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Mi muy amado yerno: Dios te bendiga. Antes que todo, quiero agradecer tu franqueza al expresar tus preferencias y reservas religiosas. Escribir es tan bueno, porque puede uno expresarse con sinceridad y vaciar en el papel lo que est contenido en el corazn y que ya no se quiere mantener ah. Precisamente esa es la razn por la que tambin he querido hacer lo mismo. Gracias a todo esto que ustedes estn viviendo, yo tambin he sido inquietada a indagar ms acerca de mi propia fe cristiana. Te pido perdn por lo tarde de mi respuesta, pero quise hacerla con mucha calma y asegurarme de no dejar en el tintero lo que deseaba expresar. Con relacin a tu carta, personalmente no me parece que lo que est en conflicto sea tu religin o tus creencias, sino la actitud que has adoptado ante la posibilidad expresa de que Mi Hija se una a ti en el sacramento del matrimonio por la Iglesia Catlica. Aunque no entiendas lo que es un Sacramento, s que conoces que casarse por la Iglesia Catlica no obliga al cnyuge no-catlico a cambiar de iglesia ni de religin; t NO PIERDES NADA NI TE COMPROMETES A NADA (el compromiso solamente consiste en aceptar que los hijos procreados entre ustedes sean educados en la fe catlica). Por otro lado, de no casarse por la Iglesia Catlica, Mi Hija S PIERDE EL PODER PARTICIPAR DEL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA (Comunin) Y DE LA RECONCILIACIN (Confesin). Ojal algn da pudieras comprender nuestra fe (aunque no te convirtieras a ella), para que jams seas piedra de tropiezo en el camino de alguien. Si Mi Hija no es obstculo en tu salvacin, porqu insistes en serlo en la de ella? Ella, que no profesa tu doctrina, participa contigo sin inconvenientes de un culto no-catlico; sin embargo, t jams has hecho lo mismo con ella de acompaarla a la Santa Eucarista. No entiendo. Date cuenta, querido mo, que t sigues tu conciencia de querer seguir tu tradicin pentecostal y ella tambin quisiera hacer lo propio de seguir el Evangelio completo dado por Jesucristo. Las diferencias de fe entre nosotras y t no son reconciliables, lamentablemente. Y aunque personalmente conozco una pareja de credo mixto casada por la Iglesia Catlica, son personas de mucha madurez emocional y espiritual. Lo que yo veo en ustedes, es que: (1) Mi Hija, catlica slo de tradicin, desconociendo a fondo su propia fe y deseando ardientemente aprenderla, no desea imposicin de nadie sobre el tema en este momento, y (2) T con una idea prejuiciada sobre nuestra fe, tan equivocado que no me parece que vaya a ser posible cambiarte el chip de programacin (a menos que sea un trabajo directo del Espritu Santo). Para un catlico que vive autnticamente su fe cristiana, su fuente primordial de gracia santificante es la Comunin con Cristo recibiendo su Cuerpo y Sangre en la santa Misa tal como l la estipul. (Jn 6, 48; Jn 6, 54; Lc 22, 19; Hech 2, 42; 1Cor 10, 16-17; 1Cor 11, 23; para ms explicacin sobre todo ello, t sabes que puedes leerla en Defiende tu Fe Org) Lamentablemente, ni lo entiendes ni te importa pues aunque ests apartando a tu novia de esa fuente, insistes en encontrar un punto medio sobre este sacramento en cualquier iglesia protestantepentecostal, cuando eso no existe. Puedo entender que te aferres a tu posicin por querer ser fiel a tu doctrina, pero si con ello no ests comprometiendo tu alma, de qu estamos hablando? Sealas en tu carta por prejuiciar contra los pentecostales y tu anti-catolicismo es mucho ms marcado an. Mira querido yerno, siempre he insistido con Mi Hija que el noviazgo es una etapa para descubrirse; desviarse de esa fase es dejarse llevar por la pasin, cubriendo los defectos que deben ser identificados, planteados y resueltos desde el principio. Dices en tu carta que enfatizas en las cosas que ustedes profesan juntos ya que eso los enriquece, pero que las cosas que los separa las dejas a un lado porque no edifican. Una persona madura, con entendimiento y dirigida por el Espritu Santo como mencionas que ustedes son, reconocera que en lo primero que tienen que trabajar es con todo aquello que los separa pues, de lo contrario, esas mismas cosas los podra DESTRUIR ms tarde.

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Nadie tiene derecho de obligar a nadie a casarse por la iglesia que no quiera, pero como me consta por Mi Hija que has buscado alternativas para evitar que la boda tenga que ser por la nuestra, voy a tomarme el atrevimiento de exponerte porqu mi esposo y yo desearamos entregarte a nuestra hija en la Iglesia Catlica. Al mismo tiempo, para que nos permitas exponerte por qu no es lo mismo la Iglesia Catlica que cualquiera otra:

Me parece que el fondo de todo esto es que, segn tus creencias religiosas, para ti puede haber Cristo sin

que tenga que haber una iglesia visible, sin un cuerpo de creyentes constatable a los que podamos sealar para corroborar datos acerca de l. En otras palabras, (con el mayor de los respetos que me merece un hombre tan inteligente como t), la dificultad est en una deficiencia eclesiolgica de tu parte. Por eso, cualquiera que oye esta opinin antieclesiolgica (que gusta mucho hoy en da, por lo atractivo que pudiera ser una religin sin criterio fijo de autoridad), se siente atrado por lo sencillo y manejable del argumento "slo Cristo salva, la Iglesia no importa"... Pero la verdad es que ese argumento no es sino una verdad a medias. No es que ests completamente equivocado, es que te falta un poco ms de camino bblico por recorrer.

Jesucristo fund una sola Iglesia (en singular), "y sobre esta piedra edificar mi Iglesia" (Mt 16, 18).

Pero no se trata slo de que edificara, estableciera o fundara una iglesia nada ms, sino de todo el contenido salvador que ella encierra. Mateo usa la palabra "ekklesa", de la que proviene la nuestra: "iglesia". Mateo traduce tambin el trmino hebreo "asamblea", que en el AT se traduce por "congregacin", para designar al pueblo elegido por Dios... Cuando Mateo escoge ese trmino, l designa la comunidad mesinica y al usarlo paralelamente con "Reino de los Cielos", indica que la comunidad donde reinar el Hijo de David comenzar ya en la tierra como una sociedad organizada. Para interpretar ese texto es necesario entenderlo en su perspectiva juda de pueblo especfico, reino geogrfico, asamblea de hombres y mujeres concretos. La asamblea del Antiguo Pacto se re-constituye en Cristo, como un redil junto con los gentiles y de ah surge el nico rebao de Dios (Jn 10, 16): "y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor".

Tanto as, que el Nuevo Testamento no repara en reconocer la importancia de esa Iglesia establecida por 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Los seguidores de Cristo son uno con l (Gal 3, 27-28) La Iglesia es la plenitud de Cristo (Ef 1, 22-23) El Seor comparte su gloria con la Iglesia (!) (Jn 17, 22) A l se le da gloria en la Iglesia (Ef 3, 21) La Iglesia sobrevive a los poderes del infierno (Mt 16, 18) La columna y fundamento de la verdad es la Iglesia (1Tim 3, 15) La Iglesia es el cuerpo de Cristo (1Co 12, 12-29) Cristo organiza y da cohesin a su cuerpo (Ef 4, 16) La Iglesia es la Esposa de Cristo por ende inseparable de l (Ef 5, 25; Mt 19, 5-6)

el Seor, por ejemplo:

Como ves, aqu hay ms diferencias entre nosotras y t de las que yo quisiera admitir, porque si bien podras estar de acuerdo con estos elementos de establecimiento y unidad, t prefieres enfatizar el aspecto espiritual, invisible, csmico; pero para nosotras estos aspectos, que son muy ciertos, tienen que tener una constancia fsica, corroborable, que se pueda afirmar como un punto de referencia. Esto significa que la Iglesia es visible. Tiene que serlo para que halla un punto de referencia sobre una misma verdad y norma de vida para cuando el Seor no est presente fsicamente (Mt 28, 20; Jn 16, 13; 21, 25; Hch 2, 42).

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Creemos que es as porque no todo puede estar en un libro (Jn 21, 25), y este hecho es el que da margen a la diversidad de interpretaciones de la Biblia. Tal y como pasa con la Constitucin de cualquier pas, cuando no habla explcitamente sobre algn caso a resolverse, entonces tiene que intervenir la interpretacin de una autoridad formal (Ej., Corte Suprema). Eso mismo pasa con los grupos religiosos y la Biblia. Y aunque esto se puede entender, el problema consiste en que a veces no estn conscientes de que funcionan como un magisterio eclesistico. Tal parece que no es absolutamente posible depender de un libro y entonces es cuando reconocemos que hace falta el Espritu. En los captulos 14 al 16 de San Juan se nos promete un Espritu que va a acompaar a los seguidores de Jess cuando ste no est. En Juan 15, 26, dice que el Espritu dar testimonio de Jess. En Juan 14, 26, dice que el Espritu es un acompaante que les ensear todo acerca del Seor. En Juan 16, 13, dice que el Espritu guiar a los seguidores de Jess a la verdad completa. Pero si Jess estaba con ellos y les haba enseado ya lo que quera que escribiesen 30 aos ms tarde, no estaban esas cosas resueltas? NO. Jess quera seguir revelndose a ellos (la Iglesia) y por eso en Mt 28, 20, y en Mt 10, 40, as como en Lc 10, 16, el Seor es capaz de decir "el que a vosotros recibe, a m me recibe; y el que me recibe a m, recibe al que me envi". En el Nuevo Testamento contemplamos una misma Iglesia con un mismo Espritu enseando una misma verdad. Para los apstoles esto era importante, porque cualquier error en la fe y la doctrina terminaba apartando a los fieles de Cristo mismo (1Jn 4, 1-6; 2Jn, 7-12; Jd 3, 16, etc.). De ah que afirmamos una Iglesia Apostlica (Hch 2, 42; Jn 20, 21; 15, 16; Lc 22, 29-30; Mt 16, 18; Jn 10, 16; Lc 22, 32; Jn 21, 17), con autoridad (Mt 28, 8-20; Jn 20, 23; Lc 10, 16; Mt 28, 20), perpetua (Is 9, 6-7; Dn 2, 44; Dn 7, 14; Lc 1, 32-33; Mt 7, 23; Mt 13, 24-30; Mt 16, 18; Jn 14, 16; Mt 28, 19-20), infalible (Jn 16, 13; Jn 14, 26; 1Tim 3, 15; 1Jn 2, 27; Hch 15, 28; Mt 16, 19). Y en adicin a esto, ese Espritu debe referirnos a una unidad completa que testifique la verdad acerca de Jess. Te invito a que te refieras al pasaje de San Juan 17, 18-26, el cual es sumamente importante en la Biblia. Se trata de una conversacin dentro del ser mismo de Dios; la segunda persona de la Santsima Trinidad le habla a la primera persona de esa misma Esencia divina. El Seor ruega porque su Iglesia permanezca unida y pide una unidad semejante a la que existe entre l y el Padre, con el propsito de que el mundo crea en l (Jess). Ves que es necesario que el mundo vea el testimonio corroborable de un cuerpo de creyentes unido, como condicin necesaria para que haya fe? La visibilidad de la Iglesia fue mandada y querida por Cristo (vv. 21 y 23). Disclpame, pero tu creencia, al igual que la de muchos hermanos evanglicos, de que la Iglesia no sirve y da lo mismo pertenecer a cualquiera no es bblica y por ello no es compatible con la Palabra de Dios.

En segundo lugar, la Iglesia es necesaria como punto de referencia por su apostolicidad. En el

libro de los Hechos vemos como la Iglesia primitiva perseveraba todos los das en la doctrina de los apstoles (Hch 2, 42). En el captulo 5 se afirma que mentirle a un apstol es mentirle al Espritu Santo (vers 9); y en el captulo 6 son los apstoles los que tuvieron que poner el orden en la iglesia. Refirete a la controversia que se plantea en el captulo 15, en donde a Pablo y a Bernab se les presenta un gran problema doctrinal y cmo lo resolvieron? Ellos no abrieron la Biblia para encontrar la solucin, ellos se refirieron a los Apstoles y celebraron en Jerusaln el primer concilio de la Iglesia, y la resolucin de ellos fue como un dictamen del Espritu Santo (versculo 28). Porque el criterio de autoridad en el Nuevo Testamento es apostlico.

En el mundo religioso de hoy da, la Iglesia es necesaria. Con sobre 30,000 denominaciones cristianas

que existen actualmente, muchas de ellas enseando "verdades" contradictorias entre s, argumentando basarse en la misma Escritura y en un mismo Espritu, no pueden ser la verdad de Jess (Ef 4, 1-6; Jn 14, 26; 15, 26; 16, 13; 17, 26). Mi Hija y yo estamos convencidas de que la evidencia bblica, el sentido comn y la historia nos sealan a la Iglesia Catlica como la nica y verdadera Iglesia de Cristo. De hecho, ningn hermano no-catlico podra negar

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que la Iglesia Catlica se mantuvo diciendo y estableciendo la verdad, an despus de sus consabidas dificultades con el Imperio Romano desde el Siglo IV, sobre la Trinidad (Nicea 325), la personalidad Divina de Cristo (Efeso 431), la Divinidad del Espritu Santo (Constantinopla 381) y hasta el canon bblico (Cartago 493 y Roma 497). En adicin, todas estas verdades contradicen la hiptesis anti-catlica de la corrupcin de la Iglesia por Constantino y el Edicto de Miln del 313. Si la Iglesia hubiera apostatado, como ustedes lo afirman, entonces la Biblia que ustedes usan NO tiene valor pues fue esa misma Iglesia Catlica quien en ese tiempo decidi cuales libros eran Palabra de Dios. Y aqu nos encontramos mi hija y yo en este momento en el que nos batimos con un joven al que queremos tanto, y nos cuestionamos muchas cosas. Te dars cuenta, amado mo, despus de repasar estas lneas, de que estamos conscientes de la necesidad de la Iglesia y de que la amamos profundamente PORQUE CREEMOS EN EL MISTERIO DEL CUERPO DE CRISTO, que nos comunica toda la Biblia. Hubiramos preferido otra realidad, pero el Seor lo dispuso as. Hay cosas que nunca comprenderemos del todo, como por ejemplo, porqu el Seor seal a Pedro como el primero (para m Juan era mejor)? Porqu escogi a Judas Iscariote como tesorero, si de seguro Mateo (que era contable profesional) le hubiese resultado mejor? Porqu no hizo que la Biblia fuera suficiente? Porqu no se limit a poner slo gente santa y perfecta en la jerarqua de la Iglesia Catlico para hacernos el trago menos amargo? Slo se me ocurre una respuesta a estas preguntas: L ES EL SEOR. Todo lo que te he escrito anteriormente es para que entiendas porqu para nosotros no es lo mismo entregarte a Mi Hija en cualquier otra iglesia. No podemos desvincular a Cristo, la fe, la salvacin y a mi familia de la Iglesia. Es entendible que un no-catlico piense que hay posibilidad de opciones en cualquier otra Iglesia, pues tienen un criterio de autoridad que no es fijo. Pero nosotros, s lo tenemos. Por eso creemos que nos jugamos la vida eterna si claudicamos elementos de fe que estamos seguras que son inseparables del misterioIglesia que te he tratado de explicar aqu. Por eso, no es posible para nosotros reconocerle a otro grupo, que no podamos identificar con esta Iglesia, los poderes que creemos Jess le deleg a una sola iglesia, unida, visible y necesaria. Por ejemplo, el milagro de la presencia real-sacramental en la Eucarista (milagro ste que las Iglesias pentecostales no creen); el poder para perdonar pecados que Jess deleg a sus apstoles (Jn 20, 22-23); o el celibato por amor al reino de los cielos (Mt 19, 12), etc., etc., etc. Estimado yerno, espero que la carta que te he escrito sirva para que veas nuestros puntos de peso (aunque no ests de acuerdo, ni los aceptes; no es mi inters imponer el Evangelio completo a quien amo intensamente y a quien respeto sus creencias y preferencias teolgicas. Eso es obra del Espritu en el corazn humilde que le acepte. De corazn te doy las gracias por esta oportunidad de crecer en la fe junto a ti. Espero que continuemos en este proceso de crecimiento y que pueda repercutir en un sano y verdadero desarrollo espiritual de todos. Por favor, permtenos dialogar contigo; djanos demostrarte que habemos Catlicos despiertos, viviendo una vida cristiana plena en Cristo hoy, pero te suplico recuerdes que para nosotros, como cristianos que somos, nos es imposible entender a Cristo fuera de la Iglesia que l mismo nos dej y que fue comprada con su propia sangre(Ef 5, 25): la Catlica. Recibe un beso y un abrazo y que Dios te bendiga. Con todo mi amor, Tu suegra
LA RECONCILIACIN,

VERDADERA

ALEGRA

La paz interior y la felicidad, o la paz con el prjimo, es hoy en da una cuestin que depende ms de la opinin u "orientacin" que podamos tener de un psiquiatra, de un adivino o del azahar del destino, que de nuestro acercamiento con Dios, Nuestro Seor... Sigue...

CMO

REALIZAR

UNA

BUENA

CONFESIN

La Iglesia nos propone cinco pasos a seguir para hacer una buena confesin y aprovechar as al mximo las gracias de este maravilloso sacramento - examen de conciencia, arrepentimiento, propsito de no volver a pecar, decir los pecados, recibir la absolucin y cumplir la penitencia... Sigue...

EL

MEJOR

REMEDIO

PARA

EL

ALMA,

LA

RECONCILIACIN

Este sacramento es uno de los dos llamados sacramentos de "curacin" porque sana el espritu y restaura la amistad con Dios... Cuando el alma est enferma debido al pecado grave, se necesita el sacramento que le devuelva la salud para que la cure... Sigue...

LA CONFESIN,

HERRAMIENTA

DE

CONVERSIN

La Confesin o Reconciliacin es el Sacramento mediante el cual Dios nos perdona los pecados cometidos despus del Bautismo... Se le denomina sacramento de la conversin porque realiza sacramentalmente la vuelta al Padre del que el hombre se haba alejado por el pecado... Sigue...

LA RECONCILIACIN

CON

UNO

MISMO

Como escribe el apstol San Juan: "Si decimos que estamos sin pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est con nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, l que es fiel y justo nos perdonar los pecados"... Sigue...

EL SACRAMENTO

DE

LA

RECONCILIACIN

Penitencia en su sentido etimolgico, viene del latn "poenitere" que significa: tener pena, arrepentirse. Cuando hablamos teolgicamente, este trmino se utiliza tanto para hablar de una virtud, como de un sacramento... Sigue...

La Sra. Milagros Nevrez, autora de esta carta, pertenece al grupo Alianza Formativa que dirige el ex-pastor protestante Dr. Fernando Casanova, a quienes agradecemos por permitirnos la reproduccin de esta interesante carta donde se exponen las principales verdades de nuestra fe Catlica...

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Artculos y Ensayos

RESENTACIN
En la ordenacin de las Lecturas de la Misa (OLM), que se encuentra al principio del Leccionario, en el No. 55, se recomienda que Los Lectores sean de veras aptos y diligentemente preparados(cf. OGMR,66). Y agrega que dicha preparacin antes que nada debe ser espiritual, la cual presupone, por lo menos, una doble instruccin, a saber, bblica y litrgica. Por esta razn, antes de sealar y explicar las normas para la preparacin tcnica o prctica de los lectores, que es el objetivo principal de este trabajo, vamos a recordar algunos de los principio sobre:
a) La Liturgia en general b) La Liturgia de la Misa c) La Liturgia de la Palabra en particular

Esto, con el fin de que los lectores que se preparan para este oficio, se orienten y tengan al menos unas bases mnimas que les indiquen el terreno donde van a desempear su ministerio. Dichos principios estn tomados de los siguientes Documentos de la Iglesia: S.C. : Constitucin Sacrosantum Concilium sobre la Sagrada Liturgia. OGMR. :Ordenacin General del Misal Romano OLM. :Ordenacin del Leccionario de la Misa P.O. :Decreto Presbyterorum Ordinis, sobre el Ministerio y vida de los Presbteros.
Las citas de estos Documentos estn seguidas del respectivo nmero, para su verificacin pero las frases en negrilla, que hacen como de ttulo, son de mi autora, con el fin de ayudar a un ms cmodo seguimiento y ms fcil retencin. Los cuatro primeros apartados o captulos, cuyos contenidos son los principios tomados de los Documentos eclesiales, tiene como finalidad, dar esa base doctrinal que

debiera tener todo fiel cristiano, para una participacin consciente en la liturgia, y con mayor razn los ministros laicos, como lo piden el documento citado al principio. El apartado No. V, Normas sobre el Lector y el VI sobre algunos conocimientos bsicos, contienen mi aporte personal a este trabajo, y tienen como objetivo la formacin llamada tcnica o prctica de los lectores en orden a una adecuada y digna proclamacin de la Palabra de Dios, son el frutos de lecturas, de cursos en distintas parroquias y de la prctica pastoral. Espero que este sencillo trabajo sirva para motivar y lograr conseguir una buena y mejor an, una excelente proclamacin de la Palabra de Dios, de parte de los Lectores. Y que para los Sacerdotes sea como un subsidio til en el trabajo de formar buenos lectores, una de las actividades ms importantes de nuestra labor pastoral.
FRAY ARTURO CARDONA B. O. F. M.

I.

PRINCIPIOS GENERALES SOBRE LA LITURGIA:


Liturgia; La liturgia se considera como el ejercicio del Sacerdocio de Jesucristo. En ellas los signos sensibles significan... y realizan las santificacin del hombre y el Cuerpo mstico de Jesucristo (La Iglesia) ejerce el culto publico.(S.C. 7) Presencia de Cristo: Cristo est siempre presente En su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica (S.C.7). Cumbre y fuente: La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde dimana toda su fuerza (S.C.7) Participacin de los fieles: La Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a una participacin plena, consciente y activa en la Celebraciones litrgicas a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud de su bautismo (S.C.14). Sacerdocio de Cristo: En la Liturgia, todos ejercemos el Sacerdocio de Cristo que recibimos en el Bautismo. Educacin Litrgica: Los pastores fomenten con diligencia y paciencia la educacin y la participacin activa, interna y externa de los fieles (S.C.19) Manifestacin de la Iglesia: La principal manifestacin de la Iglesia se realiza en la participacin plena y activa de todo el pueblo de Dios en las celebraciones litrgicas, particularmente en la Eucarista (SC. 41). Aprender a ofrecerse a si mismo: Los cristianos aprendan a ofrecerse a si mismos al ofrecer la Hostia inmaculada, no slo por manos del sacerdote, sino juntamente con L (S.C 41). Culto a Dios y Santificacin del hombre: En la Liturgia hay un doble movimiento: se eleva a Dios la oracin de adoracin y de splica por la Iglesia, y descienden a la Iglesia y sus miembros, las gracias de la redencin. (cf. S.C. 7). Fuente del espritu cristiano: La Litrgia... es la fuente primaria y necesaria en la que han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano (S.C. 14-2)

9 II. PRINCIPIOS GENERALES SOBRE LA MISA

Sacrificio de la Cruz: Nuestro Salvador, en la ltima cena, instituy el sacrificio Eucarstico de su Cuerpo y de su Sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el Sacrificio de la Cruz (S.C.47). Participacin de los fieles: La Iglesia procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraos y mudos espectadores, sino que participen consciente, piadosa y activamente en la accin sagrada (S.C.47).

Deseo de la Iglesia: La Iglesia desea que los fieles en la Misa sean instruidos en la Palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Seor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la Hostia inmaculada (S.C.48). Comunin en la Misa: Se recomienda especialmente la participacin ms perfecta en la Misa, la cual consiste en que los fieles..., reciban del mismo sacrificio el Cuerpo del Seor (S.C. 55). Dos partes de la Misa y un solo acto de culto: Las dos partes de que consta la Misa, a saber; La Liturgia de la Palabra y la Eucarstica, estn tan ntimamente unidas, que constituyen un solo acto de culto. Los pastores en la catequesis instruyan cuidadosamente a los fieles acerca de la participacin en toda la Misa, sobre todo los domingos y fiestas de preceptos. (S.C.56). Para celebrar el memorial del Seor: La Cena del Seor o Misa, es la Asamblea sagrada o congregacin del pueblo de Dios, reunido bajo la presidencia del sacerdote, para celebrar el memorial del Seor (OGMR,7). Presencia del Seor: Donde estn reunidos dos o tres en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt.18,20).

Cristo est presente en la celebracin Eucarstica de mltiples maneras: En la Asamblea misma (ver cita anterior); en la proclamacin de la Palabra; en la persona del sacerdote que preside; en la Oracin de los fieles, pues es Cristo el que intercede ante el Padre, y sobre todo de una manera real, en el pan y vino consagrados. (cf. S.C.7).

Partes de la Misa: La Misa consta en cierto sentido de dos partes: La Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarstica, tan estrechamente unidas entre s que constituyen un solo acto de culto... Otros ritos pertenecen a la apertura y conclusin de la celebracin (OGMR., 8) Oracin de los fieles: En la oracin Universal u oracin de los fieles, el pueblo, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por todos los hombres (Iglesia, gobernantes, los que sufren y la salvacin de todos. OGMR, 45).

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Plegaria Eucarstica: El centro o parte principal de la Misa es la plegaria Eucarstica, que es una oracin de accin de gracias y santificacin. En ella tiene lugar la consagracin del Cuerpo y Sangre de Cristo, y se ofrece su sacrificio al Padre, (OGMR,54). Comunin: Ya que la Celebracin Eucarstica es un convite pascual, conviene que, segn el encargo del Seor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos por todos como alimento espiritual. (OGMR,56) Unidad de los fieles: Los fieles formen un solo cuerpo, tanto mientras se escucha la Palabra de Dios, como cuando se participa en las oraciones y el canto, y principalmente en la comn oblacin del sacrificio y en la comunin. Esta unidad aparece clara cuando los fieles observan comunitariamente los cambios de gestos y posturas. (OGMR,62),

III.

PRINCIPIOS GENERALES SOBRE LA LITURGIA DE LA PALABRA

Dios habla a su pueblo: Cuando se leen en la Iglesia las Sagradas Escrituras, Dios mismo habla a su pueblo (S.C.,7 OGMR,9) Cristo est presente: Cristo siempre est presente en su Palabra y, realizando el ministerio de salvacin, santifica a los hombres y tributa al Padre el culto perfecto (OLM,4) La Palabra es viva y eficaz: La Palabra de Dios expuesta continuamente en la liturgia, es siempre viva y eficaz (OLM,4-cf. Hb. 4,12). Unidad de los dos Testamentos: La Iglesia anuncia el nico e idntico misterio de Cristo cuando, en la celebracin litrgica, proclama el Antiguo Y Nuevo Testamento. (OLM,5) Cristo es el centro de la Sagrada Escritura: En el Antiguo Testamento est latente el Nuevo y en el Nuevo Testamento se hace patenten el Antiguo: Cristo es el centro y plenitud de toda la Sagrada Escritura, y tambin de toda celebracin litrgica (OLM,5). Respuesta del hombre: Cuando Dios comunica su Palabra, espera siempre una respuesta, respuesta que es escucha y adoracin en Espritu y Verdad (Jn. 4,23). (OLM,6). Llevar a la prctica: Llevad a la prctica la Palabra y no os limitis a escucharla (St. 1,22) Celebracin y vida: Aquello que celebran en la Liturgia los fieles, procuren reflejarlo en su vida y costumbres, y a la inversa, miren de reflejar en la Liturgia los actos de su vida(OLM,6). La Iglesia se edifica en la Palabra: La Iglesia se edifica y va creciendo por la audicin de la Palabra de Dios, y las maravillas, que de muchas maneras, realiz Dios en otro tiempo en la Historia de la salvacin, se hacen de nuevo presente, de

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modo misterioso pero real, a travs (OLM, 7).

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de los signos de la celebracin litrgica

Testimonio de Vida: Todos los cristianos, constituidos por el bautismo y la confirmacin en el Espritu, pregoneros de la Palabra de Dios en la Iglesia y en el mundo, por lo menos con el testimonio de su vida. (OLM,7). Accin del Espritu Santo: Para que la Palabra de Dios realice efectivamente en los corazones lo que suene en los odos, se requiere la accin del Espritu Santo, con cuya inspiracin y ayuda la Palabra de Dios se convierte en fundamento de la accin litrgica y en norma y ayuda de toda la vida (OLM.,9). Una misma veneracin: La Iglesia honra con una misma veneracin, aunque no con el mismo culto, la Palabra de Dios y el Misterio Eucarstico. (OLM,10).

La predicacin de la Palabra: Se requiere la predicacin de la Palabra para el ministerio de los Sacramentos, puesto que son Sacramentos de la Fe, la cual procede de la palabra y de ella se nutre (P-O.,4) La doble mesa de la Palabra y de la Eucarista: Alimentada en esta doble mesa de la Palabra y la Eucarista, la Iglesia progresa en su conocimiento gracias a la una, y en su santificacin gracias a la otra (OLM,10). Partes de la Liturgia de la Palabra: Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura, con los cantos que se intercalan, constituyen la parte principal de la liturgia de la Palabra. La homila, la profesin de Fe y la Oracin Universal u Oracin de los fieles, la desarrollan y concluyen (OGMRM33). El Evangelio, punto culminante: La Lectura del Evangelio Constituyen el punto culminante de la liturgia de la Palabra; las dems lecturas, que segn el orden tradicional, hacen la transicin desde el Antiguo al Nuevo Testamento, preparan a la Asamblea reunida para esta lectura evanglica. (OLM,13). Derecho del Pueblo de Dios: El pueblo de Dios tiene derecho a recibir abundantemente el tesoro espiritual de la Palabra de Dios, lo cual se realiza al llevar a la prctica la Ordenacin de las lecturas de la Misa (OLM), y tambin a travs de las homilas y la accin pastoral (OLM, 45) Fe viva: La Palabra de Dios para que sea acogida y traducida en la vida de los fieles, pide una Fe viva, Fe que va siendo actuada sin cesar por la audicin de la Palabra proclamada (OLM, 47). Escuchar con gozo la Palabra: Conviene por tanto que todos los cristianos estn siempre dispuestos a escuchar con gozo la Palabra Proclamada (OLM,47).

IV.

NORMAS SOBRE LA PROCLAMACIN DE LA PALABRA DE DIOS

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Manera de leer los lectores: Lo que ms ayuda a una adecuada comunicacin de la Palabra de Dios a la Asamblea, por medio de las Lecturas, e la misma manera de leer de los lectores, que deben hacerlo en voz alta y clara y con conocimiento de lo que leen (OLM, 14). Lugar de la Palabra: En la celebracin de la Misa con participacin del pueblo, las lecturas deben proclamarse siempre desde el ambn (OLM,16 Y OGMR, 272). El ambn: En el Templo ha de haber un lugar elevado fijo, dotado de la adecuada disposicin y nobleza, de modo que corresponda a la dignidad de la Palabra, a la audicin y atencin por parte de los fieles (OLM,32).

Evitar el apresuramiento: La Liturgia de la Palabra se ha de celebrar de manera que favorezca la meditacin, y por esto, hay que evitar totalmente cualquier forma de apresuramiento (OLM,28) El silencio: El dilogo entre Dios y los hombres, con la ayuda del Espritu Santo, requiere de breves momentos de silencio, acomodados a la Asamblea, para que en ellos la Palabra de Dios sea acogida interiormente y se prepare la respuesta por medio de la oracin (OLM, 28. OGMR,23) Veneracin interior y exterior: Los fieles en la celebracin de la Misa, han de escuchar la Palabra de Dios con veneracin interior y exterior que los haga crecer continuamente en la vida espiritual y los introduzca cada vez ms en el misterio que se celebra (OLM,47). Presente desde el principio: La ntima relacin entre la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucarista en la celebracin de la Misa, llevar a los fieles a estar presentes en la celebracin desde el principio y a que participen atentamente, y en lo posible, en una audicin preparada con anterioridad, principalmente por medio de un ms profundo conocimiento de la Sagrada Escritura (OLM,48). Ministros de la Palabra: La tradicin litrgica asigna la funcin de leer las lecturas bblicas en la celebracin de la Misa a los ministros: Lectores y Diconos (OLM,49). Corresponde al Dicono, en la Liturgia de la Palabra de la Misa, proclamar el Evangelio...(OLM,50). Ministerio del Lector: El Lector tiene un ministerio propio en la celebracin Eucarstica, ministerio que debe ejercer l, aunque haya otro ministro de grado superior (OGMR,66). Al ministerio del lector conferido con el rito litrgico hay que darle la debida importancia (OLM,51). El lector ejerza su ministerio: Los lectores instituidos, si los hay, deben ejercer su misin propia, por lo menos los domingos y das festivos, sobre todo en la celebracin principal (OLM,529)

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Lectores no instituidos: La Asamblea litrgica necesita de lectores, aunque no estn instituidos para esta funcin. Hay que procurar por tanto, que haya algunos laicos, los ms idneos, que estn preparados para ejercer este ministerio (OLM,52). Los lectores sean aptos y preparados: Para que los fieles lleguen a adquirir una alta estima de la Sagrada Escritura, por la audicin de las lecturas divinas, es necesario que los lectores que ejercen tal ministerio, aunque no hayan sido instituidos en l, sean de veras aptos y diligentemente preparados. (OGMER,66 y OLM,55). Preparacin espiritual: Esta preparacin debe ser antes que nada espiritual, pero tambin es necesaria la preparacin llamada tcnica. La preparacin espiritual presupone, por lo menos, una doble instruccin; Bblica y Litrgica. (OLM.55)

Preparacin tcnica: La preparacin tcnica debe hacer que los lectores sean cada da ms aptos para el arte de leer ante el pueblo, ya sea de viva voz, ya sea con ayuda de los instrumentos modernos o de amplificacin de voz (OLM,55). El salmista: El Salmista es el encargado de cantar o proclamar el Salmo responsorial. Es muy conveniente que en cada comunidad eclesial haya unos laicos dotados del arte de salmodiar, con facilidad en la pronunciacin y la diccin, y que reciban la misma formacin de los lectores (OLM,56).

Un buen lector no es slo quien lee con claridad y destreza. Es tambin la persona que trata de reflejar en su vida diaria el contenido de lo que lee
V. NORMAS SOBRE EL LECTOR

Quienes pueden ser los lectores: Deben se personas bautizadas, hombres o mujeres, jvenes o adultos, de vida cristiana ejemplar, comprometidas con su Fe y con su Comunidad. Cualidades: Saber leer bien, con buena voz, al menos aceptable. No basta la buena voluntada para leer. Disponer del tiempo para ejercer el oficio. Preparacin tcnica: Adems de la preparacin espiritual (litrgica y bblica y oracin), el lector debe aprender a manejar y utilizar bien el micrfono, y a ejercitar el arte de leer bien, mejor, de PROCLAMAR con vida, y entonacin, ojal bajo la direccin de un experto en la materia, al menos al principio mientras aprende a hacerlo con propiedad. Es una vocacin: El oficio de lector es un verdadero MINISTERIO LITRGICO (OLM,51- OGMR,66), que requiere una vocacin, o sea un llamado para transmitir la Palabra de Dios.

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Es un instrumento, un mediador y un mensajero: A la luz del principio anterior, que slo se comprende a partir de la fe, el lector debe ser muy consciente de que este ministerio lo constituye en instrumento de salvacin; mediador entre Dios que dirige su Palabra y la Comunidad Cristiana que la escucha, y mensajero que transmite las maravillas obradas por Dios a favor de su pueblo. El lector es como el ltimo eslabn de transmisores de la Palabra, despus de los profetas y los escritores sagrados, los traductores y los encargados por la Iglesia de organizar los Leccionarios para las celebraciones litrgicas. Responsabilidad: De lo anterior se traduce la gran responsabilidad que tiene el Lector en su preparacin y en el ejercicio de su ministerio.

Debe preparar: El primer paso que debe dar el Lector es preparar con tiempo y a conciencia la lectura de la Palabra de Dios, que le corresponda proclamar en la celebracin litrgica. Diferencia entre leer y proclamar: El Lector en la Liturgia debe saber distinguir entre Leer y Proclamar: No se trata simplemente de comunicar unas ideas o conocimientos a unos alumnos que esperan informacin con palabras humanas. Se trata de anunciar un mensaje que nos da la Palabra de Dios, aunque ciertamente con lenguaje humano.

Proclamar es hacer una lectura solemne, es comunicar el mensaje siempre nuevo de la salvacin que Dios anuncia a su pueblo. Por lo tanto, la lectura debe ser expresiva, que despierte la atencin de los oyentes y les ayude a abrir el corazn al mensaje. Leer bien, y ms an proclamar, es un arte que exige que la diccin sea viva y clara, precisa, perfecta, pues se trata de una accin esencialmente vocal.

Obstculos que se presentan en la lectura: El lector debe ser consciente que proclamar bien la Palabra no es fcil, pues en la lectura se presentan diversos obstculos: Unos por parte del mismo lector, como son el nerviosismo, la precipitacin, la improvisacin, mala pronunciacin, etc. Otros, por el lugar mismo, como mala acstica, falta de iluminacin, equipo de sonido defectuoso, etc. Y los mas comunes y frecuentes: palabras y expresiones difciles de pronunciar. El buen lector sale al paso de estas dificultades, preparndose y ensayando la lectura con tiempo. Leer despacio, sin correr: Para leer bien ante una Asamblea, el lector debera meditar y asimilar esta sabia consideracin: Los oyentes no ejercen sino un sentido, el odo, para escuchar y asimilar lo que se lee. No todas las personas tiene la misma capacidad para escuchar y retener un prrafo largo, mxime si es de carcter abstracto o doctrinal (ej. Rom. 8,18-23: 15 Domingo T.O. ciclo A). En cambio el lector, adems de haber preparado la lectura, la realiza con dos sentidos, la vista y el odo, lo cual le facilita asimilar ms fcilmente. Conclusin:

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Como el lector no lee slo para s, si no para todos los fieles que estn en la celebracin, debe amoldarse a ellos y leer despacio

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Sin monotona: Leer despacio, sin embargo, no significa montonamente, con aburridora lentitud y cargante pesadez, sino sin apresuramiento y rapidez, se ha de evitar la prisa que impide la atencin y el recogimiento. Con pausas y silencios: La lectura sagrada en la celebracin liturgia es una trama de palabras, frases y silencios. En la lectura es tan importante la palabra como el silencio. Una buena lectura debe estar intercalada con pausas y silencios que propicien la atencin de los oyentes y faciliten la comprensin del mensaje y la penetracin del mismo en el corazn de los fieles.

Proclamar, segn la ndole de cada texto: Al proclamar la Palabra de Dios, el lector debe tener en cuenta la ndole de texto, segn el gnero literario, ya sea proftico, narrativo, didctico, sapiencial, apocalptico, en parbola, etc. No es lo mismo leer la narracin de la creacin en el Gnesis, que una profeca de Isaas que anuncia un castigo por la infidelidad del pueblo; o un texto de consejos del Eclesistico y una pgina del Apocalipsis sobre los 144.000 sealadas o sobre el cielo nuevo y la tierra nueva. Debe ensayar antes: El lector no debe contentarse, al preparar la lectura, con leerla en privado para enterarse de su contenido y dems detalles pertinentes, sino que se le recomienda leerla en voz alta, en compaa de otros lectores o del Sacerdote, con el fin de corregir a tiempo los defectos y fallas. Esto se debera practicar, al menos al principio, mientras se obtiene. Y ojal grabando el ensayo de la lectura. Lugar del lector: Como ministro que es y en el desempeo de su funcin en la celebracin, el lector debe ocupar su puesto en el presbiterio. En caso de que no haya sitio adecuado en dicho lugar, se aconseja que ocupe asiento en las primeras bancas o sillas, cerca al ambn o lugar de las lecturas. Momento y modo de su actuacin: El lector no debe adelantarse a acercarse al ambn antes de tiempo; no debe dar la sensacin de apresuramiento o afn. Debe esperar a que el sacerdote haya terminado la oracin colecta, los fieles hayan respondido el Amn y todos se hayan sentado; entonces s el lector sube al lugar del Ambn, mira a la gente, espera a que todos estn en silencio y atentos, y se dispone a dar comienzo a la lectura.

As se indica de una manera que va a llegar algo importante y se va a dar inicio a la primera parte de la Misa, la liturgia de la palabra. Se evita as mismo convertir la celebracin litrgica en una serie de acciones seguidas, casi yuxtapuestas, sin darle ningn relieve a lo verdaderamente importante. En otras palabras, es muy conveniente que haya una pausa notable para que se destaque el momento que sigue.

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Nota: En caso que el presidente u otro ministro haga una monicin antes de las lecturas, como est recomendado en las normas de la Misa, el lector deber esperar a que aquella tenga lugar, antes de pasar al Ambn. El lector, una vez en el ambn y despus de haber mirado a la Asamblea, entona con nfasis la lectura, de tal manera que desde un principio despierte la atencin de los fieles, teniendo en cuenta las siguientes indicaciones: No se dice Primera Lectura, Segunda Lectura, ni Salmo Responsorial. No se dice la frase en rojo que est al principio y que resume el sentido de la lectura, ni la cita bblica. Se hacen los silencios y pausas aconsejados despus de los prrafos o frases mas importantes para destacar el mensaje. Al terminar la lectura, despus de una breve pausa y mirando a la Asamblea, promueve la aclamacin diciendo Palabra de Dios.

En la anterior aclamacin no se dice Es Palabra de Dios, ni Esta es la Palabra de Dios, pues no se trata de una enseanza o mini-catequesis, sino

de una aclamacin que es una frase muy simple y llena, y equivale a un


Viva!. El lector, una vez que ha dicho Palabra de Dios, no se retira ah mismo del ambn, sino que espera con tranquilidad la respuesta de la Asamblea y luego si se retira a su puesto.

El salmista: Es el ministerio encargado de cantar o proclamar el Salmo Responsorial, y a el se aplica en la debida proporcin lo dicho del lector, teniendo presente que sube al ambn una vez se haya retirado el primer lector, sin adelantarse a pasar antes de tiempo. Lo ms conveniente es que en cada Parroquia o Comunidad Eclesial, Haya unos laicos dotados del arte del salmodiar y con facilidad en la pronunciacin y en la diccin(OLM,56). De todas maneras se recomienda que en lo posible, no sea el mismo lector el que entone el Salmo responsorial, sino otra persona que cumpla este ministerio. El comentarista: Es el ministro que hace las explicaciones y da avisos a los files, para introducirlos en la celebracin y disponerlos a entenderla mejor. Conviene que el comentarista lleve sobriedad que los haga asimilables. bien preparado sus comentarios, con una

En el cumplimiento de su oficio, el comentarista ocupa un lugar adecuado ante los fieles, nunca en el ambn (OGMR,68, a). Igualmente, el comentador que, desde el lugar apropiado propone a la Asamblea de los fieles una explicaciones y moniciones oportunas, claras y difanas por su sobriedad, cuidadosamente preparadas, normalmente escritas y aprobadas con anterioridad por el celebrante, ejerce un verdadero ministerio litrgico (OLM, 57)

Las moniciones: Antes de las lecturas, especialmente antes de la primeras, pues deben hacerse unas breves y apropiadas moniciones... Deben ser sencillas, fieles al

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texto, breves, preparadas minuciosamente que debe introducir (OLM,16). RECOMENDACIONES:


o o o o o

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y adaptadas al matiz propio del texto al

Tanto al Lector como al Salmista y a los dems Ministros (Aclitos, comentador, etc.) se les pide estar bien presentados, pues se trata de servicios litrgicos ante la comunidad. Llegar a tiempo y permanecer durante toda la celebracin. Utilizar el Leccionario, NO hojitas de los fieles o Misales pequeos. Cuando se presenten en el Leccionario dos textos para escoger (largo y breve o corto), se debe consultar al Sacerdote que preside. Del mismo modo, cuando la respuesta al Salmo responsorial sea muy larga, conviene acortarla, pro siempre consultando al sacerdote que preside.

Respecto a la lectura, hay cuatro reglar fundamentales que se deben guardar y ensayar: Leer despacio; leer de modo que se oiga bien; leer mirando a la Asamblea, y leer haciendo pausas largas, especialmente en los puntos y aparte. (Luis Maldonado, El Sentido Litrgico, 1999)

CONSEJOS PARA UNA BUENA LECTURA

1. Preparar antes la lectura: para darse cuenta del sentido, ver de qu genero literario es y 2.
que entnacin debe usarse en la voz. Cuales son las frases claves que se deben resaltar con una mejor entonacin y qu nombre o palabras son de dificil pronunciacin. Respetar los signos de puntuacin: Es lo mismo que nos pide una buena lectura, haciendo la respectiva pausa que exige cada signo (coma, punto y coma, punto seguido y punto aparte. Admiracin, interrogacin, etc). Tener en cuenta, por ejemplo, que el punto seguido pide una pausa corta y al punto y aparte debe seguir una pausa un poco ms larga, dependencia del contenido o importancia del prrafo anterior. Bocalizar bin: Es la otra regla de oro en la lectura. Es decir, pronunciar bien todas las lectras y palabras, sin comerse ninguna silaba. Abrir la boca y mover los labios, sin atropellas las palabras ni bajar el tono de la voz al terminar cada frase. Evitar la prisa: Tanto al subir al ambn o lugar de la lectura y al bajar de l, como en la lectura misma, sin dejarse llevar del nerviosismo o afin de terminar cuanto antes la tarea. Guardar una posicin digna con el cuerpo y los ademanes: El cuerpo

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