1.

2. rbol genealgico de la mitologa griega 3. Dioses griegos 4. Mitologa romana 5. Dioses romanos 6. Comparaciones entre Dioses griegos y romanos 7. Leyendas 8. Conclusiones 9. Bibliografa

INTRODUCCIN
Alejada tanto del repertorio de mitos como del manual de mitografa, esta nueva edicin ampliada e ilustrada de la INTRODUCCIN A LA MITOLOGA GRIEGA pretende facilitar la aproximacin a estos antiguos relatos y ofrecer algunas reflexiones previas a su lectura o relectura. Partiendo de un estudio de su peculiar tradicin y transmisin y subrayando la funcin social y la pervivencia de la mitologa en su contexto histrico y en la cultura occidental con este trabajo espero explicar desde una perspectiva a la vez crtica y didctica, los temas y figuras ms representativos de ese amplio repertorio narrativo, rememora los rasgos esenciales de los dioses y hroes griegos y, finalmente analizar las interpretaciones ms significativas que se han formulado desde el inicio de la Edad Moderna sobre ese conglomerado de mitos. Con el presente trabajo de investigacin espero explicar parte de lo mencionado en lneas anteriores. La alumna 1.

2.MARCO TERICO
La mitologa griega es el cuerpo de historias pertenecientes a los antiguos griegos que tratan de sus dioses y hroes, la naturaleza del mundo y los orgenes y significado de sus propios cultos y prcticas rituales. Los investigadores modernos acudieron a los mitos y los estudiaron en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y polticas de la antigua Grecia y, en general, sobre la antigua civilizacin griega, as como para entender mejor la naturaleza de la propia creacin de los mitos. La mitologa griega consiste explcitamente en una extensa coleccin de relatos e implcitamente en artes figurativos, como cermica pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos explican los orgenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, hroes y otras criaturas mitolgicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicin potica oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega. Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas picos La Ilada y La Odisea, se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del casi contemporneo de Homero Hesodo, la Teogona y Los trabajos y los das, contienen relatos sobre la gnesis del mundo, la sucesin de gobernantes divinos, la sucesin de pocas humanas, el origen de las tragedias humanas y de las prcticas de sacrificios. Tambin se conservaron mitos en los himnos homricos, en fragmentos de poesa pica del ciclo troyano, en poemas lricos, en las obras de los dramaturgos del siglo V adC, en escritos de los investigadores y poetas del perodo helenstico y en escritores de la poca del Imperio Romano, por ejemplo Plutarco y Pausanias. Los hallazgos de los yacimientos arqueolgicos micnicos y minoicos ayudaron a aclarar muchas de las cuestiones sobre las picas de Homero y proporcionaron pruebas de muchos de los detalles mitolgicos sobre dioses y hroes. La mitologa griega tambin era representada en artefactos: diseos geomtricos sobre cermico del siglo VIII adC representan escenas del ciclo troyano, as como aventuras de Heracles. En los subsiguientes periodos arcaico, clsico y helenstico aparecen escenas mitolgicas homricas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria existente.La mitologa griega ha tenido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y la literatura de la civilizacin occidental, y sigue siendo

parte de la cultura y lenguaje occidentales. Ha sido una parte de la estructura educativa desde la infancia, mientras los poetas y artistas desde las pocas antiguas hasta la actualidad han hallado inspiracin en ella y han descubierto significado y relevancia contemporneos en los temas mitolgicos clsicos.

1.

La mitologa griega se conoce en la actualidad primordialmente por la literatura griega y por representaciones mticas sobre medios plsticos fechados desde el periodo geomtrico (sobre 900-800 adC) en adelante. 1. a.- FUENTES LITERARIAS 2. 1.1 FUENTES DE LA MITOLOGA GRIEGA 3. I. MITOLOGA GRIEGA El poeta romano Virgilio, representado aqu en el manuscrito del siglo V Vergilius Romanus, conserv detalles de la mitologa griega en muchas de sus obras. Los relatos mticos juegan un papel importante en casi todos los gneros de la literatura griega. A pesar de ello, el nico manual general mitogrfico conservado de la antigedad griega fue la Biblioteca mitolgica de Pseudo-Apolodoro, que intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran resumen de la mitologa tradicional griega y las leyendas heroicas. En las fuentes literarias ms antiguas estn los dos poemas picos de Homero, La Ilada y La Odisea. Otros poetas completaron el ciclo pico, pero estos poemas menores posteriores se han perdido casi en su totalidad. Aparte de su nombre tradicional, los himnos homricos no tienen relacin con Homero. Son himnos corales de la parte ms antigua de la llamada poca lrica. Hesodo, un posible contemporneo de Homero, ofrece en su Teogona (Origen de los dioses) el relato ms completo de los primeros mitos griegos, tratando de la creacin del mundo, el origen de los dioses, los Titanes y los Gigantes, incluyendo elaboradas genealogas, relatos populares y mitos etiolgicos. Los trabajos y los das, un poema didctico de Hesodo sobre la vida agrcola, tambin incluye los mitos de Prometeo, Pandora y las cuatro edades. El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en un mundo peligroso vuelto an ms peligroso por sus dioses. Los poetas lricos tomaron a veces sus temas de los mitos, pero el tratamiento se fue haciendo cada vez menos narrativo y ms alusivo. Los poetas lricos griegos, incluidos Pndaro, Baqulides y Simnides, y los buclicos, como Tecrito y Bin, proporcionan sucesos mitolgicos aislados. Adicionalmente, los mitos fueron cruciales para el drama ateniense clsico. Los dramaturgos trgicos Esquilo, Sfocles y Eurpides tomaron sus tramas de la edad de los hroes y la Guerra de Troya. Muchas de las grandes historias trgicas (como Agamenn y sus hijos, Edipo, Jasn, Medea, etctera) tomaron su forma clsica en estas obras trgicas. Por su parte, el dramaturgo cmico Aristfanes tambin us los mitos, como en Los pjaros o Las ranas. Los historiadores Herdoto y Diodoro Sculo y los gegrafos Pausanias y Estrabn, que viajaron por el mundo griego y recogieron las historias que oan, proporcionan numerosos mitos locales, dando a menudo versiones alternativas poco conocidas. En particular Herdoto busc las diversas tradiciones que se le presentaban y hall las races histricas o mitolgicas en la confrontacin entre Grecia y el Este. La poesa de las pocas helenstica y romana, aunque compuestas como ejercicios literarios ms que culturales, contienen sin embargo muchos detalles importantes que de otra forma se habran perdido. Esta categora incluye las obras de:

Los poetas romanos Ovidio, Estacio, Valerio Flaco, Sneca y Virgilio, con el comentario de Servio. Los poetas griegos de la antigedad tarda Nono, Antonino Liberal y Quinto de Esmirna. Los poetas griegos del periodo helenstico Apolonio de Rodas, Calmaco, Pseudo-Eratstenes y Partenio. Las novelas antiguas de autores griegos y romanos como Apuleyo, Petronio, Lolliano y Heliodoro.

Las Fabulae y De astronomica del escritor romano llamado Pseudo-Higinio son dos importantes compendios no poticos de mitos. Otras dos fuentes tiles son las Imgenes de Filstrato y las Descripciones de Calstrato. Finalmente, el apologista cristiano Arnobio, citando prcticas religiosas para desacreditarlas, y varios escritores bizantinos proporcionan detalles importantes de mitos, algunos de ellos procedentes de obras griegas perdidas. Entre estos se incluyen los lxicos de Hesiquio y Suda y los tratados de Juan Tzetzs y Eustacio. El punto de vista moralizador cristiano sobre los mitos griegos se resume en el dicho En panti muthoi kai to Daidalou musos (en todo mito est la profanacin de Ddalo), sobre el que dice Suda que alude al papel de Ddalo al satisfacer la lujuria antinatural de Pasfae por el toro de Poseidn: Dado que el origen y culpa de estos males se atribuyeron a Ddalo y fue odiado por ellos, se convirti en el objeto del proverbio.

b.- FUENTES ARQUEOLGICAS Aquiles matando a un prisionero troyano frente a Caronte en una crteracliz de figuras rojas etrusca hechas sobre finales del siglo IV o principios del III adC. El descubrimiento de la civilizacin micnica por el arquelogo aficionado alemn Heinrich Schliemann en el siglo XIX y el de la civilizacin minoica en Creta por el arquelogo britnico Sir Arthur Evans en el XX ayudaron a explicar muchas de las cuestiones sobre las picas de Homero y proporcionaron pruebas arqueolgicas de muchos de los detalles mitolgicos sobre dioses y hroes. Desafortunadamente, la evidencia sobre mitos y rituales en los yacimientos micnicos y minoicos es completamente monumental, como las inscripciones en lineal B (una forma antigua de griego hallado tanto en Creta como en Grecia) que fueron usadas principalmente para registrar inventarios, si bien los nombres de dioses y griegos han sido dudosamente revelados. Los diseos geomtricos sobre cermica del siglo VIII adC representan escenas del ciclo troyano, as como las aventuras de Heracles. Estas representaciones visuales de los mitos son importantes por dos razones: por una parte muchos mitos griegos son atestiguados en vasijas antes que en fuentes literarias (de los doce trabajos de Heracles, slo la aventura de Cerbero aparece por vez primera en un texto literario), y por otra las fuentes visuales representan a veces mitos o escenas mticas que no estn recogidas en ninguna fuente literaria conservada. En algunos casos, la primera representacin conocida de un mito en el arte geomtrico es anterior en varios siglos a su primera representacin conocida en la poesa arcaica tarda. En los periodos arcaico (c. 750-500 adC), clsico (c. 480-323 adC) y helenstico aparecen escenas homricas y varias otras para complementar las evidencias literarias existentes. 1.2 VISIN GENERAL DE LA HISTORIA MTICA La mitologa de los griegos ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucin de su propia cultura. Los primeros habitantes de la Pennsula Balcnica fueron un pueblo agricultor que asignaba un espritu a cada aspecto de la naturaleza. Finalmente, estos vagos espritus asumieron forma humana y entraron en la mitologa local como dioses y diosas. Cuando las tribus del norte invadieron la pennsula, trajeron con ellos un nuevo panten de dioses, basado en la conquista, la fuerza, el valor en la batalla y el herosmo violento. Otras deidades ms antiguas del mundo agrcola se fusionaron con las de los ms poderosos invasores o bien se atenuaron en la insignificancia. Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y hroes se hicieron ms y ms frecuentes, indicando un desarrollo paralelo de la pederastia pedaggica ( paidikos eros), que se cree fue

introducida sobre el 630 adC. Para finales del siglo V adC los poetas haba asignado al menos un ermeno a todos los dioses importantes salvo Ares y a muchos personajes legendarios. Los mitos previamente existentes, como el de Aquiles y Patroclo, fueron reinterpretados bajo una luz pederasta. Los poetas alejandrinos primero y luego ms generalmente los mitgrafos literarios del antiguo Imperio Romano adaptaron a menudo historias de personajes mitolgicos griegos. El logro de la poesa pica fue crear ciclos histricos, y como resultado de ello desarrollar un sentido de cronologa mitolgica. As la mitologa griega se despliega como una fase del desarrollo del mundo y el hombre. Aunque las contradicciones presentes en las propias historias hacen imposible una lnea temporal absoluta, s puede discernirse una cronologa aproximada. La historia mitolgica del mundo puede dividirse en 3 o 4 grandes periodos: Los mitos de origen o edad de los dioses (teogonas, nacimientos de los dioses): mitos sobre los orgenes del mundo, los dioses y la raza humana. La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente: historias de las primeras interacciones entre dioses, semidioses y mortales. La edad de los hroes (edad heroica), donde la actividad divina era ms limitada. Las ltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como un cuarto periodo separado). Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia ms interesante para los estudiosos de la mitologa contemporneos, los autores griegos de las eras arcaica y clsica tuvieron una clara preferencia por la edad de los hroes. Por ejemplo, las heroicas Ilada y Odisea empequeecan a la Teogona y los himnos homricos tanto en extensin como en popularidad. Bajo la influencia de Homero el culto heroico llev a una reestructuracin de la vida espiritual, expresada en la separacin del reino de los dioses del reino de los (hroes) muertos, es decir, los olmpicos de los ctnicos. En Los trabajos y los das Hesodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre (o razas): de oro, de plata, de bronce y de hierro. Estas razas o edades son creaciones separadas de los dioses, correspondiendo la edad dorada al reinado de Crono y siendo las siguientes razas creacin de Zeus. Hesodo intercala la edad (o raza) de los hroes justo tras la edad de bronce. La ltima edad fue la de hierro, durante la cual vivi el propio poeta, que la consideraba la peor y explicaba la presencia del mal mediante el mito de Pandora. En Las metamorfosis Ovidio sigue el concepto de Hesodo de las cuatro edades. Los mitos de origen o mitos de creacin representan un intento por hacer comprensible el universo en trminos humanos y explicar el origen del mundo. El relato ms ampliamente aceptado del comienzo de las cosas tal como lo recoge la Teogona de Hesodo empieza con el Caos, un profundo vaco. De ste emergi Gea (la Tierra) y algunos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor), el Abismo (el Trtaro) y el rebo. Sin ayuda masculina Gea dio a luz a Urano (el Cielo), que entonces la fertiliz. De esta unin nacieron, primero, los Titanes (Ocano, Ceo, Cro, Hiperin, Jpeto, Tea, Rea, Temis, Mnemsine, Febe, Tetis y Crono), luego los Cclopes de un solo ojo y los Hecatnquiros o Centimanos. Crono (el ms joven, de mente retorcida, el ms terrible de los hijos [de Gea]) castr a su padre y se convirti en el gobernante de los dioses con su hermana y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como su corte. Este tema de conflicto padre-hijo se repiti cuando Crono se enfrent con su hijo, Zeus, que persuadido por su madre le desafi a una guerra por el trono de los dioses.

Al final, con la ayuda de los Cclopes (a quienes liber del Trtaro), Zeus y sus hermanos lograron la victoria, condenando a Crono y los Titanes a prisin en el Trtaro. El pensamiento griego antiguo sobre poesa consideraba la teogona como el gnero potico prototpico el mythos prototpico y le atribuan poderes casi mgicos. Orfeo, el poeta arquetpico, era tambin el arquetipo de cantante de teogonas, que usaba para calmar mares y tormentas en las Argonuticas de Apolonio, y para conmover los ptreos corazones de los dioses del inframundo en su descenso al Hades. Cuando Hermes inventa la lira en el Himno homrico a Hermes, lo primero que hace es cantar el nacimiento de los dioses. La Teogona de Hesodo no es slo el relato sobre los dioses conservado ms completo, sino tambin el relato conservado ms completo de la funcin arcaica de los poetas, con su larga invocacin preliminar a las Musas. La teogona fue tambin el tema de muchos poemas hoy perdidos, incluyendo los atribuidos a Orfeo, Museo, Epimnides, Abaris y otros legendarios profetas, que se usaban en rituales privados de purificacin y en ritos mistricos. Hay indicios de que Platn estaba familiarizado con alguna versin de la teogona rfica. Unos pocos fragmentos de estas obras se conservan en citas de filsofos neoplatnicos y fragmentos de papiro recientemente desenterrados. Uno de estos fragmentos, el papiro de Derveni, demuestra actualmente que al menos en el siglo V adC exista un poema teognico-cosmognico de Orfeo. Este poema intentaba superar a la Teogona de Hesodo y la genealoga de los dioses se ampliaba con Nix (la Noche) como un comienzo definitivo antes de Urano, Crono y Zeus. Los primeros cosmlogos reaccionaron contra, o a veces se basaron en, las concepciones mticas populares que haban existido en el mundo griego por algn tiempo. Algunas de estas concepciones populares pueden ser deducidas de la poesa de Homero y Hesodo. En Homero, la Tierra era vista como un disco plano flotando en el ro de Ocano y dominado por un cielo semiesfrico con sol, luna y estrellas. El Sol (Helios) cruzaba los cielos como auriga y navegaba alrededor de la Tierra en una copa dorada por la noche. Podan dirigirse oraciones y prestar juramento por el sol, la tierra, el cielo, los ros y los vientos. Las fisuras naturales se consideraban popularmente entradas a la morada subterrnea de Hades, hogar de los muertos. rbol Genealgico de la Mitologa Griega

1.3 LA EDAD DE LOS DIOSES - COSMOGONA Y COSMOLOGA III. DIOSES GRIEGOS La Mitologa griega son creencias y observancias rituales de los antiguos griegos, cuya civilizacin se fue configurando hacia el ao 2000 a.C. Consiste principalmente en un cuerpo de diversas historias y leyendas sobre una gran variedad de dioses. La mitologa griega se desarroll plenamente alrededor del ao 700 a.C. Por esa fecha aparecieron tres colecciones clsicas de mitos: la Teogona del poeta Hesodo y la Iliada y la Odisea del poeta Homero. La mitologa griega tiene varios rasgos distintivos. Los dioses griegos se parecen exteriormente a los seres humanos y revelan tambin sentimientos humanos. A diferencia de otras religiones antiguas como el hinduismo o el judasmo, la mitologa griega no incluye revelaciones especiales o enseanzas espirituales. Prcticas y creencias tambin varan ampliamente, sin una estructura formal como una institucin religiosa de gobierno ni un cdigo escrito, como un libro sagrado. Los griegos crean que los dioses haban elegido el monte Olimpo, en una regin de Grecia llamada Tesalia, como su residencia. En el Olimpo, los dioses formaban una sociedad organizada en trminos de autoridad y poderes, se movan con total libertad y formaban tres grupos que controlaban sendos poderes: el cielo o firmamento, el mar y la tierra. Los doce dioses principales, habitualmente llamados Olmpicos, eran Zeus, Hera, Hefesto, Atenea, Apolo, Artemisa, Ares, Afrodita, Hestia, Hermes, Demter y Poseidn. 3.1 DIOSES MAYORES Estos Dioses son tambin denominados como Olmpicos, se llamaban as porque moraban entre las nubes que cubran la cima del monte Olimpo. Normalmente se trata de 12 Dioses, aunque dependiendo del autor estos 12 Dioses pueden variar. Entre ellos no haba jerarqua, aunque sobre todos ellos dominaba un Dios supremo ZEUS. PRINCIPALES DIOSES

Zeus es en la mitologa griega, dios del cielo y soberano de los dioses olmpicos. Zeus corresponde al dios romano Jpiter. Segn Homero, se consideraba a Zeus padre de los dioses y de los mortales. No fue el creador de los dioses y de los hombres; era su padre, en el sentido de protector y soberano tanto de la familia olmpica como de la raza humana. Seor del cielo, dios de la lluvia y acumulador de nubes blanda el terrible rayo. Su arma principal era la gida, su ave, el guila, su rbol, el roble. Zeus presida a los dioses en el monte Olimpo, en Tesalia. Sus principales templos estaban en Ddona, en el Epiro, la tierra de los robles y del templo ms antiguo, famoso por su orculo, y en Olimpia, donde se celebraban los juegos olmpicos en su honor cada cuatro aos. Los juegos de Nemea, al noroeste de Argos, tambin estaban dedicados a Zeus. Zeus era el hijo menor del titn Cronos y de la titnida Rea y hermano de las divinidades Poseidn, Hades, Hestia, Demter y Hera. De acuerdo con uno de los mitos antiguos sobre el nacimiento de Zeus, Cronos, temiendo ser destronado por uno de sus hijos, los devoraba cuando nacan. Al nacer Zeus, Rea envolvi una piedra con paales para engaar a Cronos y ocult al dios nio en Creta, donde se aliment con la leche de la cabra Amaltea y lo criaron unas ninfas. Cuando Zeus lleg a la madurez, oblig a Cronos a vomitar a los otros hijos, que estaban deseosos de vengarse de su padre. Durante la guerra que sobrevino, los titanes lucharon del lado de Cronos, pero Zeus y los dems dioses lograron la victoria y los titanes fueron enviados a los abismos del Trtaro. A partir de ese momento, Zeus gobern el cielo, y sus hermanos Poseidn y Hades recibieron el poder sobre el mar y el submundo, respectivamente. Los tres gobernaron en comn la tierra. En la obra del poeta griego Homero, Zeus aparece representado de dos maneras muy diferentes: como dios de la justicia y la clemencia y como responsable del castigo a la maldad. Casado con su hermana Hera, es padre de Ares, dios de la guerra; de Hebe, diosa de la juventud; de Hefesto, dios del fuego, y de Ilita, diosa del parto. Al mismo tiempo, se describen las aventuras amorosas de Zeus, sin distincin de sexo (Ganimedes), y los recursos de que se sirve para ocultarlas a su esposa Hera. En la mitologa antigua son numerosas sus relaciones con diosas y mujeres mortales, de quienes ha obtenido descendencia. Tambin sus metamorfosis en diversos animales para sorprender a sus vctimas, como su transformacin en toro para raptar a Europa (vase Los toros y la mitologa). En leyendas posteriores, en las que se introducen otros valores morales, se pretende mostrar al padre de los dioses a salvo de esta imagen libertina y

lasciva. Sus amoros con mortales se explican a veces por el deseo de los antiguos griegos de vanagloriarse de su linaje divino. En la escultura, se representa a Zeus como una figura barbada y de apariencia regia. La ms famosa de todas fue la colosal estatua de marfil y oro, del escultor Fidias, que se encontraba en Olimpia. ZEUS HERA

Hera es en la mitologa griega, reina de los dioses, hija de los titanes Cronos y Rea, hermana y mujer del dios Zeus. Hera era la diosa del matrimonio y la protectora de las mujeres casadas. Era madre de Ares, dios de la guerra, de Hefesto, dios del fuego, de Hebe, diosa de la juventud, y de Ilita, diosa del alumbramiento. Mujer celosa, Hera persegua a menudo a las amantes y a los hijos de Zeus. Nunca olvid una injuria y se la conoca por su naturaleza vengativa. Irritada con el prncipe troyano Paris por haber preferido a Afrodita, diosa del amor, antes que a ella, Hera ayud a los griegos en la guerra de Troya y no se apacigu hasta que Troya qued destruida. Se suele identificar a Hera con la diosa romana Juno HEFESTO

Hefesto, en la mitologa griega, dios del fuego y de la metalurgia, hijo del dios Zeus y de la diosa Hera o, en algunos relatos, slo hijo de Hera. A diferencia de los dems dioses, Hefesto era cojo y desgarbado. Poco despus de nacer lo echaron del Olimpo: segn algunas leyendas, lo ech la misma Hera, quien lo rechazaba por su deformidad; segn otras, fue Zeus,

porque Hefesto se haba aliado con Hera contra l. En la mayora de las leyendas, sin embargo, volvi a ser honrado en el Olimpo y se cas con Afrodita, diosa del amor, o con glae, una de las tres gracias. Era el artesano de los dioses y les fabricaba armaduras, armas y joyas. Se crea que su taller estaba bajo el monte Etna, volcn siciliano. A menudo se identifica a Hefesto con el dios romano del fuego, Vulcano. La Fragua de Vulcano es el cuadro en el que Velzquez da su visin sobre los dioses transformndolos en campesinos o artesanos humanos RTEMIS O ARTEMISA

rtemis o Artemisa (mitologa), en la mitologa griega, una de las principales diosas, equivalente de la diosa romana Diana. Era hija del dios Zeus y de Leto y hermana gemela del dios Apolo. Era la rectora de los dioses y diosas de la caza y de los animales salvajes, especialmente los osos, rtemis era tambin la diosa del parto, de la naturaleza y de las cosechas. Como diosa de la luna, se la identificaba a veces con la diosa Selene y con Hcate. Aunque tradicionalmente amiga y protectora de la juventud, especialmente de las muchachas, rtemis impidi que los griegos zarparan de Troya durante la guerra de Troya mientras no le ofrecieran el sacrificio de una doncella. Segn algunos relatos, justo antes del sacrificio ella rescat a la vctima, Ifigenia. Como Apolo, rtemis iba armada con arco y flechas, armas con que a menudo castigaba a los mortales que la ofendan. En otras leyendas, es alabada por proporcionar una muerte dulce y plcida a las muchachas jvenes que mueren durante el parto. APOLO

Apolo (mitologa), en la mitologa griega, hijo del dios Zeus y de Leto, hija de un titn. Era tambin llamado Dlico, de Delos, la isla de su nacimiento, y Pitio, por haber matado a Pitn, la legendaria serpiente que guardaba un santuario en las montaas del Parnaso. En la leyenda homrica, Apolo era sobre todo el dios de la profeca. Su orculo ms importante estaba en Delfos, el sitio de su victoria sobre Pitn. Sola otorgar el don de la profeca a aquellos mortales a los que amaba, como a la princesa troyana Casandra. Apolo era un msico dotado, que deleitaba a los dioses tocando la lira. Era tambin un arquero diestro y un atleta veloz, acreditado por haber sido el primer vencedor en los juegos olmpicos. Su hermana gemela, rtemis, era la guardiana de las muchachas, mientras que Apolo protega de modo especial a los muchachos. Tambin era el dios de la agricultura y de la ganadera, de la luz y de la verdad, y ense a los humanos el arte de la medicina. Algunos relatos pintan a Apolo como despiadado y cruel. Segn la Iliada de Homero, Apolo respondi a las oraciones del sacerdote Crises para obtener la liberacin de su hija del general griego Agamenn arrojando flechas ardientes y cargadas de pestilencia en el ejrcito griego. Tambin rapt y viol a la joven princesa ateniense Creusa, a quien abandon junto con el hijo nacido de su unin. Tal vez a causa de su belleza fsica, Apolo era representado en la iconografa artstica antigua con mayor frecuencia que cualquier otra deidad. ATENEA

Atenea, una de las diosas ms importantes en la mitologa griega. En la mitologa latina, lleg a identificarse con la diosa Minerva, tambin conocida como Palas Atenea. Atenea sali ya adulta de la frente del dios Zeus y fue su hija favorita. l le confi su escudo, adornado con la horrorosa cabeza de la gorgona Medusa, su 'gida' y el rayo, su arma principal. Diosa virgen,

reciba el nombre de Parthenos ('la virgen'). En agradecimiento a que Atenea les haba regalado el olivo, el pueblo ateniense levant templos a la diosa, el ms importante era el Partenn, situado en la Acrpolis de Atenas. AFRODITA

Afrodita, en la mitologa griega, diosa del amor y la belleza, equivalente a la Venus romana. En la Iliada de Homero aparece como la hija de Zeus y Dione, una de sus consortes, pero en leyendas posteriores se la describe brotando de la espuma del mar y su nombre puede traducirse como 'nacida de la espuma'. En la leyenda homrica, Afrodita es la mujer de Hefesto, el feo y cojo dios del fuego. Entre sus amantes figura Ares, dios de la guerra, que en la mitologa posterior aparece como su marido. Ella era la rival de Persfone, reina del mundo subterrneo, por el amor del hermoso joven griego Adonis. Tal vez la leyenda ms famosa sobre Afrodita est relacionada con la guerra de Troya. Eris, la diosa de la discordia, la nica diosa no invitada a la boda del rey Peleo y de la nereida Tetis, arroj resentida a la sala del banquete una manzana de oro destinada "a la ms hermosa". Cuando Zeus se neg a elegir entre Hera, Atenea y Afrodita, las tres diosas que aspiraban a la manzana, ellas le pidieron a Paris, prncipe de Troya, que diese su fallo. Todas intentaron sobornarlo: Hera le ofreci ser un poderoso gobernante; Atenea, que alcanzara una gran fama militar, y Afrodita, que obtendra a la mujer ms hermosa del mundo. Paris seleccion a Afrodita como la ms bella, y como recompensa eligi a Helena de Troya, la mujer del rey griego Menelao. El rapto de Helena por Paris condujo a la guerra de Troya. HADES

Hades, en la mitologa griega, dios de los muertos. Era hijo del titn Cronos y de la titnide Rea y hermano de Zeus y Poseidn. Cuando los tres hermanos se repartieron el universo despus de haber derrocado a su padre, Cronos, a Hades le fue concedido el mundo subterrneo. All, con su reina, Persfone, a quien haba raptado en el mundo superior, rigi el reino de los muertos. Aunque era un dios feroz y despiadado, al que no aplacaba

ni plegaria ni sacrificio, no era maligno. En la mitologa romana, se le conoca tambin como Plutn, seor de los ricos, porque se crea que tanto las cosechas como los metales preciosos provenan de su reino bajo la tierra. El mundo subterrneo suele ser llamado Hades. Estaba dividido en dos regiones: Erebo, donde los muertos entran en cuanto mueren, y Trtaro, la regin ms profunda, donde se haba encerrado a los titanes. Era un lugar oscuro y funesto, habitado por formas y sombras incorpreas y custodiado por Cerbero, el perro de tres cabezas y cola de dragn. Siniestros ros separaban el mundo subterrneo del mundo superior, y el anciano barquero Caronte conduca a las almas de los muertos a travs de estas aguas. En alguna parte, en medio de la oscuridad del mundo inferior, estaba situado el palacio de Hades. Se representaba como un sitio de muchas puertas, oscuro y tenebroso, repleto de espectros, situado en medio de campos sombros y de un paisaje aterrador. En posteriores leyendas se describe el mundo subterrneo como el lugar donde los buenos son recompensados y los malos castigados POSEIDN

Poseidn, en la mitologa griega, dios del mar, hijo del titn Cronos y la titnide Rea, y hermano de Zeus y Hades. Poseidn era marido de Anfitrite, una de las nereidas, con quien tuvo un hijo, Tritn. Poseidn, sin embargo, tuvo otros numerosos amores, especialmente con ninfas de los manantiales y las fuentes, y fue padre de varios hijos famosos por su salvajismo y crueldad, entre ellos el gigante Orin y el cclope Polifemo. Poseidn y la gorgona Medusa fueron los padres de Pegaso, el famoso caballo alado. Poseidn desempea un papel importante en numerosos mitos y leyendas griegos. Disput sin xito con Atenea, diosa de la sabidura, por el control de Atenas. Cuando Apolo, dios del sol, y l decidieron ayudar a Laomedonte, rey de Troya, a construir la muralla de la ciudad, ste se neg a pagarles el salario convenido. La venganza de Poseidn contra Troya no tuvo lmites. Envi un terrible monstruo marino a que devastara la tierra y, durante la guerra de Troya, se puso de lado de los griegos. El arte representa a Poseidn como una figura barbada y majestuosa que sostiene un tridente y a menudo aparece acompaado por un delfn, o bien montado en un carro tirado por briosos seres marinos. Cada dos aos, los Juegos stmicos, en los que haba carreras de caballos y de carros, se celebraban en su honor en Corinto. Los romanos identificaban a Poseidn con su dios del mar, Neptuno. ARES

Ares, en la mitologa griega, dios de la guerra e hijo de Zeus, rey de los dioses, y de su esposa Hera. Los romanos lo identificaban con Marte, tambin un dios de la guerra. Agresivo y sanguinario, Ares personificaba la brutal naturaleza de la guerra, y era impopular tanto para los dioses como para los seres humanos. Entre las deidades asociadas con Ares estaban su consorte, Afrodita, diosa del amor, y deidades menores como Deimo (temor) y Fobo (terror), que lo acompaaban en batalla. Aunque feroz y belicoso, Ares no era invencible, ni siquiera frente a los mortales. El culto de Ares, que se crea originario de Tracia, no estaba muy difundido en la antigua Grecia y, donde exista, careca de significacin social o moral. Ares era una deidad ancestral de Tebas y tena un templo en Atenas, al pie del Arepago o colina de Ares 3.2 DIOSES MENORES Al igual que los dioses mayores aceptados por todos los hombres, aparecan junto a estos diversas divinidades menores cuyo culto posea menor extensin. Entre estas divinidades podemos encontrar a los siguientes: HESTA: o Vesta para los romanos. Es la diosa del hogar, permanece virgen, protectora de la familia, se identifica con el fuego hogareo. HCATE: Es la diosa de las encrucijadas y los caminos, asociada a la luna y al mundo tenebroso de las sombras y los muertos. HELIOS: Es el Sol. Su culto est poco extendido solapado por el culto al dios Febo. SELENE: Es la Luna. Su persona es absorbida por el culto a la diosa Artemisa. PAN: Hijo de Hermes, dios de los espacios agrestes, al margen de la civilizacin. Tiene cuerpo y patas de macho cabro. ILITA: Es la diosa del nacimiento, acude en ayuda de las jvenes parturientas. Tambin haba divinidades menores que se representaban en grupos de mayor o menor extensin: a veces en tro como las Moras( o Parcas) , las Crites ( o Gracias) , las Gorgona o las Horas. Las Musas eran 9. Las Linfas son incontables, al igual que los Stiros, Titanes o Gigantes: MOIRAS: Son las diosas del nacimiento humano y del destino. La primera es la que hila el hilo de la vida, la segunda hace con l el ovillo y la tercera es la que lo corta inesperadamente cuando quiere. GRACIAS: Son las diosas de la belleza, el encanto y la alegra. HORAS: Son los genios de la vegetacin que correspondan a los tres momentos del desarrollo de las plantas( nacimiento, crecimiento y fructificacin). MUSAS: Son las diosas del canto, de la poesa, las artes y las ciencias. IV. MITOLOGA ROMANA

La mitologa romana, es decir las creencias mitolgica de los habitantes de la Antigua Roma, puede considerarse formada por partes. La primera, principalmente tarda y literaria, consiste en prstamos completamente nuevos procedentes de la mitologa griega. La otra, mayoritariamente antigua y cltica, funcionaba en formas muy diferentes a las de equivalente griega. Naturaleza de los antiguos mitos romanos Los romanos no tenan relatos secuenciales sobre sus dioses comparables a la Titanomaquia o la seduccin de Zeus por Hera, hasta que sus poetas comenzaron a adoptar los modelos griegos en el ltimo lapso de tiempo de la repblica romana. Lo que s tenan, sin embargo, era: Un sistema muy desarrollado de rituales, escuelas sacerdotales y panteones de dioses relacionados; Un rico conjunto de mitos histricos sobre la fundacin y auge de su ciudad por parte de actores humanos con ocasionales intervenciones divinas. El modelo romano inclua una forma muy diferente a la de los griegos de definir y concebir a los dioses. Por ejemplo, en la mitologa griega Demter era caracterizada por una historia muy conocida sobre su dolor por el rapto de su hija Persfone a manos de Hades. Los antiguos romanos, por el contrario, conceban a su equivalente Ceres como una deidad con un sacerdote oficial llamado flamen, subalterno de los flamines de Jpiter, Marte y Quirino, pero superior a los de Flora y Pomona. Tambin se le consideraba agrupado en una trada con otros dos dioses agrcolas, Liber y Libera, y se saba la relacin de dioses menores con funciones especializadas que le asistan: Sarritor (escardado), Messor (cosecha), Convector (transporte), Conditor (almacenaje), Insitor (siembra) y varias docenas ms. As pues, la mitologa romana arcaica, al menos en los referente a los dioses, no estaba formada por relatos sino ms bien el entrelazamiento y las complejas interrelaciones entre dioses y humanos. La religin original de los primeros romanos fue modificada por la adicin de numerosas y contradictorias creencias en pocas posteriores, y por la asimilacin de grandes porciones de la mitologa griega. Lo poco que se sabe sobre la religin romana primitiva no es gracias a relatos de la poca sino a escritores posteriores que buscaron preservar las viejas tradiciones del olvido en el que estaban cayendo, como el estudioso del siglo I adC Marco Terencio Varrn. Otros escritores clsicos, como el poeta Ovidio en sus Fastos (calendario), fueron fuertemente influidos por los modelos helensticos, y en sus obras se recurre con frecuencia a las creencias griegas para rellenar los huecos de las tradiciones romanas. 4.1 MITOLOGA ANTIGUA SOBRE LOS DIOSES En contraste con la escasez del material narrativo sobre los dioses, los romanos tenan una rica panoplia de leyendas sobre la fundacin y primera expansin de su propia ciudad. Adems de estas tradiciones de origen mayoritariamente local, a este surtido se injert material procedente de las leyendas heroicas griegas en una poca temprana, haciendo por ejemplo a Eneas antepasado de Rmulo y Remo. La Eneida y los primeros libros de Livio son las mejores fuentes exhaustivas para esta mitologa humana. V. DIOSES ROMANOS 4.2 MITOLOGA ANTIGUA SOBRE LA HISTORIA ROMANA El ritual romano distingue claramente dos clases de dioses, los di indigetes y los di novensides o novensiles. Los indigetes eran los dioses nacionales protectores del Estado y los ttulos de los primeros sacerdotes, as como las

festividades fijas del calendario, indicaban sus nombres y naturaleza; treinta de esos dioses eran venerados en festivales especiales. Los novensides fueron divinidades posteriores cuyos cultos se introdujeron ya en el periodo histrico. Las primeras divinidades romanas incluan, adems de los di indigetes, una serie de dioses, cada uno de los cuales protega una actividad humana y cuyo nombre se invocaba cuando se ejecutaba dicha actividad, la cosecha, por ejemplo. Fragmentos de un viejo ritual que acompaaba actos tales como arar o sembrar revelan que en cada fase de la operacin se invocaba una divinidad diferente, cuyo nombre derivaba regularmente del verbo correspondiente a la accin que se realizaba. Esas divinidades pueden agruparse bajo el trmino general de dioses auxiliares o subalternos, a quienes se invocaba junto con las divinidades mayores. El primitivo culto romano no era tanto politesta como polidemonista: adoracin a los seres invocados por sus nombres y funciones, y el numen o poder de cada divinidad se manifestaba de maneras muy especializadas. El carcter de los indigetes y sus festivales muestran que el primitivo pueblo romano no era slo una comunidad agrcola sino que tambin practicaba la lucha y la guerra. Los dioses representaban claramente las necesidades prcticas de la vida cotidiana, tales como las senta la comunidad romana a la cual ellos pertenecan. Estaban escrupulosamente acordados los ritos y las ofrendas que se consideraban adecuadas. As, por ejemplo, Jano y Vesta guardaban las puertas y el hogar, los lares protegan el campo y la casa, Pales, los ganados, Saturno, la siembra, Ceres, el crecimiento de los cereales, Pomona, los frutos, y Consus y Ops, las cosechas. Hasta el majestuoso Jpiter, el soberano de los dioses, era venerado por la ayuda que sus lluvias podan dar a las granjas y a los viedos. En un sentido ms amplio se le consideraba como el que tena el poder sobre el rayo, era el encargado de regir la actividad humana y, dado su poder omnmodo, protega a los romanos en sus actividades militares en las fronteras de su propia comunidad. En los primeros tiempos sobresalan los dioses Marte y Quirino, a menudo identificados entre s. Marte era un dios protector de los jvenes y de sus actividades, especialmente de la guerra; se lo honraba en marzo y en octubre. Los modernos investigadores piensan que Quirino era el patrono de la comunidad armada en tiempo de paz. JANO

En la mitologa romana, dios de las puertas y tambin de los comienzos, que segn los romanos aseguraba buenos finales. Su principal templo en el Foro romano tena puertas que daban al este y al oeste, hacia el principio y el final del da, y entre ellas se situaba su estatua, con dos caras, cada una mirando en direcciones opuestas. En todos los hogares se le diriga la plegaria matutina, y en toda tarea domstica se buscaba su asistencia. Como dios de los comienzos, se lo invocaba pblicamente el primer da de enero (januarius), el mes que deriva de su nombre porque inicia el nuevo ao. Se lo invocaba tambin al comenzar una guerra, y mientras esto

durara, las puertas de su templo permanecan siempre abiertas; cuando Roma estaba en paz, las puertas se cerraban. Jano no tiene equivalente en la mitologa griega. VESTA

En la mitologa romana, diosa del hogar, venerada en un mbito domstico como una divinidad casera. El santuario pblico ms importante dedicado a Vesta era su templo redondo en el Foro romano, cuyo fuego, segn se deca, lo haba llevado desde Troya Eneas, el legendario fundador de Roma. El santuario era smbolo de la seguridad de la ciudad y lo custodiaban permanentemente seis vrgenes vestales, sacerdotisas que conservaban encendido el fuego y que servan durante periodos de treinta aos sometidas a severas reglas. A principios de junio de cada ao se celebraban fiestas en honor de Vesta, llamadas Vestalia. En cuanto a su imagen, la diosa era asociada con las llamas de su fuego. Su equivalente griega era Hestia. LARES

En la mitologa romana, divinidades tutelares de las encrucijadas y de las regiones campesinas; tambin, y ms habitualmente, dioses del hogar. Se veneraba a los lares compitales en el compitum, encrucijadas donde se reunan cuatro parcelas de una propiedad. Segn algunos modernos investigadores, los lares familiares, o dioses del hogar, que se distinguan claramente de los lares compitales, habran sido espritus divinizados de los antepasados muertos, a quienes se veneraba como espritus divinos en contraste con los malignos verdugos, las larvae; de acuerdo con la teora ampliamente aceptada, los lares del hogar eran tambin originalmente espritus de los campos cultivados y slo ms tarde se les atribuyeron funciones domsticas. El lar familiaris, espritu guardin del hogar, era el centro del culto familiar, y los escritores romanos solan emplear la palabra lar con el significado de hogar. Durante el periodo de la Repblica Romana cada hogar tena slo un lar familiaris, pero bajo el

Imperio Romano se veneraban regularmente dos lares, que llegaron a identificarse con los penates. La religin oficial del Estado inclua el culto de los lares pblicos o lares praestites, guardianes de la ciudad, que tenan un templo y un altar en la va Sacra, cerca del monte Palatino. SATURNO

En la mitologa romana, antiguo dios de la agricultura. En leyendas posteriores se lo identifica con el dios griego Cronos, quien, despus de haber sido destronado por su hijo Zeus (en la mitologa romana, Jpiter), huy a Italia, donde gobern durante la edad de oro, un tiempo de paz y felicidad completas. Durante las fiestas llamadas saturnales, cada 17 de diciembre se rememoraba la edad de oro durante siete das. Todas las actividades se suspendan y se postergaban ejecuciones y operaciones militares. Era un periodo de buena voluntad, dedicado a los banquetes y al intercambio de visitas y regalos. Un rasgo peculiar de este festival era la libertad que se daba a los esclavos, quienes durante este tiempo ocupaban el sitio preferencial en la mesa familiar y eran servidos por sus amos. Saturno era el marido de Ops, diosa de la abundancia. Adems de Jpiter, que era soberano de los dioses, entre los hijos de Saturno figuraban Juno, diosa del matrimonio; Neptuno, dios del mar; Plutn, dios de los muertos y Ceres, diosa de los cereales. En el arte, se suele representar a Saturno con barba, sosteniendo una hoz y una espiga de trigo. CERES

En la mitologa romana, diosa de la agricultura. Ella y su hija Proserpina eran equivalentes a las diosas griegas Demter y Persfone. La creencia griega de que su jbilo al reunirse con su hija cada primavera haca que la tierra produjera frutos y granos en abundancia fue introducida en Roma en el siglo V a.C., y su culto se volvi sumamente popular, sobre todo entre los plebeyos. La palabra cereal deriva de su nombre. Su festividad ms importante, las Cerealia, se celebraba del 12 al 19 de abril. JPITER

En la mitologa romana, soberano de los dioses, hijo del dios Saturno, a quien derroc. Originalmente dios del cielo y rey del firmamento, Jpiter era venerado como dios de la lluvia, el rayo y el relmpago. Como protector de Roma se lo llama Jpiter Optimus Maximus (el mejor y ms alto) y se lo veneraba en un templo sobre el monte Capitolino. Como Jpiter Fidius era guardin de la ley, defensor de la verdad y protector de la justicia y la virtud. Los romanos identificaban a Jpiter con Zeus, el dios supremo de los griegos, y asignaban al dios romano los atributos y mitos de la divinidad griega; el Jpiter de la literatura latina, por tanto, tiene muchas caractersticas griegas, pero el Jpiter del culto religioso romano se mantuvo esencialmente libre de la influencia griega. Con las diosas Juno y Minerva, Jpiter formaba la trada que constitua el culto central del Estado romano. MARTE

En la mitologa romana, dios de la guerra, hijo de Jpiter, rey de los dioses, y de su mujer, Juno. Una de las deidades romanas ms importantes, se consideraba a Marte el padre del pueblo romano, porque era padre de Rmulo, el legendario fundador de Roma. Originalmente un dios del ao, especialmente de la primavera, los romanos identificaban a Marte con el dios griego de la guerra, Ares. Los nombres del da martes y del mes de marzo derivan del nombre de este dios. Artsticamente suele ser representado joven y vigoroso, con coraza, casco, escudo y yelmo, aunque en ocasiones aparezca de forma poco convencional, caso del Marte de Velzquez que se halla en el Museo del Prado de Madrid. QUIRINO

En la primitiva mitologa romana, dios de la guerra venerado por las sabinas. En la mitologa romana posterior, se identificaba a Quirino con el divinizado Rmulo, legendario fundador de Roma. VI. COMPARACIONES ENTRE DIOSES GRIEGOS Y ROMANOS NOMBRE NOMBRE PAPEL EN LA MITOLOGA GRIEGO ROMANO Diosa de la belleza y del deseo sexual (en la mitologa Afrodita Venus romana, diosa de los campos y jardines) Dios de la profeca, la medicina y la arquera (mitologa Apolo Febo grecorromana posterior: dios del Sol) Ares Marte Dios de la guerra Diosa de la caza (mitologa grecorromana posterior: Artemisa Diana diosa de la Luna) Asclepio Esculapio Dios de la medicina Diosa de las artes y oficios, y de la guerra; auxiliadora Atenea Minerva de los hroes (mitologa grecorromana posterior: diosa de la razn) Dios del cielo; soberano de los titanes (mitologa Cronos Saturno romana: dios de la agricultura) Dmeter Ceres Diosa de los cereales Dionisio Baco Dios del vino y de la vegetacin Eros Cupido Dios del amor Gaya Tierra Madre Tierra Hefesto Vulcano Dios del fuego; herrero de los dioses Diosa del matrimonio y de la fertilidad; protectora de las Hera Juno mujeres casadas; reina de los dioses Mensajero de los dioses; protector de los viajeros, Hermes Mercurio ladrones y mercaderes Hestia Vesta Guardiana del hogar Hipnos Sueo Dios del sueo Hades Plutn Dios de los mundos subterrneos; seor de los muertos Poseidn Neptuno Dios de los mares y de los terremotos Rea Ops Esposa de Cronos/Saturno; diosa madre Urano Urano Dios de los cielos; padre de los titanes Zeus Jpiter Soberano de los dioses olmpicos Estas leyendas o mitos como ya se indic, servan para explicar la realidad que rodeaba a los hombres en un momento determinado. Algunos de estos mitos explicaban el origen de diversos elementos tales como flores, plantas,

animales, objetos...Por ello se relatarn algunas de las ms bellas e interesantes fbulas mitolgicas. 7.1 MEDUSA En la mitologa griega, Medusa era un monstruo femenino cuya mirada converta a la gente en piedra. Algunas referencias clsicas la describen como una de las tres hermanas Gorgonas, la nica mortal de ellas. Medusa, Esteno y Eurale eran despiadados monstruos de manos metlicas, colmillos afilados y cabellera de serpientes venenosas vivas, lo que indicaba su naturaleza ctnica. Las Gorgonas y sus otras hermanas las Greas (y posiblemente las Hesprides) eran hijas de Forcis y Ceto. En la versin ms conocida del mito, Medusa era originalmente una hermosa mujer humana. Poseidn se enamor de ella, y la sedujo (o viol) en un templo dedicado a Atenea. Ambos dioses eran rivales desde que compitieran por el patronazgo de Atenas y los habitantes de la ciudad prefiriesen el olivo de Atenea a la fuente o los caballos de Poseidn. Tras descubrir la profanacin de su templo, Atenea transform a Medusa como castigo hasta tener la misma forma de sus hermanas Gorgonas. Sus cabellos se convirtieron en serpientes y su mirada tena el poder de petrificar a cualquier criatura viva (segn algunas versiones, fue Afrodita quien, celosa de su cabellera, la cambi por serpientes). Fue desterrada allende las tierras hiperbreas. Mientras Medusa estaba embarazada de Poseidn, fue decapitada por el hroe Perseo con la ayuda de Atenea y Hermes. De la sangre que cay al suelo o, segn las versiones, de su cuello brot su descendencia: el caballo alado Pegaso y el gigante Crisaor. Perseo us la cabeza de Medusa para rescatar a Andrmeda, matar a Polidectes y, en algunas versiones, petrificar al titn Atlas. Entonces se la ofreci a Atenea, quien la coloc en su escudo, la gida. Segn cuenta Pausanias en el libro II de su Descripcin de Grecia, dedicado a Corinto, el mito de Medusa es una versin novelada de la historia de una reina quien, despus de la muerte de su padre, habra recogido ella misma el cetro, gobernando a sus sbditos cerca del lago Tritonide, en Libia. Habra muerto de noche durante una campaa contra Perseo, un prncipe del Peloponeso.

7.2 PROMETEO ENCADENADO Prometeo es conocido en la mitologa griega como benefactor de la humanidad, hijo del titn Jpeto y la titnide Temis. El mito de Prometeo es

uno de los ms conocidos, no slo haba engaado a los dioses haciendo que recibieran la peor parte de cualquier animal sacrificado y los seres humanos la mejor (en una pila, Prometeo coloc las partes comestibles de un buey y las recubri con el vientre del animal, en otra puso los huesos y los cubri con grasas; al pedirle a Zeus que eligiese entre las dos, el dios opto por la grasa y se sinti muy disgustado al descubrir que esta cubra pila de huesos), sino que tambin haba robado el fuego para entregrselo a los mortales. Prometeo roba el fuego telrico, aquel que surge de los volcanes, de la forja de Hefesto, introducindolo en una caa. Por este acto es que Zeus lo castiga a permanecer eternamente encadenado a una roca del Cucaso, que segn Hesodo, el padre de los dioses queriendo destruir la raza humana y la haba privado del fuego. Etimolgicamente, el nombre del titn proviene de "Pro", antes y "Metheus", cuidado, previsor. Es Prometeo, que sacando a la humanidad en la oscuridad que se hallaba, ha trado el fuego que libera del miedo y permite el progreso. Asciende as a la categora de un titn mrtir que se enfrenta a un dios todopoderoso, arbitrario e injusto. "Por mi propia voluntad, por mi voluntad err. No voy a negarlo. Por defender a los mortales, yo mismo encontr mis tormentos" (v. 266-267). Comete un error (hamarta) que se castiga con la tortura de soportar, parado en una desolada roca, los ataques continuos del guila de Zeus que le devora cada da el hgado el cual se vuelve a renovar durante la noche, y segn la expresin de Esquilo, llega al saber a travs de la experiencia dolorosa, necesaria para la adquisicin de toda sabidura. Pero hay un vnculo entre los dos personajes centrales de la obra: Prometeo y Zeus, aunque este ltimo no aparezca, es a l que Prometeo se dirige cuando habla; y es que Prometeo conoce el destino. Esto sucede en Prometeo liberado, obra que no se pudo encontrar y sera la continuacin de Prometeo encadenado, la triloga se completara con Prometeo portador del fuego que tambin se perdi. Este tema del secreto es el tema central que constituye el eje por donde giran todos los personajes de la primera parte.

7.3 CIPARISO- CIPRS En los campos de Cartea haba un ciervo consagrado a las ninfas. stas lo cuidaban mucho pero el que ms lo amaba era Cipariso, el ms bello de la isla de Cos. Un da fatigado el ciervo se echa en la hierba a la sombra. Cipariso sin reconocerlo le lanza una jabalina matndolo. Al acercarse le reconoce y se desespera. El dios Apolo intenta consolarle. Las lgrimas

abundantes ajaron sus facciones, sus cabellos se encanecieron y se elevaron al cielo formando una pirmide. Desde entonces estar presente en duelos y ser compaero de las personas afligidas. 7.4 JACINTO-FLOR Un da Jacinto( prncipe espartano) quiere jugar con el dios Apolo. Apolo tira primero el disco con mucha destreza, envindolo muy lejos. Jacinto intenta lanzar el disco, pero es tan torpe que el disco se suelta y le da en pleno rostro( hay versiones que dicen que el disco se desvi por causa del viento del oeste que estaba prendado del joven). La herida es mortal y Apolo no puede ayudarle, por ello promete que su sangre formar una flor parecida a la azucena, excepto en su color, que recordar el dolor del dios. 7.5 DAFNE - LAUREL Apolo se interesa por la ninfa Dafne, hija del ro Peneo. Este inters se debe a que Apolo haba estado molestando a Cupido y ste para vengarse haba disparado dos flechas, una amorosa para Apolo y otra desdeosa para Dafne. Apolo la persegua intentando conquistarla pero Dafne hua de l . Finalmente Dafne llega a las riberas de su padre y le ruega ayuda. Entonces su cuerpo se cubre de corteza, sus pies se hacen races y sus brazos y cabellos son ramas cubiertas de hojaresca, convirtindose en un bello rbol, el laurel. Apolo decidi que ya que Dafne no poda ser su mujer, sera su rbol predilecto, hon4ra de las victorias y triunfos y que siempre conservara su color verde. 7.6 ECO- VOZ/ NARCISO- FLOR Narciso era un joven de mucha hermosura que desdeaba a hombres y mujeres. Un da sali a cazar y Eco( amante de Zeus y castigada por Hera a expresar slo las ltimas palabras de lo que quisiera expresar) le ve y se enamora de l, siguindole sin que l se diera cuenta pues quera hablarle pero no poda. Como estaba solo grita para ver donde estaban sus compaeros y entonces oye la dulce voz de Eco que repite todo lo que l dice. Finalmente se encuentran y Narciso queda desilusionado y huye de ella menosprecindola. Eco desea que cuando l se enamore se desespere tanto como ella ahora. La Venganza oye a Eco y la ayuda. Narciso se asoma a una fuente y ve su reflejo, Cupido entonces le clava una flecha y hace que Narciso se enamore de su reflejo, desesperndose pues no puede amarse a si mismo. Poco a poco , Narciso comienza a cambiar y se transforma en una flor hermossima que se contempla en la fuente. Se dice que despus de lo ocurrido a Narciso, Eco cae rota de amor por l. Sus hermanas le lloraban y Eco les responda pero no encontraban su cuerpo. Pero an a Eco se la escuchaba repitiendo las ltimas palabras humanas por todo el mundo. 7.7 ARACNE- ARAA Exista una muchacha, Aracne, que era muy hbil tejiendo. Aracne reta a la misma Atenea y dice que lo hace mejor que ella. Atenea en principio toma el aspecto de una viejecita y se presenta ante Aracne intentando aconsejarla y persuadirla, pero Aracne la rechaza y le pide que retome su verdadero aspecto. Atenea enojada acepta el reto de ver quien teje mejor. Las dos hacen unas cosas muy bellas y perfectas. En el centro del lienzo Atenea retrata a varios dioses, sealando su descomunal poder y en las cuatro esquinas del lienzo representa castigos impuestos por los dioses a ciertas personas. Aracne por su parte representa todos los engaos cometidos por los dioses para enamorar, engaar y raptar a las ninfas. Atenea trata de encontrar algn error sin xito. Furiosa lo rompe y castiga a Aracne transformndola en araa para que siempre haga lo que se le da muy bien: tejer hilo.

VII. LEYENDAS Los mitos y dioses de la antigua Grecia nacieron all por el ao 2000 a.C., pero siguen siendo muy conocidos. Haba dioses relacionados con cada aspecto de la existencia humana, desde el nacimiento hasta la muerte. Incluso los rboles, los ros o el bosque tenan sus propios espritus. Y estos se relacionaban con hroes, monstruos y seres sobrenaturales. En los mitos griegos, hasta los dioses ms poderosos tenan amoros y discusiones, como la gente normal; pero, en su caso, las consecuencias solan ser ms graves... Existen versiones diferentes de todos estos mitos, pero la mayor parte de las historias nos dan la misma idea de los dioses: eran apasionados y, a menudo, luchaban entre s; a veces participaban en batallas humanas Segn la Mitologa Griega los dioses gobernaron el mundo es ms dicen segn la teora griega que ellos crearon a los seres humanos Tambin los romanos influenciaron en los griegos, luego de dominarlos quisieron tambin ser dueos del mundo por ello se apropiaron de la imagen de los dioses dndole nombres nuevos Los antiguos romanos se vean a s mismos como amos y seores del mundo. En su mitologa, la creacin de Roma era an ms importante que la creacin del universo A pesar de todo, estos dioses y diosas, se hicieron populares en Grecia y Roma. El cristianismo comenz a imponerse. En el ao 392 se convirti en la nica religin oficial de Roma. CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA Joseph Campbell,"El hroe de las mil caras", 1992, Republica Argentina, Editorial Efe. Jard, "La Formacin del Pueblo Griego", 1983, Mjico, Editorial Efe. Mircena Eliade, "Mito y Realidad", 1968, Madrid, Editorial Masson. Kirk, "Mitos en la psicologa primitiva", 1926, Londres, Editorial Candel. Ernst, Lassirer, "Antropologa Filosfica", 1945, Mjico DF, Editorial Efe. Vermant, Jean Pierre, "Los Orgenes del Pensamiento Griego", 1986, Argentina, Editorial Eudeba. Jos Garca Lpez, "La Religin Griega", 1975, Madrid, Editorial Masson. H. D. F. Kitto, "Los Griegos", 1951, Midlesex, Inglaterra, Editorial Eudeba. Dorotea Coenen, "Diccionario de la Mitologa Griega y Romana", 1984, Francia, Editorial French&European Publications. Michael Gibson, "Monstruos, Dioses y Hombres de la Mitologa Griega"1986, Estados Unidos, Editorial Rei Amer. Claudia Herrero, Fabiola Quinez y Carla Rojas. Fecha de consulta: 23/05/02 www. Monografas.com

Dioses olmpicos
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Los ayudantes de los dioses olmpicos, detalle de un bajorrelieve, sarcfago griego, c. 240 a. C. (Museo del Louvre).

En la mitologa griega, los dioses olmpicos son los principales dioses del panten griego, que moraban en la cima del monte Olimpo, el ms alto de Grecia. Hubo, en diferentes pocas, catorce dioses diferentes reconocidos como olmpicos, aunque nunca ms de doce a la vez. De ah que a veces se haga referencia a ellos como los doce olmpicos. Zeus, Hera, Poseidn, Ares, Hermes, Hefesto, Afrodita, Atenea, Apolo y Artemisa son siempre considerados dioses olmpicos. Hestia, Demter, Dioniso y Hades son los dioses variables que completaban la docena. Persfone pasaba seis meses al ao en el inframundo (provocando as el invierno) y se le permita volver al Olimpo los otros seis meses para poder estar con su madre, Demter. Y, aunque Hades siempre fue uno de los principales dioses griegos, su morada en el mundo subterrneo de los muertos haca su relacin con los olmpicos ms delicada. Los olmpicos ganaron su supremaca en el mundo de los dioses gracias a que Zeus llev a sus hermanos a la victoria en la guerra contra los Titanes. Zeus, Poseidn, Demter, Hestia, Hades y Hera eran hermanos, y esta ltima era tambin la esposa de Zeus. Todos los dems olmpicos son normalmente considerados hijos de Zeus: Ares y Hefesto con Hera, Artemisa y Apolo con Leto, Afrodita con Dione, Hermes con Maia, Dioniso con la mortal Smele y Atenea con Metis, aunque a veces se considera que esta ltima naci slo de Zeus y, como venganza, Hera engendr sola a Hefesto. Cuando Afrodita no es incluida entre los olmpicos, se considera que naci de la espuma provocada en el mar (el dios Ponto) por la sangre que derram Crono al castrar a Urano, su padre.

rbol genealgico de los dioses olmpicos. En los casos de Afrodita, Ares, Dioniso, Atenea, Hefesto y Urano existen otras versiones acerca de su genealoga; para este grfico se ha tomado como modelo la versin de la Teogona de Hesodo. En azul, los que siempre se consideran olmpicos, en

amarillo los variables, y en negro, los dems personajes. La lnea continua indica relacin padre-hijo y la discontinua pareja.1

-Zeus, dios del cielo y del trueno. -Hera, diosa de las mujeres, de la familia y del matrimonio. -Poseidn, dios del mar, las tormentas y los terremotos. -Ares, dios de la guerra y la violencia. -Hermes, dios mensajero de las fronteras y los viajeros que las cruzan. -Hefesto, dios del fuego y la forja. -Afrodita, diosa del amor, la lujuria, la belleza, la sexualidad y la reproduccin. -Atenea, diosa de la guerra, la civilizacin, la sabidura, la estrategia, la justicia y la habilidad. -Apolo, dios de la luz y el sol, la verdad y la profeca, la medicina y la curacin. -Artemisa, diosa de la caza, los animales salvajes, el terreno virgen, los nacimientos y la virginidad. -Hestia, diosa de la cocina, la arquitectura y el hogar. -Demter, diosa de la agricultura. -Dioniso, dios del vino, la locura ritual y el xtasis.

Mitologa griega
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Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda, Museo Po-Clementino, Vaticano).

La mitologa griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos griegos que tratan de sus dioses y hroes, la naturaleza del mundo y los orgenes y significado de sus propios cultos y prcticas rituales. Formaban parte de la religin de la Antigua Grecia. Los investigadores modernos recurren a los mitos y los estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y polticas de la antigua Grecia y su civilizacin, as como para entender mejor la naturaleza de la propia creacin de los mitos.1 La mitologa griega aparece explcitamente en una extensa coleccin de relatos e implcitamente en artes figurativas, como cermica pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos intentan explicar los orgenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, hroes y otras criaturas mitolgicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicin potica oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega. Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas picos de la Ilada y la Odisea, se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del casi contemporneo de Homero, Hesodo, la Teogona y los Trabajos y das, contienen relatos sobre la gnesis del mundo, la sucesin de gobernantes divinos y pocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales. Tambin se conservaron mitos en los himnos homricos, en fragmentos de poesa pica del ciclo troyano, en poemas lricos, en las obras de los dramaturgos del siglo V a. C., en escritos

de los investigadores y poetas del perodo helenstico y en textos de la poca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias. Los hallazgos arqueolgicos suponen una importante fuente de detalles sobre la mitologa griega, con dioses y hroes presentes prominentemente en la decoracin de muchos objetos. Diseos geomtricos sobre cermica del siglo VIII a. C. representan escenas del ciclo troyano, as como aventuras de Heracles. En los subsiguientes periodos arcaico, clsico y helenstico aparecen escenas mitolgicas homricas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria existente.2 La mitologa griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y la literatura de la civilizacin occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje cultural occidentales. Poetas y artistas han hallado inspiracin en ella desde las pocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia contemporneos en los temas mitolgicos clsicos.3

Contenido
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1 Fuentes de la mitologa griega o 1.1 Fuentes literarias o 1.2 Fuentes arqueolgicas 2 Visin general de la historia mtica o 2.1 La edad de los dioses 2.1.1 Cosmogona y cosmologa 2.1.2 El panten griego o 2.2 La edad de los dioses y los mortales o 2.3 La edad heroica 2.3.1 Heracles y los Herclidas 2.3.2 Los argonautas 2.3.3 La casa de Atreo y el ciclo tebano 2.3.4 La Guerra de Troya y sus secuelas 3 Concepciones griegas y romanas de los mitos o 3.1 Filosofa y mitologa o 3.2 Racionalismo helenstico y romano o 3.3 Tendencias sincrticas 4 Interpretaciones modernas o 4.1 Enfoques comparativo y psicoanaltico 5 Teoras sobre sus orgenes 6 Temas en el arte y la literatura occidentales 7 Notas 8 Bibliografa o 8.1 Fuentes primarias (griegas y romanas) o 8.2 Fuentes secundarias 9 Vase tambin 10 Enlaces externos

[editar] Fuentes de la mitologa griega

La mitologa griega se conoce en la actualidad primordialmente por la literatura griega y por representaciones mticas sobre medios plsticos fechados desde el periodo geomtrico (sobre 900800 a. C.) en adelante.4
[editar] Fuentes literarias

El poeta romano Virgilio, representado aqu en el manuscrito del siglo V Vergilius Romanus, conserv detalles de la mitologa griega en muchas de sus obras.

Los relatos mticos juegan un papel importante en casi todos los gneros de la literatura griega. A pesar de ello, el nico manual general mitogrfico conservado de la antigedad griega fue la Biblioteca mitolgica de Pseudo-Apolodoro. Esta obra intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran resumen de la mitologa tradicional griega y las leyendas heroicas.5 Apolodoro vivi entre c. 180 120 a. C. y escribi sobre muchos de estos temas, pero sin embargo la Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho despus de su muerte, y de ah el nombre PseudoApolodoro. Entre las fuentes literarias ms antiguas estn los dos poemas picos de Homero, la Ilada y la Odisea. Otros poetas completaron el ciclo pico, pero estos poemas menores posteriores se han perdido casi en su totalidad. Aparte de su nombre tradicional, los himnos homricos no tienen relacin directa con Homero. Son himnos corales de la parte ms antigua de la llamada poca lrica.6 Hesodo, un posible contemporneo de Homero, ofrece en su Teogona (Origen de los dioses) el relato ms completo de los primeros mitos griegos, tratando de la creacin del mundo, el origen de los dioses, los Titanes y los Gigantes, incluyendo elaboradas genealogas, relatos populares y mitos etiolgicos. Los Trabajos y das de Hesodo, un poema didctico sobre la vida agrcola, incluye tambin los mitos de Prometeo, Pandora y las cuatro edades. El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en un mundo peligroso, vuelto an ms peligroso por sus dioses.2 Los poetas lricos tomaron a menudo sus temas de los mitos, pero el tratamiento se fue haciendo cada vez menos narrativo y ms alusivo. Los poetas lricos griegos, incluidos Pndaro, Baqulides y Simnides, y los buclicos, como Tecrito y Bin, cuentan sucesos mitolgicos individuales.7 Adicionalmente, los mitos fueron cruciales para el drama ateniense clsico. Los dramaturgos trgicos Esquilo, Sfocles y Eurpides tomaron la mayora de sus tramas de la edad de los hroes y la Guerra de Troya. Muchas de las grandes historias trgicas (como Agamenn y sus hijos, Edipo, Jasn, Medea, etctera) tomaron su forma clsica en estas obras trgicas. El dramaturgo cmico Aristfanes tambin us mitos, en Las aves y Las ranas.6 Los historiadores Herdoto y Diodoro Sculo y los gegrafos Pausanias y Estrabn, que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oan, proporcionan numerosos mitos y leyendas locales, dando a menudo versiones alternativas poco conocidas.7 En particular Herdoto busc las diversas tradiciones que se le presentaban y hall las races histricas o mitolgicas en la confrontacin entre Grecia y el Este,8 9 intentando reconciliar los orgenes y mezclas de distintos conceptos culturales. La poesa de las pocas helenstica y romana, aunque compuestas como ejercicios literarios ms que culturales. Sin embargo, contienen muchos detalles importantes que de otra forma se habran perdido. Esta categora incluye las obras de:

Los poetas romanos Ovidio, Estacio, Valerio Flaco, Sneca y Virgilio, con el comentario de Servio.

Los poetas griegos de la antigedad tarda Nono, Antonino Liberal y Quinto de Esmirna. Los poetas griegos del periodo helenstico Apolonio de Rodas, Calmaco, Pseudo-Eratstenes y Partenio. Las novelas antiguas de autores griegos y romanos como Apuleyo, Petronio, Loliano y Heliodoro.

Las Fabulae y De astronomica del escritor romano conocido como Pseudo-Higino son dos importantes compendios no poticos de mitos. Otras dos fuentes tiles son las Imgenes de Filstrato y las Descripciones de Calstrato. Finalmente, Arnobio y varios escritores bizantinos proporcionan detalles importantes de mitos, muchos de ellos procedentes de obras griegas anteriores actualmente perdidas. Entre estos se incluyen un lxico de Hesiquio, la Suda y los tratados de Juan Tzetzes y Eustacio. El punto de vista moralizador cristiano sobre los mitos griegos se resume en el dicho en panti muthi kai to Daidalou musos (en todo mito est la profanacin de Ddalo), sobre el que dice la Suda que alude al papel de Ddalo al satisfacer la lujuria antinatural de Pasfae por el toro de Poseidn: Dado que el origen y culpa de estos males se atribuyeron a Ddalo y fue odiado por ellos, se convirti en el objeto del proverbio.10
[editar] Fuentes arqueolgicas

Aquiles matando a un prisionero troyano frente a Caronte en una crteracliz de figuras rojas etrusca hechas sobre finales del siglo IV o principios del III a. C.

El descubrimiento de la civilizacin micnica por el arquelogo aficionado alemn Heinrich Schliemann en el siglo XIX y el de la civilizacin minoica en Creta por el arquelogo britnico sir Arthur Evans en el XX ayudaron a explicar muchas de las preguntas existentes sobre las picas de Homero y proporcionaron evidencias arqueolgicas de muchos de los detalles mitolgicos sobre dioses y hroes. Desafortunadamente, la evidencia sobre mitos y rituales en los yacimientos micnicos y minoicos es completamente monumental, ya que las inscripciones en lineal B (una forma antigua de griego hallado tanto en Creta como en Grecia) fueron usadas principalmente para registrar inventarios, si bien los nombres de dioses y hroes han sido dudosamente revelados.2

Los diseos geomtricos sobre cermica del siglo VIII a. C. representan escenas del ciclo troyano, as como las aventuras de Heracles.2 Estas representaciones visuales de los mitos son importantes por dos razones: por una parte muchos mitos griegos son atestiguados en vasijas antes que en fuentes literarias (por ejemplo, de los doce trabajos de Heracles solo la aventura de Cerbero aparece en un texto literario contemporneo),11 y por otra las fuentes visuales representan a veces mitos o escenas mticas que no estn recogidas en ninguna fuente literaria conservada. En algunos casos, la primera representacin conocida de un mito en el arte geomtrico es anterior en varios siglos a su primera representacin conocida en la poesa arcaica tarda.4 En los periodos arcaico (c. 750500 a. C.), clsico (c. 480323 a. C.) y helenstico aparecen escenas homricas y varias otras para complementar las evidencias literarias existentes.2

[editar] Visin general de la historia mtica

La mitologa griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucin de su propia cultura, de la que la mitologa es un ndice, tanto expresamente como en sus asunciones implcitas. En las formas literarias conservadas de la mitologa griega, como se hallan al final de los cambios progresivos, es inherentemente poltica, como ha sealado Gilbert Cuthbertson.12 Los primeros habitantes de la Pennsula Balcnica fueron un pueblo agricultor que, mediante el animismo, asignaba un espritu a cada aspecto de la naturaleza. Finalmente, estos espritus vagos asumieron forma humana y entraron en la mitologa local como dioses.13 Cuando las tribus del norte invadieron la pennsula, trajeron con ellos un nuevo panten de dioses, basado en la conquista, la fuerza, el valor en la batalla y el herosmo violento. Otras deidades ms antiguas del mundo agrcola se fusionaron con las de los ms poderosos invasores o bien se atenuaron en la insignificancia.13 Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y hroes se hicieron ms y ms frecuentes, indicando un desarrollo paralelo de la pederastia pedaggica ( paidikos eros), que se cree fue introducida sobre el 630 a. C. Para finales del siglo V a. C. los poetas haba asignado al menos un ermeno (adolescente que era su compaero sexual) a todos los dioses importantes salvo Ares y a muchos personajes legendarios.14 Los mitos previamente existentes, como el de Aquiles y Patroclo, tambin fueron reinterpretados bajo una luz pederasta.15 Los poetas alejandrinos primero, y luego ms generalmente los mitgrafos literarios del antiguo Imperio romano, adaptaron a menudo de esta forma historias de personajes mitolgicos griegos. El logro de la poesa pica fue crear ciclos histricos, y como resultado desarrollar un sentido de cronologa mitolgica. De esta forma la mitologa griega se despliega como una fase del desarrollo del mundo y el hombre.16 Aunque las autocontradicciones de estas historias hacen imposible una lnea temporal absoluta, s puede discernirse una cronologa aproximada. La historia mitolgica del mundo puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos:
1. Los mitos de origen o edad de los dioses (teogonas, nacimientos de los dioses): mitos sobre los orgenes del mundo, los dioses y la raza humana.

2. La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente: historias de las primeras interacciones entre dioses, semidioses y mortales. 3. La edad de los hroes (edad heroica), donde la actividad divina era ms limitada. Las ltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como un cuarto periodo separado).17

Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia ms interesante para los estudiosos de la mitologa contemporneos, los autores griegos de las eras arcaica y clsica tuvieron una clara preferencia por la edad de los hroes, estableciendo una cronologa y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas sobre cmo el mundo fue creado. Por ejemplo, las heroicas Ilada y Odisea empequeecan a la Teogona y los himnos homricos tanto en extensin como en popularidad. Bajo la influencia de Homero el culto heroico llev a una reestructuracin de la vida espiritual, expresada en la separacin del reino de los dioses del reino de los (hroes) muertos, es decir, los ctnicos de los olmpicos.18 En los Trabajos y das Hesodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre (o razas): de oro, de plata, de bronce y de hierro. Estas razas o edades son creaciones separadas de los dioses, correspondiendo la edad dorada al reinado de Crono y siendo las siguientes razas creacin de Zeus. Hesodo intercala la edad (o raza) de los hroes justo tras la edad de bronce. La ltima edad fue la de hierro, durante la cual vivi el propio poeta, que la consideraba la peor y explicaba la presencia del mal mediante el mito de Pandora, quien derram de la jarra todas las mejores caractersticas humanas salvo la esperanza.19 En Las metamorfosis Ovidio sigue el concepto de Hesodo de las cuatro edades.20
[editar] La edad de los dioses

[editar] Cosmogona y cosmologa

Amor Vincit Omnia (Amor lo conquista todo), una representacin del dios del amor, Eros, por Caravaggio, c. 16011602. Vanse tambin: Dioses primordiales de la mitologa griega y Genealogas de la mitologa griega

Los mitos de origen o mitos de creacin representan un intento por hacer comprensible el universo en trminos humanos y explicar el origen del mundo.21 La versin ms ampliamente aceptada en la poca, si bien un relato filosfico del comienzo de las cosas, es la recogida por Hesodo en su Teogona. Empieza con el Caos, un profundo vaco. De ste emergi Gea (la Tierra) y algunos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor), el Abismo (Trtaro) y el rebo.22 Sin ayuda masculina, Gea dio a luz a Urano (el Cielo), que entonces la fertiliz. De esta unin nacieron primero los Titanes: Ocano, Ceo, Cro, Hiperin, Jpeto, Tea, Rea, Temis, Mnemsine, Febe, Tetis y Crono. Tras ste, Gea y Urano decretaron que no naceran ms Titanes, de forma que siguieron los Cclopes de un solo ojo y los Hecatnquiros o Centimanos. Crono (el ms joven, de mente retorcida, el ms terrible de los hijos [de Gea])22 castr a su padre y se convirti en el gobernante de los dioses con su hermana y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como su corte. El tema de conflicto padre-hijo se repiti cuando Crono se enfrent con su hijo, Zeus. Tras haber traicionado a su padre, Crono tema que su descendencia hiciera lo mismo, por lo que cada vez que Rea daba a luz un hijo, l lo secuestraba y se los tragaba. Rea lo odiaba y le enga escondiendo a Zeus y envolviendo una piedra en paales, que Crono se trag. Cuando Zeus creci, dio a su padre una droga que le oblig a vomitar a sus hermanos y a la piedra, que haban permanecido en el estmago de Crono todo el tiempo. Zeus luch entonces contra l por el trono de los dioses. Al final, con la ayuda de los Cclopes (a quienes liber del Trtaro), Zeus y sus hermanos lograron la victoria, condenando a Crono y los Titanes a prisin en el Trtaro.23 Zeus sufri la misma preocupacin y, despus de que fuera profetizado que su primera esposa Metis dara a luz un dios ms grande que l, se la trag. Sin embargo Metis ya estaba encinta de Atenea y esto le entristeci hasta que sta brot de su cabeza, adulta y vestida para la guerra. Este renacimiento de Atenea fue usado como excusa para explicar por qu no fue derrocado por la siguiente generacin de dioses, al tiempo que explica su presencia. Es probable que los cambios culturales ya en progreso absorbieran el arraigado culto local de Atenea en Atenas dentro del cambiante panten olmpico sin conflicto porque no poda ser derrocado.[cita requerida] El pensamiento griego antiguo sobre poesa consideraba la teogona como el gnero potico prototpico el mythos prototpico y le atribua poderes casi mgicos. Orfeo, el poeta arquetpico, era tambin el arquetipo de cantante de teogonas, que usaba para calmar mares y tormentas en las Argonuticas de Apolonio, y para conmover los ptreos corazones de los dioses del inframundo en su descenso al Hades. Cuando Hermes inventa la lira en el Himno homrico a Hermes, lo primero que hace es cantar el nacimiento de los dioses.24 La Teogona de Hesodo no es slo el relato sobre los dioses conservado ms completo, sino tambin el relato conservado ms completo de la funcin arcaica de los poetas, con su larga invocacin preliminar a las Musas. La teogona fue tambin el tema de muchos poemas hoy perdidos, incluyendo los atribuidos a Orfeo, Museo, Epimnides, Abaris y otros legendarios videntes, que se usaban en rituales privados de purificacin y en ritos mistricos. Hay indicios de que Platn estaba familiarizado con alguna versin de la teogona rfica.25 Sin embargo, se esperaba silencio sobre estos ritos y creencias religiosas, y que los miembros de la secta no hablasen sobre su naturaleza mientras creyesen en ellos. Despus de que dejaran de ser creencias religiosas, pocos saban sobre estos ritos y rituales. A menudo existieron alusiones, sin embargo, a aspectos que eran bastante pblicos.

Existieron imgenes sobre cermicas y obras religiosas que fueron interpretados o ms probablemente malinterpretados en muchos mitos y leyendas diferentes. Unos pocos fragmentos de estas obras se conservan en citas de filsofos neoplatnicos y fragmentos de papiro recientemente desenterrados. Uno de estos fragmentos, el papiro de Derveni, demuestra actualmente que al menos en el siglo V a. C. exista un poema teognicocosmognico de Orfeo. Este poema intentaba superar a la Teogona de Hesodo y la genealoga de los dioses se ampliaba con Nix (la Noche) como un comienzo definitivo antes de Urano, Crono y Zeus.26 25 La Noche y la Oscuridad podan equipararse al Caos. Los primeros cosmlogos filosficos reaccionaron contra, o a veces se basaron en, las concepciones mticas populares que haban existido en el mundo griego por algn tiempo. Algunas de estas concepciones populares pueden ser deducidas de la poesa de Homero y Hesodo. En Homero, la Tierra era vista como un disco plano flotando en el ro de Ocano y dominado por un cielo semiesfrico con sol, luna y estrellas. El Sol (Helios) cruzaba los cielos como auriga y navegaba alrededor de la Tierra en una copa dorada por la noche. Podan dirigirse oraciones y prestar juramentos por el sol, la tierra, el cielo, los ros y los vientos. Las fisuras naturales se consideraban popularmente entradas a la morada subterrnea de Hades, hogar de los muertos.2 27 [editar] El panten griego

Los dioses olmpicos por Monsiau, finales del siglo XVIII. Vanse tambin: Religin de la Antigua Grecia y Dioses olmpicos

Segn la mitologa clsica, tras el derrocamiento de los Titanes el nuevo panten de dioses y diosas fue confirmado. Entre los principales dioses griegos estaban los olmpicos, residiendo sobre el Olimpo bajo la mirada de Zeus. (La limitacin de su nmero a doce parece haber sido una idea comparativamente moderna.)28 Aparte de estos, los griegos adoraban a diversos dioses rupestres, al semidis rstico Pan, las ninfas nyades que moraban en las fuentes, drades en los rboles y nereidas en el mar, dioses-ro, stiros y otros. Adems, haba poderes oscuros del inframundo, como las Erinias (o Furias), que se deca que perseguan a los culpables de crmenes contra los

parientes.29 Para honrar al antiguo panten griego, los poetas compusieron los himnos homricos (un conjunto de 33 canciones).30 Gregory Nagy considera a los ms extensos himnos homricos como simples preludios (comparados con la Teogona), cada uno de los cuales invoca a un dios.31 En la amplia variedad de mitos y leyendas que forman la mitologa griega, las deidades que eran nativas de los pueblos griegos se describan como esencialmente humanas pero con cuerpos ideales. Segn Walter Burkert la caracterstica definitoria del antropomorfismo griego es que los dioses griegos son personas, no abstracciones, ideas o conceptos.32 Con independencia de sus formas esenciales, los antiguos dioses griegos tienen muchas habilidades fantsticas, siendo la ms importante ser inmunes a las enfermedades y poder resultar heridos slo bajo circunstancias altamente inusuales. Los griegos consideraban la inmortalidad como caracterstica distintiva de los dioses; inmortalidad que, al igual que su eterna juventud, era asegurada mediante el constante uso de nctar y ambrosa, que renovaba la sangre divina en sus venas.33 Cada dios desciende de su propia genealoga, persigue intereses diferentes, tiene una cierta rea de su especialidad y est guiado por una personalidad nica; sin embargo, estas descripciones emanan de una multitud de variantes locales arcaicas, que no siempre coinciden entre ellas. Cuando se aluda a estos dioses en la poesa, la oracin o los cultos, se haca mediante una combinacin de su nombre y eptetos, que los identificaban por estas distinciones del resto de sus propias manifestaciones (por ejemplo Apolo Musageta era Apolo [como] jefe de las Musas). Alternativamente el epteto puede identificar un aspecto particular o local del dios, a veces se cree que arcaico ya durante la poca clsica de Grecia. La mayora de los dioses estaban relacionados con aspectos especficos de la vida. Por ejemplo, Afrodita era la diosa del amor y la belleza, mientras Ares era el dios de la guerra, Hades el de los muertos y Atenea la diosa de la sabidura y el valor.34 Algunas deidades como Apolo y Dioniso revelaban personalidades complejas y mezcolanza de funciones, mientras otros como Hestia (literalmente hogar) y Helios (literalmente sol) eran poco ms que personificaciones. Los templos ms impresionantes tendan a estar dedicados a un nmero limitado de dioses, que fueron el centro de grandes cultos panhelnicos. Era sin embargo comn que muchas regiones y poblaciones dedicasen sus propios cultos a dioses menores. Muchas ciudades tambin honraban a los dioses ms conocidos con ritos locales caractersticos y les asociaban extraos mitos desconocidos en los dems lugares. Durante la era heroica, el culto a los hroes (o semidioses) complement a la de los dioses.
[editar] La edad de los dioses y los mortales

La boda de Peleo y Tetis, por Hans Rottenhammer.

Uniendo la edad en la que los dioses vivan solos y la edad en la que la interferencia divina en los asuntos humanos era limitada haba una edad de transicin en la que los dioses y los mortales se mezclaban libremente. Fueron estos los primeros das del mundo, cuando los grupos se mezclaban ms libremente de lo que lo haran luego. La mayora de estas historias fueron luego narradas por Ovidio en Las metamorfosis y se dividen a menudo en dos grupos temticos: historias de amor e historias de castigo.35 Las historias de amor solan incluir el incesto o la seduccin o violacin de una mujer mortal por parte de un dios, resultando en una descendencia heroica. Estas historias sugieren generalmente que las relaciones entre dioses y mortales son algo a evitar, incluso las relaciones consentidas raramente tienen finales felices.35 En unos pocos casos, una divinidad femenina se empareja con un hombre mortal, como en el Himno homrico a Afrodita, donde la diosa yace con Anquises concibiendo a Eneas.36 El segundo tipo de historias (las de castigo) trata de la apropiacin o invencin de algn artefacto cultural importante, como cuando Prometeo roba el fuego a los dioses, cuando ste o Lican inventa el sacrificio, cuando Tntalo roba nctar y ambrosa de la mesa de Zeus y los da a sus propios sbditos, revelndoles los secretos de los dioses, cuando Demter ensea la agricultura y los Misterios a Triptlemo, o cuando Marsias inventa el aulos y se enfrenta en un concurso musical con Apolo. Ian Morris considera las aventuras de Prometeo un punto entre la historia de los dioses y la del hombre.37 Un fragmento de papiro annimo, datado en el siglo III a. C., retrata vvidamente el castigo de Dioniso al rey de Tracia, Licurgo, cuyo reconocimiento del nuevo dios lleg demasiado tarde, ocasionando horribles castigos que se extendieron hasta la otra vida.38 La historia de la llegada de Dioniso para establecer su culto en Tracia fue tambin el tema de una triloga esquiliana.39 En otra tragedia, Las bacantes de Eurpides, el rey de Tebas, Penteo, es castigado por Dioniso por haber sido irrespetuoso con l y espiado a las Mnades, sus adoradoras.40 En otra historia, basada en un antiguo tema folclrico41 y reflejando otro tema parecido, Demter estaba buscando a su hija Persfone tras haber tomado la forma de una anciana llamada Doso y recibi la hospitalaria bienvenida de Cleo, el rey de Eleusis en tica. Como regalo para Cleo por su hospitalidad, Demter plane hacer inmortal a su hijo Demofonte, pero no pudo completar el ritual porque su madre Metanira la sorprendi poniendo al nio en el fuego y chill asustada, lo que enfureci a Demter, quien lament que los estpidos mortales no entendiesen el ritual.42
[editar] La edad heroica

La poca en la que vivieron los hroes se conoce como edad heroica.43 La poesa pica y genealgica cre ciclos de historias agrupadas en torno a hroes o sucesos particulares y estableci las relaciones familiares entre los hroes de las diferentes historias, organizando as las historias en secuencia. Segn Ken Dowden hay incluso un efecto saga: podemos seguir los destinos de algunas familias en generaciones sucesivas.16 Tras la aparicin del culto heroico, los dioses y los hroes constituyen la esfera sacra y son invocados juntos en los juramentos, dirigindoseles oraciones.18 En contraste con la edad de los dioses, durante la heroica la relacin de hroes carece de forma fija y definitiva; ya no nacen grandes dioses, pero siempre pueden surgir nuevos dioses del

ejrcito de los muertos. Otra importante diferencia entre el culto a los hroes y a los dioses es que el hroe se convierte en el centro de la identidad del grupo local.18 Los sucesos monumentales de Heracles se consideran el comienzo de la edad de los hroes. Tambin se adscriben a ella tres grandes sucesos: la expedicin argonutica y las guerras de Tebas y Troya.43 44 [editar] Heracles y los Herclidas

Heracles con su hijo Tlefo (Museo del Louvre, Pars). Vanse tambin: Heracles y Herclidas

Algunos investigadores creen45 que tras la complicada mitologa de Heracles probablemente hubo un hombre real, quizs un cacique-vasallo del reino de Argos. Otros sugieren que la historia de Heracles es una alegora del paso anual del sol por las doce constelaciones del zodiaco.46 Y otros sealan mitos anteriores de otras culturas, mostrando la historia de Heracles como una adaptacin local de mitos heroicos ya bien asentados. Tradicionalmente Heracles era el hijo de Zeus y Alcmena, nieta de Perseo.47 Sus fantsticas hazaas en solitario, con sus muchos temas folclricos, proporcionaron mucho material a las leyendas populares. Es retratado como un sacrificador, mencionado como fundador de los altares e imaginado como un comensal voraz, papel ste en el que aparece en las comedias, mientras su lamentable final proporcion mucho material para las tragedias: Heracles es considerada por Thalia Papadopoulou una obra de gran importancia para el examen de otros dramas euripideos.48 49 En el arte y la literatura Heracles era representado como un hombre enormemente fuerte de altura moderada, siendo su arma caracterstica el arco pero tambin frecuentemente la clava. Las vasijas pintadas demuestran la popularidad inigualable de Heracles, apareciendo su lucha con el len muchos cientos de veces.48

Heracles tambin entr en la mitologa y el culto etruscos y romanos, y la exclamacin mehercule se hizo tan familiar a los romanos como Herakleis lo fue para los griegos.48 En Italia fue adorado como un dios de los mercaderes y el comercio, si bien otros tambin le rezaban por sus dones caractersticos de buena suerte y rescate del peligro.47 Heracles logr el ms alto prestigio social mediante su puesto de ancestro oficial de los reyes dorios. Esto sirvi probablemente como legitimacin para las migraciones dorias al Peloponeso. Hilo, el hroe epnimo de una tribu doria, se convirti en un Herclida, nombre que reciban los numerosos descendientes de Heracles, entre los que se contaban Macaria, Lamos, Manto, Bianor, Tleplemo y Tlefo. Estos Herclidas conquistaron los reinos peloponesos de Micenas, Esparta y Argos, reclamando segn la leyenda el derecho a gobernarlos debido a su ascendencia. Su ascenso al poder se denomina frecuentemente invasin doria. Los reyes lidios y ms tarde los macedonios, como gobernantes del mismo rango, tambin pasaron a ser Herclidas.48 50 Otros miembros de la primera generacin de hroes, como Perseo, Deucalin, Teseo y Belerofonte, tienen muchos rasgos en comn con Heracles. Como l, sus hazaas son en solitario, fantsticas y bordeando el cuento de hadas, pues mataron monstruos como la Quimera y la Medusa. Enviar a un hroe a una muerte segura es tambin un tema frecuente en esta primera tradicin heroica, como en los casos de Perseo y Belerofonte.51 [editar] Los argonautas
Vase tambin: Argonautas

La nica pica helenstica conservada, las Argonuticas de Apolonio de Rodas (poeta pico, investigador y director de la Biblioteca de Alejandra) narra el mito del viaje de Jasn y los Argonautas para recuperar el vellocino de oro de la mtica tierra de Clquida. En las Argonuticas Jasn es empujado a su bsqueda por el rey Pelias, quien recibe una profeca sobre un hombre con una sandalia que sera su nmesis. Jasn pierde una sandalia en un ro, llegando a la corte de Pelias e iniciando as la pica. Casi todos los miembros de la siguiente generacin de hroes, adems de Heracles, fueron con Jasn en el Argo para buscar el vellocino de oro. Esta generacin tambin inclua a Teseo, que fue a Creta a matar al Minotauro, a la herona Atalanta y a Meleagro, que una vez tuvo un ciclo pico propio que rivalizaba con la Ilada y la Odisea. Pndaro, Apolonio y Apolodoro se esforzaron en dar listas completas de los Argonautas.52 Aunque Apolonio escribi su poema en el siglo III a. C., la composicin de la historia de los Argonautas es anterior a la Odisea, que muestra familiaridad con las hazaas de Jasn (las andanzas de Odiseo pueden haber estado parcialmente basadas en ellas).53 54 En pocas antiguas la expedicin se consideraba un hecho histrico, un incidente en la apertura del mar Negro al comercio y la colonizacin griegas.53 Tambin fue extremadamente popular, constituyendo un ciclo al que se adjuntaron muchas leyendas locales. En particular, la historia de Medea cautiv la imaginacin de los poetas trgicos.54 [editar] La casa de Atreo y el ciclo tebano
Vanse tambin: Ciclo tebano y Los siete contra Tebas

Entre el Argo y la Guerra de Troya hubo una generacin conocida principalmente por sus horrendos crmenes. stos incluyen los hechos de Atreo y Tiestes en Argos. Tras el mito de la casa de Atreo (una de las dos principales dinastas heroicas junto con la casa de Lbdaco) est el problema de la devolucin de poder y la forma de ascensin al trono. Los gemelos Atreo y Tiestes con sus descendientes jugaron el papel protagonista en la tragedia de la devolucin de poder en Micenas.55 El ciclo tebano trata de los sucesos relacionados especialmente con Cadmo, el fundador de la ciudad, y posteriormente con los hechos de Layo y Edipo en Tebas, una serie de historias que llevaron al saqueo final de la ciudad a manos de Los siete contra Tebas y los Epgonos.56 (No se sabe si figuraban en la pica original.) En lo referente a Edipo, los relatos picos antiguos parecen dejarle seguir gobernando en Tebas tras la revelacin de que Yocasta era su madre, y desposando luego a una segunda esposa que se convirti en madre de sus hijos, lo que resulta muy diferente a la historia que conocemos por las tragedias (por ejemplo, el Edipo rey de Sfocles) y los relatos mitolgicos posteriores.56 [editar] La Guerra de Troya y sus secuelas

En La furia de Aquiles de Giovanni Battista Tiepolo (1757, fresco, Villa Valmarana, Vicenza) Aquiles est enfurecido por la amenaza de Agamenn de quitarle a su botn de guerra, Briseida, y saca su espada para matarle. La sbita aparicin de Atenea, que en el fresco sujeta a Aquiles por el pelo, evita el asesinato. Vanse tambin: Guerra de Troya y Ciclo troyano

La mitologa griega culmina en la Guerra de Troya, la lucha entre los griegos y los troyanos, incluyendo sus causas y consecuencias. En las obras de Homero las principales historias ya han tomado forma y sustancia, y los temas individuales fueron elaborados ms tarde, especialmente en los dramas griegos. La Guerra de Troya atrajo tambin gran inters en la cultura romana debido a la historia del hroe troyano Eneas, cuyo viaje desde Troya llev a la fundacin de la ciudad que un da se convertira en Roma, recogida por Virgilio en la Eneida (cuyo Libro II contiene el relato ms conocido del saqueo de Troya).57 58 Finalmente hay dos pseudo-crnicas escritas en latn que pasaron bajo los nombre de Dictis Cretense y Dares Frigio.59

El ciclo de la Guerra de Troya, una coleccin de poemas picos, comienza con los sucesos que desencadenaron la guerra: Eris y la manzana dorada para la ms bella (kallisti), el juicio de Paris, el rapto de Helena y el sacrificio de Ifigenia en ulide. Para rescatar a Helena, los griegos organizaron una gran expedicin bajo el mando del hermano de Menelao, Agamenn, rey de Argos o Micenas, pero los troyanos se negaron a liberarla. La Ilada, que se desarrolla en el dcimo ao de la guerra, cuenta la disputa de Agamenn con Aquiles, que era el mejor guerrero griego, y las consiguientes muertes en batalla del amigo de Aquiles, Patroclo, y del hijo mayor de Pramo, Hctor. Tras la muerte de ste se unieron a los troyanos dos exticos aliados: Pentesilea, reina de las Amazonas, y Memnn, rey de los etopes e hijo de la diosa de la aurora Eos.58 Aquiles mat a ambos, pero Paris logr entonces matarle con una flecha en el taln, la nica parte de su cuerpo vulnerable a las armas humanas. Antes de que pudieran tomar Troya, los griegos tuvieron que robar de la ciudadela la imagen de madera de Palas Atenea (el Paladio). Finalmente, con la ayuda de Atenea construyeron el caballo de Troya. A pesar de las advertencias de la hija de Pramo, Casandra, los troyanos fueron convencidos por Sinn, un griego que haba fingido su desercin, para llevar el caballo dentro de las murallas de Troya como ofrenda para Atenea. El sacerdote Laocoonte, que intent destruir el caballo, fue muerto por serpientes marinas. Al anochecer la flota griega regres y los guerreros del caballo abrieron las puertas de la ciudad. En el completo saqueo que sigui, Pramo y sus restantes hijos fueron asesinados, pasando las mujeres troyanas a ser esclavas en varias ciudades de Grecia. Los aventurados viajes de regreso de los lderes griegos (incluyendo los vagabundeos de Odiseo y Eneas, y el asesinato de Agamenn) fueron narrados en dos picas, los Regresos (Nostoi, hoy perdida) y la Odisea de Homero.57 El ciclo troyano tambin incluye las aventuras de los hijos de la generacin troyana (por ejemplo Orestes y Telmaco).58 El ciclo troyano proporcion una variedad de temas y se convirti en una fuente principal de inspiracin para los antiguos artistas griegos (por ejemplo, las metopas del Partenn representando el saqueo de Troya). Esta preferencia artstica por los temas procedentes del ciclo troyano indica su importancia para la antigua civilizacin griega.57 El mismo ciclo mitolgico tambin inspir una serie de obras literarias europeas posteriores. Por ejemplo, los escritores europeos medievales troyanos, desconocedores de la obra de Homero, hallaron en la leyenda de Troya una rica fuente de historias heroicas y romnticas y un marco adecuado en el que encajar sus propios ideales cortesanos y caballerescos. Autores del siglo XII, como Benot de Sainte-Maure (Poema de Troya, 115460) y Jos Iscano (De bello troiano, 1183) describen la guerra mientras reescriben la versin estndar que encontraron en Dictis y Dares, siguiendo as el consejo de Horacio y el ejemplo de Virgilio: reescribir un poema de Troya en lugar de contar algo completamente nuevo.60

[editar] Concepciones griegas y romanas de los mitos

La mitologa estaba en el corazn de la vida cotidiana en la antigua Grecia.61 Los griegos consideraban la mitologa una parte de su historia. Usaban los mitos para explicar fenmenos naturales, diferencias culturales, enemistades y amistades tradicionales. Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los propios dirigentes hasta un hroe mitolgico o un dios. Pocos dudaban de la base real del relato de la Guerra de Troya en la Ilada y la Odisea. Segn Victor Davis Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la pica homrica era considerado por los

griegos la base de su culturizacin. Homero era la educacin de Grecia ( ) y su poesa el Libro.62

[editar] Filosofa y mitologa

Platn en el fresco de Rafael La escuela de Atenas (probablemente con la apariencia de Leonardo da Vinci). El filsofo excluy el estudio de Homero, las tragedias y las tradiciones mitolgicas en las relaciones de su utpica Repblica.

Tras el auge de la filosofa, la historia, la prosa y el racionalismo a finales del siglo V a. C. el destino de los mitos se volvi incierto y las genealogas mitolgicas dieron lugar a una concepcin de la historia que intent excluir lo supernatural (tales como la historia tucididiana).63 Mientras los poetas y dramaturgos estaban reelaborando los mitos, los historiadores y filsofos griegos estaban empezando a criticarlos.6 Unos pocos filsofos radicales como Jenfanes de Colofn estaban ya comenzando a etiquetar las historias de los poetas como mentiras blasfemas en el siglo VI a. C.: Jenfanes se haba quejado de que Homero y Hesodo atribuyesen a los dioses todo lo que es vergonzoso y desgraciado entre los hombres: el robo, la comisin de adulterios y el engao mutuo.64 Esta lnea de pensamiento encontr su expresin ms dramtica en La Repblica y las Leyes de Platn, quien cre sus propios mitos alegricos (como el de Er en La Repblica) atacando los relatos tradicionales de los engaos, robos y adulterios divinos como inmorales y oponindose a su papel central en la literatura.6 La crtica de Platn fue el primer desafo serio a la tradicin mitolgica homrica,62 refirindose a los mitos como parloteo de mujeres viejas.65 Por su parte Aristteles critic el enfoque filosfico presocrtico cuasi-mitolgico y subray que Hesodo y los escritores teolgicos estaban preocupados slo por que les pareca plausible y no tenan respeto por nosotros [...] Pero no merece la pena tomar en serio a escritores que alardean en el estilo mitolgico; respecto a aquellos que proceden a demostrar sus afirmaciones debemos reexaminarlos.63 Sin embargo, ni siquiera Platn logr destetar a su sociedad de la influencia de los mitos: su propia caracterizacin de Scrates est basada en los patrones tradicionales homricos y trgicos, usados por el filsofo para alabar la recta vida de su maestro:
Quiz alguno de vosotros, en su interior, me est recriminando: No te avergenza, Scrates, verte metido en estos los a causa de tu ocupacin,

que te est llevando al extremo de hacer peligrar tu propia vida? A stos les respondera, y muy convencido por cierto: Te equivocas completamente, amigo mo; un hombre con un mnimo de valenta no debe estar preocupado por esos posibles riesgos de muerte, sino que debe considerar slo la honradez de sus acciones, si son fruto de un hombre justo o injusto. Pues, segn tu razonamiento, habran sido vidas indignas las de aquellos semidioses que murieron en Troya, sobre todo el hijo de la diosa Tetis, para quien contaba tan poco la muerte, si haba que vivir vergonzosamente; ste despreciaba tanto los peligros que, en su ardiente deseo de matar a Hctor para vengar la muerte de su amigo Patroclo, no hizo caso a su madre, la diosa, cuando le dijo: Hijo mo, si vengas la muerte de tu compaero Patroclo y matas a Hctor, t mismo morirs, pues tu destino est unido al suyo. Al contrario, tuvo a poco la muerte y el peligro y, temiendo mucho ms el vivir cobardemente que el morir por vengar a un amigo, replic: Prefiero morir aqu mismo, despus de haber castigado al asesino, que seguir vivo, objeto de burlas y desprecios, siendo carga intil de la tierra, arrastrndome junto a las cncavas naves. Se preocup, pues, de los peligros y de la muerte?66 Platn, Apologa 28bd.

Hanson y Heath estiman que el rechazo de Platn de la tradicin homrica no fue recibido favorablemente por la base de la civilizacin griega.62 Los viejos mitos se mantuvieron vivos en cultos locales y siguieron influyendo en la poesa y constituyendo el tema principal de la pintura y la escultura.63 Ms deportivamente, el escritor de tragedias del siglo V a. C., Eurpides, jug frecuentemente con las viejas tradiciones, burlndose de ellas e infundiendo notas de duda a travs de la voz de sus personajes, si bien los temas de sus obras fueron tomados, sin excepcin, de los mitos. Muchas de estas obras fueron escritas en respuesta a la versin de un predecesor del mismo o parecido mito. Eurpides impugna principalmente los mitos sobre los dioses y comienza su crtica con una objecin parecida a una previamente expresada por Jencrates: los dioses, como se representaban tradicionalmente, son demasiado insensiblemente antropomrficos.64

[editar] Racionalismo helenstico y romano

Cicern se vea como el defensor del orden establecido, a pesar de su escepticismo personal respecto a los mitos y su inclinacin hacia concepciones ms filosficas de la divinidad.

Durante el perodo helenstico, la mitologa adquiri el prestigio de conocimiento elitista que sealaba a sus poseedores como pertenecientes a cierta clase. Al mismo tiempo, el giro escptico de la edad clsica se hizo incluso ms pronunciado.67 El mitgrafo griego Evmero fund la tradicin de buscar una base histrica real para los seres y sucesos mitolgicos.68 Aunque su obra original (Escrituras sagradas) se ha perdido, se sabe mucho de ella por lo que registraron Diodoro Sculo y Lactancio.5 Las hermenuticas racionalizadoras de la mitologa se hicieron an ms populares bajo el Imperio romano, gracias a las teoras fisicalistas de la filosofa estoica y epicrea. Los estoicos presentaban explicaciones de los dioses y los hroes como fenmenos fsicos, mientras los evemeristas los racionalizaban como personajes histricos. Al mismo tiempo, los estoicos y los neoplatnicos promovan los significados morales de la tradicin mitolgica, basados a menudo en las etimologas griegas.69 Mediante su mensaje epicreo, Lucrecio haba buscado expulsar los temores supersticiosos de las mentes de sus conciudadanos.70 Livio tambin fue escptico respecto a la tradicin mitolgica y afirmaba que no intentaba enjuiciar tales leyendas (fabulae).67 El desafo para los romanos con un fuerte sentido apologtico de la tradicin religiosa era defender esa tradicin mientras concedan que a menudo era un caldo de cultivo para la supersticin. El anticuario Varrn, que consideraba la religin una institucin humana de gran importancia para la preservacin del bien en la sociedad, dedic rigurosos estudios a los orgenes de los cultos religiosos. En su Antiquitates Rerum Divinarum (que no se conserva, aunque La ciudad de Dios de Agustn seala su enfoque general) Varrn argumenta que mientras el hombre supersticioso teme a los dioses, la autntica persona religiosa los venera como a padres.70 En su obra distingua tres tipos de dioses:
1. Dioses de la naturaleza: personificaciones de fenmenos tales como la lluvia y el fuego.

2. Dioses de los poetas: inventados por bardos sin escrpulos para incitar las pasiones. 3. Dioses de la ciudad: inventados por sabios legisladores para tranquilizar e iluminar al pueblo.

El acadmico romano Cotta ridiculiz tanto la aceptacin literal de los mitos como la alegrica, declarando rotundamente que no tenan lugar en la filosofa.67 Cicern desdeaba generalmente los mitos, pero como Varrn haca nfasis en su apoyo a la religin estatal y sus instituciones. Es difcil saber cun bajo se extenda este racionalismo en la escala social.67 Cicern afirma que nadie (ni siquiera las viejas y los nios) es tan tonto como para creer en los terrores del Hades o la existencia de Escila, los centauros u otras criaturas compuestas,71 pero por otra parte el orador se queja el resto del tiempo del carcter supersticioso y crdulo de la gente.72 De natura deorum es el resumen ms exhaustivo de Cicern de esta lnea de pensamiento.70
[editar] Tendencias sincrticas

En la religin romana el culto del dios griego Apolo (copia romana antigua de un original griego del siglo IV, Museo del Louvre) fue combinado con el culto de Sol Invictus. La adoracin de Sol como protector especial de los emperadores y del imperio permaneci como principal culto imperial hasta que fue reemplazado por el Cristianismo. Vase tambin: Mitologa romana

En la Antigua Roma apareci una nueva mitologa romana gracias a la sincretizacin de numerosos dioses griegos y de otras naciones. Esto ocurri gracias a que los romanos tenan poca mitologa propia y la herencia de la tradicin mitolgica griega provoc que los principales dioses romanos adoptasen rasgos de sus equivalentes griegos.67 Los dioses Zeus y Jpiter son un ejemplo de este solapamiento mitolgico. Adems de la combinacin de dos tradiciones mitolgicas, la relacin de los romanos con religiones orientales llev a ms sincretizaciones.73 Por ejemplo, el culto del Sol fue introducido en Roma tras las exitosas campaas de Aureliano en Siria. Las divinidades asiticas Mitra (es decir, el Sol) y Baal fueron combinadas con Apolo y Helios en un solo Sol Invictus, con ritos conglomerados y atributos compuestos.74 Apolo poda ser cada vez ms identificado en la religin con Helios o incluso con Dioniso, pero los textos recapitulando sus mitos rara vez reflejaban estas evoluciones. La mitologa literaria tradicional estaba cada vez ms disociada de las prcticas religiosas reales. La coleccin de himnos rficos y las Saturnales de Macrobio, conservadas desde el siglo II, tambin estn influidas por las teoras racionalistas y las tendencias sincrticas. Los himnos rficos son un conjunto de composiciones poticas preclsicas, atribuidas a Orfeo, a su vez objeto de un renombrado mito. En realidad, estos poemas fueron probablemente compuestos por varios poetas diferentes, y contienen un rico conjunto de indicios sobre la mitologa prehistrica europea.75 La intencin declarada de la Saturnalia es transmitir la cultura helnica que haba obtenido de sus lecturas, incluso aunque mucho de su tratamiento de los dioses est contaminado por la mitologa y teologa egipcia y norteafricana (que tambin afectan la interpretacin de Virgilio). En la Saturnalia reaparecen los comentarios mitogrficos influenciados por los evemeristas, estoicos y neoplatnicos.69

[editar] Interpretaciones modernas

Artculo principal: Interpretaciones modernas de la mitologa griega

La gnesis de la moderna comprensin de la mitologa griega est considerada por algunos investigadores en una doble reaccin de finales del siglo XVIII contra la tradicional actitud de animosidad cristiana, en la que la reinterpretacin cristiana de los mitos como una mentira o fbula se haba conservado.76 En Alemania, sobre 1795, hubo un creciente inters por Homero y la mitologa griega. En Gotinga Johann Matthias Gesner comenz a revivir los estudios griegos, mientras su sucesor, Christian Gottlob Heyne, trabaj con Johann Joachim Winckelmann y sent las bases para la investigacin mitolgica tanto en Alemania como en los dems lugares.77
[editar] Enfoques comparativo y psicoanaltico Vase tambin: Mitologa comparada

El desarrollo de la filologa comparativa en el siglo XIX, junto con los descubrimientos etnolgicos del siglo XX, fund la ciencia de la mitologa. Desde el Romanticismo todo el estudio de los mitos ha sido comparativo. Wilhelm Mannhardt, Sir James Frazer y Stith Thompson emplearon el enfoque comparativo para recolectar y clasificar los temas del folclore y la mitologa.78 En 1871 Edward Burnett Tylor public su Primitive Culture, en el que aplic el mtodo comparativo e intent explicar el origen y evolucin de la religin.79 80 El procedimiento de Tylor de agrupar el material cultural, ritual y mtico de culturas ampliamente separadas influy tanto en Carl Jung como en Joseph Campbell. Max Mller aplic la nueva ciencia de la mitologa comparada al estudio de

los mitos, en los que detect los restos distorsionados del culto a la naturaleza ario. Bronisaw Malinowski enfatiz las formas en las que los mitos cumplan funciones sociales comunes. Claude Lvi-Strauss y otros estructuralistas han comparado las relaciones formales y patrones en mitos de todo el mundo.78 Sigmund Freud present una concepcin transhistrica y biolgica del hombre y una visin del mito como expresin de ideas reprimidas. La interpretacin de los sueos es la base de la interpretacin freudiana de los mitos y su concepto de los sueos reconoce la importancia de las relaciones contextuales para la interpretacin de cualquier elemento individual de un sueo. Esta sugerencia encontrara un importante punto de acercamiento entre las visiones estructuralista y psicoanalista de los mitos en el pensamiento de Freud.81 Carl Jung extendi el enfoque transhistrico y psicolgico con su teora del inconsciente colectivo y los arquetipos (patrones arcaicos heredados), a menudo codificados en los mitos, que surgen de ella.2 Segn Jung, los elementos estructurales que forman los mitos deben ser presentados en la psique inconsciente.82 Comparando la metodologa de Jung con la teora de Joseph Campbell, Robert A. Segal concluye que para interpretar un mito Campbell simplemente identifica los arquetipos en l. Una interpretacin de la Odisea, por ejemplo, mostrara cmo la vida de Odiseo se ajusta a un patrn heroico. Jung, por el contrario, considera la identificacin de arquetipos meramente el primer paso en la interpretacin de un mito.83 Kroly Kernyi, uno de los fundadores de los estudios modernos de la mitologa griega, abandon sus primeros puntos de vista sobre los mitos para aplicar las teoras de arquetipos de Jung a los mitos griegos.84

[editar] Teoras sobre sus orgenes

Vase tambin: Similitudes entre las mitologas romana, griega y etrusca

Jpiter y Tetis por Jean Auguste Dominique Ingres (1811).

Hay varias teoras modernas sobre los orgenes de la mitologa griega. Segn la teora escritural, todas las leyendas mitolgicas proceden de relatos de los textos sagrados, aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados.85 Segn la teora histrica todas las personas mencionadas en la mitologa fueron una vez seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de pocas posteriores. As, se supone que la historia de Eolo surgi del hecho de que ste era el gobernante de algunas islas del mar Tirreno.85 La teora alegrica supone que todos los mitos antiguos eran alegricos y

simblicos. Mientras, la teora fsica se adhiere a la idea de que los elementos de aire, fuego y agua fueron originalmente objetos de adoracin religiosa, por lo que las principales deidades eran personificaciones de estos poderes de la naturaleza.85 Max Mller intent comprender una forma religiosa protoindoeuropea determinando su manifestacin original. En 1891, afirm que el descubrimiento ms importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la historia antigua de la humanidad [...] fue esta simple ecuacin: Dyeus-pitar snscrito=Zeus griego=Jpiter latino=Tyr nrdico.79 En otros casos, los cercanos paralelismos en el carcter y la funcin sugieren una herencia comn, aunque la ausencia de evidencia lingstica haga difcil probarla, como en la comparacin entre Urano y el Varuna snscrito o las Moiras y las Nornas.86 87 Por otra parte, la arqueologa y la mitografa han revelado que los griegos fueron inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Prximo. Adonis parece ser el equivalente griego ms claramente en los cultos que en los mitos de un dios moribundo de Oriente Prximo. Cibeles tiene sus races en la cultura anatolia mientras gran parte de la iconografa de Afrodita surge de las diosas semticas. Hay tambin posibles paralelismos entre las generaciones divinas ms antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enma Elish.88 89 Segn Meyer Reinhold, los conceptos teognicos de Oriente Prximo, incluyendo la sucesin divina mediante la violencia y los conflictos generacionales por el poder, hallaron su camino [...] a la mitologa griega.90 Adems de los orgenes indoeuropeos y de Oriente Prximo, algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologa griega con las sociedades prehelnicas: Creta, Micenas, Pilos, Tebas y Orcmeno.91 Los historiadores de la religin estaban fascinados por varias configuraciones de mitos aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro, Zeus y Europa, Pasfae que yace con el toro y da a luz al Minotauro, etctera). El profesor Martin P. Nilsson concluy que todos los grandes mitos griegos clsicos estaban atados a los centros micnicos y anclados en pocas prehistricas.92 Sin embargo, de acuerdo con Burkert la iconografa del periodo del palacio cretense prcticamente no ha dado confirmacin alguna a estas teoras.91

[editar] Temas en el arte y la literatura occidentales

Artculo principal: Mitologa griega en el arte y la literatura occidentales

El nacimiento de Venus de Botticelli (c. 14851486, leo sobre lienzo, Galera Uffizi, Florencia), una Venus Pudica revivida para un nuevo punto de vista de la antigedad pagana. A menudo se dice que epitoma para los espectadores modernos el espritu del Renacimiento.2

La amplia adopcin del Cristianismo no puso freno a la popularidad de los mitos. Con el redescubrimiento de la antigedad clsica en el Renacimiento, la poesa de Ovidio se convirti en una influencia importante para la imaginacin de los poetas, dramaturgos, msicos y artistas.2 93 Desde los primeros aos del Renacimiento, artistas como Leonardo da Vinci, Miguel ngel y Rafael retrataron los temas paganos de la mitologa

griega junto a otros temas cristianos ms convencionales.2 93 Mediante el latn y las obras de Ovidio, los mitos griegos influyeron a poetas medievales y renacentistas como Petrarca, Boccaccio y Dante en Italia.2 En el norte de Europa la mitologa griega nunca alcanz la misma importancia en las artes visuales, pero su influencia sobre la literatura fue muy obvia. La mitologa griega prendi en la imaginacin inglesa de Chaucer y John Milton y sigui a travs de Shakespeare hasta Robert Bridges en el siglo XX. Racine en Francia y Goethe en Alemania revivieron el drama griego, reinterpretando los antiguos mitos.2 93 Aunque durante la Ilustracin se extendi por toda Europa una reaccin contra los mitos griegos, stos siguieron siendo una importante fuente de material para los dramaturgos, incluyendo los autores de los libretos de muchas peras de Hndel y Mozart.93 Para finales del siglo XVIII el Romanticismo propici un aumento del entusiasmo por todo lo griego, incluyendo la mitologa. En Gran Bretaa, nuevas traducciones de las tragedias griegas y de las obras de Homero inspiraron a poetas (como Alfred Tennyson, Keats, Byron y Shelley) y pintores contemporneos (como Lord Leighton y Lawrence Alma-Tadema).93 Gluck, Richard Strauss, Offenbach y muchos otros llevaron los temas mitolgicos griegos a la msica.2 Los autores estadounidenses del siglo XIX, como Thomas Bulfinch y Nathaniel Hawthorne, sostuvieron que el estudio de los mitos clsicos era esencial para la comprensin de la literatura inglesa y estadounidense.94 En pocas ms recientes, los temas clsicos han sido reinterpretados por los dramaturgos Jean Anouilh, Jean Cocteau y Jean Giraudoux en Francia, Eugene O'Neill en Estados Unidos y T. S. Eliot en Gran Bretaa, y por novelistas como James Joyce y Andr Gide.2

[editar] Notas
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12. Cuthbertson, Political Myth and Epic (Michigan State university Press) 1975 ha seleccionado un amplio abanico de picas, desde el Gilgamesh al Henriade de Voltaire, pero su tema central, es decir que los mitos codifican mecanismos de cambios culturales, estructurando una comunidad mediante la creacin de un consenso moral, es un punto de vista mayoritario y familiar que se aplica a los mitos griegos. 13. a b Johnson, C. D. (2003). Understanding the Odyssey. Greenwood Press. pp. 178. ISBN 0313308810. 14. Calimach, A. (2002). Lovers' Legends: The Gay Greek Myths. Haiduk Press. pp. 12109. ISBN 0971468605. 15. Percy, W. A. (1998). Pederasty and Pedagogy in Archaic Greece. University of Illinois Press. p. 54. ISBN 0252067401. 16. a b Dowden, K. (1992). The Uses of Greek Mythology. Routledge. p. 11. ISBN 0415061350. 17. Miles, G., ed (1999). Classical Mythology in English Literature: A Critical Anthology. Routledge. p. 35. ISBN 0415147557. 18. a b c Burkert, W. (2002). Greek Religion: Archaic And Classical. Blackwell Publishing. pp. 2056. ISBN 0631156240. 19. Hesodo, Trabajos y das 90105. 20. Ovidio, Las metamorfosis i.89162. 21. Brazouski, A. (1994). Children's Books on Ancient Greek and Roman Mythology: An Annotated Bibliography. Greenwood Publishing. x. ISBN 0313289735. 22. a b Hesodo, Teogona 11638. 23. Hesodo, Teogona 71335. 24. Himno homrico a Hermes, 41435. 25. a b Betegh, G. (2004). The Derveni papyrus. Cambridge University Press. p. 147. ISBN 0521801087. 26. Burkert, W. (2002). Greek Religion: Archaic And Classical. Blackwell Publishing. p. 236. ISBN 0631156240. 27. Algra, K. (1999). The beginnings of cosmology. The Cambridge history of Hellenistic philosophy. Cambridge University Press. p. 45. ISBN 0521616700. 28. Stoll, H. W. (1875). Handbuch der religion und mythologie der Griechen und Rmer. Leipzig: B. G. Teubner. p. 8. LCCN 34031910. 29. Greek Religion, Encyclopdia Britannica, 2002 30. Cashford, J., ed (2003). The Homeric Hymns. Penguin Books. vii. ISBN 0140437827. 31. Nagy, G. (1990). Greek Mythology and Poetics. Cornell University Press. p. 54. ISBN 0801480485. 32. Burkert, W. (2002). Greek Religion: Archaic And Classical. Blackwell Publishing. p. 182. ISBN 0631156240. 33. Stoll, H. W. (1875). Handbuch der religion und mythologie der Griechen und Rmer. Leipzig: B. G. Teubner. p. 4. LCCN 34031910. 34. Stoll, H. W. (1875). Handbuch der religion und mythologie der Griechen und Rmer. Leipzig: B. G. Teubner. pp. 20 y sig. LCCN 34031910. 35. a b Miles, G., ed (1999). Classical Mythology in English Literature: A Critical Anthology. Routledge. pp. 389. ISBN 0415147557. 36. Himno homrico a Afrodita 75109. 37. Morris, I. (1999). Archaeology As Cultural History: Words and Things in Iron Age Greece. Blackwell Publishing. p. 291. ISBN 0631196021. 38. Weaver, J. B. (1998). Plots Of Epiphany: Prison-escape In Acts Of The Apostles. Walter de Gruyter. p. 50. ISBN 3110182661.

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[editar] Bibliografa
[editar] Fuentes primarias (griegas y romanas)

Apolodoro, Biblioteca y Eptome (texto original) Apolonio de Rodas, Argonuticas, Libro I (texto original) Cicern, De divinatione (texto original); Disputaciones tusculanas (texto original) Esquilo, Los persas (texto original); Prometeo encadenado (texto original, traduccin al espaol) Herdoto, Historia I (texto original, traduccin al espaol, versin anotada) Hesodo, Trabajos y das (traduccin al espaol); Teogona (texto original, traduccin al espaol) Himno homrico a Afrodita (texto original) Himno homrico a Demter (texto original) Himno homrico a Hermes (texto original) Homero, Ilada (texto original, traduccin al espaol) Ovidio, Las metamorfosis (texto original, traduccin al espaol) Pausanias, Descripcin de Grecia (texto original) Pndaro, Pticas IV (texto original) Platn, Apologa (texto original, traduccin al espaol); Teeteto (texto original)