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Crucifixos invisveis: polmicas recentes no Brasil sobre smbolos religiosos em recintos estatais*
Emerson Giumbelli
Departamento de Antropologia/UFRGS

Introduo Dia 1 de janeiro de 2011, data da posse da primeira presidente da Repblica Federativa do Brasil, Dilma Rousseff. Um dos momentos que integram o ritual da posse, em uma sesso do Congresso Nacional, o do juramento e do discurso da candidata eleita, durante o qual se d a proclamao do sucessor ao cargo mais importante da poltica institucionalizada. Essa sesso ocorre no plenrio da Cmara dos Deputados. O ritual prossegue ao ar livre, diante do Palcio que abriga o gabinete da Presidncia, quando h o encontro com o agora ex-presidente e ocorre outro discurso, desta vez dirigido ao povo que se manifesta em praa pblica. Dos inmeros smbolos que atravessam o ritual na sua totalidade, chamo a ateno para um que se faz presente no plenrio da Cmara dos Deputados. Em vdeos e fotos, Dilma pode ser vista discursando em um plpito adornado com o braso da Repblica; mas no este o smbolo que me interessa destacar, e sim outro, que aparece s costas da presidente: um crucifixo [Foto1]. Se nessa ocasio o objeto pareceu no ter despertado comentrios, a situao serve para indicar o tema deste texto, dedicado a polmicas recentes sobre a legitimidade da presena de cruzes e crucifixos em recintos estatais. Procuro expor adiante alguns resultados de pesquisas que insistem no tema da relao entre religio e espao pblico (Birman, 2003), mas com aportes renovados pela incorporao de referncias que me parecem relevantes.1 A histria do Brasil republicano registra vrias ocorrncias de protestos contra a presena de smbolos religiosos em tribunais, parlamentos e rgos pblicos. Eu mesmo me dediquei a analisar uma dessas situaes, que se passou em 1891, na ento capital nacional (Giumbelli, 2003). No perodo recente, possvel localizar uma cadeia de casos que apontam como gnese a situao ocorrida em 2005, no Rio Grande do Sul. Naquela ocasio, um juiz props, em um congresso estadual de magistrados, uma moo que sugeria a retirada do crucifixo e de outros smbolos religiosos das salas de audincia de tribunais gachos. A moo saiu perdedora, mas teve repercusso ampla. Em 2007, instrumentos legais foram apresentados ao Conselho Nacional de Justia (CNJ) em favor da retirada de crucifixos que existiam em
Anurio Antropolgico/2010-I, 2011: 77-105

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quatro tribunais e provocaram uma deciso que se pronuncia geralmente sobre a presena desses objetos.

Dilma Rousseff durante cerimnia de posse como presidente da Repblica na Cmara dos Deputados, Braslia, 01/01/2011

Fonte: http://www.cartacapital.com.br/politica/dilma-toma-posse-sou-a-presidentade-todos-os-brasileiros. Acessado em 15/02/2011 - http://blogdocorretor.com/?cat=10

Em 2009, um representante do Ministrio Pblico Federal, em So Paulo, ajuizou uma Ao Civil Pblica requerendo que a Unio removesse, nas reparties pblicas federais paulistas, dos locais de ampla visibilidade, e de atendimento ao pblico, os smbolos de qualquer religio. A deciso de uma vara cvel federal de So Paulo, em carter liminar, rejeitou os fundamentos desta Ao. No mesmo ano, o Ministrio Pblico do Piau tomou iniciativas no sentido de encaminhar representao, subscrita por vrias organizaes da sociedade civil, solicitando que os dirigentes dos rgos pblicos sejam instados a retirar destes qualquer emblema identificador de determinada religio ou seita. Ainda em 2009, o mesmo tema constou de um documento divulgado pelo governo federal, a terceira edio do Plano Nacional de Direitos Humanos. Uma das aes previa desenvolver mecanismos para impedir a ostentao de smbolos religiosos em estabelecimentos

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pblicos da Unio. Esta foi uma das duas aes suprimidas na verso revista do documento, divulgada em 2010.2 Considerando esse conjunto de situaes recentes, sistematizei e localizei artigos em jornais de ampla circulao e em sites jurdicos, os quais se posicionavam contra ou a favor da presena de smbolos religiosos em estabelecimentos pblicos. Privilegiei, como regra, as fontes mais pblicas desde documentos oficiais a textos de ampla circulao e mais articuladas na medida em que permitem acompanhar o argumento que desenvolvem. Um texto publicado em livro foi agregado, por se dedicar especificamente ao assunto. As fontes se distribuem entre os anos de 2005 e 2010.3 No de meu interesse elucidar quaisquer dessas situaes, esclarecendo as motivaes de seu surgimento ou as razes de seu desfecho. Tambm deixei de abordar as caractersticas sociolgicas dos seus participantes, partindo da constatao de que no se trata ou no se trata apenas de um embate entre grupos delimitados. Meu foco recai basicamente sobre os argumentos acionados em controvrsias pblicas. A opo favorecida pelo fato de que o embate tenha se restringido aos textos, sem qualquer registro de retirada dos objetos em torno dos quais se do os casos mencionados. Por outro lado, pode-se constatar que os argumentos no esto vinculados a esse ou quele episdio especfico. Sua recorrncia permite abord-los de maneira relativamente independente. Como estratgia de apresentao, privilegio as situaes do CNJ e do Ministrio Pblico paulista, pela sua importncia no cenrio nacional. Casos bons para comear Apesar de nomes prprios serem secundrios neste texto, h alguns incontornveis, e entre eles est o de Daniel Sottomaior. Ele o autor dos pedidos de providncia dirigidos ao CNJ e est na origem do procedimento administrativo que levou instaurao da ACP pelo Ministrio Pblico Federal em So Paulo. O texto da Ao cita representao oferecida por Sottomaior depois que se sentiu ofendido com a presena de um crucifixo na sede do Tribunal Regional Eleitoral de So Paulo. Um modelo de representao pode ser encontrado no site Brasil para Todos, que se apresenta como uma campanha iniciada em 2007 em prol da democratizao dos espaos e dos servios pblicos brasileiros.4 Sottomaior o promotor da campanha, que arregimenta apoios individuais (entre eles, o do juiz que props a moo de 2005 no Rio Grande do Sul) e institucionais. O site informa que vrios parlamentos e tribunais j foram interpelados. Alm disso, a campanha, atravs de seu site, incentiva qualquer cidado a reivindicar a retirada de smbolos religiosos de estabelecimentos pblicos e, por esta razo, oferece um modelo de representao. Conside-

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rando que no tive acesso aos textos dos pedidos de providncia encaminhados ao CNJ, tomo este modelo como ponto de partida da anlise. Nesse modelo, imagina-se a situao de um cidado que tenha comparecido a determinado tribunal e l tenha visto um crucifixo afixado no plenrio (fotografia anexa). Segue-se denncia a uma forma de manifestao religiosa que ofende o princpio da laicidade estatal, materializado no artigo 19, inciso I, da Constituio Federal. Instaurado desde o incio do regime republicano, este princpio desrespeitado por agentes polticos e servidores pblicos que utilizam o patrimnio estatal para divulgar crenas religiosas, mediante a exibio de smbolos, textos e imagens que as identificam. A presena de smbolos religiosos, continua a denncia, sugere que os servidores estariam submetidos a outros princpios que no aqueles que regem a administrao pblica no Brasil e condenvel pelo constrangimento que desperta nos cidados que professam diferentes filosofias de vida. O texto ainda cita outras ocorrncias da polmica e dois trechos de um livro sobre laicidade, no qual este princpio se vincula neutralidade estatal, sendo condenada a presena dos smbolos religiosos e de objetos apostos em mesas de trabalho e palavras impressas em expresses oficiais. O signatrio hipottico Joo da Silva. A petio que estabeleceu a Ao Pblica em 20095 comea exatamente invocando a ofensa acusada por Sottomaior e fazendo meno a uma foto do Tribunal Regional Eleitoral de So Paulo. Expondo estatsticas do IBGE que mostram a diversidade de opes religiosas no Brasil, o texto continua notando que, nas reparties pblicas, pessoas se deparam com smbolos (v.g. crucifixo) religiosos que no pertencem s suas religies, fato este que atenta contra a liberdade de crena dos cidados que procuram o servio pblico, e demonstra que o Estado estabelece preferncias entre credos e crenas (:2-3). Uma srie de normas invocada a propsito da liberdade de crena, desde a Declarao Universal e outros documentos da ONU, passando pela Constituio Federal, at uma lei que pune, entre outras, a discriminao religiosa. Isto, porm, contrabalanado pelo princpio da laicidade, fundamentado no artigo 19 da Constituio Federal. O resultado a exigncia de que os servidores pblicos no ostentem suas crenas religiosas quando estiverem a servio do Estado. Neste papel, tm o dever de preservar a neutralidade em relao s diferentes concepes religiosas presentes na sociedade. A fim de proteger todas as religies, o Estado no pode dar preeminncia a uma, representada por smbolos apostos em prdios pblicos. O documento termina lembrando princpios comprometidos com a isonomia do servio pblico e destacando a importncia da questo quando o Poder Judicirio intervm em temas com dimenses polticas, morais e religiosas, a exemplo da legalidade de pesquisas com clulas-tronco.

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Vejamos agora o parecer em que o CNJ se baseou no sentido de deixar a critrio de cada juiz a manuteno ou no do crucifixo em salas dos tribunais. O parecer, na verdade, acumula razes para a manuteno do objeto.6 Sem discordar de que no Brasil o Estado laico, aponta que no h no ordenamento jurdico brasileiro, incluindo o artigo 19 da Constituio Federal, proibio expressa para o uso de qualquer smbolo religioso. O fato de este smbolo ser um crucifixo explica-se pela tradio, ou pela cultura crist brasileira. Diz o parecer: A cultura e a tradio [...] inseridas numa sociedade oferecem aos cidados em geral a exposio permanente de smbolos representativos, com os quais convivemos pacificamente [...]. Trata-se de interesses individuais inseridos, pela cultura, no direito coletivo e que no violam outros interesses ou direitos individuais. Continua o documento: A exposio de tal smbolo no ofende o interesse pblico primrio (a sociedade); ao contrrio, preserva-o, garantindo interesses individuais culturalmente solidificados e amparados na ordem constitucional, como o caso deste costume, que representa as tradies de nossa sociedade. Concorda que no se pode permitir coao de conscincia, mas sem ignorar a manifestao cultural da religio nas tradies brasileiras, que hoje no representa qualquer submisso ao Poder clerical. Alm disso, o costume dos crucifixos uma representao, ainda que religiosa, do respeito devido ao local da Justia; um smbolo que homenageia princpios ticos e representa, especialmente, a paz. Por fim, a deciso da Justia Federal em 2009,7 mais sucinta e j incorporando o parecer acima, declara que o Estado laico no antirreligioso, mas o garantidor da liberdade religiosa. Vinculada sociedade, a laicidade no pode se expressar na eliminao dos smbolos religiosos, mas na tolerncia aos mesmos. Continua:
Em um pas que teve formao histrico-cultural crist natural a presena de smbolos religiosos em espaos pblicos, sem qualquer ofensa liberdade de crena [...], eis que para os agnsticos ou que professam crena diferenciada, aquele smbolo nada representa, assemelhando-se a um quadro ou escultura, adereos decorativos.

Procurando infirmar a tese de que o objeto interfere nas decises do Judicirio, defende a imparcialidade do julgador, mencionando como exemplo a discusso sobre aborto em casos de anencefalia. Conclui reproduzindo a expresso que consta no Prembulo da Constituio Federal: Desta forma, o legislador constituinte, invocando a proteo de Deus [...], demonstrou profundo respeito ao Justo para conceber a sociedade justa e solidria a que se props.

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Laicidade e (contra)cultura V-se, desde logo, que h recorrncia tanto quanto diversidade de pontos nessas argumentaes. Um deles afigura-se como central, que o da laicidade. A discusso sobre os crucifixos parece acentuar a polissemia da noo, pois, como se nota, a defesa da permanncia do objeto no acompanhada de um ataque laicidade. Isto, porm, no significa que o tema no permanea relevante e polmico.8 O trabalho a fazer, portanto, acompanhar as formas pelas quais se entende a laicidade, e tambm como se lida discursivamente com ela. Meu propsito, no que vem a seguir, desdobrar a anlise dos argumentos, partindo do tema da laicidade, em vrios tpicos. Se o tema da laicidade central, gostaria de mostrar que seu tratamento est articulado a outras dimenses, para cuja caracterizao busco inspirao em noes ausentes nos prprios pronunciamentos, mas capazes de captar adequadamente seus sentidos e suas interaes. Antes de tratar diretamente da laicidade, fao uma breve observao sobre a expresso smbolos religiosos tal como aparece no debate. Algo notvel, de fato, so a recorrncia e a estabilidade que a expresso smbolos religiosos adquire no debate. Afinal, ela aceita e acionada por todas as posies em jogo. Poderamos dizer, numa fantasia antropolgica, que todos leram Geertz (1989) quando este fala, em A religio como sistema cultural, chegando a mencionar a cruz como um exemplo, que um smbolo qualquer objeto, ato, acontecimento, qualidade ou relao que serve como vnculo a uma concepo a concepo o significado do smbolo (:105). Tambm no debate que acompanhamos, a discusso se transfere do objeto para as concepes que ele suporta. Quase sempre nada se sabe sobre a biografia dos crucifixos, ou sobre os autores dos artefatos. Mesmo que algumas situaes envolvam, na sua origem ou no seu fulcro, um determinado lugar, nunca o foco se dirige ao objeto que l se situa.9 Os crucifixos em questo so sempre imaginrios, embora existam bem materialmente. Design-los como smbolos religiosos no significa, porm, que haja concordncia a respeito de como tal smbolo funciona e acerca de que modo e at que ponto ele religioso. Logo veremos isto. De toda maneira, tratar os crucifixos com esta expresso permite inseri-los em uma discusso mais ampla, de que participariam outros objetos e outras situaes de diferentes religies, e exatamente isto que os credencia a se envolverem com a laicidade,10 pois, seja o que for que isto queira dizer, no h como definir a laicidade sem considerar o religioso (Asad, 2003). Para tratar da laicidade do ponto de vista daqueles que demandam a retirada dos smbolos religiosos, podemos sintetizar o pensamento de Pinheiro (2007), que diversas vezes se expressou na polmica. Diferentemente da petio da Ao Pblica, sua argumentao preserva o ponto de partida, que a defesa da liberdade

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religiosa, e termina qualificando a laicidade em termos de um regime de separao Estado-igreja que atinja todas as suas consequncias. Vejamos: muito embora a no confessionalidade estatal se qualifique como condio existncia de um real regime de separao, este no se esgota na natureza laica do Estado, impondo, para alm disso, sua total neutralidade axiolgica em matria de f [...]. Continuando:
Isso significa, portanto, que, num regime de separao, alm de ser vedado aos Estados professar uma especfica doutrina religiosa (tal como ocorre nos Estados confessionais), tambm lhe obstado conferir tratamento diferenciado a qualquer crena (seja para favorecer, seja para prejudic-la) e enviar, atravs de seus comportamentos, sinais aos seus cidados no sentido de uma identificao estatal com determinado pensamento religioso. At porque, enfatize-se, qualquer comportamento do Estado capaz de transmitir aos indivduos, mesmo que sutilmente, uma tal mensagem de identificao e preferncia em referncia a determinada religio, traz, ainda, um outro recado, consistente, este sim, num juzo de demrito e de excluso, no que concerne a todos aqueles cidados filiados s convices religiosas preteridas, que, geralmente, so aquelas crenas minoritrias.

Constitui-se, assim, um contraponto entre identificao e neutralidade. recorrente essa ideia de neutralidade como definio da laicidade. Outros exemplos entre os defensores da retirada de smbolos religiosos so Sarmento (2008), Livianu (2009), Farias (2010) e Roesler (2010). Sottomaior (2009) tambm pode ser citado: Se no h religio oficial, tambm no pode haver religio no oficial mas preferida, o que daria no mesmo. Como as reparties no Estado laico iro exibir exatamente os mesmos smbolos religiosos que exibiam quando o regime era confessional?. Finalmente, vale ainda transcrever o argumento de Vechiatti (2008):
h em nossa Constituio base jurdica suficiente para a restrio da exteriorizao da liberdade religiosa em rgos estatais: o princpio do Estado Laico (art. 19, inc. I da CF/88), que veda relaes de aliana ou dependncia entre o Estado e qualquer religio, ao passo que a ostentao de smbolos religiosos em rgos estatais implica inequvoca relao de aliana com a religio em questo. Ademais, h um interesse pblico relevante na neutralidade confessional do Estado: garantir que as pessoas no sejam incomodadas com a religio alheia em rgos estatais, evitando, assim, situaes de enfrentamentos religiosos nos mesmos, na medida em que aqueles que so adeptos das religies muitas vezes se sentem profundamente incomodados de ter que ficar frente a frente com smbolos de outras crenas religiosas, donde o Estado no deve adornar-se de smbolos religiosos em seus rgos.

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O argumento de Vechiatti explicita qual a inteno dos defensores da retirada dos crucifixos, que vinculam a ausncia de smbolos religiosos ao item da Constituio Federal o qual, na opinio de muitos, traduziria o princpio da laicidade no ordenamento jurdico brasileiro. esse vnculo que no aceito pelos defensores da permanncia do crucifixo. Alega-se, em primeiro lugar, como faz o parecer do conselheiro do CNJ, a inexistncia de norma que expressamente exija a ausncia de smbolos religiosos em reparties pblicas. O argumento articula-se a um entendimento mais geral sobre a Constituio Federal: [...] a CF, em seu art. 19, I, prev at mesmo a possibilidade de aliana entre Estado e Igreja sempre que, nos termos da lei, houver interesse pblico. Um Estado no confessional significa apenas no regrado por normas religiosas, sem implicar nenhuma postura comissiva de hostilidade ao status quo (Capez, 2009; ver tb. Sales, 2009 e sua nfase na ideia de cooperao entre Estado e religies). Sobretudo, encontra-se um fundamento para a sua presena em fatores que remetem a noes como tradio, histria, cultura, sociedade, conforme j notamos nas decises dos dois casos com os quais se iniciou a exposio. Vejamos outros exemplos. Para Nalini (2005), a separao entre igreja e Estado no significa o banimento de toda a simbologia que integra o carter brasileiro. Lembra que a nao brasileira nasceu sob a invocao da cruz e menciona fatos da histria colonial a partir dos quais devemos entender porque uma f passou a integrar o ethos nacional, resultando na profunda insero de nossa cultura na chamada civilizao crist. Segundo Kujawski (2007):
O Estado brasileiro laico e est separado da Igreja. Sim, mas entre Estado e Igreja persiste, ainda e sempre, o vnculo social e cultural da religiosidade catlica vigente entre ns durante cinco sculos. [...] A religio coletiva um fenmeno histrico de longa durao, um uso arraigado no corpo social, impregnando as pessoas e as instituies de forma duradoura e persistente, um nexo social que no pode ser extirpado por lei nem por decreto. Do ponto de vista jurdico, separao no o mesmo que divrcio.

Eis agora o argumento de um expoente eclesistico (Tempesta, 2010):

Um pas laico aquele que respeita todas as religies e sabe acolher a cultura de seu povo. [...] A cultura crist e catlica integra a histria de nosso pas. [...] Trata-se, antes de tudo, de uma questo de preservao da memria de nossa histria e das razes culturais da nossa identidade brasileira. Querer coibir a ostentao dos smbolos da cultura que berou e construiu a nossa histria , isto sim, um verdadeiro sinal de intolerncia.

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Martins (2009a), Douglas (2009) e Costa (2009) levantam igualmente o argumento que invoca a tradio como razo da presena e da permanncia do crucifixo. Entre os defensores, comum a lembrana, como fez a deciso em 2009 no caso da Ao Pblica, de que o Prembulo da Constituio Federal menciona a proteo de Deus. Um exemplo, entre os mais contundentes:
O pedido de retirada dos objetos partiu, de rigor, de alguns membros do Ministrio Pblico [...], instituio qual a Constituio brasileira de 88 [...] atribuiu o papel [...] de guardio da lei e da cidadania. Ora, o perfil constitucional desenhado para o Ministrio Pblico o foi [...] sob a proteo de Deus, na Constituio de 88. No deixa, portanto, de ser, no mnimo, curioso que aqueles a quem, sob a proteo de Deus, foram atribudas as relevantes funes que hoje exercem, na sociedade brasileira, estejam a pleitear a retirada dos smbolos do divino do cenrio em que atuam. como se o Estado estivesse abolindo Deus sob a proteo de Deus [...] (Martins 2009b).

Outros exemplos so Nalini (2005), que relaciona diretamente a meno a Deus formao histrica do Brasil; Nogueira (2009), que eleva a invocao divina a fundamento da dignidade da pessoa humana; e Costa (2009), que afirma que o fato no faz seno reconhecer a natureza religiosa humana. H muitas composies possveis entre religio mais especificamente, o catolicismo e a tradio, a sociedade, a histria ou a cultura e vou utilizar apenas o ltimo termo no que vem a seguir.11 Em certas formulaes, a religio parte da cultura; em outras, a cultura que se torna parcela ou rebento da religio. A religio pode ainda constar como fundamento do ordenamento secular. Em todo caso, trata-se de uma entidade bsica, pois mesmo quando a religio componente, ela se introduz como capaz de sintetizar a histria nacional e representar a sociedade vista como um todo. Poderamos aplicar aqui o comentrio que Luduea (2009) elabora ao descrever como a noo de cultura aparece em textos de uma instituio que rene o episcopado latino-americano. A cultura, nesses textos, adquire feies essencializantes, articulando certa leitura do passado sua projeo em um futuro virtualmente eterno, justificando um estado de coisas no presente. Sem discordar disto, penso que ainda mais importantes so as circunstncias do uso da noo de cultura, que passa pelo que Thomas (1992) chama de objetificao literalmente, no caso em questo, se considerarmos o argumento dos crucifixos como expresso de uma tradio cultural. Assim, uma questo mais geral seria: quais as implicaes desse uso da noo de cultura, tendo em conta as possibilidades existentes na cena pblica atual? Em outras palavras: por que e como

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se associa catolicismo cultura e quais as consequncias disto?12 Outra pergunta pertinente, mais circunscrita situao em anlise, saber se os argumentos dos opositores no debate sobre os crucifixos se utilizam da mesma noo. fcil perceber que no. Pelo menos foi o que constatei diante das fontes que reuni. Muito comum a invocao de uma deciso do STF que considera o prembulo sem fora normativa, portanto, sem efeitos para a interpretao do art. 19 da Constituio Federal. Pinheiro (2007), alm disso, tempera a leitura histrica que reconhece o papel central do catolicismo com a lembrana de dimenses que caracteriza como dominao, perseguio e hostilidades. O mesmo faz Sottomaior (2009), que junto com Sarmento (2008) dialoga diretamente com o argumento de seus opositores. Vejamos o que escreve o ltimo:
No incorreta a afirmao de que a presena de crucifixos em tribunais tradicional no Brasil. O que equivocada a crena de que o papel do Direito seja o de avalizar e legitimar acriticamente as tradies existentes numa sociedade, por mais excludentes que elas sejam. [...] O carter tradicional da prtica no infirma a sua contrariedade Constituio Federal, ou aos valores emancipatrios e democrticos que a fundamentam (:198-9).

O Direito assim, neste caso, imbudo de uma feio contracultural, chamado a estender a democracia em terreno em que esta ainda no se instaurou. O deslizamento da discusso provocado pelo acionamento da noo de democracia evoca temas correlatos, sobretudo aquele da relao entre maioria e minorias. Na verdade, os defensores da presena dos crucifixos sustentam seu carter democrtico, como se verifica na sentena no caso da ACP: O Estado laico pode ser definido como a instituio poltica legitimada pela soberania popular em que o poder e a autoridade das instituies do Estado vm do povo. Em outra concepo, a democracia relaciona-se com a ideia de maioria: Numa democracia, a maioria que deve decidir os seus destinos. E a maioria acredita em Deus (Martins, 2009a; tambm Martins, 2009b). O argumento de Capez (2009) levanta o contraponto entre maioria e minoria:
A retirada de smbolos j instalados, mesmo que em reparties pblicas, leva alterao de uma situao j consolidada em um pas composto por uma quase totalidade de adeptos da f crist, e agride desnecessariamente os sentimentos de milhes de brasileiros, apenas para contentar a intolerncia e a supremacia da vontade de um restrito grupo de pessoas.

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A noo de minoria surge, assim, para caracterizar uma afronta democracia: No justa a opresso imposta pelas minorias religiosas maioria catlica (Kujawski, 2007); para Martins (2009a, 2009b), seus opositores representam, com sua demanda, uma ditadura da minoria; ou, nas palavras de um eclesistico, uma minoria laicista radical (Sales, 2009). O registro da presena da ideia de intolerncia no texto de Capez, assim como no de Tempesta (2009), merece destaque. At porque h outras ocorrncias:
A resposta estatal ao cidado queixoso [...] no deveria ser uma ao civil pblica, mas uma simples orientao, no sentido de que o pas ter uma formao histrico-cultural crist explica que haja na parede um crucifixo e que tal presena no importa em discriminao alguma. Ao contrrio, o pensamento deletrio e a ser combatido a intolerncia religiosa, que se expressa quando algum desrespeita ou se incomoda com a opo e o sentimento religioso alheios, o que inclui querer eliminar os smbolos religiosos (Douglas, 2009). No de se esquecer que o prprio conceito de Estado laico exterioriza conceito de liberdade para que as pessoas tenham suas convices e respeitem as convices dos outros. Eliminar a tradio de manter crucifixos nas reparties pblicas que reflete o sentimento da maioria da populao sob a alegao de que o Estado laico no permite manifestaes religiosas, , de rigor, uma forma de externar a intolerncia religiosa [...] (Martins, 2009b).

O argumento da intolerncia, assim articulado, permite aos defensores da presena do crucifixo uma espcie de inverso: os ofendidos no so os que no depositam alguma crena naquele objeto, mas aqueles que podem assumir essa crena diante de algum ataque. Do lado dos defensores da retirada dos crucifixos, h o argumento que reclama que a maioria catlica nunca se pronunciou a respeito do tema e de que boa parte da populao e a prpria Igreja Catlica j se manifestaram a favor da laicidade ou da separao entre Estado e religio (por ex., Lorea, 2005 e petio da ACP). Sobretudo, procura-se elaborar uma viso da democracia que no fique refm da vontade das maiorias e que incorpore as demandas e os direitos das minorias (Schwartzman, 2009b; Sarmento, 2008; Pinheiro, 2007; Roesler, 2010; Livianu, 2009; Farias, 2009). Destacarei trechos em que, agora desse lado da polmica, ocorre um contraponto que acentua a proteo a que as minorias fariam jus:
Os agnsticos e ateus, assim como as minorias adeptas a todas e quaisquer religies, tm direito de estar nesses locais sem se constrangerem com a existn-

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cia de smbolos de uma religio qual no aderiram. Trata-se de respeitar cada brasileiro e cada brasileira no exerccio pleno de suas liberdades pblicas, que devem ser defendidas sempre de forma intransigente (Livianu, 2009). A questo aceitar que o Brasil um pas laico e que a liberdade de crena da minoria, que no se v representada por qualquer smbolo religioso, deve ser igualmente respeitada pelo Estado (Lorea, 2005). A presena de smbolos religiosos em reparties pblicas deixa claro quem tem o poder de estabelecer os smbolos, e a quem s resta aceitar os smbolos que no lhe dizem respeito. Os smbolos religiosos afirmam hoje, como afirmavam quinhentos anos atrs, quem est mandando, e quem deve obedecer. Eles apontam que a populao brasileira est dividida entre aqueles que no suportam a ideia de ter seus smbolos particulares retirados do espao pblico, e aqueles que nunca tiveram seus smbolos colocados. S poder haver reconciliao quando nos reconhecermos como iguais (Sottomaior, 2009).

Estes trechos inspiram uma leitura que encontre na controvrsia um debate sobre representao poltica, a partir de configuraes distintas da relao entre maioria e minorias, noes recorrentes no debate. Os defensores da permanncia do crucifixo tendem a argumentar em favor da noo da maioria, o que corresponde a uma destituio poltica das minorias. Estas tm o direito de existir, mas devem se acomodar (tolerar) o que seria a vontade das maiorias. J os defensores da retirada do crucifixo tm em vista uma sociedade composta de minorias, na qual a maioria detenha um papel politicamente limitado. Esta distino recoberta por categorias que so semanticamente distintas: de um lado, cultura, maioria, nao; de outro, democracia, minoria, Estado. As bandeiras dos pr-crucifixos, em comparao com os de seus opositores, parecem sugerir um quadro mais orgnico e talvez imagens mais populares. Seria interessante saber como essas associaes reverberam em audincias distintas, interpeladas sobre a supresso e a permanncia dos objetos. Pode-se ainda notar que a noo de maioria dos pr-crucifixos imaginria e passiva, no sentido de que no necessita de manifestao; em contraste, a noo de minoria dos anticrucifixos virtual e ativa, no sentido de que cada manifestao (como as iniciativas de Sottomaior) demonstra e convida muitas outras, suscitadas pelo mesmo sentimento de ofensa ou constrangimento. Ofensa e constrangimento, alis, so invocados por ambos os lados da controvrsia. Antes de tratar disto a partir de outro ponto de vista, noto apenas uma caracterstica curiosa dessa discusso. que, em certo sentido, os defensores

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da permanncia do crucifixo tiram da ideia de laicidade consequncias que no so manifestas ou demandadas pelos defensores da retirada daquele objeto. Por exemplo, a questo dos feriados religiosos, apontados como exemplo de reconhecimento da religio pelo Estado (Ceneviva, 2005; Martins, 2009a); e a dos nomes de cidades, estados e logradouros, recorrentemente catlicos (Ceneviva, 2005; Douglas, 2009). Sobretudo na repercusso do PNDH-3, foi recorrente a lembrana do monumento do Cristo Redentor, no Rio de Janeiro, como algo sob ameaa dos iderios laicistas (ver tambm Costa, 2009). Um modo mais simples e sutil de ampliar os alvos da laicidade uma alterao terminolgica, como faz Sales (2009) ao se referir polmica usando a expresso proibio dos sinais religiosos nos espaos pblicos. Cito, por fim, a interpelao que Douglas (2009) faz ao autor da ACP:
Ao contrrio do que entende o ilustre Procurador mencionado, a medida no se limitar aos ambientes de atendimento ao pblico. O prximo passo ser proibir tambm os smbolos na mesa de trabalho, seja porque o ambiente pertence ao servio pblico, seja porque em tese poderia ofender algum colega que visualizasse o smbolo.

Acrescentemos, portanto, essa dimenso ao debate, que opera uma possvel conexo entre a laicidade que ningum ataca e o laicismo que quase sempre evocado apenas para ser exorcizado. A diferena est no julgamento feito sobre a demanda acerca dos crucifixos, parte da agenda da laicidade como querem os que pedem sua retirada ou parte da agenda laicista como querem os que pedem a sua permanncia. Poderes da imagem Voltemos agora os olhos para esse objeto de tanta controvrsia, pois ambos os lados reconhecem nele algum tipo de agncia e lhe atribuem algum poder de seduo.13 Vejamos como isto se configura no argumento dos que criticam a sua presena. Tanto Pinheiro (2009b) quanto Sarmento (2008) referem-se ao crucifixo como emissrio de uma mensagem que age sobre os que frequentam os espaos onde se situam. Na formulao de Sarmento: os que no pertencem confisso religiosa favorecida recebem do Poder Pblico a mensagem sub-reptcia, dotada de forte carga excludente, de que as suas crenas so menos dignas de reconhecimento (:192), associando a prestao jurisdicional religio majoritria (:196). Pinheiro (2009a) d continuidade ao argumento: No se deve jamais minimizar a fora coercitiva e simblica dos comportamentos do poder pblico.

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Para Lorea (2005), a presena do crucifixo chancela o controle religioso de um dos Poderes da Repblica e reproduz, no plano simblico, a aliana entre o Estado e a igreja [...] abolida com a proclamao da Repblica. Ele prossegue: Essa aliana no apenas simblica, traduz-se nas prticas do Poder Judicirio e afigura-se como uma postura estatal que sinaliza para toda a sociedade que o Judicirio tem premissas jurdicas calcadas em uma f especfica. Assim, a agncia do objeto atua sobre todos, julgados e julgadores, e compromete a prpria Justia. Essa agncia corresponde ao polo ativo do constrangimento que seria sentido diante do crucifixo por todos aqueles que no se identificam com a f religiosa a que se vincula. Essa agncia reforada pelo uso de termos tais como ostentao e mesmo propaganda (Farias, 2009). Sottomaior produz o mesmo ao descrever precisamente a localizao do objeto na parede, quando est acima de outros smbolos e/ou inscries. Do lado dos que defendem a presena do crucifixo, temos que procurar a atribuio de agncia em outras dimenses, pois, como j sinalizam as decises nos casos do CNJ e da ACP, nega-se que esses objetos interfiram nas decises ou constranjam os que frequentam os tribunais e outras reparties pblicas. Mas no significa que no atuem sobre esses espaos. Para entendermos como isto acontece, preciso considerar o deslizamento de sentidos atribudos ao crucifixo. Os mesmos que reconhecem que ele um smbolo religioso notam que ele tambm outras coisas que emanam do primeiro significado ou que se lhe acrescentam.Vejamos como isso articulado por Nalini (2005):
Nada mais representativo que o amor desinteressado s criaturas do que a imagem de Jesus Cristo. Entregou-se para a salvao de toda a humanidade, no apenas dos catlicos. Eles nem sequer existiam quando Ele foi crucificado. No necessrio ser crente para aceitar o herosmo do Cristo e para nele enxergar um idealista. Virtudes desvinculadas de confisso religiosa refletem-se em sua existncia histrica. Coragem, tolerncia, amor desinteressado, sacrifcio, doao, devotamento, desapego matria, oferta da prpria vida no so atributos por todos prestigiados?

O argumento continua a afirmar a existncia de dimenses que extrapolam a identidade confessional do objeto: ele confere uma aura de respeitabilidade; advertncia ao operador do direito [...] de que fazer justia algo muito srio; para o desesperanado que recorre Justia pode constituir alento. E ainda, explicando por que outras confisses no se sentem agredidas:

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Em todas as religies, a divindade a protetora natural da moral e do direito. Deus o Deus da justia. Um smbolo de transcendncia tambm contribui para o desenvolvimento de uma desejvel moral civil. Quaisquer que sejam as crenas, a religio ou a falta dela, as pessoas de bem precisam de um consenso mnimo a respeito do que vale a pena em termos de conduta. A cruz pode ser alavanca para a constituio de si mesmo como sujeito moral.

V-se claramente como ao crucifixo atribuda uma srie de foras (respeito, advertncia, alento, alavanca moral), com ao benvola sobre julgadores e julgados, independentemente de suas religies. Trata-se de viso bastante disseminada, presente j na deciso do CNJ. Lembrana de um dos maiores erros judicirios de todos os tempos (Cony, 2007, repetido por Kujawski, 2007); fontes de inspirao e [...] smbolos de um profundo chamado ordem de que o homem foi feito para servir (Nogueira, 2009). Martins (2009b) retoma o argumento presente na deciso no caso da ACP, fazendo o objeto anular uma divergncia que outros consideram insolvel: De rigor, o crucifixo no representa apenas o reconhecimento da presena de Deus, para os que nele acreditam. Representa, tambm, para os que no acreditam, a lembrana do mais injusto julgamento da histria, inspirando os magistrados a serem justos e defensores do princpio do devido processo legal [...]. Assim, para os defensores da permanncia do crucifixo, a explorao de seus significados funciona tanto como exerccio hermenutico quanto como operao performtica, lanando um apelo mesmo para aqueles que entendem o smbolo basicamente como um constrangimento. Vale ainda citar o artigo de Costa (2009), pois ele nos levar ao prximo ponto:
No esqueamos: Cristo foi a maior de todas as vtimas da injustia humana. Sua presena simblica lembra um erro que na qualidade de juzes no podemos cometer. Retir-lo dos tribunais expulsar os pobres, os oprimidos, os miserveis, aqueles que tm fome e sede de Justia, independente de sua raa, cor, credo ou nao. oficializar uma Justia elitista e curvada no altar idoltrico do grande leviat do poder.

A evocao da idolatria sugere que h no debate dimenses que remetem ao que Latour (2002) chama de iconoclash, com seu jogo de contraposies entre iconoclastias e iconofilias. Em uma primeira aproximao, os defensores da retirada dos crucifixos das paredes de tribunais e outros estabelecimentos pblicos que ocupam a posio iconoclasta. A seguinte formulao de Sottomaior (2009) parece expressar bem o projeto generalizado desse lado da controvrsia: No cabe ao Es-

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tado propor a primazia de qualquer um deles sobre o outro e, no tocante exibio de smbolos, a nica maneira de fazer com que o Estado no promova nenhuma corrente acima das demais com paredes limpas (grifo acrescentado). Predomina, assim, a proposta de que no haja quaisquer imagens a decorar os ambientes das reparties pblicas. A ideia, no entanto, convive com uma valorizao dos smbolos oficialmente nacionais, o que introduz a incerteza que Latour aponta como uma das caractersticas do iconoclash. Isto aparece no mesmo texto: As bandeiras, os hinos, os brases, esses so smbolos que rigorosamente todos os brasileiros compartilham entre si e reconhecem como representantes de sua ptria e seu Estado (Sottomaior, 2009). Lorea (2005) j havia proposto como soluo mais adequada preservar o espao dos tribunais, utilizando-se somente dos smbolos da Repblica elencados no artigo 13, primeiro pargrafo, da Constituio Federal. O comentrio de Costa (2009) transcrito acima aparentemente dialogaria com essa valorizao dos smbolos polticos, tida como idoltrica, pela soberba pretenso da autossuficincia de um poder com fundamento exclusivamente secular. O curioso, sem deixar de ser lgico, que o antdoto para tal idolatria exatamente a presena do smbolo atual. Seja como for, na verdade, o alvo da crtica dos defensores da permanncia do crucifixo no a valorizao dos smbolos nacionais, mas justamente a retirada dos objetos. As indicaes de Latour sobre um iconoclash nos permitem entender o que est em jogo. Depois de vermos os vrios significados e agncias atribudos pelos defensores do crucifixo a este objeto, fcil perceber: retir-lo implica desamparar o local e seus frequentadores de um suporte necessrio. Alm disso, encontramos neles argumentos que sugerem que, com a retirada do crucifixo, as paredes no estariam limpas. A deciso de no ter smbolos j uma opo por um dos segmentos religiosos, afirma Tempesta (2010), lamentando que o Estado queira promover uma ideologia laicista, como se o laicismo no fosse tambm uma forma de religio. Concordando, Martins (2009b) teme o endeusamento do Estado laico. Vejamos o que afirma o texto mais articulado nessa direo (Douglas, 2009). O fato de seu autor confessar ser protestante torna-o ainda mais interessante.
Embora cristo, as doutrinas catlicas diferem em muitos pontos do que eu creio, mas se foram catlicos que comearam este pas, me parece mais que razovel respeitar que a influncia de sua f esteja cristalizada no pas. Querer extrair tais smbolos no s afronta o direito de os catlicos conviverem com o legado histrico que concederam a todos, como tambm a histria de meu prprio pas e, portanto, tambm minha. Em certo sentido, querer sustentar que o Estado laico para retirar os santos e Cristos crucificados no deixaria de ser uma modalidade de oportunismo.

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Continua o texto: [...] pois tal vis ataca todos os smbolos de todas as religies, menos uma. Sim, uma: a no religio, e aqui que reside meu principal argumento contra a moda de se atacar a presena de smbolos religiosos em locais pblicos. O autor passa a caracterizar o que chama de antitesmo, um credo que cr que no existe Deus algum, que tem missionrios prprios, que atacam no apenas Deus, mas tambm os smbolos religiosos. Termina seu texto na expectativa de que os crucifixos, smbolos religiosos dos fundadores da nao e uma salutar advertncia sobre a responsabilidade dos tribunais, fiquem onde esto, pois excluir smbolos religiosos fazer o Estado optar por quem no cr. Os defensores da retirada do crucifixo procuram mostrar que no esto a garantir um Estado ateu, mas o alvo da crtica de seus opositores o prprio ato da supresso de smbolos. Na verdade, outra soluo, a da multiplicao de imagens religiosas, chega a ser imaginada pelos descontentes com o crucifixo, mas apenas como provocao ou hiptese a ser descartada. Fosse querer reafirmar a laicidade do Estado brasileiro por esse meio, teramos que ostentar nos prdios pblicos uma incontvel amostra de smbolos em aluso s diversas religies que fazem parte da f da populao em geral, inclusive as de origem afro-brasileiras (Roesler, 2010). Leite (2008) comenta o requerimento de um ministro do STJ (sem indicao de data) que apresentava, como alternativa supresso do crucifixo, o acrscimo de uma tor, smbolo da f judaica que professo. Embora o pedido nunca tenha sido considerado, Leite toma-o como provocao para a transformao da parede da sala da Corte em uma espcie de mural ecumnico (:366). Realmente, a hiptese parece ter pouqussimas chances de se realizar nos tribunais e nos parlamentos, mas aponta para outras situaes, como a dos espaos ecumnicos em hospitais, universidades, aeroportos e outros estabelecimentos pblicos e a dos monumentos religiosos situaes nas quais a multiplicao de imagens, to central na ideia latouriana do iconoclash, torna-se a regra.14 Invisibilidade exposta Ao lado das indicaes de Latour, outra inspirao importante para minha anlise da controvrsia sobre os crucifixos vem de um dos trabalhos de Taussig (1999). Nele, um dos temas centrais o do segredo pblico, que envolve, na sua prpria constituio, jogos de ocultao e revelao. Assim, o segredo no aquilo que nunca pode ser descoberto, mas algo que provoca a exposio. Nesse sentido que pblico, ou familiar. Taussig est interessado em dimenses que apontam para fundamentos da sociabilidade, mas tambm em objetos mais especficos, como certos rituais, o tema da ddiva, as coisas sagradas. Uma operao que ganha destaque, dando ttulo ao livro, a da desfigurao. Para Taussig, Quando qualquer corpo

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humano, bandeira nacional, o dinheiro, ou esttua pblica desfigurado, como se um estranho excedente de energia negativa emergisse da prpria coisa desfigurada (:1). a desfigurao que ativa a sacralidade que atribuda a essas coisas, fechando o circuito que realiza o vnculo entre uma imagem e o que ela representa. Taussig (:30-1; 51-2) comenta uma observao de Robert Musil sobre os monumentos, acerca da sua invisibilidade: dispostos no meio das ruas, quase no os notamos. Trata-se, porm, de uma invisibilidade ativa, no sentido de que ela provoca uma ao que tende desfigurao, o que por sua vez restituiria ao monumento a sua sacralidade. Com a desfigurao, a esttua move-se de um excesso de invisibilidade para um excesso de visibilidade (:52). Ainda que seja, penso eu, mais adequado caracterizar a situao da controvrsia sobre crucifixos a partir do conceito de iconoclastia e seus desdobramentos, a noo de segredo pblico, atrelada ao jogo de ocultao e revelao, me parece interessante para sintetizar o enfrentamento que acompanhamos, pois um dos elementos definidores dessa situao exatamente a invisibilidade dos crucifixos. Como os monumentos na viso de Musil, os crucifixos, embora claramente expostos, no so notados pela maioria dos frequentadores dos espaos que os abrigam. Partindo disso, as demandas pela sua retirada tm necessariamente um efeito revelatrio. Por outro lado, os argumentos que defendem a permanncia do crucifixo so sempre reativos, ou seja, precisam ser provocados para se articularem, obrigados que so a sair, eles tambm, da sua invisibilidade. Tentarei mostrar que esses argumentos procuram produzir novamente uma invisibilidade para o objeto que defendem. Para tanto, gostaria de mais uma vez caracterizar os lados da controvrsia, desenvolvendo um contraponto entre os efeitos buscados pelas argumentaes. Minha concluso, em dilogo com Taussig, que a sacralidade dos crucifixos, ao menos em uma situao na qual a desfigurao no est em jogo, depende de sua invisibilidade ativa. Em outras palavras: os crucifixos atuam melhor onde esto exatamente por no serem vistos. Dois pontos caracterizam a denncia levantada pelos opositores do crucifixo. Primeiro, a tentativa de imprimir sua demanda um carter de autoevidncia. Isto no substitui os vrios argumentos que so articulados, mas contribui para emprestar-lhes certo tom. Um exemplo: Essa uma discusso que j deveria ter sido resolvida mais de um sculo atrs (Schwartzman, 2009b). A frase articula um argumento de que a presena dos crucifixos um resqucio de um regime de relaes Estado-igreja oficialmente extinto com a sugesto de que seus opositores pertencem eles tambm ao passado. Outro exemplo: Desse modo, constitui verdadeiro desafio cognitivo demonstrar que o Estado no apoia nenhuma religio particular ou em conjunto, apesar de exibir vistosamente em seus estabelecimen-

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tos abertos ao pblico em geral smbolos religiosos (Farias, 2009). Neste caso, a insinuao acerca de uma deficincia lgica que grassaria entre os defensores do crucifixo. So comuns indicaes em sentido semelhante, que apontam falta de seriedade, de clareza ou de articulao nos argumentos dos defensores da presena dos smbolos religiosos. Os crticos dos crucifixos, alm disso, chamam em seu apoio decises recentes que ocorreram no exterior, nos Estados Unidos e na Europa, tambm acerca de smbolos religiosos em instituies pblicas. Parece-me que so fatores que reforam o carter revelatrio de suas denncias. Outro ponto importante, desse lado da controvrsia, a insistncia em apontar a conotao religiosa do crucifixo, em um sentido estrito, que o associa a uma confisso ou tradio especfica. Os exemplos se multiplicam. A alegao de que o crucifixo no um smbolo religioso no sria. Qualquer terrqueo [...] tender a associ-lo imediatamente ao cristianismo e sua divindade encarnada (Sarmento, 2008:195). De fato, a Cruz afigura-se, desde sempre, um smbolo religioso especfico da f crist, no podendo dissociar-se desse seu significado, o que afronta a opo constitucional pelo Estado laico que j se esperava ver consolidada (Roesler, 2010). [...] por mais que alguns smbolos, por sua prpria aceitao, tenham se transformado em elementos distintivos da cultura e da tradio de determinado pas, essa nova significao que lhes foi agregada jamais suplantar a aura religiosa que os envolve e que lhes confere sentido. (Pinheiro, 2009b). Contra o argumento de que haja na cruz um carter tico universal, Schwartzman (2009b) reage:
Se algum ousasse propor que as paredes de nossos tribunais fossem adornadas por forcas, guilhotinas ou cadeiras eltricas, provocaria a justa indignao de boa parte da opinio pblica. Ora, ns deixamos de ver a cruz como um instrumento de execuo apenas e justamente porque ela se tornou o smbolo maior do cristianismo, carter que lhe indissocivel.

Por fim, vale citar mais um trecho, que dialoga com o argumento da cruz como lembrana do pior erro judicirio: por que privilegiar esta injustia particular (morte de Cristo) em detrimento de inmeros outros absurdos jurdicos de todos os tempos? (Vechiatti, 2008). Em suma, trata-se de evidenciar o carter particularista do crucifixo a fim de frustrar sua pretenso de universalidade ou de nacionalidade. Do lado dos defensores da presena do objeto, podemos caracterizar o efeito de seus argumentos com a ideia de diluio. Ela se combina com uma inteno de desmascaramento, que se aplica no sobre o objeto, mas sobre os opositores, acusados de, sabendo-o ou no, serem os arautos de um Estado esprio ou os porta-vozes

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de uma minoria equivocada. Quanto diluio, como se pode descrever o que ocorre com os argumentos que incidem sobre o religioso como categoria. Neste caso, como j vimos, os defensores da presena do crucifixo procuram mostrar que o objeto tem significados e sentidos que no se restringem sua vinculao com o cristianismo em sentido estrito. Ao mesmo tempo e por outro lado, seus argumentos enxergam o religioso entre os opositores, ou seja, entre quem se diz afastado dele. Isto ocorre quando se aponta o laicismo como uma religio, e tambm quando se acusa os adversrios de propagandearem uma intolerncia religiosa. Parece-me que o efeito aqui caracterizado como diluio procura desestabilizar o foco produzido pelos opositores: est em outro lugar a religio que estes dizem estar condensada no crucifixo, o qual nunca religioso no sentido em que seus crticos pensam ser. Entre os que defendem a presena do crucifixo, podemos ainda notar o uso de expresses que traduzem o reconhecimento de um fato. Lembremos da deciso no caso da ACP que considera natural essa presena em um pas que teve formao histrico-cultural crist. Curioso o artigo de Ceneviva (2005), pois ele no se posiciona claramente contra a retirada dos crucifixos. O texto toma como mote a proposio da moo no congresso gacho a fim de discutir outro tema, o dos feriados religiosos, concluindo que no Brasil o tratamento dado a todas as religies no igualitrio. Mas, questiona, teria que ser? D seu testemunho do Crio de Nazar e as energias enormes que mobiliza. Diante disso, conclui: Nesse assunto, alguma composio entre a lei e os fatos da vida social necessria (Ceneviva, 2005). Isto se articula com a ideia recorrente de que, afinal, o assunto dos smbolos religiosos no deve ter a importncia que as denncias lhe atribuem. Assim conclui Nalini (2005) o artigo em que elenca uma srie de argumentos: O que se ganhar com a excluso do crucifixo das salas de audincias? nisso que residem as deficincias do Judicirio?. Outro exemplo no texto de Douglas (2009): Tenho a esperana de que nas discusses haja mais coerncia e menos pirotecnia e perfumaria de quem discute o sexo, digo, a existncia dos anjos em vez de enfrentar os verdadeiros problemas de um pas que, salvo raras e desonrosas excees, palco de feliz tolerncia religiosa (Douglas, 2009). H, enfim, o convite que nos faz Costa (2009), que lapidar na demonstrao do que chamei de invisibilidade ativa. A parte final de seu artigo usa o crucifixo como uma metfora que dirige o olhar para os brasileiros que esto nas prises:
[...] meditemos em outros tipos de crucificados, estes sim que deveriam ser retirados das reparties. [...] Faamos, pois, justia ao crucificado, quele que

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pagou o preo de nossa redeno h dois mil anos. Deixemo-lo onde se encontra. Jamais percamos sua lio e Graa. Quem sabe assim consigamos olhar na verdadeira direo e ento ouvir os gritos dos pobres e oprimidos que esto ofegantes e cobertos de chagas espera de autoridades justas (Costa, 2009).

Em se tratando de visibilidade, pode ser til o contraponto com o que no deixa de ser outro crucifixo, o monumento ao Cristo Redentor, situado no cume do Corcovado, no Rio de Janeiro. Coincidentemente ou no, o monumento vem sendo tema de outras pesquisas de meu interesse (Giumbelli, 2008b; Giumbelli, 2011). fcil constatar que a imensa popularidade do Cristo Redentor est relacionada com a multiplicao de sentidos atribudos imagem e de apropriaes dela realizadas. A visibilidade com que se beneficia e que foi planejada na sua construo est portanto atrelada a essa imprevista multiplicao, que modificou sua inteno original como smbolo religioso. Por outro lado, os crucifixos em recintos pblicos retiram sua agncia, de acordo com os argumentos daqueles que defendem sua permanncia, de sua notria invisibilidade. Embora condensem vrios sentidos, esses objetos no se prestam nem a culto religioso, nem a usos de outra natureza. A invisibilidade vem acompanhada e reforada da impossibilidade de circulao. Assim, quando algum procura defender a presena dos crucifixos apelando para a popularidade do Cristo Redentor, sugere uma curiosa transferncia: trata-se de conferir aos pequenos objetos a mesma inrcia do monumento, sem abrir mo da invisibilidade que protege os primeiros e que foi determinantemente afastada no caso do segundo. Observaes finais O tema dos crucifixos, aparentemente ausente na ocasio da posse, atrela-se a Dilma Rousseff logo depois. A reportagem de um dos maiores jornais brasileiros, ao cobrir os primeiros dias do mandato da nova presidente, noticia que, entre as mudanas efetivadas no seu gabinete no Palcio do Planalto, estavam a retirada da Bblia que ficava sobre uma mesa e do crucifixo que adornava uma das paredes. A notcia no ficou sem resposta oficial, em esclarecimentos que reproduzo a seguir: No houve a retirada do crucifixo do gabinete presidencial. A pea pertencia ao ex-presidente Lula que a recebeu de um artista no incio do governo. de origem portuguesa; Ao contrrio daquilo que afirmaram na mdia, no houve a retirada do exemplar da Bblia de seu gabinete. Ela [a Bblia] permanece na sala contgua ao gabinete, em cima de uma mesa onde por sinal a presidente j a encontrou ao chegar ao Palcio do Planalto.15 Nota-se que o pronunciamento no se posiciona em relao legitimidade da presena dos objetos religiosos. No caso do crucifixo,

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esse posicionamento evitado pela caracterizao do objeto como propriedade pessoal do ex-presidente, com sua origem identificada. Isto o tornava legtimo enquanto estava l? Esta questo no cogitada na resposta oficial e o que torna a situao interessante que nela se realiza a retirada que, com muitos esforos, no se consegue efetivar em tribunais, parlamentos e outros recintos estatais. O evento permite citar outros. o caso do que ocorreu no Tribunal de Justia do Rio de Janeiro em 2009, quando o novo presidente determinou e fez cumprir a retirada de um crucifixo de um dos auditrios, deslocando-o para um espao ecumnico a ser inaugurado.16 Em 2005, um prefeito, identificado como esprita, ordenou a retirada dos smbolos religiosos nas reparties pblicas no municpio mineiro de Ponte Nova e teria sido interessante acompanhar as reaes populares medida.17 Em 2010, o comandante do Corpo de Bombeiros de uma cidade no interior de So Paulo assinou ordem de servio na qual manda retirar todos os crucifixos e imagens de santos catlicos das unidades sob seu comando. Em seguida, enquanto os vereadores do municpio repudiavam a atitude do funcionrio pblico, uma nota atribuda instncia superior da corporao contrariou a medida, observando que cada profissional possui a sua crena, sem a interferncia da instituio.18 Neste ltimo caso, novamente a caracterizao dos objetos como privados lhes emprestaria legitimidade. Enfim, cada uma dessas situaes acrescenta aos argumentos que pudemos acompanhar anteriormente vrios outros planos que precisariam ser abordados para se compreenderem os embates e os desfechos gerados. Seria mesmo possvel imaginar movimentos de profanao, no sentido atribudo por Howe (2009) e exemplificado pela atitude da adolescente que levou o Alcoro para o momento da prece em uma escola estadunidense nos anos 50. O caso alimentou a polmica que culminou com a proibio, pela Suprema Corte, das preces escolares. Neste texto, meu principal objetivo esteve orientado para a compreenso dos argumentos que sustentam a presena dos crucifixos em recintos estatais diante das tentativas de minar a sua fundamentao. Espero ter demonstrado como o tema da visibilidade crucial, como o , em configurao inversa, para a situao recente do isl na Europa. Como argumenta Gole (2010), de vrias maneiras o isl teve sua visibilidade acentuada, inclusive em controvrsias sobre vesturio e sobre arquitetura urbana. Seria possvel fazer aproximaes com as cenas pblicas brasileiras e o modo como nelas se configuram e se distribuem imagens, objetos e monumentos, cristos e de outras religies? Neste texto, mantive o foco nos crucifixos que adornam locais no religiosos. Inspirando-me em Latour, Taussig e em algumas referncias que trazem baila o tema da agncia das imagens, procurei demonstrar

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sob que argumentos se sustenta a invisibilidade ativa daqueles crucifixos. Devo enfim mencionar que meu exerccio procura ser, dentro das regras que conformam um argumento antropolgico, uma das formas de conferir evidncia e de dar relevo ao objeto que discute. Recebido em 22 de abril de 2011 Aprovado em 22 de agosto de 2011

Emerson Giumbelli professor do Departamento de Antropologia e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Bolsista de Produtividade do CNPq. E-mail: <emerson.giumbelli@ufrgs.br>

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Notas
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Uma verso anterior deste texto foi apresentada na 27. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de agosto de 2010, Belm, Par, Brasil. 1.Este texto parte dos resultados do projeto de pesquisa Presena Religiosa no Espao Pblico no Brasil em Trs mbitos, desenvolvido com o apoio de Bolsa de Produtividade do CNPq. Beneficia-se das discusses ocorridas no primeiro semestre de 2009 com alguns colegas: Bernardo Freire, Christina Vital, Edilson Pereira, Izabella Bosisio, Janayna Lui, Mauro Pereira Jr. e Paola Lins. Importante tambm a interlocuo com Fbio Leite (2008) e o trabalho que coordena na PUC-Rio. Menciono ainda a pesquisa de Csar Ranquetat Jr., doutorando na UFRGS, em cujo exame de qualificao (Laicidade brasileira: a controvrsia sobre a presena de smbolos religiosos em espaos pblicos) pude participar. Especificamente sobre o tema, ver o artigo de Pereira Jr. (2009). 2. A descrio dos casos recentes est sistematizada em Leite (2008) e no texto apresentado por Ranquetat (2010). Sobre a ao do MP no Piau, ver Farias (2009). O contedo e as reaes ao PNDH-3 foram amplamente divulgados pela imprensa (p. ex., O Globo, 08/01/2010). 3. Venho reunindo material sobre o tema desde 2005. Quanto a sites jurdicos, privilegiei o Jus Navigandi, que traz, na seo Doutrina, vrios artigos sobre o assunto. Algumas dessas referncias me levaram a outras, que procurei incorporar anlise. Uma lacuna a ser registrada o livro de Elza Galdino (Estado sem Deus: a obrigao da laicidade na Constituio, 2006), ao qual no tive acesso durante a elaborao do texto. 4. Ver www.brasilparatodos.org, acessado em 15/06/2010. 5. Disponvel em http://www.prsp.mpf.gov.br/prdc/destaques/ACP%20-%20 simbolos%20religiosos%2027-07-09.pdf 6. Tive acesso ao texto do parecer graas a Csar Ranquetat Jr., que indica como fonte: www.cnj.jus.br/index.php?option=cm_jurisprudencia&Itemid=464 7. Tive acesso ao texto da deciso graas a Csar Ranquetat Jr., que indica como fonte: www.jfsp.gov.br 8. A laicidade uma categoria que recebe o apoio de vrios empreendimentos intelectuais, como demonstra o livro organizado por Lorea (2008). Em meu texto, a preocupao central tom-la como um elemento discursivo que precisa ser entendido analiticamente. Para a fundamentao de tal empreendimento, exercitado sobre a situao francesa, ver Giumbelli (2002). 9. A propsito do lugar, veremos que os tribunais adquirem destaque como cenrio da controvrsia. Entretanto, penso que as questes levantadas podem se aplicar a qualquer recinto pblico estatal. 10. A questo dos signos ou smbolos religiosos, com as polmicas que levanta acerca da relao entre religio e espao pblico, ocorre em outros pases, atualmente. A situao mais

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notria a das vestimentas e adereos associados ao isl. Neste trabalho, no houve condies de contemplar o tema em outros contextos alm do brasileiro. 11. Sobre este tema, ver, entre outros, Montero (1996, 2006). 12. No pretendo enfrentar diretamente estas questes neste texto. Para algumas pistas, considerando o chamado campo religioso brasileiro, ver Giumbelli (2008a). 13. A inspirao vem dos trabalhos de Gell (1998), Freedberg (1989) e Mitchell (2005). O texto de Howe (2008), mais especfico e voltado discusso de um caso nos Estados Unidos que envolve um monumento aos Dez Mandamentos, tambm serviu de referncia. 14. Nogueira (2009) inclui na discusso sobre smbolos religiosos a presena de Bblias em prdios pblicos. 15. Para a notcia, ver http://www1.folha.uol.com.br/poder/856996-biblia-ecrucifixo-sao-retirados-do-gabinete-de-dilma-no-planalto.shtml, acessado em 15/02/2011; para a nota, ver http://gazetaweb.globo.com/v2/noticias/texto_completo.php?c=221102, acessado em 15/02/2011. 16. Ver O Globo, 07/02/2009. 17.Ver http://www.forumnow.com.br/vip/mensagens. asp?forum=15836&topico=2599965, acessado em 15/06/2010. 18. Fontes: http://br.noticias.yahoo.com/s/17112010/25/manchetes-bombeiro-proibecrucifixo-causa-polemica.html e http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2010/11/bombeiros-dizem-que-restricao-crucifixos-em-tatui-e-fato-isolado.html. Acessados em 01/12/2010.

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Resumo O trabalho rene, sistematiza e analisa os argumentos que se embatem em polmicas recentes no Brasil acerca da presena de crucifixos em recintos pblicos (tribunais, parlamentos etc.). Concepes de laici-dade e poderes da imagem so temas que ressaltam posies contra e a favor da permanncia daqueles objetos. Procura-se demonstrar que a lgica da presena dos crucifixos depende de uma invisibilidade ativa. Palavras-chave: smbolos religiosos, laicidade, imagem

Abstract
The article compiles, systematizes and analyzes the recent controversies about the presence of crucifixes in public places (courts, parliaments etc.) in Brazil. Conceptions of secularism and powers of the image are issues that structure positions for and against the permanence of those objects. The argument seeks to show that the logic of the presence of crucifixes depends on an active invisibility. Keywords: religious symbols, secularism, image