Y rehus su padre y dijo: Lo s, hijo mo, lo s; tambin l estar por pueblo, y tambin el ser grande; y al contrario de su hermano menor

ser mayor de entre nosotros, y de su descendencia ser la totalidad de las naciones. Br (Gn) 48:19 Shliaj Yoshua Ben Efrayim
Bucaramanga 6835076, 300 2671295 300 5416694 kehilanetzer@hotmail.com kehilanetzer@Yahoo.com kehilanetzer@gmail.com http://www.yehudinetzer.com/ para ver/tv www.livestream.com/yehudinetzer Tevet 16 del 6013 / 29 de Diciembre 2012

PARASHAT # 12
Vayej Vayej

yjiyw" Y vivi

Lectura de la Torh Beresht (Gn) 47:28-50:26 47:28-48:9 48:10-16 48:17-22 49:1-18 49:19-26 49:27-50:20 50:21-26 Lectura de la Haftarah (de los Nevim) a Malakm (R) 2:1-12 Es un antnimo del ttulo de esta Parashat; lo que le sucedi a Yaaqv despus de estar en Mitzrayim por 17 aos de vivir en la tierra de Gshen. Mut twm morir, matar. Este verbo se encuentra en todas las lenguas semticas (incluyendo en arameo que se encuentra en la Tank) desde los tiempos ms tempranos y tambin en Mitzrayim. Hay unos 850 casos del verbo en hebreo en el Tank. En esencia, mut significa perder la vida. El trmino se refiere a muerte fsica, tanto de
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hombres como de animales. En Br (Gn) 5:5 se relata que Adm vivi novecientos treinta aos, y muri. Yaaqv explica a Esv que los ms tiernos de su ganado podran morir si se les apuraban 33:13. En un caso este verbo se usa tambin para referirse a la cepa de un rbol Iy (Job) 14:8. De vez en cuando, mut se aplica metafricamente a la tierra Br (Gn) 47:19) o a la sabidura Iy (Job) 12:2. Adems, tenemos una expresin nica hiperblica que dice que el corazn de Nabal haba muerto dentro de l, como una manera de decir que se senta sobrecogido por un gran temor a Shm (1 Sm) 25:37. En el radical intensivo del verbo, esta raz se refiere al golpe que se imparte a alguien que est a punto de morir. Abimlek, cuando una piedra de molino destrozo su cabeza, pidi a su escudero que lo matara Shof (Jue) 9:54. Es ms usual el radical causativo de este verbo que puede significar causar la muerte o matar. Elohm causa muerte y da vida Dev (Dt) 32:39. Por lo general, en estos casos el sujeto y el predicado de las acciones son personas, aunque hay excepciones como cuando los flistm personifican el arca del testimonio; quieren deshacerse de l para que no los mate a Shm (1 Sm) 5:11. Otra excepcin: los animales pueden ser causantes de muerte Shem (Ex) 21:29. En fin, el trmino describe el acto de matar en su sentido ms amplio, incluso durante conflictos blicos y al cumplir sentencias de ejecucin Yah (Jos) 10:26. Elohm sin duda es el rbitro final de la vida y la muerte Dev (Dt) 32:39. Esta idea se destaca con particular claridad en el relato de la creacin, donde Elohm dice al hombre que de cierto morir si come del rbol del cocimiento del bien y del mal prohibida Br (Gn) 2:17 primera mencin del vocablo. Al parecer, la muerte no exista antes de esto. En el dilogo entre la serpiente y Javh (Eva), esta asocia la desobediencia con la muerte Br (Gn) 3:3). La serpiente repiti las palabras divinas, contradicindolas Br (Gn) 3:4). Cuando Adm y Javh comieron del rbol prohibido, les sobrevino, a ellos y a sus descendientes, la muerte fsica Ru (Ro) 5:12. Y como consecuencia sintieron vergenza e intentaron cubrir su desnudez Br (Gn) 3:7). El errar y/o la presencia de muerte requiere que se cubra, pero la provisin humana no es suficiente; por tanto, Elohm ofrece su vestidura con la palabra de redencin Br (Gn) 3:15) y en forma tipolgica, les cubri con pieles de animales Br (Gn) 3:21. Desde cierto punto de vista la muerte resulta algo muy natural: Est establecido para los hombres que mueran una sola vez Ib (He) 9:27. Puede ser aceptada sin rebelda: Vamos tambin nosotros, para que muramos con l Yhj (Jn) 11:16. Desde otro punto de vista resulta algo sumamente antinatural. Es la paga del fallar Ru (Ro) 6.23), y en ese sentido debe ser tenido. Ambas perspectivas aparecen en la tanak, y ninguna de las dos debe ser pasada por alto. Muerte fsica
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La muerte parece ser necesaria para cuerpos como los nuestros. El deterioro fsico y la eventual disolucin final son inevitables. No obstante, la Tank habla de la muerte como consecuencia del Errar. Elohm le dijo a Adm: El yom que de l comieres, ciertamente morirs Br (Gn) 2:17. Shal nos dice que el errar entr en el mundo por un hombre, y por el errar la muerte Ru (Ro) 5:12), y tambin que la paga del errar es la muerte Ru (Ro) 6:23. Pero cuando examinamos ms detenidamente el asunto, vemos que Adm no muri fsicamente el mismo yom en que desobedeci a Elohm. En Ru (Ro) 5 y 6 Shal contrasta la muerte que sobrevino a consecuencia del pecado de Adm con la vida que Mashaj ha trado a los hombres. Ahora bien, la posesin de la vida permanente no anula la muerte fsica. Lo que se infiere de todo esto es que la muerte que es consecuencia del errar va ms all de la muerte del cuerpo. Pero a este pensamiento debemos agregar el otro de que los pasajes de las Escrituras que vinculan al errar y la muerte no modifican el concepto de la muerte. Dichos pasajes no nos revelan otra cosa que no sea el significado usual de la palabra. Quiz debamos entender que la mortalidad es el resultado del errar de Adm, y que el castigo incluye tanto el aspecto fsico como en el Raj. Parecera mejor considerar que la muerte es algo que comprende al hombre completo. El hombre no muere como cuerpo sino que muere como hombre, con la totalidad de su ser. Y la Tank no hace una distincin neta entre los dos aspectos. Por lo tanto, la muerte fsica constituye tanto smbolo como expresin adecuados de aquella muerte ms profunda que es consecuencia inevitable del errar, con la que forma una sola unidad. Muerte como la separacin del alma del cuerpo y del hombre con Elohm. Esta muerte es un castigo de Elohm. Es la separacin del alma del cuerpo y el Ruaj que est en el hombre que vuelve a Elohm; por lo tanto podemos afirmar que es una separacin del cuerpo del alma, del hombre con Elohm. Ya hemos observado que Ru (Ro) 6:23 describe a la muerte como la paga del fallar. Es decir la recompensa que merece el que erra. Shal puede hablar de ciertos hombres que erraron; pues el dice que conocen el juicio de Elohm, que los que practican tales cosas son dignos de muerte Ru (Ro) 1:32. Es el juicio de Elohm lo que est a la base de la referencia que hace Yahujanan al pecado de muerte a Yah (1 Jn) 5:16. Esta constituye una verdad muy importante, pues nos permite apreciar cun grande es el horror de la muerte. A la vez, paradjicamente, nos proporciona esperanza.
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El hombre no ha quedado atrapado en una red tejida por la ciega fatalidad, habiendo una vez cometido el errar, no hay nada que se pueda hacer para remediarlo. Elohm est por encima de todas las cosas, y si bien ha decretado que la muerte es la paga del errar, tambin ha resuelto dar vida permanente a los que erran la Torh, por medio de la puerta que es nuestro Mashaj Yashua que nos lleva al Padre para que de esta manera guardemos su Torh. En la Brit Ha Jadashh (N.T) a veces destaca las serias consecuencias del errar haciendo referencia a la segunda muerte Ya (Jud) 12; Jiz (Ap) 2:11, etc. Esta es una expresin rabnica que significa perdicin eterna. Debe entenderse en el mismo sentido que los pasajes en los que Yashua habla del fuego permanente preparado para ha Satn y sus Malakm Mt 25:41, el castigo permanente en contraposicin a la vida permanente, Mt 25:46, y otros pasajes similares. El estado final del hombre que es castigado se describe de varias maneras, tales como muerte, castigo, perdicin, etc. Pero es igualmente obvio que, segn describe la Tank, se trata de un estado que debe mirarse con horror. A veces se objeta que esto no contradice con la descripcin de Elohm como un Elohm de amor; cuando se mira el amor de una forma humana y con sentimientos por la forma de pensar, no se puede ver lo que el amor de Yahweh es; pero cuando se observa la palabra de Yahweh encontramos que el amor es un castigo al que recibe por hijo; lo que indica que el amor es correccin. En este sentido, hay aqu una revelacin, el amor puede ser quitar la vida de alguien en medio de los impos lo que manifiesta el amor. Pero al menos se puede decir que la objecin, en la forma en que se la presenta continuamente, pierde de vista el hecho de que la muerte es un estado a la vez que un hecho. El ocuparse de la carne es muerte, escribe Shal Ru (Ro) 8:6. No dice que el ocuparse de la carne ha de producir la muerte; dice que es muerte, y agrega que los pensamientos del carnal son enemistad contra Elohm, porque no se sujeta a la Torh de Elohm, ni tampoco puede. La misma verdad se expresa de una manera distinta cuando Yahujann dice: El que no ama permanece en muerte a Yah (1 Jn) 3:14. Cuando entendemos la verdad de que la muerte es un estado, nos damos cuenta de la imposibilidad de que el impenitente se salve, pues para esa persona la salvacin sera una contradiccin. Para ser salvo, el hombre debe pasar de muerte a vida Yah (Jn) 5:24. Victoria sobre la muerte En las Escrituras se enfrenta a la muerte como se enfrenta toda la realidad, pero el inters principal gira en torno a la vida, y la muerte se trata en forma ms o menos
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incidental, como aquello de lo cual se salva a los hombres. Mashaj obedeci ser perfeccionado para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al adversario de nuestras almas Ib (He) 2:14. El poder de ha Satn siempre se considera como sujeto al dominio de Elohm Iy (Job) 2:6; Lq 12:5, etc. De ningn modo tiene a la muerte sujeta a su arbitrio en forma absoluta, aunque esta, que es la negacin de la vida, es su esfera natural. Mashaj vino para poner fin a la muerte. Como indica el pasaje de Ib (hebreos), fue por medio de la muerte que derrot a Ha Satn. Fue por medio de la muerte que quit nuestro pecado. Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por todos Ru (Ro) 6.10). Aparte de Mashaj, la muerte es el enemigo supremo, el smbolo de nuestra separacin de Elohm, el horror definitivo. Pero Mashaj se ha valido de la muerte para librar a los hombres de ella. Muri a fin de que los hombres pudieran vivir. Llama la atencin el hecho de que la Brit Ha Jadashh (N.T) pueda decir que los creyentes duermen en lugar de decir que mueren por ejemplo 1 Ts 4:14. Yashua carg con todo el horror de la muerte, por cuyo motivo para los que estn en Mashaj la muerte ha sido transformada de tal forma que no es ms que un descanso. Hasta dnde alcanza la victoria que Mashaj gan sobre la muerte lo indica su resurreccin. Mashaj, siendo levantado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea ms de l Ru (Ro) 6:9. El levantamiento de entre los muertos es el gran acontecimiento triunfal, y la gran nota de victoria en todo la Brit Ha Jadashh tiene su origen all. Mashaj es el Autor de la vida Mif (Hch) 3:15, Seor as de los muertos como de los que viven Ru (Ro) 14:9, La palabra de vida a Yhj (1 Jn) 1:1. Su victoria sobre la muerte es completa, y esa victoria est a disposicin de su pueblo. La destruccin de la muerte es cosa segura 1 Co 15:26, 54; Jiz (Ap) 21:4. La segunda muerte no tiene ninguna potestad sobre el creyente Jiz (Ap) 2:11; 20:6. De acuerdo con a esto, la Brit Ha Jadashh nos dice que la vida perpetua no es la inmortalidad del alma, sino espera la funcin del levantamiento del cuerpo de entre los muertos. (No hay forma ms grfica de ilustrar el carcter definitivo y completo de la derrota de la muerte). No solamente existe un futuro de esplendor, sino que hay un presente de esplendor. El creyente ya ha pasado de muerte a vida Yhj (Jn) 5:24; a Yhj (1 Jn) 3:14. Est libre de la torh del pecado y de la muerte Ru (Ro) 8:2. La muerte no lo puede separar de Elohm Ru (Ro) 8:38. Yashua dijo: El que guarda mi palabra, nunca ver muerte Yhj (Jn) 8:51. Tales palabras no niegan la realidad de la muerte biolgica; ms bien nos encaminan
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hacia la verdad de que la muerte de Yashua significa que el creyente ha salido completamente de aquel estado que es la muerte como la separacin de la vida permanente que nos da Yahweh a travs de su hijo Yashua, para descansar cuando muere en el lugar del seno de Abraham y espera el levantamiento de su cuerpo para ser como Mashaj con un cuerpo completo lleno de esplendor. Ha sido introducido en un nuevo estado, que ha sido muy aptamente caracterizado como la vida. En su momento atravesar la puerta que llamamos la muerte, pero el aguijn ha sido extrado. La muerte de Yashua representa la victoria sobre la muerte para sus seguidores. Br (Gn) 47:27-31 Finalmente, lleg el tiempo en que Yisral deba morir. Yisral, prncipe de Elohm, tuvo poder sobre el Malk y prevaleci, pero de todos modos deba morir. Yosf le dio Ljem para que no muriera de hambre pero eso no le garantizaba el no morir de viejo o por enfermedad. Muri gradualmente; su vela se fue quemando paulatinamente hasta el cabo, de modo que viera acercarse el tiempo. Ventajoso es ver que la muerte se acerca antes que la sintamos para ser impulsados a hacer, con todas nuestras fuerzas, lo que nuestras manos encuentren para hacer. Sin embargo, la muerte no est lejos de ninguno de nosotros. Al ver que se acercaba su yom, la preocupacin de Yaaqv era su entierro; no la pompa de ste sino ser sepultado en Kenan, porque era la tierra prometida. Era tipo del cielo, la patria mejor, que claramente dijo esperar, Ib (He) 11:14. Nada ayudar mejor a hacer ms cmodo el lecho de muerte que la perspectiva cierta del reposo en la Yerushalyim de arriba. Hecho esto, Yisral se apoy en la cabecera de la cama, alabo a Elohm, como se explica, ver Ib (He) 11:21, y agradeci por todos sus favores; en debilidad se apoy por s mismo y expres su disposicin a dejar el mundo. Aun quienes vivieron de la provisin de Yosf, y hasta Yaaqv, que le era tan querido, deban morir. Pero Mashaj Yashua nos da el Ljem verdadero para que podamos comer y vivir por siempre. Cuando nos acerquemos a la muerte vayamos a l y rindmonos y quien nos sostuvo durante la vida, nos saldr al encuentro y nos har entrega de la salvacin a la vida permanente con Yahweh en shamyim. Br (Gn) 48:1-7 El lecho de muerte del creyente con las oraciones y consejos de la persona moribunda es adecuado para impresionar seriamente a los jvenes, a los dados a los placeres, y los prsperos: haremos bien en ir con los hijos en tales ocasiones, si puede hacerse apropiadamente. Si le place a Yahweh es muy deseable que nuestro testimonio de moribundo se refiera a su verdad, a su fidelidad y a lo placentero de sus caminos, una palabra de inspiracin para el futuro de nuestras generaciones. Uno debiera desear vivir as, como para dar fuerza y peso a nuestras exhortaciones en el lecho de muerte. Todo Yahud verdadero es bendecido en su muerte, pero no todos se van igualmente llenos de haber dado su bendicin a su generacin que es para el tiempo, la tarea que cumplirn.
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Yaaqv adopt a los dos hijos de Yosf. Que ellos no sucedan a su padre en su poder y grandeza en Mitzrayim, sino que triunfen en el marco de la herencia de la palabra hecha a Abraham. As, pues, el viejo padre moribundo ensea a estos jvenes a que se unan como el pueblo de Elohm. Los nombra para que cada uno sea cabeza de una tribu. Yaaqv har que Efrayim y Menashh sepan que ellos sern grandes y cumplirn en su tiempo lo que su padre les declara para la posteridad; que ser el esplendor del surgimiento de Efrayim como el hermano mayor de entre las naciones. Br (Gn) 48:8-22 Los dos hijos de Yosf ahora son parte del propsito de Elohm. Yosf dice: Ellos son mis hijos, los que Elohm me ha dado. Yaaqv dice: Elohm me ha mostrado tu simiente. Las palabras son doblemente para nosotros cuando las vemos venir de la mano de Elohm. l no slo evita nuestros temores sino que excede nuestras esperanzas. Yaaqv menciona el cuidado que Elohm tuvo con l todos sus yamm. En su tiempo haba tenido una buena cantidad de dificultades, pero Elohm le evit el mal de sus problemas. Ahora que est muriendo se mira a s mismo como redimido de sus errores y sus pesares para siempre. Al bendecir a los hijos de Yosf, Yaaqv intercambia sus manos. Yosf est dispuesto a mantener a su primognito, y pudo haber removido las manos de su padre. Pero Yaaqv actu no por error ni por afecto parcial a uno ms que al otro; pero s a travs de una palabra de inspiracin por el Raj de Elohm que estaba en l, y por el consejo de Elohm. Elohm, est bendiciendo a su pueblo, le da ms a uno que a otro, ms regalos y comodidades, y ms de las cosas buenas de la vida. Usualmente le da ms a aquellos con menos posibilidades de recibir y de quien tiene Jsed (bondad). l escoge las cosas dbiles del mundo; levanta al pobre del polvo. Qu pobres son aquellos que no tienen riquezas sino las de este mundo! Qu miserable es el lecho de muerte para aquellos que no tienen un buen fundamento de esperanza, pero s terribles aprensiones de maldad, y nada ms que maldad para siempre! Br (Gn) 49:1-2 Todos los hijos de Yaaqv estaban vivos en ese momento. Su llamado que los hizo reunirse fue un precepto para que ellos se unieran en amor y no se mezclaran con los de Mitzrayim; y predijo que no iban a separarse como lo hicieran los hijos de Abraham y de Yitzjaq, sino que todos deban formar un solo pueblo. No vamos a considerar este discurso como expresin de sentimientos particulares de afecto, resentimiento o parcialidad, sino como lenguaje del Raj Ha Qodsh que declara
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el propsito de Elohm respecto del carcter, las circunstancias y la situacin de las tribus que descendan de los hijos de Yaaqv y que puede identificarse en sus historias. Br (Gn) 49:8-12 El nombre de Yahudh significa alabanza a Yahweh. Elohm era alabado por su causa, Perk 29:35, alabado por l y alabado en l; por tanto, sus hermanos le alabarn. Yahudh ser una tribu fuerte y valiente. Yahudh es comparado, con un len enfurecido y rugiente, como el len que disfruta la satisfaccin de su fuerza y xito; esto es ser verdaderamente grande. Yahudh ser la tribu real, la tribu de la cual vendr el Mashaj Prncipe. Shil que viene de la raz shalah literalmente lo que hace que algo tenga xito, o lo que har prosperar una cosa, esa Simiente prometida en quien la tierra ser bendecida, vendr de Yahudh. As, pues, el moribundo Yaaqv vio, de lejos, el yom de Mashaj y eso le fue consuelo y sostn en su lecho de muerte. Hasta la venida de Mashaj, Yahudh posey autoridad. Mucho de lo que aqu se dice de Yahudh, debe aplicarse a nuestro Seor Yashua. En l hay abundancia de todo lo que alimenta y refresca el alma y que mantiene y alegra la vida de Elohm. l es la vid verdadera; el vino es el smbolo sealado por su sangre, derramada en favor de los que errar la torh y aplicada por la firmeza; y todas las bendiciones de su palabra son vida abundante, sin dinero y sin precio, a lo cual es bienvenida toda alma sedienta, Yesh (Is) 55:1. Br (Gn) 49:22-27 La bendicin de Yosf es ms grande que la de los hermanos. Lo que dice Yaaqv de l es historia y palabra de inspiracin. Yosf lleg a ser el pastor de Yisral para cuidar de su padre y de su familia, y la roca de Yisral, su fundamento y firme soporte. En esto, como en muchas otras cosas, Yosf fue un notable tipo del Buen Pastor. Yaaqv bendijo a todos sus hijos pero especialmente a Yosf, que fue apartado de sus hermanos. No slo separado en Mitzrayim sino, por poseer una eminente dignidad y por ser ms apartado por Elohm. Se dice de Benjamn que arrebatar como lobo. Yaaqv fue guiado por el Raj; de lo contrario, hubiera hablado ms de su amado hijo Binyamn. Tocante a l solamente prev y predice que su posteridad ser una tribu guerrera, fuerte y osada, y que se enriquecer con los despojos de sus enemigos; que sern activos. El rey Shal y el Shliaj Shal eran de esta tribu, Ru (Ro) 11:1; Fil 3:5; en el amanecer de su yom, devor la presa como perseguidor, pero en el reparti el botn como el hermano que sera cuidado por su hermano Yahudh; l comparti las bendiciones del Len de Yahudh y particip en sus victorias.

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Br (Gn) 49:28-33 Yaaqv bendijo a cada uno conforme a las bendiciones que Elohm tena como objetivo otorgarles en tiempos posteriores. Habl del lugar de su sepultura desde un principio de la identidad y firmeza en las palabras de Elohm, de que Kenan sera la heredad de su simiente en el momento debido. Cuando hubo terminado sus bendiciones y sus encargos y, por tanto, su testimonio, se concentr en su tarea de morir. Encogi los pies en la cama, no slo como uno que pacientemente se somete al golpe, sino como quien alegremente se acomoda para descansar, ahora que estaba agotado. Entreg libremente su Raj en la mano de Elohm, el Padre de los Rujt. Si el pueblo de Elohm es nuestro pueblo, la muerte nos reunir con ellos. Bajo el cuidado del Pastor de Yisral, nada nos faltar para el cuerpo o el alma. Permaneceremos firmes hasta que est terminada nuestra obra; entonces, expiraremos nuestras almas en las manos de Aquel cuya salvacin hemos esperado, partiremos en shalm y dejaremos tras nosotros una bendicin para nuestros hijos. Br (Gn) 50:1-6 Aunque los parientes y amistades justos que guardan la torh y tiene el testimonio de Yashua hayan vivido hasta una edad bien avanzada y estemos confiados de que se han ido a shamyim, podemos sentir la prdida y respetar su recuerdo llorndolos. El alma que se fue est fuera del alcance de toda muestra de nuestro afecto pero es apropiado mostrar respeto al cuerpo, del cual esperamos en el yom sealado el levantamiento lleno de esplendor, pero que de acuerdo a la torh debe ser sepultado. As, pues, Yosf mostr su firmeza en Elohm y su amor por su padre. Mand que el cuerpo fuera embalsamado o envuelto con especias para preservarlo. Vea cun viles son nuestros cuerpos cuando el alma los ha abandonado: se pone en muy poco tiempo ftido y desagradable. Br (Gn) 50:15-21 Diversos son los motivos que pudieron hacer que los hijos de Yaaqv siguieran en Mitzrayim, a pesar de la visin que Abraham tuvo de su esclavitud all. Juzgando a Yosf con el temperamento general de la naturaleza humana, pensaron que ahora l se vengara de los que lo haban odiado y daado sin causa. No siendo capaces de resistir ni de huir, intentaron ablandarlo humillndose. Le suplicaron como siervos del Elohm de Yaaqv. Yosf se sinti muy afectado al ver el cumplimiento total de lo que vio mientras dorma. Les manda que no le teman a l sino a Elohm; que se humillen ante el Seor y busquen el perdn de Elohm. Les garantiza su propia bondad para con ellos. Vase que Raj tan excelente tena Yosf y aprendamos de l a devolver bien por mal. l los consol y, para disipar todos sus temores, les habl amablemente. Los Raj quebrantados deben ser curados y animados. No slo debemos hacer el bien a quienes amamos y perdonamos; tambin debemos hablarles bondadosamente.

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Br (Gn) 50:22-26 Al honrar a su padre, Yosf tuvo yamm largos en la tierra que, por el presente, Elohm le haba dado. Cuando vio que se acercaba su muerte, consol a sus hermanos con la seguridad del regreso de ellos a Kenan en el debido momento. Debemos consolarnos unos a otros con las mismas consolaciones con que hemos sido consolados por Elohm y animarlos a descansar en las palabras que son nuestro apoyo. Como una confesin de su propia firmeza y una confirmacin de la de ellos, les encarga que dejen sin enterrar sus restos hasta el yom glorioso en que ellos se establezcan en la tierra prometida. As, pues, Yosf por emunh en la palabra sobre la tierra de Kenan, dio mandamiento acerca de sus huesos. Esto iba a mantener viva la expectativa de ellos en cuanto a una pronta salida de Mitzrayim y a tener a Kenan presente en forma continua. Adems, esto unira a la posteridad de Yosf con sus hermanos. La muerte, como tambin la vida de este eminente varn de Elohm, hijo de Yaaqv fue verdaderamente excelente; ambas nos dan una firme exhortacin de perseverancia en el servicio de Elohm. Cun bendecido empezar temprano en la carrera y en el trabajo del reino de Shamyim para la restauracin en el tiempo del fin, seguir firme y terminar la carrera con gozo! Esto que hizo Yosf, nosotros tambin podemos hacer. Hasta cuando los dolores de la muerte estn sobre nosotros, si hemos confiado en quien confiaron nuestros padres, los Nevim y los Shliajm, no temamos decir:

Mi carne y mi corazn desfallecen, mas la roca de mi corazn y mi porcin es Elohm para siempre.
Y decir con seguridad: No morir, sino que vivir, y contare las obras de Yah Teh 118:17

La Bendicin barak; raz primaria; por implicacin. Bendecir a Elohm (como acto de alabanza),
y (viceversa) al hombre (como beneficio); tambin (por eufemismo) maldecir (a Elohm, o al rey, como traicin): bendecir con abundancia, dar bendicin, loar, dichoso, proferir, saludar. Tambin es desear un bien a otro, felicitarle por un bien, agradecerle un favor. Entre los hombres: Es el acto por el cual un hombre felicita a otro por un bien conseguido, xito o por alcanzar un logro.
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De Elohm al hombre: Bendice al hombre dndole fecundidad, xito, prosperidad, cambiando su naturaleza al otorgarle un nombre nuevo con destino; colmndolo de bendiciones, hacindolo canal de bendicin. A. La raz de esta palabra se encuentra en otras lenguas semticas, las cuales, como la hebrea, lo usan con mayor frecuencia con referencia a un Elohm. Existen tambin paralelos del vocablo en egipcio. Barak aparece unas 330 veces en la Tank, comenzando por Br (Gn) 1:22 Y Elohm los bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos. Las primeras palabras que Elohm dirige al hombre comienza de la misma manera: Y los bendijo Elohm, y les dijo: Fructificad y multiplicaos Br (Gn) 1:28. De esta manera se demuestra que toda la creacin es bendecida por Elohm para su continua existencia y multiplicacin Teh (Sal) 104:27-30 Todos ellos esperan en ti, para que les des la comida a su tiempo. 28 T les das y ellos recogen; abres tu mano y se sacian de bien. 29 Escondes tu rostro, se turban; les quitas el raj de ellos, dejan de ser y vuelven al polvo. 30 Envas tu Raj, son creados y renuevas la faz de la tierra. Barak se usa otra vez en relacin al gnero humano, y a la pareja como tal varn y hembra en Br (Gn) 5:2, al principio de la historia de los hombres de emunh, y de nuevo despus del diluvio para la multiplicacin de la especia humana del hombre sobre la tierra solo es por la bendicin de Yahweh en Br (Gn) 9:1 Bendijo Elohm a Naj y a sus hijos, y les dijo: Fructificad, multiplicaos y llenad la tierra. El elemento central del pacto de Elohm con Abram es: Te bendecir y sers

bendicin. Bendecir a los que te bendijeren y a ti bendecirn todas las familias de la tierra
Br (Gn) 12:2-3 Y hare de ti una nacin grande y te bendecir y engrandecer tu nombre y sers de bendicin. Bendecir al que te bendijere y al que te maldiga maldecir y a ti bendecirn todas las familias de la tierra. Esta bendicin sobre las naciones se repite en Br (Gn) 18:18; 22:18; y 28:14; Br (Gn) 26:4; Yir (Jer) 4:2. En todos estos casos, la bendicin de Elohm se dirige a Abraham y a su descendencia. Elohm, ya sea en forma directa o a travs de sus representantes, aparece ms de 100 veces como el sujeto de este verbo.
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La bendicin a la tribu de Lev est basada en esta orden:

As bendeciris a los hijos de Yisral Yahweh te bendiga y pondrn mi nombre sobre los hijos de Yisral, y yo los bendecir Bem (Nm) 6:23-27.
Se usa la forma pasiva de barak cuando Malk-Tzedq pronuncia la bendicin de Elohm sobre Abram: Bendito sea Abram del Elohm Altsimo Br (Gn) 14:19. Bendito por Yahweh mi Elohm sea Shem Br (Gn) 9:26 es una expresin de alabanza. Bendito sea el Elohm Altsimo, que entreg tus enemigos en tu mano Br (Gn) 14:20 es alabanza con accin de gratitud. Tener o pedir bendicin no es tan solo pedir por las riquezas materiales Yaaqv le dijo al malk bendceme y el malk le dio un nombre nuevo que indica la bendicin para cambio de destino, su naturaleza, autoridad y servicio; todo es sucedi cuando el malk le dio su nombre Yisral Br (Gn) 32:26-28 Una forma comn de saludarse era: Bendito seas t de Yahweh 1 Shm (S) 15:13; Rut 2:4. Shal sali a recibir [a Samuel], para bendecirle 1 Shm (S) 13:10. B. Nombre berakh bendicin. La forma del radical de esta palabra se encuentra en las lenguas semticas del noroeste y del sur de la regin semtica. Se usa conjuntamente con el verbo barak bendecir 71 veces en el Tank. El trmino aparece con mayor frecuencia en Beresht (Gnesis) y en Devarm (Deuteronomio). La primera vez es el caso de la bendicin de Elohm sobre Abram: Y har de ti una nacin grande y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin [berakh] Br (Gn) 12:2). Cuando la expresa el hombre, bendicin es un deseo o una splica en pro de bendicin futura: Y [Elohm] te d la bendicin de Abraham, y a tu descendencia contigo, para que heredes la tierra en que moras, que Elohm dio a Abraham Br (Gn) 28:4). Esto se refiere a la bendicin que los padres antes de morir solan pronunciar sobre los hijos de Yisral. La bendicin de Yaaqv a las tribus Br (Gn) 49) y la bendicin de Moshh Dev (Dt) 33:1 son otros ejemplos bien conocidos de este hecho. Bendicin era lo contrario a maldicin (qelalah): Quiz me palpar mi padre, y me tendr por burlador, y traer sobre m maldicin y no bendicin Br (Gn) 27:12).
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Una forma concreta de presentar una bendicin es mediante un regalo. Por ejemplo: Acepta, te ruego, el regalo que te he trado, pues Elohm me ha favorecido y todo lo que hay aqu es mo. E insisti hasta que Esv lo tom (Br (Gn) 33:11. La bendicin dirigida a Elohm es una expresin de alabanza y gratitud, como en el caso siguiente: Levantaos, bendecid a Yahweh vuestro Elohm desde la eternidad hasta la eternidad; y bendgase el nombre tuyo, esplendoroso y alto sobre toda bendicin y alabanza Nej (Neh) 9:5. La bendicin del Seor descansa sobre quienes le son fieles y oyen y guardan sus mandamientos: Dev (Dt) 11:27La bendicin, si oyereis los mandamientos de Yahweh vuestro Elohm, que yo os prescribo hoy; Dev (Dt) 28:1 Acontecer que si oyendo oyes la voz de Yahweh, tu Elohm, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin Yahweh, tu Elohm, te exaltar sobre todas las naciones de la tierra.

Su bendicin es el resultado de:

El limpio de manos y puro de corazn -Justicia (Teh (Sal) 24:5, Residir los hermanos juntos -Vida (Teh (Sal) 133:3, La orden de edificar casa para Yahweh -perpetuidad 2 Shm (Sm) 7:29. De estar a salvo de los enemigos -Liberacin Teh (Sal) 3:8 De Yahweh es la liberacin; sobre su pueblo sea tu bendicin. La bendicin es como lluvia o roco en el tiempo futuro: Y dar bendicin a ellas y a los alrededores de mi collado, y har descender la lluvia en su tiempo; lluvias de bendicin sern Yej (Ez) 34:26. El Seor enva su bendicin en la comunin de los Qadsh: Como el roco de Jermn, que desciende sobre los montes de Tzin; porque all enva Yahweh bendicin, y vida permanente Teh (Sal) 133:3. La bendicin no vendr solo por hacer una declaracin de padres a hijos, de Yahweh a su pueblo o a los hombres; es en verdad el resultado a la obediencia a su palabra a sus rdenes a ser apartados del mundo de sus obras de todo lo que dice la torh. Los millonarios, los hombres ricos de este siglo y durante todas las pocas de la historia de la humanidad han desechado la palabra, ellos no tienen necesidades econmicas y esto se confunde con bendicin.
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Cuando los hombres de Yahweh y que sirven se llenan de riquezas y no las usan todas para ser anunciada su torh; la bendicin que Yahweh da ser para apartarlo del servicio y ser esclavo del dinero, en esto punto las riquezas ahogara la palabra y esta se har infructuosa, sin fruto. Bendicin es tener a Yahweh, caminar con l, escuchar su voz, tener temor para obedecer cada palabra y la direccin que nos da, tener bendicin es tener a Yahweh y si lo tenemos a l lo tenemos todo; l es nuestro padre el dueo de shamyim y ha retz. Bendicin no es lo que perece sino lo que permanece, es lo inconmovible. Bendicin no es un ttulo universitario eso es un logro que Yahweh le permiti, bendicin es conocer la torh que permanece para siempre no se acaba no se extingue no pasa de modelo no es inadecuada es la misma ayer hoy y siempre Haleluyh Los hombres con ttulos y los tengo, no los salvara el yom de juicio y muchos de los que tienen ttulos por no darlos a la obra y su servicio se perdern con todo y ttulos y si el conocimiento que ellos tiene no lo utilizan para su obra ser para ellos causa del juicio el yom de Yahweh. Tener la bendicin es poder ser de vida para muchos, que nuestras palabras sanen, levanten, amonesten e instruyan eso es ser de bendicin.

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Mi casa

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