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FIDELS AL VATIC II I AL MN DAVUI I DE DEM Ximo Garca Roca En el prtico de esta Jornada, os invito a recorrer juntos tres avenidas. La Primera nos llevar a identificar los focos luminosos del Concilio, la nueva perspectiva mental y cordial, que dej atrs la contra-reforma, los nuevos valores que nunca quisiramos perder. Mientras peregrinamos al subsuelo del Concilio nos acompaarn imgenes de las grandes metforas conciliares: el puente de la mediacin, el alba de cualquier da, el fuego que ilumina detrs de las cenizas, el tnel que perfora la montaa para encontrar un tesoro escondido. En la segunda avenida oiremos la voz de los testigos, que supieron advertir el decaimiento del pos-concilio, las inercias, que destruyen una institucin pensada para una contra-reforma, los olvidos de las minoras conciliares cuando han llegado a gobernar la Iglesia. Para respetar el tono de sus decepciones, les oiremos en voz en off para agradecer la valenta de los profetas. La tercera avenida nos llevar a mirar los desafos actuales a la luz y por fuerza del concilio. De este modo colaboraremos a fortalecer nuestra esperanza, que hoy vive momentos de baja intensidad. Como la esperanza se pronuncia en plural y llega por caminos inditos, esta tercera parte, tendr un carcter coral, proclamado por voces que representan las aspiraciones de nuestra poca, que eran slo emergentes en tiempos conciliares. Con voz firme y convencida, con una sonrisa confiada, el papa Juan XXIII inauguraba el Concilio Vaticano II diciendo Que se alegre la Iglesia. Gaudet mater Ecclesia. Y de este modo, naca la mayor esperanza de la Iglesia en el siglo XX. Naci una esperanza porque tuvo el coraje de afrontar desde el Evangelio los nuevos modos de vivir, esperar, pensar y amar de la nueva poca. Porque tuvo el coraje de proclamar que el movimiento de Jess no est encadenado al pasado aunque su Iglesia se haba anquilosado en estructuras anti-evanglicas. Porque tuvo el coraje de situar a la Iglesia en funcin de la humanizacin del mundo junto a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. Os convoco a un Nuevo Pentecosts Esta esperanza y este coraje eran obra del Espritu que hacia que el Papa no tuviera miedo a abrir ventanas y mirar hacia el futuro, de un Espritu que haca que ms de 2000 obispos de todos los pases dejaran de ser sbditos de la curia romana para asumir la responsabilidad de su ministerio, de un Espritu que haca que un grupo de 40 telogos se sintieron libres en su palabra y audaces en sus investigaciones y por pocos observadores y observadoras que presagiaban el dbil inicio de la participacin de los y las seglares. No podemos enterrar esta historia esperanzada, aunque tengamos que remar contra todos aquellos que estn ms interesados en silenciarlo, ignorarlo y olvidarlo; ms preocupados por restaurar el catolicismo que les precedi, con sus seguridades, con sus

liturgias de espaldas al pueblo y con su autoritarismo clerical. Cabe remar contra todo aquello que impide que las estructures eclesisticas se impregnaren por el Vaticano II. Todos nosotros nos consideramos hijos y deudores del concilio, como se ver en nuestros talleres. Por l hemos vencidos muchas dudas, con l hemos construido nuestra comunin con la Iglesia y a travs de l hemos vivido la fidelidad a Jess de Nazareth. El Concilio ha producido frutos abundantes, historias calladas, militancias y compromisos pblicos: muchos por l consintieron en ser sacerdotes, religiosos y seglares en la Iglesia, otros eligieron dejar de serlo por imperativo de su conciencia, hombres y mujeres promoviendo comunidades de gozo y de resistencia. EXPLORAR En palabras del discurso inaugural, Juan XXIII propuso no slo custodiar el tesoro de la tradicin antigua, sino EXPLORAR con firme voluntad y sin miedo lo que nuestra poca exige. Quiero acentuar este carcter constituyente porque se ha querido banalizar el concilio con el pretexto que slo era pastoral y no teolgico. Este pretexto hizo que ningn profesor en el seminario de Valencia incorporara el Concilio a la teologa, tres aos despus de acabar el concilio. Esta exploracin comportaba recrear el suelo y las estructuras subyacentes de un edificio eclesial que se haba construido con los materiales propios de otro tiempo. Haba, pues, que encontrar una nueva cantera de donde extraer las piedras para la edificacin. Se encontr la cantera de la Biblia, que haba sido prohibida al mundo catlico y por entonces conoca un resurgir en el movimiento bblico, con sus investigaciones histricas y arqueolgicas. Se trataba de convertir el mundo catlico en oyentes de la palabra. La peligrosidad de retornar al Evangelio fue advertido por MUSSOLINI, el fundador del fascismo italiano cuando en una confidencia ntima que le hizo a su Ministro de Asuntos Exteriores le dijo: Yo soy catlico y anticristiano! Para su proyecto poltico necesitaba del catolicismo como un factor de cohesin social y de buenas costumbres; pero rechazaba el cristianismo capaz de denunciar los comportamientos antihumanos del fascismo y de estimar lo que el fascismo desestimaba. La otra cantera que ofreca las piedras que en el borde de los caminos esperan ser utilizadas en la construccin, eran los signos de los tiempos. La Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual del propio concilio, tras un fuerte debate en el aula conciliar, postular la indagacin de los signos de los tiempos, como tarea propia de todo el Pueblo de Dios, a fin de responder a los interrogantes de cada generacin; de percibir la presencia y los planes de Dios en la historia; y hacer inteligible al hombre de hoy la verdad revelada (Gaudium et spes 44a). Los padres conciliares llamaron signos de los tiempos a los grandes consensos antropolgicos, culturales, jurdicos, institucionales, sociolgicos que orientan el comportamiento del hombre moderno. Si la primera cantera nos converta en oyentes de la palabra, la segunda nos convierte en observadores de una humanidad, que pone las piedras para cruzar el ro de la historia. Los movimientos obreros cristianos haban sabido aunar ambas canteras

mediante el mtodo del ver, juzgar y actuar, que hoy est torpemente bajo sospecha. Este mtodo supona una importante valoracin de la condicin no clerical en el interior de la Iglesia. Con esa doble mirada, dejaramos atrs una visin esttica, propia de la edad media, para lograr una visin dinmica e histrica propia de la modernidad; dejaramos atrs una organizacin jerarquizada propia del feudalismo para introducirnos en una organizacin participativa y comunitaria. Pero sobre todo, podamos mirar la realidad como realidad agraciada. No haba espacio para los profetas de calamidades, sino para aquellos que triunfaron los que vean en el mundo y en la historia las huellas del Resucitado. Nunca se impusieron los que slo vean ocasos, peligros y amenazas. Todos estos vinieron despus. Si llega el da, como as ha sucedido, que en lugar de mirar a los signos del tiempo, se mira hacia dentro y haca s misma, renacern las viejas litrgicas, regresarn las instituciones antidemocrticas, y se ignorarn los derechos humanos en la Iglesia y los clamores de nuestro tiempocaminaramos hacia el gueto. CONECTAR Una vez renovado el edificio, se trataba de conectarlo con los sentimientos, las expectativas, los gozos, las esperanzas y las instituciones de la modernidad. Esta voluntad de construir puentes convirti al Concilio en un Acontecimiento Pastoral, interesado en crear nuevas rutas para transitar de una poca medieval y post-tridentina a una poca de
testimonio y anuncio.

Un puente se orientaba hacia la ciencia, con un reconocimiento explicito de su autonoma: se pretenda acabar con el conflicto entre la ciencia y la fe que ha sido la gran sombra de la sociedad occidental. En el aula se reivindic a Galileo. El Concilio afirmara que la fe no ha de temer al saber cientfico ni la ciencia ha de encontrar obstculos en la fe: hasta el punto que en caso de conflicto con la fe, deberamos decantarnos hacia la ciencia. Todo lo contrario a lo que sucede hoy. Otro puente se orientaba hacia los derechos humanos que son los protectores de las libertades modernas. Somos sujetos de derechos y sujetos a deberes. En la declaracin sobre la libertad religiosa hizo la revolucionaria afirmacin de que la verdad no tiene derechos, slo los tienen las personas y la libertad de conciencia de toda persona. Esta simple afirmacin produjo mucha inquietud en amplios sectores del concilio y un terremoto en el episcopado espaol, que algunos de ellos se sintieron obligados a consultarlo con el Caudillo. Otro puente quera unir la Iglesia con las democracias y reconocerlas como el sistema poltico ms adecuado, en contra de amplios sectores que vean en el nacionalcatolicismo la mejor organizacin poltica. La misma existencia de un Concilio deliberante con la presencia de 2.400 personas que tenan que llegar a acuerdos y en el que el voto de los grandes

prncipes de la Iglesia tena el mismo valor que los obispos africanos que no entendan latn; era una escuela de democracia en la Iglesia. Junto a los puentes, se establecieron tambin tneles para recuperar lo que se haba perdido y perteneca al propio pozo. Un tnel conectaba con las religiones mundiales para encontrar el misterio de Dios. No hay ninguna religin tan perfecta que no tenga nada que recibir, ni ninguna religin tan pobre que no pueda dar algo. Para acercarnos a la riqueza de Dios necesitamos de todas las voces, de todos los pueblos, de todos los cantos y de todos los nombres. Otro tnel quera explorar las verdades de otras confesiones cristianas, haba llegado la hora del ecumenismo. Haba que remover la mentalidad catlica que segua anclada en la idea del retorno de los hermanos separados y en la conviccin de que la responsabilidad es de los otros. Para este nuevo tiempo no se necesitan declaraciones ni confrontaciones ni condenaciones sino anteponer el acompaamiento a la condenacin, la colaboracin a la autosuficiencia, la escucha atenta a la endogamia interna. La asamblea conciliar renunci a condenar errores o declarar herejas. Y de este modo inaugur un nuevo estilo un nuevo estilo de estar en medio de los otros hombres y mujeres, otro estilo de presencia pblica, otro estilo de misin y de evangelizacin. De este modo el Concilio ha querido renovar la credibilidad de un mensaje gratuito y libre, sin imposiciones ni presiones Haba que pasar de la hostilidad a la amistad, de la sospecha a la confianza, del miedo a la colaboracin. DESPERTAR Y DENUNCIAR El Concilio se propuso despertar las energas evanglicas para un pueblo que se haba acomodado e institucionalizado los carismas. Fue un acontecimiento proftico que posibilitaba un nuevo comienzo. Amaneci la Iglesia como Pueblo de Dios que camina sinodalmente hacia la ciudad futura (Lumen Gentium); se acababa la identificacin de la Iglesia con la jerarqua y se proponan otras formas de gobernar en la Iglesia lejos del autoritarismo y del dogmatismo. Lo importante era el sacerdocio comn de los fieles y la colegialidad como unin fraterna de hermanos fieles a un mismo compromiso. Se intentaba superar el modelo monrquico a favor de una organizacin comunitaria. Se acababa la identificacin de la Iglesia con la salvacin, ya que hay salvacin fuera de la Iglesia. Dios es mayor que su Iglesia, la desborda y tiene un camino virgen para cada hombre. A Dios no le va segn le va a la Iglesia, sino segn le va a la humanidad. En la iglesia sinodal nos necesitamos todos, hombres y mujeres, casados y clibes, laicos y religiosos y slo aportando cada uno sus capacidades y sus voces construimos un futuro evanglico. En un pueblo hay fuertes y dbiles, convencidos y descredos, justos y pecadores, puros e impuros. La buena noticia no puede estar reservada para una elite intelectual, econmica o cultural. Es una buena noticia exigente y radical pero no elitista.

Amaneca una Iglesia experta y aprendiz de humanidad, que peregrina en el mundo. Venamos de una Iglesia en la que la jerarqua ensea y los creyentes aprenden; los sacerdotes pontifican y los laicos obedecen; los telogos explican y los laicos se comprometen. El Concilio inaugura formas de colaboracin activa y de responsabilidad comn basadas en el dilogo, que ha de ser el camino normal de bsqueda de la verdad y de la decisin en la Iglesia que no tiene respuestas hechas para cada cuestin, sino que ha de buscarlas (v. gr., GS 43; 92). Amaneca una nueva presencia pblica de los cristianos, un nuevo estilo de estar en medio de otros hombres y mujeres, otro estilo de misin y evangelizacin que slo requera la libertad religiosa. La aportacin ms entusiasta del Concilio fue la afirmacin de la dignidad y autoridad que el Concilio atribuy a todos y cada uno de los creyentes. Al reconocer la mayora de edad de los creyentes, las organizaciones de cristianos pasaron de asistidas a protagonistas, del proteccionismo paternalista a la responsabilidad propia. Un nuevo comienzo para la liturgia, Dios dejaba de hablar en latn y aprendi todos los idiomas. La celebracin se enriqueca con la variedad de lenguas, de cantos y de smbolos. Era un modo de establecer el contacto con la gente sencilla, al proponer el evangelio de manera comprensible. Se trataba de pasar de ser espectadores de un drama sagrado a la participacin activa en el culto a travs de las lenguas maternas ya que el latn no era comprendido ni por el clero ni por los laicos. Un nuevo comienzo para la tica que puso en el centro el destino universal de los bienes de la tierra. Constitucin Gaudium et spes: El derecho a poseer una parte de bienes suficiente para s mismos y para sus familias es un derecho que a todos corresponde. Quien se halla en situacin de necesidad extrema tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo necesario para s. (GS.n.69) A pesar de todos los intentos por parte de la minora conciliar de acallar sus voces, el aula conciliar se convirti en un espacio de anuncio proftico. All se oyeron cosas como estas: El Cardenal de Colonia, Frings, acus al Santo Oficio de causar escndalo, hacer dao a la Iglesia y ir contra el derecho natural Se propuso suprimir la curia por la creacin de un Consejo permanente. Se propuso suprimir las nunciaturas por las Conferencias episcopales; Se denunci el secretismo en la eleccin de obispos. Se protest contra el papel subalterno de la mujer en la Iglesia. Una observadora consigui que una asamblea de clibes varones dejara de pensar el matrimonio como remedio de la concupiscencia. Son voces que nos pertenecen y que nadie podr acallar. II.- INERCIAS, OLVIDOS, ESTANCAMIENTOS La voz de los testigos Entrar en un territorio indito es siempre perturbador y causa desconcierto y malestar. Pronto el Concilio se convirti en el acontecimiento ms perturbador para la Iglesia catlica en sus dos mil aos de vida. Lleg el miedo y con l muchas fuerzas empeadas en cerrar las ventanas. A travs de un largo proceso de erosin, los dinamismos conciliares dejaron de fecundar el camino de la Iglesia.

Llegaron los ruidos que ya se haban escuchado en el aula conciliar: lleg la oposicin a la sustitucin de la lengua latina por lenguas propias (de esto sabemos muchos los valencianos), la oposicin a la desaparicin de la sotana y de los hbitos, a la institucin del diaconado de personas casadas, al cierre de las nunciaturas, al nacimiento de las conferencias episcopales pero lo ms terrible fue que la Iglesia ha dejado de gravitar en torno al Concilio Vaticano II. Es el momento de escuchar la voz de los grandes testigos, muchos de ellos haban participado en el aula conciliar que advirtieron y observaron con preocupacin dnde y cundo se produca la inflexin y se podan esfumar sus aspiraciones bsicas. Si hoy, en este da celebrativo, describimos los miedos y las cautelas, las inercias, los olvidos y los estancamientos, es porque la verdadera esperanza no teme mirar al abismo. Miremos pues la altura y profundidad de nuestros miedos. 1.- La deriva hacia el sectarismo Las primeras advertencias vinieron del mayor telogo catlico del siglo XX, Karl RAHNER, quien denunci las posiciones sectarias que se despertaron en torno al Concilio. El pos-concilio, en lugar de ampliar la libertad de los creyentes y las diferentes opiniones en el interior de la Iglesia, produjo una polarizacin que impide vivir, orar y trabajar juntos. O perteneces a un determinado grupo o eres considerado por l como enemigo y como sospechoso. Cuando se etiquetan mutuamente como reaccionarios o progresistas, cuando uno se abalanza contra el otro no con argumentos objetivos, sino con emociones; cuando los partidarios de un grupo determinado slo favorecen a quienes se han adscrito a ese grupo con toda su alma, cuando uno ya slo se mueve en los crculos que le caen simpticos, entonces se da el riesgo de una polarizacin estpida y en definitiva estril. As nos encontramos hoy K. Rahner, Cambio estructural de la Iglesia, Cristiandad, Madrid 1974, pp. 48-49. 2.- Resistencia contra el espritu conciliar Johan Baptist METZ el gran telogo alemn que inspir la teologa poltica en 1969 constataba la resistencia contra el espritu del Concilio y el inicio del ataque a los que seguan las aspiraciones conciliares. Hay grupos que quieren quitarnos su espritu antes incluso de que haya empezado realmente. Como el nio que no aprende a andar porque naturalmente tiene miedo a caerse, olvidan que nadie aprende a caminar sin cadas. Hay una desconfianza constitucional frente a la libertad del Espritu a fin de mantenerse a s misma, garantizar su supervivencia y no abrirse a las nuevas formas de vida. La crisis actual no la produce un

exceso de crtica, sino una falta de libertad crtica ejercida en la Iglesia de maana. Sin ninguna razn se pone en duda la fe de los reformadores mientras la mentalidad reaccionarias gozan de un derecho preferencial en la Iglesia. Reforma y contrareforma hoy. Maguncia. 1969 3.- La marcha hacia el gueto Correspondi al profesor de teologa Karl LEHMAN, obispos de Maguncia y futuro presidente de la Conferencia episcopal alemana hasta 2009, denunciar el camino hacia el gueto Advierto que caminamos hacia el gueto, cuyos sntomas son: el abandono de la apertura conciliar de la Iglesia al mundo, el desfallecimiento general de la voluntad eclesial de renovacin, el retroceso de la presencia pblica socio-poltica, la vuelta hacia los problemas intra-eclesiales, la despolitizacin del catolicismo, el atasco del movimiento ecumnico. Ya en el trnsito del papa Juan XXIII a Pablo VI amenazaba el peligro de que todo quedara nicamente en un fuego de paja a corto plazo si las organizaciones y estructuras, incapaces de cambio, no se dejaban orientar de nuevo hasta los tutanos. Lehman,K, Rahner, K. Mensch in Guetto? Munchen 1973 4.- La deriva del triunfalismo El Concilio recuper para la Iglesia la indicacin evanglica de ser fermento en la masa, de servir con humildad y modestia. Ante los ruidos de los viajes papales, los xitos mediticos y una esttica de escaparate, URS VON BALTHASAR, gran telogo, nombrado cardenal por Juan Pablo II, advirti: Es un peligro regalar espacios a mamelucos cristianos, autotransportados en masa a las concentraciones papales y dispuestos a luchar da a da por recuperar el poder en le mundo: fanticos de nfima cultura religiosa, con frecuencia agresivos, que ponen en peligro a la Iglesia de ser vista como sospechosa y odiosa tanto por los cristianos como por los no cristianos Quien hace tales cosas no tiene una idea exacta de la impotencia de la Cruz ni de la omnipotencia de Dios Urs. Von Balthasar Quin es cristiano. 2000 5.- De la amistad hacia el sectarismo MARIANNE DIRKS, observadora y presidenta de la Asociacin Central de las Comunidades de Mujeres quien en 1973 adverta del cambio de actitud ante el mundo, que pasaba de la amistad al resentimiento.

En lugar de la solidaridad con los miembros de esta sociedad secularizada como propona la Constitucin pastoral Gaudium et spes, aparece un resentimiento contra ella. Cuando hoy los obispos, ante las cuestiones que se les plantean, reaccionan con una actitud de la defensa, detrs se esconde una preocupacin miedosa y desmesurada, una conciencia de responsabilidad excesiva, falta de valenta para aventurarse de manera autnticamente soberana en un dialogo de participacin. K. Lehmann y K. Rahner, Marsch ins Getto? Ksel, Mnich, 1973, pp. 9-23. 6.- Reunin de dignatarios eclesisticos El gran historiador del Concilio y hombre de confianza del Cardenal Lercaro, Giuseppe ALBERIGO pronto vio que no existan las condiciones para sintonizar con los nuevos tiempos. La composicin mayoritaria del aula conciliar por varones clibes, personas mayores y de cultura europea hizo que fuera impermeable a las nuevas situaciones sociales y a los acontecimientos mundiales. Para muchos de ellos el problema mayor era la confrontacin con el comunismo. Llegamos a dudar si estbamos ante un evento de significacin mundial para un cambio de poca o ante una simple reunin de dignatarios eclesisticos. Breve storia del Concilio Vaticano II. Il Muligno, Bologna 2005 6.-El miedo a la diversidad JOS COMBLIN. Uno de los telogos europeos que hizo la opcin por los pobres en Latinoamrica advirti de la inflexin que supona el Nuevo Cdigo de Derecho Cannico. El Vaticano II pretenda incentivar la diversidad, pero lo que ha sucedido desde entonces ha ido en el sentido de una mayor uniformidad. El nuevo Cdigo de Derecho Cannico consagra la estructura antigua, exactamente aquella que el concilio Vaticano II quera cambiar. No hay nada que haga pensar en un proceso de cambio. La administracin central de la Iglesia est bien armada para oponerse a cualquier intento de reforma. El castillo est bien defendido. Ningn fermento de transformacin puede penetrar en la fortaleza que quiere dirigir con mano de hierro todas las iglesias locales. Las conferencias episcopales han sido reducidas al silencio. El CELAM ha desaparecido literalmente. La Collegialit della Chiesa non si concilia con il potere: Adista Documenti 44 (2003). Pp. 9-11. 7.- Pensar por s mismo El Rector de los Jesuitas en el Cairo y Vicepresidente de Critas para frica del Norte y Oriente Medio. HENRI BOULAD, escriba en carta personal al Papa El Vaticano II intent recuperar cuatro siglos de retraso, pero se tiene la impresin de que la Iglesia est cerrando lentamente las puertas que se abrieron entonces, y tentada

de volverse hacia Trento y Vaticano I, ms que hacia Vaticano III. El estilo paternalista de una iglesia mater e magistra est definitivamente desfasado y ya no sirve hoy. Los cristianos han aprendido a pensar por s mismos y no estn dispuestos a tragarse cualquier cosa. 8.- El repliegue institucional El Observador en el Concilio Vaticano II; director de la Escuela de Periodismo impulsada por la Conferencia Episcopal alemana, WOLFGANG SEIBEL adverta de la inflexin en el campo de la eclesiologa y de las patologas previsibles: Las afirmaciones del Concilio de que los obispos no han de entenderse como <<vicarios del Romano Pontfice>> (LG 27), han sido simplemente omitidas en el nuevo Cdigo del Derechos Cannico. De este modo, los obispos actuales han de defender todo y cada cosa [], que Roma ordena>>. Y lo que es peor, todo sistema centralista y absolutista es un campo de accin para delatores, intrigantes y aduladores. Y una iglesia que hace eso, que realiza tales actos de automutilacin, ya no necesita enemigos, pues ella misma trabaja para su ruina y su falta de aceptacin. W. Seibel, Der Anfang vom Anfang oder das Ende vom neuen Lied? Das Zweite Vatikanische Konzil und die weitere Entwicklung. 9.- La realidad conflictiva JON SOBRINO, telogo de la liberacin El Salvador En la actualidad lo ms nocivo para que la iglesia sea pueblo de Dios es el exceso de jerarquas con poder sagrado, ignorando el modo de proceder de Jess. Con la consiguiente contrapartida, el dficit de palabra y libertad de los miembros no jerrquicos de la iglesia, el dficit de igualdad en dignidad entre jerarqua y los supeditados, que muchas veces es clamoroso. Del Concilio no nace el distanciamiento de la realidad conflictiva, y el <<solemnismo>> que se ha apoderado de la Iglesia con lo que se puede crecer en nmero, pero no en calidad cristiana 10.- Despertar de nuevo CARDENAL MARTINI, en su ltima entrevista celebrada en el mes de agosto, hacia un llamado a despertar Por qu no se despierta? La iglesia ha retrocedido 200 aos. Por qu no se despierta? En la Europa del bienestar y en Amrica la Iglesia est cansada. Nuestra cultura est envejecida, nuestras Iglesias son grandes, nuestras casas religiosas estn vacas mientras que el equipo burocrtico de la Iglesia aumenta, al tiempo que nuestros rituales y nuestras vestimentas son muy pomposas. Veo en la Iglesia de hoy tanta ceniza encima de las brasas, que a

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menudo me asalta un sentimiento de impotencia. Cmo liberar las brasas de la ceniza, de forma que se revigorice la llama del amor? Entrevista 8 de agosto 2012. Corriere della Sera III.- LAS RUTAS QUE NO SE NAVEGARON Etapa coral (cada voz proclamada por una persona) El Concilio no respondi a los mltiples interrogantes de la sociedad moderna, ni se lo propuso ni parece razonable que lo hiciera. Estableci las indicaciones de fondo, el campo de juego apropiado y la direccin de la reforma necesaria para organizar la esperanza desde las venas abiertas de cada pueblo. A los 50 aos, el Concilio tiene que recrear aquella irrupcin del Espritu en los nuevos escenarios de la vida, que son los nuestros, y en los escenarios de la historia, que son los de nuestros hijos. Es una irrupcin que se mantiene viva en muchas comunidades y parroquias, en muchos sacerdotes y laicos, en muchas congregaciones religiosas y movimientos sociales. Todo ha sido inacabado no por falta de tiempo sino por entenderse abierto a la historia, en una ecclesia semper reformanda en la permanente escucha de los signos del tiempo. Si el Concilio escuch los gozos y las bsquedas de los tiempo modernos, la Conferencia latinoamericana de Medelln escuch los gemidos de un continente empobrecido y profundamente desigual. Y as naci el Pentecosts de las Iglesia del Sur. Unos das antes de morir, all por el mes de Agosto, el Cardenal Martini se lamentaba de ver en la Iglesia de hoy tanta ceniza encima de las brasas, que a menudo le asaltaba un sentimiento de impotencia. La gran cuestin que abre las puertas del futuro consiste en liberar las brasas, de la ceniza. Dnde estn esas llamas que liberarn la causa de Jess de Nazareth? LAS LGRIMAS DE PEDRO El da que Juan Pablo II, abrazado a la Cruz en el altar de la Confesin con motivo de Jubileo del ao 2000, reconoca pblicamente los errores histricos de la Iglesia, empezaba un germen de futuro asentado sobre las lgrimas de Pedro, que abandonaba el Saln del Trono con lgrimas por haberle negado. La Iglesia con futuro ha de vivir permanentemente del perdn de Dios y no tiene otra fuerza que la Cruz de Cristo. El perdn es el equipaje para proyectar el futuro y humanizar la historia secular. Cada vez que el Saln del Trono deja de serlo amanece una fuerza conciliar para nuestro tiempo. Nunca ms contradicciones entre la caridad y el servicio a la verdad, deca el Papa aquel da. Nunca ms gestos contra la comunin de la Iglesia; nunca ms ofensas a otros pueblos, nunca ms recurrir a la lgica de la violencia, nunca ms discriminaciones, escisiones, opresiones o desprecio de los pobres y de los ltimos LA VOZ DE LOS INSIGNIFICANTES

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Caminaremos hacia la Iglesia de los pobres, el deseo que expres Juan XXIII y no fue secundado por el aula conciliar. Nosotros mantendremos la memoria y el impulso de aquellos cuarenta obispos que pocos das antes de la clausura del Concilio celebraron una eucarista en las catacumbas de Roma para firmar el llamado el pacto de las catacumbas: una Iglesia servidora y pobre. Ellos se comprometieron a vivir en pobreza, a rechazar todos los smbolos o privilegios de poder y a colocar a los pobres en el centro de la Iglesia. Hoy las privaciones econmicas, las desigualdades sociales y las exclusiones de toda ndole llaman a las puertas de las Iglesias. Recuperaremos la advertencia de Pablo a la comunidad de Corintio, de alejarse de entusiasmos espirituales y soflamas carismticas para volver a Jess y a las luchas histricas junto a quienes estn peor situados. LA VOZ DE LA TIERRA Y EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES A la luz y por la fuerza de aquellos dinamismos sociales y polticos nos comprometeremos por poner la tierra al servicio de todos los seres humanos. El poder destructivo de la crisis actual marcar la agenda de todas las preocupaciones a futuro. Sobre todo tendremos que plantear la propiedad de la tierra, la especulacin sobre el suelo, los problemas de la vivienda, el compromiso con las generaciones futuras. El Concilio afirm de manera inequvoca el destino universal de la tierra. Esta es la buena noticia que traer liberacin para los pueblos empobrecidos, emancipacin para los parados y energa para las familias desahuciadas. Si los bienes de la tierra han sido creados para toda la familia humana, afirma el Concilio, quien se encuentra en extrema necesidad tiene el derecho de procurarse lo necesario tomando las riquezas de otro. El derecho al uso de los bienes de la tierrano puede ser violado por ningn otro derecho de contenido econmico. (GS. N.69) LAS RELIGIONES GLOBALIZACIN Y LOS DESAFOS ESPIRITUALES DE LA

El Concilio Vaticano II reconoci que cada religin posee semillas de verdad (Nostra Aetate 2) Cada religin tiene una luz propia. No hay dos fuegos iguales, nos necesitamos con nuestras luces y nuestras sombras, con nuestras capacidades y nuestros olvidos, con nuestras memorias y nuestros proyectos, con nuestros cantos y nuestras convicciones. Cada religin produce un pequeo hilo, un fragmento de esperanza, un fueguito pero si se juntan y se cruzan nace un hermoso tapiz, un incendio de solidaridad, un racimo de humanidad. Llegar el da en el que las religiones trascendern sus instituciones, sus rituales y sus territorios humanizar el nacimiento de un mundo nico y desigual. Los seres humanos planetarios necesitan formas complementarias de mirar al mundo, formas parciales y troceadas, pero tambin formas totales e integradas, una vida interior profunda, como fidelidad-compromiso en la aventura humana, como bsqueda de un verdadero servicio a los otros, atenta a la dimensin esttica y a la creacin de belleza en las relaciones humanas. LA DIVERSIDAD MS ALL DE OCCIDENTE

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El siglo XXI se presenta como aquel en el que numerosos hombres y mujeres debern abandonar su pas de origen sin abandonar su cultura, su familia, sus amistades, ni sus estilos de vida. La movilidad tan generalizada y la interaccin tan intensa han convertido la diversidad en el <<el cdigo gentico de la sociedad abierta>> Convivimos con otras razas, con otros credos y con otras civilizaciones. En este mundo cada vez ms complejo, convivirn mundos que vienen de lejos, se entremezclarn culturas y lenguas y por primera aprenderemos a reconocer que las otras historias pueden ser tan vlidas como la nuestra. La diversidad no ser un problema a resolver sino un valor a celebrar. En lugar de posiciones defensivas, integristas, intolerantes y victimistas promoveremos lugares de encuentro y de dilogo. EL LARGO VIAJE DE LA IGLESIA HACIA LA COMUNIN A partir de la experiencia conciliar de la Iglesia Pueblo de Dios renunciaremos a los privilegios existentes. Dejaremos de hablar de miembros guiados, enseados, cuidados para afirmar la igual dignidad. Los ministros ordenados se sentirn servidores; los telogos sern escuchados y sus propuestas no se zanjarn por medio de la imposicin, las mujeres sern protagonistas. En ese espacio de comunin, el celibato ser opcional, se reconocer el sacerdocio para casados hombre y mujeres, y la Iglesia ser un lugar policntrico. Habr telogos comprometidos con la nueva cultura, aunque se les niega el derecho a la palabra y a la investigacin; habr mujeres que accedern a ministerios ordenados, porque se atender a los signos de una liberacin de la mujer, habr cristianos que vivirn su amor conyugal fuera del sacramento del matrimonio, otras lo vivirn con personas de su mismo sexo, otras con divorciados. Y todas ellas podrn ser sacramentos del amor de Dios. EL SEISMO ASIATICO Y AFRICANO En el futuro los ruidos de las Iglesias del Norte no se oirn con ms fuerza que los murmullos del Sur. El derecho cannico y la doctrina social de la Iglesia desbordan la cultura occidental. frica y Asia recuperarn el modo propio de vivir el cristianismo, en sus formas de organizacin social, en sus formas de vivir el matrimonio, en sus expresiones litrgicas, en sus ministerios de curacin. El cristianismo podr volver a su patria original africana. EL LENGUAJE PROFTICO Y COMPASIVO Das antes de morir, en el ltimo mes de Agosto, el Cardenal Martini deca Aconsejo al Papa y a los obispos que busquen a doce personas fuera de las lneas establecidas para los puestos de gobierno. Hombres y mujeres que estn cerca de los ms pobres y que estn rodeados por jvenes y que experimenten cosas nuevas. Necesitamos confrontarnos con hombres y mujeres que ardan de forma que el espritu pueda difundirse por todas partes. Podramos buscar a hombres y mujeres que sean libres y que estn ms cerca del prjimo. Como lo fueron el obispo Romero y los mrtires jesuitas de El Salvador. Dnde estn entre nosotros los hroes en quienes inspirarnos? Por ninguna razn los debemos maniatar con los lazos de la institucin. Dnde estn las personas

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llenas de generosidad como el buen Samaritano? Las que tienen fe como el centurin romano? Las que son apasionadas como Juan Bautista? Las que se atreven a innovar como Pablo? Las que son fieles como Mara Magdalena? Amigas y amigos, aunque estemos rodeados de resistencias sociales y de torpezas polticas, de ceguera eclesisticas y de mediocridades personales no nos dejemos invadir por la impotencia y el desasosiego. Dejmonos herir por la aventura de la vida, que crece por cualquier grieta. Y si un da descubren que esta aventura no es posible, recuerden estas voces que hoy han sido proclamadas y buscaremos juntos nuevos caminos y si no los encontramos, los inventaremos.