La crisis de las ciencias y de la filosofa segn Edmund Husserl CAMILO DAVID CRDENAS BARRETO Universidad Pedaggica Nacional Licenciatura

en Filosofa

Resumen: La intencin del presente escrito es la de mostrar qu se puede entender por crisis de las ciencias y la filosofa segn las ideas de Husserl expuestas en los pargrafos 17 de su obra La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental y la conferencia (presente al final de la edicin citada): La crisis de la humanidad europea y la filosofa. En la primera parte, se realizar una contextualizacin de los textos. En la segunda, se mostrar qu entiende Husserl por crisis y por qu piensa que tanto las ciencias como la filosofa estn envueltas en ella y, finalmente, cul es la solucin que da a este problema; por ltimo, se interrogar y responder qu puede decir esta crisis europea a los latinoamericanos. Palabras clave: Filosofa, ciencia, positivismo, crisis, fenomenologa trascendental. 1. Ambiente cientfico y poltico Tal como lo dice la nota editorial de la edicin citada de Krisis, este libro fue resultado de las investigaciones que se dieron por parte de Husserl entre 1934 y 1937. Ya era sabido en ese entonces por el mismo Husserl los avances de la mecnica cuntica de la mano de su fundador Max Planck, y de la teora de la relatividad, de Einstein, que cuestionaron las bases mismas de la fsica clsica newtoniana (aunque, bajo otro punto de vista, ms que una superacin estos avances fueron un complemento): Slo en fecha reciente [las ciencias] superaron la esclerosis que en este sentido y bajo el rtulo de fsica clsica les amenazaba (Husserl, 1991, pg. 4). En 1927 el fsico alemn Werner Heisenberg formul su famoso principio de incertidumbre segn el cual no es posible determinar simultneamente con precisin el momento y la posicin de una partcula. Es posible, entonces, identificar que la crisis de las ciencias proviene de los mismos cimientos de la fsica, es decir, que el ideal positivista de exactitud matemtica (el rigor heideggeriano) se resquebraja y que es dudable la afirmacin de Husserl segn la cual: Representada por un Newton o por un Planck o un Einstein, o por quien en el futuro haya de hacerlo, la fsica fue siempre y siempre ser una ciencia exacta.1
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El fragmento contina como sigue: Y seguir sindolo aunque acaben por tener razn quienes opinan que no es deseable ni posible acceder a una configuracin absolutamente ltima del tipo de construccin del sistema terico global (Husserl, 1991, pg. 4). Posiblemente aqu Husserl haca referencia a los teoremas de incompletitud, demostrados en 1931 por Kurt Gdel. En ese caso, no hay una mencin aqu a la mecnica

(Husserl, 1991, pg. 4). Se puede ver a su vez en el aporte de Heisenberg la importancia de la subjetividad representada en el acto de medicin del cientfico que altera, inevitablemente, los resultados; que crea, en fin, la incertidumbre. No obstante, no todos aceptaban las implicaciones filosficas de la mecnica cuntica (incluyendo el mismo Einstein quien hablaba de unas variables ocultas) y es razonable suponer que, en general, en la poca en que Husserl realiz las investigaciones de Krisis, en el ambiente cientfico de la poca imperaba la idea de que [al investigar] el investigador [excluye] cuidadosamente toda posible toma valorativa de posicin, que el investigador no interviene pues la ciencia [hace] abstraccin de todo lo subjetivo (1991, pg. 6). Esto significa que el investigador cientfico intentaba en lo posible disminuir su intervencin subjetiva (prejuicios) porque su ideal era obtener resultados neutrales. Bajo este paradigma la realidad que estudia es independiente de l: de sus creencias, de sus valoraciones; por decirlo metafsicamente, ya tiene un invariable ser y slo necesita ser estudiado2. Esto es lo que a grandes rasgos se puede caracterizar como positivizacin de la ciencia. Las ciencias de las que habla Husserl son europeas, en representacin de Occidente. Su texto ofrece, pues, una visin meramente eurocntrica. Prcticamente se podra decir que es asumido por el autor que tanto las ciencias como la filosofa son europeas. Es desde lo vivido en su propio contexto, su mundo de la vida, que Husserl observa un estado de crisis. Que este estado haya tenido consecuencias para toda la humanidad al aparentemente haber llevado Europa la antorcha de la civilizacin, es otra discusin. En la poca de Husserl, Alemania intentaba sanar las secuelas que dej la Primera Guerra Mundial y el capitalismo estaba pasando por un momento de crisis gracias a la Gran Depresin ocurrida en Estados Unidos desde 1929 (y que tuvo consecuencias a nivel mundial que explican en parte el ascenso del nazismo al poder) (Surez, 1998, pg. 110). Por otro lado, como relata Klaus Wrehde (2008), en 1934 acaeci en Alemania la famosa noche de los cuchillos largos en la que, segn rdenes de Hitler, las fuerzas policiales de las SS asesinaron a diversos miembros de las SA. Esto ocurri un ao despus de que Husserl dictara su conferencia en Viena La crisis de la humanidad europea y la filosofa (pg. 101). En ese entonces, gracias a Heidegger, Husserl ya no tena ctedra en la Universidad de Friburgo y tuvo que irse a Viena, aparentemente libre del influjo del nazismo. Es curioso el hecho que anota Wrehde respecto a que la crisis se refiere a la humanidad europea y no, en concreto, a la humanidad alemana. El clima de opresin por la ejecucin e influencia de las polticas raciales, podra explicar este hecho (es decir, Husserl tena que ser sutil en sus apreciaciones polticas). Y finalmente, su conferencia no pudo ser escuchada en los crculos de resistencia contra el rgimen nacionalsocialista (pg. 101).
cuntica, cuyas formulaciones probabilsticas cuestionaran que la ciencia fsica ser siempre exacta. Habra que indagar, por ello, qu entiende Husserl por exactitud. Recordemos que Husserl se doctor en matemticas. 2 Esta posicin quiz pueda llamarse realismo ingenuo.

2. Crisis de las ciencias y de la filosofa Pero en qu consisti la tan mentada crisis? Para Jorge Novella Surez, la crisis se puede entender en dos sentidos: el primero, de corte metodolgico que refiere al replanteamiento de los mtodos usados para investigar ciertos objetos y a una evaluacin de sus logros; el segundo, quiz corolario del primero, refiere las consecuencias que tienen el uso de determinadas posturas filosficas (el positivismo y el objetivismo) para interpretar la ciencia y el hombre y la confianza excesiva en el ideal de la prosperity tcnica (Surez, 1998, pg. 104). En efecto, Husserl explica qu significa que una ciencia est en crisis en los siguientes trminos: Que una ciencia est en crisis quiere decir () que su cientificidad genuina, que el modo como se autopropone objetivos y tareas y elabora, en consecuencia, una metodologa, se han vuelto problemticos (Husserl, 1991, pg. 3). Husserl no niega nunca el xito de las ciencias positivas en trminos de sus resultados. Manifiestamente expresa que: El rigor del carcter cientfico de todas estas disciplinas, la evidencia de sus resultados tericos y de sus xitos duraderamente irrefutables, estn fuera de discusin (1991, pg. 5). Por tanto, la ciencia no est en crisis en ese sentido. Sin embargo, en otro sentido, cuando se toma en cuenta la crisis de [la] cultura [europea] y [el] papel atribuido a las ciencias en ella, parece urgente una crtica seria y muy necesaria (1991, pg. 5). Husserl sita el origen de esta crisis en la segunda mitad del siglo XIX, cuando la humanidad se dej deslumbrar por las promesas de progreso y prosperidad que traan las ciencias positivas. Pero estas ciencias son incapaces de expresar algo respecto a las cuestiones relativas al sentido o sinsentido de esta entera existencia humana (1991, pg. 6). Su clebre frase: meras ciencias de hechos hacen meros hombres de hechos (1991, pg. 6) significa que las ciencias positivas no pueden decir nada a cuestiones vitales como cul es el sentido de la existencia humana, en ellas slo se ven, dicho wittgenstanianamente, hechos, hechos y ms hechos. Por otra parte, algo ocurre cuando el xito del positivismo intenta reproducirse en las llamadas ciencias del espritu, y con especial nfasis, en la psicologa. Esta reproduccin consistira en la ya mentada imitacin del rigor del positivismo; esto es, que por un lado, las ciencias del espritu adopten mtodos matemticos, por otro, que el investigador excluya cuidadosamente toda posible toma valorativa de posicin, todo preguntar por la razn o sinrazn de la humanidad y de sus configuraciones culturales que constituyen el tema de su investigacin (Husserl, 1991, pg. 6). Por ello, Husserl constantemente acusa al positivismo de decapitar la filosofa y la subjetividad, porque elimina problemas que le son propios como el de la libertad (1991, pg. 9). La lucha de estos escritos va dirigida, entre otras cosas, contra el positivismo, el naturalismo y el objetivismo.

As, mientras el positivismo aparentaba avanzar a pasos agigantados, acumulando xitos empricos y tericos, la filosofa entendida como ciencia universal, como metafsica3 base de todos los conocimientos, fracasaba en los intentos de construir un sistema filosfico con la capacidad de fundamentar toda la ciencia de la poca, de responder cualquier problema. Despus del Renacimiento (y los intentos de un Descartes, un Kant o un Hegel), despus de ese intento de autocomprensin humana, de afirmar un modo de existir opuesto o diferente al modo de existir medieval y de recuperar la existencia de la antigedad (en especial, griega), la especializacin o fragmentacin de las ciencias respecto a su matrona, la filosofa, era inminente4. Filosofa se entenda aqu como el darse libremente a s mismo, a la entera vida propia, reglas fundadas en la pura razn, tomadas de la filosofa (Husserl, 1991, pg. 7). Es decir, durante el Renacimiento la filosofa tena una labor de emancipar, de dar libertad a los sujetos, construir tanto la autonoma terica como prctica. Por otro lado, y como se mencion anteriormente, la filosofa no se entenda como un conjunto de disciplinas propias (concepto escolstico para Husserl) sino que se entenda como mathesis universalis, () ciencia omniabarcadora, la ciencia de la totalidad de lo que es (1991, pg. 8). No existan ciencias particulares, todas eran partes de una nica filosofa. Era, desde luego, el proyecto de Descartes: el de crear un nico edificio de todos los conocimientos fundado en principios claros y distintos. Asimismo, en el Renacimiento, la ciencia, segn Husserl, an no estaba disociada de las cuestiones ntimas del ser humano, an tena algo que decir, an significaba algo para la humanidad. Responder por qu ya no es as, por qu la ciencia se positiviz haciendo abstraccin de lo subjetivo, es una de las tareas que Husserl se propuso en sus conferencias (1991, pgs. 6-7) . El fracaso de la conformacin de una filosofa universal coincide con el fracaso de la metafsica. Mientras que, por un lado, el nuevo mtodo renacentista slo poda traducirse en xitos indudables en las ciencias positivas (Husserl, 1991, pg. 10), la metafsica deambulaba de fracaso en fracaso. Se construyeron amplios sistemas filosficos, pero a veces no guardaban relacin alguna entre s o con las ciencias positivas, y no se mantuvieron en pie debido a las crticas. Esto posiblemente caus que no solamente los cientficos se especializaran ms y ms ignorando la filosofa, sino que los mismos filsofos perdieran su fe en la realizacin de tal empresa, en la resolucin de los problemas metafsicos (1991, pgs. 10-11). Entonces, de un lado, la crisis de las ciencias europeas que Husserl refiere tiene su germen en una crisis relativa a su sentido, a ese sentido en orden al que fueron fundamentadas como ramas de la filosofa y que portaron en s de modo duradero, una crisis que quebranta a fondo su entero sentido de verdad (1991, pg. 12); por otro, en la prdida de fe en el sentido de la historia, en el sentido de la humanidad, en
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Husserl expresa que esta idea de filosofa renacentista fue legada de la metafsica de la antigedad: la ciencia de las cuestiones supremas y ltimas (1991, pg. 9). 4 Husserl (1991) narra este hecho con especial nostalgia, cf. (pg. 10).

su libertad, o lo que es igual, en la capacidad y posibilidad del hombre de conferir a su existencia humana, individual y general, un sentido racional (1991, pg. 13). Se puede concluir de esta forma que para Husserl tanto la filosofa como la ciencia estn en crisis. Las ciencias individuales perdieron la necesidad de fundamentarse en una fuente ltima que les diera sentido. La psicologa tambin intent considerar la subjetividad como naturaleza espacio-temporal, como un hecho. La filosofa universal queda as eliminada. Pero, como muestra Husserl, este intento de la psicologa no puede terminar sino en la eliminacin de su propio objeto de estudio. En efecto, aunque seamos cuerpo, no se es slo eso, no se es slo el mero aglomerado de rganos, tejidos y sistemas funcionales especializados; hay en cambio, por decirlo de esta forma, un espritu en cada uno de nosotros, una subjetividad indeterminada que fluye a travs de un torrente de vivencias, una subjetividad, una intencionalidad que se resiste a ser positivizada, a ser considerada un mero hecho circunscrito en la espacio-temporalidad como cosa fsica. Las ciencias del espritu estudian la vida, pero no vida en sentido biolgico sino una vida activa de cara a fines, vida que rinde formaciones espirituales: en el sentido ms amplio, vida que crea cultura en la unidad de una historicidad (Husserl, 1991, pg. 324). Estudian, en ltimo trmino, el espritu, que es algo siendo l mismo en s mismo y para s mismo, es autnomo (1991, pg. 355). Un estudio verdaderamente cientfico de la vida (en el concepto husserliano) no puede eliminar esta autonoma del espritu. Se plantea entonces un problema de mtodo y de objeto, o en otras palabras, se afirma que la aplicacin del mtodo de las ciencias positivas a las ciencias del espritu es inadecuada dado que el objeto ha cambiado su naturaleza, lo que resulta en la adecuacin del mtodo a las caractersticas particulares del objeto que estudia para una investigacin genuinamente cientfica. Para Husserl: Slo la ciencia de la naturaleza puede, con coherencia impecable, hacer abstraccin de todo lo espiritual e investigar la naturaleza puramente como natural (1991, pg. 325). As pues, nicamente mediante el rechazo de la senda positivista o cientfico-natural, la psicologa (a quien se le atribuye la labor de ser filosofa universal) podra llegar a la cientificidad. Pero la cientificidad no solamente es una cuestin de la psicologa sino que atae a todas las ciencias. El intento de Husserl es retomar esa idea de filosofa universal, de mathesis universalis, y construir un sistema filosfico y cientfico que d fundamento a todas las ciencias a travs de la fenomenologa trascendental. Tal sistema estara basado en la nocin de Lebenswelt o mundo de la vida, el cual sera el mundo de la subjetividad justamente constituido por el sujeto (y dentro de l estaran las ciencias creadas por el hombre) (Surez, 1998, pg. 108). Entonces, ante el avance del positivismo Husserl propone una recuperacin de la fuente originaria de sentido mediante una metodologa basada en una descripcin eidtica de la evidencia vivida que sea capaz de encontrar las estructuras universales de la conciencia. Tal proceso estara conformado por la puesta entre parntesis (o epoj, esto es, por la suspensin de la actitud natural e ingenua), de un objeto
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intencionado sostenido en retencin y al cual se le aplica variaciones imaginarias. (Reeder, 2011). No obstante, sea o no la fenomenologa trascendental el camino para una filosofa autnticamente cientfica y rigurosa, lo cierto es que Husserl advirti los peligros de la positivizacin, de la desmesurada confianza en la poderosa tcnica cientfica y los problemas metodolgicos que nacen desde su aplicacin a otros objetos. La supuesta unidad del espritu europeo se vio ignorada gracias a las sucesivas guerras mundiales que tuvo que padecer de 1914 a 1918 y de 1939 a 1945. No bast ese sentimiento de pertenencia a un hogar del europeo como caracterstica que superaba las diferencias entre las naciones (1991, pg. 329). Husserl seal as dos caminos ante la crisis:
[O bien] La decadencia de Europa en la alienacin respecto de su propio sentido racional de la vida, la cada en el odio espiritual y en la barbarie, o el renacimiento de Europa desde el espritu de la filosofa mediante el renacimiento de Europa desde el espritu de la filosofa mediante un herosmo de la razn que supere definitivamente el naturalismo (Husserl, 1991, pg. 358).

De ah la necesidad de autocomprensin europea como tarea, de la cual Husserl plasm sus resultados en su conferencia La crisis de la humanidad europea y la filosofa. All situ el nacimiento de Europa como unidad espiritual entre los siglos VII y VI a. C, en la Antigua Grecia, con el advenimiento de una nueva forma de ver el mundo, una actitud de nuevo cuo frente al mundo circundante, esto es, la filosofa, la ciencia universal, ciencia del todo del mundo, de la totalidad de todo ente (1991, pgs. 330-331). De esta forma se puede inferir que el origen de Europa coincide con el origen de la filosofa, es decir, el devenir histrico de la filosofa permite la comprensin del espritu europeo. Husserl, siendo alemn, fue consciente de los peligros que traera el ascenso de Hitler al poder, que llev a la deshumanizacin del espritu europeo. La creacin de campos de concentracin como Auschwitz fue una de las mximas representaciones de la barbarie tcnica, el resultado de un proceso sistemtico para asesinar en masa cada vez ms eficazmente. El sentido del pueblo judo, entre otras comunidades afectadas por el rgimen, desapareci. Su propia perspectiva de mundo: su llanto, su clamor, fueron exterminados en los hornos crematorios. Se tiene as que Husserl ataca al positivismo desde dos flancos: el primero, de corte epistemolgico-metodolgico, al sealar que este es inadecuado para la psicologa; el segundo, de corte ms tico, al marcar que la consideracin del espritu meramente como un objeto, retirando y negando su autonoma, su capacidad de dar sentido al mundo, deshumaniza, lleva al odio, a un Auschwitz, debido a perspectivas nacionalistas que entronizan la tcnica como instrumento, no slo para imponerse, sino para eliminar subjetividades. Y lo que es interesante sealar: la autodestruccin europea fue motivo de

ascenso econmico y poltico de los Estados Unidos5 y de mayor influencia en el mbito global. Pero qu puede decir todo esto a Latinoamrica? 3. Reflexiones finales para Amrica Latina Primero, uno de los problemas de Latinoamrica es que ha sido occidentalizada a la fuerza (debido, como mencionaba Husserl, a la tendencia que tiene Europa de incitar la europeizacin); que gracias a los procesos de colonizacin, su lengua dominante, por ejemplo, es europea, y muchos latinoamericanos tienen a Europa (o a los Estados Unidos) como el ideal de civilizacin y cultura. Este fenmeno se puede caracterizar, como lo llam Leopoldo Zea, como un complejo de bastarda, un complejo de inferioridad, una idea arraigada por la Conquista y la Colonia de que somos una cultura marchita, una cultura vulgar o grosera, que debe limitarse a imitar para ser culturalmente colonizados por completo. Latinoamrica fue encausadas, querindolo o no, a ciertos caminos de la civilizacin occidental. En este sentido se puede decir que su ciencia es en realidad una ciencia occidental que, grosso modo, no fue capaz de hacer emerger desde su propio contexto a partir de sus propias preocupaciones. Pero no slo eso: como herederos de esa misma ciencia occidental poco se ha hecho para continuarla. Por ende, la crisis de las ciencias europeas toca a Latinoamrica slo (y subrayo esto) en el segundo sentido de crisis sealado por Surez; sean caso pues las naciones con problemas de seguridad que invierten gran parte del presupuesto nacional en una suerte de carrera armamentstica por consumo. En Colombia por ejemplo, el programa de la seguridad democrtica es una muestra de la excesiva confianza en la tcnica de armas para la proteccin y bienestar del Estado, en detrimento de otro tipo de prioridades humanas como la educacin o la salud. Su uso irracional simplemente lleva a la barbarie, al abuso del poder, al control y la supresin de las subjetividades, tanto en trminos prcticos como tericos. Y tal vez el humillante lugar que ocuparon en Europa los judos lo estn ocupando, mutatis mutandis, los pueblos indgenas o el campesinado, azotados por el conflicto armado entre guerrillas y fuerzas militares, en especial en pases como Colombia o Per. La adopcin ciega de los resultados del positivismo (como en la innovacin en la tecnologa de armas) y la falta de autocomprensin, tiene para Latinoamrica las consecuencias ticas que Husserl describi en su Krisis. No as en las cuestiones metodolgicas, pues, subrayo, no es una ciencia de la que se conozca su fundamento, o dicho en otros trminos, Latinoamrica no es la cuna o la vanguardia de las ciencias (sin menoscabar, por supuesto, los casos anecdticos de investigadores latinoamericanos que por lo general terminan en Europa o Estados Unidos)6.
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Quienes pertenecen claramente, en un sentido espiritual, a Europa (Husserl, 1991, pg. 328) Pero vale aclarar que esta conclusin tambin es discutible. As como se presenta el problema de si hay una filosofa latinoamericana tambin es un problema que exista una ciencia latinoamericana. La idea general es que Europa y Estados Unidos tienen sorpresivos avances en materia de ciencia que no son equiparables a los resultados que hay en Latinoamrica. Pero no se puede demeritar a priori la investigacin cientfica que ha habido en Amrica Latina. El panorama se hace ms desrtico, sin embargo, si es verdadero que el 80% de la investigacin cientfica latinoamericana proviene de Brasil y Argentina (Aparicio, 2009). La

Todo esto conlleva a plantear la identidad como un problema latinoamericano: el no saber (y olvidar) qu se es, permite la colonizacin cultural y el consiguiente desprecio y control de la propia cultura. Segundo, Husserl expone que la filosofa es un problema para ella misma. La tradicin filosfica en Amrica Latina es, en efecto, occidental. Esto lleva a plantear varias preguntas: Est la filosofa latinoamericana en crisis? Qu filosofa lleg a Latinoamrica, qu tradicin? Es necesario romper con el escolasticismo que concibe la filosofa como un cmulo de disciplinas propias sin relacin con las ciencias positivas? Los filsofos del presente, latinoamericanos, estn comprometidos con el ideal de una filosofa universal o, por el contrario, hay una filosofa regional o, quiz, no son puntos de vista excluyentes? Es la filosofa latinoamericana, de una u otra forma, continuadora y reformadora de la tradicin? Son la verdad y la razn los hilos conductores de la filosofa latinoamericana? Qu hacer con tantas filosofas que se producen? Latinoamrica tiene alguna relacin espiritual con Estados Unidos o Europa? Hay algo que la vincule como parte de la humanidad europea y hasta qu punto? Puede la filosofa, en fin, permitir a la humanidad latinoamericana su autocomprensin radical? Dejo abiertas esas cuestiones. Bibliografa
Aparicio, C. (25 de Enero de 2009). BBC Mundo. Recuperado el 10 de Octubre de 2012, de La ciencia latinoamericana en cifras: http://www.bbc.co.uk/spanish/specials/635_datos_ciencia/index.shtml Husserl, E. (1991). La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental . Barcelona: Editorial Crtica. Lyotard, J.-F. (1989). La fenomenologa. Barcelona: Paids Ibrica. Reeder, H. (2011). La praxis fenomenolgica de Husserl. Bogot: San Pablo. Surez, J. N. (1998). Crisis de las ciencias, Lebensvelt y teora crtica. Daimon: revista de Filosofa, 103-118. Wrehde, K. (2008). "La crisis de la humanidad europea": en pleno apogeo tras Husserl. Quaderns de filosofia i cincia, 101-105.

falta de inversin en ciencia y la fuga de cerebros son dos de los principales problemas que cuestionan la idea de ciencia latinoamericana.