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I.E.S.

Jos Arencibia Gil (Telde)

HISTORIA DE LA FILOSOFA (2 Bach.)


Tema 7 - Descartes y el Racionalismo
Miguel Moreno Muoz

RACIONALISMO Y AUTONOMA DE LA RAZN


I. Introduccin: El comienzo de la Modernidad Con Descartes, en el s. XVII, comienza la filosofa moderna. En palabras de Hegel:
Con Descartes entramos [...] en una filosofa propia e independiente. [...] Esta filosofa erigida sobre bases propias y peculiares abandona totalmente el terreno de la teologa filosofante [...] para situarse al otro lado. [...] Este pensamiento [...] se afirma y se hace fuerte como tal, relegando a segundo plano y rechazando como ilegtima la exterioridad muerta de la autoridad. [Lecciones sobre la historia de la filosofa, III].

dientes de la experiencia )sta slo proporciona materiales necesarios, pero confusos). [2] Las ideas y principios son innatos al entendimiento: ste los posee en s al margen de toda experiencia sensible. A esto se llama innatismo: hay ideas innatas, connaturales al entendimiento, que no son generalizaciones a partir de la experiencia sensible.

La nueva etapa del pensamiento que Descartes inaugura se caracteriza por la autonoma absoluta de la filosofa y de la razn frente a las autoridades religiosas o civiles tradicionales. A partir de ahora, la razn no se sentir sometida a otra autoridad distinta de ella misma. La razn se considera el juez supremo a quien corresponde determinar lo verdadero y conveniente en el conocimiento, en la vida poltica y en la moral. Matemticas y Geometra ejemplifican ahora el ideal del nuevo saber a fomentar. Por Racionalismo se entiende la primera corriente filosfica de la Modernidad (s. XVII6), inaugurada por Descartes y a la que pertenecen tambin Leibniz, Espinosa y Malebranche. Sostiene que nuestros conocimientos vlidos y verdaderos sobre la realidad no proceden de los sentidos, sino de la razn, de nuestro entendimiento. Dos afirmaciones fundamentales respecto al conocimiento: [1] Nuestro conocimiento acerca de la realidad puede ser construido deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes, indepen-

El racionalismo se opone al Empirismo )la respuesta surgida en el s. XVIII al racionalismo del XVII. Principales representantes: Locke, Berkeley y Hume. Mantiene que todos nuestros conocimientos proceden, en ltimo trmino, de los sentidos, de la experiencia sensible). 1. Vida y obras de Descartes Nace el 31-3-1596. Tercer hijo de un consejero del Parlamento de la Bretaa. Entre 1604-1612 estudia en La Flche, con los jesuitas, sobre todo lgica, filosofa y matemticas. Desde el inicio, fue un estudiante bien dotado y deseoso de adquirir conocimientos: Aunque someti a fuertes crticas la educacin tradicional que haba recibido (tanto que, al dejar el colegio, renunci durante algn tiempo al estudio) no sinti resentimiento hacia sus maestros ni desprecio por su sistema de educacin. (...) Siempre habl de los jesuitas de La Flche con afecto y respeto, y consideraba su sistema de educacin como muy superior al que proporcionaban la mayora de las dems instituciones pedaggicas. Por sus escritos queda claro que haba recibido la mejor educacin posible dentro de la estructura tradicional [Coplestone].
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Repasando lo aprendido, descubri que no estaba basado en fundamentos slidos. Irnicamente dice: La filosofa nos ensea a hablar con una apariencia de verdad sobre todas las cosas, y hace as que seamos admirados por los menos sabios. Aunque ha sido cultivada durante siglos por los mejores espritus, no encontramos todava en ella ninguna cosa sobre la cual no se dispute, y que no sea, por tanto, dudosa. El 10-11-1619, tres sueos consecutivos le convencieron de que su misin era la bsqueda de la verdad mediante el empleo de la razn (cuando tuvo la oportunidad de reflexionar mucho en solitario, siendo soldado del ejrcito de Maximiliano de Baviera, en Neuberg, junto al Danubio). Desde 1628 vivi en Holanda, donde permaneci hasta 1649. Escribi:

invierno, junto con la prctica de la reina de hacerle acudir a las cinco de la maana a la biblioteca (l, que estaba acostumbrado a pasar mucho tiempo en la cama), fueron demasiado para l y no pudo resistir un ataque de fiebre a finales de enero de 1650. El 11 de febrero muri. Siempre fue hombre moderado y de disposicin agradable. Nunca se cas, porque entendi que una vida retirada y tranquila era esencial para su obra. Siempre profes la fe catlica y tuvo una actitud respetuosa al hacerlo. No parece que su objetivo deliberado fuera construir un nuevo sistema filosfico enfrentado a los dogmas catlicos tradicionales. En general, evit siempre las discusiones puramente teolgicas. Opinaba que el camino del cielo est tan abierto tanto a las ignorantes como a los doctos, y que los misterios revelados exceden a la comprensin humana. Como filsofo y matemtico, no telogo, se ocup de problemas que, en su opinin, pudieran ser resueltos con la luz de la sola razn. 2. EL OBJETIVO DE DESCARTES

* El tratado sobre el mundo, no publicada hasta 1677 por la condena de Galileo. * Discurso sobre el Mtodo y la recta conduccin de la Razn y la bsqueda de la Verdad en las Ciencias, 1637, junto con ensayos sobre los meteoros, la diptrica y la geometra. * Reglas para la direccin del espritu. Parecen escritas en 1628, aunque publicadas pstumamente. * Meditaciones Filosofa Primera, en latn, junto con una serie de crticas y objeciones por parte de los telogos y las respuestas de Descartes a ellas. * Otra edicin de las Meditaciones, junto con la sptima serie de objeciones y respuestas de Descartes. * Principios de Filosofa, en 1644, en latn. Traducidos en 1647 al francs por el abad Claude Picot. * Las pasiones del alma, 1649. * La bsqueda de la verdad por la luz natural, dilogo inacabado. En 1701 apareci una traduccin latina. En septiembre de 1649 se traslad a Suecia, a invitacin de la Reina Cristina. Los rigores del
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! El logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn. (Quera dedicarme por entero a la bsqueda de la verdad. D.M., 4.) Intentaba desarrollar un sistema de proposiciones verdaderas en el que no se diese por supuesto nada que no fuera evidente por s mismo e indudable. Todo el edificio deba reposar sobre un fundamento seguro, de forma que el sistema fuera impermeable a los ataques corrosivos del escepticismo. ! Su concepcin de la filosofa: Filosofa significa el estudio de la sabidura, y por sabidura entiendo no solamente la prudencia en la accin, sino tambin un conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede conocer, tanto para orientar su vida y conservar su salud como para la invencin de todas las artes (P.F., Carta Prelim.). ! Filosofa inclua en Descartes no slo la metafsica, sino tambin la fsica o filosofa natural, (= el tronco del rbol de las ciencias), de la que se derivan la medicina, la mecnica y la moral. Por moral, entiendo la ms alta y ms perfecta ciencia moral que, presuponiendo un
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conocimiento completo de las dems ciencias, es el ltimo grado de la sabidura (Ibid.). Reconoce un gran valor prctico a la filosofa. Cree que debe abrir a cada uno el camino por el que pueda encontrar en s mismo, y sin tomarlo de otro, todo el conocimiento que le es esencial para la direccin de su vida (B.V.;A.T., IX B,3. Pero nunca elabor una ciencia moral sistemtica, de acuerdo con su propio plan. Es indudable que, al menos en cierto sentido, rompi deliberadamente con el pasado. [1] Decidi comenzar desde el principio, sin confiar en la autoridad de ningn filsofo anterior (el exceso de confianza en Aristteles hasta ese momento haba provocado muchos retrasos en filosofa y en la ciencia en general, sobre todo en Astronoma y en Fsica). Prefera confiar en su propia razn que en la autoridad. [2] Haba resuelto evitar aquella confusin de lo claro y lo evidente con lo que es solamente una conjetura ms o menos probable, de lo que acusaba a los escolsticos. Slo admitira el conocimiento cierto. [3] Pretenda alcanzar ideas claras y distintas, para trabajar slo con aquellas y rechazar las que no tenan un sentido claro (p.ej., los escolsticos no decan nada claro al distinguir sustancia de extensin o cantidad de sustancia incorprea.

conectado de verdades cientficamente bien establecidas, ordenadas de tal modo que la mente pase de verdades fundamentales evidentes por s mismas a otras verdades evidentes implicadas por las primeras. Se trataba de hacer que las verdades se ajusten a un esquema racional, del mismo modo que lo hacan las matemticas. 3. Aspectos importantes de la filosofa cartesiana [1] Unidad del saber y necesidad de mtodo Las distintas ciencias son manifestaciones de una nica sabidura humana. La sabidura es nica porque la razn humana es una sola, aunque aplicada a diversos objetos. Si la razn es nica, interesa conocer su estructura y funcionamiento, para conocer sin error. [2] Dos modos de conocimientos: Intuicin: Especie de luz o instinto natural por el que captamos sin posibilidad de error, y de forma inmediata, los conceptos simples que surgen de la razn misma. La intuicin de las naturalezas simples es el punto de partida para la Deduccin: Es una intuicin sucesiva de las naturalezas simples y de las conexiones entre ellas. Se ejerce de dos modos: 1) Anlisis, hasta descomponer el objeto en sus elementos ms simples; 2) Sntesis, reconstruyendo deductivamente lo complejo a partir de lo simple. Este es el nico mtodo que responde a la dinmica de la razn nica. Pero slo se ha empleado as en matemticas, donde ha posibilitado un progreso extraordinario. Es necesario, por tanto, extenderlo a todos los mbitos del saber. Por tanto, [3] Necesidad del mtodo

! Descartes concedi poco valor al saber histrico o libresco en general. Romper con el pasado no significaba rechazar todo cuanto otros filsofos haban tenido por verdadero. No pretendi nunca ser el primer hombre que descubriese proposiciones filosficas verdaderas. Slo quera encontrar y aplicar el mtodo adecuado para la bsqueda de la verdad, un mtodo que le capacitara para demostrar verdades en un orden racional y sistemtico, independientemente de que antes hubieran sido conocidas o no. As podra construir una filosofa cierta y bien ordenada, con la que oponerse al escepticismo, ms que al escolasticismo. ! Su ideal: un sistema orgnicamente
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La deduccin ha de realizarse segn un orden para no perdernos en oscuras meditaciones. La construccin del sistema debe fundamentarse sobre una verdad absolutamente cierta. Cmo? Eliminando todo aquello que admita la menor posibilidad de duda. [4] La duda como mtodo. Distintos niveles: 1. Desconfianza ante la informacin procedente de los sentidos (cfr. 2a). Pero no afecta a la existencia del mundo que nos rodea, de las cosas que percibimos. Si los sentidos nos inducen a veces a error, qu garantas tenemos de que no lo hacen siempre? [ Objecin: No sern tan malos informadores cuando nos han permitido sobrevivir. Pero los mrgenes de precisin y rigor exigidos por la fsica moderna, la astronoma, la ptica, etc. obligan a corregir mediante clculos e instrumentos las limitaciones del sentido comn: Teora de la relatividad, geometras de Riemann (ej. de Coprnico: la tierra gira en torno al sol y no al revs).] 2. Imposibilidad de distinguir cundo soamos/cundo estamos despiertos (posicin cercana al solipsismo). No afecta a las verdades matemticas, de la geometra o la aritmtica (cfr. 3b). La viveza de algunas impresiones recibidas en sueos es extraordinaria, y ciertamente nos confundimos algunas veces. Aunque todos tenemos criterios para distinguir la vigilia del sueo, estos no sirven para fundamentar una certeza absoluta. [ Objecin: Te parece razonable esta manera de aplicar la duda? Se te ocurre algn razonamiento de sentido comn en contra de este desarrollo del argumento cartesiano?]

3. Hiptesis de un genio maligno empeado en confundirnos y equivocarnos siempre. No afecta, a pesar de su radicalidad, a una primera certeza absoluta: Yo soy. Si no existiera, no podra ser engaado. Por tanto, aunque al pensar me equivoque, es innegable que Pienso, luego existo. Esta hiptesis equivale a suponer que tal vez mi entendimiento es de tal naturaleza que se equivoca necesariamente y siempre cuando cree haber captado la verdad. Es algo parecido a lo que har Nietzsche: suponer que el hombre est mal hecho, que es incapaz de captar la verdad y que vive de ilusiones y voluntad de poder. Pero Descartes, como racionalista, opina que el hombre, utilizando adecuadamente su razn, puede llegar a la verdad en todos los campos del saber. [ La objecin de Kant: Pienso, luego existo no tiene por qu ser verdad: existe mucha gente que no piensa. Parece obvio que pensar aqu se emplea en un sentido fuerte, no trivial. Se podra argumentar mejor que piedras y otros muchos objetos existen, pero no tenemos constancia de que piensen.] 4. Anlisis de la primera certeza, prototipo de las dems: Me descubre como cosa que piensa, distinta a la realidad exterior. Puedo dudar de todo, menos de que existe un ser que duda. Por tanto, mi existencia est exenta de toda duda o error posible. Sustancia pensante: = que tiene su razn de ser en s misma, no en nada exterior a ella; semejanza con la aristotlica en propiedades esenciales y accidentales; = mente, inteligencia, alma, razn, etc. Su actividad consiste en pensar, dudar, entender, afirmar, negar, querer o no querer, imaginar, sentir, etc. Se diferencia de la realidad exterior en que su naturaleza es slo pensar. [ Objecin: no necesita para existir

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de ningn lugar, cosa material, cuerpo, etc.? Cmo podra ser lo que es si no existiera el cuerpo? Te parece aceptable esta forma de idealismo, que le lleva a situarse al margen de la historia y de la naturaleza, como si de una entidad matemtica se tratase?] La primera certeza es modelo de toda verdad porque la captamos con total claridad y distincin (intuitivamente). Aqu tenemos una referencia al primer modo de conocimiento: por intuicin captamos las ideas simples, las ms fciles de captar y sin posibilidad de error, sin necesidad de demostracin, inmediatamente. Es el que nos muestra las verdades de la matemtica, aritmtica y geometra. [ Pero, no hay deduccin en matemticas o en geometra? No est condicionado nuestro conocimiento intuitivo por nuestro inconsciente, nuestros deseos, intereses, etc.? Acaso cosas aparentemente simples como las leyes de Kepler, las de Newton, las de la termodinmica, etc., no han exigido largos aos de investigacin y sofisticadas tcnicas matemticas? Estas afirmaciones de Descartes deberan ser matizadas.] Las ideas complejas, sin embargo, las conocemos por demostracin, lo que abre la posibilidad de dar pasos en falso si no utilizamos el mtodo adecuado. Por tanto, tenemos ya el criterio de certeza: ser verdadero todo lo que perciba con igual claridad y distincin. Esto valdr como regla general. 5. El salto de las ideas a la realidad objetiva Problema: cmo demostrar, a partir de la primera certeza, la existencia de una realidad exterior al pensamiento? Contamos con dos elementos: el pensamiento (= actividad) las ideas (= objetos del pensamiento). P. ej: Yo pienso que el mundo existe, incluye: 6 el yo que piensa (existencia indudable);
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6 el mundo exterior al pensamiento (= realidad dudosa); 6 las ideas de mundo y existencia que indudablemente poseo (si no, no podra pensar que el mundo existe).
Conclusin: el pensamiento piensa siempre ideas (en Descartes, las ideas son una representacin o fotografa que contemplamos, no una lente a travs de la cual percibimos las cosas, como suceda en la filosofa anterior). Por tanto, cmo garantizar que a la idea de mundo le corresponde una realidad, el mundo? Aqu conviene tener presente estas consideraciones: 1. La actividad del pensamiento consiste en pensar ideas. 2. Dos observaciones sobre las ideas En cuanto actos mentales (= modos de pensamiento), todas tienen la misma realidad; en cuanto poseen un contenido objetivo, son muy distintas entre s: son ms importantes las que representan sustancias que las que representan accidentes o modos. 4. Clases de ideas [1] Adventicias: Parecen provenir de nuestra experiencia externa (peces, rboles, colores). [2] Facticias: Las que construye la mente a partir de otras (p.ej.: un Pegaso). Ambas son cuestionables. Ninguna puede servirnos para demostrar la existencia de la realidad extramental porque no tenemos certeza de que exista el mundo exterior, realmente (contra las adventicias) y porque no tenemos garanta de la verdad de las segundas al ser construidas por el pensamiento. [3] Innatas: pocas, pero las ms importantes: las posee el pensamiento en s mismo (pensamiento, existencia, Dios). Lgicamente, el punto de partida del edificio racionalista sern las ideas innatas]

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Tema 7 - Descartes la subjetividad. En este universo, la libertad del ser humano slo poda salvaguardarse situando el alma fuera del mundo de la necesidad mecanicista, y esto le oblig a asignarle una esfera independiente y autnoma de la materia. Esa independencia de alma y cuerpo, restringiendo a este ltimo el sometimiento a las leyes fsicas, es la aportacin central del concepto cartesiano de sustancia.]

5. La realidad objetiva de las ideas Toda idea se origina en una causa real, extramental. 1. Dios como idea innata, necesariamente existente, que fundamenta la existencia del mundo exterior. La idea de infinito, innata, = idea de Dios (no puede ser adventicia porque no tenemos experiencia directa de Dios, y tampoco facticia [cmo demostrar que no es facticia?]; sabemos que algo es finito porque tenemos la idea de infinitud). 6 Si la idea como realidad objetiva exige una causa real adecuada, la idea de un ser Infinito debe tener una causa infinita, 6 luego el ser Infinito existe (12a-12b). 2. Existencia del mundo: Puesto que Dios existe y es infinitamente bueno y veraz, no puede engaarme dejndome creer que el mundo existe; 6 luego el mundo existe. Por tanto, Dios garantiza la existencia del mundo exterior y de la adecuada correspondencia de mis ideas con ese mundo exterior. Pero Descartes no indica que a todas mis ideas les corresponda una realidad extramental: Dios slo garantiza la existencia de extensin y movimiento (como Galileo), nada ms. A partir de aqu podrn deducirse las dems cualidades de la fsica. 6. La estructura de la realidad [Sustancia infinita (= Dios); sustancia pensante (= yo); sustancia extensa (= los objetos fsicos).] Sustancia es una cosa que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Pero tal definicin slo puede ser aplicada de modo absoluto a Dios.
[ Nota: El objetivo ltimo de Descartes, al afirmar que alma y cuerpo (pensamiento y extensin) constituyen sustancias distintas, es salvar la autonoma del alma respecto de la materia. Descartes comparte la concepcin mecanicista y determinista del mundo material existente en la ciencia clsica, donde no quedaba lugar alguno para Miguel Moreno, 1999-2004

7. El ideal cientfico de Descartes 1. El marco filosfico para la nueva ciencia: Descartes aport la filosofa general que sirvi de marco a la nueva ciencia geomtrica de la naturaleza que por entonces desarrollaban Kepler y Galileo. Pretenda construir una ciencia universal, con rango de verdad necesaria, en la que a partir de unos principios evidentes se dedujera la totalidad del saber, de acuerdo con el procedimiento de los gemetras. Su objetivo era reemplazar a Aristteles y a la filosofa aristotlico-escolstica de la ciencia, ofreciendo un sistema global y bien articulado del conocimiento, con el grado de verdad y de necesidad al que Aristteles aspir pero que la tradicin derivada de l no haba podido alcanzar por no emplear mtodo alguno o seguir el camino equivocado. Descartes confiaba en que su construccin filosfico cientfica, tal como l la present por ejemplo en sus Principios de la filosofa (1644). sera finalmente adoptada por las instituciones ms avanzadas. Por eso se esforz por mantener buenas relaciones con la orden de los jesuitas, en cuyo prestigioso colegio de La Flche haba cursado sus primeros estudios. Por otra parte, frente al heterodoxo desarrollo de la cosmologa copernicana que realiz Giordano Bruno, Descartes construa la nueva filosofa-ciencia como un saber que no entraba en conflicto con la religin cristiana y que, incluso, demostraba con argumentos concluyentes y transparentes la existencia de Dios y la inmortalidad del alma (al menos su separacin con respecto al cuerpo). Descartes coincida con Galileo en su oposicin al viejo saber como en su inters por desarrollar una ciencia matemtica de la naturaleza. Consideraba acertados sus trabajos

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en aspectos puntuales, pero echaba en falta un marco general y unos principios universales a partir de los cuales se dedujeran sus investigaciones particulares.
Encuentro, en general, que [Galileo] filosofa mucho mejor que el vulgo en la medida en que se separa tanto como puede de los errores de la Escuela y trata de examinar las materias fsicas mediante razones matemticas. En eso estoy enteramente de acuerdo con l, y sostengo que no hay otro medio para encontrar la verdad. Pero me parece que falla mucho en que hace continuas digresiones y no se detiene a exponer por completo ninguna materia. Esto muestra que no las ha examinado por orden y que, sin haber considerado las primeras causas de la naturaleza, ha buscado tan slo las razones de algunos efectos particulares, y, as, ha edificado sin fundamento. DESCARTES: Carta a Marin Mersenne del 11 de octubre de 1638

geometra eucldea y es, por consiguiente, un plenum del que est excluido el vaco. Para Descartes, el vaco es una nocin contradictoria en s misma, pues vendra a ser un espacio sin espacio, un no ser que es. La materia, por otra parte, existe como corpsculos siempre divisibles en principio al menos para Dios no hay tomos dotados de una determinada figura y extensin. El conjunto de la materia-espacio extenso no es, ciertamente, finito, pues no podemos asignarle ningn lmite: pero tampoco es infinito, pues, para Descartes, slo Dios es infinito, es decir, necesario. Descartes lo declara indefinido, pues podra tener algn lmite conocido por Dios. As se evita la infinitud del universo, que implicara la necesidad y divinidad del mismo (lo que haba hecho Bruno y volver a hacer inmediatamente despus Spinoza). Como extensin indefinida, el universo es una criatura contingente, radicalmente dependiente de Dios para la existencia y permanencia en el ser. Por supuesto, esta materia-espacio indefinida es homognea en toda su extensin. 3. Leyes del movimiento: Dios introduce el movimiento en la naturaleza en una determinada cantidad que se conserva constante, y establece las leyes que rigen ese movimiento: [i] La primera es la ley de inercia (formulada por primera vez por Descartes en su versin moderna): cada cosa permanece en el estado en que est [de reposo o movimiento uniforme] mientras nada [ninguna otra cosa] modifica ese estado. [ii] La segunda ley dice que, si bien la inercia del movimiento es segn una trayectoria rectilnea, de hecho v como consecuencia del plenum de materia, las trayectorias reales son curvas. [iii] La tercera ley regula la distribucin de la cantidad de movimiento en los choques de cuerpos: cuando un cuerpo empuja a otro, no podra transmitirle ningn movimiento, a no ser que pierda al mismo tiempo otro tanto del suyo, ni podra privarle de l, a menos que aumente el suyo en la misma proporcin.
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Como Galileo, Descartes cree que la naturaleza es geometra y slo geometra y que, por tanto, nicamente una fsica matemtica es capaz de explicarla de forma correcta; tambin coincide en sostener que las cualidades sensibles secundarias (olores, colores, sabores, sonidos) no son reales, sino el efecto sobre nuestros sentidos de las cualidades primarias: corpsculos de materia extensa en movimiento. Su objetivo, sin embargo, es formular el marco filosfico general (con su ontologa o teora acerca de lo que existe) que d sentido a esa nueva ciencia de la naturaleza y presentarlo a partir de los primeros principios: las primeras verdades evidentes y, por tanto, necesarias, descubiertas por la conciencia; y Dios como garanta de la objetividad de nuestras evidencias y como fundamento absoluto e incondicionado de todo lo que existe. 2. Una nueva ontologa mecanicista: Nuestra mente (res cogitans o sustancia pensante) se forja a partir de la realidad exterior o naturaleza y es, por lo tanto, verdadera. La naturaleza es una res extensa, es decir, una sustancia tridimensional dotada de una cierta cantidad de movimiento. La naturaleza es, pues, materia y movimiento. La materia para Descartes, no obstante, como pura extensin figurada, viene a ser idntica con el espacio tridimensional, homogneo, de la
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Descartes relaciona estas tres leyes, su necesidad y su inmutabilidad, con la inmutabilidad de Dios. Por eso las leyes que gobiernan el movimiento de la materia (el nico cambio existente en ella) son universales y la homogeneidad del universo es, como en Galileo y en Bruno, absoluta. La representacin cartesiana de la homogeneidad del universo es afn a la galileana, ya que pretende servir, mediante demostraciones y razones necesarias, de fundamento metafsico a la fsica, pero difiere mucho de la de Giordano Bruno. Para Bruno, alma y materia (principio activo y pasivo) eran coexistentes a lo largo de la naturaleza infinita, de manera que en todo cuerpo y partcula corprea estaba el alma como principio interior de movimiento. Para Descartes, alma (pensamiento, res cogitans) y cuerpo (entendido como res extensa) son sustancias heterogneas, disjuntas salvo en el ser humano, el nico en el que se encuentran unidas y existen separadamente, no se necesitan recprocamente. La extensin o materia carece, por tanto, de un principio activo interno y por eso no puede alterar su estado de reposo o movimiento por s misma, sino slo por el choque con otra porcin de materia (primera ley del movimiento). Esto implica tambin que en el mbito de la res extensa no hay fines (causalidad teleolgica), sino una mera causalidad eficiente, la accin mecnica de unos cuerpos sobre otros. La fsica es, pues, una fsica matemtica y mecanicista. Y el conjunto del universo fsico no es un organismo vivo dotado de un alma e inteligencia internas (con sensibilidad, simpatas y antipatas, afinidades, virtudes latentes, etc.), sino una mquina como las construidas por el hombre. Descartes fundamentaba, pues, la nueva fsica matemtica en una ontologa (a su vez conexa a una teologa) que estaba en total ruptura con la ontologa bruniana y la ontologa aristotlica (ambas atribuan a la materia un principio interior de movimiento, una capacidad de modificar espontneamente su estado). De esta manera, la nueva ciencia y su programa. el programa mecanicista, venan a romper drsticamente con la tradicin intelectual europea y sellaban la superioridad de los modernos sobre la Antigedad. Descartes expone su fsica en Le monde (un tratado cuya publicacin no considerar
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oportuna por la condena de Galileo en 1633; se publicar pstumamente en 1664, dividido en dos partes: Le monde y L*homme), sin su fundamento metafsico. En 1637 presentar un resumen de la misma en la quinta parte del Discurso del mtodo, cuya cuarta parte presentaba la metafsica, que expondra de una forma ms completa en 1641 en las Meditaciones metafsicas. Los principios de la filosofa de 1644 ofreceran, finalmente, una exposicin unitaria del sistema. 4. La cosmologa cartesiana: los vrtices o torbellinos Como consecuencia de la transmisin del movimiento en el seno del plenum extenso, el universo consiste actualmente en una sucesin indefinida de sistemas solares-planetarios en contacto. Cada sistema es un torbellino o vrtice de materia en movimiento mecnico en torno a un sol-estrella central. Descartes es, pues, heliocentrista; los planetas (que pueden ser a su vez centros de vrtices particulares que arrastran a sus satlites o lunas) giran en tomo a su sol a diferentes distancias y velocidades (Descartes. como Galileo, no aceptar las leyes de Kepler). En esta concepcin de la pluralidad de mundos o torbellinos vern algunos autores una influencia de Bruno no reconocida por Descartes. Galileo, que tambin haba hecho del Sol una estrella, no se haba atrevido a hacer a cada estrella centro de un sistema planetario, pero de hecho la concepcin aparte la distancia entre el modelo mecanicista cartesiano y el vitalista de Bruno es muy distinta: en Descartes los cometas son cuerpos terrestres, planetas perifricos que pasan de un cielo o vrtice a otro: los sistemas o mundos no estn como en Bruno- separados por vastas extensiones de espacio lleno de ter, sino en contacto (el firmamento es la superficie que separa los torbellinos unos de otros): a diferencia de Bruno, los vrtices pueden desaparecer, absorbidos por los que le rodean. Por lo dems, tanto en uno como en otro, los cielos o vrtices son iguales y equivalentes, como consecuencia de la radical homogeneidad ontolgica; pero en Descartes est ausente la concepcin bruniana del universo como autoexpresin de Dios. No siendo infinito, ni necesario, teniendo el carcter de una mquina, no era la explicatio (justificacin) de toda la
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infinita potencia divina: Dios estaba mucho ms lejos, inaccesible para las criaturas de mundo. Descartes nunca cuestiona el dogma cristiano. Sita la relacin con la divinidad en el plano de la sustancia pensante, heterognea con respecto al universo, y (adems de la revelacin divina en las Escrituras) en las ideas innatas que con su infinita potencia ha grabado en nosotros (entre ellas la idea de l mismo). No obstante, el universo cartesiano (creado por Dios y conservado o tolerado por l) funciona por s mismo, sin intervencin activa de la divinidad (sin milagros). Su dependencia era fundacional y ontolgica, pero no de funcionamiento, pues la naturaleza sometida a las leyes del movimiento se autorregulaba perfectamente en un sistema mecnico de duracin indefinida. Para Descartes eso era ms que suficiente. Pero algunos intelectuales (p.ej. los platnicos de Cambridge, que tanta influencia iban a ejercer sobre Newton), vieron en todo ello una reduccin del papel de Dios, una limitacin de su poder y de su gloria, que era la antesala del atesmo, de la eliminacin pura y simple. Podemos comprender la inquina de Pascal. a quien se atribuye el siguiente dicho:
No puedo perdonar a Descartes: l hubiera querido, en toda su filosofa, prescindir de Dios: pero no ha podido evitar, para poner el mundo en movimiento, hacer que le diese un papirotazo: despus de esto ya no necesita a Dios para nada.

que en el resto de la naturaleza, tampoco en los animales y en el cuerpo humano existe ningn principio interno activo (alma vegetativa o sensible, etc.) sino que todas sus acciones responden al choque e impacto de partculas sobre los distintos rganos. La libertad no existe, pues, en la naturaleza, donde todo est regido por la necesidad mecnica de las leyes del movimiento. Segn esto, los animales ni tienen sensibilidad, ni sufren; la libertad slo se plantea en el reino del espritu, en la sustancia pensante. El programa cartesiano debi enfrentarse enseguida a las dificultades de esta reduccin mecnica de los seres vivos, y en el hombre la nica criatura conocida en que se daba una unin de las sustancias pensante y extensa tuvo que afrontar, adems, los problemas emanados de la interaccin recproca de dos sustancias o componentes tan heterogneos. 8. Recapitulacin La problemtica de la autonoma y la libertad como origen y objetivo ltimo de la filosofa de Descartes. [i] Giro radical en la evolucin del pensamiento occidental [ii] Objetivo de Descartes: salvaguardar la autonoma del alma respecto de la materia, frente a la concepcin mecanicista y determinista del mundo medieval, donde no quedaba lugar alguno para la libertad. La libertad slo poda conservarse sustrayendo el alma del mundo de la necesidad mecanicista; para ello haba que situarla como una esfera independiente y autnoma de la materia. Esta idea de independencia entre alma y cuerpo es la que aporta el concepto de cartesiano de sustancia. Pero, es evidente que somos distintos de nuestro cuerpo y que podemos existir sin l? [iii] Solipsismo idealista exacerbado. Existe un yo al margen de la historia, de la economa, de la sociedad, de los dems?

5. El animal mquina Para obtener una idea completa del modelo mecanicista cartesiano, hemos de tener presente que afectaba a la totalidad de lo existente con la nica exclusin de las mentes (res cogitans). Por tanto, la totalidad de los cuerpos y organismos, por muy complejos que sean, se explican, segn el modelo, como materia en interaccin recproca de acuerdo con las leyes del movimiento. Esto significa que la biologa no es ms que una rama de la fsica, que aplica el esquema mecanicista y explica la estructura y funcionamiento de todos los organismos (incluyendo el cuerpo humano) como mquinas (comparables, si bien ms complejas, a los artefactos construidos por el hombre). Al igual
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Tema 7 - Descartes

BARUCH SPINOZA y LEIBNIZ


Biografa de SPINOZA: Nace en Amsterdam, en 1632. Descendiente de judos espaoles. Formado intelectualmente en la religin y filosofa judas tradicionales, y en la filosofa de Descartes. Excomulgado y expulsado de la Sinagoga en 1656, se traslad a La Haya, donde vivi modestamente como pulidor de vidrios para lentes. Muri en 1677 (44 aos). Obras: * Reforma del entendimiento (tratado acerca del mtodo); * Tratado teolgico-poltico; * tica more geometrico demonstrata. 1. La nocin de sustancia En Descartes, la nocin de sustancia inclua: a) la autonoma e independencia de la sustancia expresada en su definicin )no necesita de otra cosa para existir). b) la percepcin clara y distinta de la autonoma de la sustancia y de su independencia respecto de cualquier otra sustancia. La definicin de Spinoza:
Por sustancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s: esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra cosa.

2. El monismo pantesta

! Spinoza entiende la realidad como un todo nico, en el que cada parte remite a la totalidad y en ella encuentran su justificacin y fundamento. A esta sustancia nica y total le llama Deus sive Natura (Dios o Naturaleza). A esta doctrina de Spinoza se le conoce como monismo pantesta. ! Spinoza opina que la sustancia creada debe entenderse necesariamente como una sustancia producida por Dios. No hay pluralidad de sustancias ni diversas sustancias creadas. Las partes no son autosuficientes; lo es el todo. La sustancia infinita posee infinitos atributos, de los cuales conocemos el pensamiento y la extensin. Existe una sustancia infinita, nica, que se identifica con la totalidad de lo real. Cada atributo se realiza en distintos modos: almas y cuerpos particulares.
3. El orden de lo real

! El orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas. Este es el fundamento de todo su sistema filosfico. Implica:
a. Que todo lo real y cada una de sus partes estn relacionadas entre s. La realidad tiene la misma estructura que un sistema geomtrico )cada proposicin y teorema se vinculan estrechamente con los dems). A partir de ciertos axiomas y definiciones se deduce en forma de teoremas la estructura de la realidad. b. La conexin entre las ideas y proposiciones de un sistema geomtrico-matemtico es necesaria, continua e intemporal. Por tanto, todas las conexiones entre el orden del pensamiento y el de la realidad sern tambin necesarias, continuas e
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Es decir: sustancia es aquello que existe por s mismo y es conocido por s mismo. Esta definicin implica que entre el orden del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia perfecta: lo que existe por s mismo es conocido por s mismo, y lo que es conocido por s mismo existe por s mismo.

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intemporales. Spinoza, pues, contempla la realidad desde el modelo geomtrico )more geometrico) y desde una perspectiva intemporal, como desde la eternidad )sub specie aeternitatis).

! El orden que observamos en el universo se debe a la existencia de una armona preestablecida: Dios cre las mnadas y las orden de tal modo que el resultado de sus acciones en conjunto fuese armnico y racional.
b) El principio de razn suficiente b. Verdades de hecho y verdades de razn En el anlisis de nuestro conocimiento, distingue Leibniz dos tipos de verdades: [i] Verdades de razn: Se captan por mero anlisis de los trminos de una proposicin: La recta es la lnea ms corta entre dos puntos. Respetan siempre el principio de no-contradiccin: El conjunto ocupa ms espacio que las partes. [ii] Verdades de hecho: Se captan por experiencia o estudio e investigacin: Los visigodos invadieron la Pennsula no se conoce por mero anlisis del trmino visigodo o de Pennsula. El fundamento de estas verdades es el principio de razn suficiente: todo lo que existe o sucede debe tener una razn para existir o acaecer. Bastara conocer las razones del expansionismo visigodo para deducir que invadiran la Pennsula. c. El problema de la libertad Leibniz defendi siempre la libertad del ser humano para actuar conforme a su voluntad, y eso explica su recurso a la distincin entre verdades de hecho y de razn. Pero las verdades de hecho se reducen prcticamente a las de razn o analticas: la razn suficiente de los visigodos para invadir Iberia estaba presente en cada uno de los dirigentes godos; luego analizando bien el carcter y personalidad de los godos descubriramos que invadiran Iberia antes o despus. Leibniz intent defenderse de estas objeciones argumentando que: [i] El entendimiento humano tendra
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LEIBNIZ
! Biografa: Nace en Leipzig (1646) y muere en 1716. Formacin en el pensamiento aristotlico, platnico, escolstico y cartesiano. Doctor en Derecho )19 aos) y dedicacin a la poltica/carrera diplomtica. Conoci los trabajos matemticos de Pascal e invent el clculo infinitesimal en 1676. Conoci a Spinoza y a otros filsofos importantes de la poca. ! Obras: * Discurso de Metafsica. El sistema nuevo de la naturaleza y de la comunicacin de las sustancias. * Monadologa. * Nuevos ensayos acerca del entendimiento humano (anlisis de la obra de Locke). * Ensayo de Teodicea.
a) El concepto leibniziano de sustancia (mnada). Leibniz comparte la nocin cartesiana de sustancia como realidad autnoma e independiente de cualquier otra. De Descartes rechaza:
) la idea de que la extensin es la esencia de la sustancia material; ) sus explicaciones mecanicistas del movimiento.

! Segn Leibniz, existen infinidad de sustancias simples, a las que llama mnadas. Las causas por las que las mnadas intervienen en los procesos naturales o actan son internas a ellas mismas; no actan por influjo exterior. Ninguna sustancia interviene, modifica o determina la accin de las dems. (Malebranche: Las sustancias no se afectan unas a otras. Es Dios quien interviene con ocasin ) ocasionalismo ) de ciertos fenmenos naturales).
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que realizar un anlisis casi infinito del trmino visigodo, y esto es imposible. Slo por experiencia terminaremos sabiendo lo que harn los godos, no deductivamente. [ii] Pero existe otra diferencia: las verdades de razn se refieren a esencias )son V independientemente de que existan o no los objetos a los que refieren: los tres ngulos de un tringulo suman dos rectos, existan o no tringulos), mientras que las verdades de hecho se refieren a existencias )slo son V si existen los objetos referidos por ellas). d. Dios y el principio de razn suficiente Segn Leibniz, las verdades de razn se fundamentan en el entendimiento divino, y las verdades de razn en la voluntad divina, que ha decidido crear un mundo con objetos tales como los visigodos y la Pennsula. La razn para que Dios creara este mundo y no otro diferente es que este es el mejor de todos los mundos posibles, y eso explica su creacin. Luego ni el mismo Dios sera libre para crear un mundo distinto de ste. ))))) " ))))) Resumen sobre el Racionalismo a. Ideal de ciencia deductiva, siguiendo el modelo matemtico: Podemos deducir todo el sistema de conocimiento a partir de ciertas ideas y principios evidentes o axiomas. matemtico

3.Conviccin de que nuestro pensamiento refleja perfectamente el orden de la realidad y se corresponde con lo que en ella sucede. 4.La correspondencia pensamientor e a l i d a d p r o vo c u n n o t a b l e menosprecio de la experiencia: el pensamiento es capaz de descubrir la estructura de la realidad sin recurrir a la experiencia. Esto explica la creencia en ideas y principios innatos, no extrados de la experiencia, a partir de los cuales se puede construir nuestro edificio cognoscitivo. 5.Recurso ltimo a Dios para garantizar la correspondencia entre el orden del pensamiento y el orden de la realidad: un Dios perfecto y veraz que no puede engaarnos (Descartes); un D i o s q u e c r e a u n u n i ve r s o armonioso/ordenado (Leibniz); y un Dios totalmente identificado con la naturaleza (Spinoza). c. Races antropolgicas filosofa racionalista: de la

La motivacin ltima de la filosofa racionalista no es tanto el inters por el conocimiento cientfico-terico de la realidad cuanto una profunda defensa de la libertad y dignidad racional del hombre. Todo el propsito de Descartes se resume en aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, con el fin de ver claro en mis acciones y caminar con seguridad por esta vida (Discurso). Se pretende fundamentar en la razn el uso de la libertad, para que el uso racional de sta haga posible alcanzar la felicidad y perfeccin humanas. Para Spinoza, el conocimiento de la realidad es una condicin previa para conocer la naturaleza humana y saber cmo alcanzar la felicidad que nos corresponde.

b. El influjo del modelo introdujo, adems:

1.La conviccin de que el mbito de la razn y del pensamiento obedece a reglas estrictamente necesarias: unas cosas se deducen de otras, como en matemticas o en lgica. 2.Se vuelve problemtica la idea de libertad en un sistema tan rgido y riguroso: Por eso Spinoza neg que existan hombres libres, y afirmaba que la libertad no es ms que ignorancia de lo que nos determina.
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d. Nocin racionalista de libertad 2. Descartes separa el alma del cuerpo de manera mucho ms radical que Platn: los considera sustancias autnomas e independientes. De ah que en Descartes se agudice el problema del conflicto entre pasiones/tendencias naturales y las partes inferior o superior del alma. Las pasiones, segn Descartes, son involuntarias (el alma no controla su origen e influencia), inmediatas y con frecuencia irracionales (esclavizan al alma). La tarea del alma respecto a las pasiones es intentar someterlas a los criterios de la razn, con la fuerza de voluntad necesaria. 3. El yo, la sustancia pensante, se reduce a dos facultades: entendimiento y voluntad. Uno u otra explican todas nuestras acciones. La existencia de libertad es innegable )una de las primeras nociones innatas); el hombre alcanza su perfeccin slo mediante el ejercicio de su libertad. Y gracias a ella dominamos nuestras acciones y conducta. 4. Para el hombre, la libertad consiste en elegir lo que es propuesto como verdadero y bueno por el entendimiento, no en la mera indiferencia ni en la posibilidad absoluta de negarlo todo (eso sera ignorancia). 5. Para que el alma sea libre y feliz, debe liberarse de la esclavitud a que la someten las pasiones (Descartes). En Spinoza, slo se es libre y alcanzamos la felicidad cuando el alma (nuestro entendimiento) consigue un conocimiento claro y distinto de las cosas. Dejaremos de odiar y sentir temor cuando conozcamos las causas que determinan los fenmenos en la naturaleza. 6. Para Spinoza, la libertad consiste en el conocimiento cada vez ms profundo del orden natural y en la aceptacin racional de sus procesos. De este modo conoceremos al mismo
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Dios (conocer la naturaleza y conocer a Dios se identifican). 7. Muchos han visto la profunda influencia de los estoicos en Spinoza: determinismo total, necesidad de aceptar el determinismo como destino y orden racional; necesidad de liberarse de las pasiones, intelectualismo )salvacin/felicidad por el conocimiento) y reduccin de la libertad a la razn.
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