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II. O Lugar do Homem na Evoluo Uma evoluo de conscincia o motivo central da existncia terrestre. O trabalho evolucionrio da Natureza tem um duplo processo: uma evoluo de formas, uma evoluo de alma. O homem ocupa a crista da onda evolucionria. Com ele ocorre a passagem de uma evoluo no-consciente para uma evoluo consciente. A cada passo recebe-se uma indicao do que ser o passo seguinte. A natureza do prximo passo indicada pelas profundas aspiraes que esto despertando na raa humana. Uma mudana de conscincia o fato principal da prxima transformao evolucionria, ea conscincia, por sua prpria mutao, vai impor e efetuar qualquer mutao do corpo que for necessria. O anseio do homem pela espiritualidade uma indicao incontestvel da ntima propenso do Esprito dentro para emergir, sua insistncia rumo ao prximo passo de sua manifestao. V. O Desenvolvimento do Homem Espiritual Espiritualidade algo diferente de intelectualidade; seu aparecimento o sinal de que um Poder maior do que a mente est lutando para emergir a seu tempo. A espiritualidade um despertar progressivo para a realidade interior de nosso ser, para um esprito, um si, uma alma, que diferente de nossa mente, vida e corpo. uma aspirao interior a conhecer, a entrar em contato e unio com a Realidade maior que est alm, a qual tambm preenche o universo e habita em ns, e, como resultado dessa aspirao, desse contato e dessa unio, uma virada, uma converso, o nascimento rumo a um novo ser. Em sua tentativa de comear a abrir o ser interior, a Natureza seguiu quatro linhas principais religio, ocultismo, pensamento espiritual e uma realizao e experincia espiritual interior. Somente a realizao e experincia espiritual podem efetuar a mudana do ser mental em um ser espiritual. VI. A Trplice Transformao Para estabelecer-se permanentemente, esta nova ordem de existncia requer uma mudana radical de toda a natureza humana. Nesta transformao h trs fases: A primeira fase desta transformao pode ser chamada psquica: a alma ou o ser psquico tem que vir para frente e tomar a liderana do ser todo. No decurso da evoluo, para poder emergir com sucesso e pr o ser a caminho da Realidade suprema, a alma usa trs imagens dinmicas desta Realidade suprema: a Verdade, a Beleza e o Bem. Trs caminhos abrem-se, ento, diante do aspirante.
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1) O caminho do intelecto ou do conhecimento (verdade). 2) O caminho do corao ou da emoo (beleza). 3) O caminho da vontade ou ao (bem).

Estes trs caminhos, combinados e seguidos conjuntamente, tm um efeito extremamente poderoso. Um deslocamento da conscincia, um retirar-se para dentro, torna-se imperativo neste estgio, a fim de se alcanar o ser central, a Alma verdadeira, e permitir que ele se torne o guia e soberano da natureza. Dois resultados principais seguem-se a esta emerso (da alma): primeiro uma guiana e um domnio efetivos que desmascaram e rejeitam tudo o que falso e obscuro ou tudo o que se ope realizao divina; e depois um influxo espontneo de experincias espirituais de todos os tipos. A segunda fase da transformao pode ser chamada espiritual; ela uma abertura a uma Infinitude acima de ns, uma Presena eterna, um Si sem limites, uma infinita Existncia, uma infinidade de Conscincia, uma infinidade de Beatitude, uma totalidade de Poder. A mudana espiritual culmina numa permanente ascenso partindo da conscincia inferior para a superior, seguida de uma efetiva e permanente descida da natureza superior para dentro da inferior. Uma nova conscincia comea a se formar, com novas foras de pensamento e viso, e um poder de realizao espiritual direta que mais do que pensamento e viso. Para tornar esta nova criao permanente e perfeita, a prpria base de nossa natureza de ignorncia deve ser transfigurada, e um poder maior, uma Fora supramental, deve intervir para cumprir essa transfigurao. Esta a terceira fase: a transformao supramental. VII. A Ascenso Rumo Supramente difcil conceber intelectualmente o que a Supramente; e para descrev-la seria preciso outra linguagem que no os pobres e abstratos indicadores mecnicos da mente. A transio da mente para a Supramente uma passagem da Natureza para a Supernatureza. Exatamente por essa razo, ela no pode ser alcanada por um mero esforo de nossa mente ou nossa aspirao desajudada. A Sobremente e a Supramente esto involudas e escondidas na natureza da terra; mas para que elas possam emergir em ns, necessrio uma presso dos mesmos poderes, j formulados em sua plena fora natural nos seus prprios planos supraconscientes. Os poderes da Supraconscincia tm que descer para dentro de ns e elevar-nos, e transformar nosso ser.
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Qual seria a preparao para a transformao supramental? Primeiro, um controle cada vez maior do indivduo sobre sua prpria natureza e uma participao mais e mais consciente na ao da Supernatureza.

Uma Segunda condio consiste na obedincia consciente, na entrega de nosso ser todo Luz, Verdade e Fora de cima. Uma terceira condio a unificao do ser todo em torno do verdadeiro si e a abertura do indivduo conscincia csmica. Quatro passos de ascenso conduzem da inteligncia humana Supramente; so eles: 1) A Mente Mais Alta. 2) A Mente Iluminada. 3) A Mente Intuitiva. 4) A Sobremente. A descida da Sobremente no suficiente para transformar por completo a Inconscincia; s a Fora Supramental capaz de conseguir isto. VIII. O Ser Gnstico Pode-se, entretanto, descrever, de um modo geral, a passagem da Sobremente para a Supramente e formar uma idia da existncia supramental em seu passo inicial. A conscincia gnstica prosseguir rumo a um conhecimento integral. E isso no ser uma revelao ou uma liberao de luz a partir de escurido, mas de luz a partir de luz. O corpo tornar-se- um instrumento fiel e capaz, que responder perfeitamente ao Esprito. Sade, fora, durao, felicidade e bem-estar do corpo, libertao de sofrimento, so uma parte da perfeio fsica que a evoluo gnstica chamada a realizar. Uma vasta calma e um fundo deleite da existncia gnstica erguem-se juntos, numa intensidade crescente e culminam em um xtase eterno. No fenmeno universal revelada a Bem-Aventurana eterna, Ananda. IX. A Vida Divina Sobre a Terra Estar inteiramente e integralmente consciente de si e da verdade toda de seu ser o que significa o emergir perfeito da conscincia individual, e em direo a isso que a evoluo tende. Todo o ser um, e estar plenamente consciente significa estar integrado com a conscincia de todos, com o si, a fora e a ao universais. A plenitude desta conscincia s pode ser alcanada pela realizao da identidade do si individual com o Si transcendente, a Realidade suprema.
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Esta realizao exige o voltar a conscincia para o interior. A conscincia humana comum est voltada para fora, e v apenas a superfcie das coisas. Ela se retrai ante a penetrao nas profundezas interiores, que lhe parecem escuras e onde tem medo de se perder. No entanto, a entrada nesta obscuridade, neste vazio, neste silncio, somente a passagem para uma existncia maior. Em verdade, este movimento de voltar-se para dentro no um aprisionamento no si pessoal; o primeiro passo no sentido de uma universalidade verdadeira. A lei da vida divina universalidade na ao organizada por uma Vontade que v tudo, com o sentido da unicidade verdadeira de todos. Novos poderes de conscincia e novas faculdades desenvolver-se-o no ser gnstico, que os

usar de um modo natural, normal e espontneo, tanto para conhecimento como para ao. A vida de seres gnsticos poderia adequadamente ser caracterizada como uma vida suprahumana ou divina. Mas no deve ser confundida com idias passadas e atuais de superhumanidade. Seria um equvoco pensar que uma vida na plena luz do Conhecimento perderia o encanto, tornando-se uma monotonia inspida. A manifestao gnstica da vida seria mais plena e mais fecunda, e seu interesse mais vivo que o interesse criador que nos oferecido pelo mundo da Ignorncia.
A Sntese do Yoga, p.134-6 EC2005 5

Objetivo da Transformao Psquica: a converso de nossa inteira presente natureza em uma instrumentao-da-alma (LD, p.793) Um processo de interiorizao que culmina na transformao dos constituintes exteriores do complexo humano. Um desenvolvimento interior resultando em uma mudana exterior. O exterior deve ser a expresso daquilo que dentro: no pode haver nenhuma divinizao da existncia exterior se no existe divinizao do ser interior. Transformao Espiritual: abertura ao que est acima, ascenso Sobremente (intensificao da intuio: mente mais alta, mente iluminada, intuio, sobremente). Transformao Supramental: descida do princpio supramental transformando toda a vida. No um produto da evoluo da mente, mas um princpio totalmente diferente. A evoluo no termina com a plena manifestao da Supramente. Alm: Saccidananda o ltimo estgio evolucionrio. Pressupostos: 1) existe um Esprito que diferente da Mente; 2) espiritualidade algo diferente de mentalidade; 3) ser espiritual diferente do ser mental. Conhecimento o poder mais amplo da conscincia, e sua funo libertar e iluminar; Amor o mais profundo e mais intenso, e seu privilgio ser a chave para os mais profundos e mais secretos recessos do Mistrio Divino; O Homem um ser mental, e por isso tem a tendncia de dar a maior importncia mente pensante e sua razo e vontade. Existe no corao, ou atrs dele, um aprofunda luz mstica que tem um contato direto com a Verdade e est mais prxima ao Divino do que o intelecto humano. O assento do Divino imanente o corao mstico, a secreta caverna do corao. Segundo a experincia de muitos Yogis, de suas profundezas que vem a voz ou o sussurro do orculo interior. Apesar de no vir da mente, passa atravs dela para chegar nossa conscincia desperta. Existe na frente um corao de emoes vitais, similar ao dos animais, embora mais variadamente desenvolvido. Suas emoes so governadas por paixo egostica, cegas afeies instintivas, e todo jogo dos impulsos vitais com suas imperfeies, perverses, degradaes freqentemente srdidas. A mescla do corao emotivo e os anseios vitais-sensoriais criam no homem uma falsa Almade-

Desejo. este o bruto e perigoso elemento que a razo corretamente desacredita e sente a necessidade de controlar, ou estabelecer alguma forma de coero, embora esta natureza vital permanea no transformada. A verdadeira alma humana est no corao oculto em alguma luminosa caverna da natureza, um silencioso ser mais interior, do qual poucos esto conscientes.
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A reside a pequena centelha do Divino que suporta essa obscura massa de nossa natureza, e em torno dela cresce o ser psquico, a alma formada ou o Homem real dentro de ns. na medida em que esse ser psquico cresce e os movimentos do corao refletem sua divinizao e impulsos que o homem se torna mais e mais consciente de sua alma, deixa de ser um animal superior e, despertando para vislumbres da divindade dentro de si, admite mais e mais suas intimaes de uma vida e conscincia mais profundas e impulsos para coisas divinas. um dos movimentos decisivos do Yoga Integral quando este ser psquico liberado, trazido de trs do vu para frente, pode derramar a o pleno fluxo de suas vibraes, vises e impulsos sobre a mente, vida e corpo do homem, e comea a preparar a manifestao da divindade na natureza terrestre. necessrio distinguir duas categorias de movimentos: aqueles que so originados pela verdadeira alma ou auxiliam em direo a sua liberao e regulao na natureza e aqueles que so voltados para a satisfao da natureza vital impura. imperativo uma mais ampla relao psquica e emocional com o Divino e com o mundo, mais profunda e plstica em sua essncia, mais ampla e abrangente em seus movimentos, mais capaz de tomar em sua ao o todo da vida. O Yoga Integral colocar sua nfase em trs processos dinmicos centrais: o desenvolvimento da alma verdadeira, ou ser psquico para tomar o lugar da falsa alma de desejo, a sublimao do amor humano em amor divino, a elevao da conscincia de seu atual plano mental para o plano espiritual e posteriormente ao plano supramental. a real natureza da alma, ou ser psquico, voltar-se para a Verdade Divina como o girassol volta-se para o sol; aceita e busca a tudo o que divino ou que progride em direo divindade e recolhe-se de tudo o que uma perverso ou negao disso, de tudo o que falso e no divino. Essa voz da alma no o que chamamos de conscincia isto apenas um substituto mental e convencional, freqentemente enganado. Em um certo estgio da sadhana, quando a mente est suficientemente aquietada, ..., quando o

vital est imperturbvel e subjugado, ..., quando o fsico est suficientemente alterado para no obscurecer a chama interior,..., este ser interior oculto capaz de vir para a frente e iluminar o restante do ser e conduzir a sadhana. O carter mais ntimo do psquico sua presso em direo ao Divino atravs de um sagrado amor, alegria e unidade. o Amor divino que ele mais busca. No primeiro longo estgio de seu crescimento e de sua imatura existncia, ele apoiou-se no amor terreno, afeio, ternura, boa vontade, compaixo, benevolncia, em toda beleza e docilidade e fineza e luz e vigor e coragem, em tudo o que possa auxiliar a refinar e purificar a grosseria e vulgaridade da natureza humana.
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pg. 157 Deve ser assumido que voc capaz da transformao desde que voc est aqui na presena e sob a proteo da Me. A presso e auxlio da Fora da Me est sempre aqui. Sua rapidez de progresso depende de voc manter-se aberto a e ela e rejeitar calmamente, quietamente e firmemente todas as sugestes e invases das outras foras. Especialmente, o excitamento nervoso do vital deve ser rejeitado; uma calmo e quieto vigor no ser nervoso e no corpo a nica base consistente. Ela est a para voc receber, se voc se abre a ela sempre. pg. 157 No se permita ser perturbado ou desencorajado por quaisquer dificuldades, mas quietamente e simplesmente abra-se para a fora da Me e permita que ela transforme voc. pg. 158 A firmeza que voc ganhou no uma virtude pessoal, mas depende de voc manter o contato com a Me - pois sua Fora que est por detrs de todo o progresso que voc pode fazer. Aprenda a apoiar-se naquela Fora, a abrir-se a ela mais completamente e a procurar progresso espiritual no por si prprio, mas pelo divino - ento voc ir mais suavemente. pg. 158 Eles so incapazes de progredir por duas razes: (1) porque eles cedem ao desespero e melancolia e a iluso de impotncia; (2) porque eles tentam apenas com sua prpria fora e no se importam ou sabem como chamar para dentro a atuao da fora da Me.
I have noticed a first rudiment of the psychic presence and vibration in vegetable life, and truly this blossoming one calls a flower is the first manifestation of the psychic presence. The psychic is individualised only in man, but it was there before him; but it is not the same kind of individualisation as in man, it is more fluid: it manifests as force, as consciousness rather than as individuality. Take the rose, for example; its great perfection of form, colour, scent expresses an aspiration and a psychic giving. Look at a rose opening in the morning at the first touch of the sun, it is a magnificent self-giving in aspiration. You have written: "Love of flowers is a valuable help for finding and uniting with the psychic. Could you explain this more in detail? Since flowers are the manifestation of the psychic in the vegetal kingdom, love of flowers would mean that one is drawn by the psychic vibration and consequently by the psychic in one's own self. When you are receptive to the psychic vibration, that puts you in a more intimate contact with the psychic in your own self. Perhaps the beauty of flowers too is a means used by Nature to awaken in human beings the attraction for the psychic.