Educao Fsica: a busca do rigor antropolgico e o sentido polissmico de sua prtica

Educacin Fsica: en busca del rigor antropolgico y del sentido polismico de su prctica Physical Education: look forward the anthropological rigidity and the polysemy meaning of its practice
Departamento de Educao Fsica Instituto de Biocincias Campus de Rio Claro (Brasil)

Prof. Dr. Wilson do Carmo Junior

wilsonjr@rc.unesp.br

Resumo Este artigo faz uma reflexo sobre a Educao Fsica numa relao com a cultura da sua prtica. Esta reflexo feita numa abordagem multidisciplinar que pode ser conduzida em dois seguimentos tericos: a busca do rigor antropolgico sobre a prtica de atividade fsica, e exerccios e o sentido polissmico da sua prtica. Refere-se questo da Educao Fsica como fenmeno cultural presente desde as comunidades primitivas. Nesta reflexo pretende-se redescobrir (identificar) e se afirmar conceitos e dados referentes Motricidade como categoria cultural situada numa complexa cadeia de significados. Na cadeia de significados das prticas corporais, a questo da polissemia nos traz indicativo importante para a compreenso de que o corpo e o movimento humano ultrapassam questes simplistas e exigem um tratamento dentro da universalidade sobre o seu contedo. Nestas reflexes existem indicativos temticos nos princpios da fenomenologia sustentados, sobretudo, pelas idias filosficas de Merleau-Ponty no contexto cientfico e filosfico contemporneo. Unitermos: Educao Fsica. Prtica. Rigor antropolgico. Sentido polissmico Abstract This article makes a reflection about Physical Education in relation with the culture of its practice. This reflection is realized with multidisciplinary approach which can be finished in two theoretical section: in search of one anthropologic rigidity about physical activity, exercises and other as polysemous sense in its practice of physical education. It refers to the question of Physical Education as a cultural phenomenon since primitive communities. In this reflection is intended to rediscover and reaffirm regarding concepts and data to Motricidade as cultural category placed in a multiple network of meanings. In the network of meanings of the bodily practices the question of polysemy bring a important indication to comprehension that the body and the human movement go beyond simple questions and require a treatment into the universality of its contents. In these reflections there are thematic indications on the principles of the phenomenology supported, mainly by the Merleau-Ponty philosophical ideas in the scientific contemporary context. Keywords: Physical Education. Practice. Anthropologic rigidity. Polysemous sense http://www.efdeportes.com/ Revista Digital - Buenos Aires - Ao 14 - N 141 - Febrero de 2010 1/1

Introduo
Neste texto, vamos abordar a educao fsica como uma questo de sentido, reflexo na qual, poderemos compreender mais profundamente a relao entre a questo do corpo e o movimento humano e sua relao com a educao fsica e quais caminhos poderiam tomar para mostrar que possvel ampliar conceitos sobre a corporeidade e a motricidade atravs de um

olhar de mltiplos sentidos. Atualmente, os termos corporeidade e motricidade humana vm

sendo objetos de estudos em vrias reas do conhecimento, sobretudo, na esfera acadmica, ambiente este no qual, surge um campo terico cujas fronteiras e limites de competncias, ora se ajustam, ora se equivocam nas interpretaes. Diversos intelectuais, ou estudiosos do tema, tm-se dedicado a mostrar a importncia de tais conceitos em diferentes anlises ou abordagens. Aqui, especificamente, nos limitamos a demonstrar a questo da corporeidade e da motricidade, cujo contedo se situa na ampla e importante rea denominada educao

fsica. Entendemos assim, que dentro de um vasto repertrio de natureza prtica, terica e tcnica, e capacitao de estudiosos sobre o tema educao fsica, sua natureza e seu conceito parecem divergir dentro da viso antropolgica. Devemos considerar, contudo, que o entendimento dessa rea exige um estudo cuidadoso quando nos atemos para firmar a sua totalidade de sentido, entendendo por totalidade aquilo que representa o conjunto de conceitos e situaes da prtica que expressam seu significado; e, por sentido, tudo o que aborda um contedo dessa prtica e que expressa um determinado significado ou valor para o homem. A busca da totalidade de sentido supe a polissemia1, ou a multiplicidade de sentidos. Assim, questes conceituais tornam-se polmicas, alm de simples declaraes ou apontamentos tericos, sendo necessrio redescobrir os diversos sentidos contidos nas categorias de conhecimento que revelam a educao fsica como atividade cultural. Ou seja, como um conjunto de saberes sobre questes humanas que possam ser identificados com o fenmeno motor humano, no sentido da sua expresso e representao, e que permita o reconhecimento de uma atividade prtica cuja interao corpo-motricidade eleve a relao organismo-exerccio fsico a um patamar mais apurado. Da a exigncia de uma compreenso que envolva a corporeidade e a motricidade num significado que revele a relao corpo-movimento como uma atividade de seres vivos em constante mutao e em situaes permeadas pela cultura. Visamos resgatar o sentido antropolgico da educao fsica, aquele no qual verificamos a exposio sistemtica dos conhecimentos sobre corporeidade e motricidade do homem, compreendendo a antropologia e a filosofia como referncia para a educao fsica. Tambm, entender a antropologia como reflexo, numa correlao entre a natureza da corporeidade e da motricidade humana em suas diferentes concepes, sobretudo quando as questes que empregamos para identificar o homem em suas adaptaes ao meio, tal como a questo do esforo exigido na busca da sobrevivncia. Nesse caminho de reflexo, tal processo poder indicar o sentido da motricidade como uma cultura da prtica de exerccios. Um tema assim to aberto e com possibilidades de discusses interdisciplinares - a tentativa de entender a educao fsica, motricidade e corporeidade como cultura -, exige o uso de categorias carregadas de polissemia e requer a contribuio da filosofia para restabelecer os mltiplos sentidos das atividades inerentes ao ser humano e, sobretudo, da cultura humana. O termo educao fsica, nessa proposta, surge como elemento mediador entre a natureza prtica do homem e sua relao com o mundo dos objetos, utenslios, smbolos de suas inferncias e interferncias nas coisas da vida. Sendo assim, revelar uma motricidade humana que engloba a totalidade humana e que possa fazer sentido para a prtica de uma educao

fsica como prtica cultural, exige pensar, refletir e compreender as estruturas corporais e motoras associadas s estruturas complexas da cultura. Sem muitas certezas, a capacidade de reflexo que temos sobre motricidade humana talvez esteja sendo explorada de maneira tmida, pois, considerando a contribuio da filosofia no trato dos problemas humanos, no encontramos um retrospecto ou conjunto de conhecimentos de base filosfica que possa garantir uma compreenso da educao fsica aplicada cultura, e da motricidade humana entendida como atividade para a vida complexa dos seres humanos. O que vemos freqentemente um discurso que reduz o sentido da motricidade natureza mecnica de um organismo funcional, e que situa o exerccio como algo dinmico que garante determinados nveis de rendimento; ou um discurso sobre as prticas corporais ainda com olhares restritos perspectiva orgnica e biolgica, que parece no contemplar ou no conseguir atingir significados para alm do lado prtico. Sabemos do perigo que tentar investigar a educao fsica, sobretudo, quando esto em jogo conceitos como motricidade e corporeidade, porm compreendemos a necessidade da rea para se afirmar como uma rea de conhecimento ou disciplina cientfica. Entretanto no podemos ignorar as dificuldades de delimitao do campo epistemolgico quando seus conceitos chaves podem ser vistos por diferentes sentidos. Neste caso, trata-se de um campo aberto a diversas interpretaes e novas reflexes. Motricidade como fora de sentido Ser que podemos anunciar a motricidade como linguagem, smbolo ou sinal cultural? Por fora de sentido, tratar da motricidade como fenmeno humano exige a viso polissmica, sem a qual no poderamos estabelecer relaes amplas em qualquer nvel de reflexo. Talvez seja possvel inserir temas filosficos que possam referendar as questes da motricidade como a atividade humana em sua essncia e nela afirmar o conceito de educao fsica como cultura. Parece ser necessrio criar um quiasma2 intelectual, inteligente e aberto, para tentar redescobrir e reafirmar conceitos e dados referentes motricidade como categoria situada numa complexa cadeia de significados com referncia s condies da vida humana. Cadeia esta que relaciona desde as dimenses corporais relativas tarefa dos msculos at a tarefa intelectual do refinamento do discurso e da compreenso da fala e da lngua. Nesse sentido, possvel combinar esses elementos e deles extrair a capacidade de recriar elos e conexes conceituais sobre a questo do corpo e da motricidade do homem. Em meio subjetividade desse argumento, h uma possvel lgica na vida do sujeito motor, entremeada entre a motricidade e a linguagem.

Podemos dizer que h uma lgica na educao fsica, enquanto categoria da cultura corporal e motora, porm ainda oculta nas muitas outras linguagens. Essa lgica pode revelar os nexos entre a natureza da motricidade como um dado objetivo e a construo discursiva e subjetiva sobre a mesma. A compreenso dessa lgica pode ainda revelar dimenses poticas e mgicas. Tanto que, pelos caminhos da antropologia, tais revelaes mostram a fora de novos sentidos: " preciso, antes de tudo, formar o maior catlogo possvel de categorias; preciso partir de

todas aquelas das quais possvel saber que os homens se serviram. Ver-se- ento que ainda existem muitas luas mortas, ou plidas, ou obscuras no firmamento da razo ". (LVI-STRAUSS,
1974, p. 36) provvel que tenhamos que realmente redescobrir a motricidade nas dimenses ainda no reveladas. De qualquer forma, o olhar anatmico, fsico-qumico que to abrangentemente justifica nossa motricidade, esse mesmo olhar pode estar voltado para dentro de uma educao fsica comparada cultura. Mesmo que timidamente conjugadas educao fsica e cultura j oferecem uma possibilidade ampla de revelao de novos sentidos. Talvez por isso, hoje, com a reflexo cuidadosa, seja necessrio recuperar, para a educao fsica como disciplina, os seus fundamentos da maneira como fazemos no seu aspecto antropolgico. possvel dizer que, na educao fsica, h uma concepo de motricidade que humana, e, nela, uma condio filosfica, que a reflexo. Na sua essncia, referimo-nos ao movimento humano, motricidade, como a maneira de intervir ou mesmo existir do ser humano. Entendo a motricidade humana como categoria filosfica que exprime, no homem, suas condutas motoras, e delas trazem conceitos que podem permitir a interao entre educao fsica e outras reas do conhecimento. Esse contato com outras disciplinas nos trar aberturas mais significativa do ponto de vista da formao de um conceito plausvel na rea da questo motora do homem. Nesse sentido, surge a questo: como torn-la parte do contedo disciplinar e de um conceito que possa dar identidade para educao fsica? possvel fundar a polissemia das prticas corporais e nelas agregar conceitos de educao fsica como uma atividade da cultura geral? Mesmo que em tais questes, ainda que de forma dispersa, existam contedos distanciados sobre o tema motricidade que sinalizam reflexes apuradas sobre as dimenses filosficas da educao fsica. Algumas obras e trabalhos permitem essas reflexes. MERLEAU-PONTY (1991), por exemplo, faz-nos acreditar, numa premissa essencial que permite catalisar certa ordem das coisas motoras e gestuais na linguagem indireta e nas vozes do silncio. Seria pouco provvel que Merleau-Ponty em seu tratado de antropologia pudesse fazer referncia a uma motricidade reduzida natureza organicista da ginstica ou a qualquer outra categoria de prticas corporais de maneira isolada. Vemos a partir da abordagem de Merleau-Ponty, um todo articulado

quando a questo o corpo humano. Muito mais que um organismo, natural por sua fisiologia e conceitual pelo sentido dado, o homem ser em movimento que faz acontecer sua corporeidade, na arte, na linguagem, na fala, na gestualidade e nas expresses da sua motricidade. A natureza da fala orgnica, o sentido da fala visual, o efeito da fala transpe o verbal. H muito mais que dizer e expressar sobre os dados envolvidos com a natureza humana que se comunica e que se move. Vimos que assim o que se pode exprimir numa obra de arte, sobretudo na questo esttica. Expressar se comunicar, como revela MERLEAU-PONTY (1969) no seu conceito de olhar espiritual, cuja referncia o olhar do artista que retrata o corpo, e que nele expressa movimento. Com esses princpios, visamos o significado da corporeidade, ditar as coisas com o corpo, e afirmar que a motricidade nele nasce como fora de expresso. Assim nasce um todo articulado, assim torna-se visvel a polissemia, o fazer sentidos. Com as coisas corporais e motoras, o todo dos sentidos requer o dilogo tnico, tanto quanto o dilogo com suas foras invisveis. Talvez o que teria sido o gestual no incio dos tempos. Essa analogia nos encaminha para a reflexo sobre o nosso logos atual. Faz sentido, sobretudo para a educao fsica, a discusso aberta quando se discute corpo e motricidade e quando o motivo dessa discusso reporta para a sobrevivncia do homem. Todo o repertrio motor do homem advindo da estrutura biomecnica, que implicava na explorao do mundo, num convvio permanente entre fazer com o corpo e o gesto motor da intencionalidade da fala, volta-se, como investimento, para a manuteno da vida. Motricidade como forma de linguagem induz a relao gesto-fala. Implica articular a motricidade com a intencionalidade, o indicativo da inteno, a maneira de intervir com o corpo na totalidade de sentido. Seria a resposta integrada do corpo em direo ao seu destino de ao. Tanto que foram, segundo STAROBINSK (1984) que relata essa questo nos grunhidos primitivos, as acuradssimas articulaes verbais que geraram a oratria, e, ao cabo, poderiam gerar a graciosidade coreogrfica da expresso corporal. Uma espcie de gramtica esculpida nas combinaes das frases e das refinadas movimentaes de msculos do rosto, braos, trax, quadris e pernas. Essas combinaes refletem o contedo simblico demonstrado na condio humana quanto ao uso do corpo como instrumento de comunicao. A polissemia da motricidade tambm aparece na taxionomia do domnio motor. Na maturao de um simples reflexo, no refinamento e elaborao de uma habilidade bsica fundamental, ou at no desenvolvimento das capacidades perceptivas e destrezas motoras. Nesse sentido, os estudos de GALLAHUE (1989) demonstram que o homem um ser corporal em motricidade constante. O autor sinaliza a taxionomia do processo de maturao fisiolgica que explica as condutas motoras do ser humano. No muito distante desta interpretao,

MAUSS (1974) analisa a natureza das mesmas condutas motoras nas comunidades tribais, como sendo tcnicas corporais que expressam prticas corporais e que so entendidas como sinais antecedentes de toda a cadeia de significados da motricidade humana. Ora sinalizam-se assim, duas vertentes conceituais que se assemelham na observao dos atos

fsicos na mesma dimenso de atos mgicos, expressos apenas no contedo da linguagem. As

tcnicas que implicam o uso do corpo como ferramenta e as prticas que orientam a vida humana denotam o sentido eficaz da aprendizagem situacional das condutas motoras. Exemplos de um desenvolvimento motor cujo meio ambiente seu referencial fundamental mais promissor na observao, interpretao das aes motoras e, sobretudo, na amplitude de mltiplos sentidos. No mero acaso que para executar uma tarefa que implica a manipulao do objeto e a explorao do meio extensivo vida, as prticas corporais esto sempre presentes. Mauss observa uma cadeia de significados na necessidade do uso do corpo destacando trs dimenses: a relevncia sociolgica, psicolgica, e fisiolgica. Gallahue denota o fundamento do movimento sistematizado, taxionmico e demonstrvel pela viso explicativa do fenmeno. Curiosamente, ambos convergem no campo terico-tcnico numa expresso das condutas motoras cujas categorias conceituais constroem, igualmente, um nico conceito de

prtica. Ainda que tardiamente, podemos reivindicar um tratamento cientfico filosfico para
demonstrar a importncia das prticas e da tcnica corporal como recurso antropolgico na mesma maneira na qual foi construda a ampulheta de Gallahue. Observao tal que viria a colocar em debate duas vertentes que se encontram numa mesma proposta de reflexo. nesse sentido que a dana, as atividades ldicas, a imitao para aprender com o mundo natural que refora a probabilidade de abrir o debate sobre a corporeidade como simbologia referente ao ser corporal e a motricidade como signos de uma nova linguagem. A noo de tcnica corporal nos conduz a observar o sentido prtico de qualquer tarefa ou interveno no meio onde o corpo humano se faz como ferramenta. Tal condio comum espcie humana apenas se diferenciam dentro do olhar antropolgico. Tal processo se revela quando vimos compreender a relao corporeidade e cultura, fenmeno no qual, onde cada sociedade em particular faz uso do corpo como uma forma eficiente de atuar, mover, sentir a vida em motricidade constante como forma de expresso e de linguagem. De certa maneira, ela demonstra haver uma corporeidade em seu sentido conceitual, talvez uma abertura para o debate entre corpo natural e corpo conceitual. O resultado dessa reflexo seria a revelao polissmica, a integrao do ser humano ao ser corporal e motor, a unidade conceitual e seus domnios com o mundo natural. Talvez teria sido assim, quando do esforo e do condicionamento fsico que conhecemos hoje e sua semelhana com as habilidades bsicas que uniram o atletismo primitivo com o atletismo olmpico; maneiras semelhantes de fazer uso dos movimentos, habilidades capacidades fsicas, num constante treinamento para aperfeioar o sentido de sobrevivncia. O primeiro, a singularidade da competio do ser humano com o mundo natural. O segundo a particularidade de uma modalidade que se sustenta pelo seu

simbolismo, a condio primria que faz do espetculo olmpico o reflexo de um repertrio de movimentos universais. Assim vemos que a atividade fsica se volta ao referencial antropolgico que sinaliza a necessidade de engajar o smbolo modalidade, o rito ao espetculo, nasce dessa relao a semntica da motricidade e dentro dela a metfora educao fsica. Se na abordagem antropolgica, quela na qual, vimos os primatas com extrema destreza se superarem na luta pela vida, seja como exerccio da expresso e gestualidade aplicada como fenmeno de comunicao e significado, nessa condio que vemos a prtica corporal ser transformada em simbolismo. Como necessidade ou prazer de mover, ato fsico como um projeto motor da imitao a conduta pedaggica, como uma espcie de treinamento dirio, coerente com as exigncias do trabalho e da busca pela sade e sobrevivncia. O corpo, na anatomia e mecnica estruturada se ajusta ao espao e ao esforo para obter o rendimento ou sucesso de tarefas cotidianas necessrias sobrevivncia de qualquer espcie. Tarefas tais como a cpula, a busca de alimento e a defesa ou domnio de territrio, so vistas como experincias motoras e como um processo de treinamento contnuo para conseguir constantes resultados que aperfeioem as condies de vida. O uso do corpo tem, alm da lgica da aprendizagem motora, um significado antropolgico constantemente corrigido pela necessidade de aprender para viver: as primeiras formas de adaptao, que ao longo do tempo transformaram-se em atividades fsicas para sobrevivncia e em formas da linguagem. Mauss descreve a tcnica corporal como a base do que poderia ser hoje a polissemia da prtica: a tcnica corporal como sinnimo da educao e da compreenso dos elementos que compem a uniformidade do uso do corpo, na estrutura de uma comunidade tribal e, por analogia, de qualquer outra sociedade. por esta razo que possvel entender o corpo como entidade antropolgica de articulao de sentidos. Gallahue traduz seus estudos como aspectos comparativos com os modelos tericos, estabelecendo as classificaes e desenvolvimento, de forma tal, que trs luz da teoria o mesmo teor e profundidade na qual Mauss o fez na sua observao nas comunidades primitivas. Esse aspecto da reflexo de Maus nos conduz a reflexo sobre o desenvolvimento humano, sobretudo, a condio original, na qual o corpo e o movimento humano tornam-se fenmenos de uma cultura da prtica original e de princpios norteadores para uma cultura da espcie, no unicamente uma cultura daquilo que entendemos ser a Educao Fsica de forma isolada de outras disciplinas. Na prtica, seria uma antropologia dos sentidos Na antropologia, a observao ponto fundamental. Observar nos coloca diante da capacidade dos cinco sentidos nas suas dimenses fsicas relacionadas ao uso do corpo. Por ao do corpo, exploramos o meio ambiente, descobrimos a imensido do espao natural e somos exigidos a ser habilidosos na explorao de utenslios ou equipamentos, ou mesmo, na capacidade de transitar ou nos movimentar no espao fsico, seja num ambiente natural ou

artificial. Entretanto, s vezes, assistimos s limitaes no uso das habilidades e no conseguimos nos identificar com a tarefa motora, parecendo-nos difcil articular os sentidos, quando, diante da necessidade de responder aos esforos, a dificuldade surge como algo misterioso ou desconhecido. Essas dificuldades tidas com ausncia de sinestesia, tato ou luminosidade nos exigem novos esforos para sustentar um organismo sensvel. Parece que perdemos o alfabeto que traduz a linguagem dos sentidos, sentimo-nos perder o ato motor espontneo. Perdemos o que teria sido na linguagem primata a primeira expresso, onde reinava o que havia de mais primitivo na nossa motricidade e corporeidade: a capacidade de explorao (BUYTENDJIK, 1957). Curiosamente, quando usamos o corpo em tarefa desconhecida para nossa capacidade motora e obtemos sucesso, descobrimos, com o tempo, que somos dotados de infinitas capacidades motoras que poderiam ser lidos como instintos de fora do corpo ou como novos sentidos da capacidade da comunicao do nosso organismo sensvel. Basta observar, de maneira pura e simples, um beb em fase de desenvolvimento motor para crer que a toda fala corresponde um ato motor, o gesto propriamente dito; o desenvolvimento de uma atividade ou tarefa implica no aprimoramento da capacidade motora ou da capacidade de se comunicar ou vice-versa. Esse entendimento pode ser observado por WALLON (1945) em crianas quando estas reagem a estmulos quando expostas em situaes as quais exigem adaptaes a novas situaes, seja de alegria, perigo, sensaes de dor e prazer, fome e sede. Na viso de Wallon, o psiquismo do outro, para os bebs, no parece ser algo estranho, pois se revela na expresso e aparncia corporal: gestos, mmicas - uma sinestesia que habita o interior do organismo como um todo articulado. Cada gesto uma fala, e ter ali mesmo sua representao mental tanto quanto muscular. Quando esse mesmo organismo puder ser sentido como linguagem transitando entre o ato e o pensamento, temos por experincia a observao como anncio da reflexo, nem sempre lgica ou de explicao imediata, porm, uma identificao com a vida motora, um espcie de tenso psquica, como diz Wallon, que se conjuga como ato de pensar e de se mover. Uma espcie de ginstica especializada, uma ocupao precoce de sua sensibilidade, que de alguma maneira ir fornecer linguagem os seus mecanismos sensoriais e motores. Nas manifestaes que implicam relaes entre a afetividade e o movimento, nasce uma representao mental que faz sentido, e, nela, o primeiro ato de aprender. Mesmo a imitao que exige apenas um estado de ateno que no se ensina, exige um gesto e requer articulao dos sentidos. Nessa relao entre gesto e linguagem repousam os fundamentos da aprendizagem original.

Ora, se a antropologia, como a entendemos aqui, nos leva a recuperar os estados primitivos do homem para compreender a sua evoluo, por que no considerar o legado antropolgico das relaes entre gesto motor e linguagem corporal como um instrumento adequado para pensar a motricidade? No menos distante dessa questo est o discurso sobre o uso do corpo na sociedade contempornea. Nesse sentido, vale perguntar sobre a importncia da reflexo antropolgica para a compreenso da complexa condio da corporeidade na vida humana. A perspectiva antropolgica permite repensar o projeto motor humano e o significado dos cinco sentidos para alm da concepo biolgica e terica. Por exemplo, como entender na sociedade contempornea o imobilismo e o sedentarismo? Parece que o ambiente se tornou inanimado. Parece que a motricidade de que dispomos tornou-se mais simples e, de acordo com as exigncias do ambiente, ao organismo dado um modo cmodo de reao. O corpo humano, em sua biomecnica que se deforma pela ausncia de uma percepo apurada, parece ter-se adaptado ao empobrecimento das posturas cmodas e com elas da percepo limitada dos sentidos. No sabemos exatamente como funciona o corpo enquanto seres destreinados ou inaptos para responder aos automatismos. O corpo, objeto funcional, enquanto integrante e integrado na existncia fsica com o ambiente, j no se move tanto quanto necessita. H, se no a perda de um estado de conscincia de corpo e movimento, uma cmoda e sutil fadiga mental, tanto quanto motora. Talvez seja preciso recuperar uma hermenutica dos sentidos para poder enxergar um organismo com a sua motricidade limitada. Vivemos numa constante necessidade de movimento; talvez seja por isso que o jogo, o ldico, as diferentes modalidades esportivas esto sempre na cadeia das necessidades da vida dentro de sistemas culturais especficos. Somos um todo sensorial, diz a cincia. Entretanto, ainda no est bem esclarecida a ausncia da percepo para nos mantermos aptos e ativos, que nos avisa ou no sobre uma determinada reao do corpo, a quantificao e a qualificao dessa reao, os mecanismos decisrios, e at mesmo as transformaes posturais necessrias a uma melhor adaptao. Perante esses desafios, a hermenutica dos sentidos poderia nos indicar o fio que emenda a categoria sensorial que refez modos, atitudes e comportamentos treinados de acordo com as exigncias do ambiente. A hermenutica dos sentidos considera o fato de o homem se pr em p e marchar uma primeira motricidade com forma de linguagem. Somos portadores de uma motricidade com sentidos, aquela que nunca deixou de ser linguagem de explorao, refinada, e que poderamos chamar de motricidade imanente. O mover humano se transforma em fora de sentido no apenas pela estrutura biomecnica ou anatmica, mas por uma organizao mental que se afina com o todo do ser corporal. Nenhum gesto motor est isolado de sentido e sentimento.

O gesto lingstico, como todos os outros, desenha ele mesmo o seu sentido (MERLEAUPONTY, 1994, p. 253). E com o gesto motor expressivo, seria diferente? possvel acreditar

que no. O sentido da motricidade apenas o modo como agimos no mundo, o da fala como manejamos o mundo lingstico, e os dois se encontram nesse compl carregado de significaes em duplo aspecto: filogentico e ontogentico. Esse dois aspectos deveriam ser explorados pela Educao Fsica no apenas como projeto cientfico, mas como projeto da reflexo antropolgica, como processo de maturidade da razo que pode ser comparado com a maturao e aperfeioamento dos sentidos da corporeidade, alm das conexes neurolgicas; os sentidos humanos, quando articulados, nos levam a um aprimoramento sensorial, diz Merlau-Ponty. No comportamento motor, o sentido do gesto no est por trs dele, mas est nele e se confunde com a estrutura do mundo que o gesto desenha. Por conta da motricidade, descobrimos e desenhamos, a cada instante, um novo sentido, uma nova linguagem. Quando h uma tarefa motora a ser realizada, todo um repertrio neuronal e muscular se empenham em processar seus elementos para o sucesso da tarefa. Em cada nova ordem motora, encontrase uma organizao mental. Assim sobrevive o primata sem que precise conhecer o processamento de informao: sua conscincia ou seu pensamento est dentro da lgica da necessidade. Na perspectiva da antropologia dos sentidos, o ato de fazer pela necessidade supera o ato de fazer por conveno ou obrigao. Assim o beb como disse WALLON (1945), assim o primata como disse MAUSS (1974), assim so nossas escolhas para as aptides como disse MERLEAU-PONTY (1994): com o corpo que compreendemos o mundo, assim como pelo corpo que o percebemos. Mais que biologia da vida, motricidade sempre pr-verbal disse Wallon; atuar sentir emoes - sentimentos paralelos entre o tnus e a conscincia. Haveria um entendimento que ultrapassa a capacidade de ver, ouvir, tocar, gustar, provar, alm do "sentido dos sentidos" biolgicos? Seria o ser corporal um reflexo antropolgico maneira dos sentidos articulados, e no apenas um complexo bioqumico isolado em cada categoria sensorial? Existiria a senso-motricidade capaz de revelar segredos de uma multiplicidade de comportamentos motores? Seria possvel recuperar a educao dos sentidos com a educao fsica que conhecemos, e nela rever o elo entre o rendimento do primata e do homem contemporneo? O homem primitivo possui um refinado catlogo de elementos substanciais, um mecanismo sensorial que ainda parece existir no homem contemporneo; o que LEROI-GOURHAM (1974) considera como sensomotricidade, o resgate dos sentidos, na viso mais apurada. Esta parece ser a razo por que, para o homem, o significado dos sentidos no se esgota na funo de to somente prov-lo de informao. Dessa maneira, ao referir-mo-nos motricidade no seu sentido mais remoto, parece ser coerente aceitar os sentidos como ponto de reflexo, o que

poderia ser um recurso seguro do ser humano no meio ambiente em que vive. MERLEAUPONTY (1969) segue a linha antropolgica e faz aluso unidade do sentido com o pensamento e imaginao na estrutura sensorial do corpo quando este executa uma tarefa motora: pensar tentar - tentar procurando. Tal concepo d a entender que o projeto da educao fsica, com suas peculiaridades conceituais, deve se engendrar na antropologia, o que implica ver o mundo do movimento humano como a convergncia do gesto com a palavra. Considerar a corporeidade e a motricidade como fenmenos que podem associar gesto e palavras que nos levam as aes e intenes dirigidas a alguma coisa ou lugar, parece exigir certa subjetividade na anlise. Os fatos observados quando nos movemos, a simples interao do movimento humano com o meio, seja para executar uma tarefa ou mesmo para responder a um estmulo, confere ao homem um certo refinamento motor especificamente humano que pode ser explicado pela ao muscular, porm no consegue explicar a inteno. Por exemplo, entendemos os elementos que compem o quadro nervoso e muscular da viso, porm no conseguimos justificar o ato de ver (MERLEAU-PONTY, 1994). por isso que, por mais precisa e confivel que possa ser a explanao cientfica do gesto motor, a bioqumica de seus elementos que converge para a resposta motora, ainda assim, no se consegue justificar por que nos movemos. Consideraes finais da primeira parte: motricidade como linguagem e como cultura da prtica Pela anlise de um simples conceito de prtica corporal, como a entendemos hoje, difcil no falar em educao fsica como uma tarefa da cultura dos homens. No apenas como um campo de atividades desportiva e ginstica, mas como atividade que interfere nas relaes do homem com o mundo em ampla categoria de expresses e significados. No entanto, a educao fsica tradicional parece reduzir condio de exerccio toda a extensa capacidade de ver o corpo humano alm do organismo. Da a necessidade de fazer ou refazer a relao corpomotricidade para que seja possvel projetar a educao fsica como cultura. No ambiente cultural em que vivemos, investigar sobre questes da corporeidade e motricidade no se deve a serem temas singulares, da moda, ou apenas para cumprir o imediatismo da necessidade de pesquisa para confirmar a educao fsica como disciplina ou profisso. O nosso interesse situase, alm disso, e se preocupa com o tema abrangente do homem, abordado hoje por diferentes reas do conhecimento. A reorientao dos conceitos sobre as prticas corporais, o uso do corpo e o mundo vivido 3 parecem coexistir num ambiente de relaes interdisciplinares, parecem estar ressurgindo nas discusses de hoje como temas relevantes. de domnio pblico que tais temas vm tomando espao nas publicaes das mais diferentes abordagens. Filsofos, socilogos, educadores,

psiclogos, professores, e todos aqueles interessados no desenvolvimento humano na sua totalidade, comeam a resgatar o discurso sobre o corpo. A questo do corpo permanece na pauta como fenmeno a ser explorado. Nesse sentido, a educao fsica beneficia-se com a contribuio do amplo catlogo de referncias sobre a corporeidade e motricidade das diferentes reas do conhecimento. A corporeidade e a motricidade alcanaram espaos culturais marcando etapas, sugestionando necessidades, reordenando conceitos sobre o organismo, sobre questes de sade, bem-estar e do esporte. Alm disso, firmou-se um gradual pacto educativo nas escolas, parques, clubes, comunidades, como expediente ainda profiltico, medicinal ou compensatrio. O corpo e o discurso sobre ele esto na agenda cultural, no manifesto esttico que articula sade e beleza, estampado no meio publicitrio e jornalstico4, como recorte de conhecimento. As coisas corporais tornaram-se objetos privilegiados de sujeitos motivados pela confusa necessidade de transformar velhos em jovens, feira em beleza, doentes em saudveis. O corpo parece ter-se estabelecido na ordem cultural como coisa alm do bem e do mal. A nova ordem est a, os diversos sentidos do corpo tambm, contudo os meios de comunicao tanto nos informam quanto nos confundem sobre o tema. O dado importante, porm, que a cultura adotou a corporeidade e a motricidade do homem sem dar-lhe percepo clara do assunto. Neste trabalho, pensamos educao fsica como um tema global para o homem e, ao assim pensarmos, percebemos que se abrem vertentes do conhecimento com enfoque interdisciplinar, incluindo as prticas corporais, o jogo, a dana, o esporte e a ginstica. Ainda que tardiamente, j h profissionais, na esfera da educao fsica, que se interessam pelo corpo como linguagem ou como objeto de reflexo, visando dar mais sentido ao que entendemos por prticas corporais. o que nos permite ultrapassar as concepes biomecnica ou fsico-qumica. Nessa perspectiva, parece que estamos redescobrindo uma corporeidade significativa para toda a humanidade. Possivelmente, uma gramtica corporal atrelada ginstica, como forma de concordncia entre o saber e o fazer, para a qual que o recurso de compreenso poderia aceitar semanticamente a frase saber com vigor fsico. A cultura motora nos leva a pensar sobre a motricidade, o que requer tanto fora intelectual quanto fora de sentido ou, metaforicamente dizendo, esforo fsico uma condio fundamental para a conscincia. Pensar atitude da conscincia, ao motora, como j afirmou Merleau-Ponty (1957). Mover conscincia, como diz o mesmo Merleau-Ponty, e a motricidade adquire valor cultural na medida em que reflete a necessidade de sobrevivncia, como j dito anteriormente. Esta necessidade se manifesta desde o primata at o homem contemporneo: necessidade de superar distncias, vencer hostilidades, aliviar a tenso entre o homem e o meio. Manifestam-se tambm nos ritos de passagens, vistos pela antropologia na dana como fora de adaptao, em treinamentos de guerra e caa das comunidades tribais

(MORRIS, 1973) e nas tcnicas corporais e de adaptao ao crescimento de Mauss (1974). Assim como as infinitas dimenses do jogo, na sua forma ldica, indicam a relao entre este e a vida prtica e que, segundo Buytendijk (1977), insere o contedo semntico do ser que joga na ao da conscincia. O jogo torna-se vetor de um estado de nimo constante no qual toda a motricidade resgatada como forma de viver. Buytendijk, em sua metfora, diz algo profundo e de rigor psicolgico, que nos faz pensar: "O jogo torna-se dono do jogador, ele o mantm

escravizado" (p.81).
Fica aqui a questo para reflexo: podemos afirmar que corporeidade e motricidade formam um conjunto de fenmenos que permite ampliar e conceitos relativos s prticas corporais como contedo de uma cincia tanto quando a arte, de filosofia tanto quando psicologia como na sua origem e essncia fenomenolgica? Caberia dentro do ambiente intelectual e acadmico da Educao Fsica, um encontro verdadeiramente interdisciplinar, no qual o conjunto de disciplinas possam estabelecer vnculos de rigor ontolgico e que viria a confirmar e legitimar a identidade e uma cultura da prtica? Tarefa difcil. Porm questes de linguagens, aqui discutidas, na qual se abre o debate para uma polissemia das prticas corporais, o caminho fica aberto. Resta-nos o esforo de alimentar um estado de conscincia como a prpria natureza da prtica. Um conjunto de fenmenos que nos devolve a teoria. Sobretudo como conscincia natural e expressiva. maneira do esforo orgnico; transpirao tanto quanto inspirao como tudo que ao ser humano fora de sentido. Notas
1. A palavra polissemia indica a diversidade das referncias semnticas, dos significados possudos pela mesma palavra. Embora seja um princpio semntico, a questo da polissemia pode ser vista numa ampla categoria de significados, tanto textual como dentro do coloquial ou formas cotidianas de expresso. A obra de Ullmann, S. (The principles of Semantic. New York: Mac Graw Hill, 1966), fornece um substrato precioso para a compreenso do sentido literal da polissemia como forma lingstica e sua transcendncia para a prtica da vida. O que nos d maior fora para esse entendimento, como possibilidade de lidar com a figura do texto e desta para a ao. tambm Ricoeur, P. (Teoria da interpretao: o discurso e o excesso de significao. Lisboa: Edies 70, 1987), um autor cuja obra ajuda a compreender a riqueza da polissemia na comunicao humana. 2. O termo refere-se concepo de Merleau-Ponty, em Visvel e invisvel. So Paulo: Perspectiva, 1984, cap. I, p. 127. O autor interroga o sentido da reflexo, faz a crtica sobre a verdade absoluta das idias e promulga uma possibilidade de investir nos entrelaamentos de conceitos, linguagem, o que permitiria obter dados reflexivos mais autnticos e seguros. Para o autor, ver, falar, pensar, com certa reserva, so passveis de conhecimento e de reflexo, so experincias irrecusveis e enigmticas. 3. O mundo vivido, predicativo que Husserl, segundo Kelkel & Schrer (1982), explora para identificar a realidade e nela fazer valer a experincia, a presena, a atitude natural, na qual se descobre, na realidade, o seu sentido mais autntico, o acesso imediato percepo daquilo que e que se experimenta. A existncia adequada, rigorosa, segundo o autor, o fundamento do sentido, a unio entre

o perceber e o saber que se vive tanto quanto pode ser refletido pela filosofia ou explicado pelo modo cientfico. a experincia da vida no seu sentido literal. 4. Com o intuito de obter dados para esta reflexo, observou-se durante 12 meses o tempo dedicado a temas relacionados com o corpo, sade, dietas, esportes, atividade fsica de todos os gneros, em horrio nobre de televiso. Verificou-se que: 30% do horrio nobre das emissoras destinam-se publicidade para temas sobre o corpo. Nas revistas de carter mercadolgico, de publicao mensal, foram catalogados 74 ttulos.

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