LA FILOSOFA DE PLATN 1. INTRODUCCIN.

Platn (427-348 a. C.) es el primer filsofo del que nos han llegado casi la totalid ad de sus obras. Es uno de los pilares de toda la filosofa occidental (junto con su discpulo Aristteles, que sera el otro) y uno de los ms grandes filsofos de todos l os tiempos. Vivi para la filosofa y la enseanza (fund la Academia, importante escuel a filosfica, que le sobrevivi varios siglos), pero sin abandonar en lo fundamental su vocacin poltica y literaria. Intent tres veces, sin xito, llevar a la prctica su concepcin de una polis o ciudad-estado perfecta, gobernada por uno o varios filsof os verdaderos y critic la democracia y las estructuras polticas de su tiempo . Platn, en su filosofa plantea diversos dualismos: el primero, ontolgico, al disting uir entre dos mundos, el sensible y el inteligible o ideal (slo este sera el verda dero, el autnticamente real); el segundo epistemolgico o referido al conocimiento, pues slo la inteligencia -y en ningn caso los sentidos- alcanza verdadero conocim iento de lo real; finalmente, se da tambin un dualismo antropolgico, pues el ser h umano est constituido de alma y cuerpo, pero slo el alma es lo que de verdad somos . Su principal discpulo, Aristteles, criticar este dualismo filosfico y propondr, co mo veremos, otra concepcin de las cosas. Finalmente, decir que Platn estuvo influido por Scrates (su maestro), Parmn ides y los Pitagricos. Estas son las fuentes principales de su filosofa . 2. LA ANTROPOLOGA PLATNICA: EL TEMA DEL ALMA.

Platn, influido por el orfismo de los Pitagricos, pensaba que slo el alma constituy e nuestra verdadera identidad, nuestro ser verdadero, mientras que el cuerpo sera un obstculo, un impedimento, una crcel en suma para el alma (soma sema, el cuerpo es un sepulcro, decan los rficos) que tiene que intentar separarse del cuerpo y p urificarse para volver a la vida feliz de la que disfrutara antes de su cada y u nin con la materia. En efecto, el alma sera de origen divino y habra vivido en un m undo superior, conociendo la verdad, antes de precipitarse a este mundo inferior por una cada fruto del deseo y de las pasiones desenfrenadas. El alma es, pues, inmortal y ha preexistido a su unin con el cuerpo. Esta unin es algo accidental y transitorio, por lo que el alma sobrevivir tras la muer te, si bien puede sufrir nuevas transmigraciones o nuevas uniones con otros cuer pos. Todo depende de la vida que se haya vivido. As se comprende que Platn diga qu e el verdadero filsofo se prepara para morir. Para concluir este apartado mencionaremos algo importante para la tica y la poltica de Platn: la teora de las tres almas, o mejor, de las tres partes (el alma es inmaterial y simple, no tiene partes) o facultades del alma: racional, impul siva y pasional. El alma o la facultad racional (t logisticn) es la superior, la ms valiosa y la nica propiamente inmortal. Se trata de la inteligencia, de la capacidad de p ercibir la luz de la verdad y elevarse al conocimiento de las realidades superio res. Se suele situar en la cabeza y se corresponde con la virtud de la prudencia o sabidura. Es propia de los filsofos o personas en las que predomina esta facult ad. El alma o la capacidad impulsiva (t zimoeids) designa la facultad del mpetu , del coraje, el valor y la audacia, pero tambin de la clera, la ira y la ambicin. Podemos relacionarla con la fuerza de la voluntad y con la voluntad de mandar so bre otros y dominarlos. Situada en el pecho, es propia de los guerreros y su vir tud correspondiente es la fortaleza o el valor de enfrentarse a peligros o dific ultades en pos de un bien ms alto o cuando as lo requiere la virtud. El alma o la facultad pasional (t epizymeticn) sera la inferior, la que tie ne que ver con la bsqueda del placer y el rechazo instintivo al dolor. En ella pr edomina el deseo de los bienes materiales y de todo tipo de placeres, impidiendo la bsqueda de la verdad y la virtud. Situada en el vientre, Platn la hace corresp onder con la gente corriente (artesanos y comerciantes en su ciudad ideal) y sen

cilla, para quienes la virtud ms necesaria sera la templanza: el dominio de las pa siones y el sometimiento de lo inferior a lo superior. 3. LA TEORA DE LAS IDEAS: LA CONCEPCIN PLATNICA DE LO REAL .

Contenido.- 1. Introduccin: el dualismo platnico referido al ser. 2. Qu son las Ideas y qu clases de Ideas hay. 3 El problema de la separacin de las Formas o Id eas. 4 Relacin de las Ideas entre s y con las cosas de este mundo. 5 La doctrina de las Ideas en los principales Dilogos platnicos. La Idea del Bien. 6 Conclusin y breve referencia a la doctrina no escrita de Platn respecto a los principios metafsicos de lo real. 3. 1. Introduccin. Vamos a intentar esbozar aqu un resumen claro y lo ms sencillo posible de los aspectos fundamentales de la teora platnica del ser, de la realidad. A propsito de las Ideas, como diremos, Platn no escribi todo lo que pensaba en sus obras o Dilogos. De todos modos, esta teora constituye como el centro y ej e que estructura y vertebra todo el pensamiento platnico. Aparece claramente aqu el dualismo tan caracterstico de Platn al distinguir ntidamente dos mbitos o niveles de realidad bien distintos: a) por una parte lo a utnticamente real, en griego to ontos on (el mundo inteligible o mundo de las Ideas ) y b) el mbito de lo semirreal o semiirreal (el mundo sensible, el mundo de nues tra experiencia, el mundo de los seres materiales). El primer mundo, el verdader o, es inmaterial, eterno, inmutable y no sometido al tiempo ni al espacio (carac tersticas, por tanto de las Ideas mismas). El segundo, el mundo aparente o manifes tado, es material, cambiante, imperfecto y limitado . 3. 2. Qu son y de qu tipo. En primer lugar, hay que decir que la palabra Idea (eidos, idea, en griego ) en Platn no significa lo mismo que para nosotros (contenido o representacin menta l, concepto). Las Ideas son las causas ejemplares, modelos o arquetipos eternos, de las cosas de este mundo. Son esencias universales que constituyen el verdadero ser de las cosas. Cada Idea es una pero, al mismo tiempo, es de naturaleza unive rsal (engloba a muchos individuos; puede manifestarse de una infinidad de manera s distintas y semejantes a la vez). Por ejemplo, las distintas manifestaciones d e la Belleza, las diferentes cosas bellas, son, como decimos, diferentes, pero t odas son bellas, tienen en comn su belleza: su distinta participacin en la Belleza nica. Platn llega tambin a identificar las Ideas con los nmeros. Sin duda por influ encia pitagrica, las Ideas son la armona y el orden que delimita y configura desde dentro a la materia (siendo sta catica, desordenada e ininteligible) . En su dilogo el Parmnides, Platn duda acerca que si hay o no Ideas de los s eres vivos o los elementos naturales. Niega que haya Ideas de cosas feas o insig nificantes y afirma una vez ms la existencia de Ideas tales como la Belleza, la V irtud (y las virtudes: fortaleza, justicia, etc.), la Verdad, as como las Ideas d e Lo Uno y los Muchos (lo mltiple), lo Mismo y lo Diferente, la igualdad, el movi miento y el reposo... 3. 3. La separacin de las Formas o Ideas. Platn, desde luego, separa las Ideas de las cosas de este mundo nuestro. Hay como un abismo innegable entre el mundo de las Ideas y el mundo fsico. Y este es un problema grave de la teora cuando sta pretende explicar la relacin y depende ncia del mundo inferior con respecto al superior. Aristteles critic a su maestro Platn, entre otras razones, por duplicar innecesaria mente el mundo y por hacer a las Ideas trascendentes respecto de las cosas sensi bles, separadas radicalmente de ellas. Si las Ideas son la sustancia o el verdad ero ser de las cosas, argumenta Aristteles, cmo van a estar separadas de ellas? Las Ideas son trascendentes en el sentido de que no cambian ni perecen, a difere

ncia de los seres compuestos de materia. Pero esta separacin (que implica un mbito o dimensin distinto de realidad) no significa que las Ideas tengan que estar en ningn sitio concreto: La expresin mundo de las Ideas no alude necesariamente a ningn lugar concreto, pues lo inmaterial no ocupa lugar en el espacio. 3. 4. Relacin de las Ideas con las cosas y entre s mismas. Las cosas de este mundo participan de las Ideas o imitan a las Ideas. La s cosas de este mundo nuestro, material y sensible, reciben su realidad y su nat uraleza o esencia (su ser lo que son) como algo dado por las Ideas. Esto est clar o en Platn y es muy importante. La clave para entender, gobernar y sanar o elevar este mundo est en el otro (en el superior y perfecto). Al mundo superior tiene q ue elevarse el verdadero filsofo si quiere alcanzar el conocimiento de la verdad y vivir una vida buena y feliz. Pero Platn no explica cmo es esta participacin. No queda claro cmo son, de qu manera son las Ideas causas ejemplares (que no producto ras) de las cosas, si no es recurriendo al mito (como se hace en el dilogo Timeo). Ahora bien, entre s mismas las Ideas constituyen una unidad, una comunida d o familia, un todo bien organizado y estructurado (como se explica en el dilogo el Sofista). Unas Ideas participan de otras ms amplias o generales. Hay una jerarq ua entre las Ideas, como hay una jerarqua de grados en la realidad toda . La Idea ms universal es la Idea de ser. Y las ms perfectas: verdad, armona y belleza. Las reflejan lo que es el Bien , que es la fuente y causa primera de todas las Ideas . 3. 5. La teora en los Dilogos. La Idea del Bien. Aunque todo Platn no est probablemente en sus Dilogos, stos son la base para referirnos a la doctrina de las Ideas, bien entendido que en ningn lugar present a Platn la teora completa o desarrollada de manera sistemtica. Los dilogos que ms apu ntan a esto ltimo son el Parmnides (donde Platn parece revisar su teora y ser consci ente de las dificultades de la misma, especialmente en relacin a la participacin e imitacin de las Ideas por las cosas materiales y mltiples. Sin embargo, la teora n o es rechazada sino reafirmada y se insiste en que las Ideas no son equiparables a las cosas concretas y materiales que conocemos) y el Sofista (donde se prese nta el mundo inteligible o mundo de las Ideas como una comunidad, como un todo b ien estructurado). Adems, es importante decir (entre otras cosas para matizar o d iscutir la crtica que har Nietzsche a Platn y al platonismo) que en este dilogo del Sofista se afirma con claridad que la vida, el alma, el conocimiento y el movimi ento o la actividad no estn ausentes del mundo inteligible; esto es, estn, de algn modo en las Ideas. Estas no son algo fro, fantasmal o inerte en su identidad o in alterabilidad. En el Fedn aparece claramente lo que son las Ideas y Platn se basa en ella s para intentar argumentar a favor de la inmortalidad del alma. En el Banquete, a propsito de la doctrina platnica del amor, destaca la Idea de Belleza, que parec e la superior (y en tal sentido se la podra equiparar con el Bien del que se habl a sobre todo en la Repblica) y se aplica a las Ideas las caractersticas del Ser de l filsofo presocrtico Parmnides. En el Fedro hay una alusin que permitira interpretar , como siglos despus haran los neoplatnicos, a las Ideas como pensamientos de Dios o esencias presentes en la Inteligencia divina. En el Timeo, en suma, aparecen l as Ideas como causas ejemplares y modlicas que sirven al Demiurgo (un dios o Arqu itecto supremo del mundo) para dar forma a la materia y as constituir nuestro uni verso como algo bello y armnico. La teora de las Ideas se confirma en la Repblica donde adems se habla del B ien como del principio supremo, fuente y causa de las Ideas, as como causa de la verdad y del conocimiento. Ahora bien, se dice all expresamente que el Bien no es esencia (esto es, no es Forma o Idea) sino que la excede y supera con mucho. El B ien vendra a estar por encima del ser y del mundo inteligible, siendo identificad o con el Absoluto o la pura Divinidad , slo en parte cognoscible por nosotros. 3. 6. A modo de conclusin.

Para concluir podemos apuntar, aunque con ciertas precauciones pues es un tema an de debate entre los especialistas, que Platn no expuso por escrito en sus Dilogos lo ms importante de su teora sobre los Principios del mundo inteligible. Si nos a tenemos a los testimonios de algunas de sus propias Cartas (e incluso Dilogos) y de muchos autores antiguos (la llamada tradicin indirecta, empezando por el mismo Aristteles) que hablan de la enseanza no escrita podemos pensar que Platn no crey con veniente escribir demasiado sobre realidades tan metafsicas, esto es, tan alejada s de nuestra experiencia habitual, y difciles (pues requeriran una larga preparacin ). En concreto no escribi sobre su teora de los Principios (el Uno y la Dada indete rminada), o Protologa. Esta era sumamente breve y era mejor exponerla directament e a las personas preparadas para entenderla. Las referencias a esa protologa, abu ndantes en los dilogos segn los intrpretes de las llamadas escuelas de Tubinga y de Miln, indicaran que Platn crea que la escritura serva para recordar algo a los que y a conocen (por haberlo odo antes) . Por otra parte, esto que acabamos de decir es coherente con el pensamien to de Platn en relacin al dilogo vivo y directo la palabra hablada y compartida- y a la fijacin de los pensamientos y doctrinas por medio de la escritura. La palabra hablada prima sobre la escrita; la tradicin oral sobre la fijada en libros o man uscritos. Es ms flexible y ms interior, ms cercana a la sabidura. El mito de Thamus y Thot, en el dilogo Fedro, pensamos que lo ilustra de modo conciso y magistral. 4. DUALIDAD DE MUNDOS EN PLATN .

El mito de la caverna, que sintetiza la filosofa platnica, refleja claramente la d ualidad de mundos (el dualismo ontolgico): hay un mundo sensible y un mundo intel igible, representados en el mito por el interior de la cueva y el exterior de la misma. En efecto, la vida en el interior de la gruta quiere simbolizar nuestra vida en este mundo, mientras que la salida al exterior significa la elevacin del alma al mundo de la verdad y las Ideas. Platn mismo interpreta as su relato y apreciamos e n ello una herencia clara del orfismo de los pitagricos. Pero conviene matizar un poco ms esto. La vida en la caverna es una vida de ignorancia (oscuridad), limitacin y ataduras (sometimiento a las pasiones). La ascensin y salida al mundo exterior, luminoso e inmensamente ms grande, quiere significar la liberacin del alma respecto de las pasiones inferiores as como el progreso en el conocimiento y el descubrimiento gr adual de la verdad (luz): figuras geomtricas, proporciones, nmeros, Ideas, Idea de l Bien. Esta dualidad es caracterstica de Platn y tiene su reflejo, en el ser humano, con la dualidad cuerpo-alma. El cuerpo es perecedero, el alma inmortal. Adems, los do s mundos (y esto tambin es herencia de Parmnides) son inseparables del dualismo re ferido al conocimiento: de un lado los sentidos (que slo captan apariencias) y de otro la inteligencia (que conocen la verdadera realidad). Sencillo es ahora contraponer ambos mundos: El mundo sensible es material, limitado, imperfecto, impermanente. Est sometido a l espacio y al tiempo. Por ser cambiante no puede ser objeto de ciencia. Platn di ce de l que es semi-real o semi-irreal. El mundo inteligible, en cambio, es inmaterial, esencial, eterno, inmutable. Es el mbito de lo universal (las Ideas eternas), de lo idntico. El lugar de los diose s y del alma. Como no cambia, es objeto de ciencia. Constituye el ser verdadero, lo autnticamente real . Este dualismo es clara expresin del orfismo de Platn. El cuerpo es una crcel o un s epulcro para el alma (soma, sema) del mismo modo que este mundo material (mundo inferior e imperfecto, asociado al Hades el reino de las sombras- por el propio P latn, cuando recuerda el pasaje de Homero ) en el que el alma ha cado puede ser un impedimento para la elevacin y liberacin del alma, si se toma por la verdadera y n ica realidad. El dualismo platnico, recogido por la teologa cristiana, sera criticado y mitigado

por su discpulo Aristteles. Pero ser Nietzsche, en el siglo XIX, el gran crtico y en emigo del platonismo. Platn se distancia de los presocrticos, que tendan al monismo (todos los seres son, en el fondo, lo mismo) con una filosofa que considera dos principios ltimos de lo real: el Uno o el Bien (principio de orden, unidad, bonda d, armona y belleza) y la Dada o dualidad indeterminada (principio de divisin, mult iplicidad, desorden y materialidad). Si Dios, para Platn, no es causa de todas la s cosas sino slo de las buenas, hay que buscar una causa o principio del mal; sta tendr que ver con la materia, con lo indefinido, con la falta de unidad. Una apreciacin final se impone de todos modos: Pese a la clara separacin de mundos o mbitos de realidad, no olvidemos que este mundo fsico participa del superior. T iene su belleza y es expresin del orden divino, pues fue hecho por el Demiurgo a imitacin de las Ideas. Adems, stas no estn separadas fsica o localmente de las cosas de nuestro mundo, pues son inmateriales y no ocupan lugar en el espacio. 5. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO.

Para Platn, al igual que para los Presocrticos, slo la razn y el intelecto s on capaces de conocer la verdadera realidad de las cosas, realidad que est ms all d e lo aparente y de lo que se nos muestra (lo fenomnico) a los sentidos. Estos slo nos muestran lo cambiante y efmero, lo particular y concreto, los hechos de nuest ra experiencia, pero no pueden mostrarnos la esencia o la naturaleza verdadera d e las cosas, que no puede cambiar. Podemos conocer la verdad. Pero el conocimiento verdadero tiene que tene r las siguientes caractersticas: a) debe ser infalible; b) debe tener por objeto lo real, lo que verdaderamente es; y c) ha de versar sobre lo universal y perman ente . Esto es, slo es verdad lo necesario (lo que no puede ser de otra manera, l o que no puede cambiar) y lo universal (esto es, lo que es verdad para todos, lo que no es relativo ni depende de lo que unos y otros piensen o dejen de pensar) . Como veremos luego, el verdadero conocimiento consiste en captar la verdadera realidad o esencia de las cosas: las Ideas o Arquetipos eternos. Platn, en un clebre pasaje de su obra La Repblica (libro VI), nos habla de una corr espondencia entre los grados del ser, de la realidad, y los grados o niveles del conocimiento, distinguiendo la ciencia de la mera opinin, y el ser verdadero (qu e es inmaterial) del ser aparente o sensible (material). Tenemos as cuatro grados : DE CONOCIMIENTO: Intuicin intelectual (Noesis) CIENCIA (Episteme) INTELIGIBL E Razonamiento (Dianoia) ---Creencia ales OPININ MUNDO (Doxa) SENSIB ----Realidades materi Objetos matemticos -------------------------------MUNDO DE REALIDAD: Ideas (Arjai, en griego) ---

LE Imaginacin, conjetura Imgenes, sombras

De este cuadro deducimos que, para Platn, no podemos alcanzar verdadera c iencia o conocimiento acerca de las cosas materiales de este mundo, que no es el mundo verdaderamente real. Slo en el mbito inteligible, esto es, el de las esenci as inmateriales, se alcanza la verdad, pues las Esencias o Ideas son permanentes , siempre iguales, inmutables y eternas: las verdaderas causas ejemplares o modli cas de las cosas. Para alcanzar las Ideas, para llegar a conocerlas, Platn propone como mtod o la dialctica . Esta, en palabras del propio Platn, es la ciencia que consiste en dar y recibir una explicacin de las cosas. Pero, ms all del mero razonamiento, con siste sobre todo en ser capaz de remontarse al conocimiento de los primeros prin cipios y verdades, al conocimiento de lo incondicionado, que no depende de nada pero de lo que todo depende y se deriva: al fundamento de todo. Este fundamento es el Bien o el Uno, que es la fuente y origen de las Ideas. Habra, pues, una dia lctica ascendente (hasta el Uno) y otra descendente (desde el Uno hasta lo que de l depende o se deriva). La dialctica consiste en la capacidad de relacionar unas Ideas o esencias con otras, sin recurrir a ninguna imagen o apoyo sensibles (com o s hacen los gemetras), sin aceptar ninguna hiptesis o verdad provisional, antes b ien, como hemos dicho, procurar llegar al fundamento de toda verdad . 6. LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACIN.

Si con una buena educacin y un natural recto [el hombre] llega a ser de ordinar io el ms divino y el ms dulce de los seres, cuando le falta una educacin buena y bi en llevada se convierte en el ser ms salvaje de todos los seres que produce la ti erra (Las Leyes, 766 a). 5.1. Introduccin. La virtud como conocimiento y el mal como ignorancia. Como sabemos, este curso se nos pide expresamente, obligatoriamente, que en el c omentario de texto del mito de la caverna (sobre todo en el anlisis y explicacin d el fragmento) hablemos de los temas: la dualidad de mundos, esto es, el dualismo de Platn, y en segundo lugar, del tema de la educacin. El dualismo est tratado ya en nuestro tema. Ah nos ocupamos del triple dualismo: o ntolgico (mundo sensible-mundo de las Ideas o inteligible), gnoseolgico (referido al conocimiento: contraposicin entre sentidos e inteligencia) y antropolgico (cuer po-alma). Vamos ahora a ocuparnos del tema de la educacin. La teora de que la bondad y la virtud consiste esencialmente en conocimiento pued e ser atribuida al Scrates histrico, con ms seguridad que otra cualquiera. Pero Pla tn mantuvo igualmente esta doctrina, siendo consciente de sus dificultades, y dic ha tesis (que podemos resumir en la frmula: virtud = conocimiento = felicidad) ap arece prcticamente en todas sus obras y se repite en las Leyes -ltimo escrito Platn ico- con un nfasis especial. Esta doctrina puede resumirse en dos frmulas: la bondad es conocimiento y, lo que d e ah se sigue: nadie obra mal voluntariamente. Ambas frmulas estn ntimamente relaciona das con el precepto del orculo de Apolo en Delfos: concete a ti mismo. Y esto, tanto en Scrates como en Platn, significa: conoce tu alma y cuida de ella, mejorndola po r el ejercicio de cada una de las virtudes y por lo que les da sentido, que es e l amor a la sabidura.

Tengamos en cuenta que los griegos tendan a identificar, o al menos no separaban, lo til con lo bueno, y la palabra aret (virtud, excelencia) se usaba para indicar ta una cualidad particular como la virtud en general. As, la aret de un tcnico consista precisamente en que fuera bueno en su oficio. Si un buen arquitecto es aquel que sabe hacer bien una casa, un buen constructor de barcos es aquel que realiza co

rrectamente su tarea, una buena persona, o una persona virtuosa, ser aquella que sabe vivir correctamente, esto es, sabe en qu consiste el valor de la vida y dnde est su belleza y su sentido. Relacionada con todo lo que estamos diciendo se encuentra la cuestin de si la vir tud puede ser enseada, pregunta que se repite muy a menudo en los primeros dilogos platnicos. Obviamente se concluir que s. Otra pregunta interesante es la de si la virtud es una o si hay muchas virtudes distintas; Platn se inclina por la primera alternativa: hay una unidad en la virtud, esto es, las virtudes de alguna maner a se reclaman y ayudan mutuamente. Adems, si la virtud es conocimiento, hay que establecer que la maldad o el vicio, la injusticia en todas sus formas, consistir en la ignorancia. En efecto, Platn m antuvo toda su vida la paradoja implicada en la frmula socrtica nadie obra mal inte ncionadamente. Precisando un poco ms hay que decir que distingue Platn dos tipos de maldad (kaka) en el alma: la primera corresponde a la enfermedad en el cuerpo y a la falta de armona entre las partes o facultades del alma. El otro tipo de mald ad es mucho ms fundamental, y corresponde a la fealdad ms bien que a la enfermedad : es la ignorancia. As, todos los hombres desean el bien, pero, cuando intentan a lcanzarlo, su falta de conocimiento les hace errar en su objetivo . 5.2. El sistema educativo que propone Platn. La educacin no debe ser nunca menospreciada, ya que constituye la ms preciosa ve ntaja de los hombres mejores (Las Leyes, 643 b). Acabamos de referirnos a que el segundo tipo de vicio, el que se opone al autoco ntrol o la moderacin o templanza, es la ignorancia y Platn se niega en las Leyes a denominarlo delito (adika) porque quiere subrayar que la justicia correctiva, el castigo, no sirve en este caso. La nica forma de eliminar ese vicio, esa ignoran cia, y en esto coinciden los dilogos el Sofista el Timeo y las Leyes, no es el ca stigo, sino la educacin. La educacin tiene una importancia enorme en Platn. Vamos a ocuparnos de lo que est ablece al respecto en las dos obras en que ms trata este tema, la Repblica y las L eyes, coincidentes en todos los puntos importantes. Pero antes digamos lo fundam ental: Con la educacin pretende Platn dos cosas que estn ntimamente relacionadas: a) la purificacin, perfeccionamiento y armonizacin del alma, para que pueda separars e progresivamente de lo que no le es propio, y se facilite as su libracin o subida al mundo divino y superior en el que ya estuvo y al que realmente pertenece; y b) la formacin de los futuros guardianes y gobernantes de la polis o ciudad-estad o ideal, que garantizarn as la justicia, la felicidad y el bien de todos los ciuda danos. Fijmonos en que el famoso mito de la caverna comienza con estas palabras de Scrate s: compara con la siguiente escena el estado en que, con respeto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Es decir, que todo el mito hace r eferencia a la educacin, a la adquisicin del verdadero conocimiento que se compara con un salir a la luz, con el descubrimiento de un mundo ms grande y ms hermoso. Es verdad, como pronto veremos, que la educacin tiene en Platn un sentido integral (afecta tanto al alma y a la inteligencia como al cuerpo, sin descuidar las emociones), pero consiste esencialmente en orientar al alma en la direccin c orrecta. No consiste, como queran los sofistas, en proporcionar unos conocimiento s que no se tenan en absoluto, sino en despertar y estimular la capacidad que el alma ya tiene de ver y conocer, hasta el mximo posible, fomentando el amor por la sabidura. De igual modo, el prisionero de la caverna es desatado y movido, guiad o en la subida de modo gradual hasta que pueda ver por s mismo: primero a la luz del fuego que hay en el interior, luego a la luz del sol cuando ha salido al mun do exterior (que representa en el relato el mundo de las Ideas, el mundo intelig ible o plenamente real). La educacin necesita un gua experto (el recuerdo de Scrate

s est siempre presente), una orientacin en el camino correcto . El programa educativo que Platn establece en la Repblica se divide en dos partes l a primera, que aparece descrita en los libros segundo y tercero de esta obra, se refiere a la educacin de la clase de los guardianes y soldados. Constituye el co mplemento platnico del aprendizaje en la cultura fsica y las artes, comn en Atenas. En efecto, los futuros guardianes, sern educados en la gimnasia y la msica (bien entendido que esta comprende, adems de la msica propiamente dicha, la gramtica y la poesa). La segunda, la educacin superior, es ms compleja y larga y se dirige exclu sivamente a los futuros filsofos que sern los gobernantes. Platn da enorme importancia la educacin de los nios y subraya la necesidad de que a prendizaje comience con los primeros aos de la vida (Te das cuenta de que lo ms impo rtante es siempre el comienzo de cualquier cosa, especialmente en el caso de alg o que sea a la vez joven y tierno?, dice Platn por boca de Scrates). Pero, centrndon os en la educacin fsica y la msica, digamos que su objetivo es el bienestar del alm a, armonizar el alma. El autntico objetivo de la educacin fsica consiste en hacer p osible que el alma ejerza sus funciones sin estorbos, mientras que la msica y la poesa poseen una capacidad extraordinaria para modelar el carcter. Se buscar la sim plicidad en ambas, pues la simplicidad en la msica produce autocontrol, mientras que la simplicidad en la educacin fsica conduce salud. Adems, ambas se complementan , pues la gimnasia sola hace al hombre rudo y fogoso, mientras que la msica sola le hace demasiado blando. En cuanto a la educacin de los filsofos, que sern los futuros gobernantes y magistr ados, comenzar con la matemtica (aritmtica, geometra, estereometra), continuando con la astronoma y terminando con la armona o ciencia del sonido . stas son las ciencia s que, si son llevadas hasta el punto en que se evidencia su esencial parentesco , conduciran al hombre hasta la comprensin de la verdad. De todos modos, no pasan de ser una introduccin o una preparacin, pues ms all de por encima de todo esto se e ncuentra la ciencia dialctica: aquella que consiste en dar y recibir una explicac in de las cosas, que supone la lgica, pero que ms all de ella tiene la capacidad de captar las Ideas, remontarse a su fuente (la idea del Bien) y comprender la rela cin entre todas las Ideas. La dialctica constituye la cima y el colofn de todas las dems enseanzas. El hombre libre no debe aprender por fuerza; no debe obligarse al aprendizaje de las ciencias, pues lo que se aprende a la fuerza no dura. Por eso dice Platn que l os nios deben aprender jugando y por eso deja a cada uno seguir el camino que est conforme con sus capacidades naturales y sus inclinaciones o gustos a la hora de elegir un trabajo. Entindase bien no se priva a nadie de educacin (y las mujeres se educan exactamente igual que los hombres), pero no se educa tampoco a la fuer za aunque la educacin exija disciplina. Y adems, el proceso educativo es largo: En tre los 20 y los 30 aos, los alumnos que han mostrado condiciones, profundizan en el conocimiento de las ciencias. A los 30 aos se lleva a cabo una segunda selecc in, pues siguen cinco aos dedicados al estudio de la dialctica, no exento de dificu ltades y peligros . 5.3. Conclusin: el sabio no obra mal.

La afirmacin Platnica de que la autntica un bondad consiste en conocimiento as como que el mal (adems del que se origina en el desorden del alma) proviene de la ign orancia -afirmacin por doquier repetida en el Vedanta y en general en toda la fil osofa de la India- la vemos ntimamente relacionada con la concepcin que el mismo Pl atn tiene de la genuina sabidura. Es obvio que este conocimiento (asociado al nous , a la inteligencia en su funcin ms alta, a la intuicin intelectual de los primeros principios en Platn el Bien y la Dada indeterminada-) que engendra virtud ha de te ner un sentido muy especial, pues cualquier otro conocimiento, la habilidad tcnic a o cientfica, puede hacer bien o mal segn la forma en que sea utilizado. La bonda d, la virtud lograda, no es conocimiento en el mismo sentido en que no es la med

icina, la ingeniera o la carpintera. La sabidura no se confunde con la erudicin (como ya sealara Herclito), no se identif ica con el ingenio (deinots, en griego) o la mera capacidad intelectual. El verdade ro filsofo no descansa hasta alcanzar una verdad suprema por relacin a la cual pue da ser explicado todo lo dems. El que es capaz de ver la totalidad es filsofo; el q ue no, no, afirma Platn. Y sabemos, por la Repblica, que el conocimiento ms elevado, ms sublime, es el conocimiento del Bien, causa de la verdad, de las Ideas, causa del ser. La sabidura es la medida de toda medida, como afirmaba Soln. El Bien com o Principio se asocia a la divinidad y sabemos que para Platn, corrigiendo a Protg oras, no es el hombre la medida de todo, sino que Dios es la medida de todas las cosas. Adems, la apariencia de sabidura no es lo mismo que la sabidura. Aqu es preciso hila r muy fino. Hay quienes creen saber lo que en realidad desconocen (el viejo tema socrtico), pues no han tenido verdadera experiencia de la verdad, no han madurad o en la vida, algo en ellos les impide su plena realizacin personal prejuicios o d efectos enraizados en su temperamento- o no estn tocados por el dedo de la gracia y subordinan la vida verdadera y la ms alta religiosidad a doctrina o prctica mor al, a recetas o casustica. Confunden los mandatos divinos con preceptos y costumb res humanos (las tradiciones de los insufribles tradicionalismos que hemos sufrido tanto en Espaa). A estas personas puede moverlas buena intencin, mas tambin celo f arisaico. Pueden accidentalmente ayudar pero, ms an, pueden hacer bastante dao sin saberlo. A ellas creo que se refiere de alguna manera Platn en el pasaje de las L eyes que reproduzco a continuacin en nota a pie de pgina . El largo proceso de la educacin, los muchos aos dedicados al estudio y aprendizaje de los distintos saberes, nos parece que tiene para Platn (por algunos significa tivos pasajes, como el final del discurso de Diotima en el Banquete) la finalida d de preparar o hacer posible una repentina iluminacin. El alma se engrandece, se embellece y transforma de modo que -al captar el profundo sentido de las cosasya no se puede vivir de manera que contradiga lo que uno ha visto y logrado . 7. LA TICA PLATNICA. LAS VIRTUDES FUNDAMENTALES.

La tica platnica es fcilmente deducible de lo que ya se ha dicho. A las tre s facultades del alma corresponden tres virtudes fundamentales (prudencia, forta leza y templanza), siendo la justicia la sntesis y el resultado de las tres anter iores. As como una ciudad es justa y est bien gobernada y estructurada cuando cada clase de ciudadanos vive de acuerdo con la virtud que le es propia (ver el epgra fe siguiente) y, de este modo, hace lo que debe y cumple con su funcin sin interf erir en la de los dems, igualmente, una persona es justa y buena cuando posee las tres virtudes que regulan las tres facultades del alma y, por ello, podemos dec ir que est en armona consigo misma. La armona, el equilibrio entre las dimensiones del alma es esencial para la virtud. Y no olvidemos tampoco que, para Platn, el alma debe estar por encima del cuerpo y no dejarse esclavizar por las pasiones de ste. En esto consiste prec isamente la virtud de la templanza, que nos recuerda el autodominio del que habl aba Scrates. La razn debe regir los impulsos de la voluntad y ambas, razn y volunta d, deben mandar sobre las pasiones inferiores. De todos modos, Platn no rechaza e l placer ni lo considera siempre un mal; al contrario, en su dilogo el Filebo afi rma que una vida virtuosa tiene que saber aceptar tambin el placer con moderacin. En cuanto a la fortaleza, es la virtud que nos ayuda a mantener un equil ibrio entre nuestras aspiraciones y a saber moderar nuestras ambiciones ms o meno s legtimas (fama, orgullo, poder, etc.); tambin nos hace soportar adecuadamente la s dificultades y los ataques u ofensas de los dems, respondiendo a ellas con mesu ra. Es la virtud que se precisa para saber estar en el sitio que debemos y cumpl ir con nuestras obligaciones morales, sea fcil o difcil, buscando lo que es justo y honesto en lugar de lo que ms interese a nuestro egosmo. En fin, la prudencia, como virtud de la inteligencia, nos ayuda a encont rar lo verdadero y lo bueno, como fines esenciales de nuestra vida, ordenando a ellos nuestras acciones y sabiendo elegir los medios adecuados para ello. Es la virtud propia de los gobernantes, que, como sabemos, deban ser para Platn autnticos

filsofos, ya que los filsofos son los que mejor conocen lo que es el bien. Como sntesis diremos que la virtud va unida a la sabidura como ya enseara Sc rates. El que conoce qu son el Bien, la Belleza o la Justicia, no puede menos de amarlos y procurar reflejarlos en su vida, en los actos y situaciones concretos de la vida. Por ello, el verdadero sabio no obra el mal. Pero adems, hemos visto que la virtud requiere tambin la purificacin del alma con relacin al cuerpo y sus limitaciones, y que la virtud o bondad es el equilibrio perfecto que es capaz de armonizar lo interno con lo externo, el alma y sus facultades con el cuerpo. 8. LA POLTICA. LA CIUDAD IDEAL.

Las obras fundamentales de Platn para este tema son sobre todo La Repblica y Las Leyes, pero se encuentran observaciones de inters en el dilogo El Poltico. A modo de introduccin, diremos que la poltica est en Platn esencialmente vin culada con la tica: es su consecuencia y culminacin lgica. As, el hombre que mejor c onoce lo que es el bien -el filsofo verdadero- es el nico capacitado para regir la polis de una manera armnica y justa, lo que permitir a todos sus habitantes vivir de modo virtuoso y feliz. El ser humano es poltico por naturaleza, necesita de l a polis o ciudad-estado para vivir. Platn piensa en cmo deben vivir los ciudadanos y como debe estar organizada la vida social. Platn no tuvo buena opinin de los regmenes polticos de su tiempo y, en espec ial, fue muy crtico con la democracia ateniense. En lugar de sta propone un modelo aristocrtico o monrquico (el filsofo-rey), que podra resumirse as: slo los sabios (y virtuosos) estn legitimados para ejercer el poder. LA REPBLICA . En este dilogo, una de las obras ms importantes de Platn, si no la que ms, e l tema inicial gira en torno a establecer lo que es la justicia. Ms adelante se d escribe cmo ha de ser, en todos sus detalles, la ciudad ideal y qu hay que hacer p ara que tal ciudad pueda llegar a constituirse, con especial referencia a la edu cacin de los futuros guardianes y gobernantes. El modelo de ciudad justa le sirve a Platn para definir lo que es una persona justa y lo que es la justicia en s, pu es hay una importante correspondencia entre los tres tipos de ciudadanos (magist rados, guerreros y artesanos) y las tres partes del alma (racional, impulsiva y pasional). La psicologa platnica sirve de fundamento a la teora poltica y a la estru cturacin de la polis. Resumimos y exponemos a continuacin algunas de las ideas ms significativas de esta obra. El estado existe para servir a las necesidades de los individuos. El fin originario de la ciudad aparece como un fin econmico y de l se sigue el principio de la divisin y especializacin del trabajo. Tambin se hace referencia al origen ec onmico de las guerras, al crecer las ciudades y pueblos. Despus aborda Platn temas tan significativos como la formacin o educacin de los guardianes (gimnstica y msica, abarcando sta tanto las matemticas (aritmtica y geometra) y la astronoma, como la msi ca propiamente dicha y la gramtica, para culminar en la dialctica o culminacin de l a filosofa . Aqu encontramos el antecedente preciso del trivium y el cuadrivium de las universidades medievales); la condenacin y prohibicin de la lectura de los po etas Homero y Hesodo, al no presentar una imagen correcta de la divinidad en sus escritos mitolgicos; la comunidad de bienes materiales y la supresin de propiedad privada y riqueza, en las dos clases superiores: slo los artesanos conservan la p ropiedad y la familia y manejan algo de dinero; o el tema tan controvertido de l a comunidad de hijos y mujeres (de la que se habla en el libro V), as como la reg ulacin de matrimonios y nacimientos, con una finalidad claramente eugensica, o de me jora de la salud y cualidades naturales, pero que nos parece tan lgica como inace ptable: se llega a sugerir, sin decirlo claramente, que sera conveniente dejar mo rir a los nios nacidos con deficiencias o de salud endeble. No habr derechos de nacimiento y las mujeres se educarn igual que los homb

res y podrn ocupar los mismos cargos. Se sienta el principio de que la educacin ma nifestar las cualidades de cada uno as como sus preferencias y aptitudes naturales . Cada persona desempear las funciones y oficios para los que est capacitado. Con relacin al proceso educativo, Platn lo alarga hasta los 30 aos para los futuros guardianes de la polis. A esa edad, los que dieran resultados satisfact orios son destinados al estudio de la dialctica durante cinco aos ms. Despus, durant e quince aos, se prueba a estos candidatos con cargos militares o pblicos, para co mprobar que no ceden ante ciertas tentaciones (por ejemplo, servirse del poder d el cargo en beneficio propio). Llegan as a los 50 aos, edad en la que deben levanta r los ojos del alma hacia la luz universal, que ilumina todas las cosas, y conte mplar el Bien absoluto, porque ste es el modelo al que han de atenerse en la orde nacin del Estado y de las vidas de los individuos, as como en la ordenacin del rest o de sus propias vidas, haciendo de la filosofa su ocupacin principal; pero cuando les llega su turno manejan tambin la poltica y gobiernan para el bien pblico, no c omo si hiciesen una gran cosa, sino por necesidad; y una vez hayan educado a otr os semejantes a ellos y les hayan cedido el puesto para que gobiernen el Estado, partirn hacia las Islas de los Bienaventurados y morarn all, y la ciudad les dedic ar monumentos pblicos y les rendir honores y sacrificios, si el orculo pitio lo cons iente, como a semidioses, y, en todo caso, como a hombres divinos y benditos (Rep ., 540 a 7 - c 2). En los libros VIII y IX expone Platn una especie de teora de la historia, o descripcin acerca de cmo se suceden y degradan las formas de gobierno: El Estado perfecto es el aristocrtico, pero, si los dos estamentos superiores se ponen de acuerdo para enriquecerse y someter al resto de los ciudadanos, se llega a la ti mocracia (o predominio del elemento brioso o vehemente: dominio del ansia de hon ores y ambicin de los guerreros). Luego aumenta el afn de acumular riquezas y la t imocracia se transforma en oligarqua (el poder depende de la riqueza de los propi etarios). Se empobrecen cada vez ms los ciudadanos sometidos hasta que stos expuls an a los ricos y establecen la democracia. Pero el desmedido amor a la libertad, propio de la democracia, conduce por reaccin a la tirana (el peor y ms desdichado de los estados. El tirano es el hombre ms perverso y desgraciado mientras que el filsofo era el mejor y ms feliz de los hombres). LAS LEYES. En esta importante y extensa obra, probablemente la ltima que escribi, Pla tn concreta muchos detalles de inters y hace algunas concesiones a lo realizable, pero sin abandonar las principales ideas de su filosofa poltica. Nos hubiera gustado otra cosa, pero Platn acepta la esclavitud. La acepta como un hecho (Aristteles la considerar algo natural) y en esto fue especialmente hijo de su tiempo. A veces se muestra incluso ms severo, no permitiendo cosas qu e se permitan entonces en Grecia en favor de los esclavos, pero tambin los protege en lo tocante a su capacidad pblica y pretende que no se les maltrate y se teng a con ellos mayor justicia debido a su condicin. A Platn no le agradaba ni la laxi tud ateniense ni la brutalidad espartana. Haremos, para terminar, una breve reflexin. Hegel, en su Filosofa del Dere cho, escribe que en Platn no se atiende como se debe al principio de la libertad s ubjetiva (secciones 185 y 299). En efecto, nos parecen graves o peligrosas alguna s de sus decisiones polticas ya que hacen desaparecer al individuo en favor del e stado o atentan incluso contra la dignidad de la persona. Pero tambin me gustara d ecir que hoy es fcil criticar a Platn y no ser muchas veces justo con l (o no enten der su punto de vista). A veces lee uno crticas que estn del todo desenfocadas . E l problema fundamental es si se puede conocer lo que es el bien y decidir cmo al canzarlo o promoverlo mediante un gobierno justo. En el caso de que esto fuera p osible realizarlo se lesionaran de verdad los derechos y libertades de los ciudada nos? Platn vio la importancia de la educacin y consider que verdad y democracia era n trminos incompatibles. Por otra parte, si consideramos que existen los mejores (esto es, personas buenas y sabias) cmo negar que son estos quienes deberan goberna rnos? Mucho ha llovido desde Platn y los derechos humanos siguen sin respetarse. La libertad no puede estar por encima del bien comn (y del bien de todos los pueb

los; algo que suelen olvidar los defensores del liberalismo econmico), no debe ir en contra de la justicia social. Pero esta ltima no puede pretender establecerse de modo totalitario, aniquilando la libertad (como han hecho los comunismos his tricos). 9. LOS SENTIDOS DEL MITO DE LA CAVERNA.

El libro o captulo VII de la Repblica de Platn comienza narrando este cle bre mito . Como es muy significativo y puede presentarse como un resumen o quint aesencia de la filosofa platnica -adems de que el texto que tenemos que leer y come ntar este curso- vamos a terminar el tema con unas consideraciones sobre el mism o . Paulatinamente el mito ha ido siendo interpretado como smbolo de la metafs ica, la gnoseologa y la dialctica, e incluso de la tica y la mstica platnica: es el m ito que mejor expresa todo el pensamiento de Platn. Imaginemos unos hombres que viven en una habitacin subterrnea, en una cave rna cuya entrada est abierta hacia la luz en toda su anchura y con un largo vestbu lo de acceso. Imaginemos que los habitantes de esta caverna tienen las piernas y el cuello atados de una forma que les impide darse vuelta y que, por consiguie nte, nicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna. Imaginemos, luego, que a escasa distancia de la entrada de la caverna existe un muro de la a ltura de una persona; que detrs de esta pared -lgicamente, del todo ocultos por el la- caminen otros hombres que llevan sobre los hombros diversas estatuas de pied ra y de madera, que representan toda clase de objetos; y que detrs de stos arde en cendida una hoguera. Imaginemos, adems, que en la caverna haya eco y que los hom bres que pasan ms all del muro hablen entre s, de modo que por efecto del eco retum ben sus voces desde el fondo de la caverna. Si tales cosas ocurriesen, aquellos prisioneros no podran ver ms q ue las sombras de las estatuas que se proyectan sobre el fondo de la caverna y o iran el eco de las voces. Sin embargo, al no haber visto jams otras cosas, creeran que aquellas sombras constituan la nica y verdadera realidad, y tambin creeran que las voces del eco eran las voces producidas por aquellas sombras. Ahora bien, s upongamos que uno de estos prisioneros logre con gran esfuerzo zafarse de sus li gaduras. Le costara mucho acostumbrarse a la nueva visin que adquirira. Una vez a costumbrado, empero, vera las estatuas movindose por encima del muro, y por detrs d e ellas el fuego; comprendera que se trata de cosas mucho ms verdaderas que las qu e antes vea y que ahora le parecen sombras. Supongamos que alguien saca fuera de la caverna a nuestro prisionero, llevndole ms all del muro. Al principio, quedara deslumbrado por la gran luminosidad. Luego, al acostumbrarse, vera las cosas en s mismas y por ltimo -primero, reflejada en algo, y luego en s misma- vera la luz del sol y comprendera que stas -y slo stas- son las autnticas realidades y que el sol es causa de todas las dems cosas visibles. Qu simboliza este mito? Los cuatro significados del mito de la caverna. 1) Antes que nada los distintos grados ontolgicos de la realidad, es decir, los gneros del ser sensible y suprasensible, junto con sus subdivision es: las sombras de la caverna son las meras apariencias sensibles de las cosas y las estatuas son las cosas sensibles. El muro es la lnea divisoria entre las cos as sensibles y las realidades suprasensibles. Ms all del muro, las cosas verdadera s simbolizan el verdadero ser y las Ideas, en tanto que el sol simboliza la perf eccin del Bien. 2) En segundo lugar el mito simboliza los grados del conocimiento, en su s dos especies y en sus dos grados. La visin de las sombras simboliza la eikasia o imaginacin y la visin de las estatuas es la pistis o creencia. El paso desde la visin de las estatuas hasta la visin de los objetos verdaderos y la visin del sol -primero mediata, y luego, inmediata- representa la dialctica en sus diversos gra dos y la pura inteleccin (o intuicin intelectual).

3) En tercer lugar, el mito de la caverna simboliza tambin el aspecto asct ico, mstico y teolgico del platonismo. La vida en la dimensin de los sentidos y de lo sensible es la vida en la caverna, mientras que la vida en la dimensin del es pritu es vida a plena luz. El pasar desde lo sensible hasta lo inteligible est es pecficamente representado como una liberacin de las ataduras, una especie de conve rsin. La visin suprema del sol y de la luz en s es la visin del Bien y la contempla cin de lo divino. 4) No obstante, el mito de la caverna tambin manifiesta una concepcin poltic a refinadamente platnica. En efecto, el filsofo nos habla de un regreso a la cave rna, por parte de aquel que se haba liberado de las cadenas, y tal regreso tiene como objetivo la liberacin de las cadenas que sujetan a quienes haban sido antes s us compaeros de esclavitud. Dicho regreso es sin duda el retorno del filsofo-polti co, quien -si se limitase a seguir sus propios deseos- permanecera contemplando l o verdadero. En cambio, superando su deseo, desciende para tratar de salvar tam bin a los dems. El verdadero poltico, segn Platn, no ama el mando y el poder, sino q ue usa el mando y el poder como un servicio, para llevar a cabo el bien. Qu sucede r, por cierto, con el que vuelve a bajar a la caverna? Al pasar desde la luz a l a sombra, dejar de ver, hasta no haberse acostumbrado otra vez a las tinieblas. Le costar readaptarse a los viejos hbitos de sus compaeros de prisin, se arriesgar a que stos no le entiendan y, considerado como un loco, quizs se arriesgue a ser ase sinado. Esto fue lo que le sucedi a Scrates y podra acontecerle lo mismo a cualqui era que acte igual que l. Sin embargo, el hombre que haya visto el verdadero Bien te ndr que correr este riesgo y sabr hacerlo, ya que es el que otorga sentido y valor a su existencia.