LareliginenJung

+ EnriqueGalnSantamara + CarlGustavJung. Acercadelapsicologadelareliginoccidentalydelareligin oriental. Obracompleta, volumen11.Trad.R.FernndezdeMaruri.TrottaEd.692 pginas.46 *

DentrodelameritoriayesforzadalaborqueestllevandoacabolaEditorial TrottaalpublicarlaObracompletadeJung,lehallegadoelturnoalvolumendedicado asusescritosrelativosalareligin.Enlserecogenalgunostextosyaconocidosal lectorencastellanoporedicionesanteriores,vertidasdesdelapublicacinoriginaly, por lo tanto, no revisadas para su inclusin en la O.C. El lector curioso podr as comparar las traducciones de esas antiguas ediciones, algunas descatalogadas desde hace tiempo, con esta nueva traduccin, que sigue los criterios establecidos por la FundacinCarlGustavJungdeEspaaparalapublicacindeestaO.C.,yadisponible enmsdesumitad12volmenesdelos20quelacomponen. Este grueso volumen 11 recopila libros, artculos, conferencias y prlogos explcitamentededicadosporJungalfenmenoreligiosodesdelapsicologaanaltica, conexcepcindelosescritosdeestandolerecogidosenelvolumen18delaO.C.,cuyo primertomoyaesttambinalaventaparaelinteresado,ydelquesetratarenotra ocasin. La mayor parte de sus pginas, 480, se ocupan de asuntos relativos al cristianismoensurelacinconlapsiqueoccidental,yelresto,unas140pginasque renenartculosyprlogos,estdedicadoaalgunosaspectosdelasabiduraorientalen su recepcin por Occidente yoga, budismo, I Ching. El texto ms antiguo, Psicoanlisisycuradelalmas,esunaconferenciade1928,yelmsrecienteessu polmicoRespuestaaJob,publicadoen1952,aunquetodosellosfueronrevisadospor Jungduranteladcadade1950parasuordenacincomoObracompleta. Iniciaestevolumen Psicologayreligin,eltextodesusConferenciasTerry, dictadasenlaUniversidaddeYaleen1937,cuandoEuropaseencontrabaalaspuertas

delaSegundaGuerraMundial,cuyaprimerasealseralaGuerraCivilespaola.El horrorseenseoreabaotravezdelaCristiandad.Laspurgasestalinistasevidenciabanla verdaddelcomunismotriunfanteenRusiaelao1917,quebrandoaselposiblesueo delaEuropailustradaenunsistemaeconmicoquenonecesitaralarapiaimperialista y el sometimiento nacional para crecer. Junto a sus especulares reacciones anticomunistas y antiliberales fascista en Italia desde 1928, nacionalsocialista en Alemania desde 1933 y el levantamiento franquista en 1936, se evidenci el crecimiento del poder del totalitarismo. Su trasfondo religioso lo expresa contundentementeJungenlasegundadeestasconferencias:Enelmomentoactual asistimosalsorprendentedramadequelos Estados reclamanparaslosantiqusimos derechosdelasteocracias,esdecir,losdela totalidad []Noesdifcilverquelos poderesdelinframundopornodecirlosdelinfierno,quehastaahorahabansido amarrados y domesticados con mayor o menor fortuna en un gigantesco edificio espiritual,seapresurandenuevoaconvertiralosEstadosocomomnimoaintentarlo enunacrcelyunaplantacindeesclavosquecarecedetodoatractivoanmicoy espiritual.[Un]volcnenfurecido.Jungsevaaocuparcrecientementeenindagar enesegigantescoedificioespiritualqueyanotieneningnintersparaelhombre moderno. Llevaradelantesutareacomopsiquiatraantelaexpansindeesapandemia psquica que multiplica el asombrado horror de la I Guerra Mundial, dos dcadas anterior:Unavezms,vemoscmoloshombressecortanelcuellounosaotrosa causadeteorasinfantilessobrecmohadeconstruirseunparasoenlatierra.No parecequelarazn,lameraraznhumana,seacapazdehacerseor.Eselmomento deunasinraznaguijoneadaporelodioylaseddedestruccin:Nuestromundoseve sacudidoyatravesadoporlasolasdelaansiedadyelmiedo.Elindividuonoesnada antelasmasasinvictas,desarraigadasdesufuenteespiritualyciegasseguidorasdesus jefes iluminados. Conviene, pues, diferenciar qu es del Csar y qu de Dios, trgicamenteindiferenciadosahoraenunmundodondeingenuamenteseproclamaque comoDioshamuertotodoestpermitido. Jungobservaquelareliginesunadelasmanifestacionesmstempranasy universalesdelalmahumana,ehipotetizaenconsecuenciaqueexisteunagenuina funcin religiosa en lo inconsciente. Esta funcin religiosa, que se manifiesta en experienciasindividualesnuminosas,dalugaralasdiferentesconfesionesreligiosas, esasformasmodificadasydogmatizadasdelasexperienciasreligiosasoriginalesque reemplazan la experiencia inmediata por una seleccin de smbolos apropiados. Frentealaateavisinracionalista,quehacedetodaexperiencianuminosapurapatraa irracional, cuando no una neurosis obsesiva, y de las confesiones un modo de adormecer las conciencias, un opio del pueblo, Jung entiende, sin embargo, que el dogmayelritualsonmtodosdehigieneespiritualquepuedenevitaralindividuoser sumergidoporeseinconscientequedesconoce.Deah,comoafirmaensuconferencia

Sobrelarelacindelapsicoterapiaconlacuradealmas,dictadaen1932,conla decadenciadelascreenciasreligiosaslasneurosishanincrementadoconsiderablemente sunmero.Enconsecuencia,elproblemadelacuracinesunproblemareligioso, puesaquelloqueelpacientenecesitaparaviviresfe,esperanza,amorysabidura. Laexperiencianuminosa,esaparticularalteracindelaconscienciaantelo fascinanteytremendo,noesemperounasensacinbeatfica,comoestudiaJungen HermanoKlaus,de1933.Lasvisionesdeestebeato,fallecidoen1487ycanonizado en1947,nofueronparalunafuentedeplacer,sinoqueelterrorsehabaapoderado detodossusmiembrosysurostroeracausadeespantoinclusoparalosextraos. Enfrentado a ese pavor pudo transformar, tras aos de intenssimos esfuerzos anmicos viviendo como un eremita, la imagen del Dios colrico y terrorfico aparecidoensuvisinenunaformamandlicadelaTrinidad,hoyexpuestaenlaiglesia parroquialdeSachselnunaruedaconseisrayosalaqueposteriormenteaadiotros seiscrculossecundarios. Precisamente por la peligrosidad de la experiencia religiosa, Jung considera importanteladogmtica,queofreceuncaudaldesmbolosconlosquecanalizardicha experienciaindividual.Enesesentido,laIglesiacatlicaleparecedemsayudaqueel protestantismo, dividido en 400 Iglesias, para elaborar esa experiencia: La Iglesia catlicacuentaconvasyrecursos[],elpastorprotestantecarecededichosmedios, escribeenPsicoanlisisycuradealmas,publicadoen1928.Diezaosdespus,en susConferenciasTerry,recuerdaqueelprotestantismosevioprivadodetodoslosms finosmaticesdelcristianismotradicional:lamisa,laconfesin,lamayorpartedela liturgiaylafuncinmediadoradelsacerdote.Ensuma,elprotestantesehaquedado solo ante Dios. Por ello, en una poca descreda, la ola psicolgica que inunda actualmentelospasesprotestanteseuropeosestmuylejosdehabersedetenido.Avanza cogidadelamanoconelabandonomasivodelascreenciasreligiosas.Sonpalabras pronunciadasen1932.Jungpartedesuexperienciaprofesionaldurantetresdcadas: Pormismanoshanpasadovarioscentenaresdepacientes.Ensumayorasetratabade protestantes,acompaadosporunospocosjudosynomsdecincooseiscatlicos practicantes[] Enltimotrminolospadecimientosdetodos ycadaunodeellos obedecanaquehabanperdidoloquetodareliginvivahaprocuradodesdetiempo inmemorial a sus fieles, y ninguno se sinti realmente curado hasta no haberse recuperadodeesaprdida,locual,precisoesdecirlo,notienenadaqueverconla adopcindeunaconfesinolapertenenciaaunaIglesia. Aspues,lainvestigacindelareliginporpartedeJungesunpasoobligado por razones prcticas. Si la psicologa mdica ha demostrado que las neurosis psicgenasnosonenfermedadesorgnicas[ni]enfermedadesmentales,[sino]el sufrimientodeesealmaquetodavanohaencontradosusentido,segnleemosensu textode1932,sernecesarialacolaboracinconlosespecialistasenelalma.Yson

telogosymdicoslosnicosalosquesuprofesinobligaainteresarseporelalma humana,como escribe veinte aos despus en el prlogo al librode su amigo, el telogocatlicoV.White, Diosyloinconsciente.Acercarsedesdelapsicologaala teologahasidoatacadodepsicologismo,peroelintersdeJungeramsbiendescubrir quverdadsobreelalmahayenlareliginenunmomentodecrisisdelasconfesiones. CentrarprimerosusestudioseneldogmadelaTrinidadyenelritualdela misa,artculosdelosaos1940y1941preparadosconocasindelasreunionesdel Eranoskreis.Aosdeunatensinbrutal,cuandoalgunosdesusantiguosmiembros acudanvestidosconeluniformedelasSS.Elprimerartculosecentraenlatemtica querepresentaelalqumicoaxiomadeMara,elpasodelatrinidadalacuaternidad porintegracindelafuncininferior.Elsegundoconcluyequelamisaeselritodel procesodeindividuacin. JungcontextualizahistricamenteeldogmacristianodelaTrinidadmostrando las influencias religiosas babilnica y egipcia y la influencia filosfica griega que moldeaalosprimerosPadrescristianos.LarelacinPadreHijodivinosesmediadaen Mesopotamiaporunadiosa,peroenEgiptolohaceunafiguraanimalquerepresentael poderdegeneracin.Encuantoalainfluenciagriega,sedebealPlatndeTimeo,tan querido por los contemporneos neoplatnicos de esos Padres, donde se introduce precisamenteelproblemadelcuarto,objetocentraldelaalquimia.Jungdestacaren esteartculoelcarcterdelEsprituSantocomo complexiooppositorum queenparte integralafigurafemenina(comoSofaocomoMaraVirgen),conloqueelDiablo cristianoseraelcuartoaintegrarenunatotalidad,fenomenologapropiadelsmismo. EncuantoasuescritoElsmbolodelatransubstanciacindelamisa,los paralelosallegadossonelTeoqualoazteca,losmisteriosdeMithraylasvisionesdel alquimista Zsimo, en su relato de la pasin y sacrificio de Cristo Dios hecho hombre.Sumuerteyresurreccinestnrepresentadaporelsmbolodelamisacatlica, que persigue una participation mystique. El mitologema es ms antiguo, como correspondeaesarelacinparticipativaconelmundo,yestpresenteenlainiciacin chamnica.Descuartizamientoeintegracin,esauniooppositorum,laexperienciade lodivino. Jung tardar una dcada, y como fruto de una grave enfermedad con experienciascercanasalamuerte,paraofrecerunainterpretacindelarquetipodela divinidad:Heesperadoacumplirsetentayseisaosantesdeatrevermeaexaminar realmente la naturaleza de esas superrepresentaciones que condicionan nuestro comportamientotico.EnsulecturadelbblicoLibrodeJobJungpartedelpoderde SatnanteYahv,queporsucausacastigainjustamentealpiadosoJob.Esecastigo muestraqueYahvesunaantinomiainconscientedesapesardesuomnisciencia.Ser precisalaaparicinsiglosdespusdelaSabidura,Sofa,smbolodelaautorreflexin

de Dios, para poder transformar al cruento Yahv veterotestamentario en el Padre creador amoroso neotestamentario que se hace hombre en su Hijo. Una nueva problemticasurgiremperoconelcristianismoalhacerdeDioselsumobienydefinir el mal, encarnado en el Diablo, como privacin del bien, tesis teolgica que Jung combatirdesdelaempiriapsicolgica.ParaJung,Satnesunmitologemaqueflorece enelcristianismoprecisamenteporesatesisteolgica,segnexponeensuprlogoal librodeZ.WerblowskyLuciferyPrometeo,publicadoelmismoaoqueRespuestaa Job. Jungsemuestramscautoaltratarsobreelpensamientooriental.Ensusescritos seala de antemano las diferencias entre un Occidente extravertido que desde el Renacimiento ha separado ciencia y religin, frente a un Oriente introvertido cuya metafsicanovacontralanaturaleza.Antelametafsicaindia,basadaenunaMente universal,lapsicologacientficaoccidentalesdeunapobrezainnegable.Deahel intersoccidentaldesdefinalesdelXIXporelpensamientooriental,yelpeligroque Jungsealaacercadelaaceptacinacrticayliteraldesuspostulados.Sostieneasen 1936,ensuartculoElyogayOccidente,queeleuropeo[quenoconocesualma] indefectiblementeharunmalusodelyoga.Tresaosmstarde,ensuComentario psicolgicoallibrotibetanodelaGranLiberacin,queprologalaedicindeY.Evans Wentzdedichotratado,semuestraanmssarcstico:Haceryoga[]encualquier lugar al que sea posible acceder por la lnea telefnica no es ms que una estafa espiritual.Igualdetaxativoesrespectoalbudismozen:Latransferenciadirectadel zenaOccidentenoesrecomendablenianposible,escribeensuprlogoallibrode SuzukiLaGranLiberacin,publicadotambinen1939. Sinembargo,msalldelasdiferenciasentreunpensamientoquesequiereno dualista y el profundamente dualista Occidente, tambin pueden resaltarse algunas concomitancias.Enprimerlugar,quelametadelasprcticasorientalesesidnticaala delamsticaoccidental,comosealaen1944ensuintroduccinallibrodeH.Zimmer sobreRamanaMaharsi.Ensegundotrmino,muestralaidentidadentrelaMenteUna orientalyloinconscientecolectivo:Aldemostrarsecapazdeprobarcientficamentela existenciadeunestratouniformeyanmsprofundodeloinconsciente,lapsicologa occidental ha llegado de hecho tan lejos como el yoga, escribe en Acerca de la psicologadelameditacinoriental,de1943.Tambinindicalasimilitudentreel psicoanlisisfreudianoylosestadosdescritosenel BardoTdol correspondientesal estadiodel bardosidpa,queproporcionanunaimaginerasexualalimpulsohaciael renacer.Contodoello,JungconcluyequeOccidentealumbrarsupropioyoga.Perolo har sobre la base edificada por el cristianismo, en parte segn el modelo de los ejerciciosespirituales ignacianos, en parte con su propio mtodode dilogocon lo inconsciente,laimaginacinactiva. Estevolumen11delaObracompletasecierraconelprlogoqueJungescribi

en1949paralaversininglesadelaedicindelIChingrealizadaporR.Wilhelm.En dicho escrito es el propio orculo el que se manifiesta sobre la oportunidad de su publicacinenlenguainglesa.Conello,Jungofreceunaclaseprcticasobreelmodode relacinconesteprimerlibrochino,quetienesuorigenalprincipiodelImilenioa.C. sobrebasesmediomileniomsantiguas.Aunquenodejademostrarseescpticosobre eldestinodeestaydetodasabidura:Tienealgnsentidorecomendarloquelosms sabiosentreloshombreshanpredicadoentodaslaspocassinxito?. Junio,2008