Educação Física Atividade Epistemológica e Objetivismo

[as reaes aos ps-modernismos]
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Educao Fsica:
atividade epistemolgica e objetivismo
Paulo Evaldo Fensterseifer
Professor da UNIJU
Resumo A Educao Fsica, atenta aos desdobramentos no campo das cincias do debate entre as concepes dogmticas e relativistas, pode encontrar no redimensionamento da noo de objetividade novas possibilidades para pensar a atividade epistemolgica desenvolvida em seu mbito. Sem o recurso ao tribunal da epistemologia, orientado por um entendimento dogmtico de cincia, e recusando uma postura relativista, visualizamos no referencial hermenutico outro modo de legitimar os conhecimentos produzidos na rea. Palavras-chave: Educao Fsica; Atividade Epistemolgica; Objetivismo.
Abstract Consonant with the debate over the dogmatic and the relativist conceptions, Physical Education can find in the redimensioning of the notion of objectivity new possibilities of thinking about the epistemological activity developed in its domain. Without going to the epistemological law court, oriented by a dogmatic understanding of science, and rejecting a relativist attitude, we see in hermeneutics a different way of legitimizing the knowledge produced in the area. Keywords: Physical Education; Epistemological Activity; Objectivism.
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia Volume 2, Nmero 2, Outubro de 2010 Maro de 2011
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ensar a relao Educao Fsica (EF) e Epistemologia no significa, ao menos para mim (e os trabalhos apresentados em espaos como GT Epistemologia do CONBRACE1 e os Colquios organizados
pelo referido GT parecem confirmar), a lapidao de um modelo de cientificidade para a EF, espcie de gabarito fundido nos moldes da cincia moderna (assim mesmo no singular), e idealizado enquanto tal, que permitisse julgar os conhecimentos no interior da rea como cientficos ou no-cientficos. Penso que esta relao deva orientar-se muito mais pela percepo de como tem se produzido conhecimento no interior da rea. Conhecimentos que vo forjando a prpria rea e induzindo tanto a produo de novos conhecimentos quanto os procedimentos pedaggicos de onde se originam e legitimam-se. Esta atividade reflexiva em relao ao conhecimento produz um efeito antidogmtico em torno das verdades que produzimos e ensinamos. Efeito contrrio ao produzido por uma noo de epistemologia que zela por um imperturbvel modelo de cientificidade forjadora de verdades definitivas diante das quais nos prostramos e que, muito provavelmente, assim sero ensinadas. Afinal, os professores no abrem mo de suas verdades se no compreendem o carter de construo (scio-histrico) dessas verdades. Ensin-las no constitui um problema, o problema so as iluses que as acompanham. Podemos dizer que felizmente nossa aproximao com este debate e nossa tentao de vir a constituir-se em cincia nos moldes da paradigmtica cincia moderna se deu em um tempo em que este modelo de cientificidade j fazia gua. Nossa tomada de posio j pode se dar em um momento que, em relao educao (acrescento Cincia e EF), duas posies existenciais j se faziam possveis: a posio dogmtica e a posio crtica (Bombassaro, 2006, p. 286). Cabe destacar que no jogamos, e provavelmente nunca jogaremos a p de cal nos fundamentalismos dogmticos que esto presentes nas diferentes cincias. Como bem lembra Bombassaro (2006, p. 292):
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Congresso do Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte (CBCE).
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Apesar de j se ter escrito muito sobre o carter antidogmtico do pensamento cientfico e se ter, mesmo, definido a cincia como uma forma peculiar de pensamento aberto, que se alimenta da crtica e da reviso constante das prprias idias e posies, anlises pormenorizadas da atividade cientfica mostram em que medida a dogmaticidade pode ser encontrada operando nos mais diversos campos da cincia.
Bombassaro (2006, p. 292) recomenda no s uma histria externalista da cincia, mas tambm, e isso para o nosso propsito relevante, uma reconstruo racional desta atividade humana designada cincia. Isso possibilita compreender como so estabelecidos os conceitos cientficos e como so formadas e mantidas as disciplinas. A epistemologia, historicamente, partiu da crena que o conhecimento se explica por uma lgica interna da(s) cincia(s) contra o que uma crtica externalista produz um efeito perturbador. A atividade epistemolgica, porm, busca compreender a lgica de produo dos saberes das cincias nas inter-relaes com o contexto em que se legitimam (ou no) estes saberes, mas persegue tambm uma melhor compreenso dos arranjos internos do fazer cientfico que, na sua demanda por objetivaes, esquecese do no-dito no dito, ou seja, que toda pretenso de verdade, como sabiam os gregos, vela ao desvelar. Um bom exemplo disso o reconhecimento de que chegamos a verdades diferentes nos movimentando em paradigmas diferentes ou com diferentes metodologias. Do que se conclui que no tratamos na cincia com fatos brutos ou com a coisa emsi, mas j sempre com interpretaes, o que no precisa ser tomado como um defeito da cincia, mas como algo constitutivo da condio humana. Ao perseguir esse propsito a atividade epistemolgica coloca-se como antdoto ao dogmatismo, propsito que pode nos levar ao relativismo, mas tambm a uma nova forma de objetivismo, o qual funda sua objetividade na realidade que se exprime na e pela linguagem (Palmer, 1989, p. 244), a qual intersubjetiva, tendo na relatividade das opinies um ponto de partida e no de chegada. Nas palavras de Fensterseifer (2006, p. 34),
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este relativismo de ltima instncia, no deve significar a equivalncia das opinies ou ausncia de objetividade no exerccio efetivo das cincias. Ao contrrio, a relatividade que exige de ns uma, digamos, hierarquizao das opinies pelo seu grau de objetividade, tal como produzimos nossos cdigos de justia, mesmo sabendo que somos rfos de uma lei ltima, da regra das regras ou do tribunal dos tribunais. Isso no se faria necessrio se reconhecssemos o valor das opinies pelo a priori de quem as enuncia, por exemplo, deuses, monarcas, sacerdotes, etc. Ao contrrio, ns que designamos um tribunal como de ltima instncia, e validamos suas decises mesmo sabendo de sua falibilidade.
Segundo Stein (1996, p. 32), estamos em um universo em que os padres para o reconhecimento de proposies verdadeiras so finitos mas ainda verdadeiras acrescentaria. Na mesma senda colocaria a posio de Bombassaro (2006, p. 300), para quem
uma posio crtica no se caracteriza pela no-existncia de pontos de vista, mas, sim, pela inexistncia de pontos de vista fixos, sobre os quais no pode incidir nenhum tipo de questionamento. No possuir pontos de vista fixos no significa no possuir ponto de vista. [...] Admitir essa flexibilidade dos pontos de vista no implica, portanto, aceitar qualquer ponto de vista, mas somente aquele que pode ser submetido a um constante processo de avaliao, ou seja, admitir a possibilidade de reviso da prpria condio que lhe d validade e legitimidade. Para tanto, os prprios pressupostos devem poder passar pelo processo da crtica, que nada mais que o permanente jogo interpretativo estabelecido e aceito pelos participantes de uma comunidade de argumentao.
Bombassaro (2006) ressalta que, por ser avesso ao fundamentalismo, no decorre que o esprito crtico compactue com o relativismo, posio que nos serve de alerta ao pensarmos a atividade epistemolgica, no incorrendo na sacralizao das opinies, o que nos levaria a um novo dogmatismo, agora de carter subjetivista. Cabe aqui lembrar Aristteles, que afirmava pensar uma tica para seres humanos (no para deuses ou animais), logo as escolhas so produtos da deliberao (deuses e animais no escolhem porque j esto na verdade). Analogamente penso uma epistemologia (atividade epistemolgica) para as cincias contemporneas, no para a cincia. Seus critrios, portanto, no pressupem um simples arranjo meios-fins (epistemologia como tribunal de uma cincia pura), mas contemplam o prprio estabelecimento de fins (que no so cientficos) e a adequao dos procedimentos que, sempre aproximadamente, buscam realiz-los no plano do conhecimento (a

atividade epistemolgica zela pela busca de coerncia
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destes
procedimentos). Embora com diferena de propsitos na mobilizao deste argumento, aproprio-me das palavras de Vaz (2003, p. 167), quando afirma que,
apesar de seu potencial destrutivo, a cincia pode ajudar na construo de uma humanidade mais livre dos obscurantismos que a assaltam. No entanto, uma cincia que no auto-reflexiva, que no pensa em seus meios como tais, mas que os erige como fins, no nos far chegar a uma humanizao que dispense adjetivos.
Penso que toda objetivao, cientfica ou no, que no pressupe a reflexo crtica (sem teto ou ponto de chegada), carrega o germe do dogmatismo. A atividade epistemolgica deve permitir capturar a dinmica do denominado conhecimento cientfico em uma rea em particular e em suas inter-relaes. Este exerccio crtico, em uma perspectiva ps-metafsica, deve-se fazer sem o recurso de uma verdade com V maisculo (seja da Teologia, seja das Cincias Naturais ou Sociais), mas na interlocuo dos atores envolvidos na produo dos saberes que por mais slidos (interna e externamente legitimados) no podem ignorar que suas verdades possuem endereo e fazem aniversrio. Essa perda da aura da cincia torna as relaes, entre ela e a sociedade, mais democrticas, pois reconhecem a atividade cientfica como sujeita historicidade e s impurezas de um meio atravessado por interesses humanos dos mais diversos matizes. Coloca tambm demandas de legitimao constantes, posto que os crditos dados a priori precisam ser cumpridos efetivamente (convalidados). Um bom exemplo para ilustrar este cenrio contemporneo a seqncia de raciocnios que promovo com meus alunos nas aulas de Epistemologia. Em sua maioria eles compartilham um entendimento de verdade cientfica como aquela que coincide com o real (vnculo ontolgico). Quando perguntados sobre que rea do conhecimento identificam como cientfica, apontam a medicina. Logo somos levados a crer que um profissional desta rea atua orientado por verdades cientficas
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que representam o real, o que seguramente justifica o prestgio da rea e tornava, at bem pouco tempo, incompreensvel o erro mdico (estrategicamente preservado pela corporao por beneficiar seus atores). A partir deste ponto comeamos o exerccio de desconstruo. Pergunto-lhes se eles, ou algum de suas relaes, j procurou mais de um mdico para consultar a respeito de um mesmo sintoma. Em caso positivo (cada vez mais comum), no estaramos pondo por terra a unicidade do saber cientfico e sua pretensa representao espelhar do real (seu vnculo ontolgico)? Se avanarmos um pouco mais a prpria noo de real que passa a ser questionada2. Afinal, ser o real do mdico alopata o mesmo que o do homeopata? Enfim, como chegamos noo de um real nico3 (espcie de denominador comum)? em um real nestes moldes que a cincia moderna, e sua relativa epistemologia, historicamente se fundamentaram. O que deu origem ao seu corolrio: sujeito epistmico, objetividade, descoberta, verdade, progresso, universalidade... Por mais estranho que possa parecer, podemos suspeitar (alertados por Viveiros de Castro, 2002) que essa pretenso de que mais dia, menos dia a cincia ser capaz de explicar objetivamente todo o real, uma herana do monotesmo, ou seja, um s criador, logo, uma s criatura (realidade). O sujeito epistmico moderno, espcie de franquia da subjetividade divina, seria capaz, por direito de herana e por seu comportamento metdico, descobrir o real que compe a natureza (incluindo a humana). Conquista que agora no depende mais de uma revelao ocasionada pela f, mas de ato da inteligncia iluminada pela razo. Sob esta lgica, a boa interpretao do real, afirma Viveiros de Castro (2002, p. 487), aquela em que se pode reduzir a intencionalidade do objeto a zero [...] quanto menos intencionalidade se atribui ao objeto,
2
Esse questionamento poderia nos orientar em uma reflexo acerca das pretenses de algo como uma cincia do real capaz de aprender o real em sua essncia. Neste caso ficaria difcil entender como dois pontos de vista orientados pelo mesmo referencial chegassem a compreenses diferentes acerca do mesmo real.
3
Origem da expresso: contra fatos no h argumento.
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mais se o conhece. Conhecer, segundo esta lgica, desanimizar, retirar subjetividade do mundo, e idealmente at de si mesmo. (p. 487). Se continuarmos progredindo, afirma o autor,
seremos capazes de chegar a um mundo em que no precisaremos mais desta hiptese [ter alma], sequer para os seres humanos. Tudo poder ser descrito sob a linguagem da atitude fsica, e no mais da atitude intencional. Essa a ideologia corrente, que est na universidade, que est no CNPq, que est na velha distino entre cincias humanas e cincias naturais, que est na distribuio diferencial de verbas e de prestgio... (Viveiros de Castro, 2002, p. 487).
Ns conhecemos os desdobramentos desta lgica na histria da EF brasileira, mas o que quero chamar a ateno neste momento no diz respeito ao j ocorrido, o que quero destacar a expectativa no interior da EF de que devemos colocar a questo nestes termos. O que nos deixa frente ao dilema: ser ou no ser cincia, ou em sentido mais amplo: qual nossa identidade? Diversos textos no Brasil j abordaram esta questo. Da minha parte tenho sido enftico em relao absolutizao dos termos aqui implicados (Educao Fsica, Cincia, Epistemologia). Em torno disso gostaria de chamar a ateno para trs pontos. Primeiro, a total impossibilidade de respondermos definitivamente ao que a EF. Segundo, que grande parte do que se faz hoje sob a designao de cincia no caberia mais na matriz fundadora da cincia moderna (defasagem que aumentaria se tomssemos como referncia o seu dever ser). Terceiro, o entendimento hegemnico de epistemologia devedor desta cincia que gostaramos de superar. Dado isto no cabe reduzir a questo equao: EF cincia e a ela corresponde uma epistemologia, ou concluir que os termos da equao possuem uma identidade tal que no permitem essa concluso. J o esforo do que tenho denominado atividade epistemolgica vai no sentido de contribuir para uma maior visibilidade dos conhecimentos que produzimos e tomamos como verdadeiros. Tarefa que deve reconhecer sempre o ponto de
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vista interpretativo de suas formulaes, uma vez que no dispomos de um ponto arquimediano4. Cabe lembrar que desta noo clssica de Epistemologia deriva, em ltima instncia, a pretensa objetividade da cincia. Abandon-la, portanto, significaria abandonar qualquer pretenso de objetividade cientfica e por decorrncia assumir uma postura relativista (crtica endereada
costumeiramente ao ps-modernismo). De minha parte tenho enfrentado esta questo a partir de um redimensionamento do lugar da linguagem no enfrentamento das questes filosficas e em particular nas questes relativas ao conhecimento. Trata-se fundamentalmente de tomarmos a linguagem no como instrumento de uma conscincia manipuladora mas como um meio5 pelo qual um mundo se coloca face a ns e dentro de ns (Palmer, 1989, p. 243). Outro trao constitutivo do humano que no podemos ignorar para pensarmos a questo do conhecimento sua historicidade (finitude). Deste trao deriva a impossibilidade humana de um conhecimento totalizante, fora do tempo e do espao. O que no precisa ser tomado como um dficit da condio humana, mas antes como uma falta que lhe constitutiva. Arriscando um trocadilho, uma falta que no pode faltar para o ser humano. Esses elementos (linguisticidade e finitude) so referncias centrais para a hermenutica filosfica das quais deriva uma nova possibilidade de pensarmos o tema da objetividade. Afirmar, porm, este novo modo de
Penso que a EF e, em particular, a atividade epistemolgica realizada no interior da EF, podem contribuir para as teorias do conhecimento de maneira geral no que tange aos significados do aprender corporal, uma vez que trabalhamos nas fronteiras do que Valter Bracht (1999) denominou movimentopensamento (o que significa uma ruptura com a entificao do real).
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Meio, neste caso, deve ser entendido como condio de, e no como instrumento. Metaforicamente, poderamos relacion-lo com o significado da gua para o peixe. A peixidade deste no pode ser pensada sem a gua, assim como a humanidade do ser humano, sem linguagem.
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pensar a objetividade6, nos exige, segundo Palmer (1989, p. 244), que abandonemos a exclusividade da noo de objetividade que herdamos do campo cientfico. Esta deriva da luta do Iluminismo contra as supersties e a submisso ingnua tradio, afirmando um conhecimento preciso, claro e livre de preconceitos subjetivos, como que esboados de um ponto arquimediano7. O critrio de verificao da objetividade, nestes termos, a experincia, entendida como um exerccio do sujeito sobre um objeto inteiramente controlado. A razo verificadora torna-se, segundo Palmer (1989, p. 244), o tribunal de ltima instncia, sendo que toda a verdade validada pelas operaes reflexivas da mente, ou seja, pela subjetividade. A objetividade da experincia hermenutica de outra ordem, pois atravessada pela historicidade, no sendo produto de uma atividade reflexiva da mente, mas da totalidade complexa que conforma o momento, sempre presente, da relao do intrprete com a obra. Palmer (1989) referese obra como texto literrio, sugerindo sua ampliao para outros universos textuais, porm podemos ampliar este entendimento para os acontecimentos histricos, algo revelado pelo historiador francs Roger Chartier (2007) em entrevista concedida por ocasio de sua passagem pelo Brasil. Este historiador, ao ser questionado sobre os abalos sofridos nas ltimas dcadas pelas teorias da histria, entre elas a noo de fonte como retrato da realidade e a objetividade como garantia de verdade, demonstra simpatia por estes abalos, pois,
eles lembram aos historiadores que a histria, mesmo a histria mais estatstica e estrutural, pertence, sempre, classe dos escritos com os quais ela partilha as figuras retricas e as formas narrativas. Mostram que a cientificidade da histria no pode ficar encerrada no paradigma que governa as cincias matemticas... (Chartier, 2007, p. 6).
Palmer (1989), no captulo final do seu livro Hermenutica, enuncia: Trinta teses sobre interpretao da experincia hermenutica, sendo que a sexta tese a de que A experincia hermenutica objetiva.
7
Refiro-me aqui proposio de Arquimedes: d-me um ponto fora do espao que com uma alavanca moverei o mundo. Tambm designado lugar de deus.
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Isto no significa, segundo o entendimento do historiador, chegar a concluses relativistas ou cticas, pois a histria como disciplina, orienta-se por operaes particulares, tcnicas especficas, no subtraindo-se a critrios de verificao e, seguindo o esprito das reflexes que orientam este texto, reconhecendo que os prprios historiadores so histricos, o que no elimina suas pretenses de cientificidade. Cientificidade, poderamos acrescentar, que se d nos limites do humano (ser de linguagem e finito), e no do lugar de deus. Posio que demanda outro modo de pensar a objetividade, e o que afirma Chartier (2007, p. 6):
A mim, parece que a historiografia, hoje, tenta fundar uma nova objetividade (a qual supe uma pluralidade de interpretaes mas tambm a recusa de outras) e procura mobilizar instrumentos que trazem a possibilidade do realismo crtico que Ricoeur consigna histria.
Essa no-absolutizao tanto do plo do sujeito quanto do plo do objeto, deriva da centralidade que ocupa a linguagem na experincia hermenutica e nossa relao com ela. Relao que no de quem manipula um instrumento, mas, fundamentalmente, o modo como o ser aparece. Logo, o fundamento da objetividade no est na subjetividade daquele que fala mas sim na realidade que se exprime pela linguagem. nesta objetividade que a experincia hermenutica dever encontrar o seu fundamento. (Palmer, 1989, p. 244-245). Cabe destacar que este enfrentamento que a hermenutica estabelece com posturas subjetivistas e com o objetivismo cientificista, buscando superar o esquema sujeito-objeto clssico8, no implica a negao de um lugar de sujeito (intrprete) no conhecimento e do objeto (texto, obra de arte, acontecimento...). Eles, porm, se apresentam no interior de um jogo (que jogam e so jogados) no qual, a partir de uma autonomia relativa, seus horizontes se fundem. Nas palavras de Palmer (1989, p. 245),
o encontro hermenutico no uma negao do nosso prprio horizonte (porque temos que ver atravs dele e nunca poderemos ver sem ele) mas uma vontade de o arriscar abrindo-nos livremente. [...] Na fuso de horizontes
8
Esquema pelo qual a obra tende a ser mantida distncia do intrprete, como sendo um objeto de anlise (Palmer, 1989, p. 247).
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que o ponto fulcral da experincia hermenutica, h alguns elementos do nosso horizonte que so negados e outros que se afirmam; [...] Neste sentido, portanto, toda a experincia hermenutica verdadeira uma criao nova, uma nova revelao do ser; coloca-se numa relao firme com o presente, e historicamente no poderia ter ocorrido antes. esta a participao do homem nos processos sempre novos e revigorantes em que o ser tem de se firmar.
Levando a srio a impossibilidade de nos arrancarmos fora do nosso horizonte de compreenso, sem o recurso metafsico de um fundamento absoluto, e resistindo tentao do realismo, s podemos pensar modos de produo de solues que considerem que a realidade se constitui de diferentes pontos de vista, entre eles o das cincias. Para concluir, afirmo que me agrada a laicizao da cincia, a perda da sua exclusividade na produo de objetividades, que ela seja reconhecida como um modo de linguagem e no o modo referencial para pensarmos a linguagem. Este entendimento acerca da linguagem seguramente a principal contribuio que a hermenutica filosfica contempornea trouxe para o debate no campo do conhecimento, retirando as pretenses absolutistas da epistemologia, sem com isso nos levar ao ceticismo ou ao relativismo. Porm, agrada-me uma reflexo epistemolgica (que tenho denominado atividade epistemolgica) capaz de permitir aos seres humanos conhecer a natureza do conhecimento que manipulam para, numa dvida com o iluminismo, no ser manipulado por ele. Neste aspecto, interligando as duas questes, assume importncia a atividade epistemolgica, em especial se considerarmos que o conhecimento no revela ou descobre uma realidade j posta, mas que ele constitui aquilo que tomamos como real. Logo, nossa tarefa no se encerra na pretensa concordncia entre verdade e realidade, mas comea justamente pela interrogao das verdades que se apresentam como o real para ns. Tarefa que s pode ser reconhecida como digna se aceitarmos que, diferentemente dos deuses, no temos acesso a coisa em si (como j sabia Kant), e mais que isso, no temos nenhum instrumento que o possa produzir. O que, convenhamos, um democrata no precisa lamentar, pois aprendeu a viver em um sistema que abomina os dogmas e
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que supera o relativismo subjetivista, recorrendo intersubjetividade como nico modo de produo de verdades objetivas em uma sociedade plural. Referncias BOMBASSARO, L. C. Entre dogma e crtica: notas prvias para discutir a questo do fundamentalismo e do relativismo em educao. In: FVERO, A. A.; DALBOSCO, C. A.; MARCON, T. (Orgs). Sobre filosofia e educao: racionalidade e tolerncia. Passo Fundo, RS: Ed. da UPF, 2006. p. 282-311. BRACHT, V. Educao fsica & cincia: cenas de um casamento (in)feliz. Iju: Editora Uniju, 1999. CHARTIER, R. A histria em busca de uma nova objetividade. Jornal Zero Hora. Caderno de Cultura, 19 maio 2007. p. 6-7. FENSTERSEIFER, P. E. Atividade epistemolgica e educao fsica. In: NBREGA, T. P. (Org.). Epistemologia, saberes e prticas da Educao Fsica. Joo Pessoa: Ed. Universitria/UFPB, 2006. PALMER, R. Hermenutica. Lisboa: Edies 70, 1989. STEIN, E. Aproximaes sobre hermenutica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. VAZ, A. F. Educao do corpo, conhecimento, fronteiras. Revista Brasileira de Cincias do Esporte. Campinas, SP: Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte; Autores Associados, jan. 2003, v. 24, n. 2. p. 161-172. VIVEIROS DE CASTRO, E. A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2002.

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Origem da expresso: contra fatos no h argumento.

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