INTRODUCCIN:

Vivir con esperanza, aun ms, con esperanza escatolgica, en un mundo

aparentemente sin esperanza, resulta difcil y se convierte en un reto para el cristiano. Sin embargo, sabiendo que la esperanza no ha desaparecido por completo, el hombre camina con pocas certezas, con felicidades intensas pero pasajeras, con esperanzas de sobrevivir; ansiando un mejor futuro y mejores das, en el fondo an le quedan esperanzas aunque desvanecidas. Por lo tanto la invitacin Vivamos la esperanza Escatolgica! intentar en cierto modo afianzar y fortalecer esas esperanzas agonizantes poniendo la mirada en la Escatologa y respondiendo eficazmente a la pregunta que orienta este trabajo. Cmo vivir la esperanza escatolgica en un mundo sin esperanza? Empezaremos haciendo un anlisis de la sociedad moderna y posmoderna a partir de la Crisis de la razn y de la muerte de las Utopas, de la filosofa y de la Historia; como fenmenos que acabaron no solo con las grandes esperanzas en sistemas polticos econmicos mejores, sino tambin con las esperanzas cotidianas haciendo entrar en crisis a la sociedad; aunque esta crisis se sinti con ms nfasis en los ambientes intelectuales, tambin afect la forma de esperar de la sociedad en general, aun que sea de forma indirecta, ya que la crisis se hizo presente a travs de las consecuencias del consumismo y la globalizacin. Detectamos un coro de voces anunciando el fin de la historia, entre ellas la voz de la Teologa, que hace nfasis en un fin de la historia ligado a la Parusa del Seor. Este fin anunciado por la Teologa muchas veces ha sido confundido y mal interpretado; no se trata de un final ya prximo, sino de un final que pasar en el ltimo da, pero que no es desesperanzador, sino un fin a las miserias y a las injusticias para empezar un mundo nuevo, lleno de libertad, amor, justicia y paz. Ahora bien este fin no es un final terrible y abominable, sino un fin esperanzador, que no precisamente se encuentra ligado a la devastacin del mundo, sino un fin que se conjuga plenamente con el presente, para devolver al hombre la esperanza y seguir luchando para que ese fin se concrete.

En esta misma perspectiva analizamos los falsos mesianismo, los cuales los identificamos con los movimientos ideolgicos, que prometan salvar al hombre de todo cuanto lo ataba, para devolverle la tranquilidad y la paz; para devolverle la dignidad y la posibilidad de vivir una vida ms digna y en libertad. Estos movimientos fracasaron llevndose consigo sus promesas y dejando

nicamente una gran desilusin y sinsabor, dejando al hombre sin esperanzas o esperanzas vacas. Situamos en esta categora a la Teologa de la Liberacin, por su fracaso, aun teniendo los mejores presupuestos para ser como su nombre lo indica, Liberacin. Posteriormente analizaremos el sufrimiento como horizonte esperanzador, en cuyo proceso encontramos cinco etapas: -En primera instancia el hombre busca las causas y razones del sufrimiento. -Luego profiere clamores y gritos ante s mismo y reclamos ante Dios, Porqu me pasa esto, Porque a m? -En una tercera instancia busca respuestas y soluciones por s mismo. - En una cuarta instancia al ver su impotencia, se rinde. -Por ltimo al verse perdido, sin poder hacer nada, vuelve su mirada a Dios con la esperanza de que slo al lado de aqul que sufri, padeci, pero que sali vencedor incluso por encima de la muerte, tambin vencer. As demostramos que la esperanza antropolgica adquiere sentido pleno, solo cuando est ligada a la esperanza escatolgica presentada por el Evangelio, ya que el Evangelio es el nico capaz de cumplir los ms profundos deseos del hombre y conducirlo a una realizacin plena hacindolo ms humano y armonizando sus relaciones: con los dems, consigo mismo y con Dios. As queda claro que la escatologa no es una ciencia de las cosas ltimas solamente, sino de la esperanza cristiana, la cual abarca tanto lo esperado como el mismo esperar vivificador; por ello es esperanza mirada y orientada hacia delante y es al mismo tiempo apertura y trasformacin del presente.1
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dolor y el

Jrgen Moltmann, Teologa de la esperanza, Salamanca, Ediciones Sgueme, Segunda Edicin 1972, Pg. 20.

Para fundamentar la esperanza en la que tenemos que esperar, damos un vistazo al Antiguo Testamento y a las esperanzas que el pueblo de Israel tena, nos damos cuenta que es una esperanza progresiva que va desde tener fama y poder en el presente, hasta la resurreccin de los muertos. As mismo no podamos pasar por desapercibido el mesianismo escatolgico de Jess como respuesta a los falsos mesianismos y desde esta perspectiva analizar: el sentido y significado de la esperanza escatolgica en el Nuevo Testamento, incluso cuales eran las esperanzas del mismo Jess, para relacionarlas con nuestras esperanzas y poder fundamentarlas en la raz misma de la esperanza mesinica. Esbozamos en el ltimo una fundamentacin concreta sobre como vivir la esperanza escatolgica y afirmamos que: vivir la esperanza escatolgica en un mundo sin esperanza, es posible en una institucin eclesial, ya que en sta la predicacin alimenta nuestras esperanzas. Adems la aceptacin y la vivencia de las virtudes teologales es otro pilar fundamental para vivir en esperanza escatolgica, porque stas se constituyen en el motor de la vida cristiana. La esperanza alimenta nuestra fe y nos impulsa vivir en la caridad. Finalmente el ltimo pilar que hace posible esperar contra toda esperanza, es la vida sacramental, ya que en ella se nos anticipa la gloria futura. En cada sacramento se conjugan plenamente lo humano y lo divino, de modo que nuestra esperanza escatolgica se ve alimentada, para seguir viviendo un presente con alegra, porque el que vive con alegra y esperanza, vive escatolgicamente y la esperanza se vuelve eterna, como el destino mismo del hombre.

CAPITULO I

DE LA ESPERANZA ANTROPOLGICA A LA ESPERANZA ESCATOLGICA.

Las esperanzas antropolgicas no son satisfactorias para el hombre, si stas no estn iluminadas por una esperanza escatolgica. As en primera instancia analizaremos la muerte de las utopas como una esperanza humana desilusionadora y desesperanzadora para la humanidad, pero que adquiere un sentido favorable cuando es interpretada desde su relacin con lo trascendente, es decir, Dios. En esta misma lnea analizaremos puntualmente los falsos mesianismos que prometen cortas esperanzas al hombre, con escasos fundamentos, para llevar a cabo su propsito. Estos mesianismos fracasaron desilusionando a quienes creyeron en ellos, terminando con las esperanzas incitadas por sus mtodos y dejando al hombre en la desesperanza. Finalmente nos proponemos analizar eficazmente el problema del sufrimiento humano y las soluciones que se han intentado dar desde todos los campos del saber y del sentir humano a los mismos que los consideramos un rotundo fracaso, puesto que l nico capaz de dar sentido a la vida del hombre sufriente es el Dios sufriente <<Cristo>>. As entonces, el ser humano que a lo largo de la vida va experimentando que lo que construye se destruye con facilidad, no perdura y que sus metas y sueos se tornan insatisfechos, entonces, opta por adhiere a un proyecto esperanzador, el de Jesucristo. As su esperanza cambia de lo terreno y pasajero a lo trascendente, sabe que lo que ha construido con esfuerzo, un da terminar, as que mira su horizonte mediato y construye su presente pleno, poniendo su esperanza en Dios. Confiando que su vida no es una casualidad absurda simplemente, sino un realizarse en el Dios de la vida y la esperanza.

1.1. La muerte de las utopas requiere una esperanza escatolgica.

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En el siglo XVIII y especialmente en el siglo XIX se empieza a sentir una profunda crisis histrico-existencial, particularmente en los ambientes intelectuales. Podramos decir que esta crisis surge con el desendiosamiento de la razn. La prdida de credibilidad en ella, lleva a predecir un fin de la historia que empieza con Kant en la Crtica a la Razn Pura de 1781 y la Crtica a la Razn Prctica en 1788. El problema toma fuerza con Hegel quin proclama el fin de la historia en 1806, en la derrota de la monarqua prusiana por Napolen Bonaparte en la batalla de Jena y el triunfo de los ideales de la revolucin francesa2. Posteriormente el fin de la historia se acenta con Marx quin vio ese fin en la implantacin del comunismo como nico sistema capaz de terminar con las injusticias que aquejaban al mundo y en la utopa de la igualdad de las clases sociales. Toma su recta final con la guerra fra y la crisis de la razn instrumental de la escuela crtica de Frankfurt especialmente con Max Horkheimer, llegando a imponerse como un sistema filosfico con los pensadores y filsofos modernos de pos-guerra como Alexandre Kojve3. ste da la razn a Hegel cuando proclama que la batalla de Jena, marca en definitiva el fin de la historia porque fue en ese punto que la vanguardia de la humanidad llev a la prctica los ideales de la revolucin Francesa y la instauracin de un estado homogneo universal4. sta crisis se agudiza con los postmodernistas quines han predicado el fin de la Historia y de toda ideologa humana, entre ellos Gdamer, Vttimo, Lyotard y sobre todo Fukuyama; quienes han identificado el fin de la historia con la muerte de las utopas, con la muerte de las ideologas y con la muerte de todos los proyectos humanos, incluso con la muerte de toda esperanza.

Cfr. Fukuyama, Francis, El fin de la Historia y el ltimo Hombre, Planeta, Buenos Aires, Argentina 1992, p. 108. 3 Filsofo Franco-Ruso que en los aos 30 diriga una serie de seminarios en la Ecole Pratique des Hautes de Paris. 4 Cfr. Fukuyama, op. cit., p.109

En este sentido el hombre posmoderno, sin utopas y sin esperanzas, ni siquiera humanas o antropolgicas, est destinado al fracaso total. Tras la pregunta de Fukuyama Hemos realmente llegado al trmino de la historia? Hay contradicciones fundamentales en la vida humana que no pudiendo resolverse en el contexto del liberalismo moderno encontraran solucin en una estructura poltico-econmica alternativa?
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O bien, Es

irreversible la direccionalidad de la historia?6 En definitiva, el anuncio de la muerte de la historia es concebible en cuanto todos los sistemas poltico-econmicos han fracasado, entonces obviamente hay que buscar soluciones alternativas que devuelvan la esperanza a la humanidad. Sin embargo no hay que perder de vista que la historia est ntimamente ligada a lo humano, por tanto mientras el hombre exista sobre la faz de la tierra siempre habr historia. El fin de la historia en Fukuyama pretende sealar que el sistema econmico e ideolgico capitalista es el mejor, ms all del cual nada puede esperarse. Por ello se celebra la cada del muro de Berln indicando que a partir de l, el capitalismo ha logrado imponerse como el nico sistema global fuera del cual ningn otro es posible. Si todos los totalitarismos que parecan tan fuertes y arrasadores, tanto el Nazismo, como el Comunismo y el Socialismo, han fracasado, dando lugar a la democracia y al liberalismo que se coronan como un solo sistema global, entonces, ha llegado el fin de la historia. Este acontecimiento ha sido llamado en el ambiente secular <<el fin de la historia>>, lo que significa tambin el fin de la filosofa y de las utopas, que se en el mundo postmoderno fundamenta en Hgel, concepcin que influy tanto

especialmente en sus seguidores, de modo que Kojve, abandon la enseanza en la ltima parte de su vida, para trabajar como funcionario de la Comunidad Econmica Europea. El fin de la historia, crea, significaba el fin no solo de las grandes luchas y conflictos polticos, sino tambin de la filosofa; la comunidad europea era, una apropiada encarnacin institucional del fin de la historia 7

Fukuyama, Francis, El fin de la Historia The National Interest, 16, 1989, p. 15; Cfr. http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/us/fukuyama.htm. 6 Fukuyama, Francis, El fin de la historia y el ltimo hombre, p. 130. 7 dem, p.110.

Adems, esta concepcin de la realidad puso en crisis no solo a Kojve, sino tambin a otros grandes pensadores y filsofos quienes poco a poco al anunciar la muerte de la historia y de la filosofa imprimieron en el mundo entero una desesperanza, no solo a nivel intelectual, sino inclusive a nivel existencial. En este coro de voces, advierte Jrgen Moltmann:
"distinguimos por ltimo, la voz de la Teologa cristiana anuncindonos tambin un <<fin de la historia>> en Jesucristo y en la fe. La revelacin divina en el tiempo y la historia. El anuncio de la presencia de Dios que libera al hombre del poder y del tormento de la historia. La fe cristiana desmundaniza al hombre y realiza al fin de la historia en el momento que el hombre capta la verdad de su existencia".8

Sin embargo, hay una singular diferencia entre el anuncio del <<fin de la historia>> en los ambientes seculares, como hemos visto; ste implica tambin la muerte de la esperanza, calificando al sujeto moderno como incapaz de hacer un cambio, pero capaz de adaptarse a l, no compite con la provocacin ni con la libertad por que ya no cree en la liberacin. La sociedad moderna ha cado en un materialismo y consumismo, lo que hace sentir a Fukuyama una fuerte nostalgia de la poca en que exista la historia 9 pero no sin razn, sino porque se le ha arrancado la esperanza de construir algo mejor, de luchar por la justicia y la igualdad. En cambio, el fin de la historia que anuncia la Teologa es el fin de La historia de la salvacin conducida por Dios, en cuya culminacin esperamos los cristianos; no puede ser sino la misma historia total del progreso de la razn y de la libertad, porque sta es definitoria de la naturaleza humana. Otras esperanzas seran alienantes o banales.10 El fin de la historia visto desde la Teologa, es un fin de una historia injusta, para empezar una historia diferente, de justicia e igualdad, en la perspectiva de la esperanza de Fukuyama. Tal vez esta misma perspectiva de siglos de aburrimiento al final de la historia servir para que la historia nuevamente se ponga en marcha11, es un fin esperanzador, porque en todo caso el que puede poner fin a esta historia es Dios, cuando se manifieste en
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Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1971, p. 390 Fukuyama, Francis, El f in de la Historia, p. 31. 10 Gutirrez, Gustavo, Teologa de la Liberacin, Sgueme 2 edicin Salamanca 1972 Pg. 102-109 y 199210. Cit. por: Tornos, Andrs, Escatologa 1, Madrid, Publicaciones de la universidad Pontificia comillas, 1989, p. 128. 11 Fukuyama, El fin de la Historia, p. 31.

su gloria, pero no es un fin absurdo, sino un fin que da pie a un nuevo comienzo, una vida bienaventurada al lado de Dios. En la concepcin de los modernistas y su tesis sobre la muerte de la historia comprendida como la muerte de las grandes ideologas, como el fin de la esperanza en un sistema poltico-econmico mejor, la muerte de los grandes paradigmas y el fin de la historia solamente debe entenderse como el fin de la historia Econmico-poltica, puesto que la democracia y el capitalismo han puesto fin a una historia de pruebas, modelos fallidos de gobierno y comercio. Solo en este sentido El fin de la historia debe ser interpretado. No es el fin de la historia esperado por los cristianos, un fin definitivo y un comienzo a la vez al lado de Dios, en la gloria prometida. Para los cristianos el fin de la historia anunciado por la modernidad, no debe significar ms que un nuevo comienzo, una nueva poca donde el hombre se vuelve ms humano en el caso del anuncio secular, y de plenificacin gloriosa de s mismo, en el anuncio de la Teologa. Por otro lado no hay que olvidar que tambin hay una historia personal de cada hombre, ya que el hombre por excelencia es un ser histrico, porque tiene conciencia y se desarrolla en el tiempo, por ende es capaz de recordar los acontecimientos de la vida, de modo que determinadas esperanzas evocan determinados recuerdos. El recuerdo del pasado se mantiene vivo en el presente cuando la mirada del presente se dirige hacia el futuro llena de esperanza.12 Por lo tanto mientras el hombre exista, siempre habr historia. No una historia de grandes acontecimientos ideolgicos, pero s una historia personal, individual y hasta colectiva, una historia que se construye en la cotidianidad de la vida, y que por la misma dignidad del hombre merece ser contada. Aunque se haya perdido la esperanza en un sistema poltico y socio-econmico de liberacin que prometa mejores formas de vida, el hombre desde la banalidad en la que se encuentra siempre espera algo y al convencerse que ya no puede confiar en las ideologas, entonces pone la esperanza en un ms all, porque tambin es un hombre de fe. Y en palabras de Moltmann:
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Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p. 281.

Es la fe precisamente la que se da cuenta de que todava no ha llegado el fin y que ella misma no es todava ese futuro, de que no es todava la presencia del absoluto y el trmino de la historia; la actitud de la fe ante el gran todava no, que se evidencia en la contradiccin de la realidad con el anunciado acontecimiento del <<Cristo el Seor>> , es la de esperar llena de impaciencia escatolgica, en un futuro que significara el termino final y el Apocalipsis de todo cuanto se ha iniciado con la revelacin del resucitado.13

Es por naturaleza el hombre un ser de esperanza y es desde esta perspectiva que se puede entender que el hombre est volviendo a lo religioso, porque ah es donde encuentra lo que se le ha imputado <<la esperanza>>. En pocas de crisis nuestras iglesias se llenan, para escuchar una palabra de aliento, de esperanza y consolacin, porque han sido defraudados por los movimientos que se imponan como la salida a la infelicidad y desesperacin. De ah que se plantea a la esperanza como posibilidades de sistemas ideolgicos que podra restaurar la sociedad y la religin.14 Esa religin que presenta a un Dios que ha entrado en la historia para darse a conocer en ella, (El Verbo de Dios encarnado) ese Dios que acta en la historia, que se ha hecho historia para que el hombre tenga esperanza. De modo que, decir que la historia ha muerto es decir que Dios tambin ha muerto, pero el cristiano jams podr decir tal cosa, porque es un hombre de fe, la misma que lo conduce a la esperanza en algo mejor, en algo que no termina cuando camina al lado de Dios. Dios es eterno y no puede morir, lo mismo que la historia no puede morir mientras exista el ser humano, porque es en la historia donde Dios y el hombre se encuentran y establecen una historia de amor mutuo y fraternal, en esta perspectiva, la historia morir definitivamente cuando desaparezca la humanidad. As entonces desde el momento en que la historia ya no sea concebida como crisis de un orden, sino como una nueva posibilidad en el horizonte de unas esperanzas actualizadas y se tenga bien entendido, por supuesto, que el hombre es quien debe ahora hacer realidad estas esperanzas mediante la fuerza de su espritu;15 stas declaraciones modernistas que ponen fin a las esperanzas humanas no tendrn ninguna consecuencia,
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dem, p. 147. lvarez, Freddy, La crisis de la Razn, Tesis Dcima Segunda, Producciones digitales UPS QuitoEcuador 1999, p. 183 -244 15 Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p. 396.

porque en el mundo cristiano La historia es concebida como tiempo de esperanza que media entre la promesa y su cumplimiento futuro. La esperanza cristiana no se queda a la expectativa del cumplimiento, sino que lo busca ella misma, explorando, intentando e incluso creando toda clase de probabilidades histricas para que se cumpla la promesa. Y cual es la promesa en la que el cristiano pone su esperanza? Esa promesa es la promesa de Jess hecha a Pedro En la casa de mi padre hay muchas mansionesY cuando haya ido y os haya preparado un lugar volver y os tomare con migo (Jn 14, 2-3), es decir una vida despus de la muerte pasando por la resurreccin. Para el cristiano la historia termina cuando Jess vuelva y lo lleve consigo a la casa del Padre. Como vemos y siguiendo en la lnea de A. Tornos: La esperanza cristiana trasciende y sobrepasa los niveles cognoscibles del saber y pensar En virtud de esta concepcin entendemos a la esperanza cristiana, en cuanto esperanza de toda la humanidad, ltima y definitiva, en clave de una consumacin revelada desde ms all de los saberes humanos, superadora de la comprensin posible a estos saberes en las distintas circunstancias en los que habrn de estar inmersos- y reconocemos que los significados concretos de esta esperanza habran de obtenerse, para las distintas situaciones, mediante un discernimiento proftico iluminado por la fe.16 Aqu se puede notar con facilidad la diferencia sobre el grito del fin de la historia que anunciamos con anterioridad: El grito secular y el de la Teologa. Hay una divergencia de escenarios como ocurra en la primera cristiandad. Esta divergencia de planos constituye en la investigacin neotestamentaria el problema de la demora de la Parusa de Cristo. El testimonio neotestamentario nos da fe de la tensin de la primitiva cristiandad en espera del Da de Nuestro Seor Jesucristo, de su venida de su Gloriosa aparicin de la revelacin de la libertad de los hijos de Dios que vendra a colmar las esperanzas no solo de los creyentes, sino de la creacin entera oprimida por la angustia y el dolor de la caducidad de la vida.17 Siguiendo a Moltmann podemos decir que: Lo que se espera es la consumacin del avance histrico del hombre hacia su futuro, y en ello est comprometido el cristiano, pero el fundamento de la esperanza es Jess resucitado y por tanto, la fe; no una fe ajena a la historia, porque el significado de Jess se alumbra histricamente y se corrobora con la historia; y tampoco una esperanza ajena a lo demandado necesariamente desde el caminar histrico del hombre, porque en la resurreccin del crucificado se anticipa revelatoriamente la consumacin de la historia y de
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Tornos, Andrs, Escatologa 1, Madrid, Publicaciones de la universidad Pontificia comillas, 1989, p.145 Cfr. Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p. 403.

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la humanidad. La esperanza se lee, por tanto, a la vez en los anhelos de la historia y en la resurreccin de quien muri en la cruz, no puede concretarse si se desatiende a uno de los dos aspectos por centramiento unilateral en el otro18

Por tanto en esta espera de la vuelta del Seor es importante segn Moltmann hacer una planificacin del futuro entendiendo por planificacin medidas preventivas de cara al futuro, es decir, sabiendo que nos encaminamos a la casa del Padre, tenemos que prepararnos a ejemplo de Jess de modo que tambin se pueda decir de nosotros lo que los Hechos de los Apstoles dicen de l, Pas por el mundo haciendo el bien (Hch 10, 38)19, pero lo que nos impulsa a hacer el bien es:
la esperanza, entendida como un sentimiento subjetivo. Esperar y no desanimarse jams. Uniendo planificacin del futuro y esperanza del futuro, veremos aparecer en seguida ese momento que marca la diferencia, la <<otreidad>> del futuro frente al presente no solo por el origen del futuro, sino tambin desde el punto de vista de su novedad frente a todo lo conocido y presente20

As para el cristiano, el fin de la historia no es ni temido ni un absurdo, sino, causa de alegra, puesto que esperamos pacientemente el fin de una historia de sufrimiento y de injusticia para empezar una nueva historia esperanzadora y cargada de sentido. Esta concepcin nos diferencia de los hombres que viven sin Dios, sin fe y sin esperanza ubicndonos por encima del bien y del mal y sobre concepciones equvocas alienantes y desesperanzadoras; porque la esperanza cristiana no es al estilo de la concepcin de los sabios griegos:
Un mal salido de la caja de Pandora y sembrado en el espritu humano para confundirlo y abatir su orgullo. Para ellos, el sentido de la verdad solo puede hallarse en lo constante, en lo intemporal, en lo eternamente presente, pero no en la historia ni en lo sujeto a mutacin. Para el cristiano y el israelita, en cambio, la verdad se halla en la venida de lo nuevo que Dios ha prometido, su actitud ante la verdad es la de esperanza. 21

En definitiva, precisando el contenido de esas voces anuncindonos el fin de la Historia; descubrimos que en el campo secular se hace nicamente un anlisis intelectual de la realidad de la sociedad moderna. No le interesa otra cosa que esclarecer sus teoras,
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Moltmann, Jrgen, Teologa de la esperanza; sgueme, Salamanca, 1969, p. 46-48- Cit. por: Tornos Andrs, o p. cit., Pg. 131. 19 Los textos bblicos citados en este trabajo son extrados de la Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer, Bilbao, 1999. 20 Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p.420- 423. 21 dem, p. 425.

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sin importar los estragos que pueda causar a los ambientes sencillos y sin criterio formado en estos temas. Por el contrario.
El campo teolgico quiere mantener el valor de la esperanza cristiana para iluminar los caminos y decisiones de la accin. Pero si se acepta que el anlisis de la historia humana ha dejado de ofrecer claridad para valorar, y en su caso legitimar a lo surgido en la misma historia, entonces la esperanza parece quedarse en el aire o volverse exclusivamente supernaturalista, desconectada de la vida22 y entonces diremos con Fucuyama El fin de la historia ser muy triste23.

Pero como ya hemos dicho con anterioridad que la esperanza cristiana nace y se desarrolla en el presente, en realidades concretas y se proyecta al futuro de lo prometido por Cristo, solo as escapa al fatalismo negativista del clamor del fin de la historia anunciado por la posmodernidad o pos-historia, porque la esperanza no es solamente la pasin de lo posible; la esperanza va siempre ms all de lo histricamente posible, podra decirse que es la pasin de lo imposible. La resurreccin es la fuente donde brota continuamente la esperanza. En ella ve anunciado el futuro de la justicia y las destruccin de las fuerzas del mal, el futuro de la vida y la destruccin de la muerte, el futuro de la libertad y la destruccin de la opresin, el futuro de lo verdaderamente humano y la destruccin de lo inhumano.24 De este modo solamente la conciencia histrica llevara entonces a los cristianos a esperar cuando actan en funcin de las esperanzas de la fe; la esperanza viene as a entenderse como motor de la prctica cristiana y lo esperado se contempla como meta de la accin25, es la esperanza la que nos impulsa a no quedarnos cruzados de brazos ante la comodidad y superficialidad que nos ofrece el mundo globalizado y consumista; la esperanza nos impulsa a buscar otras alternativas ante la desesperacin y el sufrimiento y de esta manera es una invitacin a rechazar toda esperanza que no sea engendrada por los anhelos de la humanidad en marcha, debidamente interpretados; sera banal o perjudicial para el avance de la historia, que no podra ser sino el avance de la justicia.26 El cristiano no puede despreocuparse de la historia profana, esperando simplemente una vida bienaventurada al lado de Dios, su responsabilidad est en contribuir para que la
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Tornos, Andrs, op. cit., p. 136. Fukuyama, Francis, El fin de la historia, p. 31. 24 Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p. 443. 25 Tornos, Andrs, op. cit., p.166. 26 dem, p. 125.

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historia universal marche bien en la esperanza de la promesa del reino de Dios, que no es una promesa que nicamente sirve para la otra vida, La expectativa del Reino de Dios ofrece en la tierra un vasto campo de accin donde pueden y deben originarse con confianza y con responsabilidad una multitud de planes ordenados a la implantacin de la libertad.27 Lo que en definitiva da sentido a la vida es la esperanza y ms cuando esta esperanza es vivida en sentido escatolgico, cuando se concibe como una esperanza que trasciende las limitaciones humanas y se deposita en el Dios de la promesa que es el Dios de la esperanza y a su vez cuando este Dios nos proporciona la esperanza y el esperado <<Jesucristo>> libre e inconfundible de intrigas, falsas concepciones y falsos mesianismos y presentado como lo que es, El nico Mesas, el Seor y redentor.

1.2. Los falsos mesianismos engendran falsas esperanzas.

Para hablar de falsos Mesianismos, es necesario analizar la realidad en la que stos nacen y se desarrollan. La mayora de los falsos mesianismos han surgido de las clases sociales medias y bajas, precisamente, porque en estos ambientes es donde ms se siente, el peso de la injusticia, de los atropellos contra la persona humana; as como tambin toda clase de necesidades y como hemos visto el hombre por su naturaleza siempre insatisfecha, busca siempre nuevos horizontes con nuevas expectativas. En este ambiente se originan los falsos mesianismos con la ilusin de llenar los ms profundos deseos insatisfechos del hombre, prometiendo incluso, sacar al individuo y a la sociedad de la miseria o de la situacin crtica en la que se encuentra. Por lo general estos falsos mesianismos se muestran llamativos y convincentes, porque obviamente se fundamentan en un marco ideolgico-intelectual bien estructurado; As llega a imponerse con facilidad cautivando las voluntades de los individuos o pueblos

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Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, Pg. 427

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sufrientes, ganando as muchos adeptos, prometiendo una salvacin integral del hombre: de la pobreza, de la injusticia, incluso del dolor y el sufrimiento. Estos mesianismos han sido los movimientos ideolgicos, como el Marxismo, el comunismo, el socialismo, el liberalismo, entre otros. Estos movimientos mesinicos surgen no de una realidad en la que se puede decir que la vida es hermosa, sino de circunstancias donde la vida es terriblemente injusta y hasta absurda, tal como lo presenta el existencialismo. Entonces se invita a una lucha por la justicia, la igualdad y la fraternidad al estilo de la revolucin francesa, pero no siempre se consigue los resultados esperados, porque las promesas no se concretan y es entonces cuando las podemos llamar falsas promesas y falsos mesianismos. Estos mesianismos, son expuestos en la encclica Spe Salvi de Benedicto XVI empezando por el progresismo acuado por Francis Bacn donde la esperanza tiene una nueva forma de concebirse, es llamada fe en el progreso. En efecto, dice el Papa, para Bacn est claro que los descubrimientos y las invenciones apenas iniciadas son slo un comienzo; gracias a la sinergia entre ciencia y praxis se seguirn descubrimientos totalmente nuevos, seguira un mundo totalmente nuevo, el reino del hombre.28 El mesianismo del progreso cientfico es prometedor, ya que aparentemente, liberara al hombre del hambre de la miseria, del dolor y de la enfermedad, sin embargo, esto no result enteramente como se so, puesto que nicamente tienen acceso a los descubrimientos ms reveladores de la ciencia y a su prctica, quienes pueden pagar. No obstante, el progresismo es digno de alabanza cuando se humaniza y los Estados compran la tecnologa, para ponerla al servicio del pueblo. De lo contrario queda la desilusin de que aunque el progresismo es fantstico, en investigacin y en adelanto cientfico en todos los campos, no ha salvado al hombre como se esperaba. Sin embargo los hombres modernos no nos oponemos al progreso como lo hacan ciertos ambientes religiosos de la Iglesia en edad media, por el contrario lo apoyamos, pero sabiendo que solo es una herramienta que puede mejorar las condiciones de vida de la
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Benedicto XVI, Spe Salvi, Carta encclica, conferencia Episcopal Ecuatoriana, coleccin de folletos, N 119, 2007, n. 17, p. 24.

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humanidad en cierta medida y que no constituye toda la salvacin del hombre o al menos como se pensaba, que el progreso es la liberacin de todas las dependencias, es progreso hacia la libertad perfecta. Pero no perdamos de vista que la libertad no ha pasado de ser una promesa en la cual el hombre llega a su plenitud, porque en definitiva nunca se ha cumplido. Sin embargo en esta perspectiva advierte el Papa en ambos conceptos de libertad y razn hay un aspecto poltico. En efecto se espera el reino de la razn como nueva condicin de la humanidad que llega a ser totalmente libre.29 Otro mesianismo que menciona el Papa es el ideal de la revolucin Francesa que sigue la misma ideologa del progresismo, en el intento por instaurar el dominio de la razn y de la libertad, en este sentido el Papa recurre a los obras de Kant para sealar el avance de la conciencia humana sobre el verdadero sentido de la esperanza en un reino, prometido por Jess y dejar de creer en el reino de la razn y de la libertad. La primera obra que cita es La victoria del principio bueno sobre el malo y la constitucin de un reino de Dios sobre la tierra; publicada en 1792, en la que se seala que el bien se impone sobre el mal y solo as se instaura el reino de Dios sobre la tierra lo que es posible cuando El paso gradual de la fe eclesistica al dominio exclusivo de la pura fe religiosa constituye el acercamiento del reino de Dios30; lo que en su interpretacin la fe religiosa es simple fe racional. La segunda obra citada es El final de todas las cosas, publicada en 1795 y destaca de ella la idea de que a un fin natural del mundo se opone un fin perverso, es decir sigue la idea de la lucha del bien y del mal, sealando que el bien siempre vence al mal y este bien sin duda es promulgado por el cristianismo si llegara un da en que el cristianismo no fuera ya digno de amor, el pensamiento dominante de los hombres, debera convertirse en el de un rechazo y en el de una oposicin contra l y el anticristo () Inaugurara su rgimen, aunque breve (fundado presumiblemente en el miedo y el egosmo). A continuacin, puesto que el cristianismo, an habiendo sido destinado a ser la religin

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Idem. N 17. P. 24. En Werke Iv: W. Weischedel, ed. 1956, Pg. 777. Cit. Por. Benedicto XVI, op. cit., n 19.

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universal, no habra sido ayudado de hecho por el destino a serlo, podra ocurrir, bajo el aspecto moral, el final (perverso) de todas las cosas31 Siguiendo con el desarrollo de la Encclica del Papa encontramos como otro falso mesianismo: los ideales de la revolucin burguesa de 1789 acuada por Friedrich Engels en la bsqueda de una sociedad ms justa e igualitaria y sobre todo en la eliminacin de la explotacin de la clase trabajadora y pobre. Este mesianismo motiv a la revolucin para exigir igualdad y reconocimientos de los derechos de los trabajadores y quiz ese fue el error que lo condujo al fracaso, ya que en la medida que la revolucin fracas, tambin sus ideales fracasaron, quedando igual o peor que antes. Entonces surge un hombre, con el mismo ideal pero con una conviccin ms fuerte y profunda Karl Marx que recoge la llamada del momento y con vigor de lenguaje y pensamiento, trat de encausar este nuevo y como el pensaba definitivo gran paso de la historia hacia la salvacin, hacia lo que Kant haba calificado como <<reino de Dios>>32 A pesar del trabajo fenomenal que Marx realiz para hacer que su ideal alcanzara su objetivo; trabajo que por cierto es alabado por el Papa Su promesa gracias a la agudeza de sus anlisis y a la clara indicacin de los instrumentos para el cambio radical, fascin y fascina todava hoy de nuevo.33 Pero, no alcanz a imponerse como mtodo capaz de solucionar los sufrimientos ms profundos del hombre, producidos por la miseria y la explotacin. As el xito de Marx, revel tambin su fracaso El indic con exactitud como lograr el cambio total de la situacin. Pero no nos dijo como se debera proceder despus. Supona simplemente que, con la expropiacin de la clase dominante, con la cada del poder poltico y con la socializacin de los medios de produccin, se establecera la nueva Jerusaln.34

31

I. Kant, Das Ende aller Dinge: werke IV, W. Weischedel, ed. 1964, pg 190. Cit. por: Benedicto XVI, op. cit., n 19. 32 Benedicto XVI, op. cit., n 20. 33 Ibdem. 34 dem, n 21.

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Este error en lugar de alumbrar un mundo sano, ha dejado tras de s una destruccin desolada. El error de Marx advierte el Papa, no consiste slo en no haber ideado los ordenamientos necesarios para el nuevo mundo; en este, en efecto, ya no habra necesidad de ellos. El error est en que ha olvidado al hombre y ha olvidado su libertad, ha olvidado que la libertad es libertad, incluso para el mal Su verdadero error es el materialismo: en efecto, el hombre no es solo el producto de condiciones econmicas y no es posible curarlo solo desde fuera, creando condiciones econmicas favorables.35 Siguiendo en esta perspectiva, podramos citar otros movimientos menos trascendentes que han surgido en diversas regiones del planeta, Incluso movimientos religiosos acuados por hombres que se consideran el Mesas y que prometen la salvacin y la instauracin del reino de Dios en la tierra, estos no nos interesan en este trabajo, por no tener un estatuto concreto y digno de citarse, ms bien nacen de la euforia y el fundamentalismo. No obstante vamos a referirnos a los movimientos militantes como la revolucin cubana en el Caribe, la misma que pone fin a una larga dictadura, de opresin y desigualdad, de modo que el triunfo de esta revolucin fue considerada como la liberacin absoluta, sin embargo poco dur esta ilusin ya que instaurado el comunismo en Cuba empieza otra historia, pero tambin de pobreza de maltrato y sufrimiento. De modo que el remedio ha sido igual o peor que la enfermedad. Por ltimo hagamos una reminiscencia de los ideales de la Teologa de la liberacin en Amrica latina. sta surge de unas circunstancias terribles de opresin, desigualdad y crmenes por parte de las dictaduras militares y se impone como un nuevo mesianismo capaz de luchar y defender a los pobres y marginados. Pareca eficaz, porque se fundamentaba en el Evangelio, que en s mismo es liberacin, y tomaba como punto de partida lo que da vida al profetismo de Israel: la opresin no fue considerada una fatalidad, sino como un producto histrico, por eso la historia de la opresin es igualmente la historia de la lucha contra la opresin y para Christian Duquoc estas luchas preceden a esta Teologa, puesto que la lucha existe estas teologas no son ilusorias36
35 36

bidem. Duquoc, Christian, Mesianismo de Jess y Discrecin de Dios, Ensayo sobre los lmites de la Cristologa, Ediciones Cristiandad. Madrid 1985, p. 132.

17

Sin embargo, a pesar que este grito de liberacin se hace esperanza y la lucha se organiza, poco tiempo despus empezaba ha sentirse un decaimiento, por las crticas de los ambientes teolgicos intelectuales y por los llamados de atencin por parte de el Vaticano, que quiz por falta de conocimiento de la realidad no lograron comprender que el grito de miseria y de pobreza no era otra cosa que un grito de desesperanza, que deja de serlo en la lucha, transformndose en un grito de esperanza. Los representantes de esta teologa adoptaron una postura contestataria, desligndose un poco de la teologa occidental y apoyndose en los pasajes del Evangelio que aparentemente incitan a una lucha poltica por la liberacin, no obstante inscribindose an en la dinmica bblica hasta desembocar en un movimiento con ideales revolucionarios al estilo del comunismo y el socialismo Marxista. As, el mejor movimiento que ha surgido en Amrica latina, con las mejores herramientas para ser lo que su nombre lo indicaba Liberacin fracas como los dems movimientos mesinicos; quiz por su falta de metodologa, y aunque no se lo quiera ver como un falso mesianismo, en efecto lo es, porque no cumpli su objetivo, por el contrario nicamente ilusion y desilusion a mucha gente que vea en esta Teologa la total solucin a la opresin en Amrica latina. Pero no todo est perdido, la Teologa de la Liberacin no ha muerto, solamente est en estado de letargo, por lo que algn da estas Teologas se vern obligadas a abordar una cuestin que sigue sin aclarar: Qu relacin mantiene la promesa con nuestra historia?37 y solo as dejar de ser un falso mesianismo.

1.3. El sufrimiento como horizonte escatolgico esperanzador.

El sufrimiento es un elemento inherente a la persona humana ya que todos,

absolutamente todos sufrimos en esta vida indistintamente o de diversas maneras, y nadie

37

dem, p. 137.

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puede escapar del sufrimiento; como

ya hemos visto, en el afn de hacer frente al

sufrimiento y al dolor es que han surgido falsos mesianismos y falsas esperanzas. Hay sufrimientos terribles que son comunes para muchos y visible ante los ojos del mundo y de la historia as por ejemplo Para Th. W. Adorno basta una palabra <<Auschwitz>>38 para describir la brutalidad del sufrimiento y del dolor causado por el hombre mismo, confirmando la teora de Thoms Hobbe el hombre es el lobo del hombre como era de esperarse ante este acontecimiento (Auschwitz) no se hicieron esperar crticas de todo tipo, a favor y en contra tratando de justificar lo injustificable, de racionalizar lo irracional de la tragedia humana en manos de los humanos. En contraposicin a este acontecimiento (llamado el Holocausto) se sac a relucir tambin el mal que caus la Iglesia con la Inquisicin aduciendo que Auschwitz fue terrible pero tolerable puesto que vena de un tirano, ms no la inquisicin que vena de una institucin con los mejores recursos para luchar contra el sufrimiento y la injusticia. En definitiva venga de donde venga el sufrimiento es atroz y despreciable, porque es irracional y hiere en lo ms profundo la integridad del ser humano y la historia jams podr justificar el sufrimiento causado por el hombre o cualquier otro tipo de sufrimiento sea cual fuere la causa, porque en s es absurdo y producto de la maldad que conjuga sangre, sudor y lgrimas; dolor, tristeza y miedo; abandono desesperacin y muerte. La historia de la humanidad es:
una historia de sufrimiento en que toda la identidad, el sentido y el valor de la realidad y de la existencia humana parecen estar incesantemente cuestionadas de raz por la no identidad, la carencia de sentido y la ausencia de valor. Una historia en la que el caos, es absurdo y la ilusin ponen radicalmente entre dicho el ltimo fundamento, sentido y valor de la realidad y de la existencia humana39

Es en esta perspectiva que el sufrimiento hace sentir al hombre la impotencia, la desesperacin, el dolor y al buscar las causas y las razones de ste comprende que ninguna falta es tan grande para recibir tanto sufrimiento de modo que la primera reaccin es la bsqueda de sentido de ese absurdo, quiz al estilo existencialista preguntndose: Por qu? Por qu a m? Qu sentido puede tener este terrible sufrimiento?
38 39

Adorno, Theodor, W., Dialctica negativa, Madrid 1975, p. 352- 359. Kng, Hans, Ser Cristiano, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1977, p. 544.

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Pero surge algo ms profundo todava, en un segundo momento profiere clamores y gritos no ante s nicamente, sino un clamor ante el cielo y contra el cielo a manera de acusacin contra el que ha creado esta humanidad sobrecargada de dolor llegando a exclamar con Hans Kng Dios prototipo de sentido y en su mundo hay tanto absurdo, tanto dolor y tanta culpa sin sentido! Es ese Dios quiz como le han reprochado Nietzsche y tantos otros un dspota, un embustero, un caprichoso un verdugo? 40 En un tercer momento se intenta buscar respuestas y dar soluciones pero tropezamos con la pregunta que plante el Epicurismo Por qu permite Dios el mal y el sufrimiento? es fcil adoptar la respuesta de los Escpticos incluyendo a Feuerbach: O no puede impedirlo, y entonces no es omnipotente; o no quiere y entonces no es santo, justo y bueno; o ni puede ni quiere y entonces es impotente y malvolo a un tiempo; o, finalmente puede y quiere, pero entonces, Por qu hay tanto mal en este mundo?41 Sin duda alguna, el problema est planteado por que nos afecta a todos, lo que no podemos erradicarlo completamente. Se han registrado muchos intentos por darle una solucin satisfactoria desde todos los campos del saber: desde la mitologa, desde la filosofa, desde la Teologa, desde la religin, pero no con los resultados esperados. Por Ejemplo: En las culturas indgenas u autctonas de todo el mundo, se intent justificar el sufrimiento atribuyndoselo a fuerzas extraas o a dioses malvolos que se vengaban por las malas acciones humanas. En las culturas orientales se intent algo parecido; los dos principios, la dialctica del bien y del mal, atribuyendo el sufrimiento al principio malo. En el mundo religioso, que mantiene tambin una gran dosis de mitologa, se atribuye el mal y el sufrimiento a las potencias anglicas separadas de Dios o expulsadas del paraso por Dios mismo. Esta era la solucin de la Apocalptica Juda, pero tambin del cristianismo primitivo, por compartir el monotesmo.
40 41

dem, p. 544. Ibdem.

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La razn por su lado haciendo uso del mtodo filosfico ha propuesto algunas soluciones al problema, de las cuales destacamos la de Gottfried Wilhelm Leibniz en su Teodicea de 1710, en la cul se concibe a Dios bueno y al sufrimiento como consecuencia de las malas relaciones de los hombres, aduciendo que Dios no tiene nada que ver con el sufrimiento humano porque es el resultado de la libertad del hombre sobre la cual nada puede hacer Dios, porque le dio al hombre inteligencia para ejercer su libertad. Todos estos intentos han fracasado, y la filosofa es la primera en aceptar su fracaso. As lo afirma Kant en su escrito Sobre el fracaso de todos los intentos filosficos en la Teodicea.42 Tambin Hegel en la filosofa de la historia universal intenta otra justificacin tratando de interpretar la historia universal con todas sus contradicciones, como evolucin del Espritu absoluto La historia universal es el proceso evolutivo y el devenir real del Espritu bajo el mudable espectculo de sus historias: esto es la verdadera teodicea, la justificacin de Dios en la Historia43 No obstante ante estas justificaciones que son lcidas y bien fundamentadas se pregunta Hans Kng desde la Teologa.
Pueden consolar verdaderamente al hombre, medio sofocado por el peso del dolor? Cuando por ejemplo, la muerte o la infidelidad le arrebatan para siempre un ser querido, o cuando l mismo padece una enfermedad incurable o se halla al borde de la muerte, de qu sirven contra todo este sufrimiento existencial una simple argumentacin o especulacin cerebral, que para el que sufre no supone una ayuda mayor que para el hambriento una conferencia de qumica alimentaria? Semejante especulacin o argumentacin racional, puede contribuir a transformar este mundo lleno de dolor, a cambiar las estructuras opresivas y represivas y reducir ya que no suprimir, a proporciones tolerables el sufrimiento humano? 44

Es entonces cuando el panorama se aclara, ya que todo intento por justificar el sufrimiento humano no pasa de ser una especulacin, que en definitiva nicamente se ocupa del problema pero no lo soluciona, incluso cuando el hombre mismo cansado de clamar a Dios no encuentra respuesta y decide ser l mismo su propio redentor y emancipador del sufrimiento y busca difundir una toma de conciencia de responsabilidad ante su propio destino y ser l mismo sujeto de la historia usurpando el lugar de Dios y tratando con sus propias fuerzas y su propia capacidad cambiar la historia de sufrimiento
42

Kant I., Ubre das misslingen aller philosophischen Versuche in dr Theodizee, en Werke (Editadas Por W. Weischedel) VI Darmstadt 1964. 103-124 cit. por: Kng, Hans, op.cit., p. 545. 43 G. F. W. Hegel, Vorlesunger ubre die Philosophie der Weltgeschichte, en Kritische Gesamtausgabe (Ed. por Lasson Hoffmeister) VIII, 938. Cit. Por. Kng, Hans, op. cit. p. 545. 44 Kng, Hans, op. cit., p. 545.

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que aquejan al mundo a ejemplo de la revolucin francesa promulgando la libertad, la Igualdad y la fraternidad. Otra prueba de ello, son los avances cientficos en medicina por ejemplo, para eliminar el dolor, incluso ante la muerte sea propia o de alguien cercano, de modo que ahora es el hombre el acusado de cometer delitos y necesitado por tanto de justificacin. En vez de una teo-dicea ahora es necesaria una antropo-dicea. Pero apremiado por la necesidad de auto-justificacin, el hombre emancipado trata de exonerarse y apartar de s toda culpa, desarrollando diversos mecanismos de disculpa45 as el hombre nicamente se responsabiliza de sus xitos y busca un chivo expiatorio para sus fracasos y en la mayora de los casos este es Dios. Pero hay otro error que mencionar y este est ligado directamente al cristianismo y consiste en conciliar el sufrimiento con la voluntad de Dios aplazando la liberacin para el ms all y consolando a los hombres esclavizados por el dolor y el sufrimiento con la idea de compensacin en la vida bienaventurada. Sin embargo aunque esta concepcin es errnea, puesto que limita la capacidad entablar en el aqu y ahora una lucha contra este problema, tiene algo de verdad y es que necesitamos de un redentor, de alguien que nos libere de las ataduras del dolor, del sufrimiento e incluso de la muerte. Pero ese alguien capaz de erradicar el problema en su totalidad no existe humanamente, porque debe ser alguien que ha experimentado en carne propia el dolor y el sufrimiento y los ha vencido y ha salido victorioso incluso ante la muerte, entonces la ltima alternativa es acogerse y refugiarse en las manos de quien si lo ha logrado. Este redentor no puede ser otro que Jesucristo, que nos ha redimido pasando por el dolor ms terrible registrado en la historia, entonces volvemos la mirada a la redencin porque solo la redencin es capaz de hacer surgir un hombre nuevo, liberado de la culpa, que se sabe aceptado en el tiempo y en la eternidad, libre para vivir una vida llena de sentido y entregarse sin reservas a favor del prjimo y de la sociedad y aliviar la miseria en este mundo46
45 46

dem, p. 546. dem, p. 547.

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Pero no hay que perder de vista que la actitud ante el sufrimiento est ntimamente ligada a la actitud ante Dios y ante la realidad En el sufrimiento llega el hombre a su ms extremo lmite, al problema decisivo de su propia identidad, del sentido de su vida y de la realidad en general.47 De este modo el dolor interpela y frente a la propia impotencia se confa en quien sali triunfante y vencedor, es entonces cuando el sufrimiento se convierte en un horizonte esperanzador ya que es la continua piedra de toque de la confianza en Dios y de la confianza radical, y piedra de toque que exige decisiones. Para unos, el dolor concreto ha sido motivo de incredulidad, para otros estmulo de fe pero no perdamos de vista que el sufrimiento es motivo de fe cuando vemos en el acontecimiento del Glgota <<exaltacin de Cristo>> un acontecimiento esperanzador para el cristiano, porque hay algo inacabado que est todava en posibilidad, que est pendiente de un futuro. De modo que podemos afirmar confiados que en el recuerdo hay una esperanza y la esperanza un recuerdo a modo de la llamada esperanza.48. Solo en esta perspectiva el hombre en vez de revelarse como un Prometeo

encadenado contra el poder de los dioses o en vez de empujar una y otra vez, como Ssifo el bloque de piedra monte arriba desde cuya cima la piedra vuelve por s misma a rodar hasta el valle, el hombre puede adoptar la actitud de Job: una confianza absoluta, inconmovible, que como en el caso de Job nada tiene que ver con la resignacin y la pasividad.49 Por el contrario es esperanza confiada en el Dios de la Promesa que es tambin el Dios de toda Esperanza. As, el mundo a pesar del sufrimiento y el dolor debe confiar en Dios porque:
solo habiendo Dios es posible contemplar el infinito sufrimiento de este mundo. Slo creyendo confiadamente en el Dios incomprensible y siempre mayor, puede el hombre tener fundadas esperanzas de atravesar el ancho y hondo ro del dolor del mundo, consciente de que por encima del abismo del dolor y del mal una mano se extiende hacia l.50

Slo con esta actitud el problema del sufrimiento es ms llevadero, aunque parezca no combatible, ni Dios mismo lo ha erradicado, pero es mejor luchar contra l, al lado de
47 48

Ibdem. Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, op. cit., p. 148. 49 Kng, Hans, op. cit., p. 548. 50 dem, p. 548.

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Dios que hacerlo solo, ya que quin se acoge al poder de Dios tiene esperanzas, mientras que el que camina solo, la nica alternativa es la rebelin contra Dios como Albert Camus saliendo en defensa de la criatura inocente o simplemente como un Dostoievsky indignacin total contra la existencia de Dios. Entonces la propuesta para el cristiano ante el problema del sufrimiento es la redencin de Jesucristo en la Cruz, incluso sabiendo que este acontecimiento no elimina el dolor ni el sufrimiento, pero que al final lo vence. Desde la perspectiva de Jess no puede anularse el hecho del sufrimiento de cada hombre. Aqu queda siempre un margen para la duda. Pero desde la perspectiva de Jess puede y debe hacerse patente la justa relacin del hombre con el dolor, el valor vicario y el sentido oculto del sufrimiento. 51 y por eso lo entiende en un horizonte universal y escatolgico.52 De modo que desde la perspectiva de la pasin decisiva de Jess, desde su sufrimiento y de su muerte, podra la pasin de cada hombre, la pasin de toda la humanidad cobrar un sentido que no puede otorgar el relato de Job con la mera apelacin a la fe y a la confianza incondicionadas53, ni puede otorgar la filosofa, ni siquiera la razn ya que La esperanza cristiana no es, pues, el consuelo del ms all, sino que enrola al cristiano en el frente de la accin apostlica y lo sumerge de lleno en el deber del amor 54 a ejemplo de Jess que muere en una Cruz abandonado por Dios a cuya cercana lo apost todo por amor le toc morir sin sentido, en palabras de Moltmann:
El anunciado hijo del hombre, perfectamente consciente de su misin, toma en sus manos la rueda del mundo, la pone en movimiento e intenta darle un ltimo giro, para orientar la historia rumbo al fin del mundo. La rueda se resiste, y l queda aprisionado entre sus radios. Un movimiento ms de retroceso y acaba por dejarlo triturado. La rueda del mundo sigue dando vueltas llevando prendidos en sus radios los jirones del nico hombre que hubiera podido ser capaz de constituirse en rector espiritual de la humanidad y de dominar la historia.55

Porque es

precisamente el creyente quin mejor comprende el futuro que ste acontecimiento entraa,

Esto para decir que el cristiano debe dirigir su mirada a la resurreccin de este hombre, Jess de Nazaret, desde el cual se puede concebir el acontecimiento de la muerte
51 52

Cfr. dem. p. 548. Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, op. cit., p. 150. 53 Kng, Hans, op. cit., p. 549 54 Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, op. cit., p. 381. 55 A. Schweitzer, Von Reimarus zu Drede. Eine Geschichte der Leben- Jesu Forschung, 1906, 367. Cit. por Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p. 404.

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como vencimiento de la misma y desde este acontecimiento mismo concebirlo a l, como verdaderamente capaz de ser el eficaz rector espiritual de la humanidad sufriente. Pero esta concepcin no es el producto de un acto de magia realizado por Dios en el hombre, ni por su hijo; esta concepcin es el resultado de la vivencia profunda de una experiencia de Dios que generalmente ocurre en circunstancias de dolor y de sufrimiento o en la entrega absoluta en el amor. Es el resultado de todo un proceso que la dinmica de la vida misma ha puesto en marcha, pero que se acenta o se hace visible en el sufrimiento. Una parte importante de este proceso es la fe Ya que:
Solo en la fe en la resurreccin de Jess a una vida nueva con Dios cobra sentido esta muerte sin sentido. Solo a la luz de esa vida nueva de Dios resulta claro que la muerte no fue en vano, que el Dios que pareca dejarlo caer a la vista de todos, en realidad lo haba sostenido a travs de la muerte; que a aqul que haba llegado a experimentar como nadie antes el abandono de Dios, Dios no lo haba abandonado; que Dios, pblicamente ausente, haba estado ocultamente presente. Esto es lo que da sentido al absurdo sufrir y morir de los hombres, y un sentido que el hombre no puede, sufriendo y muriendo fabricar por s mismo, pero que puede dejarse regalar por otro completamente distinto, por Dios56

Ahora bien resulta que la fe en la resurreccin de Cristo y el hecho mismo de que Cristo haya resucitado no ha eliminado el Dolor ni la muerte como ya lo hemos afirmado. El dolor y la muerte siguen asediando a la vida humana. Pero tenemos que comprender que no se trata de reinterpretar, minimizar o glorificar el dolor, Tampoco se trata de aceptarlo estoicamente, de soportarlo aptica y atarxicamente menos aun de buscarlo masoquistamente, de convertirlo acticamente en placer. Ms bien se trata de combatirlo con todos los medios humanos posibles en la esfera individual y social en las personas y en las estructuras sabiendo que tenemos un aliado Dios mismo en persona.57 Es entonces desde el sufrimiento y de la muerte de este Uno, Jess de Nazaret que el sufrimiento humano tiene sentido, un sentido oculto que hay que descubrir, porque no se trata de un consuelo barato. Se trata de una libre oferta de sentido. El hombre tiene que decidir. Puede rechazar este sentido oculto por despecho, cinismo o desesperacin. Pero

56 57

Kng, Hans, op. cit., p. 550. Cfr. Kng, Hans, op. cit., p. 551.

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tambin puede aceptarlo con confianza fiel en aquel que dio sentido a la absurda pasin y muerte de Jess.58 Es de este modo como la esperanza sale fuera del campamento y se lanza en medio del dolor, con la mirada puesta en el futuro divino, que es de donde le viene la fuerza para cargar sobre sus hombros, la cruz de la hora presente59 y aunque el sufrimiento siga siendo un mal, no es ya un mal absoluto, es una parte inherente del hombre como el amor que siempre est unido al dolor El sufrimiento brota de la pasin del amor. Este amor es el impulso de la cristiandad a salir de s misma y a entrarse por el mundo. El esfuerzo de los cristianos por transformar la vida y el mundo entero no nace de la utopa de la fe, sino de la fantasa del amor. El sufrimiento de la cristiandad dibuja la figura de Cristo sobre el mundo.60 Pero en definitiva lo que permite soportar el sufrimiento es el amor que a su vez engendra esperanza y
La esperanza mantiene vivo el amor al liberar al hombre de ese miedo a perderse que experimenta cuando acepta el compromiso, le otorga la libertad para entregarse por completo y aceptar con alegra el sufrimiento. No es en la flexibilidad de los compromisos y en la sustituibilidad de las cosas donde radica la fuerza para enfrentarse a la muerte y el dolor de la caducidad, sino nicamente en el amor que brota de la esperanza en la resurreccin y en la destruccin de la muerte.61

Despus de este anlisis tenemos que aceptar una realidad ineludible y esta es que no se puede llegar a la felicidad completa si no se pasa por el dolor. Dmonos por convencidos que no hay razn humana que pueda explicar por qu esto es as, por qu esto es bueno y razonable para el hombre, porque no irn mejor las cosas sin dolor. Pero a partir de la pasin, muerte y nueva vida de Jess es posible, confindose a Dios aceptarlo ya en el presente como razonable con la certeza de la esperanza en una revelacin total de sentido cuando llegue la consumacin62 En esta perspectiva ni la muerte ni el sufrimiento pueden poner en peligro la esperanza del hombre porque queda convencido que No solo puede encontrar a Dios en
58 59

dem, p. 551. Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p. 382. 60 Idem, p. 383. 61 Idem, p. 444- 445. 62 Kng, Hans, op. cit., p. 551.

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luz y en la alegra, sino tambin en la oscuridad, en la tristeza, en el dolor, en la melancola. De suyo el dolor no es signo de ausencia de Dios. En la pasin del uno se ha puesto de manifiesto que el sufrimiento es camino hacia Dios63 es lugar de encuentro con l. De modo que la lucha contra el dolor y el sufrimiento puede nicamente llevarse a cabo poniendo la mirada en Jess doliente y confiado y de manera especial en aquel que est ocultamente presente en el dolor y sostiene y apoya al hombre en los momentos de extremo peligro, de mximo absurdo, anonadamiento, abandono, soledad y vaco64 Segn esta concepcin nos es posible comprender que Dios est comprometido con el sufrimiento y el dolor, que es solidario con el hombre ante el dolor, es ms que sufre con el que sufre, porque es Padre que no solamente es Dios de los fuertes de los sanos y de los triunfadores, sino que es un Dios de los dbiles, sufrientes y abatidos Segn Hans Kng es <<el Padre de los perdidos>> un Dios cercano al hombre de incomprensible bondad, generoso y magnnimo que sigue al hombre a travs de la historia y dentro de la oscuridad inutilidad y sin sentido de la vida, lo invita al riesgo de la esperanza, sale misericordiosamente al encuentro an cuando el hombre est alejado de l.65
Pablo viene a decir, prcticamente lo mismo cuando nos presenta como ejemplo de fe de Abrahn, para ensearnos que la fe espera cuando ya no hay nada que esperar (Rm 4, 18) y cuando afirma que una esperanza fundada en lo que se ve no es esperanza. Pero si esperamos lo que no vemos, en paciencia esperamos (Rm 8, 24ss). Donde nace esta esperanza nace tambin este sufrimiento ante la insatisfaccin y falta de libertad de la vida. No se trata tan slo de un sufrimiento ante la miseria terrenal, sino de algo todava ms profundo: de un sufrimiento ante la miseria de lo terreno, ante la angustia de la criatura en espera de redencin; de un sufrimiento descubierto y aceptado por la resurreccin.66

En la pasin y en la resurreccin se confirma que Dios realmente es un Dios con Nosotros, que no castiga, sino que es paciente y da su gracia incluso a quien no la merece, que da sin envidia y nunca decepciona, que no exige amor, sino que lo regala. La cruz es la prueba de ello, porque no es sacrificio sino donacin de amor mutuo, un amor no afectivo o sentimental, sino de existencia para el otro. Este amor es el que preserva al cristiano de todo peligro porque nada lo puede separar del amor de Dios presente en Cristo.

63 64

Idem, p. 552. Ibidem. 65 Cfr. Hans Kng, op. cit. 552. 66 Posicin de A. Metzger adoptada por Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p. 444.

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El amor de Dios no protege de todo sufrimiento, pero protege en todos los sufrimientos67 y el cristiano convencido de ello espera su reino escatolgico, donde Dios en persona estar con ellos, ser su Dios. Y enjugar las lgrimas de sus ojos, ya no habr ms muerte ni llanto, ni gritos ni fatigas porque el mundo viejo ha pasado (Ap 21, 4) En definitiva esta es la esperanza del cristiano, esperanza que supera el dolor y el sufrimiento, no cayendo en la pasividad como ya hemos visto, sino en la perspectiva de un horizonte escatolgico esperanzador.

CAPTULO II LA ESPERANZA ESCATOLGICA A LO LARGO DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN.

Hacemos un recorrido por la historia de la salvacin buscando los rasgos escatolgicos de la esperanza del pueblo de Israel, as daremos un vistazo al Antiguo Testamento analizando la esperanza que nace de la promesa (esperanza davdica); Proseguiremos analizando la esperanza en las primeras comunidades cristianas y a lo largo del Nuevo Testamento (Una esperanza cristolgica inmanente, ya prxima). As tambin analizaremos el mesianismo escatolgico de Jess de Nazaret como respuesta a los falsos mesianismos de la modernidad y como el nico capaz de llenar las ms profundas expectativas del hombre. Veremos, tambin el sentido de la escatologa en las comunidades cristianas primitivas y finalmente analizaremos esa misma esperanza en la vida del cristiano y como esperanza escatolgica al final de la historia de cada cristiano.

2.1. Rasgos escatolgicos en el Antiguo Testamento.

67

Kng, Hans, op.cit., p. 554

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El Antiguo Testamento relata en forma general, la relacin amorosa y esperanzadora entre Dios y un pueblo que elige como su heredad; al mismo que lo gua, lo lleva de la mano para que no se aparte de su lado; sin embargo, no siempre es correspondido, soporta muchas infidelidades, por las que lo abandona segn su deseo y obstinacin, no obstante siempre est presto a cuidarlo, perdonarlo, cuando este pueblo decida volver a l. Obviamente, Israel se jacta de ser el pueblo predilecto, porque fue escogido por Dios para revelarle sus designios de salvacin y como hemos dicho; para hacer una historia juntos, no por eso deja de ser un pueblo sufriente, explotado y atropellado por los pueblos vecinos. De ah que Dios no soluciona los problemas humanos o sociales de forma mgica, sino que precisamente en el dolor y en la miseria humana, se hace presente, no para ver los sufrimientos nicamente, sino para desde esas situaciones crticas caminar junto al pueblo sufriente, animarlo a vencer, fortalecerlo; incluso asistindolo en sus necesidades biolgicas como es el caso de Merib en el desierto (Nm 20, 4-5; Sal 94). Pero, precisamente en medio del dolor y el sufrimiento, es cuando Dios se muestra ms cercano y es por eso que la historia de Israel es una historia fascinante de amor, donde mutuamente se van descubriendo, van entrando en intimidad como una pareja de novios, que da tras da en la interrelacin se van conociendo a profundidad, experimentan cosas nuevas, buenas y extraas y entre ellas est la esperanza. El pueblo de Israel en su conocimiento de Dios va elaborando una esperanza, que es vaga en un comienzo, porque solo espera hallar gracia a los ojos de Dios, no existe la concepcin de la vida ms all de la muerte, es una esperanza que ayuda a vivir el presente y por eso es escatolgica, porque es apertura y transformacin del presente. Poco a poco en el transcurrir del tiempo tras realizar varios pactos entre Dios y el pueblo, por infidelidad del mismo pueblo, como ya hemos dicho, se llega a la promesa: Tu sers mi pueblo y yo ser tu Dios Yo soy Yahv, que te saqu de Ur de la tierra de

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los Caldeos, para darte esta tierra en heredad (Gn 15, 7) De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y se tu una bendicin. (Gn 12, 2) ``Mira las estrellas del cielo si puedes contarlas: Y le dijo: As ser tu descendencia (Gn 15, 5) Cay Abraham rostro en tierra, y Dios le habl as: Por mi parte esta es mi promesa contigo, sers padre de una muchedumbre de pueblos(Gn 17, 3-4) Y establecer mi alianza entre nosotros dos, y con tu descendencia despus de ti, de generacin en generacin: una alianza eterna, de ser yo tu Dios y el de tu posteridad (Gn 17, 8) Os circuncidareis la carne del prepucio y esa ser la seal de la alianza entre yo y vosotros ( Gn 17 11) Yo te colmar de bendiciones y acrecentar tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa y se aduear tu descendencia de la puerta de sus enemigos( Gn 22 17). La misma promesa se hace a Isaac (Gn 26, 4) y luego a Jacob (Gn 28, 13-14) Dios escuch sus gemidos y se acord de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob. Dios se fij en los israelitas y reconoci (Ex 2, 24-25) uno de tu descendencia se sentar en tu trono. Hasta esta promesa no se encuentra una esperanza, que no sea ms que tener una vida abundante y agraciada segn los ojos de Dios, la misma que se expresaba en tener muchos hijos, buena fama y una buena posicin social, pero con la promesa davdica, aparece la esperanza mesinica, la misma que ser tan aclamada por el pueblo, considerando que la historia de amor que se desata entre Dios y su pueblo desde la creacin, termina mal por la prostitucin religiosa, se ha acabado la luna de miel y se ha entrado en una rutina cotidiana estresante hasta llegar a la separacin absoluta por parte del pueblo. En estos aos de separacin es donde prima la esclavitud, el sufrimiento y el dolor, el pueblo medita en la bondad de su Dios, en sus hazaas y promesa, recordando el sinnmero de promesas cumplidas por parte de Dios y en especial la promesa mesinica, saldr un vstago del tronco de Jes y un retoo de sus races brotar (Is 11, 1-9) Para los judos en este tiempo, advierte Andrs Tornos en materia de Esperanza no haba un espacio de conciencia posedo por experiencia de salvacin definitiva ya

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realizada y de espritu ya comunicado, haba s, conciencia de promesas fieles, hacia las que uno caminaba, bajo la luz de la ley.68 Simplemente exista la conviccin, que la observancia de la ley era la mejor relacin con Dios y relacionarse con Dios era necesario para tener larga vida y gozar de abundantes bienes y sobre todo, fama, segn la promesa no se pensaba en un ms all. Por ejemplo Abrahn y el sacrificio (Gn 44, 19-20) es un cumplimiento de la alianza en el xodo donde se insiste en un monotesmo fuerte para poder confiar en la promesa, que proporciona a quien cumple; poder justicia y generosidad de Dios en funcin de la alianza (Ex 6, 5-7; 24, 3-9; 34, 10-28; Dt 26, 16-19; 28, 1-69; 29, 13-27) Moiss camina guiado por la promesa y pone su esperanza en el cumplimiento de esa promesa (Ex 2,24; 3, 7-10). La Gloria de Dios es otro pilar de la esperanza. Moiss vio la gloria de Dios Ex 34, 6-8) al pasar el Mar Rojo y al cruzar el desierto (Nm 14,11-35 Ex 34, 6-10). En esta misma lnea siguen concibiendo la relacin con Dios el profetismo de Israel; empezando con Ams para quien solo hay dos salidas la conversin para alcanzar la promesa y si no hay conversin el recurso purificador es el castigo. En este sentido describe el da de Yahv como el castigo del enemigo de Dios y de su pueblo (Am 5, 18. 4- 6; 3,2; 4,12), La escatologa se completa en su predicacin cuando, habr un nuevo comienzo despus del Juicio, por tanto la salvacin llegar al fin de los das aunque sta sea para unos poco (Am 9,11-15). La promesa no se cumplir sin atravesar terribles castigos el destierro es

depuracin (Ez 36, 16-32) alcanzar a todas las naciones (Is 42, 6; 45, 23; 49, 6; 55, 3-5) algo nuevo viene de las manos de Dios (Is 43, 16-19) esta ser la esperanza de la que participa Jess el pueblo es infiel pero la alianza se reconstruye por sola bondad de Dios y por la rectitud de corazn de quienes acceden a ella.69 Esta misma idea tiene Oseas por el castigo, el pueblo pecador se convertir en un nuevo pueblo de Dios(Os 2, 16-25).
68 69

Tornos, Andrs, op. cit., p. 56. Tornos, Andrs, op. cit., p. 153-156.

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En el caso de Isaas, la salvacin es presentada como un porvenir, como una esperanza, despus de una aniquilacin absoluta. Esta nueva era, est vinculada al Mesas Davdico (Is 7, 2. 14) promesa que trae consigo la renovacin universal de Israel y el dominio absoluto de Dios (Is 2,2); (Mi 4, 1-5), donde se sobrepasa la historia y se entiende la salvacin como una accin definitiva, que gira en torno a las ltimas cosas que sucedern. Otro aspecto importante en la concepcin del pueblo sobre su relacin con Dios es alcanzada ya en tiempos de Samuel donde la Promesa davdica se transforma en promesas mesinicas y pone de manifiesto la eleccin libre de Dios y su firmeza a pesar de las infidelidades del pueblo, hasta que la accin de Dios se esconde en el corazn de los hombres (1Sam 13-14; 16,7; 1Re 11,4). Incluso en la cada del reino del norte el pueblo sigue esperando el cumplimiento de la promesa. La idea de Mesas davdico que vendr para reivindicar la historia de Israel se clarifica en Zacaras 9, 9-10 <<He aqu que viene a ti tu rey, Justo y victorioso, humilde y montado en un asno [] l suprimir los carros de Efran y los caballos de Jerusaln; ser suprimido el arco de combate, y l proclamar la paz a las naciones. Su dominio ir de mar a mar y desde el Gran Ro hasta los confines de la Tierra>>. Con esta imagen se identifican los pobres de Israel los sufrientes los que no tienen posibilidad de imponer las condiciones para la llegada de este Mesas como los Zelotas. La misma idea se reproduce en Miq 4,1-4 el reino del mesas no ser pomposo como la casta religiosa y sacerdotal esperaba, sino que ser un reino donde <<De las espadas se forjarn arados y de las lanzas podaderas. No blandir ms la espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. Se sentar cada cual bajo su higuera sin que nadie lo inquiete>> En definitiva este Mesas es el mismo que profetiza (Isaas 7, 10; 9,1-6; 11,1- 9 y 42, 1-9) solo que la concepcin cambia desde una realidad concreta, incluso en el mismo Isaas hay un cambio en la concepcin de este Mesas que poco a poco va coincidiendo con la persona y el accionar de Jess.

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Por todo esto se dice que el Antiguo Testamento est en clave de revelacin progresiva y que contiene figuras de lo que en realidad sera el Mesas, es una preparacin para la llegada plena del cumplimiento de todas las promesas hechas por Dios al pueblo. Y queda tambin claro que La esperanza mesinica nunca fue la esperanza de los vencedores y dominantes, sino siempre la esperanza de los vencidos y sojuzgados. La esperanza del pueblo pobre no es otra que la esperanza mesinica70 Ahora bien la esperanza mesinica da un gran paso y se concibe como esperanza escatolgica y prueba de ello es la toma de conciencia sobre la vida ms all de la muerte, es decir, poco a poco va naciendo la esperanza en la vida eterna. S analizamos esta idea a inicios del Judasmo nos daremos cuenta que no exista una concepcin de l Ms all (Gn 37, 35; Nm 16,30- 33; 1s 28, 3; Nm 20, 24), etc. Sino nicamente una concepcin de descanso en el Sheol, es decir en el lugar de los muertos; es en los dos siglos anteriores al cristianismo cuando surge la idea y la esperanza de la resurreccin de los muertos y de una vida junto a Dios. Podemos encontrar una idea vaga de ello en los siguientes textos: (Jb 19, 25-27; Sal 77,17; Dn 12,1-3; 2M 7,9.11.14.23.29.36) Pero donde encontramos una perfecta creencia en la resurreccin de los muertos especialmente de los cados en batalla es en 2M 12,38-46; los que mueren por celo de su religin en 2M 14,37-40. La resurreccin es un privilegio para los fieles y se vincula con la Justicia y la misericordia de Yahvh. Del mismo modo en el libro de la sabidura encontramos que el futuro del Justo, est en las manos de Dios, estarn en Paz, (Sab 3, 1-4) tendrn descanso en la vida futura (Sb 4,7; 5, 15; 4, 15). Por el contrario el castigo de los impos es para siempre (Sab 2,24-3 1) Todo esto nos da un panorama bastante claro de los rasgos escatolgicos de la esperanza en el Antiguo Testamento, los mismos que estn ligados a la promesa de Dios y a su cumplimiento. Adems son comprendidos y desarrollados cada vez con mayor profundidad en clave de la revelacin progresiva. Hasta desembocar en una esperanza Cristolgica inminente con la llegada de la plenitud de los tiempos que nos describe la carta a los Hebreos y el Evangelio de Juan.
70

Moltmann, Jrgen, El camino de Jesucristo, Salamanca, Sgueme, segunda Edicin 2000, Pg. 36.

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Tambin debemos comprender que as como:

La apocalptica ha suscitado vivas discusiones sobre la inmanencia y las seales del cumplimiento de la esperanza de IsraelTodo el mundo entiende que al cumplimiento de las esperanzas se llame ahora<<Llegada del reino de Dios>> y Jess mismo utiliza ese lenguaje y se ve envuelto en discusiones que suscita la apocalptica. La confesin de la esperanza en el resucitado tendr que entenderse desde este contexto71.

As pasamos entonces a analizar el mesianismo Escatolgico de Jess.

2.2. El Mesianismo Escatolgico de Jess y la esperanza en el Nuevo Testamento.

En lugar de hablar de Israel, en este apartado hablaremos del Judasmo, del mismo que Jess era parte y dentro del cual se desempe como Maestro. Lo que le facultaba tener discpulos y ensear. En tiempos de Jess la realidad de Israel no haba cambiado mucho respecto al sufrimiento, segua siendo un pueblo sufriente; esta vez haba ms diferencias de clases sociales. La clase dominante estaba ligada a la casta sacerdotal y aunque haba un ambiente de paz imperial, el pueblo era segregado por sus gobernantes que lo agobiaban con elevados impuestos. Adems, los pobres, desposedos y los enfermos eran rechazados y aislados a ttulo de ser rechazados por Dios mismo de quien les vena las desgracias como consecuencia de su maldad e inmoralidad. Esta realidad es la que Jess intenta cambiar, pretende devolverle el rostro a Dios que la religin le haba usurpado y hasta desfigurado. Intenta poner todas las cosas en orden, humanizando a la sociedad y a la religin; pero a su vez mostrando a Dios no como
71

Tornos Andrs, op. cit., p.156

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castigador, sino como Padre. En este afn en ocasiones se muestra radical e incluso sancionador de los poderes polticos y religiosos lo que da lugar a pensar. Que:
Jess habra intentado realizar, su mesianismo mediante la lucha armada, atacando a las estructuras sociales de opresin que esclavizaban al pueblo judo. En Jess lo religioso habra sido meramente <<Superestructural>>, un revestimiento cultural inevitable en aquel tiempo, pero realmente secundario. La esperanza de Jess habra sido la transformacin de las condiciones sociales de vida. Pero su lucha se vio traicionada y le ajusticiaron. Sus seguidores quisieron luego hallar un lugar cmodo en la sociedad, abandonaron los empeos revolucionarios y pretendieron hacer de la causa de Jess algo puramente sobrenatural. En orden a ello, tuvo especial importancia el hacer aparecer la muerte crucificada como una venganza religiosa del estamento sacerdotal judo, en vez de un ajusticiamiento civil por la represin romana72

Jess como todos sus contemporneos, participaba plenamente de los ideales de su tiempo, lo mismo que de las esperanzas comunes. Entre ellas la que ms sobresale es la esperanza mesinica. Respecto a esta esperanza que seguramente tambin comparta Jess con los de su tiempo, los Evangelios nos confunden, puesto que nos relatan a un Jess con una enorme creencia en un Mesas instaurador del Reino de Dios, esperanza y conviccin tan fuertes que lo llevaran a concebirse a s mismo como el Mesas enviado por Dios para poner fin a las injusticias. Es lo que se conoce como <<la pretensin mesinica de Jess>>; la misma que habra surgido por el afn de transformar la sociedad injusta y opresora de su tiempo, para devolver la dignidad a los desposedos y oprimidos. Pero, los evangelios como hemos dicho no son tan claros al respecto: por un lado nos muestran una fuerte pretensin mesinica, por otro lado encontramos lo que se conoce como el <<Secreto Mesinico>>. La solucin a este dilema nos la proporciona Rudolf Bultmann73 quien concibe al Nuevo Testamento como un testimonio de fe acerca de Cristo [] como una confesin de fe expresada por la comunidad creyente. Propone a Jess como Cristo de la fe, y solo

72

K., Kautsky: Orgenes y fundamentos del cristianismo; sgueme, Salamanca, 1974, p. 369- 379. Cit. por: Tornos, Andrs, op. cit., p. 93 73 Jesucristo y Mitologa, libros del Nopal, Ed. Ariel S. A, 1958, p.106- 112 ; pero el problema es brillantemente abordado en Jess Mitologa y desmitologizacin, obra publicada en Francs :,Jess Mythologie et dmythologisation, Paris, 1968. Cuya traduccin en espaol ha sido difcil encontrar.

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como Cristo de la fe es alcanzado en su verdad por nosotros, es decir, esperaban otro mesas en su valor universal74 Segn esta visin, las divergencias y contradicciones en los evangelios se deben a que no son una coleccin de los dichos y hechos de Jess, sino una interpretacin a la luz de la fe. Nos parece que las primeras comunidades cristianas no compartan una misma fuente, tampoco una misma tradicin, excepto las comunidades en las que se escribieron los sinpticos que provienen de la posible fuente Q como la exgesis nos lo ha demostrado. Al parecer existan diversas posiciones e interpretaciones; algo parecido a lo que sucede hoy con los telogos ms influyentes de las ltimas dcadas: para Moltmann no es un sancionador de la ideologa llamada dominante, sino su contestatario, sedicioso y abandonado; para Pannenberg, es un Blasfemo; para Hans Kng es el contestatario de los poderes religiosos y polticos de su tiempo. Por tanto segn Christian Duquoc Jess de Nazaret para nosotros est perdido lo mismo que el sepulcro est vaco [] Jams ser posible verificar que Jess es Cristo; la escritura no nos hace testigos del acontecimiento, en sentido privilegiado, en que este perdera para nosotros toda ambigedad y oscuridad75. Del mismo modo no podemos conocer con exactitud los dichos y hechos de Jess, porque nosotros no conocemos ms que el eco transformado de las acciones y de las palabras de Jess, en virtud de las exigencias de la comunidad, sobre la base de una experiencia inefable: La Pascua.76 La vida de Jess parece estar llena de contradicciones provenientes de un desfase entre sus creencias ms profundas y la realidad, chocaban sus ideas de reino de amor, justicia y paz, con la realidad que no cambiaba en nada. Sus contemporneos y l mismo se habran preguntado.
Cmo es esa salvacin que ya se tiene pero que no puede ser solo eso? inmediatamente suscitan tambin las formas estructural y pasional de una respuesta: Estructuralmente la salvacin ocurrida y manifestada en Jess pasa a verse como distendida

74 75

Duquoc, Christian, op. cit. p. 31. Idem, p. 36. 76 Idem, P. 30.

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en el tiempo; pasionalmente, la confrontacin con ese paso de tiempo se sobre determina por el gozo de aquel encuentro.77

En definitiva la esperanza pasa a ligarse con la fe y la experiencia de una salvacin vivida, por tanto vivir en esperanza es vivir la salvacin en el tiempo, vindola cumplirse. Jess al parecer no quiso simplemente ser espectador pasivo de esa salvacin y redencin, por el contraro, consiente de su misin habra tomado la decisin de anunciarla, al mismo tiempo que denunciaba las injusticias; con el afn de devolver a los marginados su dignidad de personas; haciendo que el hombre sea ms humano, que viva con alegra y esperanza, que viva con dignidad como Dios quiere, de ah que los milagros no son otra cosa que devolver a los hombres la salud y la alegra, devolverles la esperanza de tener un presente digno; en s, no son ms que acciones para volver a los hombres al estado natural, que la desgracia y el mal haban desfigurado. En efecto, as es como poco a poco se va delineando su mesianismo. En un primer momento parece ser que Jess mismo no se autoproclama como el Mesas, ms bien son aquellos que lo siguen de cerca los que van descubriendo en l al Mesas prometido, pero sobre todo esta idea se asienta despus de la Pascua; de cuya accin deduce Hans Kng Ser Cristiano es seguir a Jess, es decir, hacer memoria activa y, por tanto prctica del Nazareno78 Y en efecto esto es lo que hicieron los cristianos primitivos. El mesianismo de Jess consiste en devolver a Dios el puesto nico que le

corresponde y que le haba sido usurpado para desgracia nuestra. Solamente Dios es Dios y el hombre es hombre, Jess lo comprendi as79. En esta perspectiva Jess no nos libera de Dios; nos libera de las formas opresoras de la religin, aunque stas estn divinamente justificadas por las Iglesias. El Dios al que Jess invoca no podra ser Dios en verdad, sino sobre la base de una lucha contra las explotaciones, ya sean religiosas, econmicas, polticas o culturales.80 A pesar de todo Jess no niega que l sea el Mesas, tampoco lo afirma pblicamente, ms bien incita a que lo descubran quienes han visto sus acciones. As en el
77 78

Tornos, Andrs, Escatologa 1, op. cit., p. 55. Kng, Hans, op. cit., p. 550; Duquoc, Christian, op. cit., p. 39. 79 Duquoc, Christian, op. cit., p. 16. 80 dem, p. 59.

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Evangelio de Juan despus de haber sido sealado por el Bautista como <<el cordero de Dios>>, los discpulos de Juan deciden seguirlo y es impresionante el testimonio que de Jess da Andrs a su hermano Simn Hemos encontrado al Mesas que quiere decir Cristo (Jn 1, 41). Pero no son solamente los testimonios del Bautista y de Andrs los que invitan a considerarlo como Mesas, sino sus propias obras y en efecto l mismo lo asegura Pero yo tengo un testimonio mayor que l de Juan, por que las obras que el Padre me ha encomendado llevar a cabo, las mismas obras que realizo, dan testimonio de m, de que el Padre me ha enviado. Y el Padre que me ha enviado da testimonio de m (Jn 5,36-37). En este pasaje ya se empieza a sentir que l mismo se proclama enviado de Dios, pero no directamente como el Mesas esperado; aunque el testimonio sta vez se lo atribuya a Dios no es de extraarse, porque este testimonio al menos en dos ocasiones ya se lo haba escuchado al Padre ste es mi hijo amado en quien me complazco en el Bautismo (Mt 3, 17) y en la transfiguracin en el monte Tabor (Mt 17, 5). Adems tambin encontramos el testimonio de los demonios que lo describen como Mesas Qu tenemos nosotros contigo, Hijo de Dios? (Mt 8, 29 y paralelos). No obstante, suena rara la pregunta del Bautista en Mateo. Aqu El precursor no parece estar tan seguro del mesianismo de Jess por eso le manda a preguntar Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro?, su respuesta no es abierta como Juan hubiera esperado, sino: Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva (Mt 11, 3) esa Buena Nueva que l mismo la proclama cumplida en su persona en la sinagoga de Cafarnam (Lc 4, 18-21). Siguiendo en la lnea de Mateo nos damos cuenta con facilidad de la pretensin Mesinica de Jess. Por ejemplo: (Mt 5,17) no he venido a abolir la ley sino ha darle fiel cumplimiento Os han enseado pues yo os enseo (Mt 5, 22). En estos pasajes hasta el vv.33 Jess se equipara a Dios, porque solo Dios era quin poda dar normas y las normas que el pueblo conoca venan de Dios por mediacin de Moiss, entonces Jess al corregir esa ley se ubicaba por encima de Moiss y a la categora de Dios, rechazando una

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tradicin que hace las veces de ley, de modo que rechazar la ley era rechazar a Dios y es la muerte en la cruz la consecuencia de estas acciones. Esa pretensin es lo que hace pensar que Jess se conceba as mismo ms que un profeta y quiz la pregunta a sus discpulos Quin dicen los hombres que soy yo? Era para afirmar su pretensin ante la respuesta Unos, dicen que eres Juan el Bautista; otros dicen que eres Elas; otros que uno de los profetasY Pedro responde <<T eres el Cristo>>. Sin embargo, despus de la afirmacin de Pedro <<T eres el Cristo>> les mand enrgicamente que a nadie hablaran acerca de l (Mc 8, 27-29). He ah el secreto Mesinico, que posiblemente era una mezcla de pretensin e incertidumbre. En nuestra concepcin Jess mismo estaba confundido por las seales que venan de Dios, de los hombres, de sus acciones, incluso de los mismos demonios y el secreto mesinico era el resultado de esa inseguridad. No obstante podemos pensar tambin que esa falta de claridad en los evangelios sobre el enunciado era nicamente un recurso literario de la comunidad para afirmar el mesianismo de Jess e invitar a la comunidad a cuestionarse sobre este particular. Afirmamos nuestra concepcin con la confeccin de Jess sobre el

desconocimientoero del tiempo y la hora del fin del mundo (Mc 13, 32; Mt 24, 36), por tanto el lenguaje de los signos de los tiempos que se pone en boca de Jess tiene una caracterstica especfica a diferencia de lo que ocurre con las apocalpticas, no es posible concebir a partir de los dichos de Jess una periodizacin sucesiva de la historia o de los tiempos humanos que nos lleva a etapas hacia el final del mundo, mostrndonos lo que debera de hacerse en cada poca. Esta confesin nos parece que al igual que el secreto mesinico, puede ser un recurso literario de la comunidad cristiana para mantener alerta a los nuevos conversos. En realidad, si analizamos las figuras mesinicas histricas de Jess y los ttulos mesinicos no tendremos la plena certeza de si verdaderamente Jess mismo se habra identificado con ellos o de si sus seguidores lo habran sealado como tal; Por lo menos no encontramos la certeza de que estos ttulos se le hayan atribuido durante su vida histrica.

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Esto por el argumento citado anteriormente sobre la interpretacin de los textos por la comunidad cristiana con la finalidad de afianzar la fe de los nuevos cristianos. Veamos brevemente estas figuras, al menos las que ms aparecen en los Evangelios: la de profeta escatolgico, la de Mesas davdico y la de Hijo de hombre apocalptico. Siguiendo a Christian Doquoc y Segn el pasaje de Marcos antes citado, algunos contemporneos de Jess no dudaron en identificarlo con el ltimo profeta (Dt 18, 18), es decir, quien deba inaugurar el reino de Dios, pero ellos saban la funcin de este profeta que se describe en la promesa davdica y al parecer Jess la acepta; porque aceptar ser profeta es hacer ejercer a Dios una funcin precisa y Jess la impona con su prctica, diferente a la funcin que transmitan los modelos pre-existentes; por tanto Jess al aceptar ser profeta era dueo de una lnea de accin que se manifiesta en las constantes discusiones sobre el Sbado. 81 Pero Jess no habra aceptado la funcin de Mesas Davdico (Is 11, 1-9), porque existan al menos dos interpretaciones: la de un mesas nacional, que deba inaugurar la dinasta davdica y esto implicaba una lucha armada para la instauracin del Reino esperado, claro, en el fiel cumplimiento de la ley. La segunda interpretacin es la del mesianismo davdico no poltico, con rasgos msticos y csmico, influido por la idea de profeta escatolgico impulsada por el segundo Isaas (42, 1-9), el mismo que pondra fin a la opresin del pueblo de una manera casi mgica. Finalmente tenemos la figura de Hijo del Hombre que aparece con ms frecuencia en los Evangelios y como auto-nominacin de Jess (Mc 8,38; Lc 9, 26; Mt 16,27; Mc 9, 1; Lc 9, 27; Mt 16; 28; Mc 14, 62; Mt 26,64; Lc 22,69; Mt 25,31- 46; Mt 19,28; Lc 12,30; Mt 23,37-39 Lc 13,34; Mt 10,23) y es de representacin Apocalptica igual a la figura de Dn 7, 13ss que instaurara el Reino de Dios tan solo con su presencia y transformando inmediatamente la realidad. En estos textos la venida del hijo del hombre se refiere a la Parusa del Seor, tambin se refiere al acontecimiento histrico de la irrupcin del Reino

81

Cfr. Duquoc, Christian, op. cit., p. 142-144.

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de Dios, triunfo del Mesas en la nacin Juda y al momento de la consumacin del reino al final de los tiempos. Ahora bien, esta figura tiene estrecha relacin con la figura de Mesas y por esta razn Jess no habra aceptado ser identificado como Mesas ya que aceptar ser Mesas era correr el riesgo de tener que asumir la funcin de mesas poltico liberador, cuya funcin no poda controlar. S hubiera aceptado la figura de Hijo del Hombre, entonces corra el riesgo de ser mal interpretado y confundido en su misin por la espera inmediata de la instauracin del reino. No obstante acepta la figura de profeta, cuyo contenido define l mismo y controla con facilidad, aun sabiendo que la institucin proftica en su tiempo ya haba desaparecido. Como vemos el Mesianismo de Jess en su vida no es suficientemente claro, es ms bien a raz de la Pascua que los discpulos y seguidores empiezan a descubrir y a entender que realmente l era el Mesas prometido y esperado; es entonces despus de la Pascua que se le atribuye con claridad absoluta el ttulo de Mesas y posteriormente el de Hijo de Dios y Seor. Todo esto porque se ve en la resurreccin la aprobacin por parte de Dios a su accin proftica que lo condujo a la muerte ignominiosa. Prueba de ello tenemos el discurso de Pedro en Pentecosts Para vosotros en primer lugar ha resucitado Dios a su Siervo y le ha envido para bendecirlos (Hech 3, 26) Es el discurso que posiciona a Jess como el verdadero Mesas que despus de morir vive y no para tomar venganza sino para bendecirlos con la condicin de que crean en l, se arrepientan y se bauticen para la remisin de los pecados y para recibir el Espritu Santo (Hech 2, 38) de modo que la pascua hace de la vida no mesinica de Jess la razn de su gloria mesinica, del mismo modo que hace de su humillacin de siervo la causa de su gloria de Seor. Jess es Mesas, pero como crucificado e hijo del hombre entregado82. Ahora bien respecto a las Esperanzas de Israel Segn la Cristologa consecuente, advierte Tornos:

82

Duquoc, Christian, op. cit., p. 146

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Jess habra participado de las convenciones y corrientes de su tiempo; conforme a ellas habra credo Que el reino de Dios iba a sobrevenir de un momento a otro por intervencin sobrenatural y milagrosa del mismo Dios, ponindose con ello fin al mundo presente. Tambin Jess mismo se habra considerado como el elegido por Dios para anunciar la llegada de ese reino y habra credo que, afrontando la muerte, determinaba la inmediata irrupcin del mismo, en el cual aparecera como Mesas celeste.83

En contraposicin a Tornos y como ya lo vimos anteriormente, Jess tena dudas sobre su funcin Mesinica, saba que su persona era especial y que Dios algo hara con su vida, pero no saba exactamente que; por tanto nos resistimos a pensar que Jess habra credo que afrontando la muerte determinara la inmediata irrupcin del Reino, en el cul aparecera como Mesas celeste. Los evangelios, en concreto algunos pasajes como (Lc 21, 23) donde se presenta la ruina de Jerusaln en perspectiva de juicio universal y la sobrevivencia ms all de la muerte (Lc 12,16, 20) en los cielos (Lc 12, 33; Lc 18, 24); (Lc 16, 19, 31), la promesa al ladrn hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23, 43). Sobre la resurreccin de los muertos (Mc 12,18-27; Mt 22,23-33); nos hacen pensar que Jess se atribuye un lugar especial en el advenimiento del Reino; pero en nuestra concepcin, no saba con exactitud si l era el Mesas, o si era un profeta; de lo que s estaba seguro es que tena una misin que cumplir, la misma que le ir dndolos rasgos caractersticos de su identidad. Ahora bien, se esperaba a un Mesas o Ungido de Dios, quien cambiara el orden cultural y poltico, otros esperaban a un profeta para aquellos tiempos o a alguien lleno de la sabidura de Dios; Jess no encaja del todo con estas imgenes mesinicas, porque no reivindica su autoridad poltica y cultural, ms bien se comporta como un profeta de los ltimos tiempos, como vestido de sabidura y por tal razn entra en conflicto con la ley y con sus representantes. En este sentido como se percibe en los Evangelios, el mensaje de Jess sobre la esperanza est en la lnea de la llegada del Reino de Dios, cuyas caractersticas son: amor, justicia y paz, verdad y libertad. Por esta razn inicia su ministerio con la misma predicacin del Bautista el tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios est presente; convertidos y creer en la buena nueva (Mc 1,14).
83

dem, p. 87.

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Decir que el Reino llega es, en el lenguaje del tiempo, decir que se acerca una gran esperanza. Pero existan muchas formas controvertidas de entender el reino y su llegada; la actividad y la enseanza de Jess van a ir excluyendo rasgos diversos que por unos u otros se atribuan al reino, de modo que con esta actividad y enseanza se produce una clarificacin de lo que ha de esperarse de Dios, o sea, revelacin del contenido de la esperanza.84

Quiz por esta razn Jess pronto habra tomado distancia del Bautista, no predica en el desierto ni en un lugar nico como lo haca Juan ( Mt 11,18s; Mc 2, 18- 22), menos advierte que el Reino llegar con un gran juicio como el Bautista (Mt 3, 1-12; Lc 3, 7-9), Jess advierte que el Reino llegara a los convertidos de corazn y a los que acepten la Buena Nueva en cualquier parte del mundo; adems ya no hay que hacer distincin entre buenos y malos, porque el Reino brota de la bondad de Dios y es especialmente para los pecadores y los desprotegidos. En el mismo sentido el reino no es una gran manifestacin, sino una transformacin humilde y suave (Mc 4, 16-19; 4, 30-32) (Lc 17, 20s). El reino se presenta contrarrestando al mal (Mt 12, 28); vivirn el reino primero los sencillos y los que son como los nios (Mc 10, 14-15). Esta forma distinta y llamativa a la vez, era esperanzadora para los humildes y ultrajados, smese a ello la coherencia entre su vida y la predicacin como elementos claves para que el pueblo de un giro inesperado en su concepcin sobre l; empiezan a creer en su persona ms que en la ley, convirtindose as en piedra angular de la esperanza en referencia de la fe.85 sta concepcin del pueblo y la postura de Jess lo conducen a la muerte, porque no instaura el reino como la casta religiosa de su tiempo pretenda, sino que lo hace de una manera firme, casi subversiva, de modo que en interpretaciones posteriores se afirma Este portador de una <<buena nueva>> muri como haba vivido y predicado, no para redimir a los hombres sino para ensear como hay que vivir86

84 85

dem, p.157. dem, Pg.158. 86 Nietzsche, Friedrich, El anticristo, Como se filosofa a Martillazos, Biblioteca EDAF, Madrid, 1983 afr 35, p. 62.

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La esperanza basada en la resurreccin lase entonces como culminacin inesperada de las esperanzas de aquellas pequeas historias de los Judos. Y en esa culminacin, rotas las barreras de la raza y de la ley, revelada la comunin del espritu, aparece la forma en que Dios acoge y reconvierte las esperanzas de toda la historia de la humanidad [] La esperanza ofrece cumplir los deseos de la historia, pero no sin reorganizarlos a imagen de Jess.87

As como Jess tena la conviccin de que el reino de Dios estaba presente, pero aun no se haba instaurado completamente porque en su concepcin cuyos signos de la plena irrupcin de este reino seran catstrofes y perversiones (Mc 13, 6-8). Tambin siguiendo la misma creencia de Jess, Lucas habra sido fiel a la doctrina de su Seor en un comienzo, posteriormente se habra dedicado a interpretarla; a s se le atribuye haber elaborado unos conceptos histricos salvficos mediante los cuales ordena el proceso de salvacin en una historia temporal.
En este sentido Lucas habr sido el primer telogo Cristiano de la historia, pero las consecuencias de esta teologizacin del tiempo se Interpretan de maneras contrarias. Para unos la salvacin se realiza en la historia, mientras otros dividen a la historia de la humanidad en tres tiempos: el de Israel, el de Jess y el de la Iglesia, por tanto el fin de la historia estara plenamente ligado a la accin de la Iglesia, para otros Lucas sera el deformador del verdadero Cristianismo88

Quien apostaba por esta postura era Oscar Cullmann pero al parecer no fue convincente ya que posteriormente Se critica por haber fomentado esta <<perversin>> de Jugar al ejercicio de poder; por eso los seguidores de la Teologa consecuente insisten que un retraso de la Parusa dio lugar a un cristianismo depontenciado instalado en el correr del tiempo sin aportar a este la energa transformadora de Jess.89 En definitiva a nuestro parecer Jess y sus discpulos entendieron la escatologa, como esperanza en ver instaurado el reino de Dios sobre la tierra; Reino que para el Bautista estaba cerca (Mt 3, 2), pero que para Jess est presente (Mt 3,17) porque l mismo lo hace presente, y lo instaura en la tierra con su predicacin y el llamado a vivir el amor, la justicia, paz, la verdad y libertad; pero tambin con acciones haciendo que los
87

Tornos, Andrs, op. cit., p. 160. Cfr. Tornos, Andrs, op. cit., p. 169. 89 dem, p.172.
88

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ciegos vean, los sordos oigan, los cojos caminen y se anuncie a los pobres la Buena Nueva (Lc 7, 22). Pablo sigue esta misma lnea afirmando que vivir la esperanza escatolgica es vivir para la consumacin (1Cor 15, 32), vivir con Cristo y en Cristo, donde el reino de Dios se realiza en Cristo (Ef 5, 5).Adems percibe a la Parusa como muy prxima igual que Jess, especialmente en sus primeros escritos como es en Tesalonicenses (1Ts 4,13), los muertos estn con Cristo, ellos resucitaran, mientras nosotros seremos transformados esto confirma que la concepcin de la parusa es mediata, pero posteriormente al ver que no llega, Pablo y la comunidad cristiana se ven obligados a reformular su discurso, y concebir la parusa en perspectiva escatolgica, que tendr lugar al final de los tiempos (Rm 5 y 1Cor 15).
La comprensin de la esperanza vivida por los creyentes se centra focalmente en el convencimiento de que Jess ha inaugurado unos tiempos nuevos, aunque en la misma comprensin se retenga como trasfondo conceptual la creencia de que Jess consuma la historia del pueblo escogido90

Tambin en las comunidades Jnicas encontramos alguna coincidencia en estos puntos aunque con lenguaje distinto y un ligero cambio de discurso del mensaje de Jess. Aqu la predicacin ya no gira en torno al mensaje de Jess, sino ms bien se pasa la persona misma de predicar a Jess. Por ejemplo: La legitimidad doctrinal se funda en el envo o apostolado recibido de la autoridad de Cristo ( Jn 4, 37;17, 18; 20, 21) su contenido principal es el anuncio de Cristo (1Jn 1,13) se promete salvacin a quien se atiene a Cristo (Jn 3, 35; 5, 24; 6, 40-48; 8,12), Jess es el Seor con suprema autoridad (Jn 17, 2; 20, 28), dador de salvacin (1Jn 1,7; 2, 2; 5, 12) revelador del nico Dios( Jn 1, 18). En efecto, sabemos por los relatos de lo hechos y por ciertos pasajes de Pablo, que la forma tpica de la difusin del Evangelio fue un asumir la esperanza de la fe en el marco de signos carismticos del Espritu de admiracin, gozo, accin de Gracias (Cfr. Hech 10,44-

90

Tornos, Andrs, op. cit., p. 107.

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47; 11,15-18; 13, 48-s; 19, 5-7; Gal 3, 2-5; 4, 13-15; 1Ts 1, 4- 10). 91 En este sentido las esperanzas y creencias de Jess fueron compartidas por la primera cristiandad; aunque la predicacin cambie de forma, el sentido y el mensaje sigue siendo el mismo en la perspectiva de su carcter y de su intencin, conducir a los hombres hacia el encuentro con el Padre. Segn la variedad de textos bblicos con contenido escatolgico, podemos dar la Razn a Joserh Ratziger, cuando expone en su obra <<escatologa>> que el mensaje tanto de Jess como de la primera comunidad cristiana es eminentemente escatolgico y que las posteriores generaciones de cristianos y la Iglesia empiezan un proceso de desescatologizacin y de adaptacin para mantener la fe de los creyentes.92 Ahora bien, despus de este recorrido nos queda un panorama claro que no puede ignorar ningn cristiano y es que Jess en su vida histrica realiz muchos prodigios mesinicos y escatolgicos <<los milagros>>, muchos actos taumatrgicos, muchos testimonios que indicaron su mesianismo a ms de sus palabras y su predicacin, incluso en la cruz es identificado con el Mesas hijo de Dios as lo afirma el centurin romano, pero es con su resurreccin que Dios mismo lo aprueba y lo coloca como Mesas y posteriormente, las acciones de sus seguidores indican que l permanece con ellos aunque parezca invisible, es ms impresionante el testimonio de Paulo de Tarso y el acontecimiento del camino de Damasco. Por ltimo, Jess es el Mesas porque vive, y su misin se prolonga en su iglesia, de no ser as tambin sta hubiera fracasado como los mltiples movimientos mesinicos que han surgido a lo largo de la historia. Por tanto no hay duda alguna de que Jess es <<el Cristo>>, el Mesas y salvador capaz de conducir nuestras vidas al encuentro con el Padre. No obstante, esto no parece tan cierto, puesto que las iglesias cada vez estn ms vacas; sin embargo, nos asiste la conviccin de que en gran parte este fenmeno se debe a la despreocupacin de sus representantes y a la falta de predicacin y preparacin para la esperanza.

91
92

Cfr. dem, p. 161. Auer, Johann y Ratzinger Joseph, Curso de Teologa Dogmtica, Escatologa, Tomo IX Herder. Barcelona 1984, p. 53.

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2.3. La escatologa cristiana y su significado actual.

Escatologa, se deriva del trmino griego Eschatn que significa: lo ltimo, lo definitivo, por tanto la Escatologa se ocupa de las cosas definitivas del hombre, de la comunidad y del mundo. Tambin se la llama la ciencia de los novsimos del hombre, sin embargo no podemos quedarnos con el concepto etimolgico de escatologa, porque de ser as, tendramos que hablar de las cosas ltimas o concebir a la escatologa nicamente como una ciencia de lo ltimo del mundo y del hombre o simplemente detenernos en las cosas que sucedern al final de la historia de la salvacin y no es nuestro afn, porque queremos ser consecuentes con nuestro objetivo, que consiste apoyar e iluminar una concepcin ms humana y positiva de la escatologa, por tanto hablar de la escatologa como ciencia de lo que suceder en un futuro no es posible, simplemente porque esa concepcin segn Moltmann se vuelve contra la iglesia y la desfigura de mltiples modos.93 As estaramos cometiendo un grave error al limitar la escatologa nicamente al futuro universal y particular del hombre ms all de la muerte o el fin del mundo simplemente, La escatologa es El sufrimiento y la pasin que tiene su origen en el Mesas; por ello no puede ser, en realidad, un fragmento de doctrina cristiana. Por el contrario, el carcter de toda predicacin cristiana, de toda existencia cristiana y de la iglesia entera94 As mismo el Dios que se predica desde la concepcin equivocada de cualquier doctrina no es el Dios verdadero, sino un dios idolatrado o desfigurado, pero el Dios que se presenta desde la Escatologa concebida como la ciencia de la esperanza cristiana, es El Dios de la Esperanza; un Dios que no podemos tener dentro de nosotros o por encima de nosotros sino, en pluridad, tan solo delante de nosotros, Un Dios que sale a nuestro encuentro en sus promesas para el futuro y al que, por tal motivo no lo podemos tener, sino solo guardar en una esperanza activa95

93 94

Cfr. Moltmann, Jrgen, Teologa de la Esperanza, p. 20. Ibdem. 95 dem, p. 21.

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Adems, la escatologa que se orienta nicamente al futuro o a las cosas ltimas, encierra un grave problema, ya que no se puede hablar a ciencia cierta de un futuro que no conocemos; que a duras penas nos lo imaginamos, porque solo son especulaciones vacas, vagas e inconcretas, alejadas de toda metodologa cientfica porque no se pueden comprobar. En este caso sera ms convincente decir que la escatologa est ligada a la vida existencial del hombre ante todo porque lo existencial es una manera de vivir el presente con lucidez acerca del destino y acerca de los engaos que provienen, o del pasado o de otros o de la falta de libertad96, sin embargo, hoy la escatologa ya ha dejado de ser existencial y se ha vuelto positiva, esto ha exigido y sigue exigiendo no solamente a los telogos, sino tambin a los pastores y al pueblo entero hacer hablar a la esperanza desde el presente y sobre el presente. De lo contrario, promueven la reduccin del destino a mitos falseadores y mitologizan el presente, la existencia cristiana y el propio ser humano. Todo lo tuercen a lo intemporal, que, por ser intemporal es inautntico y falso.97 Tambin para Moltmann:
No puede haber una ciencia del futuro o un logos del futuro, a no ser que este sea la continuacin o la repeticin simtrica del presente. Pero si el futuro hubiera de traer algo nuevo y sorprendente, entonces no est permitido decir nada de l, pues solo en lo permanente y en lo que se repite con regularidad y no en lo nuevo y contingente, puede residir una realidad expresable en un logos.98

Por otro lado la escatologa cristiana no habla de un futuro en general, sino de una determinada realidad histrica y se ocupa del futuro de esta, por ejemplo habla de Jesucristo y del futuro de ste, de su resurreccin y predica el futuro del resucitado, de modo que todo lo que se dice de Cristo son preposiciones acerca de la esperanza y promesas para el futuro. Todos los predicados adjudicados a Cristo dicen no solo quien fue y quien es, sino que implican afirmaciones de quien ser y qu hay que aguardar de l. Todos estos predicados afirman: El es nuestra esperanza.99

96 97

Tornos Andrs, op. cit., p. 14. Ibdem. 98 Moltmann, Jrgen, Teologa de la esperanza, p. 21. 99 dem, Pg. 22.

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Por esta razn la escatologa no podra fijarse tanto en lo que seran los lugares escatolgicos (por ejemplo, cielo e infierno), ni siquiera en los estados futuros de nuestro ser que se anuncian en la fe escatolgica (por ejemplo, felicidad, perdicin, juicio), sino que habra que fijarse en lo que significa Dios como fin y Seor del tiempo100

CAPTULO III CMO VIVIR LA ESPERANZA ESCATOLGICA EN UN MUNDO SIN ESPERANZA?

Vivir la esperanza en un mundo sin esperanza, indudablemente es un reto, ms aun para los cristianos cuando llevan la impronta de quien les ense a esperar por la fe y la caridad. En esta perspectiva, no vemos otra manera de vivir la esperanza, si no es en la Iglesia y por la predicacin. Ahora bien vivir la esperanza implica tambin vivir la fe y la caridad. Pero dando un paso ms hacia delante, tenemos inevitablemente que asociar la vivencia de la esperanza, no solo con las virtudes teologales, sino tambin con la vida sacramental. As, cerrando la investigacin con este captulo sobre la esperanza en un mundo sin esperanza, pretendemos esbozar una respuesta a la invitacin Vivamos la esperanza escatolgica. En primer lugar afirmaremos que la iglesia es depositaria de la esperanza en la historia de la salvacin, puesto que es la seguidora de la misin de Cristo, por ello entonces es el testigo autorizado para predicar la Esperanza y aun ms la esperanza escatolgica.
100

Tornos, Andrs, op. cit., p. 30- 31.

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En un segundo momento, nos referiremos a la manera como la experiencia de Dios nos lleva a ser hombres de esperanza por la fe y la caridad y finalmente nos detendremos a analizar la vida sacramental del Cristiano y como sta est iluminada por la escatologa, puesto que en cada sacramento el cristiano participa de la vida eterna; en palabras del Vaticano II cuando se refiere a la Eucarista menciona es una prenda de la gloria futura En esta perspectiva nos orientaremos.

3. 1. La iglesia, lugar para la predicacin de la Esperanza Escatolgica.

La iglesia es la depositaria de la misin de Cristo (Mt 28, 19-20; Jn 20, 21-23) no solo de los sacramentos, sino tambin de la fe, esperanza y caridad, y de todo cuanto vivi y ense nuestro Seor Jesucristo; de modo que por mandato divino le corresponde, la vivencia de estas virtudes cristianas y por ser la esperanza el tema que nos urge, nos dedicaremos a ella por el momento y ms adelante nos referiremos a las otras virtudes ya mencionadas. Partiendo del hecho que, Jess de Nazaret, no solo anunci la esperanza, sino que l mismo fue la esperanza para muchos y lo es ahora para toda la humanidad, la Iglesia por ser la continuadora de su obra, est llamada a vivir la esperanza y aun ms, ella es la encargada de predicar la esperanza y de devolverle al mundo la esperanza que le ha sido extirpada. Sin embargo, la esperanza que la iglesia est llamada a predicar no es una esperanza simplemente antropolgica, sino una esperanza escatolgica, una esperanza que trasciende lo fsico y lo humano y en ese trascender se diviniza, es una esperanza, esta vez s, de las cosas ltimas y del fin ltimo del hombre, es la esperanza de encontrarse con aquel que en s mismo es la esperanza, la salvacin y la plenitud. Es la esperanza de encontrarse con Cristo resucitado, vencedor de todo, incluso de la muerte, segn Pablo el ltimo enemigo del hombre en ser vencido (1Cor. 15, 26) en una frase, la iglesia es la encargada de devolver al hombre la esperanza de ser algo ms que fatiga y sufrimiento, de ver realizado el reino de Dios y participar en l plenamente.

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Pero he aqu el problema, en este afn de infundir esperanza; la iglesia o mejor dicho ciertos ambientes eclesiales, enfocaron su predicacin en las cosas futuras y olvidaron predicar la manera cmo se debe vivir en el presente para alcanzar las cosas ltimas, de modo que se alent a la gente a conformarse con el dolor y el sufrimiento, porque en una vida futura se disfrutara de los bienes celestiales y de una gloria eterna. No obstante, esta postura no es del todo negativa, pero tiene parte de ello, puesto que el hombre con esta concepcin no luch por liberarse del dolor y del sufrimiento, sino que lo acept como voluntad de Dios, en cierta manera se predic bajo el esquema de la Teologa de la retribucin, que en nuestro ambiente ya no tiene vigencia, sino en el marco de la teologa evanglica. Adems esta predicacin brind al pueblo falsas esperanzas ya que la verdadera esperanza se vive en el presente y est ligada a la actividad humana para hacer que el reino de Dios se haga presente. Por esto entonces al predicar la esperanza debe tenerse en cuenta que:
quien se gue en la vida por esperanzas que no tienen fundamento marchar por caminos ilusorios y es posible que dae injustamente a otros, adems de engaarse a s mismo; quiz llegue un momento en que hagan crisis sus empeos y tenga que recomenzar no sin amargura.101

Por lo tanto no se trata de lucirse en un ambn, con palabra llamativas, sino de infundir esperanza a quienes viven sin esperanza y esto se logra, predicando con la verdad de modo que se haga actual la palabra de Dios sobre la cual se predica. Ahora bien el fundamento de la predicacin cristiana para incitar a la esperanza escatolgica es la resurreccin de Cristo y la parusa o la ltima venida del Seor. As sabiendo que:
Lo que se espera es la grandeza de vida que se realiza unindose uno a Jess en vida y en muerte; una grandeza que se cumple en el tiempo por la victoria de la justicia y gloria de Dios sobre todo nuestros males a travs de la confrontacin con el pecado del mundo y con la muerte; ms all del tiempo se abre la perspectiva de la resurreccin.102
101 102

Tornos, Andrs, op. cit., p. 51. dem, p. 75.

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En definitiva, la resurreccin es el motor de la esperanza, es porque Cristo resucit que nuestras esperanzas no son vanas e ilusorias y solo en la resurreccin tiene consistencia el obrar del cristiano. De la misma manera que sta esperanza slo puede ser mantenida en el envo, as tambin no puede vivir sino en la paciencia. Fundada en la resurreccin del crucificado; la esperanza tiene que compartir la misma experiencia de Jess.103 De este modo la predicacin est ntimamente ligada a la esperanza y no puede haber predicacin alguna en la que no se ensee, que a pesar de todo an existe esperanza de ver cumplidas las aspiraciones ms profundas de la humanidad, porque Cristo, es el nico capaz de llenar de sentido las historias particulares de cada hombre, para invitarlo al banquete prometido. A hora bien esta predicacin esperanzadora, no puede desligarse del anuncio de Cristo, es porque la iglesia, sigue anunciando a Cristo con plena verdad, que la predicacin es una predicacin de esperanza. Sin embargo, muchas veces la predicacin no es consistente, convincente y consecuente por falta de una preparacin, no obstante ah, Cristo acta y llena de esperanzas a quien ha perdido la esperanza, Donde es anunciado el Evangelio all acude el Seor presuroso exaltado, para presentar su manifestacin en la palabra pronunciada por una boca humana, para dejar una prenda de su futuro en la palabra que le est anunciando como el que ha de venir en los tiempos futuros.104 Pero no por esta certeza el predicador debe nicamente confiar en la misericordia de Dios para con el pueblo, bajo el pretexto que las fallas humanas son suplidas por la iglesia; por el contrario, sabiendo que Dios quiere que todos se salven y que en la predicacin interviene, para dar esperanza a los desesperanzados, el predicador debe poner un gran empeo, para colaborar con esta voluntad divina.

103 104

Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p. 413. H. Schlier, Word Gottes. Eine neutestamentliche Besinnung, 1958, p.. 24. Cit. por Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p. 185.

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Adems, el Predicador debe ser consiente que La primera tarea que se le confa al ministro es proclamar la palabra y garantizar su interpretacin105 de modo que predicar la palabra de Dios es predicar la esperanza, porque la predicacin es en s la actualizacin de la palabra viva de Dios. Para Christian Duquoc, Actualizar la palabra es interpretarla en funcin de una cuestin que sea actual. Es decir, en funcin de aquello que de manera constante, en el tiempo trgico de la historia, perfora la certeza de la fe y quebranta la entrega incondicional de nosotros mismos a un Dios amante pero indecible, no experimentable.106 Por esta razn tenemos la certeza que hoy es ms fructfero alentar al pueblo para que siga creyendo que meterle temor para que se arrepienta, estamos en una poca en la que se cree no por temor, sino porque existen esperanzas bien fundadas, por tanto, en la predicacin se debe explicar con sencillez pero con verdad esos fundamentos, de modo que todo el mundo, oyendo, crea el anuncio de la salvacin; creyendo, espere, y esperando, ame.107 En palabras de Moltmann:
La predicacin solo puede llegar al fondo de la existencia si se acta en un horizonte de verdad universal, ya que solo es posible anunciar a Cristo en <<plena apertura escatolgica>> y en perspectiva de universalidad de cara al futuro. Tendr que narrar la historia de Cristo de tal manera que su narracin sea al mismo tiempo anuncio y descubrimiento del futuro; pero esto implica tambin un camino inverso, ya que no podr ofrecer certeza alguna de este futuro si no es dejando hablar sencillamente a la historia, pues en ella est unido el futuro con el pasado.108

Pero no perdamos de vista que la predicacin no se hace simplemente, por iniciativa humana, ni slo bajo el esquema de palabra humana, sino sobre una palabra eterna, la palabra de Dios. Siguiendo a Moltmann afirmamos que toda predicacin empieza en el nombre de Dios, especialmente con la evocacin trinitaria, esto indica que quin autoriza y da poder

105 106

Duquoc, Christian, Creo en la Iglesia, Sal Terre, Santander, Bilbao 2001, p. 165. dem, p. 164. 107 Concilio Vaticano II, proemio, Cuadragsima tercera edicin, BAC, Madrid 1991, n 1. 108 Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p. 150.

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para predicar es Dios, de modo que la Palabra de Dios se pronuncia en el nombre de Dios109. Por eso en la revelacin de Dios, la palabra de Dios se identifica con Dios mismo. Esto no es nuevo ya desde el naciente cristianismo la predicacin se hace en el nombre del Seor, lo que presupone que nombre y persona coinciden y que por consiguiente cuando se habla en nombre de la persona es esta misma persona la que habla Esto presupone que Dios ha hablado y que volver a hablar de nuevo. De esto precisamente vive la predicacin y ha esto est haciendo referencia: Dios mismo es quien habla.110 El predicador no puede prescindir jams de este presupuesto, porque de lo contrario, la predicacin en lugar de ser esperanzadora y verdadera, ser desesperanzadora o bien infundir falsas esperanzas o esperanzas banales. Por eso insistimos que en este mundo con pocas esperanzas, al hombre cado y encadenado nicamente puede llegarle la palabra de Dios, cuando esta palabra se pronuncia explcitamente en el nombre del Seor que quiere estar al lado del impo, es decir, cuando la predicacin funda no solo su contenido sino hasta su mismo ser en el prodigio del Emmanuel, del Dios con nosotros.111 Ahora bien, todos estamos llamados a predicar la esperanza y ser nosotros mismos una esperanza para quien sufre, sin embargo, no cualquiera est capacitado para predicar la esperanza y aunque se puede predicar la esperanza en cualquier lugar, el lugar propicio para estremecer al mundo y llenarlo de esperanza es la iglesia. La predicacin en la iglesia debe llevar a realizar una experiencia del resucitado, solo cuando el mundo haga una experiencia de la resurreccin de Cristo, la esperanza escatolgica se ver cumplida. En su ms amplia expectativa.

109 110

Cfr. dem, p. 166. dem, p. 168. 111 Ibdem.

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Por esta razn la iglesia autoriza la predicacin como un ministerio sagrado y especfico, bajo la perspectiva que <<La predicacin es una palabra humana en la que y por la que habla el mismo Dios, lo mismo que un rey por boca de su heraldo>>.112 Y es dentro de la iglesia y por el ministerio del predicador que La palabra de Dios no deja de ser ella misma, an cuando se preste a aceptar el servicio de la palabra humana. Pero al dejarse servir por sta, la palabra de Dios es esta palabra humana, a la vez que la palabra humana, en cuanto servidora es palabra de Dios.113 Solo as Dios que autoriza la predicacin, en ella dar fruto, caso contrario, poco a poco, la misma comunidad ira muriendo de indigestin por la palabra de Dios mal proferida y mal utilizada. Aqu cabra preguntarnos, No ser que los frutos del reino no se manifiestan por mi mala predicacin o por la mala predicacin de algunos representantes de las iglesias? Y no culpemos al obrar del Espritu Santo cuando en una comunidad no se ven los frutos de la predicacin. Si en la iglesia, el predicador de la esperanza, lo hiciera a conciencia y con una buena preparacin, La predicacin sera como una especie de milagro de Pentecosts en miniatura. Pero esto solo es posible en el amor, que es capaz de introducirse en el mundo diferente del otro, que lo respeta y le da ms importancia que a la propia situacin114 En este contexto hacemos hincapi en el testimonio punto ms difcil para el pastor de Werner Krusche115 cuando menciona que la predicacin no es fcil, ni se debe tomar a la ligera: Sostiene que el se encuentra en aquellos elementos en los que la comunidad se sita en su poca actual, sobre todo en la homila hasta el punto que algunos pastores consientes dedican normalmente 10 horas y a veces ms a esa preparacin"116 La predicacin es posible y logra insertarse en el corazn humano cuando La comprensin ya no se orienta a travs de la palabra, sino hacia la existencia del oyente.
112 113

Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p. 168. K. Barth con ocasin de controversia sostenida con Tillich en Kirchliche Dogmatik I/1, p. 64. Cit. por Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p. 168. 114 Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p. 174. 115 Obispo protestante de Alemania oriental, para quien la predicacin debe hacerse en dos direcciones: en el orden misionero encaminado a producir nuevos creyentes o pastoral dirigida a quienes no creen. Cfr. Die Predigt im Gottesdienst der Gemeinde buute, Kerygma und Dogma, 22, 1976. 77-95. 116 Krusche, Werner, La predicacin en la celebracin litrgica de la comunidad en la actualidad, Selecciones de Teologa N 63, 1977, p. 216.

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EL responsable ltimo es el pueblo, porque el pueblo vive de la Palabra y en su seno pueden surgir profetas117. Es decir, que en ltima instancia Lo que garantiza la verdad de la palabra emitida, ya no es Dios o su nombre, sino el efecto que la palabra produce en el oyente, que ha de aprender ha conocerse a s mismo alcanzando as su identidad con su salvacin.118 As que: El Criterio de verdad de la predicacin cristiana no es auto revelacin de Dios, ni el Jess histrico, ni tampoco la historia de la crucifixin y resurreccin de Jess, sino la identidad del predicador con la palabra.119 El futuro de Dios se actualiza en la palabra, la existencia tocada por esta palabra escatolgica se convierte en existencia <<escatolgica>>, pero no todava en existencia situada en el eschatn mismo Solo la unin con Cristo garantiza la esperanza de alcanzar la vida eterna y la identidad de la existencia.120 Por tanto debemos afrontar la vida como preparacin en Cristo para estar con Cristo y vivir eternamente con l. En esta perspectiva insiste Rudolf Bultmann:
La palabra de Dios exhorta al hombre a que renuncie a su egosmo y a la ilusoria seguridad que l mismo se ha construido. Lo exhorta a que se vuelva hacia Dios, que est ms all del mundo y del pensamiento cientfico. Lo exhorta al mismo tiempo a que encuentre su verdadero yo. Por que el yo del hombre, su vida interior, su existencia personal, se halla a as mismo ms all del mundo visible y del pensamiento racional. La palabra de Dios interpela al hombre en su existencia personal y as lo libera del mundo, del desaliento y de la angustia que lo oprimen cuando se olvida del ms all.121

En definitiva, la predicacin debe llevar al hombre a una profunda experiencia con Dios y a esperar solo en l, solamente la experiencia del resucitado en el seno de la iglesia puede conducir a la humanidad a luchar contra la injusticia y la maldad reafirmando su fe y fortaleciendo la caridad; solo entonces los frutos de la predicacin y de la esperanza se haran manifiestos porque la esperanza cristiana debe procurar que los hombres
117 118

Duquoc, Christian, Creo en la Iglesia, p. 165. Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p. 178. 119 dem, p. 179. 120 dem, p. 181. 121 Bultmann, Rudolf, op, cit., p. 53.

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<<mantengan los ojos elevados>> en este mundo tan lleno de incgnitas, que aprendan a descubrir objetivos juntos y humanos y que tengan valor para invertir en ellos sus fuerzas espirituales y materiales.122 De este modo la eficacia de la predicacin Cristiana depende de la vinculacin de la palabra con un acontecimiento real de la vida cotidiana en el sentido ms catlico posible del trmino. Solo as la predicacin engendra en el oyente, esperanza y le da fuerza para trabajar y hacer posible el Reino de Dios en la tierra; aun ms para esperar entrar en el Reino y vivir eternamente junto a quien se ha esperado sobre todas las cosas. Cristo Jess quin es nuestra esperanza definitiva.

4.2. La experiencia de Dios nos lleva a ser hombres de esperanza por la fe y la caridad.
Pero esta afirmacin puede sonar contradictoria, si no se liga a la Esperanza con la vivencia de la fe y la caridad, aun as sigue siendo una terrible aseveracin, sino hay una experiencia de Dios en la vida del creyente. De modo que solo una fuerte experiencia de Dios es capaz de hacernos vivir estas virtudes plenamente y llegar a ser hombres de esperanza por la fe y la caridad.

Afirmamos con anterioridad que no se puede vivir la esperanza escatolgica si no se la vincula con la predicacin y si no se est unido a una comunidad eclesial; lo mismo sucede con la fe y la caridad. Para ser hombres de fe, de esperanza y de caridad, no siempre necesitamos de la institucionalidad eclesial. Sin embargo no podemos llegar a una vivencia perfecta de estas virtudes, si no es en el seno de la Iglesia. La iglesia entonces no solamente es el lugar propicio para predicar y vivir la esperanza, sino tambin para predicar y vivir la caridad y la fe.

122

Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p. 448.

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Ahora bien, para vivir a plenitud estas virtudes necesitamos, hemos dicho, una experiencia de Dios, pero adems el cristiano debe hacer un esfuerzo para no quedarse simplemente en especulaciones o reflexiones teolgicas o de cualquier otro tipo y emprender un camino de accin; de tal modo que las tres virtudes cristinas la fe esperanza y la caridad nos lleven a un compromiso, a una accin especfica. Siguiendo a Tornos afirmamos que:
Habra que bajar de los planteamientos Teolgicos a las experiencias de la fe, es decir, en lugar de concentrar nuestra atencin sobre las teoras acerca de la accin histrica y sobre las distintas posturas Teolgicas que se tienden acerca de la interpretacin del mensaje de Jess, concentrar nuestra forma de reflexin sobre la forma, experiencias en que se va consumando nuestra fe, o sea, la entrega de nuestra confianza a Dios. Si lo hacemos estas acciones vendrn a comprobarse en la experiencia real de la fe, en ves de mandar sobre ellas desde su altura abstracta.123

Pero sabemos que la fe no es un simple sentimiento piadoso, sino que tambin incita a la caridad y no est ligada nicamente a la voluntad humana de hacer el bien, sino que se enraza en una experiencia de Dios. Es por que Dios camina con el hombre que ste puede creer, esperar y amar al prjimo y a Dios mismo, estas tres virtudes son puestas en movimiento por la experiencia y la gracia de Dios mismo. As la esperanza es el motor que pone en movimiento la vida del cristiano, al menos en la instancia antropolgica; creemos porque tenemos esperanza y esperamos por la fe, sin embargo, esto no es suficiente, si lo que creemos y esperamos no se concreta en el amor a Dios y al prjimo. A ms de la experiencia de Dios la vivencia de las virtudes teologales est enmarcado por otro elemento, este es <<la Historia>>. La historia es el testigo que testifica que ha habido una experiencia de Dios que incita al hombre a esperar, a creer y a amar; es ms la historia misma registra todos estos acontecimientos y solo en ella es que se pueden conjugar y derivar en accin la vivencia de estas y otras virtudes contribuyendo as a la instauracin del reino esperado y prometido.

123

Tornos, Andrs, op. cit., p. 175-176.

58

En el mismo sentido, advierte Tornos:

La validez de la esperanza y sus convocaciones, renunciara a legitimarlas con argumentos sacados de la lectura profana de la historia y aceptara francamente que son pronunciamientos de la fe, y que tienen que concretarse a la luz de la fe; discurrira en fin, desde la conviccin de que las historias de cada uno no son lo que hay que superar con el pensamiento en los instantes de decisin, para estar en realidad o en legitimidad, sino lo que hay que vivir instante a instante para llegar ms all, hacia un futuro donde se descubra una luz sincera de ms anchos horizontes, hacia un encuentro con otras historias y caminos.124

Sin embargo, esto que se espera y esto que se cree, es pleno y legtimo cuando recae en un compromiso amoroso con los dems. Ahora bien an queda otro elemento importante a considerar y que sirve como fundamento de las virtudes cristianas, este elemento es <<la promesa>>; es porque hay una promesa que creemos, que tenemos fe y al tener fe esperamos y al esperar nos comprometemos en la caridad tal como lo concibe el Apstol Santiago La fe sin obras est muerta (St 2, 26). La promesa infunde al cristiano una manera concreta de obrar, puesto que se presenta como fundamento y garanta de la esperanza cristiana. Si no existieran promesas hechas por Dios a los hombre, nuestro obrar sera como el de los Efesios, cuando vivan sin esperanza y sin Dios. (Cfr. Ef 2, 12), no habra lugar para la justicia y la paz. Pues, en cierta medida la gran cantidad de crmenes registrados en la modernidad, son la consecuencia de no haber encontrado la relacin entre promesa y obrar. La promesa nos proporciona la esperanza de verla realizarse y su vez proporciona un estilo de vida propio, autntico; sostenido por la justicia y la verdad. Aunque no dejaremos de hablar de la esperanza, nos volcamos a hacer un anlisis de la fe en su relacin con la esperanza y la caridad, partiendo por la fe. La fe en Teologa fundamental es creer en algo que alguien me dice ese algo son palabras, promesas, acontecimientos, hechos. Ese alguien debe ser una autoridad confiable
124

dem. p.151.

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por sus conocimientos, por su verdad, veracidad, experiencia, firmeza en este caso es Dios. De ah entonces que al igual que la Esperanza, la fe comparte dos dimensiones: La dimensin Antropolgica y la dimensin Teolgica; de modo que en la fe tambin se matizan lo humano y lo divino. La fe hace que el hombre crea en el hombre, pero tambin que crea en Dios; Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios 125, por la fe el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios, porque bblicamente est escrito El justo vivir por la fe (Rm 1, 17), pero dando un paso ms adelante San Pablo a los Glatas escribe: La fe viva acta por la caridad (Ga 5, 6). He aqu entonces que nuestra argumentacin toma fuerza, no se puede separar deliberadamente ninguna de estas tres virtudes, porque en definitiva son la esencia mediante la cual el hombre se relaciona con mayor facilidad con Dios. Privada de Esperanza y Caridad, la fe no une plenamente el fiel a Cristo ni hace de l un miembro vivo de su cuerpo.126 El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella, sino tambin profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: todos vivan para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la iglesia (LG 42).127 En esta lnea tambin el Apstol Pedro en su Primera Carta nos manifiesta: Estn siempre preparados a responder a todo el que les pida razn de la esperanza (fe) que ustedes tienen, pero hganlo con humildad y respeto. (1Pe 3, 15b). Por otro lado la fe es inherente al hombre como una facultad para relacionarse con Dios, quiz en la misma dimensin que la razn as la concibi el Papa Juan Pablo II en su Carta Encclica (Fides et ratio). La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad.128, por tanto un eficaz
125 126

Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmatica Dei Verbum, n 5. Catecismo de la Iglesia Catlica, San Pablo, Bogot, 2000, n 1815. 127 dem n 1816. 128 Juan Pablo II, Fides et Ratio, Carta Encclica, Don Bosco, Quito, 1998, n 3.

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instrumento para llegar al pleno conocimiento de Dios y su verdad y a su vez esperar confiados el cumplimiento de las promesas de modo que el servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvacin. Ahora maticemos la fe y la esperanza con la caridad. La caridad a nivel bblico es entendida como amor, tambin el catecismo de la iglesia Catlica la concibe de esta manera La caridad es la virtud Teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por l mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor a Dios.129 De la misma manera para Pablo, la caridad es considerada como un bien superior al que el cristiano debe aspirar (1Cor 12, 31) y es uno de los dones ms grandes que Dios ha hecho a los creyentes, pero es un don que al igual que la fe hay que pedir y cultivar, de tal modo que aunque uno tenga el don de lenguas y hablara la lengua de los ngeles; si no se tiene caridad, sera solamente como un broce que resuena. El ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por la caridad. Este es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14); es la forma de las virtudes; las articula y ordena entre s; es fuente y trmino de su prctica cristiana. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de amar. La eleva a la perfeccin sobrenatural del amor divino.130 Siguiendo el discurso de Pablo sobre la Caridad, nos damos cuenta que l la ubica incluso por encima de la fe Aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montaas y si no tengo caridad, nada soy (1Cor 13, 2), esto indudablemente nos pone en alerta a pensar que no se est nicamente refiriendo a ser caritativos, generosos con los dems, sino a amar a los dems y a Dios mismo, esto se confirma en el versculo siguiente Aunque repartiera todos mis bienes y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, de nada me aprovecha. De modo que la caridad es el campo de accin que el cristiano tiene para alcanzar la salvacin. La caridad no es nicamente hacer el bien al prjimo sino tambin amarlo y respetarlo.

129 130

Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1822. dem, n 1827.

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De este modo, si la esperanza es el motor de la vida cristiana y la fe la aceptacin de la promesa y el adherirse a la vida de Cristo; la Caridad es el horizonte donde el hombre puede hacer realidad la fe y la esperanza, porque la caridad, no solamente est vinculada a la fe y la esperanza, sino que vincula adems a otras virtudes cristianas. Como: la paciencia, la servicialidad, la decorosidad, la verdad; Todo lo perdona, todo lo cree, todo lo espera y todo lo soporta, La caridad no acaba nunca (1Cor 13, 8). Volviendo al Catecismo, la caridad nos lleva a cumplir y ver los Frutos de la plenitud de la ley, la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo <<Permaneced en mi amor. Si guardis los mandamientos permaneceris en mi amor (Jn 15, 9-10)131 Ahora damos la razn a Pablo Ahora subsisten estas tres, pero la mayor de ellas es la caridad (1Cor 13, 13) en efecto la caridad es la mayor de las virtudes Cristianas y teologales, puesto que cuando llegue el da del Seor la fe ya no tendr nada que creer; ni la esperanza nada que esperar. Pablo mismo se da cuenta de esta realidad al sealar: A hora vemos como en un espejo, en enigma. Entonces veremos Cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces, conocer como soy conocido (1Cor 13, 12) de modo que en la Parusa del Seor, ya no habr qu creer, ni qu esperar; la fe y la esperanza ya no nos servirn; la nica que nos servir incluso ese momento y ante el Juicio es la caridad, porque en virtud de ella seremos Juzgados. En realidad es as; la fe y la esperanza, nos sirven ahora, podemos por medio de ellas proyectarnos hacia el futuro, pero si no conjugamos en esta vida estas tres virtudes con la vivencia diaria de la Justicia y libertad, la paz y la misericordia; en la Parusa solamente la caridad nos salvar. As la recomendacin de Pablo es buscar la caridad, pero tambin los dones espirituales, que ayudan a la edificacin de la comunidad, porque la salvacin est ntimamente ligada a la edificacin de la comunidad y nadie puede edificar a una comunidad si no ama a esa comunidad por eso Moltmann acertadamente invita a reflexionar sobre el amor a la comunidad respecto a la predicacin, ya que toda
131

dem, n 1824.

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predicacin empieza con<<Querida comunidad>> o bien <<comunidad querida de Dios en nuestro Seor Jesucristo>>. Habra que peguntar si es verdad que se ama a estas gentes a las que Dios ama y lo que se va a decir se dice realmente con ese amor. 132Y prosigue No entiendo por amor un sentimiento piadoso y emotivo, sino amor en cuanto significa <<ser una sola cosa en medio de la separacin, es decir, tener Caridad. En esta perspectiva el cristiano no debe olvidar que la caridad tiene por frutos: el gozo, la paz, la misericordia. Exige la prctica del bien y la correlacin fraterna; es benevolencia; suscita la reciprocidad; es siempre desinteresada y generosa, es amistad y comunin.133 Ahora bien la caridad, es plenamente una prctica humana, cuyo accionar nos conduce a la salvacin definitiva, pero no se puede desligar: amor a Dios y amor al prjimo Si alguno dice amo a Dios y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quin no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1Jn 4, 20), es decir que el amor a los hermanos, incluso a los enemigos (Mt 5, 44), es condicin para amar a Dios y entrar en el Reino. En esta misma lnea el Papa Benedicto XVI al comentar la primera carta a Juan menciona Lo que se subraya es la inseparable relacin entre el amor de Dios y el amor al prjimo. Ambos estn estrechamente entrelazados, que la afirmacin de amar a Dios es en realidad una mentira si el hombre se cierra al prjimo o incluso lo odia.134 En realidad aqu tenemos una tarea enorme que nos presenta la caridad El amor al prjimo enraizado en el amor a Dios es ante todo una tarea para cada fiel, pero lo es tambin para toda la comunidad eclesial. En todas sus dimensiones135, tenemos claro que por ella llegaremos a nuestro final escatolgico y que los frutos de la caridad, sern los que presentemos, el da de la resurreccin de los muertos, el amor al prjimo es camino para encontrarse con Dios.

132 133

Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p. 174. Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1131. 134 Benedicto XVI, deus Caritas Est, Don Bosco, Quito, 2006, n 16. 135 dem, n 20.

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No es optativo, es mandato de Dios, ya no es mera recomendacin y dice el Papa: el amor es mandado, porque primero se nos ha sido dado (1Jn 4, 10). 136 Cristo nos manda ha amar al prjimo, porque el nos am primero, entregndose por nosotros a la muerte y a una muerte de Cruz. Habamos dicho que la esperanza era el motor que pona en movimiento la vida y la accin humana a nivel antropolgico, para luego trascender al nivel escatolgico. Pues bien dado este paso, ahora el engranaje que pone en movimiento la vida del cristiano, pensada para el ltimo da o pensada a nivel escatolgico en la esperanza de alcanzar la eternidad, es la Caridad. As todo el bien que hacemos a nivel humano y a nuestro prjimo, nos ayudar para la realizacin en Cristo, como fin ltimo y la ltima esperanza cumplida, de modo que solo en la unificacin de las tres virtudes podremos decir todo esta cumplido. Pero ya mencionbamos tambin, que la vivencia de estas tres virtudes engloba a otras, de modo que no podemos creer, amar y tener la esperanzas, si no practicamos en esta vida: la justicia, la verdad y si no luchamos por la libertad y la paz. En definitiva, la caridad engloba todas las virtudes cristianas, incluso, las que se describen en el Sermn del monte. El futuro de la esperanza, la fe y la caridad se sintetizan en (Jn 12, 31) Ahora es el juicio del mundo; ahora va a quebrantarse el poder del prncipe de este mundo; y yo cuando me levante sobre la tierra atraer a todos hacia m Solo la esperanza en Dios por la fe y la caridad se cumple en estas palabras. Ellas significan que en un mundo donde sobran los males y pecados se levanta la cruz del resucitado, como declaracin de principios, promesas y garantas de salvacin. Pero el Cristiano tiene an otros recursos para ver cumplida su esperanzas, incluso la esperanza escatolgica y estos recursos son los sacramentos, mediante los cuales el hombre desde ya participa en la vida de Dios y Dios le comunica su vida.

136

dem. n. 14-16.

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3.3

La vida sacramental del cristiano iluminada por la esperanza

escatolgica.
Partiendo del concepto clsico de sacramentos <<Actos de Cristo, celebrados por la iglesia, que proporcionan una gracia realizando lo que significan>> o bien Los Sacramentos son signos eficaces de la Gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, por los cuales nos es dispensada la vida divina137 es que podemos deducir que contribuyen a la fundamentacin de la esperanza cristiana. Segn estos conceptos, todo los sacramentos se fundamentan en Cristo en su vida histrica, es decir Cristo los instituye y los celebra, luego los encarga a la iglesia para su administracin, pero al ser celebrados en el nombre de Cristo se abren en apertura escatolgica hacia el futuro del hombre, de ah que la gracia que nos proporcionan, no es nicamente para vivir el presente en gracia de Dios, sino que tambin para irnos santificando para el cumplimiento de la promesa escatolgica de Cristo, la salvacin y la redencin. En una frase, los sacramentos son signos visibles de la gracia invisible y por ende, son celebrados en clave escatolgica, puesto que preparan al cristiano, para vivir un presente agraciado a los ojos de Dios y para de este modo esperar llenos de esperanza la gloria de Dios. En cada sacramento que el cristiano recibe, se le anticipa lo que en realidad seremos y recibiremos en el futuro, es en este sentido que toda la vida sacramental del cristiano est iluminada por la Escatologa. Todos los Sacramentos, representan o unen dos realidades, lo simblico y lo religioso, en esta perspectiva tambin se conjugan dos caracteres, el evocativo y el suplicatorio del acontecimiento sacramental, que nos comprometen con nuestra realidad y nuestro mundo, con el misterio que nos abarca y el misterio a partir del cual tenemos vida y hacia el cual nos dirigimos, es decir al misterio que llamamos Dios.138
137 138

Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1829. Cfr. Traets, Cor, Dios prximo y activo en los sacramentos, Selecciones de Teologa, N 15, 1980, Vol. 19, p. 204-205.

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De este modo Dios mismo se revela en cada sacramento y el hombre lo descubre en cada sacramento, pero no perdamos de vista, que por el mismo hecho de ser Dios un misterio no lo podemos entender en su totalidad, de modo que aunque algo de Dios se nos revela en cada sacramento, tambin algo de Dios queda oculto y Sigue siendo totalmente Otro.139 Ya en lneas anteriores analizbamos la importancia de la iglesia para la predicacin de la esperanza como testigo autorizado, pero no solo lo es para la predicacin de la esperanza y de las otras virtudes teologales y cristianas, sino que tambin es el lugar propicio para la vida sacramental, ya que Los sacramentos son de la iglesia en el doble sentido de que existen, por ella y para ella. Existen por la iglesia porque ella es el sacramento de la accin de Cristo que acta en ella gracias a la accin del Espritu Santo. Y existen para la iglesia, porque ellos son sacramentos que constituyen la Iglesia.140 As institucionalidad de la Iglesia y sacramentalidad de la iglesia estn siempre unidas, y slo en ellas es que el cristiano puede tener un encuentro con el Dios vivo, a travs de los sacramentos puesto que los sacramentos son acontecimientos llenos de Gracia y llevado acabo por el Espritu Santo, es un acontecimiento que va ms all de las acciones institucionales del ministro y del que lo recibe.141 La promesa y la accin salvfica de Cristo se expresan y toman forma precisamente en una celebracin eclesial y a travs de ella. As la celebracin sacramental es lo que da la forma simblica, la expresin eficaz en palabras y gestos de presencia salvadora de Cristo, de su accin salvfica para nosotros. Pero tambin nosotros expresamos a travs de esta celebracin: cmo en una comunidad eclesial y por medio de sus ritos nos abrimos en la fe y con toda nuestra humanidad a este Cristo.142 En esta perspectiva lo anunciado con anterioridad queda declarado y confirmado:

139 140

dem, p. 205. Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1118. 141 Traets, Cor, op. cit., p. 205. 142 Idem, p. 205- 206.

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En los Sacramentos hay dos dimensiones implicadas la divina y la humana que en lugar de confundirse se complementan y estn entretejidas inseparablemente, de modo que Cristo se nos da a conocer y se nos aproxima con su gracia en y a travs de los sacramentos, de tal modo que nos hace partcipes de su gloria futura en pleno sentido escatolgico. Adems en cada sacramento Cristo nos salva por anticipado, pero esta salvacin esta ligada a la fe del creyente, depende de su voluntad para adherirse a Cristo por la fe la salvacin libre y gratuita de Dios. Y como ya explicbamos la fe implica a la esperanza. Por medio de los sacramentos es Dios mismo quien lleva acabo su salvacin en nosotros, gracias al don mismo que el nos ha dado, la fe y la esperanza. Pero la fe no es solo una condicin para la salvacin en el sacramento, sino que la fe se realiza y se consuma en el gesto sacramental. Los sacramentos son para el cristiano una experiencia de lo trascendente, porque en cada sacramento Cristo est presente y nos comunica su vida, para conducirnos al padre, es por eso tambin que nos ayudan a expresar nuestros sentimientos a Dios y a reconocer nuestras aspiraciones humanas ms profundas, en nuestras necesidades y esperanzas de salvacin y de plenitud, de paz, de libertad y vida.143 Pero tambin en cada sacramento la accin de Cristo y su cercana hacia los hombres debe ser reconocida y aceptada, solo as es posible que lo Divino se humanice y lo humano se divinice en una sola celebracin, la de los sacramentos. En los cuales Cristo es quien nos revela al Padre: su amor, su bondad, su perdn, su gracia, su salvacin, hacindonos ciudadanos de su reino e hijos del Padre. Pero esta realidad se asienta en una realidad ms profunda, Cristo como Sacramento vivo del Padre, El que me ha visto a mi ha visto al Padre (Jn 14, 9). As tambin lo afirma Puebla. En Cristo Dios se hace visible y eficaz. La accin de Dios se manifiesta en el acontecimiento sacramental por el Hijo (Puebla # 921).

143

Cfr. Traets, Cor, op. cit. p. 210.

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Cristo es el Sacramento del Padre en cuanto nos lo revela plenamente, En esta misma perspectiva, tenemos que afirmar que la iglesia es el Sacramento de Cristo, en cuanto lo revela y es continuadora de su obra, as tambin lo afirma Puebla, la Iglesia nos muestra a Cristo y nos lo seala y Cristo por medio de ella, nos comunica la vida nueva de los hijos de Dios (Puebla # 922). En esta misma lnea se orienta el Vaticano II La iglesia es en Cristo como un Sacramento o signo o instrumento de unin intima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano144 Cristo est siempre presente en su iglesia, sobre todo est presente con su fuerza en los sacramentos145 Por su parte Keman menciona Los sacramentos dan la gracia, la gracia es un don sobrenatural que nos ha sido otorgada por los mritos de Jesucristo para nuestra salvacin.146 De todo esto podemos deducir que Dios salva al hombre por medio de Cristo, porque es el sacramento del Padre, pero Cristo salva por medio de la iglesia en cuanto es la continuadora de su misin y a su vez la iglesia salva por medio de los siete sacramentos que ella administra. As la vida sacramental de la Iglesia y del cristiano se entiende en toda su

fecundidad cuando la contemplamos como algo que ya es, pero que debe plenificarse en el Reino de Dios. Los Sacramentos contemplados desde el futuro absoluto, son para llevarnos al cielo, por el amor redentor de Dios que nos santifica, utilizando la materia de este mundo, trabajada por el hombre, que as participa del amor creador de Dios. Tambin para Christian Duquoc el sacramento, articula en sentido fuerte, el mbito de la fe, el rito perceptible y el obrar invisible de Cristo. 147 Es decir nos anticipa el futuro de nuestra existencia, pero la anticipacin del futuro, no consiste en dar testimonio de un reino celestial lejano y totalmente distinto de este reino terrenal abatido y
144 145 146

Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n 1.

Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Sacrosanctum Concilium, n 7. Kenan B. Osborne. Teologa Sacramental. Edicep C. B. 1990, p. 65. 147 Duquoc, Christian, Creo en la Iglesia, p. 161.

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desesperado, sino sobre todo en la aceptacin de la lucha para empearse en liberar a las criaturas de Dios de las fuerzas impas e inhumanas148 y a esto precisamente nos llevan los sacramentos, porque en ellos recibimos la fuerza para la liberacin absoluta y ellos mismos nos liberan de las ataduras de este mundo. De modo que el presente y el futuro de los Sacramentos queda patente en su funcionalidad santificadora; ya que a la pregunta, de cuntas maneras los Sacramentos significan nuestra santidad, que al propio tiempo producen?, Santo Toms afirma pues son tres cosas las santificadoras. Una es la Pasin del Seor, que es la causa eficaz de nuestra santificacin; otra es la Gracia, que es la causa formal de nuestra santificacin, significada y causada por ellos, y, finalmente, en los Sacramentos se significa la Gloria que es la causa final de nuestra santidad (cfr. Sum. Th. 3 q60 a3). En conclusin la vida sacramental del cristiano est iluminada por la escatologa en cuanto que en los sacramentos confluyen dos realidades, lo humano y lo divino. Dios se hace cercano en los sacramentos y nos anticipa la gloria futura; a la vez que nos capacita para vivir un presente lleno de esperanza y en su gracia, tambin en cada sacramento se actualiza el misterio de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, que en definitiva constituye y fundamenta nuestra ltima esperanza, es decir, la esperanza escatolgica. De modo que el recuerdo de la resurreccin de Cristo y su actualizacin en cada sacramento engendra una esperanza que no puede quedar saciada ms que con un cielo nuevo y una tierra nueva149 el futuro del hombre es vivir eternamente en esa tierra nueva y en ese cielo nuevo y los sacramentos posibilitan esa realidad.

148 149

Moltmann, Jrgen, Esperanza y Planificacin del Futuro, p. 92. Cfr. dem, p. 151.

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CONCLUSION:
La sociedad moderna vive, con pocas esperanzas, que se confunden y poco a poco se desvanecen: esto como consecuencia de algunos fenmenos que han ocurrido en esta poca, pero que han tenido su origen algunos de ellos en los albores mismos de la humanidad. Sealamos los ms importantes de ellos: a. La muerte de las utopas y de los grandes paradigmas de la humanidad b. El fracaso constante de los falsos mesianismos c. El dolor y el sufrimiento. La muerte de las Utopas es un fenmeno propio de la Modernidad y Posmodernidad, surgen diversas voces que anuncian el fin de la Historia y de los grandes paradigmas, especialmente en el campo secular, las mismas que han puesto en marcha el gran molino del consumismo y la globalizacin, puesto que esperar impacienta, cuando hay facilidades para adquirir, vender, divertirse, en una palabra hay facilidad para todo. As la esperanza queda reducida a pequeas esperanzas, vacas y pasajeras, que aunque alimentan en cierto grado las ideologas del consumismo y la globalizacin, tambin se alimentan de ella; descartando la posibilidad de una esperanza escatolgica. En ese coro de voces, anuncindonos el fin de la Historia, escuchamos tambin la voz de la Teologa. Mientras las voces seculares del fin de la historia arrancan al hombre toda esperanza, la voz de la Teologa es esperanzadora, puesto que su anuncio esta ligado al anuncio de la Parusa de Cristo fundamento ltimo de nuestra esperanza escatolgica.

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En esa desesperanza que vive el hombre moderno y siendo un ser insatisfecho por naturaleza ha originado y dado cabida a los falsos mesianismos que en principio intentan devolver al hombre la esperanza, bajo la promesa de hacer realidad sus ms grandes aspiraciones; sean polticas, econmicas, ideolgicas y hasta existenciales; sin embargo, ninguno logra su objetivo esperado. Desaparecen y al hacerlo, desaparecen tambin las esperanzas que infundieron, de ah su nombre falsos mesianismos, porque nicamente sembraron falsas esperanzas. No obstante fue un proceso vlido para afirmar la fe y las esperanzas en un nico mesianismo; el mesianismo de Jess de Nazaret convertido en Cristo. El sufrimiento y el dolor constituyen otro factor de la desesperanza de sociedad post-moderna puesto que aniquilan la posibilidad de alcanzar los sueos ms profundos y de esperar un mejor porvenir. Ante el sufrimiento y el dolor, el cristiano debe esperar confiado en quien tambin sufri, Jess de Nazaret, pero que al final sali vencedor; nuestra esperanza de vencer el dolor y el sufrimiento es Cristo. Obviamente no hay que perder de vista que el creer en Cristo no elimina el dolor, sin embargo, lo hace ms llevadero, porque hay la esperanza de vencer en quien venci, incluso a la muerte. Dios no es un Dios sdico, sino un Dios comprometido con el hombre
Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado su clamor en presencia de sus opresores; pues ya conozco sus sufrimientos. He bajado para liberarle de la mano de los egipcios y para subirle de esta tierra a una buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y miel. (Ex 3, 7.8).

l toma la iniciativa de luchar contra la maldad de este mundo acompaando al hombre en esta lucha, de modo que el hombre no est solo ante el dolor y el sufrimiento sino que cuenta con un aliado, Dios; en este sentido, Dios no es castigador, sino un Dios amor que sufre con el que sufre. Ante estos tres fenmenos de desesperanza de la posmodernidad buscamos dar a la sociedad moderna motivos para aun en medio del dolor y del sufrimiento seguir esperando y hacer de la esperanza nuestro emblema de batalla.

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Entres estos motivos para esperar encontramos: a. Las promesas de Dios hechas al pueblo de Israel y en l a toda la humanidad. b. El mesianismo de Jess. Tanto el Antiguo testamento como el Nuevo Testamento, son el testimonio de la vivencia de grandes esperanzas: La esperanza davdica, la esperanza mesinica, la Parusa y la esperanza escatolgica; las mismas que se fundamentan en las promesas de Dios hechas al pueblo de su heredad. Estas esperanzas as como las promesas que las sustentan, son reveladas progresivamente y apuntan a fundamentar la esperanza escatolgica. El pueblo de Israel, es el receptor de muchas promesas y muchas esperanzas, entre ellas la de la tierra prometida, la esperanza davdica y la esperanza mesinica. Jess llega en la plenitud de los tiempos y aunque era el Mesas, el pueblo, no ve en l claramente el cumplimento de la promesa davdica, tampoco el cumplimiento de la esperanza mesinica, Por el contrario ve en l a un incitador poltico o a un sancionador de la religin o de la casta religiosa. Por todas las obras buenas que realiza Jess, poco a poco va siendo considerado como el Profeta escatolgico, como el Mesas Davdico, como el Hijo del Hombre; ttulos cristolgicos que no acepta del todo, Porque le llevaran a realizar una actividad concreta que no podra controlar. Parece aceptar ser Profeta, puesto que eso significaba hacer ejercer a Dios una misin concreta y era el ttulo que ms poda controlar, ya que su actividad no estaba definida de antemano, por el contrario, El profeta, comunica el mensaje de Dios, respondiendo a cada circunstancia. Durante la vida de Jess, no hay claridad de su Mesianismo debido al secreto mesinico al que incitaba en repetidas ocasiones y a la pretensin mesinica que al

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parecer tambin cultivaba. Es nicamente despus del acontecimiento de la pascua que es identificado inconfundiblemente con el Cristo y Seor del universo. La identificacin de Jess como el Mesas esperado y prometido lleva a otro problema, la Parusa, entendida como el pronto retorno en su gloria para juzgar a vivos y muertos. En la concepcin de la primera cristiandad, este retorno de su Seor no tardara mucho, puesto que el Mesas instaurara inmediatamente el Reino de Dios y si no lo hizo mientras viva, tendra que volver pronto a instaurarlo. La espera de la Parusa, entonces, da origen a una nueva esperanza, la esperanza Escatolgica propiamente dicha; ver la gloria de Dios y la entrada en el Reino esperado, lo que exiga preparacin y conversin. Esto explica las mltiples conversiones en el cristianismo primitivo. Ante los falsos mesianismos que han surgido en la modernidad, el mesianismo de Jess es el nico que no ha fracasado, ha salido invicto ante el escndalo de la cruz, porque ha enfrentado al hombre con su realidad, no se ha quedado nicamente en promesas, sino que las ha llevado a cabo incluso pasando por la muerte y vencindola con su resurreccin. Es el mesianismo que no esconde la cara del pecado humano contra la victima inocente, por el contrario; ha sido capaz de enfrentar el pecado y salir a favor de la victima, porque Jess mismo ha sido vctima de la injusticia y la obstinacin, por eso el pecador no es rechazado junto al pecado, sino exaltado y liberado. De esta manera, el estilo de vida de Jess y de las comunidades cristianas primitivas, restaura la esperanza humana pensada en relacin con Dios. De modo que al unir la Parusa con la ms profunda esperanza del cristiano resulta la Esperanza escatolgica. La Iglesia es depositaria de esta gran esperanza y a vez la encargada de transmitirla con gran esmero y conviccin puesto, que la revelacin progresiva la ha favorecido en cuanto al conocimiento de designios nuevos y definitivos.

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Jess encomienda su misin a la iglesia y en ella l sigue actuando y llevando a cabo su promesa, l sigue hablando en su iglesia y en la predicacin de sus ministros, por eso la predicacin es y debe ser una predicacin de esperanza. La esperanza se fundamenta en la palabra y en la promesa, pero ellas necesitan un lugar para su eficacia, ese lugar es la Iglesia, ella es el lugar propicio para devolver al mundo la esperanza, puesto que invita a hacer una experiencia del resucitado y en virtud de ello es posible la esperanza escatolgica. La eficacia de la predicacin cristiana se debe precisamente al enfrentamiento de la palabra de Dios con la realidad desesperanzada, para resanarla y preparar el terreno para que el Espritu Santo produzca los mejores frutos. Vivir la esperanza implica tambin vivir la fe y la caridad, porque no podemos esperar sin fe y amar sin esperanza, Adems vivir estas tres virtudes conlleva a comprometerse con hacer posible y facilitar la llegada del reino de Dios. Por ltimo vivir en esperanza escatolgica es posible por la vida sacramental ya que en cada sacramento participamos de la vida de Dios y Dios mismo nos da a gracia para en paciencia seguir esperando por la anticipacin de la gloria futura.

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