vista y sonido (9:2733a) La curacin de dos ciegos (2732) La curacin de un sordo (33a) Respondiendo al poder de Jess (9:33b35) Las respuestas de la gente (33b) El rechazo de los religiosos (34) Las obras del Seor (35) Enseando (35b) Predicando (35c) Sanando (35d)

189 La cosecha y los obreros (9:3638) Sus motivos (3637a) La compasin divina de Cristo (36a) La condicin perdida del hombre (36b) La futura consumacin del juicio (37a) Su mtodo (37b38) Los mensajeros del rey (10:1) Su iniciacin (10a) Su impacto (10b) [p 345] Los hombres del Maestro (10:24) Principios para un ministerio eficaz (10:515) Una comisin divina (5a) Un objetivo central (5b6) Un mensaje claro (7) Credenciales de confirmacin (8) Fe segura (910) Compromiso establecido (11) Concentracin en quienes son receptivos (1213a) Rechazo de quienes desprecian (13b15) Ovejas entre lobos (10:1623) La analoga (16a) La actitud (16b) La persecucin (1718) Persecucin religiosa (17b) Persecucin gubernamental (18) La provisin (1920) El odio (2122) de la familia (21) de la sociedad (22) La respuesta (23) Las marcas del discipulado (10:2442) Un discpulo imita a su maestro (2425) Un discpulo no le teme al mundo (2631) Vindicacin por Dios (2627)

190 Veneracin de Dios (28) Valoracin por Dios (2931) Un discpulo confiesa al Seor (3233) Un discpulo olvida a su familia (3437) Un discpulo ofrece su propia vida (3839) Un discpulo recibe su recompensa (4042) Venciendo las dudas (11:16) Jess ministra solo (1) Juan duda de Jess (23) Jess da seguridad a Juan (46) La grandeza (11:715) El carcter personal de Juan (78) Profundas convicciones (7) Negacin de s mismo (8) [p 346] El llamado privilegiado de Juan (911) La culminacin poderosa de Juan (1215) Respondiendo a Cristo con crtica o indiferencia (11:1624) La respuesta de la crtica (1619) La respuesta de la indiferencia incrdula (2024) La invitacin personal de Jess (11:2530) El contexto (25a) Humildad y dependencia (25b26) Revelacin (27) Fe (28a) Arrepentimiento y descanso (28b) Sujecin (2930) El Seor del da de reposo (12:114) El incidente (1) La acusacin (2) La instruccin (38) El da de reposo no restringe acciones necesarias (34) El da de reposo no restringe el servicio a Dios (56) El da de reposo no restringe la misericordia (78) La ilustracin (913)

191 La insurreccin (14) El siervo amado de Dios (12:1521) Conformado al plan de Dios (1517) Condenado por el Padre (18a) Comisionado por el Espritu Santo (18b) Comunicando el mensaje (18c) Comprometido a la mansedumbre (19) Consolando a los dbiles (20a) Consumando la victoria (20b21) Blasfemando contra el Espritu Santo (12:2232) La actividad (22) El asombro (23) La acusacin (24) La respuesta (2530) La acusacin era absurda (25b26) La acusacin tena prejuicios (27) La acusacin era rebelde (2830) El anatema (3132) [p 347] Exponiendo la verdad sobre el corazn del hombre (12:3337) La parbola (33) La personalizacin (34a) El principio (34b35) Juicio sobre los que rechazan a Cristo (12:3842) La ltima seal (3840) El desafo (38b) La rplica (3940) La ltima sentencia (4142) Reforma versus relacin (12:4350) El peligro de la reforma (4345) El poder de una relacin (4650) El reino y el evangelioparbola del sembrador (13:117) El lugar: a la orilla del mar (12)

192 El plan: hablar en parbolas (3a) La parbola: el sembrador (3b9) El propsito: revelar y esconder (1017) Revelar (1315) Esconder (1617) El reino y el evangeliointerpretacin de la parbola (13:823) El oyente que no responde (19) El oyente superficial (2021) El oyente mundano (22) El oyente receptivo (23) El reino y el mundo (13:2443) La parbola del trigo y la cizaa (2430) Dos parbolas sobre la influencia (3133) Parbola de la semilla de mostaza (3132) Parbola de la levadura (33) Interpretacin de la parbola del trigo y la cizaa (3143) Entrando al reino (13:4446) La parbola del tesoro escondido (44) La parbola de la perla de gran precio (4546) Juicio y proclamacin (13:4752) La parbola de la red-juicio (4750) El cuadro (4748) El principio (49) El peligro (50) La parbola del dueo de casa: proclamacin (5152) [p 348] El poder de la incredulidad (13:5358) Dejando Capernaum (53) Regresando a Nazaret (5458) La incredulidad empaa lo obvio (54) La incredulidad aumenta lo irrelevante (5556) La incredulidad ata la verdad (57) La incredulidad bloquea lo sobrenatural (58)

193 El temor que aleja de Cristo (14:113) La reaccin de Herodes (12) La razn de Herodes (311) La respuesta de Jess (1213) La alimentacin milagrosa (14:1421) Las acciones de la piedad (14) La frialdad de la perspectiva (1517) La demostracin de poder (1821) Adorando al Hijo de Dios (14:2233) Prueba de su autoridad divina (2223) Prueba de su conocimiento divino (2425) Prueba de su proteccin divina (2627) Prueba de su amor divino (2831) Prueba de su poder divino (3233) Confundiendo tradiciones humanas con doctrinas (14:3415:20) El sanador compasivo (14:3436) El juez condenador (15:119) La confrontacin (12) La condenacin (39) El maestro que corrige (15:1020) El principio declarado (10, 11) El principio violado (1214) El principio dilucidado (1520) La calidad de una gran fe (15:2128) El ambiente (21) Las cualidades de una gran fe (2227) Arrepentida (22a) Reverente y bien dirigida (22b) Persistente (2324) Humilde (2527) La respuesta del Seor (28) Compasin para el extrao (15:2939)

194 [p 349] Los ciegos que nunca vern (16:14) Buscan la oscuridad Maldicen la luz Se hunden ms en pecado Los ciegos que podrn ver (16:512) Buscan la luz Maldicen la oscuridad Reciben ms luz Son enseados por el Seor La confesin suprema (16:1317) El trasfondo (13a) Las preguntas (13b15) La confesin (16) El resultado (17a) La fuente (17b) La iglesia que Cristo edifica (16:1820) Ofendiendo a Cristo (16:2123) El plan de Dios (21) La presuncin de Pedro (22) La protesta de Cristo (23a) Los principios para nosotros (23b) Ganando al perder: La paradoja del discipulado (16:2427) El principio (24) La paradoja (2526) La parousia (27) Promesa y advertencia en cuanto a la segunda venida (16:2728) La promesa (27a) La advertencia (27b) La promesa repetida (28) Mirada inicial a la segunda venida (17:113) La transfiguracin del Hijo (2)

195 El testimonio de los santos (34) El temor al Padre (56) El tapiz de la escena (79) El vnculo con el precursor (1013) El poder de la fe (17:1421) El pedido del Padre (1415) La falta de poder de los seguidores (16) [p 350] La perversin de los que no tienen fe (1718) El poder de la fe (1921) El creyente como ciudadano (17:2227) El pago demandado (2425a) El principio discutido (25b27a) La provisin entregada (27b) Entrando al reino (18:14) El peligro de hacer que un cristiano peque (18:59) El principio (5) El peligro (67) La prevencin (89) El cuidado de los hijos de Dios (18:1014) La regla (10a) Las razones (10b14) La relacin de los creyentes y los ngeles (10b) La relacin de los creyentes y Cristo (1213) La relacin de los creyentes y el Padre (14) La disciplina de los hijos de Dios (18:1520) La persona que recibe disciplina (15a) La persona que inicia disciplina (15b) El propsito de la disciplina (15c) El proceso y lugar de la disciplina (1617) La autoridad para la disciplina (1820)

196 Aprendiendo a perdonar (18:2135) La pregunta sobre el perdn (21) La magnitud del perdn (22) El ejemplo de perdn (2335) La enseanza de Jess en cuanto al divorcio (19:112) El trasfondo (12) El ataque (3) La contestacin (46) El argumento (7) La afirmacin (89) La apropiacin (1012) Jess ama a los nios (19:1315) Cmo obtener vida eterna (19:1622) El requerimiento a Jess (16) La respuesta de Jess (1719) La respuesta a Jess (2022) [p 351] La pobreza de las riquezas y la riquezas de la pobreza (19:2329) La pobreza de las riquezas (2326) Las riquezas de la pobreza (2729) Igualdad en el reino (19:3020:16) Los participantes en la igualdad del reino (19:3020:7) La objecin a la igualdad del reino (20:912) La vindicacin de la igualdad del reino (20:1316) Los sufrimientos de Cristo (20:1719) El plan de su sufrimiento (1718a) Las predicciones de su sufrimiento (18b19a) La proporcin y poder de su sufrimiento (19b) Cmo ser grande en el reino (20:2028) Cmo no ser grande (2025) Juego de poder poltico (2021) Ambicin egosta (2224) Dictadura dominante (25a)

197 Control carismtico (25b) Cmo ser grande (2628) El precepto de verdadera grandeza (2627) El modelo de verdadera grandeza (28) Los ciegos que vieron (20:2934) Su ruego persistente (2931) Su privilegio sobrenatural (3234) La humilde coronacin de Cristo (21:111) El fin del peregrinaje (1a) La exactitud de la profeca (lb7) El summum de la alabanza (89) El elemento de perplejidad (1011) Purificando el templo (21:1217) Seal su misin divina (12a) Demostr autoridad divina (12b) Revel estar comprometido con la Escritura divina (13) Manifest compasin y poder divinos (14) Acept adoracin divina y rechazo humano (1517) La higuera (21:1822) El predicamento (1819a) La parbola (19b) El principio (2022) [p 352] La autoridad de Jess (21:2332) La confrontacin (23) La contrapregunta (2427) La caracterizacin (2831a) La conexin (31b32) Juicio sobre los que rechazaron a Jess (21:3346) La ilustracin (3339) La conclusin (4041) La explicacin (42) La aplicacin (4344)

198 La reaccin (4546) Respondiendo a una invitacin real (22:114) La invitacin rechazada (16) Los que la rechazaron, castigados (78) Los nuevos invitados (910) El intruso expulsado (1114) Nuestra obligacin a Dios y al gobierno (22:1522) El ataque (1517) La acusacin (18) La analoga (1921a) La respuesta y el resultado (21b22) El Dios de los vivos (22:2333) La llegada (23) Lo absurdo (2428) La respuesta (2932) Ignorancia del poder de Dios (30) Ignorancia de la Escritura (3132) El asombro (33) El gran mandamiento (22:3440) El acercamiento de los fariseos (3435) La cuestin del doctor de la ley (36) La respuesta del Seor (3740) De quin es Hijo Cristo (22:4146) La pregunta incisiva (4142a) La respuesta inadecuada (42b) La realidad infinita (4345) La contestacin inapropiada (46) [p 353] El carcter de los falsos lderes espirituales (23:112) La descripcin de los falsos lderes espirituales (17) Carecen de autoridad (2b) Carecen de integridad (3) Carecen de compasin (4) Carecen de espiritualidad (5)

199 Carecen de humildad (67) La declaracin de los verdaderos lderes espirituales (812) Evitan ttulos elevados (810) Aceptan servicio humilde (1112) La condenacin de los falsos lderes espirituales (23:1336) Expresando la condenacin (1333) Maldecidos por su exclusin (13) Maldecidos por su subversin (15) Maldecidos por su perversin (1622) Maldecidos por su contradiccin (2324) Maldecidos por su extorsin y autoindulgencia (2526) Maldecidos por su contaminacin (2728) Maldecidos por su pretensin (2933) Proclamando el juicio (3436) El juicio era inevitable (3435) El juicio era inminente (36) Las ltimas palabras de Jess a Israel (23:3739) La intensa compasin (3738) La segura conversin (39) Las seales de la venida de Cristo (24:125:30) El trasfondo (24:13) Cerca del templo (1, 2) En el monte (3) Los dolores de parto (24:414) Decepcin por falsos cristos (45) Disputas y guerras entre naciones (67a) Devastacin en el mundo (7b8) Entrega de creyentes a tribulacin (9) Desercin de los falsos creyentes (1013) El costo ser muy alto (10) La decepcin ser muy convincente (11) El pecado ser muy atractivo (1213) La declaracin del evangelio a todo el mundo (14) [p 354] La abominacin desoladora (24:15)

200

Peligros que vendrn (24:1628) La respuesta (1620) Los peligros (2128) Calamidad severa (2122) Confusin sutil (2327) Corrupcin pecaminosa (28) La seal del Hijo del Hombre (24:2931) La secuencia de los eventos (29a) La escena en los cielos (29b) La seal en el cielo (30a) La fuerza y la gloria del Seor (30b) La seleccin de parte de los ngeles (31) La generacin final (24:3235) Una analoga no complicada (32) Una aplicacin que no da lugar a errores (3334) Una alteracin sin precedentes (35a) Una autoridad que no cambia (35b) Listo o no (24:3651) Estar alerta (3742) Estar listo (4344) Permanecer fiel (4551) El destino de los que no estn preparados (25:113) Las vrgenes (15) El novio (612) La advertencia (13) La tragedia de la oportunidad perdida (25:1430) La responsabilidad que recibimos (1415) La reaccin que tenemos (1618) El ajuste de cuentas que enfrentamos (1927) La recompensa que ganamos (2830) El juicio de las naciones (25:3146) El marco del juicio (3132a)

201 El juez (31a) El momento (31b) El lugar (31c) Los sbditos (32a) El proceso del juicio (32b46) La herencia de los salvados (3440) La condenacin de los no salvados (4146) La preparacin para la muerte de Cristo (26:116) La preparacin de la gracia soberana (2) [p 355] La preparacin del rechazo lleno de odio (35) La preparacin de la adoracin amante (613) La preparacin de la traicin hipcrita (1416) La ltima pascua (26:1730) Experimentando la ltima pascua (1725) Fijando el tiempo (1719) Compartiendo la mesa (2021a) Sorprendiendo a los doce (21b24) Sealando al traidor (25) Estableciendo la futura provisin (2629) La directiva (26a, 27) La doctrina (26b28) La duracin (29) Ayudando a los discpulos (26:3135) La omnisciencia de Jess (3132) La ignorancia de los discpulos (3335) El Hijo en angustia (26:3646) Angustia (3638) Splica (3945a) Fortaleza (45b46) El beso del traidor (26:4756) El ataque de la multitud (47) El beso del traidor (4850a) La presuncin de Pedro (50b53) El cumplimiento de la profeca (54) La huida de los discpulos (5556)

202

El injusto e ilegal juicio de Cristo (26:5768) La reunin del Sanedrn (5758) La conspiracin contra Jess (5961) La confrontacin para incriminarlo (6264) La condenacin de Jess (6566) La conducta de la corte (6768) La restauracin de un santo pecador (26:6975) El colapso de Pedro (6975a) El arrepentimiento de Pedro (75b) El suicidio del traidor (27:110) Contraste: lderes malvados y Cristo sin pecado (12) Contraste: el culpable Judas y el inocente Jess (35) Contraste: hipocresa humana y profeca divina (610) [p 356] Qu har con Jess? (27:1126) La acusacin de los judos (1112a) La actitud del Seor (12b14) La animosidad de la multitud (1523) La anuencia del gobernador (2426) La maldad de la crucifixin (27:2744) Los malvados ignorantes (2737) Los malvados a sabiendas (38) Los malvados volublesla multitud que pasaba (4144) El comentario milagroso de Dios en la cruz (27:4553) Oscuridad sobrenatural (45) Partida soberana (4649) Muerte voluntaria (50) Devastacin del santuario (51a) Disturbio de la tierra (51b) Muerte en sumisin (5253) Respuestas a la muerte de Cristo (27:5456) Fe salvadora (54) Lealtad compasiva (5556)

203

La asombrosa sepultura de Jess (27:5766) Jos de Arimatea (5760) Dos Maras (61) Principales sacerdotes y fariseos (6266) La resurreccin de Cristo (28:110) Compasin (1) Terror (27) Gozo (8) Adoracin (9) Esperanza (10) La mentira que prueba la resurreccin (28:1115) El complot (1114) La propagacin (15) Haciendo discpulos en todas las naciones (28:1620) Disposicin (16) Adoracin (1718a) Sumisin (18b) Obediencia (1920a) Poder (20b)

204 [p 357]

BIBLIOGRAFA
OBRAS CONSULTADAS El autor se refiere a aquellas obras en las cuales ha concentrado mayormente la atencin, tratando de encontrar en sus pginas alguna contribucin complementaria. 1. BONNET, Luis y SCHROEDER, Alfredo. Comentario del Nuevo Testamento, Vol. I. Los evangelios sinpticos. Junta Bautista de Publicaciones. Buenos Aires. 1924. 2. BROADUS, John. Comentarios sobre el evangelio segn San Mateo. Monterrey, N.L. Mxico.2. 3. . Comentario bblico San Jernimo. Tomo III, Nuevo Testamento I. Ediciones Cristiandad. Madrid. 4. . Diccionario de la Santa Biblia. Sociedad Americana de Tratados. Nueva York. 1890. 5. GOWER, Ralph. Nuevo manual de usos y costumbres de los tiempos bblicos. Editorial Portavoz. Grand Rapids. 1990. 6. HENRY, Matthew. Comentario exegtico devocional a toda la BibliaMateo. Editorial CLIE. Barcelona. 1983. 7. JAMIESON, Robert, FAUSSET, A.R. y BROWN, David. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia. Tomo II, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas. 8. . Notas del Instituto bblico de Maracaibo (actual Instituto Bblico Ebenezer). San Cristbal. Edo. Tchira. Venezuela. 9. PFEIFFER, Charles, editor. Diccionario Bblico Arqueolgico. Editorial Mundo Hispano. 1982. [p 358] 10. . Plticas sencillas sobre el evangelio segn San Mateo. S. Prodhom. Editorial Las buenas nuevas. Los Angeles. 11. RYLE, J.C., Los evangelios explicados, Volumen primero, San Mateo. Sociedad Americana de Tratados. Seven West, Forty-fifth Street. 12. . La Santa Biblia. Ilmo Sr. D. Felipe Sco de San Miguel. Nueva edicin. Tomo quinto. Nuevo Testamento. Madrid. Gaspar y Roig, editores. 1869. 13. . Santa Biblia anotada de Scofield, por el reverendo C.I. Scofield. Editorial Publicaciones Espaolas. Cherokee, North Carolina. 14. TURNER, Donaldo. Introduccin al Nuevo Testamento. Material preparado para la Academia Cristiana del Aire de radio HCJB. Quito. 15. UNGER, Merrill F. Nuevo Manual Bblico de Unger. Editorial Portavoz. Grand Rapids. 1987. 16. VILA, Samuel y SANTA MARIA, Daro. Diccionario Bblico Ilustrado. Editorial CLIE. 1981.