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Enero 2007

Número 433

Actualidad del origen

Gonzalo Rojas ■ Ananda K. Coomaraswamy ■ Hermes Trismegisto ■ René Guénon ■ Stéphane Mallarmé ■ Marsilio Ficino ■ Federico González
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Un cuento de Alberto Savinio Reseñas sobre: ■ De sangre y de sol, de Sergio González Rodríguez ■ Tenochtitlan, de Eduardo Matos Moctezuma

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Sumario
Presentación El alumbrado Gonzalo Rojas La mente y el mito Ananda K. Coomaraswamy Poimandres XII Hermes Trismegisto El Demiurgo René Guénon Un tiro de dados Stéphane Mallarmé Alabanza oratoria, moral, dialéctica y teológica de la Filosofía Marsilio Ficino Arte Teúrgica Federico González 2 3 4 6 9 14 Jóvenes esposos Alberto Savinio De sangre y de sol, de Sergio González Rodríguez Por Miguel Ángel Moncada Rueda Tenochtitlan, de Eduardo Matos Moctezuma Por José Abel Ramos Cisneros 25 28 30

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Imágenes de portada e interiores: Yolanda Mora Agradecemos especialmente a J. M. Río y a Federico González su apoyo para este número.

número 433, enero 2007

la Gaceta 1

el de su pensamiento. En nuestro tiempo. el 22 de noviembre de 2001. Miguel Ángel Moncada Rueda. los símbolos y los mitos de su origen. el cosmos. en lo más hondo. pasiones. decimos. estas páginas rebosan de pensamiento original. Estar más allá de la fiebre informática. Pero nuestra naturaleza es el cambio. Tomás Granados Salinas. Leandro de Sagastizábal (Argentina). y ésta es una de ellas. Momento de cambio. Dios. el hombre se pregunta por el Ser que es el ser de Dios. antes lo fue el hombre. su visión del mundo. donde lo que está atrás pasa a estar adelante. óntico. a ese orden otro donde al ponerse de pie no mira un horizonte llamado progreso. Colonia Bosques del Pedregal. Y así como traducimos una palabra de un idioma a otro también en el tiempo hemos traducido. Martí Soler. hecho de lo que es. Distribuida por el propio Fondo de Cultura Económica. Entonces el hombre vuelve. llegamos a ese otro orden inmutable. Joaquín Díez-Canedo. donde radica su idea de sí. Karla López G. Editor responsable: Josué Ramírez. quiere entrever.com. porque la naturaleza es imperfecta aun cuando nunca deja de cambiar y es la más viva y se renueva y es movimiento. 2 la Gaceta número 433. La actualidad del origen es una curvatura en el tiempo. el lector es el que tiene la palabra. Miriam Martínez Garza. Publicación Periódica: pp09-0206. desde una perspectiva gramatical. Miriam Morales (Chile). a partir de la retórica de la transfiguración. sino el sitio. como cuando se sale sin buscar se halla. Axel Retif. una espacie de apuesta por estructurar aquello de lo que somos parte pero de lo cual nos sentimos ajenos: el Ser. por su categoría sensible. Registro Postal. con domicilio en Carretera Picacho-Ajusco 227. Ricardo Nudelman. de canto que es pensado y de pensamiento que se canta acá. voluntad y deseo. Juan Camilo Sierra (Colombia). Distrito Federal. Héctor Chávez. enero 2007 a . Delia Peña. Hay edades. discursiva. el de la discusión a partir del conocimiento. Geney Beltrán Félix. Lo que ahora llamamos el “sujeto”. ideales.Presentación Directora del FCE Consuelo Sáizar Director de La Gaceta Luis Alberto Ayala Blanco Editor Josué Ramírez Consejo editorial Consuelo Sáizar. Álvaro Enrigue. Quiere el hombre ser libre. el propósito de liberarse del Demiurgo. expedidos por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas el 15 de junio de 1995. su falta de consistencia. Delegación Tlalpan. como apunta en estas páginas René Guénon. César Ángel Aguilar Asiain (Guatemala). Certificado de Licitud de Título 8635 y de Licitud de Contenido 6080. lo que se modifica cuando al parecer es idéntico. La Gaceta participa así de la realidad harto compleja de nuestros días. que es lo que verdaderamente transgrede las apariencias. Ignacio de Echevarria (Estados Unidos). y por esas partes que lo conforman y se llaman instintos. al espacio sin fronteras de la metafísica. al del canto críptico. de la coyuntura del contexto presente es encontrar no el contrapunto sino el punto de fuga en la banda de Moebius. su experiencia de vida. por su proclividad al Mal y su necesidad del Bien. y lo hace desde un lugar que le es natural. porque de este punto se parte a la pregunta ontológica por el ser. el lugar en el que está parado. donde el pensamiento se sitúa más acá de las corrientes en boga y se pregunta por la identidad del ser. ya sea a partir del canto y la abstracción poética o desde la exposición meditada sobre un concepto. México. a mirar en prospectiva a partir de revisar y renovar los signos. por nuestra realidad. Así. Nina ÁlvarezIcaza. cuatro ensayos y un diálogo conforman el entramado de pensamiento y canto. el tercer milenio. La Gaceta del Fondo de Cultura Económica es un nombre registrado en el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Citlali Marroquín. aquellas que no encuentran satisfacción en la cultura de lo inmediato sino en lo que está en lo más profundo. Esto es algo muy distinto. que son sin duda la base de nuestras prerrogativas existenciales. Luis Arturo Pelayo. los conceptos que más nos vinculan con el orden superior. Fausto Hernández Trillo. sin haberse ido nunca. en las que el hombre trasciende el orden geopolítico para quedar a la intemperie del exceso de las ideologías. Alejandro Valles Santo Tomás. porque la realización de la justicia en el mundo del hombre no alcanza a ser justa y de ahí la urgencia. Correo electrónico gacetafce@fce. Y se hace así. en esta entrega cuyo propósito es dar a leer eso que hace que la mesa de la conciencia sobre lo actual esté realmente bien servida: la filosofía. una esperanza disfrazada de futuro. Rosario Torres (Perú) Impresión Impresora y Encuadernadora Progreso. Pedro Juan Tucat (Venezuela). Isaac Vinic (Brasil).. se propone para quedar libres del Demiurgo. Max Gonsen. Y diferencia entre sus partes cuál es la que más lo pone a la altura de sus necesidades reales. Aquí. y hace apenas unos años la fiebre de ese concepto de cambio vivió el amanecer de un nuevo siglo. Dos poemas. La Gaceta quiere contribuir en esta entrega al arte de preguntarse. José Vergara. sa de cv Formación Cristóbal Henestrosa La Gaceta del Fondo de Cultura Económica es una publicación mensual editada por el Fondo de Cultura Económica. llegar al conocimiento integral. Paola Morán. están presentes el pasado y el presente de nuestras preocupaciones ontológicas. con el número 04-2001-112210102100. su decadencia. Marcelo Díaz (España). el de su conocimiento de sí. Mayra Inzunza. que en algunas doctrinas orientales se refiere a la unidad del ser con el Espíritu universal.mx a Acostumbra el hombre preguntarse por el Ser. ir más allá de su condición dual. donde libres de la forma.

lo cierto es que llueve. Se mete en el cajón. Sueña que tiene 23 y va entrando en la rueda de las encarnaciones. Lo cierto es que llueve. Sale entonces la oreja de adentro de su oreja. Se oye uno en él hablar. G De El alumbrado. las desafía a ser ocio. enero 2007 la Gaceta 3 a . acostumbra callar. el ojo de su ojo: sale el hombre de su hombre. cierra bien la tapa de vidrio. y así ojeando orejeando la no persona que anda en el crecimiento de sus días últimos. ojear su ojo. Pensamiento o liturgia. insiste convincente. naricear cartílago adentro el plazo de su aire.El alumbrado Gonzalo Rojas Acostumbra el hombre hablar con su cuerpo. Sueña que es cuarzo. ¿Por qué 23? La aguja de imantar no dice el número. las inventa si no están. A la cerrazón sigue el diálogo con las abejas para espantar la vejez. las convoca. de un lila casi transparente. la nariz de su nariz. ocio para ser. orejear diamantino su oreja. Gaviotas milenarias de agua amniótica es lo que llueve. 1986 a número 433. les dice palabras que no figuran. Las otras lo miran. Después viene el párrafo de airear el sepulcro y recurre a la experiencia limítrofe del cajón.

Sin embargo. junto con varios artículos que tratan sobre el mito y el folclor. los controles naturales han sido eliminados (por la “conquista de la Naturaleza”). por lo general. 1 Los apetitos instintivos tanto de los animales salvajes como de los hombres cuyas vidas son vividas de manera natural (es decir. en la que Bodhisattva (no Boddhi-. Así. sin tomar en cuenta las consecuencias. Coomaraswamy plantea cómo el ejercicio intelectual para entender el presente no puede olvidar la esencia de lo que somos: seres hechos de instintos cuya satisfacción no está en lo inmediato sino en los límites razonables de una mente desinteresada. a Algunos debates recientes acerca del instinto y el intelecto aparecidos en esta revista (The New English Weekly). Lo que le debemos a los pueblos en sí. que. Tiene mucha razón al afirmar que es característico de este tipo de literatura “aportar el significado más profundo en la forma cotidiana más económica”: ése es. i. Theol. y los apetitos. El contenido de dicha tradición. y la otra “empática” (es decir. Hermes (Lib. mientras que aquel que los gobierna es “su propio amo” (Leyes. para los cuales sólo la Mente desinteresada es capaz de establecer límites razonables. Los instintos son apetitos naturales. La distinción entre ambos es bien conocida: “Los actos del apetito sensible […] son denominados pasiones. y por lo cual nunca podremos estar demasiado agradecidos en estas oscuras épocas de la mente. sanos. etc. El episodio citado parece ser un eco de Mahakapi Jataka (“Historia del nacimiento del gran Mono”). una “apática” (es decir. exacerbados por las artes publicitarias. “Monkey” [Mono]. en el sentido estricto de la palabra. en el sentido más elevado de la palabra. se encuentran como tales en la literatura de los tres últimos milenios y probablemente sean de una antigüedad mucho mayor. no son sus tradiciones. y pueden ser. del “mito (que) no es de mi creación. como algunos (aunque demasiado pocos) hombres letrados han reconocido. me han incitado a ofrecer las siguientes reflexiones. sino sólo aquellos que sean propios del Hombre. como escribe el señor Nichols) es el rey de los Monos. “el Espíritu es complaciente.” Por otro lado. a través del concepto de tradición. iii. y le da libre curso a sus deseos. el “río”. mientras que los actos de la voluntad no reciben ese nombre” (Santo Tomás. comportarse de manera instintiva es comportarse pasivamente. Adelanto de La puerta en el cielo.” Desde el mismo punto de vista. podría decirse que la selección natural ha tomado el lugar de la Mente en cuanto a fijar un límite a la satisfacción de estos apetitos. 431. 645. Pero los apetitos del hombre civilizado ya no son confiables. es esencialmente metafísico. y dichas almas son arrastradas por la urgencia de los apetitos para satisfacer sus deseos […] y son insaciables en su antojo. enero 2007 4 la Gaceta a . En este ensayo. Me interesó enormemente la reseña que el señor Nichols hizo sobre la traducción de Waley. fines deseables. Si hemos de confiar en nuestros instintos. el deseo como tal siempre está orientado hacia el presente. si es que ha de atenderse al bien real del sujeto y no solamente al placer inmediato. como señala Aristóteles (De Anima. En el caso que nos ocupa. República. No debemos confundir estas reacciones producto del apetito con los actos de la voluntad. xii. El señor Romney Green sólo puede defender los instintos: (1) si olvida que éstos son realmente apetitos o deseos y (2) porque realmente está pensando en aquellos deseos que. Por otro lado. pero la carne es débil. son aprobados por su Mente. y hace de sí mismo el puente por medio del cual su pueblo puede atravesar el desbornúmero 433. sujeta a la persuasión de los apetitos). Es sólo la Primera Mente (intellectus vel spiritus en la filosofía escolástica) la que. el hombre que es gobernado por sus impulsos es “súbdito de sí mismo”. al hablar de la “mente” debe recordarse que la norma tradicional siempre presupone la distinción entre “dos mentes”. Sum. pero en el hombre. Coomaraswamy Los orígenes de las culturas descansan en el mito y el folclor y su actualidad radica en sus significados. el apetito puede ser correcto o incorrecto. 10). de acuerdo con la naturaleza humana) son. en quienes la mente co-opera (con los apetitos). independiente de las motivaciones de tipo placer-dolor). el “puente” y el “barco” son símbolos universales. y ésta opera en contra de sus atrevimientos […] Pero aquellas almas humanas que no tienen una Mente que los guíe se encuentran en la misma situación que las almas de los animales irracionales. uno de los valores esenciales de todo simbolismo adecuado. los cuales nos motivan a alcanzar lo que parecen ser. se han trasmitido como conocimiento. sólo por ser desinteresada. la mente co-opera con el instinto natural propio de cada especie. de hecho. sólo la mente está siempre en lo correcto. de manera que todas las reacciones son pasiones.La mente y el mito1 Ananda K. crecen hasta convertirse en deseos ilimitados. Eso es justamente lo que no es. asegurémonos de que no sean instintos cualesquiera. puede juzgar hasta qué punto un apetito (instinto) debe ser satisfecho. 2-4) señala que “En los animales irracionales. (sino que) lo heredé de mi madre”. Sin embargo.). como dijo Eurípides. sino la fiel transmisión y la preservación de éstas. de hecho. para Platón. que la editorial Sexto Piso pondrá en circulación el año próximo. por consiguiente. y sólo de manera accidental resulta entretenido. el Capitán Ludovici tiene toda la razón al afirmar que nuestros instintos deben ser regulados por un principio más elevado. 20 i ad i). la Mente obra en contra de los instintos naturales […] de manera tal que aquellas almas de las que la Mente toma el control son iluminadas por su luz. i. El material del “folclor” no debe ser diferenciado de aquel del mito. lo cual no significa que la madre de mi madre lo haya inventado. donde él se equivoca es al calificar dicha obra como “una mina de fantasía popular”.

sino en el sentido de que es de Él. endurecida por su consideración constante de “la Biblia como literatura” (prefiero la apreciación de San Agustín expresada en las palabras “Oh. El cuerpo muerto que se va flotando nos recuerda que ha ocurrido una catarsis. el que suscribe) está completamente en lo cierto cuando dice. “aquello que ha sido transmitido”. y “ojalá se nos conceda montar en tu espalda”. hacha.: qua en latín significa “en cierta medida” o “por algún medio”. G Traducción de Lorena Campa 2 N. haciendo referencia al Sol. en el sentido platónico. Ya en el Rg . de la t. si acaso hiciera el esfuerzo intelectual que se requiere. por ejemplo en los rescates heroicos de damiselas para liberarlas de los dragones. y Rumi le atribuyó a Cristo las palabras “Para los verdaderos creyentes me convierto en un puente para cruzar el mar”. la historia completa del plan de la redención y la forma en la que opera. Santa Catarina de Siena tuvo una visión de Cristo en la forma de un puente. esto es. permítele ser tu puente” (A vo penn bit bont. que aquí significa “Biblia”. del cual el Espíritu es nuestro salvador). por supuesto. entre el Espíritu y el “alma”. sacándolo de su sentido literal y asignándosele su significado más elevado. no porque la palabra les pertenezca a ellos. que labras la piedra”). enero 2007 la Gaceta 5 a . esto es. ‘El campesino puede no estar consciente y no darse cuenta. pero aquello de lo que no es consciente y de lo que no se da cuenta es en sí mismo infinitamente superior a la ciencia empírica y al arte realista del hombre educado. Y así sucesivamente para los otros símbolos.59) La verdad es que la mente moderna. y ello es un reflejo del más antiguo texto Samhita en el que a Agni (a quien por una parte se le puede equiparar con Buda y por otra con Cristo) se le implora que sea “nuestro hilo. nuestro puente y nuestro camino”. evidentemente. podría. la designación bien conocida del Nikayas del Canon Pali Budista. a número 433. al Espíritu. Strzygowski escribió. el Tripitaka es. (Journal of the Indian Society of Oriental Art. la ‘Palabra de Dios’ que reconocimos en la Biblia pero que pasamos por alto en el cuento de hadas que recibimos de nuestra madre. cuya verdadera ignorancia se demuestra por el hecho de estudiar y comparar la información del folclor y la mitología sin ninguna otra cosa que el más ignorante de los campesinos al suponer su verdadero significado’”. con referencia a lo que Evola señaló al decir que éste era el mot d’ordre de la caballería del rey Arturo. una separación del alma y el cuerpo. Vox populi vox Dei. mientras que en el Mabinogion nos encontramos con el paralelo “A aquel que sea tu jefe. volver los ojos hacia nuestra mitología y folclor y encontrar ahí. “Él (es decir. o en términos paulinos. Historia de Branwen). cruza velozmente las aguas”. v.damiento de las sensaciones hasta la orilla más lejana de la seguridad. Veda encontramos la expresión “Siendo él mismo el puente. o en (lo que resulta ser lo mismo) el desencantamiento de los dragones por medio de un beso (dado que nuestras propias almas sensibles son el dragón. como ciertamente lo es en el sentido primario de la palabra y qua2 “tradición”. y que llamamos “superstición”.

el intelecto colabora con ellas al dejar el campo libre a la intemperancia. por contra todos los hombres están sometidos a la Fatalidad. ni para bien ni para mal. y en efecto. dotado de intelecto. Tat. es pervertida al punto por el dolor y el placer. 2 En todo lugar donde hay alma. Nuestro propósito al reproducirlo es que su sola lectura reformule el problema que entraña la palabra pluralidad en el tiempo presente. las almas humanas no han obtenido el intelecto como guía. por el contrario. padre. y así todos los demás? —El hombre en posesión del conocimiento. 5 —Entonces. y por esta razón actúa para sentir lo que siente por haber actuado así. este intelecto es Dios. donde el sentido de la existencia está en el movimiento perpetuo. no por haber matado. pues estos últimos son el comienzo y el fin de la Fatalidad. pues el dolor y el placer son como los humores del cuerpo compuesto que hierven en su interior y en los cuales el alma se sumerge y ahoga. Ya hemos hablado de ello en otra parte. cuando las almas permiten que el intelecto las gobierne. Por ello. a De Hermes Trismegisto a Tat Sobre el intelecto común 1 El intelecto. 4 Cuando. se despliega a partir de esta fuente como la luz a partir del sol. sino que estos últimos se muestran desiguales en todos.Poimandres XII Hermes Trismegisto En este diálogo. En los animales carentes de razón. El intelecto no es una fragmentación de la esencialidad de Dios. mientras que en las almas de los hombres actúa en contra de él. En efecto. y después de ésta la opinión errónea: de ellas proceden todos los males. Pero en los animales carentes de razón. hijo mío. número 433. y así también algunos de los hombres son dioses y su humanidad está muy próxima a la divinidad. enero 2007 a . en sí. y entrar en la esfera de la razón. según extinga lo irascible y lo concupiscible —y entre dichos vivientes hay que considerar a unos como hombres en posesión del conocimiento. puede ir más allá del placer. que es la causa de donde se promueven todas sus enfermedades. desde el momento en que entra en un cuerpo. cuyo carácter filosófico antiguo permite interrogarnos sobre algunas constantes del pensamiento moderno. el alma sólo es vida pura. y a los demás como hombres sin logos—. la gran enfermedad del alma es la negación de Dios. el intelecto. la doctrina de la fatalidad. o cometa cualquier otro crimen. no padecerá por cometer adulterio sino como si lo hubiese cometido. no cesan en su entrega a los movimientos irracionales de la cólera y la intemperancia y nunca encuentran la satisfacción a sus vicios: pues los movimientos irracionales de la cólera y la concupiscencia son los vicios mayores. en los hombres que poseen unas características. —¿Qué es lo que quieres decir aún. el intelecto es instinto natural. proviene de la propia esencia de Dios. ¿podrá castigarse a aquel que ha cometido ese acto bajo el apremio de la Fatalidad? —Todo es obra de la Fatalidad. padre?. Y también de que. Pues si bien es cierto que no es posible escapar de las condiciones del cambio ni del nacimiento. sufren idéntica condición que la de los animales sin razón. para castigarlas e inculparlas con el pecado. el que posee el intelecto puede escapar del mal. que recién me expusiste. así como en todo lugar donde hay vida hay también alma. si el destino ha fijado inexorablemente que éste u otro sea adúltero o sacrílego. y ningún bien. En los animales carentes de razón coopera con el instinto natural presente en cada uno de ellos. el Buen Daimon ha llamado a los dioses “hombres inmortales” y a los hombres “dioses mortales”. La Fatalidad ha decretado igualmente que aquel que ha hecho el bien experimente las consecuencias de ello. 6 Pero dejemos esto por ahora. por así decirlo. todos los hombres se hallan sujetos al destino. sin intelecto. y las almas se dejan llevar por la violencia de sus apetitos hacia esas concupiscencias que tienden a lo irracional y al igual que los animales 6 la Gaceta carentes de razón. no es el momento de discurrir sobre el vicio y sobre la fatalidad. sólo Dios se conoce exactamente. corre el riesgo de ser contradicha por ésta. En efecto. hay intelecto. se subraya la ética del “sujeto” que. 3 Así. si es que Dios tiene alguna esencia: en cuanto a saber de qué naturaleza resulte ser esta esencia. ¿no lo es el homicida. ahora estamos tratando del intelecto: en qué consiste su poder. al nacimiento y al cambio. Ya que toda alma. qué cualidades contiene. no sufren su destino como malos. A esas almas es a las que ha impuesto Dios el gobierno de la ley. En los hombres. si bien en unos vivientes no produce sus buenos efectos. al luchar contra la enfermedad. así el intelecto hace sufrir al alma apartándola del placer. aunque como si lo hubiese hecho. Y tal como un buen médico hace sufrir al cuerpo que es ya presa de la enfermedad cuando cauteriza o corta su parte enferma. hijo mío. sino que. pero los que poseen el logos —en los cuales hemos dicho que el intelecto gobierna— no lo están del mismo modo que los demás: liberados del mal. éste les manifiesta su luz y se opone a sus temores. 7 Así pues. Ahora bien. Pues el intelecto únicamente otorga sus beneficios a las almas de los hombres: las talla para el bien. ¿no es malo el adúltero?. en los animales carentes de razón que poseen otras. confiere el bien al alma del mismo modo que el médico cuando trae la salud al cuerpo. y sin ella nada puede suceder de cuanto se relaciona con las cosas del cuerpo.

tanto en Egipto y en Persia como en Grecia. en tanto que Dios primer nacido. y sobre todo los seres inteligibles. es decir el yo de Dios. hijo mío. Si abandonas todo argumento capcioso. mientras que cada especie animal tiene su voz particular. siendo cuerpos compuestos. ponerla bajo el yugo de la misma. todo el tiempo que conserve la cohesión: También el Cosmos es. son ellos mismos pasiones. Dios bienaventurado. el intelecto está en el alma. hijo. padre. 9 Reflexiona sobre ello y aplica esta doctrina a la pregunta que hace poco me planteabas acerca de la Fatalidad y el intelecto. en efecto. sino renovados. están sujetos al padecer. sino que. y el movimiento es una pasión: de manera que uno y otro. pues te dejas inducir a error por la denominación del fenómeno. Dios. y que el intelecto de éste. Y si se disuelven. Pero los cuerpos son también activos por ellos mismos. del alma. antes bien. padre. Pero ya he explicado suficientemente las palabras del Buen Daimon. He ahí una pregunta excelente. el logos en el intelecto. Igualmente. Me parece. todo motor es incorporal. hijo mío. es bueno”. ni disolución: determinadas unidades engendran el número. o están inmóviles o son movidos: en uno y otro caso hay pasión. y por el Eón. también la palabra es una. si el intelecto coopera con los impulsos. ¿no se diferencia también la palabra según cada raza o pueblo? —Sin duda. y si lo hubiese escrito y publicado. por la energía. No te dejes confundir por estos nombres: acción y pasión son una sola cosa. domina sobre todas las cosas: sobre la Fatalidad. cada uno de los cuerpos del Todo es por el contrario una pluralidad: pero de hecho. en lo que es imagen del Todo. que nada es impasible. hijo mío. hijo mío. y cuando se disuelve. imagen del alma). encontrarás. pues son movidos por el intelecto. luego si el intelecto domina todas las cosas. aunque los cuerpos compuestos cambian siempre unos en otros. a la que es justo que responda. y su esencia es la identidad. pues coopera con sus impulsos. hubiera cosas muertas? Porque la muerte es corrupción y la corrupción es destrucción. Según esto. —Entonces considera esto aún. y sobre el resto. este gran Dios imagen del Dios más grande. ni composición. ¿Cómo suponer entonces que se corrompa una parte de lo incorruptible o que sea destruida alguna cosa de Dios? —¿Los vivos que están en el mundo acaso no mueren. mientras la materia permanece única. el Intelecto. conservan indestructible la identidad. mientras que el intelecto envuelve al alma. habría rendido un gran servicio al género humano: pues tan sólo él. sobre la ley. Dios es el padre de todos. padre. que desconoces toda la virtud y grandeza del logos. En cuanto a los incorporales siempre son movidos. ¿Cuál es en efecto la la Gaceta 7 a a . que equivalen a la inmortalidad (el ser humano posee también el logos proferido). hijo mío. La Necesidad. no tienen más que la voz. Cosa muerta jamás hubo alguna. pero no por ello deja de ser una la humanidad. el alma. Por otro lado. número 433. el intelecto. motor y móvil. Por lo tanto. pero esta disolución no es la muerte. padre. del aire. ¿es también el intelecto una pasión. que es también su alma. —Son éstas palabras divinas. pasiones. 16 ¿Y cómo sería posible. unido a él y conservando con él el orden y la voluntad del Padre.8 Por eso. Vivo en efecto ha querido el Padre que sea el mundo. y al traducirse de lengua a lengua se descubre que es la misma. hijo mío. y verdaderas y útiles. supongo. ni elevar el alma humana por encima de la Fatalidad ni. propiamente hablando. y es el yo de Dios. es la totalidad de la vida: nada hay en él a lo largo de la eónica duración del cíclico retornar querido por el Padre —ni en su universalidad ni en sus partes— que carezca de vida. que en realidad. como a menudo ocurre. hijo mío. padre. —Pero en los hombres. Y la palabra difiere absolutamente de la voz. Ahora: cada uno de los inteligibles es una esencia. hijo mío. sino que todo es afectado por ella. sino la disolución de una mezcla. Dios. ésta envuelve al aire y el aire a la materia. En efecto. que en lo que es Dios. aunque sean partes del mundo? —Calla. Los vivos no mueren. la idea. siempre he escuchado al Buen Daimon. de nuevo lo reciben en sí mismas. hijo. pues. si ésta ha sido negligente. Así pues. se disuelven. contempla verdaderamente todo el conjunto de los seres y profiere palabras divinas. este cosmos entero. y que nada es imposible para él. Pues sin número. 11 Todos los incorpóreos alojados dentro de un cuerpo son pasibles. no es para ser destruidos. el otro porque es gobernado. Aunque no hay mal alguno en servirse en cada ocasión del término más favorable. ¿no hacen uso de la palabra? —No. 15 En todos los cuerpos compuestos existe un número propio a cada uno de ellos. todo móvil es cuerpo. 10 Pero aclárame todavía el siguiente punto: Has dicho que en los animales carentes de razón el intelecto actúa como instinto. hijo mío. el otro pasivo. y por ello pasibles. Pero los impulsos de los animales carentes de razón son. Pero cuando el intelecto se ha separado del cuerpo. a él he oído decir que “todo es uno. los incorpóreos están a su vez en movimiento. El Buen Daimon.” 14 El logos es por consiguiente imagen e intelecto de Dios (el cuerpo es imagen de la idea. y esos impulsos son pasiones. una vez abandone el cuerpo será conducido por ambos hacia el coro de los dioses y los bienaventurados. ya que tiene contacto con ellas? —Bien dicho. 12 —Te has explicado del modo más claro. Quizás sea mejor decir. La pasión difiere de lo que es afectado por ella: la una es activa. y. es imposible que se produzca ni combinación. ha dicho: “El alma está en el cuerpo. en lo que es el pleroma de la vida. lo más sutil de la materia es el aire. Si el hombre hace uso de ellos para los fines que convienen. que nosotros vivimos por el poder. se ha separado también de la pasión. no la hay y no la habrá nunca en el mundo. enero 2007 13 —Los demás animales. necesariamente. del intelecto. lo aumentan. hijo mío: De entre todos los animales mortales sólo al hombre ha concedido Dios estos dones: el intelecto y el logos. la Providencia y la Naturaleza son instrumentos del cosmos y del bello ordenamiento de la materia. no hay dimensiones en los inteligibles. tiene el poder de hacer todo lo que quiera. en nada se diferenciará de los inmortales. La primera es común a todos los hombres. el uno porque gobierna. Dios todo lo envuelve y penetra.

Mira cómo la materia está enteramente llena de vida. donde Dios no esté presente. —Admitamos entonces que no hay ahí sino energías. el intelecto. energía de los cuerpos la corporeidad. todo lo contrario. todos los elementos de que está compuesto cada viviente son inmortales: la materia. el aliento. sin duda. […] la Necesidad. por los pájaros. tiempo. son puramente energías. Mira este Dios inmenso en movimiento con todos los seres que contiene. Dios se comunica. Pero el más inmortal de todos es el hombre. el Todo. hijo mío: ¿Por quién son actuadas esas energías? ¿Por otro Dios? ¿No ves que así como el cielo. los acuáticos el agua. daímones. 18 Entiende pues. enero 2007 a . Adora este Logos. de la misma manera son “miembros de Dios” la Vida. hijo mío. el presente. las entrañas de las víctimas. que la materia existe separada de Dios: ¿qué lugar vas a asignarle?. hijo mío. Dios todo lo contiene y todo lo penetra. lugar. Solamente con este viviente. como tú haces. entiende que también éstas son energías de Dios: la materialidad energía de la materia. el agua. puede atribuirse a Dios: pues Dios lo es Todo. y el Todo penetra todas las cosas y las abarca a todas. ya sea para disminuir o aumentar. sino el olvido. Así pues. 21 Y si quieres asimismo contemplarle. no tiene otro sentido que ser inerte. figura. ni en las cosas actuales ni en las del pasado. el aire. hijo mío. Río Este texto ha sido publicado en Symbolos. para un cuerpo. que todo cuanto está en el cosmos. por el roble y la encina. 20 Considera igualmente. hijo mío. Ahora. hijo. e incluso el cielo: también lo ve y hasta entra en contacto con él por medio de la sensación. Es totalmente ridículo preguntar. el agua. si la cuarta parte del cosmos puede carecer de vida: pues ser inmóvil. son entonces vivificados todos los seres vivientes? ¿Por quién son inmortalizados los inmortales? ¿Quién causa el cambio en los seres cambiantes? Así hables de materia. hijo mío. de día por los presagios. pues es energía y poder. padre? —Supón. Y no es nada difícil concebir a Dios. dioses. 19 Todo viviente es inmortal por el intelecto. y sin embargo es estable. el aire. mientras no se la trabaja? Y si se la emplea en la obra ¿quién lo efectúa? Pues las energías que actúan. ¿y crees que es algo más que una masa confusa. el alma. son partes del cosmos. el Alma y el Intelecto. ¿Cómo no sería ridículo suponer inmóvil a esta nodriza de todos los seres. Ya que la vida no es el hecho de nacer. G Traducción: J. y el cambio no significa la muerte. la vida.com/symbolos/ número 433. y que es a la permanencia de todo este conjunto a lo que se llama el Bien? Así pues. la Inmortalidad. cualidad. y ríndele culto. nada existe. hombres. la tierra. el cosmos considerado en su conjunto es inmutable. al menos. el fuego. todo lo que está en movimiento. por la noche mediante los sueños. está en movimiento. son partes de Dios. geocities. M. en efecto. de cuerpo o de esencia. sino la sensibilidad. energía de la esencia la esencialidad: y Dios es esto. los volátiles el aire. la Naturaleza. mira el bello ornato del cosmos y el hermoso orden de sus esferas. Pues. la que hace nacer y da a luz a todas las cosas? Sin movimiento. que regula todas las cosas del pasado y las que se producen hoy. si esto es así. es imposible para quien hace nacer alumbrar lo que fuere. el futuro. y la Providencia. De manera que el hombre también hace profesión de conocer el pasado. padre. dirigida por Federico González: http://www. ¿no te parece inmóvil. —Pero todo ello. buenos y bellos. no por ello nada perece o es destruido: son sólo denominaciones que perturban nuestros espíritus. El hombre por el contrario tiene relación con todas esas partes por igual: la tierra. a 23 En el Todo nada hay que Dios no sea. 17 —Pero y la tierra. Revista Internacional de Arte-Cultura-Gnosis. padre? —No. 22 —¿También está entonces Dios en la materia. ya lo hemos dicho. también tiene vida. los terrestres la tierra. que cada animal frecuenta solamente una parte del universo. hijo mío. todo sin excepción. pero las partes de ese mundo están todas sujetas al cambio. y le predice lo porvenir por toda clase de vías. la inspiración. la Providen8 la Gaceta cia. si no. porque es capaz de recibir a Dios y de entrar en unión con Dios.energía de la vida? ¿No es el movimiento? y ¿qué hay en el cosmos que sea inmóvil? Nada. Mira la Necesidad. hijo. ¿Por quién. Aunque no hay sino una manera de rendir culto a Dios: no ser malo. entre todos los seres sólo ella está sujeta a una multitud de movimientos. Por eso ninguno de estos predicados: magnitud. sin embargo no hay necesidad alguna de que todo ser vivo conserve su identidad. que preside todo cuanto se ofrece a nuestra vista.

Hay unos cuantos problemas que constantemente han preocupado a los hombres. pero esta hipótesis está descartada por lo dicho anteriormente. y a la nada. entonces de dónde el Mal. en efecto. nada surge. están obligados a responsabilizarle del Bien y del Mal. ya que decir que aquello que es finito puede existir por sí mismo. el Todo es necesariamente ilimitado. y deben fundirse con él al final de los tiempos. con lo que podemos decir al igual que Lucrecio: “Ex nihilo nihil. en cierta medida. si ambos fueran finitos. nada puede retornar”. si no en ser redactado. puesto que todas las partes están contenidas en el Todo. Terreno paradójico del conocimiento. Por otra parte el Infinito es necesariamente “uno”. a la concepción misma de un Creador. entonces no podría resultar más que de la creación “ex nihilo”.”3 1 Cap. porque dos Infinitos que no fueran idénticos se excluirían el uno al otro. Además. es que uno y otro existían ya. aquí es llevado a través de lo dual para entender la unidad más allá de las cosas perecederas. lo que hubiera más allá de este límite no estaría comprendido por el Todo.) No puede haber nada que carezca de principio. y ahora podemos formularla de una manera más general: ¿cómo ha podido la Unidad producir la Dualidad? Algunos han creído que debían admitir dos principios distintos. Guénon sitúa este problema en el terreno de la acción. si sólo uno fuera infinito. Apareció en el primer número de la revista La Gnose. en el Maniqueísmo. ya que. pues entonces se excluirían o se confundirían. pero entonces. que pueda existir alguna cosa carente de principio? Por otra parte. (N.El Demiurgo1 René Guénon Publicado por primera vez en 1909 y hasta ahora inédito en español. el dualismo no es más que una doctrina puramente exotérica. enero 2007 a . muchas doctrinas que observamos como dualistas. pues el Infinito sólo puede ser tal si es lo Perfecto. del t. para después revelarnos su esencia metafísica. pero el que se ha presentado generalmente como más difícil de resolver es el del origen del Mal. siendo esta suposición completamente absurda.) 3 “De la nada. la Causa primera. si esto fuera posible. es el principio de todas las cosas. donde por antonomasia la quietud es la actividad misma. que es innegable para todo hombre sincero y medianamente razonable. unde Malum? Si non est. y que. es admitir que algo puede salir de la nada. en este ensayo se ahonda en la dualidad que comprende una distinción ilusoria: la separación entre el Bien y el Mal. creemos. Parte I. sí al menos publicado por René Guénon. admitir la creación “ex nihilo” sería admitir el aniquilamiento final de los seres creados. si las criaturas pueden escoger entre el Bien y el Mal. No publicado aún en castellano. que data de Noviembre de 1909. con lo que dejaría de ser lo Perfecto. en consecuencia. que preparó la edición de Mélanges. a I. o. ha sido el primero. es evidente que contiene todas las cosas. de Mélanges. cubriendo una verdadera doctrina esotérica de la Unidad: Ormuz y Ahrimán son los dos engendrados por Zervané-Akérêné. que es la esfera de lo social. ya que. siendo finitos. como en la religión de Zoroastro. ¿Cómo entonces Dios. con el que han topado. éste sería el principio del otro. París. uno y otro. insoluble para aquellos que consideran la Creación como la obra directa de Dios. no lo son más que en apariencia. el Bien y el Mal? Nos encontramos aquí con la misma pregunta del comienzo. es que son imperfectas. y no hay nada más ilógico que hablar de inmortalidad en tal hipótesis. la Gaceta 9 número 433. Reproducimos aquí el texto que. 1976. estos dos principios no pueden ser ambos infinitos. deben proceder de un principio común. y este Principio es lo Perfecto. del t. puesto que no hay más que un Principio único. la mayoría de los filósofos y sobre todo los teólogos: “Si Deus est. (Nota de Roger Maridort. En este último caso. al menos en principio. y. en consecuencia. Lo imperfecto no puede entonces proceder de lo Perfecto por vía de emanación. lo Perfecto debería contener en sí mismo lo imperfecto en estado principial. por la libertad de las criaturas. si es perfecto. y como lo contiene todo. que contiene todas las cosas y las ha producido todas. Lo que carece de límite puede ser llamado Infinito. ya que lo que ha tenido un comienzo debe también tener un final. Este dilema es. y si las criaturas son susceptibles de decidirse a veces en favor del Mal en lugar de hacerlo siempre hacia el Bien. si no es. en realidad ¿no hay más que un Principio único de todas las cosas? Si se considera el Universo total. ha podido crear seres imperfectos? Es evidente que lo Perfecto no puede engendrar imperfección. Gallimard. pero. puesto que es contraria al principio de causalidad. unde Bonum?”2. puesto que todo lo finito tiene un principio lógico si no cronológico. y. pero ¿cuál es este principio?. la libertad que ata a las cosas terrenales. que es infinito. (N. resultando de esto que no hay más que un Principio único de todas las cosas. opuestos el uno al otro. ¿pero cómo admitir que algo pueda proceder de la nada. Pero la creación así entendida es un absurdo. el Espíritu y la Materia. ad nihilum nihil posse reverti. entonces de dónde el Bien?”. no serían verdaderos principios. como si fuera un obstáculo infranqueable. Por otro lado. en otros términos. Así lo Perfecto es el Principio supremo. lo que nos vuelve a llevar a la consideración de un Principio único.) 2 ¿Si Dios es. En efecto. Se dirá sin duda que esta responsabilidad es atenuada. I. si tuviera un límite. ¿de dónde salen todas las oposiciones que normalmente se consideran en el Universo: el Ser y el No-Ser.

La fragmentación de la Verdad total. de tales sistemas no queda nada. Este instinto de separatividad. produce la relatividad y es idéntica a la segmentación del Adam Kadmon. sino que está en él. es el Ternario y no el Binario lo que es inmediatamente producido por la primera diferenciación de la Unidad primordial. sino únicamente a través de lo manifestado. éstos y su Principio común forman un Ternario. podría considerarse como causa del Mal. que es provocar la división. La relación entre el No-Ser y el Ser es entonces la relación entre lo no-manifestado y lo manifestado. si no hay Mal. mejor dicho. ya que en principio está contenido en Él. en principio. Los errores. y que.La Dualidad es entonces necesariamente producida por la Unidad. puesto que no puede existir por sí misma. si relatividad fuera realmente sinónimo de imperfección. y está encerrado en el dominio del Bien y del Mal. ya que contiene en potencia todo lo manifestado más lo que no es. siendo así. cuyas partes separadas constituyen al Adam Protoplastas. Este dominio es el Imperio del Demiurgo. que limitan y definen su existencia individual. a consecuencia de la separación que se ha producido entre los seres. en un grado inferior. empuja al hombre a probar el fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal. no puede ser realmente imperfecto. de lo que resulta que lo imperfecto no existe. Entonces sus ojos se abren. podemos resaltar de paso que la Dualidad no puede existir sin el Ternario. ya que lo manifestado está contenido en principio en lo no-manifestado. al menos. podríamos decir que. en principio no es más que la voluntad del hombre en tanto realiza la distinción entre Bien y Mal. en el Imperio del Demiurgo. es decir. no son sino fragmentos de la Verdad total. Lo que hemos dicho respecto a la distinción del Bien y el Mal permite comprender el símbolo del Pecado original. y así el hombre se ha convertido en el primer formador. y encierra así a los seres sobre los cuales ejerce su poder en el dominio de la confusión y de la división. lo que equivale a decir que no sería la Verdad. no puede producir lo imperfecto. primero en estado potencial. y así deviene distinta de él. la ve como una potencia hostil. por otra parte. sino únicamente a la Perfección. que hemos creado nosotros mismos y que creamos a cada instante —ya que esto no debe considerarse como algo que ocurrió en un tiempo determinado—. considerando las cosas bajo un punto de vista particularizado. estando limitada por algo que estaría fuera de ella. el Mal y el Bien son creados al distinguirlos el uno del otro. número 433. ¿pero cómo puede ser producida? Para comprenderlo debemos considerar primeramente a la Dualidad bajo su aspecto menos particular. Además. A través de esta exposición abreviada y muy incompleta. en lugar de considerarlas sintéticamente como contenidas en este Principio. con lo que el Ser sería la manifestación del No-Ser y. que es la Perfección. entendido de este modo. como si se tratara de una base inquebrantable. por su naturaleza. Así. y. Es pues la fatal ilusión del Dualismo la que realiza el Bien y el Mal. como una tendencia a la Perfección. pues aquello que le era interior se ha convertido en exterior. que esta oposición no puede ser más que aparente. o. a crear la distinción entre Bien y Mal. ya que todos los errores deben ser comprehendidos en la Verdad total. con lo que el Mal no es otra cosa que lo imperfecto. no sería perfecta. al diferenciarse. Pero ¿cómo lo imperfecto podría oponerse a lo Perfecto? Hemos visto que lo Perfecto es el Principio de todas las cosas. pero ¿en qué consiste esa distinción?. sino que constituye únicamente el conjunto de todo lo que nos es contrario. o no será simplemente más que el resultado de nuestra forma de ver las cosas? Si por No-Ser no entendemos más que la pura nada. no es malo en sí mismo. Además. y. las verdades relativas. no hay motivo para referirse al Bien en el sentido ordinario de esta palabra. como dicha voluntad se opone a los esfuerzos necesarios para salir del dominio en que él mismo se ha encerrado. es evidente. por otra parte. ni jamás será manifestado. y la denomina Satán o el Adversario. puesto que uno y otro están forzosamente contenidos en la Perfección total. de una túnica de piel. y desapareciendo esta distinción. el Egoísmo o el deseo de la existencia individual. está revestido de una forma. siguiendo la expresión bíblica. Cuando oponemos Bien y Mal. Este Nahash no es algo externo al hombre. desde el punto de vista universal. puesto que es su principio. y sólo deviene externo en la medida en que el hombre mismo lo exterioriza. La causa de esta segmentación es Nahash. Si llamamos Bien a lo Perfecto. y lo que llamamos imperfección no es más que relatividad. Éstos están ahora revestidos de formas. lo que llamamos error es verdad relativa. o. realmente lo relativo no es algo distinto. Entonces valdría más hablar únicamente de distinción. la considera como algo externo a él. Si es así concebida la Dualidad en cuanto a la distinción entre Ser y No-Ser. con mayor razón debe serlo igualmente en sus demás aspectos. entonces. al menos. independientemente de nosotros. sin lo que ésta. Existirá únicamente si consideramos las cosas bajo un aspecto fragmentario y analítico. también él se encuentra sometido a las condiciones de esta existencia individual. Pero en lo sucesivo. Con esto vemos el carácter ilusorio de la distinción entre Espíritu y Materia. enero 2007 a . y en consecuencia. ¿existe. que es la oposición del Ser y del No-Ser. Al mismo tiempo. ya que si el Principio supremo. o que. y podemos decir que lo no-manifestado es superior a lo manifestado. ni jamás ha sido. Volvamos ahora a la distinción entre el Bien y el Mal. o del Verbo —pues son lo mismo en el fondo—. que no es en sí más que un aspecto particular de la Dualidad. Pero el Mal sólo es tal cuando se lo distingue del Bien. en realidad. separándolas de su Principio común. y que. el primer formador. lo imperfecto sólo puede existir como elemento constitutivo de la Perfección total. el Mal no existe. Y de tal forma esto es así que. pues ¿qué podemos decir de aquello que no es nada? Pero otra cosa distinta sería considerar al NoSer como posibilidad de ser. da nacimiento a dos elementos —que por otra parte sólo son distintos en tanto nosotros los consideremos como tales—. consideramos generalmente el Bien como Perfección o. sustituye a la Unidad por la Multiplicidad. Así es creado lo imperfecto. vemos aquí la imposibilidad de hablar de una distinción real. vemos que el Demiurgo no es en realidad una potencia externa al hombre. en realidad. Esta distinción existe pues para nosotros y sólo para nosotros. es inútil seguir hablando. es pues la 10 la Gaceta fragmentación la que produce la relatividad. al menos en la medida en que estas cosas pueden llegar a expresarse. Pero seguidamente el hombre. el Ser estaría contenido en estado potencial en el No-Ser. sobre la que se han edificado —sobre todo en los tiempos modernos— gran cantidad de sistemas filosóficos. a II. sin embargo no podemos concebir lo no-manifestado directamente. limitado como ser individual por esa voluntad que es la suya. Remarquemos que este Adversario.

es el Principio de todos los seres. y no es realmente distinto de ella. El estado de los psíquicos no es más que un estado transitorio. puesto que contiene en sí mismo el Bien y el Mal. es el Príncipe de este Mundo del cual se habla en el Evangelio de Juan. tal como hemos visto. sino modalidades de la existencia o estados del ser. en estado potencial. Somos seres distintos en tanto que creamos nosotros mismos la distinción. los diversos planos del Universo no son lugares o regiones. Si afirmamos que es inextenso. puede considerarse como la colectividad de los seres en la medida en que son distintos. ¿por qué definir el Espíritu?. la Materia no existe: la apariencia material es una ilusión. Sin embargo. según la expresión generalmente admitida. pues sería caer en otra ilusión: la de un idealismo exagerado y mal entendido. como seres distintos. ¿Debemos decir entonces que esta Creación es imperfecta? Seguramente no se la puede considerar como perfecta. como separada de su Principio. éste no es más que el nacimiento al Mundo psíquico. en efecto. es el del ser que ya está preparado para recibir la Luz. no lo consideran como independiente de toda forma. Si la Materia no existe. no es verdaderamente imperfecto. Todos los elementos de la Creación. y de ahí resulta que en realidad el Demiurgo y su dominio no existen desde el punto de vista universal. oponiendo el Espíritu a la Materia. tiene la misma existencia que éste desde el punto de vista universal. y en tanto que lo hacemos somos elementos del Demiurgo. pero entendiendo esta palabra en un sentido bien diferente del que le han atribuido la mayor parte de los filósofos modernos. su paso a través de las formas múltiples y cambiantes. que no ha tomado consciencia de la Verdad una e inmutable. es lo que se expresa diciendo que solamente los Pneumáticos son salvados. propiamente hablando. Es lo que constituye el segundo nacimiento. y la profundidad de la caída mide simplemente el grado de separación realizada. pues la ilusión se desvanece ante la Verdad como la sombra ante el sol. con lo que podríamos preguntarnos en qué se diferencia de la Materia. por el cual el hombre se hace consciente de los dos planos. ya no está sometido al dominio del Príncipe de este Mundo. Señalemos que este Conocimiento nada tiene en común con la ciencia analítica y no la supone de ningún modo. sólo lo es en la medida en que la realizamos. Esta identificación sólo es alcanzada por aquel que posee íntegramente el triple Conocimiento. liberarse del dominio del Demiurgo o del Mundo hylico. el Demiurgo. ya que en realidad no puede ser otra cosa. Es una ilusión muy extendida en nuestros días creer que no se puede llegar a la síntesis total más que a través del análisis. en realidad todo debe ser Espíritu. De lo que precede resulta que el hombre puede. y no existe por sí mismo. esto es lo que impide que la caída continúe indefinidamente. desde el mismo punto de vista. y lo es en la misma medida que constituye el dominio del Demiurgo. y entonces ya no es Espíritu. si lo imperfecto sólo es un elemento de lo Perfecto. ya no al Mundo hylico. Por otra parte. que es lo que se conoce como la Creación. pero sin alcanzar todavía el Mundo pneumático. pero esto no es sino una expresión totalmente simbólica. Igualmente resulta que. Se considera su dominio como el Mundo inferior. como la división es la fuente de la existencia individual y ésta viene definida por la forma. de tal forma que contempla todas las cosas como estando en él mismo y no como exteriores a él. III. entendiendo por esta palabra el caos primordial que es la reserva común de todas las formas. están pues contenidas en el Demiurgo. enero 2007 seres que tienen esta apariencia no existan. debemos indicar también que los diferentes Mundos. o si se prefiere. pero. después organiza esta Materia caótica y tenebrosa donde reina la confusión. No es. haciendo surgir de ella las múltiples formas cuyo conjunto constituye la Creación. En realidad el Espíritu universal es el Ser. de donde no hay que sacar la conclusión de que los número 433. no es más que uno de los elementos constitutivos de la Perfección total. ni bueno ni malo. y. Podemos decir también que el Demiurgo crea la Materia. más bien es lo uno y lo otro. Así. Pero. en tanto tienen una existencia individual. no habiendo en ello nada que se parezca a la la Gaceta 11 a a . desde su existencia terrestre. entendemos las modificaciones del ser. desde el punto de vista Universal. Considerado como Creador. Éstos. eso es lo que está representado por la figura de los dos ancianos del Zohar. pues este Mundo inferior está contenido. es siempre a través de una forma como se lo quiere definir. y es evidente que ninguna parte puede realmente salir del Todo. pero que todavía no la percibe. el hombre es liberado de las ataduras de la Materia y de la existencia individual. después. por el cual es liberado para siempre de los nacimientos mortales. es decir sin identificarse con el Espíritu universal. al igual que la distinción entre Bien y Mal. que sólo existe en la medida en que la creamos. ya que sólo existe en tanto que la división misma existe. limitada al Mundo hylico. la distinción entre Espíritu y Materia desaparece. y en efecto. Pero hay que tener en cuenta que esta separación jamás es absolutamente real. ya sea con el pensamiento o de otra manera. pero solamente como un reflejo. en el Universo principial. Por eso todo es Espíritu. el Demiurgo produce primero la división. Por tanto no es un ser.Desde un punto de vista más general. en oposición al Mundo superior o Universo principal del que ha sido separado. o. Esto nos lleva a considerar al Demiurgo como un reflejo tenebroso e invertido del Ser. convertido en una potencia distinta y considerado como tal. se identifica e identifica todas las cosas con el Espíritu universal. es decir las criaturas. el Demiurgo debe ser considerado como formador y entonces es idéntico al Adam Protoplastas. Con esta restricción el Demiurgo se opone al Adam Kadmon o a la Humanidad principial —manifestación del Verbo—. y también por los dos triángulos opuestos del Sello de Salomón. Esto permite comprender cómo un hombre viviendo en la tierra puede pertenecer en realidad. Por otra parte. la ciencia ordinaria es totalmente relativa y. por ese mismo conocimiento. Cuando el hombre alcanza el conocimiento real de esta verdad. sino al Mundo psíquico o incluso al Mundo pneumático. es decir por el Conocimiento integral. Entonces para él toda distinción desaparece. Cuando hablamos de nacimientos mortales. Sólo es imperfecta cuando la consideramos analíticamente. y no tal o cual ser particular. y que esta liberación se opera por la Gnosis. pertenecemos al dominio de este Demiurgo. mientras que la Materia es extensa ¿cómo es que lo inextenso puede estar revestido de una forma? Por otra parte. ya no pertenece al Imperio del Demiurgo. pero después de lo dicho. ya que no es una emanación. propiamente hablando. sólo las puede extraer de sí mismo puesto que la creación ex nihilo es imposible. al contrario. y así los contiene a todos.

el hombre se asusta. que lo no-manifestado es superior a lo manifestado. considerado como el reflejo del Ser. y tras la obtención de su conocimiento. no hay nada más que percibir.” “El ojo del Conocimiento contempla al Ser verdadero. cuyo intelecto es perfecto. viviente. que quiere decir unido al Espíritu universal.” “Penetra él mismo su propia esencia eterna. sólo hay el Brahma superior. tras cuya posesión no hay nada que poseer. Principio supremo de los Tres Mundos.” Pero.” Observemos que el Brahma del que aquí se trata es el Brahma superior. entonces cree ser. eterno y uno. atado a la apariencia ilusoria de la Materia y a las distinciones individuales. habiéndolo percibido. y fuera del cual no hay nada. es decir del Mundo pneumático. ya ningún nacimiento es experimentado. que contiene todas las cosas. incorruptible. brilla a lo lejos en un estado indiviso. No se trata de un cuarto mundo. como el Sol difunde su claridad cuando las nubes se dispersan.” “Es Brahma. ya no hay conocimiento que obtener. el Espíritu. de allí regresa al Mundo terrestre. de todo lo que se oye.” “Es Brahma. ya no hay felicidad que pueda ser deseada. no oponiéndose a la ignorancia. antes de obtener la liberación. en el que ni el calor ni el frío se experimentan. todo lo que parece existir fuera de él es una ilusión. Atmâ. el Mundo psíquico al estado de sueño. y por el conocimiento del principio. Por este motivo podemos completar lo dicho anteriormente respecto a los diversos estados del ser. siendo éste un punto sobre el que hablaremos más adelante.” “Brahma no se parece en nada al Mundo. por el ojo del Conocimiento. sin rostro. por lo tanto del Mundo demiúrgico. Para el Yogui. que es designado simbólicamente como el primer Cielo o la esfera de la Luna. que constituye una felicidad perpetua y una liberación de toda penalidad. y del Mundo psíquico —conjunto de las manifestaciones sutiles—. no ya como una forma grosera ni como una forma sutil.” La ignorancia es aquí el estado del ser envuelto en las tinieblas del Mundo hylico. ya no está sometido al cambio y. éste está por encima de la acción. El Pneumático está liberado de los nacimientos mortales.” “De todo lo que se ve. el verdadero. sino del Espíritu universal mismo. es decir está liberado de la forma.” “Es Brahma. “El Yogui. El Psíquico. sino el Espíritu universal. ya no el cuerpo material. expulsa las tinieblas. El Yogui o el Pneumático. percibe que todo es Espíritu. reproduciendo algunas citas del Tratado del Conocimiento del Espíritu de Sankarâchârya. a pesar de ciertas diferencias en la expresión— de la doctrina gnóstica con las doctrinas orientales y más particularmente con el Vedanta. sino el alma individual. éste y sólo éste puede ser llamado Yogui. enero 2007 a a . pero el ojo de la ignorancia no lo descubre. el que corresponde al Mundo psíquico. y éstos son los términos con que Sankarâchârya describe ese estado: “Es Brahma. sino simplemente que debe revestirse de nuevas formas. el ser pasa por un estado intermedio. pero el Conocimiento disipa la ignorancia. ni manifestado ni no-manifestado. y obtiene la eterna Beatitud. un peregrinaje en el cual no hay nada que concierna a la situación. “El que ha realizado el peregrinaje de su propio espíritu. Brahma es contemplado como el Ser verdadero. viviente. tal como hemos dicho anteriormente. es decir del Mundo hylico —conjunto de manifestaciones groseras o materiales—. en todo: en el espacio medio. se perciben. al lugar o al tiempo. abarca todo e ilumina todo. es el único instrumento que desata los lazos de las pasiones. por su propio esplendor. indivisible. como la Luz disipa las tinieblas. sino que le es superior— todas las ilusiones desaparecen. es nacido dos veces. esparcido por todas partes.doctrina de la reencarnación tal como la admiten los espiritistas y los teosofistas. tras el gozo de su felicidad. feliz. indefinible. y el Mundo pneumático al estado de sueño profundo. inconcebible e incomprensible. Después de haber caracterizado los tres Mundos y los estados del ser que les corresponden. sin tamaño. antes de llegar a este grado. increado. en lo que está por encima y lo que está por debajo. habiéndose identificado con Él. el viviente.” Quien ha tomado consciencia de los dos Mundos manifestados.” 12 la Gaceta Notemos de paso que el Mundo hylico se compara al estado de vigilia. no la puede alejar. contempla todas las cosas como morando en él mismo. “Cuando la ignorancia que nace de los afectos terrestres es alejada. que todo lo penetra. hay que tener cuidado en distinguirlo del Brahma inferior. doctrina que algún día tendremos la ocasión de explicar. mediante el Conocimiento —que no pertenece al dominio de la acción. el que una vez visto. y así. pero aquel que es consciente del Universo no manifestado o del Mundo sin forma. “Imaginándose que es el alma individual. no lo percibe al igual que un hombre ciego no ve la luz. no sobrepasa el mundo de la Formación. sin dualidad. Lo que acabamos de exponer muestra el acuerdo —podríamos incluso decir la identidad real. inextenso. que está en todo.” “Cuando el Sol del Conocimiento espiritual se levanta en el cielo del corazón. lo que no significa que tome un nuevo cuerpo en la Tierra. y fuera de Brahma no hay nada. carece de acción.” IV. no deja otro objeto que contemplar.” “La acción. por ser su principio. y contempla el Mundo entero apareciendo como Brahma. el dichoso. Dwidja. puesto que para él no ha desaparecido toda distinción. Debemos recordar a este propósito. se identifica entonces con el Espíritu universal. pues éste no es otra cosa que el Demiurgo. sólo existe Brahma. sin cualidades o características. conoce todas las cosas. Por encima del Universo pneumático no hay más —según la doctrina gnóstica— que el Pleroma. el Demiurgo y su obra de división ya no existen. sean cuales fueren. ya que en el fondo es lo mismo. penetra todo. “No hay otro medio de obtener la liberación completa y final que el Conocimiento. sin dualidad. sino como un ser sin forma. pero su temor es alejado por la percepción de que él no es el alma. y que ha llegado a la identificación de sí mismo con el Espíritu universal. feliz. en consecuencia. el más ortodoxo de todos los sistemas metafísicos fundados en el Brahmanismo. y de haber indicado dennúmero 433. porque todavía no ha salido del dominio del Demiurgo. por el contrario. que puede considerarse como constituido por el conjunto de los atributos de la Divinidad. sin el Conocimiento no se puede obtener la Beatitud. como alguien que toma por error un trozo de cuerda por una serpiente.

En efecto. tal es también el Espíritu universal. debemos señalar que el ser superior a la acción posee sin embargo la plenitud de la actividad.” “Cuando las formas son destruidas. a la que considera esencial. puro. Así. Por eso mismo. las formas no son nada para el ser que se ha liberado de ellas. Es evidente que la acción no puede existir para aquel que contempla todas las cosas en sí mismo como existiendo en el Espíritu universal. sino inmutable. En efecto. pero las contiene a todas en potencia. la moral existe necesariamente en el plano social. la moral existe. tal como expresan estas palabras de los Vedas: “Los objetos difieren simplemente en designación. sin rostro. debemos retomar todavía el tema de la distinción entre el Bien y el Mal. al menos en la aplicación que quisiéramos hacer.” “Es como el éter. pues lo que se dice de uno podría no ser verdadero para el otro. y se alegra en su propia esencia. Para empezar. Esto sería ir demasiado lejos. que es esencialmente el dominio de la acción. la acción supone el cambio. superior al cambio. exteriormente. y es por lo que el Ser que ya no pertenece al Imperio del Demiurgo es no-actuante.” “Habiendo renunciado a los placeres que nacen de los objetos externos perecederos. se identifica con el Ser que siempre es idéntico a sí mismo: según la fórmula bíblica “el Ser es el Ser. es el mismo en todas las cosas. pues sus movimientos no están afectados por las pasiones. El Sabio. Revista Internacional de Arte-Cultura-Gnosis. los múltiples cambios de estado que debe atravesar el ser que todavía no ha alcanzado la liberación o la transformación final. empleando esta palabra transformación en su sentido etimológico. puro. muy lejos de ser el aniquilamiento como han pretendido algunos filósofos. el Nirvana. con el fin de sacar algunas consecuencias de lo expuesto anteriormente. ya que el sufrimiento es un resultado del esfuerzo. libre.” Tal es el estado al que llega el ser por el Conocimiento espiritual. es por el contrario la plenitud del Ser. pero es una actividad potencial.tro de lo posible. Así. y éste sólo es posible en lo formal o manifestado. es en sí misma sin forma. y que penetra al mismo tiempo el exterior y el interior de las cosas. y esto es suficiente para que esté liberado de la acción. al menos en Occidente. desde el punto de vista universal. pero sabe que no es más que una apariencia ilusoria. o a las formas esencialmente transitorias y perecederas. uno. que es eterno. sin forma. perceptivo y sin fin. pero en tanto que reside en un cuerpo. en el Pneumático o el Sabio en realidad no hay acción. inmutable. número 433. “Así se mueve libre como el viento.” “Es el gran Brahma. es decir para todo lo que pertenece al dominio del Demiurgo. no es afectado por sus propiedades. no dual. el que está liberado de la acción ya no está sujeto al sufrimiento. podríamos sacar la conclusión de que no hay que actuar.” Esto está relacionado con la doctrina taoísta. como la Luna parece que se mueve cuando las nubes pasan delante de ella.” “Durante su residencia en el cuerpo. aunque solamente sean diferentes formas de tierra. no tendría ninguna razón de ser. El Mundo sin forma es inmutable. Sin embargo. geocities. sin ninguna distinción de objetos individuales. son las modificaciones que llamamos nacimiento y muerte. como los utensilios terrestres reciben diferentes nombres. el Yogui y todos los seres entran en la esencia que todo lo penetra. está unido a la Tranquilidad y se regocija en el Espíritu. habiendo atravesado el mar de las pasiones. feliz. En efecto. pero no cuando se considera el plano metafísico o universal. de la cual se han dado tantas falsas interpretaciones. en quien se refleja la Actividad del Cielo observa el no actuar. Vela a Este texto ha sido publicado en Symbolos. puesto que entonces ya no hay acción. “El Yogui. Este ser no es inmóvil —como se podría decir equivocadamente—. enero 2007 De todo lo que precede. por lo tanto a la acción. esta palabra significa literalmente “extinción del soplo o de la agitación”. es decir la destrucción incesante de formas que desaparecen para ser reemplazadas por otras. Establecido este punto. tiene las apariencias de la acción. G Traducción: Antonio Guri y P. pertenecientes al Imperio del Demiurgo. y gozando de las delicias espirituales. eternamente libre y puro. pero en la misma medida que la distinción entre el Bien y el Mal. la acción es la condición de los seres individuales.” “Es sin cualidades y sin acción. imperecedero. accidente y nombre. en qué consiste la liberación de la dominación demiúrgica. por tanto de la acción. Es un error muy extendido. sin volición. existente. es incorruptible. impasible. incesantemente feliz. El apego a las cosas individuales. pues es evidente que la moral está basada en esta distinción. principio de todas esas formas. Igualmente la agitación del Mundo demiúrgico no tiene influencia sobre el Pneumático.” La tierra. este Sabio —que hemos designado como el Pneumático o el Yogui— puede actuar aparentemente. Esto indica que hay que tener mucho cuidado en no confundir los diversos planos del Universo. es decir superior al cambio. imperecedero. liberado del Imperio del Demiurgo. cuando en realidad es la forma lo que no es nada y lo informal lo es todo. que está definitivamente liberado de la forma. inmutable. dirigida por Federico González: http://www. la moral no puede aplicarse más que a la acción. incluso durante su residencia en el cuerpo. pero el viento que aparta las nubes no tiene influencia sobre la Luna. si en realidad no existe. es en todo parecido a los demás hombres. se podría estar tentado de decir lo siguiente: si la distinción entre el Bien y el Mal es ilusoria. como el firmamento no es afectado por lo que flota en su seno. La acción implica cambio.” A partir de ahí podemos comprender el verdadero sentido de la palabra Nirvana. aunque en realidad no haya nada imperfecto. pero sería inexacto. creer que no hay nada cuando no hay forma. está en calma y sereno como la llama bajo un apagavelas. lo mismo debe suceder con la moral. una actividad no actuante. conociendo todas las cosas permanece no afectado por las contingencias. que es el de pasaje fuera de la forma. puesto que es a través del Conocimiento como se obtiene la liberación. si no en principio. no le afectan en nada sus propiedades. y a este respecto podemos citar lo que dice Sankarâchârya. expandido por todas partes.com/symbolos/ la Gaceta 13 a . o sea el estado de un ser que ya no está sometido a ninguna agitación. así es liberado para siempre jamás de las condiciones de la existencia individual. y por eso. y esto es en lo que consiste lo que llamamos la imperfección. es propio de la ignorancia. según la cual la Actividad del Cielo es no actuante.

Agradecemos a jmv su autorización para publicar un fragmento de tan importante poema. enero 2007 a . Josué Ramírez.Un tiro de dados1 Stéphane Mallarmé ASÍ SEA que a el Abismo de espacios blancos inmóvil furioso bajo la inclinación se cierna desesperadamente de un ala la suya recaída En 1998 se celebró la primera centuria luctuosa de Stéphane Mallarmé. entonces codirector de Ditoria. le solicitó un libro a Jaime Moreno Villarreal. 14 la Gaceta número 433. y Jaime le propuso publicar su traducción de Un tiro de dados.

a prematuramente de un mal que le impide alzar el vuelo y surcando los manantiales segando al ras los saltos de agua íntimamente resuma la sombra que esta vela alterna hundió en la profundidad hasta hacer coincidir con la envergadura su hondura estupefacta cual casco de navío de borda a borda inclinado número 433. enero 2007 la Gaceta 15 a .

a EL MAESTRO emergido al deducir de esta conflagración que se tal como al amenazar el Número único que no puede en lugar de jugar como maniático inveterado la partida en nombre de las olas vacila cadáver apartado un naufragio 16 la Gaceta número 433. enero 2007 a .

enero 2007 la Gaceta 17 a .a lejos de antiguos cálculos en que la maniobra olvidada con la edad antaño él empuñó el timón bajo sus plantas del horizonte unánime endereza se agita y funde con el puño que la ceñiría a un destino y a los vientos ser otro Espíritu para arrojarlo a la tempestad al replegar la partición y que cruce arrogante por su brazo del secreto que retiene le asalta la cabeza le escurre en barba sumisa inmediato del hombre sin nave en último término vana número 433.

a ancestralmente para no abrir la mano crispada al otro extremo de la inútil cabeza un legado en la desaparición a alguien ambiguo el ulterior demonio inmemorial en posesión de comarcas nulas induce al anciano hacia esta conjunción suprema con la probabilidad éste de sombra pueril acariciada y pulida y devuelta y deslavada suavizada por la ola y sustraída a los duros huesos abandonados entre las tablas nacido de un retozo el mar por abuelo tentador o el abuelo contra el mar una suerte superflua en los que el velo de ilusión resalta su acechanza de modo que el fantasma de un gesto zozobrara encallará locura G Esponsales no Traducción de Jaime Moreno Villarreal 18 la Gaceta número 433. enero 2007 a .

nuestra primera fuente de elocuencia divina. carente de conocimiento. Pero la verdad. Mi respuesta es: primero. protesta con demasiada fuerza. en segundo lugar. La Filosofía concedió almas a los Estados cuando hizo que las leyes humanas en la tierra reflejaran las leyes divinas del cielo. Alabanza moral de la Filosofía La Filosofía es definida por todos como el amor a la verdad y la devoción por la sabiduría. Hace algunos días Giovanni Cavalcanti. el poder de los actos. entonces ciertamente la Filosofía. o la Filosofía sobre todas las cosas. y la sabiduría número 433. Pero siendo ésta nuestra madre y nodriza. aún no he alabado nunca a la Filosofía que siempre he estudiado con tanta devoción. azote del vicio! ¿Qué seríamos nosotros. Comencemos pues nuevamente este juego. Si las propiedades de las palabras derivan en parte de las propiedades de las cosas y en parte de aquéllas de las ideas. excepto en Platón. uniéndolos primero en moradas. la forma de las obras. son solamente Dios. sobre todas las cosas. Escucha. dialéctica y teológica de la Filosofía Marsilio Ficino Concebir a la Filosofía como un centro vivo de conocimiento y sabiduría implica entender la naturaleza y el sentido de todas las cosas. Pues ella discrimina lo bueno de lo malo y nos muestra cómo evitar el mal para que no nos hiera. está mucho más allá de la humana elocuencia. enero 2007 misma. y lo apropiado de los tiempos. Varrón y San Agustín. pues ya sabes cuánto me disgusta lo extenso. mi Acates. si quieres. medida del discurso y la escritura correctos. Has sido la inventora de las leyes. También enseñó a los poetas qué describir. o cómo sobrellevarlo con fortaleza de modo que nos hiera menos. la medicina. al cantar la alabanza de cada una de aquellas artes y actividades. y no hacerla más larga de lo usual. Aristóteles. señora de la conducta de los hombres y de la disciplina… Pero. como han demostrado con gran detalle Platón. pero la divina madre. En este canto Ficino realiza un auto de fe que contagia al intelecto de emoción y a ésta de dominio sobre la voluntad. a A Bernardo Bembo. y cuándo. Dio a luz al cuerpo del Estado y lo hizo crecer al proveer la agricultura. y consideramos a cada una merecedora de alabanza en la medida en que comparte la virtud y dignidad de la Filosofía. a quien por encima de todo reverenciamos. Preguntas por qué a pesar de que he elogiado las artes y muchas otras cosas. sin su asistencia. pero ya que es la Filosofía tanto el principio de la canción como el tema cantado. En verdad es sólo por su poder y elocuencia que damos a cada arte su debido honor. Puede que sea dulce parecida melodía. dio a luz a la Gramática. debemos cantar filosóficamente. guía de la vida. y después en la comunión de lengua y de letras. investigadora de la virtud. la Gaceta 19 a . si ello encuentra favor. por lo tanto. y que la religión legítima es exactamente lo mismo que la verdadera Filosofía. que lo que ha sido descubierto por los hombres puede ser debidamente alabado por ellos en cualquier momento. belleza o protección. Tenía intención de terminar aquí esta carta. sin ti? Tú has engendrado ciudades. orador veneciano distinguido por su saber y autoridad: saludos. la investigadora y descubridora de la concepción de las cosas. en realidad he estado honrando a la Filosofía. dé comienzo nuestra alabanza. las palabras que ahora demanda de mí. para que puedan ser beneficiosos. conoció la naturaleza de las almas. entonces. la arquitectura. a quién persuadir. moral. la disposición de los espacios. quien enseñó a los oradores qué decir. inventora y señora de todas ellas. y cómo. de lo que se deduce que la Filosofía legítima no difiere de la verdadera religión. Ábrase la mente del lector para ver en estas palabras un actor ritual que a la vez que remonta al origen creador nos advierte de una más de nuestras pérdidas en la era de la información vacua. los historiadores no podrían servir su oficio. y llamado al compañerazgo de la vida a los hombres que se encontraban dispersos. pero que la Filosofía. es ella. De ello resulta que. Así pues. por sobre todas las cosas.Alabanza oratoria. más bien. me hizo la misma pregunta. qué sería la vida de los hombres. invención de Dios. cómo despertar las emociones y deleitar al alma. y cómo usar rectamente los dones que nos ha concedido la naturaleza o la fortuna o que hemos adquirido por medio del trabajo. me sugiere. ¿adónde lleva esta digresión inesperada? No sé cómo di comienzo a esta oratoria y canción ciceronianas. luego en matrimonio. abogado y caballero. Además nos enseña cómo hallar más fácilmente la bondad. querido Bernardo. y les concede felicidad. Si solamente la Filosofía. o que. parece que a veces con perfecta justicia demanda de nosotros el honor que le es debido. así que. la Filosofía arranca de la miseria a los mortales. la destreza militar y cualquier arte que le otorgue alimento. Alabanza oratoria de la Filosofía ¡Oh Filosofía.

y así. a menos que esté dotado con el mismo genio. es la actividad propia de Dios. al igual que un amo es superior a sus sirvientes. Dios en verdad perfecciona toda cosa. la sabia Filosofía les señala esta vida más bienaventurada. es para siempre. ella es la más duradera. y la bondad a través de ambas. peldaño a peldaño es transformada en Dios. pura. sugiere muchos principios para la contemplación. Pero bajo su mandato. estando más cerca de la vida de Dios. Ahí llegan a su fin todas las posesiones. y mucha instrucción para ambas. que es fuente y Señor de todas ellas. puede hacerlo por medio de la práctica diligente de la meditación cuando la Filosofía. la más dulce de todas. asimismo. tal como la definen los sabios. El fin es superior a aquellas cosas que con él se relacionan. deban servir al cuerpo. falsos y variables que proceden de las imágenes externas. no obstante con el mismo diseño. A mi juicio. también llega a ser esa felicidad misma. y el cuerpo al alma. deban ser súbditas de la contemplación y concederle precedencia como a su reina. la razón activa a la razón contemplativa. y añadiría. ¿quién puede negar que su mente es virtualmente una con el autor mismo de los cielos. peldaño a peldaño por la escala de la matemática. Aunque tal ojo parezca inactivo. verdadera y permanentemente con aquello que es puro. enterrada bajo la pestilente inmundicia del vicio. para que podamos resplandecer internamente con el amor de Tu luz. pero la actividad es peor. De ahí que todas las artes relacionadas con las cosas exteriores. artes y quehaceres de la humanidad y de entre todo su número tan sólo la sagrada Filosofía permanece. derrama tu luz sobre nosotros y enciéndenos. Entonces. la medicina de los males humanos. en cierto sentido. así pues. es muy justo que las cosas externas. Pero antes de que el alma deje el cuerpo según la ley de la naturaleza. Pero de las muchas cosas que enseña debo mencionar una en particular. cuando de hecho se convierte en el amor por la sabiduría. y la contemplación a Dios. ambas son enteramente oscuras y miserables. tanto por dentro como por fuera. ni sirve a las cosas exteriores.Alabanza dialéctica y teológica de la Filosofía La filosofía emplea las herramientas de la dialéctica. con tal de que cuente con los instrumentos y el material. Sólo esto. Y quien lo entiende. La mente humana auténticamente filosófica. palabras y letras. haciéndolas manifiestas en pensamientos. eleva el alma desde las profundidades atravesando todo aquello compuesto de los cuatro elementos. y la vivifica con la medicina de la conducta moral. Dado que el filósofo ha visto el orden de las esferas celestes. No importa en cuál lugar. cosa más maravillosa que lo que pueden expresar las palabras. el alma realiza el sublime ascenso a los más elevados 20 la Gaceta orbes del Cielo. es decir. Sin embargo una cosa. ya con el dedo de la dialéctica. abraza libremente aquello que en todas partes está presente. deviene todas las cosas. y la guía a través de los elementos mismos al cielo. creadas por su propia mano. Y el que el alma. Así. Su objeto es eterno. y que en cierto sentido sería capaz de crear los cielos y lo que está en ellos mismos. de hecho. el alma llega gradualmente a comprender con su inteligencia la naturaleza de todas las cosas y aprehende enteramente sus formas. tan sólo es verdadera felicidad lo que es verdadera Filosofía. sin él la inactividad es mala. al igual que Dios. por medio de ciertos instrumentos naturales. se transforma en su perfecta imagen. Digo que extrae un gozo ilimitado de aquello que es sin límites y. no trata con los placeres impuros. sino que como en cierto sentido se convierte en Dios. ¿podemos decir que la mente humana sea capaz de crear cosas particulares fuera de sí misma? Dejemos a un lado el hecho de que el espíritu filosófico imita y expresa exactamente las obras secretas de Dios Todopoderoso. Creemos que la suprema bienaventuranza consiste en una condición de la voluntad que es deleite en la divina sabiduría. después de reconocerlas puede construir unas similares. siendo la más excelente de todas las actividades tanto por su valía como por su permanencia. en alas de la metafísica se remonta más allá de la bóveda celeste hasta el Creador Mismo de los cielos y la tierra. a través de su voluntad se deleita en las formas particulares y las gobierna. es también la mejor vida y la más elevada. Tan sólo esto es vivir bienaventuranúmero 433. gracias al don de la Filosofía. verdadero y permanente. que una vida así. no sólo el alma se colma de felicidad. Nadie puede entender cómo el filósofo Arquímedes juntó esferas de bronce y les dio movimientos similares a los de los cuerpos celestes. Y finalmente. con el de la verdad y la sabiduría. ya con su mismo ojo. revelándola. especialmente. nacida únicamente de la cabeza del más alto Júpiter! ¡Oh infinita verdad y bondad de la creación. Pues a diferencia de los sentidos. y la contemplación es la luz y el ojo de la acción. cómo pueden ser medidos esos movimientos. y aunque con otro material. y amor por ella. los estudios naturales. No tiene necesidad de un lugar o instrumento especial. mortales y corporales. los sentidos y la acción. Pero. lo concluimos de lo siguiente: con la Filosofía como su guía. Habiendo devenido todas las cosas según este principio. concibe también dentro de sí las causas verdaderas y eternas de todas las cosas. también nos conduce a aquélla a través de cuatro estadios principales: la conducta moral. sino que poseyendo dentro de sí misma las verdaderas y eternas causas y la naturaleza de toda cosa. te lo pedimos. Ella. Dios Todopoderoso. con la ayuda de la Filosofía. De ese modo. ¡Oh maravillosísima inteligencia del celeste arquitecto! ¡Oh sabiduría eterna. Allí. para descubrir en las cosas la verdad a través de la contemplación. Para los mortales. Luego. lo más importante de todo. si pudiera obtener las herramientas y el material celestes? Pues el filósofo los crea ahora. muchos preceptos para la acción. la virtud a través del uso. la matemática y la metafísica: El divino Platón considera que el alma celeste e inmortal en cierto sentido muere al entrar en el cuerpo terrestre y mortal. establecida en la cima de todas las cosas. laboramos con éxito en toda actividad. pienso que debe apreciarse: no todos pueden entender el principio o el método por el cual la obra maravillosamente elaborada del omniexperto creador se ha construido. es conocerte verdaderamente. porque así está dotado. purga la pequeña y débil alma. Ahí. sola reina de todo el universo! ¡Oh verdadera y generosa luz de la inteligencia! ¡Oh calidez curativa de la voluntad! ¡Oh generosa llama de nuestro corazón! ilumínanos. pueda un día volverse Dios. sino sólo aquel que tiene el mismo genio para el arte. enero 2007 a a . los sentidos a la razón. de todas las cosas. Dios es a la vez la luz y el ojo de la contemplación humana. a través de diferentes instrumentos y materiales. entonces seguro que la contemplación. y vive de nuevo cuando lo abandona. desde dónde son movidas y hacia dónde van. Si la vida es una forma de actividad y cuanto más excelente la actividad más excelente la vida. y a qué dan origen. se alimenta y alegra. el cuerpo.

damente contigo.com/symbolos/ a número 433. eternas e inconmensurables. enero 2007 la Gaceta 21 a . y en todo lugar atormentados miserablemente en una noche perpetua. Así que adiós. Pues siendo que únicamente aquellos que viven celosamente contigo ven. tan sólo ellos considerarán cualquier cosa limitada por el tiempo o el lugar como ilusorio sueño sin importancia. aman y abrazan bajo Tus rayos aquellas cosas que son verdaderas. M. y como has hecho hasta aquí. Río Este texto ha sido publicado en Symbolos. Pues aquellos que vagan lejos de los rayos de Tu luz nunca pueden ver nada claramente. se encuentran perdidos y atemorizados por sombras irreales. geocities. Bernardo mío. Y así no pueden ser desalojados de la altísima ciudadela de la bienaventuranza celeste. dirigida por Federico González: http://www. y que tengas fortuna. ni por el deseo ni por el miedo a las cosas terrestres. Te pido que vivas también siempre atento a Giovanni Cavalcanti. G Traducción: J. como si se tratara de terribles pesadillas. vive continuamente en los bienaventurados brazos de la sagrada Filosofía. pienso que tu Marsilio ya ha escrito todo lo que una carta puede soportar. patrón de los filósofos. corazón de Marsilio. Revista Internacional de Arte-Cultura-Gnosis.

Lo interesante del asunto es que tanto Teúrgia como Magia utilizan además procedimientos similares. magos y también. la cual debida a una concentración en el meollo del ser humano que pronuncia la plegaria o invocación. El Arte Teúrgico es impersonal y sus ritos adecuados a la cadencia y armonía de la magia natural. centro del Universo. la Teúrgia persigue los mismos fines y se basa en idénticos principios. es decir. es decir en analogías y correspondencias. ser uno con él. es decir. En realidad tanto Alquimia como Teúrgia operan de modo semejante y deben ser distinguidas de la hiperquímica (material y metálica) y la magia mal llamada “ceremonial” en cuanto éstas buscan exclusivamente logros verificables basados en la relación causaefecto. y sobre todo en el conocimiento directo del universo de energías invisibles que expresa y plasma la ceremonia. como un animal o ser gigantesco cuyas partes u organismos se articulan y moldean constantemente entre sí impulsados por los movimientos de su corazón. y ha participado de ella. sus medios han de ser exactos. de espacios constantemente renovados. una representación lo suficientemente mimetizada como para parecer verdadera. encontrando así la verdadera satisfacción y no la que ofrece la inmediatez de la actualidad efímera. han constituido y constituirán. chamanes. especialmente adecuados a la situación espacio-temporal que signa el rito aunque resulten totalmente paradójicos para el propio operador que en su gestión no sabe definir con claridad —y no lo necesita— dónde y cómo los distintos sucesos de su propia y divina comedia pudieran ser traducidos en medio de una Revelación Permanente. sino más bien en el ánimo de los participantes. se encuentra la idea de que el Universo es un Todo indisoluble e indivisible en partes. y logra armonizarse? Como se puede apreciar. la número 433. siendo parte esencial de la creación regenera permanentemente el cosmos. que nos hacen partícipes del misterio de lo inefable. utilitario. bien por la guerra. El mundo entero está animado y perfectamente vivo hoy día (y siempre). como lo prueban legiones de sabios. con la programación contemporánea. La posibilidad es la raíz de la Teúrgia. se dirige al corazón del Ser Universal con el que pretende. y a través de su dualidad. organiza su vida y comportamiento. el ser humano. Esta armonía está dada por la oposición continua de dos factores que deben complementarse. o bien por la paz. el significado original de lo que llamamos sabiduría. entonces. por lo que tal vez su diferencia estriba no tanto en la índole de la coreografía ritual. artistas varios. la economía de la Teúrgia fija sus propios límites sin imponerlos. o el espacio que le ha sido asignado. aun de modo inconsciente. En la base de todo rito. que renueva los ritos chamánicos. aun con su sola presencia. Y este ser. pues es un todo con ella. Por otra parte. estará viciada de nulidad ya que será imposible comprender un tipo de mentalidad cuya cosmovisión. es capaz de recrear perennemente la vida con la que se encuentra indisolublemente unido. políticos.Arte Teúrgica Federico González Para ser verdaderamente modernos es indispensable leer y conocer el pensamiento clásico. ¿qué más operativo y mágico que la oración del corazón. atentas siempre a los principios y al orden dialéctico de la Creación. Efectivamente el microcosmos cumple la misma función en el cosmos que el corazón en el cuerpo humano. y personalizado. despersonalizadas. Ejercer acción sobre una cosa es ejercer esa acción sobre un conjunto innumerable de cosas en un mundo concebido como concatenado. enero 2007 a . correspon22 la Gaceta diéndose ambos de manera perfecta e idéntica al punto que constituyen. siempre personalizados e individualistas en contraposición con la magia natural y la Alquimia auténtica. a Si la Alquimia es el arte y ciencia de las transformaciones y transmutaciones. En un mundo así todo es mágico y cada gesto. El hombre es el corazón del Universo. porque sólo a partir de ciertas ceremonias tendremos acceso a la actualidad del ser en cuyo sino los seres humanos buscan respuestas a sus preguntas esenciales. usos y costumbres. un acto generativo capaz a su vez de producir indefinidos reflejos de sus mismas características. hay que practicar el arte Teúrgica. Sus fines son imprecisos. así fuese éste su personalidad. referida a sus dos naturalezas: divina y humana (sístole y diástole). Pero la Alquimia trata más del ser individual que del universal. En ambos casos se procede por correspondencias o analogías inversas. y por lo tanto generar su propia creación habiendo previamente destruido todas las formas como paso necesario para la construcción de cualquier orden. por paradigmáticos y míticos y perfectos. igualmente hacerlo sobre un ser humano implica realizarlo en toda la humanidad. virtud esta última que permite a la individualidad del chamán acomodarse al ritmo universal. a su nivel. del microcosmos más que del macrocosmos. incluido el mágico. Esto es estar haciendo el mundo perpetuamente y el hombre ha conocido esta realidad siempre. asimilando por simpatía. en sus intenciones. nada tiene en común esta ciencia con cualquier ceremonia mágica de tipo “positivista” y de elemental relación causa-efecto. y sobre todo su actualización permanente de la realidad de lo invisible y desconocido. Para este tipo de gente la vida es un juego perpetuo de luces y sombras. En realidad cualquier interpretación acerca de este arte efectuada con ojos profanos. una misma entidad. siempre de corte inmediato. signo o palabra. el entorno donde se proyecta. o sea atacando y rechazando. ilusionistas y vendedores ambulantes. sacerdotes. que genera permanentemente los fenómenos y sustancias de la creación mediante arquetipos inmutables que paradójicamente cambian constantemente de modo.

derivado de un ser espiritual. inmovilizado de asombro. sin embargo. e igualmente muchas veces el chamán o mago es sólo un símbolo por el que se transmiten energías. el universo se encuentra estrechamente ligado a los hombres. dándonos así el poder de expresar la Ciencia Sagrada. renovando el mundo a perpetuidad. Esto es perfectamente lógico si se considera que el adepto es sacado totalmente de su condicionamiento. es fundamental. lo mismo vale para el microcosmos. jamás a nadie que participó en alguno de sus ritos se le ocurrió verificar el “resultado” de sus ceremonias. y sin embargo tan concreto que es la fuente —según él— donde se origina cualquier fenómeno o cosa. tampoco afecta su múltiple irradiación. se materializa de distintas maneras. En la Teúrgia. histórica. en el momento en que derrama agua sobre la tierra ya está lloviendo. aunque cada una se organizará en conjuntos y éstos en estructuras precisas. no es distinta de ella. en qué medida es consciente. se trate o no de ceremonias propiamente dichas. realiza su gesto desinteresado y gratuito para preservar la vida del mundo. que son simbólicos. en ese sentido suelen ser ejemplares. en la psique del chamán. un drama (o comedia).creación. En este sentido el chamán es en sí una teofanía. al punto que la programación que le servía hasta el momento no es válida para diferentes espacios mentales y distintos tiempos internos. En suma. ámbitos. como ella. que opera y se manifiesta en nosotros y en nuestro entorno. al contrario. siempre cambiante. puesto que sus valoraciones son ya otras. invisible. o se transforma en ella durante su actividad mágica. de una forma lineal. o mejor. que puede transformarse en innumerables posibilidades desatadas a veces por su sola participación. Cuando el chamán enciende el fuego genera vida. La Teúrgia es siempre actual. a la Gaceta 23 a . Pero se debe hacer la salvedad de que el rito impersonal al cabo se personaliza. tan invisible como inteligente. un auténtico psicodrama que incluye a veces extraños comportamientos o actitudes inhabituales. En cuanto a los trabajos del “aprendiz”. advirtiendo la sacralidad del entorno físico-anímico. ese otro mundo. las que terminarán manifestándose concretamente. enero 2007 miento y la doctrina cosmogónica tradicional realizada en la siempre cambiante realidad de gestos. sino que más bien se trata de vivir al ritmo del compás cósmico. que el operador mágico conoce y proyecta —a veces sin objetivo aparente— en su medio bajo la forma de una circunstancia anecdótica. como lo hace la naturaleza. que para el chamán-mago es mucho más importante esa otra realidad. lo primero es llevar la idea de rito a todos los ámbitos de la vida y su cotidianidad personal. con la Iglesia Secreta. y pueden fructificar en innumerables formas. y que toda tentativa de exponer de manera más o menos racional lo que no sigue ese discurso es de por sí un acto fallido respecto a la suma de lo incognoscible y la auténtica presencia del misterio inefable. De allí la enorme importancia asignada a la Teúrgia. Sus ceremonias no son vanas. y sobre todo mediata. Esta adaptación a las circunstancias con que se condiciona la vida del hombre constituye una permanente actualización de los principios. que lo invocado deviene forma e imagen. a los que se refiere siempre la cosmología. aunque constituye un espacio otro. No es pues sólo una sistematización de gestos e invocaciones que siempre acaban en forma esclerotizada. los cuales lo conforman. sino la intuición de la Verdad y la Belleza reunidas armónicamente en el cuerpo de la Inteligencia Universal. o vibraciones que él canaliza con total prescindencia de su aprobación o desaprobación personal. En la realización de la Obra Teúrgica hay cierta teatralidad. En el entrenamiento del arte de percibir la teatralidad constante de la vida se presiente y comienza a recorrer una superestructura que comprende a ésta. Lo segundo es saber que esto no debe realizarse nunca de manera literal. Es necesario aclarar que la Teúrgia no espera resultados concretos. operando sus ritos ancestrales. Por su naturaleza el Universo es mágico. no sólo para los demás. como los mitos. y una revivificación constante de las leyes universales. voces y estructuras que se van sucediendo en la cinta del tiempo. y que. son por lo tanto tan arquetípicas como necesarias y su acción inmediata. no existen los fines particulares sino los prototípicos. lo cual constituye el núcleo central de todo rito. somos señales en un mundo de señales y el mago es un generador. sus estructuras y personajes. ciencia que acompaña a los ritmos del cosmos. por lo que el objetivo último de la Teúrgia es ligar con la cadena interna de unión. Esto produce una contradicción. En realidad el arte mágico-teúrgico consiste en la efectivización del pensanúmero 433. su indefinido campo experimental. la de la especie. como asimismo la del hombre. sino para el mismo mago. El hecho de que si el propio interesado es consciente o inconsciente de sus poderes. la cual. son imprescindibles para que se reconozca el Sí Mismo dentro de sí mismo.

el delirio. Para terminar. Pero todo el que intente aproximarse al santuario de la poesía. a veces. o encarnemos furiosas reacciones contra la ignorancia que nos margina. siempre aérea o radiante. En Grecia y Roma eran nueve. reyes auténticos. los síntomas evidentes de un proceso regenerador profundo. primero. 1 número 433. y que ha tenido también bajo diversos aspectos primacía entre los pueblos arcaicos. astronomía. que tenéis moradas olímpicas. ”Celebrad la sacra estirpe de los dioses siempre existentes. el cielo espacioso. y los astros resplandecientes y. Urania. mucho menos nos compadezcamos. como otros muchos bajo distintas formas en la totalidad de los pueblos. comedia. Sobre ellas nos habla Homero en la Ilíada y Hesíodo en su Teogonía. Revista Internacional de Arte-Cultura-Gnosis. los cuales han sabido reconocerlos y entablar relaciones con ellos de manera unánime. el multidoblado Olimpo ocuparon. y eso particulariza a cualquier proceso creativo. dirigida por Federico González: http://www. incluyendo los sacrificios que se nos imponen y las “enfermedades” o “desajustes” que tantas veces nos afligen a lo largo del camino y que tendemos a ver como indignas (de acuerdo a la programación del hombre viejo). tragedia. satisfechos con nosotros mismos. o energías reales. (decid cómo. descubriéndole los medios de salvarse”. aquél. Clío. estaban bajo la dirección de Apolo y eran veneradas por todos aquellos que se dedicaban a labores de Conocimiento. como todo mal. ”Salve. los dioses y la tierra nacieron y los ríos y el ponto infinito. Este último así las invoca: “Dichoso aquel que las Musas quieren: dulce fluye de su boca el acento. Esto decidme. materia vana. y un refugio contra la cólera divina con súplicas y ceremonias expiatorias.” “es más noble que la sabiduría de los hombres. sabios-sacerdotes.” nos explica:1 “Hay una tercera clase de delirio y de posesión. desde el principio…”. Terpsícore. de ninguna manera mengüemos en esa labor. geocities. llamó a la Musa desde el cielo para cantar un extenso poema y como él experimentó su hechizante proximidad. que es la inspirada por las musas. aun si nuestro enorme esfuerzo por realizar un mensaje pudiera parecernos transitoriamente cosa imposible. las hazañas de los hombres antiguos canta. pues pronto de las diosas lo divierten los dones. Al delirio se han debido las purificaciones y los ritos misteriosos que preservaron de los males presentes y futuros al hombre verdaderamente inspirado y animado de espíritu profético. a grandes rasgos se puede resumir la actividad de estos entes espirituales. esto ya fuera harto suficiente de acuerdo a unas posibilidades que cada vez se hacen menores a medida que se acerca el fin de los tiempos. es la invocación a las Musas por medio de incantaciones. los obligaba a buscar un remedio a estos males. Sin embargo toman igualmente formas diversas en el huerto mágico del alma. si nuestras diligencias y labores sólo sirviesen para difundir la Tradición Unánime que se mantiene viva desde los orígenes del hombre y el universo. chamanes. Melpómene. estos espíritus femeninos han estado presentes a lo largo de la historia del hombre. enero 2007 a . de las Musas siervo. o sea: Ciencia y Arte.deidad tan precisa como esquiva. de estas diosas: Calíope. en la más hermosa de sus odas romanas (Carm. y nada de penas recuerda. o no contamos momentáneamente con la energía necesaria para llevarlas a cabo. y de Noche tenebrosa. y un aedo. música general y baile. héroes. III 4). música de instrumentos de viento. el deleitoso canto donadme. si muchas de nuestras labores no tienen éxito. sólo cuando ellas estaban a su lado”. debemos recordar que en el gran laboratorio de la creación universal se logran resultados a costa de ingentes gastos (nunca desperdicios) de energía. con duelo en el alma recién apenada. sin estar agitado por este delirio que viene de las musas. Otto en su estudio “Las Musas” afirma: “Horacio. hijas de Zeus. arriba. y cómo dividieron las riquezas y honores partieron y en fin cómo. si se quiere. Hijas de Zeus y Mnemósine. por otra parte muchos otros autores las mencionan. Polimnia. afligido. primero.) y los que de ellos nacieron. Fedro. y a los dioses beatos que el Olimpo poseen. precisamente así lo hacen al encarnarlas los magos. Como se ve por sus atributos. dioses donadores de bienes. Euterpe. oh Musas. de sus angustias se olvida. Ya se sabe que el mal de existir es sólo momentáneo. Así Platón en su Fedro. vio cómo las Musas lo protegieron como a un niño y más tarde lo salvaron en el peligroso camino de la vida y se sintió dispuesto a enfrentar alegremente toda tempestad y toda molestia. celebrando las proezas de los antiguos héroes. Walter F. que furioso se hincha. la transporta y le inspira odas y otros poemas que sirven para la enseñanza de las generaciones nuevas. y los que crió Ponto salobre. poesía lírica y cantos sagrados.com/symbolos/ “Cuando los pueblos han sido víctimas de epidemias y de otros terribles azotes en castigo de un antiguo crimen. luego. se supone que no existen hoy en día? ¿Acaso sólo porque se los niega? Por otra parte: ¿qué o quién nos impediría tomar contacto con las diosas y entes espirituales que nos aguardan y conforman? G a Este texto ha sido publicado en Symbolos. bardos y juglares. Erato. apoderándose de algunos mortales y llenándoles de espíritu profético. Platón. ”Pues si a alguien. adoptemos circunstancialmente valoraciones del hombre viejo. o que crea que el arte solo basta para hacerle poeta. cuando se apodera de un alma inocente y virgen aún. 24 la Gaceta mímica. cuando no son sino. estará muy distante de la perfección: y la poesía de los sabios se verá siempre eclipsada por los cantos que respiran un éxtasis divino”. o no estamos. En todo caso. al hablar del delirio como don profético “un don magnífico cuando nos viene de los dioses. los que de Gea nacieron y de Urano estrellado. se le seca el corazón. filósofos. ¿Por qué motivo esos seres espirituales. historia. poesía épica. Por otra parte. Talía. señalaremos que una de las prácticas teúrgicas de mayor importancia en Occidente. sencillamente.

sin curiosidad. Persistía aquel perfume de flores frescas. ¿Qué sucedía en el mundo? Era un misterio. perspectivas de sueño. los había torturado por un lapso que ningún calendario podía registrar. en medio de la gran fuga del tiempo. regulaba con leves susurros sus acciones. vivido? Ya no lo recordaban. de vivir sólo el uno para el otro. vínculos. afectos. bajo el sol. hombres. amigos. La esperanza de unirse. ocupaciones: todo esto había desaparecido. Un personaje negro se irguió en un púlpito y dijo palabras incomprensibles.a Jóvenes esposos Alberto Savinio Llegó el día soñado. ¿Habían amado antes? ¿Habían sufrido. a la que aspiraban con toda la fuerza del cuerpo y de la mente. Se vieron otra vez fuera. Estados. Ante sus ojos no existía otra cosa que no fuese la meta que se habían fijado. que parecía interminable. sus movimientos. Un misterio abandonado sin añoranzas. parientes. Continentes. Llegó el día soñado. Escenarios. número 433. Llegó el día soñado. países. detrás de ellos. El amor eslabonaba al fin ambas existencias en medio de un espacio. Ante sus ojos pasó una sala tapizada de rojo y oro. todo se oscurecía frente al único punto luminoso y vivo: su felicidad. Alguien. gozado. enero 2007 la Gaceta 25 a .

puertas y ventanas. nuestros cuerpos. Y esperó. Se arrojaron a la felicidad. donde ninguna manecilla contaba los minutos. Volvió a gritar: —¡La ventana…! ¡Aire…! El joven esposo ni siquiera levantó la cabeza. bajo los muebles. Y volvió a dormirse. Nada. El universo de ellos estaba allí. desnudo. Ella no dijo nada. con las venas del cuello hinchadas. el sol apareció del piso de la alcoba. Él mismo lo había dicho claramente. El aire estaba muy delgado. más silenciosos que el recuerdo. El sol de la alcoba se había levantado puntualmente. Entraron en la alcoba nupcial. prorrumpió en esta exclamación esperanzada: —Pero ¿cómo no lo pensé antes? Descolgó el auricular. su universo. Sólo el silencio. radiante. pálidos en la cama pálida. Pero luego el amor reencontrado borró aquella impresión fugaz. Nada más debía existir para los dos. lo que produce esta hediondez”. vivían en su universo particular. adentro. en la prisión sin eco ni esperanza en que se había convertido la alcoba nupcial. exhausto. El desorden de la cama (“el altar de nuestra felicidad”. como un trapo mojado cerca de una estufa candente. Su mundo. rodaron lentamente las constelaciones y un cometa pasó como un pavorreal deslumbrante. Se veían con desconfianza. No obstante. herméticamente. como enemigos. La ventana estaba abierta de par en par sobre la ciudad dormida. Y volvió la cabeza hacia otra parte. El joven esposo pensó: “De modo que somos nosotros. a fiesta. El joven esposo boqueaba. El joven esposo se despertó antes del amanecer. nuestro aliento. A los jóvenes esposos les parecía que recuperaban la intensidad de los raptos amorosos de los primeros días. La dejó caer al suelo. asqueado. a cementerio. Él se había puesto el abrigo. el terrible silencio del mundo. el joven esposo respiraba con dificultad. Atravesaron la ciudad: estaba fría y apagada como una necrópolis. sobre la infinita noche del mundo. el cuello estaba libre. Siguió rascándose perezosamente una pierna. como dijera el joven esposo pocos días antes…. como si quisiera quitarse una corbata o una soga: algo le apretaba el cuello y le impedía respirar. Un hedor insulso. Para siempre. Tenían frío. y volvían a desplomarse en el asfixiante desierto. el joven esposo vio la alcoba nupcial con insólita curiosidad. poco antes de tramontar. La abrió. inmóvil. La alcoba nupcial reunía la languidez de los trópicos y el aire exultante de las cumbres. Tras una jornada de lucha. ¿De qué se quejaban? Esa noche las estrellas aparecieron más pálidas en el techo de la alcoba nupcial. Pero las manos no hallaron nada. Una claridad opaca. Respiró. desilusionado. desde el primer día. transcurrieron las noches. ¿Qué le respondieron? ¿Qué fue lo que oyó el joven es- 26 la Gaceta número 433. enero 2007 a . ni las horas. masticando el aire enrarecido. tantos siglos antes) y la posición absurda y anárquica de los muebles. pero sólo tenían una palabra. como si estuviera en un subterráneo. en la alcoba de su amor. Una barrera invisible los separaba del mundo. vuelto hacia la pared. El mundo se había desvanecido en el aire. Saltó de la cama y corrió hacia la ventana. con una manta en los hombros. Un negativo en el que se hallan invertidas las posiciones de la luz y de la sombra. se estancaba en el aire enrarecido. iluminando a los esposos que jadeaban quedamente y luchaban en silencio. El día transcurrió entre largos periodos de abatimiento y breves pausas de olvido. Lo mejor de cada estación se juntaba y fundía con armónica dulzura. Él se le echó encima. Al día siguiente. La joven esposa despertó al oír los gritos y miró en torno suyo. Se asomó a la ventana y gritó pidiendo auxilio. solitarios. nuestro universo. Al ver el teléfono. y los despertó a un nuevo día de raptos de amor. con ojos interrogantes. El aire se resecaba cada vez más. una sola vida. Infinita y serena. la luna iluminó oblicuamente los dos cuerpos. Una mañana. De uno de esos raptos cada vez más breves. Había experimentado ya la inutilidad de ese grito. No existe nada más para nosotros. apartado del universo verdadero. La luna apareció detrás de la cama. Las casas se hundían en la tierra. un solo pensamiento. La Vía Láctea brillaba de una pared a otra. Una ola de desesperación inundó el cerebro del joven esposo. Pero pronto se esfumaba la fascinación. abrió postigos y persianas. A la mañana siguiente. subió por la pared y recorrió el techo. como humo. Había sido escuchado el deseo de los jóvenes esposos. Ni una partícula de aire vivo entraba en la alcoba nupcial. Después. la noche reposaba sobre la ciudad dormida. Olvidados del mundo. como un pez que ha vuelto a las profundidades. Nada vieron de la calle ni de los transeúntes. Andaban en busca de un poco de aire. Cerraron. Ella encontró sobre la cómoda una caja de cartón. descalza. como buzos. Transcurrieron los días. le dio la impresión de ser un mecanismo tedioso y equívoco. la joven esposa salió gritando: —¡Me ahogo! ¡Me ahogo! Estaba con medio cuerpo fuera de la cama. Lo buscaban en los rincones. Al despertarse.a que olía a iglesia. Aquel universo particular. el techo se cubrió de estrellas. Los vehículos pasaban. Al llegar la noche. los jóvenes esposos merodeaban como fieras en la alcoba nupcial. Tal vez uno de los tantos regalos de boda. mortecina y lechosa flotaba en la alcoba nupcial. Eran dos. de felicidad. detrás de las cortinas. aumentaba la escualidez de la alcoba. Ella se arrastraba por la alcoba nupcial. el joven esposo se llevó las manos a la garganta. como de ropa sucia remojada en agua caliente. Y el universo le había tomado la palabra. como una leche rancia. Una claridad de placa fotográfica. ni el tiempo. el sol particular de la alcoba nupcial volvió a aparecer puntualmente. Él dijo: —Éste es nuestro mundo. con la cara morada y los ojos desorbitados. y se quedaba sentado en un rincón. como ladrones delante de un tesoro. pero amarillento y opaco. Se la arrebató de las manos y metió la cabeza dentro de la caja. Rechinaba los dientes. lanzó al pequeño embudo una apelación en la que el gozo y la angustia vibraban a la vez.

Los brazos y las piernas le ondulaban como algas en el mar. quizás en el último momento. Y nada más. Tal vez una fuente. había visto cómo se asfixiaba. por la que no entraba en la alcoba ni una partícula de aire vivo. Había sentido en la cavidad de la oreja una leve sensación de frescura. el sol no tenía fuerza para levantarse. algunas manchas oscuras punteaban su piel. totalmente agotado. Agradecemos la autorización de los editores. En la alcoba nupcial flotaban todavía los restos de una luz mortecina. Se alejó del pequeño aparato negro. El vértigo envolvió su cerebro. Apagado. levantándolo del suelo. Al ver de nuevo el teléfono y el auricular en el piso. El joven esposo dejó caer el auricular. Puso de nuevo la bocina en el aparato. Volvió a la cama. Los jóvenes esposos yacían inertes y tumefactos. colgaban sin tensión alguna. iba subiendo hacia el cenit de la alcoba nupcial. Se quedó inmóvil. llegó hasta el fondo de la alcoba. enero 2007 la Gaceta 27 a . un rumor de agua. al pie de la cama. como telarañas. publicado por Sexto Piso. El aire. Los hilos que trazaban su curso a lo largo de las paredes y del techo. El joven esposo se había levantado a empujar el sol. se inclinó sobre su compañera. formaba grumos en los rincones. Esta pequeña operación acabó por agotar las fuerzas del joven esposo. Extendió la mano y tocó la piel de su compañera: estaba seca y granulosa como arena. ella. Se levantó de la cama. lo puso en la pared. número 433. Entonces. Un día más aún. Una vez. en los confines del mundo. Cada una parecía estar agigantada por un vidrio de aumento. Apenas pudo ver el sol casi apagado que. como arillos de sombra formados por el juego de un follaje. No pudo dominarlo. La luna se estaba ocultando detrás de la cama. Aquí y allá. La joven esposa dormía entre la espuma de las sábanas. yacía arrugado en el piso. blandamente. inflamándole la cabeza. La piel de la joven esposa estaba cubierta de gotitas. Pálido y extenuado. Retrocediendo. podría sonar el teléfono.a poso? En un principio le pareció escuchar el gorjeo de una carcajada muy distante… No. tambaleándose. entre las sábanas marchitas. en posición supina. Su pecho palpitaba con lentitud. Lo invadió una dicha y un bienestar sobrehumanos. Ya no sentía el peso de su cuerpo. El sol no pudo levantarse al siguiente día. Las estrellas del techo se habían apagado. que le repugnaba como la carroña de una rata. placentera. con gran esfuerzo. No pudo reaccionar al sentir que se desplomaba. ¿Por qué no? De pronto. toda la tripulación de un submarino. tras la ventana abierta de par en par. allá. El joven esposo se agachó y. poco a poco. él. hasta morir. y dobló oblicuamente el cuerpo en el vacío. incoloro. se dejó caer en el piso. El temor a un peligro impreciso irrumpió en la mente del joven esposo. Se acercó a la cama. ayudándolo a que siguiera su curso. Quiso experimentar todas las voluptuosas posibilidades de ese sueño consciente. Creyó precipitarse en un baño de materia muy blanda. Amanecía. del mundo de los hombres. como un fuelle flojo y cansado. G Incluido en Aquiles enamorado. una idea muy vaga y oscura pasó por su mente. la triunfante luz de la aurora comenzó a surgir en la ciudad. El joven esposo se dejó caer en la cama. cuajado. en el cine. podría entrar una llamada de allá. Le hubiera gustado acostarse en el aire. Este sudor le pareció al joven una señal saludable. Las aparentes gotitas no eran más que minúsculas tumefacciones del cutis. Su pie tropezó con el sol. como los hilos de las campanillas en una casa abandonada. Dulce.

Algunas enseñanzas esotéricas sugieren que el contacto establecido por la sangre no es susceptible de romperse con la muerte. una metáfora para nombrar este país. Sexto Piso. Sin duda. hacia su hechizo y posibilidades. H. A este respecto Gurdjieff. lo único que me interesa resaltar es el gran peso que este mágico fluido ha llegado a tener. ya que pretende desvelar el punto de contacto que algunos de los esoterismos del siglo xx.. toda vez que la ha despojado de su contenido sagrado y ritual para revestirla de una morbosidad hollywoodense. Pero de entre éstos. que incluye lo racional y lo trasciende. budistas e hindúes. que de nuevo esta época encuentra profundamente incómoda. Gurdjieff. la fuerza y el libre ejercicio del sexo más allá de perversas moralidades y excesos que conducen a un libertinaje estéril sin sentido ni retribuciones. De sangre y de sol. Pero no en el sentido habitual de la palabra que comúnmente se abre en la sola dirección de irracionalidad. sólo que ahora los motivos de mantener un orden cósmico se han desvanecido en el aire. alguna vez explicó que el mismo Jesús hizo uso mágico de la sangre. Atl. como dador de formas y energías en el mundo. Madame Blavatsky. José Vasconcelos y en el Dr. sin notar siquiera que ella misma la ejecuta a cada momento. Lawrence. de Sergio González Rodríguez Por Miguel Ángel Moncada Rueda Una lectura que nos acerca al símbolo. bajo el ocultamiento de la sangre en el símbolo del vino. Por estas páginas desfilan los nombres de René Guénon. la sangre de los sacrificados ofrendada a Huitzilopochtli no tenía otra función que la de guardar y mantener un orden cósmico. sus símbolos y mitos: animadores profundos de la civilización actual aun cuando ésta pretenda haberles vuelto la espalda. En realidad no importa si esto es cierto o falso. También numerosos son los símbolos que se pretende evocar y ubicar en su justo papel de impulsores en la rueda de los acontecimientos humanos: sangre. Una lectura más cercana a lo mistérico pero imbuida en el mundo de los hombres que la modernidad ha pretendido siempre exotérico y lineal. a En este campo simbólico y semántico entran las brillantes disertaciones que González Rodríguez hace sobre D. constituyen los ejes en torno a los cuales el libro se irá tejiendo. Wilfried Ewart. Una de las que aquí interesa es la náhuatl que engarzó el simbolismo de ésta con el sol bajo el concepto de la guerra florida. Gurdjieff advertía la pérdida del conocimiento de este hecho. pirámide. Sergio González Rodríguez. La sangre entraña las potencias ocultas de la vida en el hombre. serpiente. Únicamente se propone describir cómo detrás de esta oscuridad de la historia yace lo cíclico y número 433. Dentro del panorama mexicano el nazismo esotérico también tendría sus exponentes en Arnold Krum Heller. la culminación de su obra durante su estadía en México —uno de los ejes de este libro—. Lo sagrado. con el fin de mantener el contacto con ellos después de la muerte. creadores y lectores de símbolos. que este libro explora. Ernst Jünger. incluso en uno de los grandes símbolos fundacionales de más de un aspecto de la cristiandad. sol. Una vez más se encuentran huellas de un conocimiento tradicional. Tampoco la modernidad ha dejado de ofrendar su culto y admiración por la sangre. círculo. entre otros. dibujándose así una geografía espiritual que revive lo sagrado en nuestros tiempos. Naturalmente. al dárselas a beber a sus discípulos durante La última cena. la distancia que media entre el hombre y lo inmortal. así como conservar la vida del astro rey. Es por esto que el título de este libro De sangre y de sol resuena en el campo del sentido como México. a la circularidad de lo que aparece y cierra los ojos en la niebla. Pero no vaya a creerse que lo que González Rodríguez hace es una apología del nacionalsocialismo. según cita Ouspensky en su libro En busca de lo Milagroso. tan sólo se mantienen ocultos esperando la mente de los privilegiados que sepan leer en ellos algo más que irracionalidad. Numerosos son los personajes de los que se describe su trayectoria como hombres de espíritu. Julius Evola. H. Dr. Carl Gustav Jung. sangre y sol. esto constituye una lectura distinta del nazismo como un movimiento y una ideología profundamente antimodernos. 143 pp. La obsesión de los nazis en su búsqueda por conformar un esoterismo negativo que diera fundamento a su ideal ario es otro de los grandes temas que atraviesan este libro. esvástica. y sus ideas anticivilizatorias mayormente sustentadas en la sangre. D. enero 2007 a .De sangre y de sol. Algo similar ha sucedido con la idea del sacrificio. intelectuales. autor entre otras obras de Huesos en el desierto. salvaje e irracional. Una lectura que aparece para recordar que los símbolos y mitos no han muerto. la sangre y el sol. Octavio Paz. México 2006. sino que lo antimoderno recaería en una creencia en lo sagrado. 28 la Gaceta Según los antiguos aztecas. Bastantes son las culturas que se han sentido atraídas hacia su fuerza iniciática e hipnótica. Se relatan y se cuentan la formación de órdenes como la Thule de Munich o la sociedad de investigaciones secretas Ahnenerbe que tuvieron vida y vigencia en el seno del nazismo. dejando rastros aquí y allá. como el mismo título lo indica. Ouspensky. Atl. principalmente el relativo al nazismo. quedando la intención de mantener equilibrios económicos y últimamente democráticos. sólo que aquella lo ha hecho de manera hipócrita y nerviosa. al sugerir las similitudes que las ideas de Lawrence respecto al sexo guardan con el tantrismo. los saqueos que estos germanos hicieron de distintas mitologías y esoterismos como serían los nórdicos. etc. Tal es la temática principal del libro De sangre y de sol de Sergio González Rodríguez. tuvieron en las tierras mexicanas. Lawerence. El sexo como un acto de pura intención capaz de revelar a la mujer y al hombre la profunda fuerza creadora que anima en ellos. Aleister Crowley.

invitando al nacimiento de la propia negación. y a ella. Finalmente la modernidad. no ha conseguido deshacerse de lo que ha considerado la molesta presencia de lo sagrado. es un mito. una de las cuales fue la de Thelema ubicada en California. el uso correcto de lo trascendental se reivindica a sí mismo. es decir. como este libro lo demuestra. Aquella revuelta del futuro.a laberíntico que lo sagrado y sus símbolos representan. Ante esta ignorancia conviene anteponer el caso del Círculo de Eranos que Jung presidiera. ¿cómo puede esta cultura sostenerse a sí misma en el tiempo? ¿por cuánto tiempo puede la modernidad ser moderna? Ninguna contestación más absurda que proponer una etapa posmoderna. A este respecto el libro también ahonda en las influencias que mitos. como Paz llegó a llamarla. con sus ya conocidas aportaciones al saber humano. símbolos y rituales han tenido en una de las naciones más paradigmáticas de lo que es la modernidad: Estados Unidos. confirman- do una vez más la profunda naturaleza simbólica y mítica del hombre. tal humanidad no puede rehuir su responsabilidad. de lo sagrado. Asimismo el libro relata cómo detrás de los experimentos más siniestros para controlar la mente y la voluntad humanas. aquel famoso mistagogo que se hacía llamar La Gran Bestia. “científico experto en cohetes. En este sentido De sangre y de sol puede también leerse como una advertencia al hombre moderno. también sacerdote de la Orden Templis Orientis y precursor de la industria aeroespacial”. con sus apreciaciones de un inconsciente más cercanas a lo iniciático y sagrado que a las pulsiones de la libido. Crowley fundó varias iglesias. Pero estéril. enero 2007 secretas. a lo que de inmediato surge la pregunta ¿y después qué? Modernidad: un mito. Tal vez es momento de romper el ciclo de su propia autoinsuficiencia. G la Gaceta 29 a . se encuentra la actuación de órdenes y organizaciones número 433. El rastreo inicia en Aleister Crowley. posteriormente acudiría John Whiteside Parsons. llevados a cabo por la cia y el Pentágono. Y en esto. encerrándose en sí misma. toda vez que se ha esforzado por extirpar la presencia de lo otro. El solo hecho de autodenominarse “modernidad” entraña ya un deseo de salir del tiempo. Y en ese intento no ha logrado evitar la fundación de sus propios mitos. El hecho de que comiencen a surgir libros como De sangre y de sol es ya un indicio. de que su desconocimiento de lo sagrado lo pone en el peligro del mal uso de él. A esta sociedad acudirían hombres de la talla de Karl Kerényi y Erwin Schrödinger. Esta iglesia se convertiría en la raíz de la dianética y la cienciología.

están como teñidas. Por medio de las páginas de Tenochtiltan podemos ver una sorprendente concentración de conflictos. Tenochtitlan. y se impide que sus verdugos continúen con su sucia tarea. pág. Este libro va más allá del simple relato de la decadencia de la ciudad de los mexicas. Se nos ha enseñado la historia de Tenochtitlan sobre todo a través de la Conquista. enero 2007 30 la Gaceta a . 2006. ¿En tiempos de guerra quién puede contener el pánico? Hoy en día hay pueblos en destrucción de los que se habla. 2 que nos ayuda a quitarnos algunos clichés que tenemos sobre los “aztecas”. Para aquel entonces los impuestos eran insostenibles y esta opresión sólo hacía que se acrecentaran las resistencias e inconformidades de los pueblos sometidos. Matos se ubica en un estudio arqueológico histórico de las representaciones. 191 pp. Fondo de Cultura Económica. aquella historia de Tenochtitlan rodeada de una atmósfera romántica y trágica que se nos ha contado desde hace mucho. ¿Cuál es la evidencia de ese fondo caótico que a través de los tiempos perdura en nuestra identidad como mexicanos. La ciudad ha sido uno de los grandes temas de investigación tanto para arqueólogos como para historiadores. algunos de los señoríos de Puebla como Cholula. Del gachupín al criollo. Colmex. Nos sugiere visitar nuestros museos para así conocernos mejor. odios y aversión… Busco palabras para describir lo que pudo haber sido una convulsión y al mismo tiempo deseo borrar el acontecimiento.Tenochtitlan. los cabellos están esparcidos. Era el crepúsculo de una ciudad imperial que había sido gobernada por líderes humildes y arrogantes. abre una interesante colección de libros breves de historia acerca de ciudades precolombinas. Destechadas están las casas. sino en el terror producido por ejércitos itinerantes e incursiones de castigo. tenochcas o aztecas y nos habla también de su fundación y su desarrollo. mestizos y herederos de culturas combinadas? La Conquista de Tenochtitlan es uno de los episodios de la historia de la humanidad que actualmente fascinan. Las palabras de la historiadora Solange Alberro vienen ad hoc sobre el pueblo mexica: “… padecieron traumatismos brutales y fueron las víctimas del proyecto más radical y sistemático de occidentalización llevado a cabo en el planeta”2. Gusanos pululan por calles y plazas. es cómo si bebiéramos agua de salitre. por ello quiero comentar un nuevo libro del Fondo de Cultura Económica. Nos adentra en el mundo de la arqueología y la antropología. a los que se les socorre si bien les va. O de cómo los españoles de México dejaron de serlo. que despilfarraban la riqueza del pueblo y con una sociedad profundamente dividida. 1991. de Eduardo Matos Moctezuma Por José Abel Ramos Cisneros Eduardo Matos Moctezuma. La decadencia del imperio se acrecentaba a medida que se extendía.1 Pero sus habitantes eran igual de mentirosos e infieles como cualquier otro habitante de cualquier rincón del mundo. tolerantes y despóticos. de los sistemas simbólicos y de las prácticas individuales. Para el historiador Felipe Fernández-Armesto: “La supremacía azteca no se basaba en la vigilancia o en instituciones de dominio permanentes. del arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma. México. la lucha del hombre por controlar la naturaleza. Rojas están las aguas. A su vez no quiero hacer a un lado la relevancia de cómo este brusco cambio sacudió a la sociedad de arriba abajo. remendar la desgarradura. 2002. pasiones. Anónimo de Tlatelolco. Pero podemos tomarnos las cosas de otro modo. enrojecidos tienen sus muros. México. 7. Huejotzingo y Tlaxcala resistían a los mexicas del valle de México. Tenochtitlan. juntos formaban la Triple Alianza a la que dominaba México-Tenochtitlan. que cuenta la historia de Tenochtitlan en tan sólo 191 páginas y Solange Alberro. Todas las ciencias sociales dependen de la número 433. ambiciones y violencia que crearon el misterioso embrujo de una ciudad extraordinaria. 299. Todo se había concentrado ahí. p.” Véase su libro Civilizaciones. encontrando así su año fatídico en 1521. y cuando las bebemos. y en todas las paredes están salpicados los sesos. Taurus. En los albores de la Conquista. El libro nos invita a reflexionar sobre lo poco o mucho que sabemos de la cultura del “pueblo del sol”. destinada a despertar y provocar el sueño y la fascinación. a ella que sólo podemos conocer con impresiones y percepciones. 1528 La muerte se apoderaba de una de las ciudades más importantes de nuestra historia. conociendo un poco más de sus habitantes y de la mentalidad que existía antes de la llegada de los españoles. que con la ayuda de la historia reconstruye el pasado de nuestra ciudad de México. a En los caminos yacen dardos rotos. de 1 El imperio mexica fue una amenaza para muchos pueblos vecinos. México. Es la ciudad de Tenochtitlan vista por un arqueólogo prominente.

El Museo Nacional de Antropología y el Museo del Templo Mayor. sino que también son partícipes de un sistema de valores que no se limita a valores de estética o de identinúmero 433. por ejemplo. en donde se efectuaban ceremonias relacionadas con la muerte. Esta idea de que algunos objetos salían de la tierra por generación espontánea circuló durante el Renacimiento. esculturas. quiero decir que son múltiples los atractivos que el lector encontrará en esta obra. Para los arqueólogos todo objeto debería estar subordinado a lo funcional. y otros recintos monumentales. según su propio contexto. Para un arqueólogo. y con las fuentes materiales como estelas. como sucedió con las Torres gemelas del World Trade Center? No causarían. Está demostrado que la demolición de objetivos simbólicos a veces nos deja más huella que la muerte de miles de personas. el mismo impacto. o simplemente para decorar un área determinada. Al mismo tiempo. ¿Pero qué pasa cuando estos monumentos caen.a historia para lograr un estudio “científico”. como el carbono 14. Como dato curioso. códices. asimismo. escrita con un lenguaje claro y sencillo. eran producto de la naturaleza. El historiador polaco Jan Duglosz nos dice que el rey Wladislaw Jagiello ordenó escarbar en el subsuelo para demostrar que algunas vasijas y piedras prehistóricas muy antiguas. Su interés hacia los objetos que constituyen el entorno de lo humano lo lleva a investigar el origen de todos ellos. y pienso que podría ser muy interesante para el público en general así como para los especialistas en el tema. enero 2007 dad. evidentemente. el Museum Wormiatum del danés Olaus Word durante el siglo xviii era un recinto para las curiosidades de los siglos xvi y xvii. resguardan colecciones de “huellas del pasado”. con las técnicas de la biología. e inmateriales como mitos y tradiciones se pueden tener nuevas interpretaciones sobre nuestros antepasados. El wtc también era un símbolo poderoso de los Estados Unidos (el “centro del universo está destruido”). talladas en forma de flecha o silex. es probable que cambie la idea que teníamos acerca de la historia de Tenochtitlan. se puede retroceder en el tiempo. todo objeto arqueológico no era más que una parte del saber. Lo cierto es que al terminar de leer este libro. no son simplemente edificios para resguardar adoratorios para sus dioses. Los grandes monumentos como el Templo mayor. G la Gaceta 31 a . considerado por los mexicas como centro del universo. atestiguan la existencia de hombres que nos precedieron. edificios. Para terminar. desde hace tiempo sabemos que todo sistema de objetos es también un sistema de signos. Con la arqueología. Tenochtitlan es un libro que en su contenido busca que el lector se empape del mundo mexica. los historiadores descubrieron que los objetos físicos que se encuentran sobre o debajo del suelo. Matos aprovecha para su estudio todo aquello que ve y busca el origen de los significados que se encuentran en las formas simbólicas de las que la cultura se sirve. no basta tener una visión del pasado con un acercamiento puramente materialista. civiles o militares.

a 32 la Gaceta número 433. enero 2007 a .

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