METAFSICA DO TEMPO PRESENTE: Sobre o programa de Walter Benjamin para uma Ontologia da atualidade a partir de Kant.

Francisco Ramos Neves Doutorando em Filosofia (UFPE-UFPB0UFRN) Professor de Filosofia UERN professor.ramos@hotmail.com

1. Introduo. Nossa pesquisa desenvolve uma leitura sobre a proposta de Walter Benjamin acerca da filosofia crtica de Immanuel Kant, especificando a importncia de seu pensamento para a fundamentao de uma metafsica do tempo presente. Partimos do estudo do que se pretende resgatar do legado kantiano para servir de referencial filosfico, como indicado no projeto de Walter Benjamin, para suscitar o debate sobre a vitalidade de uma ontologia da atualidade que assuma os contornos de uma filosofia vindoura. Tambm levantamos a reflexo sobre a viabilidade de tal projeto mesmo quando muitos filsofos contemporneos propem criticamente o fim da metafsica e a inverso paradigmtica da filosofia. Filsofos como Wittgenstein, Marx, Heidegger entre outros j propuseram um fim da filosofia fundamentada em bases metafsicas, radicalizando o desafio se de pensar criticamente contra a corrente desta tendncia. A proposta de estudar a validade de uma Metafsica do tempo presente como possibilidade, surgiu com os estudos dos textos benjaminianos, especificamente um texto de sua juventude nos convidou a este desafio. O ponto de partida se encontra em uma problemtica benjaminiana esboada no texto Sur le programme de la philosophie quit vient(BENJAMIN, 2000), escrito entre 1917-1918. Neste escrito Benjamin aponta como a tarefa primeira para esta filosofia vindoura o resgate crtico dialtico das ideias de Kant, sobretudo no que diz respeito ao conceito de experincia. Para tanto, Benjamin recorre aos Prolegmenos...(KANT, 2003) que estabelece as bases filosficas e epistemolgicas a toda metafsica futuro que se fundamente em bases antropolgicas e cientficas; isto , que leve em conta o conhecimento da experincia; a Os progressos da metafsica (KANT, 1995), opsculo que Kant escreve para responder a uma pergunta formulada originalmente em francs pela Academia Real das Cincias de Berlim, em janeiro de 1788, sobre quais eram os progressos reais da metafsica na Alemanha desde a poca de Leibniz e de Wolff1 a um questionamento apontando os limites da metafsica dos dogmticos at o seu tempo, incluindo a Leibniz e Wolff onde , alm da Crtica da Razo Pura (KANT, 2001) dentre outras obras kantianas, como podemos verificar na leitura do seu Programa para uma filosofia vindoura.
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MORO, Artur. Advertncia do tradutor. In: KANT, Immanuel. Os progressos da metafsica. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1995. p. 09.

A partir desta abordagem benjaminiana, o resgate e atualizao do que tem de mais importante nas obras kantianas, sobretudo o seu conceito de experincia (Erfahrung), alm de ressaltar a atualidade do pensamento e das ideias de um clssico da metafsica; tambm representa os prolegmenos a uma nova concepo de metafsica que atenda aos apelos benjaminianos por uma filosofia vindoura. E para a realizao desta filosofia vindoura a tarefa primeira consiste em pensar um conceito de metafsica com base em uma ontologia da realidade presente. A proposta discutir o desafio da possibilidade de uma metafsica na atualidade mediante a crise da cincia, crise de fundamentos e mediante a crtica e a falncia de muitos modelos explicativos da realidade na filosofia e nas cincias em geral, tendo como referncia metodolgica o criticismo kantiano em sua contraposio metafsica da tradio reinante em seu tempo. Nos chamados textos juvenis de Benjamin, Kant aparece com uma decisiva importncia para a formao do seu pensamento e o desenvolvimento da crtica e do conceito de experincia. Foi importante, para esta inspirao kantiana nos textos de Benjamin, o retorno dos estudos kantianos s universidades alems, logo na primeira dcada do sculo XX, principalmente a partir de uma interpretao das ideias de Kant feitas por um neokantiano, Hermann Cohen, publicando em 1871 o livro La thorie kantienne de lexprience (COHEN, 2001). E na crtica a este conceito positivista de experincia kantiana que Benjamin inicia sua especulao acerca do resgate e releitura de Kant para a fundamentao de um novo conceito de experincia para uma metafsica do tempo presente que se lance ao futuro. A fundamentao do conceito de metafsica do tempo presente, de acordo com Benjamin, embora parta da releitura crtica da tradio filosfica, de derivao kantiana, como vista em suas obras, sobretudo nos Prolegmenos (KANT, 2003), onde Kant reflete sobre a pergunta lanada pelo mesmo a respeito da possibilidade de uma metafsica futura como cincia. Para compreenso dessa metafsica de fundamental importncia o estudo detalhado das analogias da experincia na Crtica da Razo Pura (KANT, 2001) para melhor entendermos o papel do conceito de experincia na filosofia kantiana, sobretudo para a compreenso de sua posio nesta metafsica atual na contraposio ao idealismo dogmtico da tradio. Para tanto, importante o recurso aos textos de Paton (1951), Strawson (1999) e Allison (1983), onde os mesmos abordam a experincia em Kant como base para uma metafsica crtica, denominada de a metafsica da experincia, o que no ser demonstrado neste artigo pelos limites de sua finalidade.

O conceito de atualidade nessa abordagem parte da teoria benjaminiana de tempo presente (Jetztzeit), como podemos perceber na obra sobre as Teses sobre o conceito de Histria (BENJAMIN, 1994 e 2007) escrita em 1940, o que j foi tematizado na minha Dissertao de Mestrado (NEVES, 2001). A tarefa consiste em unificar o novo conceito de experincia metafsica e sua relao dialtica com o conceito de tempo presente (Jetztzeit), para situarmos as bases ontolgicas da filosofia vindoura, como proposta por Benjamin.

2. Benjamin e a importncia de Kant para uma metafsica do tempo presente.

Benjamin afirma que a tarefa primeira da filosofia vindoura demonstrar a atualidade de importantes aspectos do sistema kantiano (BENJAMIN, 2000, p. 179). A problemtica a se resgatar no sistema kantiano reside fundamentalmente no mbito da teoria do conhecimento. Para Benjamin, na gnosiologia kantiana, como em outra teoria do conhecimento, existem dois aspectos a se investigar: um de ordem duradoura ou transcendental e outro de ordem prtica que a experincia efmera da existncia. O objetivo filosfico principal est centrado nas condies de possibilidade de um conhecimento transcendental mesmo diante da certeza de uma experincia submetida temporalidade determinante e determinada. Experincia enquanto objeto e condio temporal para o conhecimento. Neste sentido, a investigao de uma ontologia nos marcos de uma fenomenologia da presena (SARTRE, 1997), como metafsica do fenmeno (MURALT, 1998), fundamental para compreendermos a reapropriao benjaminiana do conceito de experincia em Kant. No resgate do conceito de experincia (Erfahrung) em Kant, Benjamin critica o projeto do Iluminismo (Aufkrung)2 de experincia concebida em um sentido mecnico e ilusrio. Ns, naturalmente, queremos falar sobre esta cegueira religiosa e histrica, que frequentemente imputada ao iluminismo, sem reconhecer em que sentido esses caracteres so devidos aos tempos modernos (BENJAMIN, 2000, p. 182). Benjamin prope uma nova metafsica que eleve a experincia a um nvel superior de abordagem. Que unifique o

A respeito ver: HABERMAS, Jrgen. Excurso sobre as teses de Benjamin sobre a Filosofia da Histria. In.: O Discurso Filosfico da Modernidade. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1990. e OLIVEIRA, Everaldo V. De. Crtica a Kant via Aufklrung: aspectos da filosofia da histria e teoria do conhecimento no jovem Benjamin, Philosophica, Sergipe, UFS, v. 1, n. 1, pp. 33-59, 2000.

conhecimento transcendental experincia emprica no mbito da histria, tendo a linguagem e a experincia religiosa como mediaes. Benjamin estabelece duas frentes crticas na releitura de Kant, a crtica que nega alguns limites do sistema kantiano e a crtica dialtica que resgata outros aspectos a serem desejados, assumidos e reformulados.

Para a filosofia vindoura, de extrema importncia distinguir e separar os elementos do pensamento kantiano que devem ser assumidos e mantidos, aqueles que devem ser revisados e aqueles que devem ser rejeitados (BENJAMN, 2000, p. 182).

Benjamin resgata criticamente Kant para definio de um novo conceito de uma futura metafsica da experincia, caracterizando sua forma mais elevada. Benjamin prope uma crtica ao modelo de experincia em Mendelssohn e Garve, contemporneos de Kant (BENJAMIN, 2000, p. 182). Para Benjamin esta a tarefa principal da filosofia vindoura, a de fundar um conceito superior de experincia no marco da tipologia kantiana da teoria do conhecimento.
Isto tanto para formular a principal exigncia dirigida a esta filosofia, e afirmar a possibilidade de satisfaz-la: que a exigncia, no mbito da tipologia kantiana, de fundar, em termos de teoria do conhecimento de um conceito superior de experincia (BENJAMIN, 2000, p. 182).

O conceito de experincia para Benjamin fundamental dentro da Metafsica do tempo presente; trata-se de um resgate da metafsica da experincia no sentido kantiano, embora no se encontre entre os contemporneos de Kant quem requisitasse uma metafsica da experincia, se acontecia era, segundo Benjamin (2000, p. 183), por pura hipocrisia. Uma metafsica do tempo presente, que Benjamin denomina de filosofia vindoura, requer o estabelecimento dos prolegmenos a uma ontologia da atualidade, com base na tipologia kantiana, e demonstrar um novo conceito mais elevado de experincia (Erfahrung).
, portanto, agindo sobre a base da tipologia kantiana, estabelecer os Prolegmenos de uma metafsica futura e ao mesmo tempo para abrir uma perspectiva sobre esta metafsica futura, a esta experincia superior. (BENJAMIN, 2000, p.183)

Benjamin prope o resgate e a reviso do pensamento kantiano no apenas para enfocar os aspectos transcendentais e empricos do novo conceito de experincia, mas para

fundamentar um conceito de conhecimento e uma nova concepo de mundo. Esse conceito de conhecimento deve estabelecer a diferena conceitual entre experincia puramente transcendental e uma forma de conscincia puramente emprica.3 E no novo conceito de experincia que Benjamin v as condies de possibilidade epistemolgica para a nova metafsica. Este novo conceito de experincia, que seria fundado em novas condies do conhecimento, constitui-se o lugar e a possibilidade lgica da metafsica (BENJAMIN, 2000, p. 187). No entanto, a condio de possibilidade lgica da nova metafsica a de que o conceito de experincia se fundamente em uma conscincia terico-cognitiva de ordem transcendental. Desta forma, podemos evidenciar que para a metafsica do tempo presente, nem a experincia e nem o conhecimento devem ser deduzidos de uma conscincia emprica (psicologista). E nesta metafsica as condies do conhecimento so as mesmas da experincia. Com o novo conceito de conhecimento, resgatado da releitura kantiana, Benjamin pretende tambm afirmar no apenas a experincia, mas inclusive a liberdade. Um novo conceito de conhecimento transformar de uma forma to decisiva, no apenas o conceito de experincia, mas tambm o de liberdade (BENJAMIN, 2000, p. 189). Benjamin pensa aqui, em uma forma de conhecimento que no conceito de experincia, como condio da metafsica, possa superar a distino entre os campos da natureza (necessidade) e o da liberdade. , portanto, defensvel que, com a descoberta de um conceito de experincia que fornea metafsica seu lugar lgico, toda diferena desaparecer entre o campo da natureza e da liberdade (BENJAMIN, 2000, p. 189-90).

Neste sentido, segundo Benjamin, para a nova lgica transcendental, necessrio, no mbito da dialtica estabelecer a diferena da doutrina da experincia e a da liberdade, mesmo tendo esta um conceito metafsico estranho aos propsitos da ilustrao dos modernos.

No presente contexto, onde no se est fornecendo demonstraes, mas para estabelecer um programa de pesquisa, vamos apenas dizer que, necessrio inevitvel transformar, com base em uma nova lgica transcendental, o domnio da dialtica, a passagem da doutrina da experincia para a da liberdade; mas essa transformao no pode paratanto levar a uma confuso entre a liberdade e a experincia, mesmo se o conceito de experincia
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Segundo Benjamin (2000, p. 187) esta uma questo central da filosofia, e que no deixa de ser, tambm, parte do problema fenomenolgico contemporneo, esta problemtica da relao de uma conscincia, entendida enquanto conscincia psicolgica, e a esfera do conhecimento puro.

entendido no sentido metafsico deva ser modificado pelo de liberdade entendido em um significado desconhecido (BENJAMIN, 2000, p. 190).

Liberdade no mbito da experincia no pode se confundir com uso comum da liberdade de escolha que forma um conjunto de experincias. A passagem da doutrina da experincia para a doutrina da liberdade no programa benjaminiano implica na assuno da experincia esttica liberta da submisso aos padres de verdade da racionalidade iluminista. Assumir a experincia esttica como fundadora de sentido e significado a condio de possibilidade para o estado de liberdade que suplanta o conceito de determinao transcendental da metafsica dogmtica. A questo se desenvolve e passa pela problemtica da dialtica e a tricotomia do sistema kantiano, para se desenvolver uma nova ideia superior de lgica transcendental que aborde o conceito de experincia, que garanta as condies de liberdade e autonomia na esfera da relao que a conscincia estabelece entre sujeito-objeto. Do sistema kantiano, dialeticamente se pode falar em negao enquanto superao e conservao do que pode ser preservado. Porque se imprevisveis que possam ser as alteraes aqui vo descobrir a investigao, a tricotomia do sistema kantiano pertence s peas centrais desta tipologia que para consevar, e mais do que qualquer outro deve ser preservado (BENJAMIN, 2000, pp. 190). Para se garantir o que se pode preservar como essencial da tipologia kantiana faz-se necessrio uma releitura crtica da tradio, e isto que Benjamin prope como seu programa para uma filosofia vindoura. O resgate e a redefinio do conceito de experincia em Kant requerem uma desconstruo crtico-filosfica dos clssicos da tradio metafsica, inclusive a superao crtica do conceito arbitrrio e mecnico de experincia em Aristteles e a redefinio das tbuas das categorias da lgica aristotlica a partir da leitura crtica da lgica transcendental kantiana. Hoje, todos concordam em reivindicar uma reviso completa da tbua das categorias (BENJAMIN, 2000, 191). Possibilitando, a partir desta reviso, a transformao e o resgate de um novo conceito de conhecimento e de experincia. Benjamin revisita criticamente a dialtica transcendental kantiana e indica o seu conceito, bem difundido mais tarde, de imagem dialtica, que a dialtica suspensa do seu contnuo finalista da sntese disjuntiva dos ps-kantianos. Prope outra relao entre tese e anttese que no seja a sntese, non-synthse (BENJAMIN, 2000, pp. 190-1). O processo dialtico ao novo conhecimento no admite a lgica mecnica da sntese que abole o acaso das possibilidades. O Programa... benjaminiano nega a necessidade e afirma a experincia

(pluralidade contnua e unitria do conhecimento) como condio lgica de possibilidade para nova metafsica do tempo presente como caminho para a liberdade.

3. O conceito de experincia e a coisa em si na metafsica kantiana. Para uma melhor compreenso do Programa benjaminiano para uma filosofia vindoura, como vimos, uma incurso introdutria relao entre o conceito de experincia e a coisa em si na metafsica kantiana torna-se imprescindvel, tanto para seguir a trilha deixada por Benjamin, quanto para saber o que de fato pode ser superado luz das contribuies filosficas do presente. Se o conhecimento puro essencial dado a priori e se no podemos conhecer a coisa em si mesma, o que em Kant isto representa uma ruptura com a metafsica dogmtica da tradio, que pressupe a ideia de que podemos conhecer a priori as coisas tais como elas seriam em si mesmas: mediante a anlise de conceitos racionais puros que se refeririam diretamente a elas, (BONACCINI, 2003, p. 171) ento devemos recorrer a algo que no est no entendimento como pura evidncia formal, mas na experincia. Neste sentido Bonaccini (2003, p.172) levanta o seguinte questionamento:
Como saber algo a priori acerca das coisas em si mesmas, antes mesmo que elas nos sejam dadas, se nosso conhecimento s possvel quando os conceitos do entendimento se apoiam em intuies de objetos dados na experincia?

Ora a resposta de Kant prope uma revoluo copernicana na metafsica, em vs da nossa intuio ser regulada pela natureza dos objetos, os objetos que passam a ser regulados pela natureza da nossa faculdade de intuio. Desta forma, s podemos conhecer fenmenos que nos so dados na experincia, como representaes dos objetos em sua imediaticidade enquanto coisas em si mesmas.
At hoje admitia-se que o nosso conhecimento se devia regular pelos objetos; porm, todas as tentativas para descobrir a priori, mediante conceitos, algo que ampliasse o nosso conhecimento, malogravam-se com este pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se no se resolvero melhor as tarefas da metafsica, admitindo que os objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento. (KANT, 2001, B XVI - pp. 1920)

Pela representao os objetos saem de sua pura imediaticidade, como coisas em si mesmas, e se mostram como fenmenos ao nosso conhecimento intuitivo, mediados pela

experincia. Assim, a metafsica kantiana se coloca de maneira revolucionria como uma nova cincia a cerca do conhecimento das coisas; isto ,
uma cincia do conhecimento a priori da razo, mas este conhecimento no se refere a coisas consideradas em si mesmas e sim configurao que a faculdade de conhecimento impe s coisas para perceb-las e conhec-las como objetos da experincia (isto como fenmenos). (BONACCINI, 2003, p.174)

Nesta nova metafsica crtica, o conceito de experincia fundamental, mas no para evidenciar como os empiristas que todo conhecimento se origina da experincia sensvel, embora reconhea que est na experincia o comeo da demonstrao do conhecimento. Porm, em Kant, diferentemente da tradio empirista, o entendimento, na relao entre o fenmeno da experincia e a coisa em si, tem um papel fundamental em sua teoria do conhecimento.
A via intermediria de Kant (a julgar com base em A1-2B1-2) consistir em ressaltar o papel do entendimento na elaborao da matria bruta das sensaes (A1) ou impresses (B1). De fato, este segundo sentido parece ser o mais especificamente kantiano. No entanto, ele j est de certo modo presente na tradio empirista. O que Kant faz reinterpreta-lo luz da distino fenmeno/ coisa em si ou seja, luz da sua investigao acerca da possibilidade de um conhecimento a priori dos objetos, a qual se tornaria invivel sem considerar os objetos como fenmenos. (BONACCINI, 2003, p. 177.)

Na formulao kantiana, todo conhecimento comea com a experincia, mas no se origina da experincia. Efetivamente, que outra coisa poderia despertar e pr em ao a nossa capacidade de conhecer seno os objetos que afetam os sentidos e que, por um lado, originam por si mesmos as representaes, (KANT, 2001, p. 62 B1) e que desperta o nosso entendimento como faculdade intelectual que ordena e transforma as impresses sensveis advindas da percepo submetida ao tempo? Porm, se na ordem do tempo todo o conhecimento comece com a experincia isto no implica dizer que ele se origina (origem enquanto fundamento) da experincia.
Com efeito, a prpria experincia uma forma de conhecimento que exige concurso do entendimento, cuja regra devo pressupor em mim antes de me serem dados os objetos, por consequncia, a priori e essa regra expressa em conceitos a priori, pelos quais tm de se regular necessariamente todos os objetos da experincia e com os quais devem concordar. (KANT, 2001, p. 46 - B XVII e B XVIII)

Tambm com isto Kant no reproduz o argumento dos dogmticos que admitem unicamente a origem a priori do conhecimento e sua apreenso como coisa em si que prescinde da experincia. Para Kant a experincia move e desperta pela faculdade da sensibilidade a capacidade de acessar o conhecimento dado a priori e ordenado pela faculdade do entendimento.
Nesse caso no seria absurdo dizer que o entendimento reprocessa as impresses sensveis fornecidas por objetos. Todavia, a dificuldade seria outra, que aparece na primeira edio (A2) e permitiria justificar a mudana ocorrida na segunda (B2): na primeira edio Kant fala de conceitos a priori e juzos gerados a partir deles; o que pareceria reduzir todo o conhecimento a priori a conceitos do entendimento, desprezando o papel essencial da intuio, sem a qual dificilmente se compreende a possibilidade de conceitos puros. As condies que perfazem a forma da experincia no brotam meramente do entendimento, mas tambm (e sobretudo) dos sentidos. Na segunda edio, ao modificar essa passagem, Kant fala de conhecimento independente das impresses e de conhecimentos a priori o que dessa vez no elimina a possibilidade de intuies puras capazes de ser subsumidas sob categorias atravs de esquemas. (BONACCINI, 2003, pp. 178-9)

Para clarificar esta questo Kant se esfora por diferenciar o conhecimento puro (a priori), independente da experincia sensvel, do conhecimento possvel advindo da experincia sensvel (a posteriori). Isto , a experincia s possvel com a realidade de princpios puros a priori; mas, no entanto, o conhecimento s ser possvel se movido pela experincia emprica em sua busca. Os fenmenos esto na esfera do sensvel enquanto a coisas em si esto situadas a priori como matrias do entendimento. De acordo com Kant (1980, p. 83), O mundo dos sentidos contm meros fenmenos, que ainda no so coisas em si mesmas, estas ltimas (nomena) devem ser admitidas pelo entendimento, justamente pelo fato dele conhecer os objetos da experincia como simples fenmenos. Neste sentido, a faculdade do entendimento ordena esquematicamente os dados empricos da intuio sensvel de acordo com as regras fornecidas pelas categorias.
Pois bem, poderia o nosso prprio conhecimento por experincia ser um composto do que recebemos atravs das impresses sensveis e daquilo que a nossa prpria capacidade de conhecer (apenas posta em ao por impresses sensveis) produz por si mesma, acrscimo esse que no distinguimos dessa I matria-prima, enquanto a nossa ateno no despertar por um longo exerccio que nos torne aptos a separ-los. H pois, pelo menos, uma questo que carece de um estudo mais atento e que no se resolve primeira vista; vem a ser esta: se haver um conhecimento assim, independente da experincia e de todas as impresses dos sentidos. Denomina-se a priori esse conhecimento e distingue-se do emprico, cuja origem a posteriori, ou seja, na experincia. (KANT, 2001, pp. 62-3 - B 2)

Assim, a experincia, que significa impresso sensvel que temos das coisas, como condio de possibilidade do conhecimento no tempo, a pedra-de-toque para o que Kant define como reviravolta copernicana no modo de pensar e conhecer os objetos; visto que, s conhecemos a priori das coisas o que ns mesmos nelas pomos. (KANT, 2001, p. 47 - B XVIII) Desta forma, com Kant podemos ter um caminho seguro para uma metafsica enquanto cincia, que requer elementos de demonstrao emprica (realidade objetiva) com fundamentos e princpios necessrios e universais.
A possibilidade da experincia , pois, o que confere realidade objetiva a todos os nossos conhecimentos a priori. Ora a experincia assenta sobre a unidade sinttica dos fenmenos, isto , sobre uma sntese por conceitos do objeto dos fenmenos em geral, sem a qual nem sequer conhecimento, apenas uma rapsdia de percepes que nunca caberiam todas num contexto, segundo as regras de uma conscincia (possvel) universalmente ligada, nem se incluiriam, por conseguinte, na unidade transcendental e necessria da apercepo. I A experincia tem, pois, como fundamento, princpios da sua forma a priori, ou seja, regras gerais I da unidade da sntese dos fenmenos; a realidade objetiva dessas regras, como condies necessrias, pode sempre ser mostrada na experincia e mesmo na possibilidade desta. Sem esta referncia, porm, proposies sintticas a priori so totalmente impossveis, por no possurem um terceiro termo, ou seja, nenhum objeto, pelo qual a unidade sinttica dos seus conceitos pudesse mostrar a sua realidade objetiva. (KANT, 2001, p. 220 / B 196 - A 157)

Este esquema na metafsica kantiana demonstrado de modo sistemtico em todas as suas obras, parte-se da intuio sensvel, possibilitada pela faculdade da sensibilidade, cujas impresses obtidas por esta experincia sensorial tm seus dados ordenados pelo entendimento passando pela formulao dos conceitos at chegar demonstrao dos seus princpios constitutivos.

A analtica da razo pura terica trata do conhecimento dos objetos que possam ser dados ao entendimento, devendo, portanto, iniciar-se pela intuio, e por isso (j que esta sempre sensvel), pela sensibilidade, avanando s depois aos conceitos (dos objetos desta intuio) para, aps essa dupla preparao, terminar com princpios. (KANT, 1959, p. 71)

4. Ontologia do presente e atualidade: a influncia kantiana no pensamento contemporneo.

Para o projeto benjaminiano, no resgate do conceito de experincia, como base epistemolgica para uma nova metafsica, podemos indicar tambm a importncia da

ontologia fenomenolgica de Merleau-Ponty (1999) como um importante referencial filosfico, alm dos motivos da desconstruo da metafsica da tradio proposta no projeto de Martin Heidegger. Como em Benjamin, nestes filsofos, Kant representa uma forte influncia de maneira implcita ou assumidamente em suas obras, mostrando a atualidade e vitalidade do pensamento do filsofo de Knigsberg. Alm do pensamento fenomenolgico, sobretudo em Merleau-Ponty (1999) que resgata a antropologia kantiana para sua ontologia, o que ser muito valioso para nossa pesquisa, em seu desenvolvimento, tambm ser investigado a obra de outro filsofo contemporneo leitor de Kant, Michel Foucault (1990; 2005). Algo semelhante ao projeto benjaminiano tambm foi proposto e escrito por Foucault (2005), ao problematizar o conceito de ontologia da atualidade que resgata Kant, especialmente no texto como resposta pergunta sobre o que o Esclarecimento (Aufklrung) (KANT, 1985). Com essa preocupao Foucault se aproxima do Programa... benjaminiano, embora no tenhamos registros histricos sobre um contato pessoal ou terico entre os dois. Foucault demonstra atender ao apelo benjaminiano e d incio problematizao do projeto que Benjamin esboara bem antes. Para Foucault, um dos grandes papis do pensamento filosfico dizer o que a atualidade, e, segundo ele, esta questo colocada por Kant e se inicia com a pergunta e tentativa de resposta sobre o que o esclarecimento. Segundo Foucault (2005, p. 325), este papel se caracteriza, justamente a partir da questo kantiana Was ist Aufklrung? dizendo que a tarefa da filosofia dizer o que atualidade, dizer o que isto para ns hoje. Desta pergunta kantiana surge em Foucault a problematizao do que ele denomina de ontologia do presente, como ontologia de ns mesmos enquanto entes fenomnicos da realidade atual. Esta nova postura crtica, nascida da indagao de Kant sobre a sua atualidade constitui o que Foucault chama de ontologias do presente (MURICY, 1995. p. 34). O que ser importante para a nossa pesquisa no resgate de Foucault o conceito de atualidade que ele resgata de Kant, da mesma forma como ele se interessa pelo pensamento kantiano. Segundo Ktia Muricy o que interessa a Michel Foucault, como Kant relaciona sua filosofia Aufklrung enquanto atualidade.
Para Foucault, a modernidade no apenas um perodo histrico, mas, antes de tudo, um modo de relao com a atualidade, uma escolha voluntria, uma atitude de modernidade. Esta atitude de Kant, Foucault caracteriza

como uma maneira nova de pensar, de sentir, de agir e de se conduzir. Sobretudo uma conscincia de pertencer ao presente e, ao mesmo tempo, da necessidade de mold-lo. uma conscincia do presente como diferena em relao ao passado. (MURICY, 1995. p.35)

Da mesma forma que o Programa... benjaminiano prope a desconstruo do sistema kantiano, rompendo com o que pode ser superado e deixado de lado, e resgatando o que vital para uma Metafsica do tempo presente (ontologia da atualidade), a pretenso no a demonstrao fechada e conclusiva de uma nova filosofia.

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