TLCUIREA EPISTOLEI CTRE ROMANI

A SLVITULUI I PREA-LUDATULUI APOSTOL PAVEL

Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei

d i

de

tlmcit din elina veche n cea nou i mpodobit cu felurite nsemnri de ctre

Nicodim Aghioritul

ndreptarea tlmcirii, note ale ediiei i nainte-cuvntare: Florin Stuparu

Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox Bucureti, 2005 COLECIA TLCUIRI LA SFNTA SCRIPTUR

Coperta: Mona Velciov

j .

V:

Ediia de fa reproduce traducerea Mitropolitului Veni amin Costache, tiprit de Mitropolia Bucuretilor la 1904. Editura Sophia, pentru prezenta ediie

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei THEOPHYLACT, arhiepiscop de Ohrida, st. Tlcuirea Epistolei ctre Romani a Slvitului i Prea-Ludatului Apostol Pavel / de Sfntul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei; tlmcit din elina veche n cea nou i mpodobit cu felurite nsemnri de ctre

Nicodim Aghioritul; ndreptarea tlmcirii, note ale ediiei i naintecuvntare: Florin Stuparu; tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, episcopul Alexandriei i Teleormanului. - Bucureti: Editura Sophia; Alexandria: Cartea Ortodox, 2005 ISBN 973-7740-64-5 ISBN 973-7957-97-0

nainte-cuvntare

Ce snt Scripturile ? Cugetul Bisericii este c Scripturile, adic scrierile ce ndrepteaz pe om ctre prtia cu Hristos, ctre mntuire, ctre viaa cea venic, snt scrierile Proorocilor i ale Apostolilor, adic Vechiul i Noul Testament, mpreun cu 1 scrierile Prinilor Bisericii. Apoi, trebuie s inem seama c izvorul Sfintelor Scripturi este Dumnezeu nsui, dup mrturia Sfntului Apostol Pavel, care ne spune limpede c toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea spre dreptate, ca s fie deplin omul lui Dumnezeu spre tot lucrul bun desvrit" (2 Timotei 3:16). Cu acestea, Apostolul ntrete cuvntul Prorocului David, care zice: Cuvintele Domnului - cuvinte curate, argint cu foc lmurit, ales de pmnt, curit de apte ori" (.Psalmul 77:6). nc i Sfntul Apostol Petru ne ndeamn s citim Scripturile, pentru c avem mai adevrat cuvntul cel proorocesc, la care bine facei lund aminte ca la o lumin ce strlucete n loc ntunecos, pn ce ziua va lumina i Luceafrul va rsri ntru inimile voastre; tiind mai nti aceasta, c toat pro- orocia Scripturii nu se face cu
1Sfntul Petru Damaschin, prologul la Cartea nti.

a sa dezlegare. Pentru c niciodat nu s-a fcut proorocie prin voia oamenilor, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit purtndu-se de Duhul Sfnt" (2 Petru 1:19-21). Care este folosul citirii Scripturilor?
A

Proorocul i mpratul David, organul Duhului, scriitorul de Psalmi 2 tiind c viaa duhovniceasc, viaa cea adevrat, are ca izvor Scripturile ne-a lsat spre mrturie Psalmul 775, care va propovdui venic folosul cuvntului lui Dumnezeu. Astfel, el scrie: Fericii - cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului! Fericii - cei ce cearc mrturiile Lui, cu toat inima l vor cuta pe Dnsul!" (775:1, 2). ntru ce-i va ndrepta tnrul calea sa? Cnd va pzi cuvintele Tale" (775:9). Certat-ai pe cei mndri; blestemai - cei ce se abat de la poruncile Tale!" (775:21). Aceasta m-a mngiat ntru smerenia mea, c cuvntul Tu m-a viat" (775:50). Adusu-mi-am aminte de judecile Tale cele din veac, Doamne, i m-am mngiat" (775:52). Minile Tale m-au fcut i m-au zidit; nelepete-m, i m voi nva poruncile Tale!" (775:73). Cei ce se tem de Tine m vor vedea i se vor veseli, c ntru cuvintele Tale am ndjduit" (775:74). Smi vie mie ndurrile Tale, i voi fi viu, c legea Ta cugetarea mea este" (775:77). Stinge-se spre mntuirea Ta sufletul meu, ntru cuvintele Tale am ndjduit" (775:81). Toate poruncile Tale snt adevrul" (775:86). Dup mila Ta viaz-m, i voi pzi mrturiile gurii Tale" (775:88). Cci, de nu ar fi fost legea Ta gndirea mea, atunci a fi pierit ntru smerenia mea" (775:92). n veac nu voi uita ndreptrile Tale, c ntr-nsele m-ai viat" (775:93). Mai mult dect pe vrjmaii mei m-ai nelepit cu porunca Ta, c n veac a mea este" (775:98). Mai mult dect toi cei ce m nva am
2 Sfntul Ippolit al Romei, Despre Hristos i Antihrist, capitolul 1.

neles, cci mrturiile Tale gndirea mea snt" (775:99). Mai mult dect cei btrni am priceput, cci poruncile Tale am cutat" (775:100). Dinspre toat calea rea am oprit picioarele mele ca s pzesc cuvintele Tale" (775:101). Ct snt de dulci gtlejului meu cuvintele Tale, mai mult dect mierea gurii mele" (775:103). Fclie picioarelor mele este legea Ta, i lumin crrilor mele" (775:105). Artarea cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci" (775:130). Gura mea am deschis, i am tras Duh, cci de poruncile Tale am dorit" (775:131). Cu foc lmurit este cuvntul Tu foarte, i robul Tu 1-a iubit pe el" (775:140). Din nceput am cunoscut dintru mrturiile Tale, c n veac le-ai ntemeiat pe ele" (775:152). nceptura cuvintelor Tale este adevrul i n veac toate judecile dreptii Tale" (775:160). Pace este mult celor ce iubesc legea Ta, i nu este lor sminteal" (775:165). Poate c acestea ar fi de ajuns pentru a nelege folosul Scripturilor. Dar, pentru neputina minii omeneti, din ce n ce mai slab i mai lipsit de puterea de a nelege Duhul Scripturii, vom vorbi din cuvintele urmailor Proorocilor i ai Apostolilor, din dumnezeietii notri Prini ndemnai de 3 acelai Duh Sfnt care d via Bisericii. Astfel, Sfntul Ciprian ntreab : Dac n Sfintele Scripturi adesea i peste tot este povuit nvtura i dac toat temelia evlaviei i a credinei vine din luarea aminte i din fric, ce cutm mai rvnitor, ce ni se cuvine s voim i s nzuim mai mult, dect ca, avnd rdcinile bine nfipte i casele noastre ntrite pe piatr cu zid tare, s ne mpotrivim necltinai furtunilor i vltorilor veacului, s venim ctre rspltirile lui Dumnezeu prin dumnezeietile porunci?" Iar Fericitul Ieronim adaug: Iubete Sfnta Scriptur i nelepciunea 4 te va iubi! Iubete-o pe ea, i ea te va mntui "
3 n Cuvnt despre feciorie. 4Scrisoare ctre Demetriada

Sfntul Apostol Pavel zice i el: Cte s-au scris mai-nainte, spre nvtura noastr s-au scris; ca, prin rbdare i prin mngierea Scripturilor, s avem ndejde" (Romani 15:4). i Sfntul Efrem irul: Frate, cnd va veni asupra ta aducerea aminte cea rea, tu smulge atunci sabia aceasta, adic gndete la frica lui Dumnezeu, i vei tia toat puterea vrjmaului! Iar n loc de trmbi s ai dumnezeieti le Scripturi. Cci - precum trmbi, strignd, i adun pe ostai - tot aa i dum- nezeietile Scripturi, strignd ctre noi, adun gndurile noastre ntru frica lui Dumnezeu. Pentru c i gndurile noastre snt ca nite ostai ce bat rzboi mpotriva vrjmailor mpratului. i, iari - la fel cum trmbi, strignd n vremea rzboiului, deteapt osrdia tinerilor i a nevoitorilor mpotriva lupttorilor - tot aa i dumnezeietile Scripturi deteapt osrdia ta ctre lucrarea buntii i te mbrbteaz pe tine asupra patimilor. Pentru aceea, fratele meu, ct poi mai des s citeti ntru dnsele, ca s adune gndurile tale, pe care le risipete vrjmaul cu reaua lui meteugire, punnd ntr-nsele rfele aduceri aminte, sau aducnd asupr-i necazuri de multe ori, sau dndu-i multe bune norociri i rsfri. Cci acestea le lucreaz cu viclenia lui, ca s nstrineze pe om de la 5 Dumnezeu." Care este paguba necunoaterii Scripturilor? Iar Iisus, rspunznd, a zis lor: V rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu!" (Matei 22:29). Pentru ce ne lenevim i ctre ce ne gtim? Pentru ce nu purtm grij
Sfntul Efrem irul, Pentru a doua venire a Domnului i pentru citirea dumnezeietilor Scripturi.

de rspuns, pn avem vreme? Pentru ce defimm Sfintele Scripturi i graiurile lui Hristos? Au vi se pare c cuvintele Lui i ale Sfinilor Apostoli i ale Proorocilor nu ne vor osndi n ziua aceea naintea nfricoatului divan, dac nu vom pzi i nu vom face dup cum ne poruncesc ele? Ascultai ce zice Domnul ctre ucenicii Si: Cel ce v ascult pe voi pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi de Mine se leapd i de Tatl Meu (Luca 10:16). i, n alt loc, zice: Pe cel ce se leapd de Mine i nu primete graiurile Mele, nu Eu l judec, ci are judector ca s-1 judece: cuvntul pe care l-am grit, acela l va judeca n ziua cea de apoi (loan 12:48), adic sfnta Lui Evanghelie i celelalte Sfinte Scripturi ale Sfinilor Prooroci i Apostoli. Ascult i ia aminte la Sfintele Scripturi, i nu te vei rtci, nici nu vei fi mpiedicat de dearta i vi-

cleana lume de aici! [Altminteri], fiind strmtorat i nedumerit de pretutindeni, vei zice, plngnd i tnguindu-te: M duc s bat la ua milostivirii Iui Hristos. Cine tie, poate mi va deschide! i, venind, vei bate, i i va rspunde ie din luntru Mirele: Amin zic ie, nu te tiu pe tine! Du-te de la Mine, lucrtorule al frdelegii! (Matei 25:12). [...] Sfintele Mele Scripturi - zice - le auzeai i le luai n rs. Pentru aceasta nu i dau slobozenie s intri! Pe Proorocii i pe Apostolii Mei i-ai stricat; pentru aceasta, cuvntul pe care L-am grit, acela te va judeca n ziua aceasta de apoi, Du-te de la Mine, cci nu te primete pe tine ua cea strimt! i-ai hrnit trupul tu, iar sufletul l-ai ucis. Cum voieti - zice - a

intra aici i a-Mi pngri mpria? Deci, s nu lai sufletul tu s moar, ci hrnete-1 cu cuvintele lui Dumnezeu, cu Psalmi, cu laude, cu cntri duhovniceti, cu citirile dumnezeietilor Scripturi, cu postiri i privegheri, cu rugciuni, cu lacrimi, cu ndejdea i cu cugetarea la buntile ce or s fie! 6 Acestea i cele asemenea lor snt hran i via a sufletului."

De aici au rsrit mii de ruti, din netiina Scripturilor. De aici a odrslit multa vtmare a eresurilor, de aici vieile cele fr purtare de grij, de aici snt ostenelile cele fr de ctig. Cci, precum cei lipsii de lumina aceasta nu vor putea umbla drept, tot aa i cei ce nu privesc ctre raza dumnezeietilor Scripturi snt silii a pctui mult i adeseori, ca cei ce 7 umbl n ntuneric prea-cumplit." V-am mai spus i altdat c rul din lume nu poate fi ndreptat, din pricin c nici un om nu are grij de copii, nimeni nu le vorbete despre feciorie, nimeni nu le spune despre curia trupeasc i sufleteasc, nimeni nu-i nva s dispreuiasc averile i mririle, [adic] nimeni nu le vorbete despre poruncile vestite n Scripturii Ca s putem scpa de netiin, care este rdcina i pricina celei mai grele rtciri, trebuie s cunoatem mai nti ce este ntr-adevr bine i ce este ru; numai astfel, pstrnd asupra acestor lucruri nu prerile greite ale
6Sfntul Efrem irul, Cuvint umilicios. 7 Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola ctre Romani.

netiutorilor, ci adevrata nvtur a Scripturilor, nu vom mai fi amgii 8 de rtcirile celor necredincioi." Mare prpastie i adnc groap este netiina Scripturilor. Mare 9 vnzare a mntuirii este a nu ti legile dumnezeieti."
Cum va bine-plcea Cretinul lui Dumnezeu? mplinind poruncile cuprinse n Scripturi, dup cum a artat Mntuitorul i, n urma Lui, toi Sfinii Prini, de pild Sfntul Antonie cel Mare: Oriunde vei merge, pe Dumnezeu s-L ai naintea ta totdeauna! i, orice vei face, s ai mrturia din Sfintele Scripturi! i, ori n ce loc vei edea, s nu te miti degrab! Acestea trei pzete-le, i te vei mntui!"10 n acelai duh, Sfntul Ignatie Briancianinov ne ndeamn i el: Deschi- znd Sfnta Evanghelie pentru a o citi, adui aminte c ea hotrte soarta ta venic! Dup ea vom fi judecai i dup felul n care ne-am potrivit pe p- mnt cu ndreptarul ei vom primi fie fericirea venic, fie chinurile venice" {Ioan 12:48).11 De ce snt ntr-att de neocolit Scripturile? Pentru c frica de Dumnezeu (nceputul cii vieii, nceputul nelepciu- nii) se face din credin i din cugetarea dumnezeietilor Scripturi." Cercetai Scripturile - spune Mntuitorul n Evanghelie - c socotii a avea via venic ntru dnsele. i acelea snt cele ce mrturisesc pentru Mine" {Ioan 5:39). Pmntul lucrrii noastre este firea, iar lucrtor de pmnt este voirea. Dumnezeietile Scripturi snt sftuitorii i dasclii care-1 nva pe lucrtorul nostru de pmnt s dezrdcineze obiceiurile rele i s rsdeasc n luntru faptele bune. ns, orict de treaz i de srguitor ar fi, lucrtorul nostru de pmnt este prost fr de nvtura dumnezeietilor Scripturi. Cci legiuirea dumnezeietilor Scripturi i d lui pricepere, i putere i faptele cele bune din ramurile lor, ca s altoiasc n lemnul firii credina n necredin; ndejdea, n dezndejde; dragostea, n ur; cunotina, n necunotin; srguina, n lene- vire; slava i lauda, n neslav; nemurirea, n murire, i dumnezeirea n omenire."12 i zice acelai Sfnt Printe: ngduie, frate, i ascult dumnezeietile Scripturi, ca s te foloseti! Cci - la fel cum, n vreme de ari, brbatului cltor i este dulce un pahar de ap rece - tot aa dumnezeietile cuvinte rou- reaz sufletul."13

Ct de nsemnate snt Scripturile?

Bogatul a grit, i toi au tcut i cuvntul lui pn la nori l-au nlat! Iar Dumnezeu ne griete nou prin Sfintele Scripturi, i nu voim a tcea i
8Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti.
9c

Sfntul Epifanie de Salamina, n Patericul egiptean.

10 Pateric, colecia alfabetic. 11Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice, voi. I, Editura Sophia. 12 Sfntul Efrem irul, Cuvntpustnicesc. 13 Sfntul Efrem irul, Cuvnt dup asemnarea par etniilor.

a asculta, ci unul griete, altul dormiteaz, iar altul se rspndete cu gndurile afar. Dar ce zice Scriptura? Celui ce i ntoarce urechea ca s nu aud legile Celui Prea-nalt, i El va ur rugciunea lui (Pilde 28:9). Rtcire este brbatului a nu ti Scripturile, ns ndoit se rtcete cel ce le 14 tie dar le defaim." Vezi, frate, c ntru a pomeni cuvintele Lui i ndrepteaz omul calea sa. Cci cine pomenete cuvintele Lui i nu face buntatea? Fr numai poate dac acela este neiscusit i ticlos. Unul ca acesta nimic nicidecum nu pomenete, ci i pe acelea care se pare c le pomenete le-a uitat. Cci unui om ca acesta i zice Dumnezeu; Pentru ce povesteti tu dreptile Mele, i iei Aezmntul de lege al Meu n gura ta? {Psalm 49:17). Deci poruncete s se ia de la dnsul i ceea ce i se pare c are. Unul ca acesta pare c are credin, c i Cretin se numete pe sine, iar cu faptele se leapd i este mai ru dect cel necredincios. Pentru aceea poruncete s se ia de la dnsul Duhul cel Sfnt, pe care 1-a luat n ziua izbvirii, care i se pare c-L are. i un astfel de om se face ca un vas de lut pentru vin ce are o sprtur i printr-nsa a pierdut vinul, vas pe care cei ce l vd, dar nu tiu ceea ce s-a fcut, l socotesc c este plin; iar dup ce se va afla aceasta, atunci se arat tuturor c zcea gol. Tot aa, un astfel de om, cercn- du-se n ziua Judecii, se afl gol, i atunci se face artarea tuturor lucrurilor lui. Unii ca acetia snt cei ce vor ntreba pe mpratul n ziua aceea: Doamne, au nu n numele Tu am proorocit, i nu n numele Tu am fcut minuni multe? i, rspunznd, mpratul le va zice: Amin zic vou, nu v tiu pe voi! (Matei 7:22). Vezi, frate, c nimic nicidecum nu are unul ca acesta? Deci tu ine n 15 minte cuvintele pe care le auzi, i ndrepteaz-i calea ta!"
14 Sfntul Efrem irul, Cuvnt dup asemnarea paremiilor. 15 Sfntul Efrem irul, Pentru a doua venire a Domnului i pentru citirea dumnezeietilor Scripturi.

Cum se cuvine s citim Scripturile? Ia aminte cu toat inima la cntarea de Psalmi i la citirea dumnezeieti- lor Scripturi i soarbe grsimea ce se face dintr-nsele n sufletul tu, ca un prunc ce suge a, cci dintr-nsele te vei nva plile 16 faptelor bune i va fi bucurie i veselie inimii tale."

Fratele meu, trezete-te cu ntemeiere, i srguiete-te de-a pururi a te lipi de citirea Scripturii, ca s te nvee cum se cade a scpa de cursele vrjmaului i a apuca viaa cea venic. Cci citirea dumnezeietilor Scripturi strnge mintea care rtcete, i-i d cunotin ctre Dumnezeu. Cci scris este: n- deletnicii-v i cunoatei c Eu snt Dumnezeu! {Psalm 47:10). Auzi, frate-

le meu, c cel ce se ndeletnicete ntru dumnezeietile Scripturi cu inim adevrat ia cunotin de Dumnezeu? Pentru aceea, frate, s nu te leneveti
16Sfntul

Efrem irul, Ctre pustnicii din Egipt.

de sufletul tu, ci ndeletnicete-te ntru citire i ntru rugciuni, ca s se lumineze mintea ta, i ca s te faci desvrit i ntreg-nelept, ntru nimic 17 fiind lipsit!" S nu te leneveti de darul ce este ntru tine, care s-a dat ie prin darul lui Hristos! Ci grijete-te i caut cu de-adinsul cum vei bine-plcea lui Dumnezeu, ca s dobndeti fericirea Sfinilor. C scris este: Fericii - cei ce pzesc poruncile Lui i-L caut cu toat inima lor {Psalm 118:2). Vezi, nu cumva s te mpiedice vrjmaul cnd vei voi s citeti, aducnd asupra ta trndvie, i aruncndu-te ntru rspndiri i ngrijiri i zicndu-i: F nti lucrul acesta ct mai curnd, i aa, fcndu-te fr de grij, vei citi! Cci, atunci cnd te sftuiete acestea, el i d i osrdie la lucrul minilor. C el arunc n gndul tu toate acestea ca s te opreasc a citi. Cci, cnd ar vedea c vreun frate citete cu osteneal i cu osrdie i se folosete, el tbrte asupra lui cu pricinile acestea i cu altele, cutnd s-1 mpiedice. Tu dar, fratele meu, s nu-i crezi lui, ci f-te ca un cerb ce nseteaz i dorete s vie la izvoarele apelor, adic la dumnezeietile Scripturi, ca s bei dintru dnsele i s-i rcoreasc setea ce te arde prin patimi. Bea 18 mpreun i folosul cel dintru dnsele!" Totdeauna roag-te lui Dumnezeu s lumineze mintea ta i s-i arate puterea cuvintelor Lui! Cci muli, bizuindu-se pe propriile lor priceperi, sau rtcit i, zicnd c snt nelepi, au nnebunit, nenelegnd cele scrise, i au czut ntru huliri i au pierit. Deci, dac atunci cnd citeti vei afla cuvnt greu de neles, vezi s nu te nvee vicleanul a zice ntru sine-i: Nu este aa cuvntul acesta, cci cum poate s fie aa? - i altele ca acestea. Ci, de crezi
17 Sfntul Efrem irul, Pentru a doua venire a Domnului i pentru citirea dumnezeietilor Scripturi, 18ibidem

lui Dumnezeu, crede i cuvintelor Lui i zi ctre vicleanul: Mergi napoia mea, satano! - cci eu tiu c cuvintele lui Dumnezeu snt cuvinte curate ca un argint cu foc lmurit pmntului i curit de apte ori, i nimic nu este ntru dnsele strmb sau rzvrtit. Ci toate snt bune naintea celor ce le neleg i drepte celor ce afl cunotin. Iar eu nepriceput snt i nu le cunosc, ns tiu c snt scrise duhovnicete. Cci zice Apostolul c Legea este duhovniceasc {Romani 7:14). Apoi, caut la cer i zi: Doamne, cred cuvintelor Tale, nu griesc mpotriv, ci m bizuiesc cuvintelor Slntului Duh! Deci Tu, Doamne, mntuiete-m, ca s aflu har naintea Ta, c eu altceva nu caut, fr numai 19 ca s m mntuiesc, s dobndesc mila Ta, ndurate." Datori sntem a primi dogmele Bisericii i socotelile nvturilor despre dumnezeietile Scripturi i despre zidirile cele simitoare i cele gnditoare din credina adevrat i din ntrebarea celor iscusii, ca s nu cdem degrab, ntrindu-ne ntru a noastr nelegere, precum zice Sfntul 20 Dorothei." Cnd s citim Scripturile? Ziua i noaptea s nu lipseasc cuvntul lui Dumnezeu din gura ta, cugetarea dumnezeietilor Scripturi s fie lucrarea ta necontenit. S ai Psaltire i s nvei Psalmii, ca, rsrind, soarele s vad cartea n minile 21 tale." Srguiete-te a citi ntru dumnezeietile Scripturi i a strui ntru rugciuni! Cci, de cte ori vei vorbi printr-nsele cu Dumnezeu, de attea ori se
19 ibidem 20 Sfntul Petru Damaschin, Cartea nti. 21 Sfntul Athanasie cel Mare, Despre feciorie.
V *

sfinete trupul i sufletul tu. Aceasta dar cunoscnd-o, fratele meu, 22 srguie- te-te nc mai adeseori a citi ntru dnsele!" Ce putere au Scripturile? Rspunde Sfntul Apostol Petru tot printr-o ntrebare (Ioan 6:68): Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice." Iar Sfntul Epifanie adaug: De nevoie este ctigarea crilor cretineti la cei ce pot s le dobndeasc. C i numai vederea crilor ne face mai pregettori ctre pcat i ne ndeamn s ne ridicm ctre dreptate. Mare 23 ntrire spre a nu pctui este citirea Scripturilor." Dac arpele a mucat fr s uiere, nu este nici un folos celui ce-i des- cnt. (Ecclesiast 10:11) Zicerea c muctura arpelui care tace este primejdioas vrea s spun c - dac un simmnt sau un gnd diavolesc na fost dat pe fa prin mrturisirea ctre un cntre, ctre un brbat duhovnicesc adic, ce lecuiete dendat rana prin stihurile Scripturii, scond din inim veninul vtmtor al arpelui - atunci cel n primejdie nu 24 va putea fi ajutat i va muri." Au Scripturile putere asupra patimilor trupeti? Pentru a dobndi i a rmne stpn pe o desvrit curie a trupului, nu-i de ajuns numai postul n sine, de nu-i va fi luat-o nainte cina inimii, o
22o

Sfntul Efrem irul, Pentru a doua venire a Domnului i pentru citirea dumnezeietilor Scripturi. 23 Patericul egiptean, colecia alfabetic. 24 Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti.

struitoare rug mpotriva duhului cel necurat i o necurmat cugetare 25 adnci- tn Scripturi" Nu este nimic aa de ndestulat spre surparea din suflet a nravurilor des- frnrii i a izgoni pomenirile ce se mic, i se scoal n trup i fac vpaie tulburtoare, precum a fi cufundat ntru dorul nvturii i a goni n urma adn- cimii nelegerilor dumnezeietilor Scripturi. Cnd gndurile s-ar face deplin cufundate ntru dulceaa gonirii pe urma nelepciunii celei nviestierite n cuvintele Scripturii, omul las lumea n spatele su, i uit toate cele dintr-nsa i terge din suflet toate pomenirile care lucreaz chipurile ntruprii lumii. De multe ori, nu-i mai amintete nici chiar de trebuina gndurilor celor din obicei care cerceteaz firea, i nsui sufletul petrece ntru uimire prin ntmpinrile cele noi care se ridic din marea tainelor Scripturilor. i iari - chiar dac mintea ar nota pe faa apelor, adic a mrii dumnezeietilor Scripturi, i nu ar putea cufunda nelegerile sale ntru marea adnci- me ca s priceap toate comorile dintru adncul ei - destul i este ei cugetarea aceasta, prin puterea dorului ei, ca s-i lege tare gndurile printro gndire a minunii i ca s le mpiedice a alerga ctre firea trupului, dup cum a zis oarecare din purttorii-de-Dumnezeu. i zice aceasta fiindc inima este slab i nu poate suferi rutile care o ntmpin de la rzboaiele din afar i de la cele din luntru. i tii c gndul cel trupesc este greu. Dac inima nu va zbovi ntru nvtur, nu poate rbda tulburarea nvlirii 26 trupului." Au Scripturile putere asupra patimilor sufleteti?
25 Sfntul Ioan Casian, Despre duhul curviei. 26Sfntul Isaac irul, Omilia nti.

Rugciunea necurmat este arma cea mai puternic n drumul desvririi sufleteti. Sfnta rugciune este aceea care coboar asupra omului darul Duhului Sfnt. Taina rugciunii - spune Nichita - nu se ndeplinete n anumite ore hotrte, cci toat vremea ce rmne n afara acestora este timp pierdut. Rugciunea trebuie fcut deci nencetat. Din citirea Sfintelor Scripturi vine lumina nelegerii, care, dup aceea, se schimb cu dumnezeiasc schimbare. Trebuie a ne instrui n aa fel ca mintea s ajung a pluti oarecum n Legea Domnului, dup cluzirea creia se cuvine a ne ntocmi i viaa. Cnd omul i ntr-armeaz sufletul cu cuvntul lui Dumnezeu, el se umple de acea nelepciune care-1 ajut s deosebeasc ce este bine i ce este ru. Citirea s se fac n singurtate i toat luarea aminte s fie adncit n adevrurile Sfintei Scripturi, din care s primeasc ntr-nsul acea cldur care pornete izvorul lacrimilor, cci acestea nclzesc pe om n ntregime i-1 umplu de daruri duhovniceti care27 i nvioreaz mintea i inima mai mult dect orice cuvinte." Este nepotrivire n Scripturi? Socotind cel ce s-a luminat puin toat citirea sau cntarea Psalmilor, afl cunotin i cuvntare de Dumnezeu, i pe fiecare Scriptur mrturisit de cealalt Scriptur. Iar celui ce are mintea nc neluminat i se pare c dumnezeietile Scripturi au mpotriviri; ci nu este ntru dumnezeietile Scripturi aceasta! S nu fie! [...] Iar [prutele nepotriviri snt] lucrul necunotinei noastre, i nu este dator cineva a prihni Scripturile, ci cu 28 toat puterea a le pzi precum se afl, iar nu dup voia lor."
27 Sfntul Serafim de Sarov, Convorbire cu Motovilov. 28Sfntul Petru Damaschin, Cartea nti.

Pot Scripturile s ne rtceasc? Doar dac nu le citim cu smerenie, precum arat Sfinii Bisericii: i ndelunga-rbdare a Domnului nostru socotii-o drept mntuire, precum v-a scris i iubitul nostru frate Pavel dup nelepciunea dat lui, cum vorbete despre acestea n toate epistolele sale, n care snt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare" (2 Petru 3:15, 16). Aadar, dac vrei s ajungi la cunotina cea adevrat a Scripturilor, gr- bete-te s-i nsueti mai nti umilina statornic a minii, care te duce nu la cunotina care trufete, ci la cea care te lumineaz prin trirea dragostei de oameni. Nu este cu putin ca o minte necurat s dobndeasc darul cunotinei duhovniceti. Ferete-te cu toat bgarea de seam ca nu cumva, din rvna cititului, s se nasc nu lumina cunotinei, nici acea slav venic ce se fgduiete prin luminarea dat de nvtur, ci uneltele 29 pieirii, datorit deertciunii i trufiei." Cine tlcuiete Scripturile? Atunci [Hristos] le-a deschis mintea [Apostolilor] ca s neleag Scripturile" (Luca 24:45). Nu cuteza s tlcuieti tu nsui Evanghelia i celelalte cri ale Sfintei Scripturii - spune Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov. Scriptura a fost ntocmit de ctre sfinii Prooroci i Apostoli, ntocmit nu dup bunul plac, ci din insuflarea Sfntului Duh: Toat proorocia Scripturii nu se face cu a sa dezlegare. Pentru c niciodat nu s-a fcut proorocie prin voia oamenilor, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit purtndu-se de Duhul Sfnt (2
29Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti.

Petru 1:19-21). Aadar, cum s nu fie o nebunie tlcuirea ei dup bunul plac? Sfntul Duh, Care a grit prin Prooroci i Apostoli cuvntul lui Dumnezeu, 1-a tlcuit prin Sfinii Prini. Att cuvntul lui Dumnezeu, ct i tlcuirea lui snt dar al Sfntul ui Duh. Numai aceast tlcuire o primete Sfnta Biseric Ortodox! Numai aceast tlcuire o primesc adevraii ei fii! Cel care tlcuiete dup bunul plac Evanghelia i ntreaga Scriptur leapd prin aceasta tlcuirea ei de ctre Sfinii Prini, de ctre Sfntul Duh. Cel care leapd tlcuirea Scripturii de ctre Sfntul Duh leapd, fr nici o ndoial, nsi Sfnta Scriptur Lucrul fiind att de nsemnat, Sfintele Soboare ale Bisericii au statornicit un Canon osebit n aceast privin: Se cuvine ca n toate zilele, iar mai cu deosebire n Duminici, proiestoii bisericilor s-i nvee pe toi clericii i pe norod cuvintele bunei-credine, culegnd din dumnezeiasca Scriptur nelesurile i judecile adevrului. i s nu calce hotarele cele acum puse sau preda- nia Prinilor purttori de Dumnezeu. Ci, i cuvnt scripturistic de s-ar porni, pe acesta s nu-1 tlcuiasc altfel dect cum au aezat lumintorii i nvtorii Bisericii prin crile lor. i mai mult ntru acestea s sporeasc, dect alctuind cuvinte ale lor, ca nu cndva, poate, nefiind ndestulai la aceasta, s cad din cuviin. Cci, prin nvtura mai-nainte ziilor Prini nvndu-se, noroadele cele alese i bune i cele nefolositoare i vrednice de lepdat i vor ndrepta viaa spre mai bine i nu vor fi vnate de patima necunotinei; ci, lund aminte la nvtur, se vor ascui spre a nu ptimi ru i, de frica muncilor celor ce se gtesc, i vor lucra 30 mntuirea." i, urmnd celor zise mai sus, acelai Sfnt Ignatie adaug: nsuete-i gndirea i duhul Sfinilor Prini prin citirea scrierilor lor. Sfinii Prini au atins elul: mntuirea. i tu vei atinge acest el prin mersul firesc al
30 Canonul al 19-lea al celui de al 6-lea Sfnt Sinod a toat lumea.

lucrurilor. Fiind ntr-un cuget i ntr-un suflet cu Sfinii Prini, te vei mntui. Cerul i-a primit pe Sfinii Prinii n fericitele sale snuri. Prin acest fapt, el a dat mrturie c gndurile, simirile i faptele Sfinilor Prini i snt plcute. Sfinii Prini i-au zugrvit gndurile, inima i lucrarea n scrierile lor. Asta nseamn c scrierile Prinilor snt cluz nertcit ctre Cer, mrturisit de Cerul nsui. Toate scrierile Sfinilor Prini snt alctuite sub insuflarea sau nrurirea Sfntului Duh. Minunat este mpreun-glsuirea lor, minunat este ungerea lor de sus! Cel care se cluzete dup ele are drept cluz, fr ndoial, Duhul Sfnt. Toate apele pmntului se revars n ocean i poate c oceanul este izvorul tuturor apelor pmntului. Toate scrierile Prinilor se reunesc n Evanghelie, toate amintesc de ea, ca s ne nvee a mplini ntocmai poruncile Domnului nostru Iisus Hristos; izvorul i sfritul lor, al tuturor, e Sfnta Evanghelie. Sfinii Prini ne nva cum s ne apropiem de Evanghelie, cum s-o citim, cum s o nelegem aa cum trebuie, ce ajut i ce mpiedic nelegerea ei i, ca atare, la nceput, citete mai mult scrierile Sfinilor Prini; iar dup ce acestea te vor nva cum s citeti Evanghelia, citete cu precdere Evanghelia. S nu socoi c-i e de ajuns numai citirea Evangheliei, fr citirea Sfinilor Prini! Acesta e un gnd trufa, primejdios. Mai bine s te aduc la Evanghelie Sfinii Prini ca pe un fiu iubit, ce a fost pregtit pentru aceasta prin scrierile lor. Muli, toi care i-au lepdat nebunete i cu trufie pe Sfinii Prini, care s-au apropiat nemijlocit, cu ndrzneal oarb, cu minte i inim necurate de Evanghelie, au czut n rtcire pierztoare. Pe acetia, i-a lepdat Evanghelia; ea i ngduie la sine numai pe cei smerii. Citirea crilor Prinilor e maica i mprteasa tuturor virtuilor. Din citirea crilor Prinilor deprindem adevrata nelegere a Sfintei Scripturi,

credina dreapt, vieuirea dup ndreptarul poruncilor evanghelice, adnca cinstire pe care se cuvine s o avem fa de ele: ntr-un cuvnt, mntuirea i des- vrirea cretin. Dup ce povuitorii duhovniceti s-au mpuinat, citirea scrierilor Prinilor a devenit cluza de cpetenie pentru cei ce doresc s se mntuiasc i chiar s ating desvrirea cretin. Pe Sfinii Prini trebuie s-i citim cu rvn, cu luare-aminte i n chip statornic. Vrjmaul nostru nevzut, care urte glasul adeverinei (Pilde 11:15), urte acest glas mai ales cnd el vine din partea Sfinilor Prini. Acest glas d n vileag meteugurile vrjmaului nostru, viclenia lui, descoper cursele lui, felul n care lucreaz el; drept aceea, vrjmaul se narmeaz mpotriva citirii Sfinilor Prini prin felurite cugetri trufae i hulitoare, se strduiete s-1 arunce pe nevoitor n vrtejul grijilor dearte, ca s-1 abat de la citirea cea mntuitoare, l lupt prin trndvie, plictiseal, uitare. Din acest rzboi mpotriva citirii Sfinilor Prini trebuie s ne dm seama ct de mntuitoare arm este ea pentru noi i ct o urte vrjmaul."
5 5

31

Dup toate cele zise mai sus, e lesne de neles ct nsemntate are Tlcuirea epistolelor Sfintului Apostol Pavel, innd seama c ntru acestea se descoper ntreaga tain a ntruprii lui Hristos-Dumnezeu, taina evangheliei Sale (a bunei Sale vestiri). Aceasta a i fost pricina pentru care ne-am ncumetat s diortosim (s ndreptm) tlmcirea crii Sfintului Teofilact i a Sfntului Ni- codim, urmnd singura ediie tiprit la noi, n
31 Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice, voi. I, Editura Sophia.

1904, dup manuscrisul lui Ve- niamin Costache. Trebuie spus c, n acea form, cartea era de necitit, att datorit tlmcirii, pe care Mitropolitul Veniamin nu a mai apucat s o revizuiasc, dar i primului editor i tipografului, care au adugat i ei o seam de greeli, pentru a cror desluire a trebuit de multe ori s mergem la originalul grecesc. Acesta fiind materialul, ne-am strduit totui s nu facem o alt tlmcire, ci doar s refacem punctuaia, topica i sintaxa, care nu aveau de cele mai multe ori nici o noim. Cu toate acestea, o schimbare tot am fcut: am suprimat cteva note ale Cuviosului Nicodim, i anume acelea n care i cita pe filosofii pgni (Pla- ton i Aristotel), pe eretici (Orighen, Didim cel Orb), i pe oarecari Fericii Apuseni (Augustin, Ieronim, Prosper). Fcnd aceasta, am cumpnit bine i folosul, i paguba. Folosul e c nu facem publicitate mincinoasei filosofii" pgneti, ereticilor i unor autori crora - orice s-ar spune - le lipsete duhul ortodox. n ce privete paguba, putem spune c nu este de fel, cci cei pe care i-am pomenit nu mbogeau cu nimic tlcuirile marilor sfini i nvtori antologai n josul paginii (s inem seama c notele Cuviosului Nicodim ocup mai mult de dou treimi din volumul crii). Cu alte cuvinte, nimic nu mai poate fi adugat dup cele spuse de insuflaii de Dumnezeu Dionisie Areopa- gitul, Maxim Mrturisitorul, Ioan Gur de Aur, Vasilie cel Mare, Grigorie Teologul, Grigorie al Nyssei, Teodorit al Chirului, Fotie, ori
32 Titlul crii era aa: TRIMITERILE CELE PATRUSPRZECE ALE SLVITULUI I PREA LUDATULUI APOSTOL PAVEL, TLCUITE ELINETE DE FERICITUL TEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI, tlmcite n limba cea obinuit acum greceasc i mpodobite cu felurite nsemnri de NICODIM AGHIORITUL TRADUSE N LIMBA ROMN DE VENIAMIN COSTACHE, MITROPOLITUL MOLDOVEI I SUCEVEI tiprite n zilele Majestii Sale iubitorului de Christos CAROL1, REGELE ROMNIEI, BUCURETI, 77- P 07 GRAF IA CRILOR BISERICETI, 1904.

32

Ambrozie al Me- diolanului. Totui, poate c m va ntreba cineva: Atunci de ce Cuviosul a inut s-i cuprind i pe aceti pgni, eretici i apuseni lipsii de duh ortodox? La aceasta rspundem c Sfntul Nicodim a vrut (ca de obicei) s alctuiasc o lucrare atot-cuprinztoare, din care s nu lipseasc nimeni care a vorbit, fie i pe departe, de cele tlcuite de ctre Sfntul Teofilact. Fcnd aceasta, Cuviosul tia c nu e nici o primejdie de sminteal, fiindc, la acea vreme, Grecul cititor al unei asemenea cri avea cunotinele trebuincioase care s-1 apere de nelare. Ajuni aici, ce ar mai fi de spus? Pentru cine nu tie, vom zice c autorul originar al tlcuirii epistolelor Apostolului Pavel este Fericitul i Sfinitul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, cu scaunul la Ohrida, care a trit n veacul XI. In afara acestei lucrri, a scris tlcuiri la Evanghelii (vezi-le pe acelea tiprite la editura Sophia), la Faptele Apostolilor i la Epistolele soborniceti. De ce a ales Sfntul Nicodim tlcuirea Fericitului Teofilact? Pricina este aceea pe care Duhul Sfnt i-a insuflat-o i Sfntului Ignatie Briancianinov, care zice: Datoria cea dinti pentru un nceptor este de a cerceta Evangheliile i ntreg Noul Testament (ntreg Noul Testament, de altfel, poate fi numit evanghelie, pentru c nu cuprinde altceva dect nvtura evanghelic). Pentru nceput va cerceta poruncile Domnului din Evangheliile lui Matei i Luca. Cercetarea i punerea n lucrare a acestor dou Evanghelii vor face mult mai uor de neles alte scrieri ale Noului Testament. La citirea Evangheliilor mai trebuie adugat citirea tlcuirii pe care le-o face Fericitul Teofilact al Bulgariei. Citirea acestei Tlcuiri este de netrecut; ea ngduie dreapta nelegere a Evangheliei, i ca urmare punerea
A

ei n practic. [...] Lsndu-ne cluzii n nelegerea Evangheliei de lmuririle acestui Sfnt Printe ale crui Tlcuiri snt orimite i folosite de Biseric, noi vom rmne credincioi predaniei bisericeti." Dar, cum s-a neles deja din titlu i din cele spuse mai nainte, cartea nu este ns doar a Sfinitului Teofilact, ci i a Cuviosului Nicodim Aghioritul (1748-1809), autor a 27 de scrieri, bine-cunoscut nou din tlmcirile ultimilor ani ale unor cri de mare folos, precum: Dulce sftuire, Nevoine duhovniceti, Hristoitia, Paza celor cinci simuri, Apantisma. Acesta nu doar c a tlmcit cartea din elina veche n cea nou, dar a ntregit-o cu tlcuiri din Sfinii Prini de care vorbeam, cu citate din Sfnta Scriptur i cu nsemnri filologice. Astfel Cuviosul a izbutit s alctuiasc o lucrare uimitoare, pe care o putem numi pe drept cuvnt nepreuit vistierie de bunti duhovniceti. A fost tiprit la Veneia, n 1819. Cu ajutorul lui Dumnezeu vom da tiparului i celelalte 13 tlcuiri ale Sfinilor Teofilact i Nicodim la epistolele Sfntului Pavel, la care lucrm n aceste zile. La prznuirea Fericitului Teofilact al Ohridei, 2004 Florin Stuparu i monahul Filotheu Blan

Pricina epistolei ctre Romani , dup dumnezeiescul Hrisostom, Teodorit, 34 Teofilact i Icumenie
Deasa citire a dumnezeietilor Scripturi aduce pe om la cunotina lor, cci nemincinos este Domnul, Care a zis: Cutai, i vei afla! Batei, i se va deschide vou!" (Matei 7:7). Deci, dac le vom citi adeseori i cu srguin, i noi vom afla tainele epistolelor Fericitului Pavel, fiindc Pavel i-a ntrecut pe toi Apostolii ntru cuvntul nvturii. i dup cuviin i-a covrit, pentru c el a 35 ostenit mai mult dect toi la propovduirea evangheliei , de aceea a i luat mai cu mbelugare darul Preasfntului Duh. Iar covrirea nvturii acestui Apostol se arat nu numai din epistolele sale, ci i din Faptele Apostolilor: atunci cnd 1-a ndreptat pe slbnog, noroadele din Listra i din Dervi, cetile Licao- niei, vznd minunea, n limba licaon, (...) au numit pe Varnava: Zeus, iar pe Pavel: Hermes, fiindc acesta era purttorul 36 cuvntului" (Faptele Apostolilor 14:12), cci Hermes se socotea de Elini a fi dumnezeul bunei-limbuii.
33Aceasta s-a scris - dup Meletie - n anul 24 ori 27 dup nlarea Domnului {Istoria Bisericii, tom I, foaia 41). (n. aut.) 34 Episcop de Trica, pe la anul 990. (n. m.) 35 Nu e vorba de vreo carte a Evangheliei (cum se va arta n amnunt ceva mai la vale), ci de buna vestire a mntuirii oamenilor prin Iisus Hristos. (n. m.) 36Hermes cel bun de gur, solul zeilor, (n, m.)
24

33

Epistola ctre Romani e cea dinti a Apostolului Pavel nu pentru c a fost scris cea dinti, de vreme ce mai nainte de ea le-a scris pe cele dou ctre Corinteni, iar nainte de acestea pe cele dou ctre Tesaloniceni. Cci, scriind a doua oar ctre Corinteni, despre milostenia ce se trimitea la Ierusalim, zicea: tiu osrdia voastr, cu care pentru voi m laud ctre Machidoneni" (2 Corinteni, 9:2), adic Tesaloniceni. Dar i Epistola ctre Galateni este mai 37 nainte dect aceasta ctre Romani. Deci, pentru ce e rnduit nti aceasta?

Pentru c, n dumnezeiasca Scriptur, rnduiala dup vreme nu se pzete cu scumptate. De pild, cei doisprezece Prooroci - dei nu i urmeaz, ci snt foarte departe unul de altul dup vremi - cu toate acestea, n Scriptura cea veche, se afl urmtori unul altuia dup rnduiala crilor lor.

37cele dou ctre Tesaloniceni, dup cele ctre Corinteni, dup cea dinti ctre Timotei i dup cea ctre Tit. Aceasta ctre Romani este naintea celei ctre Galateni, a celei ctre Filipeni, a celei ctre Filimon, a celei ctre Efeseni, a celei ctre Coloseni, a celei ctre Evrei i a celei dea doua ctre Timotei, cea mai de pe urm dect toate (n Proteoria, adic nainte-cercetarea epistolelor lui Pavel). (n. aut.)

Pavel scrie Romanilor nti pentru c avea datoria de a fi slujitor lui Hristos i a propovdui evanghelia [buna vestire, cum ziceam, n. m.] i n scris, i al doilea pentru c Roma i cei ce locuiau ntr-nsa era cap al lumii, iar cel ce 38 este de folos capului este de folos i trupului. Pavel trimite ns cartea aceasta mai nainte de a-i vedea pe Romani, ci auzind numai de dnii i dorind s-i 39 vad. i scrie ntr-nsa c neamurile" au fost chemate de Dumnezeu la credin; c tierea mprejur a fost pn la oarecare vreme, dar acum a ncetat; c, prin Iisus Hristos, a fost dezlegat pcatul lui Adam i a trecut umbra Legii. i,
A^

ca s arate c Dumnezeu a chemat toate neamurile, i mustr pe Elini fiindc Dumnezeu, prin fpturile lumii, a artat lor a Sa cunotin i puterea Sa cea 40 pururea vecuitoare , iar ei nu au voit a-L cunoate pe Dumnezeu din fpturile Lui, ci chiar pe acelea le-au fcut dumnezei. Aadar, ei nu au pzit legea cea fireasc, nfiinat ntru toi oamenii, din care pricin i erau sub pcat. Mustr ns i pe Evrei, pentru c nu au pzit legea scris i, prin clcarea Legii, l necinsteau pe Dumnezeu. Astfel, mustr amndou neamurile - i pe Elini, i
38 carte = scrisoare (n. m.) 39A1 Sfnta Scriptur numete neamuri" toate noroadele lumii care nu primiser cuvntul adevrului, spre deosebire de Israil, norodul ales al lui Dumnezeu, (n. m.) 40 vecuitor = existent (n. m.) C aa obinuiau cei vechi a scrie n epistolele lor - dup Fotie [Patriarh al Constantinopolei, veacul al IX-lea, n. m.]: Claudius Lysias, prea-puternicului procurator Felix, salutare!" iFaptele Apostolilor 23:26); Filip, lui Aristotel, fii sntos!"; Alexandru, lui Aristotel, s se bucure!" Ori - dup acelai Fotie - Pavel pune nainte numele su fiindc nu voia nici gura a deschide, nici condeiul a-1 mica, fr a pomeni facerea de bine dobndit de la Domnul, dintru a Cruia mil avea numele Pavel". (n. aut.)
26

pe Evrei - ca pe nite pctoi i fr de lege, dovedind prin urmare c toi erau supui osndirii i muncii, i de aceea aveau trebuin de Mntuitorul i Izbvitorul Iisus Hristos, ca s le ierte pcatele i s-i slobozeasc de osnd. i, din acestea, ncheie spunnd c darul i chemarea lui Iisus Hristos s-au fcut deopotriv i Iudeilor, i Elinilor, adic neamurilor"; i c, de vreme ce au fost chemate neamurile", tierea mprejur i umbra Legii au trebuit s nceteze. Pentru c nici Avraam nu s-a ndreptat dup ce s-a tiat mprejur, ci mai nainte de a se tia mprejur; i, din Avram", s-a numit Avraam", adic tat al multor neamuri", pentru credina ce a artat mai nainte de tierea mprejur. i arat c, dup ce s-a ndreptat, Patriarhul a luat tierea mprejur pentru ca aceasta s fie semn la cei nscui dintr-nsul dup trup, pn ce se vor nate neamurile care vor tri dup credina lui (pe care a avut-o nainte de tierea mprejur), ele fiind acei fii" pentru care s-a i numit Avraam". i aa, atunci trebuia s nceteze semnul tierii mprejur; pentru c, firete, cnd se nfieaz lucrurile ce se nsemneaz, atunci negreit nceteaz semnele lor ce se fceau mai nainte de ele. Iar dac Evreii silesc neamurile" a se tia mprejur, s nceteze i de a mai numi numele lui Avraam, ci s-1 numeasc pe el numai Avram"! Cci, de vreme ce Dumnezeu 1-a numit Avraam" pentru c urma a se face tat al multor neamuri", atunci neamurile" snt fiii lui i nu trebuie a se tia mprejur; i nici Evreii, fiii lui dup trup, nu se cuvine a se mai tia mprejur, pentru ca s se fac adevrat numele lui Avraam, al tatlui neamurilor", de vreme ce nu mai are nimeni trebuin de tierea mprejur i nici de restul umbrei Legii, fiind de ajuns doar credina lui Avraam. i mai arat c nu s-ar fi fcut izbvire i dar Iudeilor i neamurilor", dac nu s-ar fi dezlegat mai nainte vechiul pcat al lui Adam, care era sem-

nat ntru toi oamenii. i acesta nu se putea dezlega prin altcineva, fr numai prin Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Iar Fiul lui Dumnezeu nu putea dezlega acest pcat altfel, fr numai purtnd trup i fcndu-Se om, ptimind i murind pentru toi oamenii, i astfel, prin moartea Sa, slobozindu-i pe toi de pcat i de moarte. i, precum printr-un singur om, Adam, au intrat n lume pcatul i moartea, tot aa i printr-un alt singur om, Iisus Hristos, s-au dat darul i viaa.

TLCUIRE LA EPISTOLA CTRE ROMANI

CAPITOLUL I 1 Pavel, Nici Moisi, nici muli alii dup Moisi, nici dumnezeietii Evangheliti nu i-au scris numele la nceputul scrierilor lor, iar acest fericit Apostol scrie mai nti numele su n toate epistolele. Pentru ce face aceasta? Din dou pricini. nti, pentru c cei amintii scriau oamenilor aflai de fa sau celor ce erau aproape, iar el i trimitea scrisorile unora ce se aflau departe; aadar, cu drept cuvnt punea numele su la nceput. i, al doilea, pentru c pzea legea i rnduiala alctuirii epistolelor, ntru care se obinuiete a se scrie la nceput numele trimitorului.45 La Epistola ctre Evrei ns, Pavel nu scrie nainte numele su, fiindc aceia l vrjmeau. Pentru aceasta, ca s nu se tulbure ndat, auzind de el, i s nu primeasc epistola, nadins i-a ascuns numele la nceput. (Vezi la pricina epistolei aceleia.)
28

Dar pentru care pricin, din Saul", s-a numit Pavel"? Pentru ca s nu se arate mai njosit cu aceasta dect Petru, cpetenia Apostolilor, care, din Simon", s-a numit Kifa", ce se tlcuiete Petru" (Ioan 1:43); i dect Iacov i Ioan, fiii lui Zevedeu, care apoi s-au numit fii ai tunetului" (Marcu 3:17). rob Multe snt chipurile slujirii. Astfel, cineva este rob al lui Dumnezeu din facere i din zidire, pentru c toate fpturile snt ale lui Dumnezeu: Toate zice - snt roabe ale Tale" (Psalm 118:91). Altcineva este rob al lui Dumnezeu 41 din credin, pentru care acelai Pavel a zis: (...) v-ai supus (adic ai slujit ) din toat inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai" (.Romani 6:17). Este cineva rob al lui Dumnezeu i din chipul vieuirii, dup care Moisi 42 43 se zice slug a Domnului", adic rob . Iar Pavel era rob al lui Hristos n
41 Pavel tlcuiete ascultarea ca robie i n alt parte, zicnd: Au nu tii c celuia ce v dai robi spre ascultare, robi sntei celui cruia v supunei?" (Romani 6:16). (n. aut.) Al In Ieire, Moisi se numete slujitor al Domnului" (.Ieirea 4:10), iar Iisus al lui Navi era slujitorul su" (Ieirea 33:11). In cartea lui Iisus Navi, aceiai se numesc robi ai Domnului": Moisi - zice - robul Domnului", i Iisus, fiul lui Navi, robul Domnului" (Iisus Navi 14:7; 22:5 i 24:29). (n. aut.) 43Dup Icumenie, Pavel scrie la nceputul acestei epistole numirea de slug" - iar nu de apostol", precum obinuiete a face n celelalte epistole - ca s aduc pe Romani la temerea i evlavia lui Iisus Hristos. Pentru c ei erau aa de mndri, nct hotrau drept dumnezei pe cei ce i voiau. Astfel - precum zice Evsevie (cartea a Il-a, capitolul 2) - ighemonul Iudeii a scris kesa- rului Tiberiu c Iisus Hristos Se propovduiete Dumnezeu, ca Unul ce face minuni, iar kesarul i senatul nu au primit numele acesta, dar nu pentru c El ar fi fost nevrednic a Se numi Dumnezeu, ci fiindc luase numirea far socotina lor! Aceasta a fost ns o iconomie
42
A

toate chipurile acestea. al lui Iisus Hristos, Aici, Pavel pune nainte numirile iconomiei [lucrrii proniei, n. m.] Domnului, suindu-se de la cele de jos la cele de sus. Cci Domnul, dup ntrupare, S-a numit Iisus" i Hristos" fiindc S-a uns nu cu untdelemn simit, ci cu 44 Sfntul Duh, Care cu adevrat este mai desvrit dect untul de lemn Iar cum c este i ungere care se face fr untdelemn, numai cu Sfntul Duh, ascult-1 zicnd pe cnttorul de Psalmi: Nu v atingei de unii Mei!" (Psalm 104:5) - cuvntul acesta fiind despre unii cei mai dinainte de Lege, adic despre Avraam, Isaac i Iacov, cnd nici numele untului de lemn pentru ungere nu era. chemat de El
dumnezeiasc, pentru ca s nu se arate c Iisus Hristos a fost numit Dumnezeu cu hotrre i alegere omeneasc. Iar Hrisostom, tlcuind acestea mpreun cu Teofilact (mai ales Teofilact lund acestea de la Hrisostom), zice: Deci, de vreme ce Pavel era rob dup toate chipurile robiei, el pune aceasta n loc de o prea-mare dregtorie, zicnd: rob al lui Iisus Hristos." (n. aut.) 44 [..,] Ci ungerea aceasta se numete i hristos", cu numirea Celui ce, dup trup, S-a uns de Duhul - cum zice marele Vasilie: Fiindc toat lucrarea Fiului se arat prin Duhul, Domn Se numete Duhul, cu numele Domnului, i uns (hristos) cu numele lui Hristos" (Cuvnt despre botez). Aceasta ns o ia din acea zicere apostoleasc: Cine nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui", adugnd: Iar de este Hristos ntru noi...", n loc de a zice: Iar de este Duhul ntru noi... " (la fel). Ins, dup Teologul Grigorie, Hristos" S-a numit pentru firea Sa dumnezeiasc, cci pentru aceasta are loc ungerea omenirii" (Cuvntul al doilea despre Fiul), (n. aut.)
30

Iar aceast vorb, chemat", e semn al smeritei cugetri, Pavel aratnd astfel c el nu L-a cutat i nici nu L-a aflat pe Hristos de sine-i, ci a venit la Hristos fiind cutat i chemat de EL Pentru c Domnul l-a chemat pe dnsul din cer, prin vederea aceea mai strlucit dect soarele, precum istorisesc 45 Faptele Apostolilor \n capitolul 9.
*

apostol, Pavel a adus aceast numire spre osebirea de alii, fiindc toi credincioii se numesc chemai", ns doar pn ce vor crede. Iar eu - zice - am luat i numirea de apostol" [trimis, n. m.], pe care a luat-o i Hristos, trimis fiind de 46 Tatl . C a zis Domnul ctre Pavel: Mergi, c Eu te voi trimite departe, la neamuri" {Fapte 22:21). osebit spre evanghelia lui Dumnezeu,
45Coresi [Gheorghe Coresi, teolog, filosof i doctor din veacul al XVI-lea, n.m.], tiind limba evreiasc, zice c i Saul", numele cu care Domnul a chemat pe Pavel din cer, va s spun chemat". Iar Sfntul Maxim zice c Saul" se tlcuiete ascultare a lui Dumnezeu" (capitolul 54 al sutei a doua din cuvintele teologice), (n. aut.) 46Dup Grigorie Teologul, Hristos a fost trimis, e adevrat, dar ca om. (...) Iar dac a fost trimis i ca Dumnezeu, ce dac? Bun-voina Tatlui - la Care Hristos aduce din nou pe cele ale Lui [omenirea czut, n. m.], pe Care l cinstete ca pe un nceput far de nceput, ca s nu par c este potrivnic lui Dumnezeu - socotete-o a fi trimitere" (Cuvnt la Natere). i Pavel zice despre Hristos: Socotii pe Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre, adic pe Trimisul" (Evrei 3:1). (n. aut.)

Adic: ales spre slujba evangheliei". Pavel a fost osebit spre evanghelie nc i dup alt cuvnt, fiind adic nainte-hotrt, precum zice Dumnezeu i ctre Ieremia: Mai nainte de a te scoate pe tine din pntece, te-am sfinit" (Ieremia 1:5), adic: te-am rnduit spre proorocie". i Pavel zice pentru sinei: (...) cnd a binevoit Dumnezeu, Cel ce m-a ales din pntecele maicii S9 mele" (<Galateni 1:15), i nu n deert zice Pavel: Snt chemat i osebit spre evanghelie - ci, scriind Romanilor celor mndri, prin cuvintele acestea se arat vrednic de crezare, ca un ales de Dumnezeu. 47 Propovduirea Apostolilor se numete evanghelie (bunvestire) a lui Dumnezeu", nu numai pentru trecutele bunti druite nou, ci i pentru cele viitoare pe care ni le fgduiete. Cu numirea pricinuitoare de bucurie a evangheliei", Apostolul mngie ndat pe auzitori, fiindc aceasta nu cuprinde vestiri ntristtoare, ci vestiri de nenumrate bunti. Iar evanghelia aceas47 Adic buna-vestire a lui Dumnezeu, care - dup Sfntul Maxim - este solie a lui Dumnezeu i mngiere ctre oameni, prin Fiul ce S-a ntrupat i Care d ca plat celor ce se supun Lui dumnezeirea cea nezidit a mpcrii cu Tatl. Iar dumnezeire nezidit numesc strlucirea cea dup enipostatic chip, care nu are zidire, ci artare neneleas ntru cei vrednici." Despre evanghelie", vezi la capitolul 14 al epistolei acesteia ctre Romani, ca s te ncredinezi c Pavel nu numete aici evanghelie" o carte a Evangheliei osebit de cele patru, precum au zis unii, minind. i ia aminte c - dup Teodorit - Pavel zice aici c evanghelia (adic bunavestire) e a lui Dumnezeu Tatl, iar dup puine o numete a Fiului", zicnd: Martor mi este Dumnezeu, Cruia slujesc cu Duhul ntru evanghelia Fiului Su" (capitolul 1, stih 9). Se arat c Pavel pune aceleai lucruri uneori n seama Tatlui, iar alteori n aceea a Fiului, pentru c, dup dumnezeire, Tatl i Fiul snt de o fiin i de o cinste, (n. aut.)
32

ta este a lui Dumnezeu", adic a Tatlui, fiindc de Tatl s-a druit i pe nsui Tatl II arat oamenilor. Fiindc, dei Tatl era cunoscut i artat n Scriptura Veche, El era cunoscut numai Iudeilor, i nici lor ca un Tat avnd Fiu, ci numai ca Dumnezeu i fctor al lumii; abia prin evanghelie S-a artat la toat lumea c e Tat i c are Fiu. 2 pe care mai~nainte a fgduit-o prin Proorocii Si, Fiindc i Elinii huleau propovduirea evangheliei, zicnd c ar fi fost nou, Pavel arat cu aceste cuvinte c era mai veche i dect Elinii nii i se prenchipuia Proorocilor. i chiar numele bunei-vestiri se afl la Proorocul David - care zice: Domnul va da grai celor ce binevestesc cu putere mult" (Psalm 67:12) - i la Isaia: Ct snt de frumoase picioarele celor ce bine48 vestesc pacea!" (Isaia 52:7). ntru Sfintele Scripturi Cci Proorocii nu numai c spuneau cele ale bunei-vestiri, dar le i scriau, iar cu fapta nchipuiau cele zise: precum Avraam, prin Isaac, a prenchipuit Patima lui Hristos; iar Moisi mai-nainte a nsemnat Crucea lui Hristos prin
48CA A

In alt parte, David zice: ,3inevestii din zi n zi mntuirea Dumnezeului nostru!" (Psalm 95). i Isaia: n munte nalt suie-te, cel ce binevesteti Sionului! nal glasul tu, cel ce binevesteti Ierusalimului!" (Isaia 40:9); (...) mntuirea Domnului bine vestind-o" (60:1); (...) a binevesti sracilor m-a trimis" (61:1). Ci i loil zice: n muntele Sionului i n Ierusalim va fi cel mntuit, precum a zis Domnul, i cei ce binevestesc pe care i-a chemat Domnul" (2:32). (n. aut.)

nlarea arpelui de aram, i prin ntinderea minilor sale (cnd a btut pe Amalic) i prin junghierea mielului. Cci, cnd voiete s fac lucruri mari, Dumnezeu le propovduiete mai-nainte cu muli ani. i - mcar c Domnul zice: Muli Prooroci au dorit s vad cele ce vedei, i nu le-au vzut!" (Matei 13:16) - El arat c nu au vzut trupul Domnului i Patimile Lui cu ochii cei simii, dar fr a spune c nu le-ar fi vzut cu ochii cei gnditori i prooroceti. 3despre Fiul Su, Cel ce S-a nscut din smna lui David dup trup,
I*

Aici, Pavel descoper artat amndou naterile lui Hristos. Cci - zicnd: despre Fiul Su", adic al lui Dumnezeu - a artat naterea cea de sus i dumnezeiasc; iar adugnd: din smna lui David", a artat naterea cea de jos i omeneasc. Apoi, mai adugnd i c dup trup", a artat c El are natere i dup Duh, adic dup dumnezeire, c - zice - duh este Dumnezeu" (Ioan 4:24). 5 Deci bunvestirea aceasta nu nva despre vreun 49 om gol , ci despre Fiul lui Dumnezeu; i iari, nu despre Dumnezeu gol, ci despre Cel ce S-a nscut dup trup din smna lui David. Fiindc acelai Hristos este amndou: i Fiu al lui Dumnezeu, i fiu al lui David. S se 50 ruineze dar Nestorie care l numete pe Hristos doar om! ns Pavel, asemenea dumnezeietilor Evangheliti, arat aici naterea lui Hristos dup trup, ca prin aceasta s-i povuiasc pe auzitori la naterea cea de sus i dumnezeiasc, pentru c nsui Domnul S-a artat mai nti ca om,
49 Gol" nseamn aici (i n continuare) doar", (n. m.) 50 Mare eretic, ce spunea c Preasfnta Fecioar nu este Nsctoare de Dumnezeu, ci doar * de Hristos, Care - nu se tie cum - ar fi ajuns s fie Dumnezeu abia dup natere, (n. m.)
34

i apoi S-a cunoscut ca Dumnezeu.

4Celui hotrt Fiu al lui Dumnezeu ntru putere, dup Duhul sfineniei, prin nvierea Lui din mori, Iisus Hristos, Domnul nostru, Mai sus, Pavel a zis c evanghelia pe care o propovduiete este despre Fiul lui Dumnezeu", iar acum adaug i cum S-a cunoscut El c este Fiu al lui Dumnezeu. i zice: Celui hotrt", adic artat cu dovad, adeverit i judecat c este Fiu al lui Dumnezeu, cci judecata, i alegerea i hotrrea se zice 51 hotar". Toti - zice - au hotrt i au ales c Hristos este Fiu al lui Dumnezeu. De unde? Dintru putere", adic din puterea minunilor pe care le-a fcut. Au mai hotrt c Acesta este Fiul lui Dumnezeu i dup Duhul sfineniei", adic din Sfntul Duh, prin Care sfinea pe cei ce credeau ntr-Insul. Dar i din nvierea Lui din mori L-au hotrt c este Fiul lui Dumnezeu, pentru c numai El singur S-a sculat pe Sine-i din mori, mare lucru fiind acesta: a ptimi, a muri i a nvia. Pentru aceasta, nsui Domnul zicea: Cnd M vei nla de la pmnt - adic: atunci cnd M vei rstigni, i Eu M voi scula din mori" atunci vei cunoate c Eu snt", (anume: c snt Fiul lui Dumnezeu") (Ioan 8:28). 5 prin Care am luat darul i apostolia (adic trimiterea), spre ascultarea credinei
9

51 Icumenie zice c numirea hotrt" nsemneaz cunotina cea fr ndoial i adevrat, cci prin hotrri cunoatem cele pe care le tim cu adeverire, iar nu cu ndoial", (n. aut.)

Vezi - o cititorule! - socotina bine-mulumitoare a Fericitului Pavel, care 52 zice: Nu avem nimic al nostru, ci toate le-am luat prin Fiul - mcar c prin Duhul au luat Apostolii darul apostolesc, cci Acela (adic Mngietorul) a zis: Domnul v va povui pe voi spre tot adevrul" (Ioan 14:13). Iar n alt loc, Duhul a zis: Osebii Mie pe Pavel i pe Varnava la lucrul la care i-am chemat pe ei" (Faptele Apostolilor 13:2). i Apostolul: (...) prin Duhul se d cuvnt
52Procopie zice c Apostolii au putut s stpneasc lumea numai prin darul acesta i apostolia ce au luat, cci cel ce nu e prta al firescului Stpnitor, adic al Sfntului Duh, nu poate stpni, fiindc fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15:5). i Apostolul zice: prin darul i apostolia ce am luat spre ascultarea credinei, fiindc mprai nelepi i puternici nu au putut cu adevrat a stpni, iar Apostolii cei lipsii de cele omeneti au stpnit i au biruit pe toat lumea" (tomul 1, foaia 1366 a celor opt cri). Iar Icumenie tlmcete darul i apostolia" ca dar spre apostolic". Iar marele Vasilie tlcuiete aceasta aa: Cnd zice Apostolul: prin darul i apostolia ce am luat, arat buntile date nou de la Tatl; iar cnd zice: prin apropierea ce o avem, arat apropierea noastr i mprietenirea fcut cu Dumnezeu prin Hristos" (capitolul 8, Despre Sfntul Duh). Din cuvintele marelui Vasilie se arat c Iisus Hristos este pururea mijlocitor i ntru suirea cunotinei noastre ctre Dumnezeu-Tatl, i ntru pogorrea duhovnicetilor daruri ntru noi de la Tatl. Cci, precum zice tot Vasilie: Calea cunotinei de Dumnezeu este de la Duhul cel unul, prin unul Fiu, la unul Tatl; iar de alt parte, fireasca buntate, i sfinenia cea dup fire i vrednicia mprteasc ajung de la Tatl la Duhul prin Cel unul nscut" (Despre Sfntul Duh, capitolul 18). Pentru aceasta, i Grigorie al Tesalonicului zice: Una e pornirea voii dumnezeieti, pornind din nti-nceptorul pricinuitor Tatl, naintnd prin Fiul i artndu-se ntru Sfntul Duh. i aceasta e artat din fapte, c, de aici, toat firea se face cunoscut ca lucrare" (capitolul 112). Bag de seam ns c Hristos pururea Se afl mijlocitor n dou feluri: i ca Dumnezeu dup cum zic amndoi sfinii artai mai sus; i ca om - precum nva Teodorit, tlcuind vorba arhiereu venic", dup Pavel, care spune: (,..) unde Iisus a intrat pentru noi ca nain36

de nelepciune" (1 Corinteni 12:8). Ce mpotrivire urmeaz ns de aici? Nici una! - cci cte snt ale Duhului snt i ale Fiului, i, iari, cte snt ale Fiului snt i ale Duhului, pentru c snt de o fiin amndoi. i zice: am luat har i apostolie", adic: Nu am svrit nimic de la noi pentru a ne face apostoli, ci aceasta s-a fcut nou de la darul cel de sus, c a ndupleca noi pe oameni este lucru al darului. Cci a cltori i a propovdui Apostolii, acesta era lucru i isprav a lor; iar a ndupleca pe cei ce i auzeau, aceasta era cu totul isprav a lui Dumnezeu. i - mai zice - am fost trimii spre ascultarea credinei", iar nu spre vrajbe de cuvinte i ntrebri, ori spre nchipuiri prin cuvinte. Cci ce nsemneaz zicerea: spre ascultarea credinei"? Aceasta, d acei ce nva, s asculte i s 53 cread fr s griasc mpotriv, ntru toate neamurile, pentru numele Lui, La toate neamurile - zice - am luat dar, nu numai eu, ci i ceilali Apostoli. Fiindc Pavel nu a umblat pe la toate, doar dac nu ar zice cineva c le-a strbtut totui, dei nu n vremea vieii, ci dup moarte, cnd, prin epistolele
53te-mergtor, fcndu-Se arhiereu n veci, dup rnduiala lui Melhisedec" (Evrei 6:20). Zice Teodorit: Este arhiereu n veac nu doar aducnd jertf, c o dat a adus jertf al Su trup, ci ca mijlocitor, aducnd la Tatl pe cei ce cred; c prin El - zice - avem i unii, i alii apropierea ctre Tatl, ntr-un Duh (Efeseni 2:18)," i nsui Domnul zice n sfinitele Evanghelii: Nimeni nu vine ctre Tatl fr numai prin Mine" (Ioan 14:6). Vezi i aceasta: (.,.) Care Se i roag pentru noi" (Romani 8:34). i subnsemnarea zicerii: Unul este i mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni" (I Timotei 2:5). (n. aut.)

fin

i s nu iscodeasc naterea i fiina lui Dumnezeu - dup Icumenie. (n. aut.)

sale, umbl mprejur pe la toate neamurile. i s-a dat Apostolilor darul de a propovdui la neamuri pentru numele lui Hristos", ca acei ce vor auzi s cread pentru numele, iar nu pentru fiina Lui. Fiindc numele lui Hristos era cel ce fcea minunile, i aceasta avea nevoie de credin, fr de care mintea nu putea nelege cum face minuni numele lui Hristos. Vezi ns - o cititorule! - c darul evangheliei nu s-a dat numai unui neam, precum s-a dat Testamentul cel Vechi numai Evreilor, ci la toate neamurile.
6ntru care sntei i voi chemai ai lui Iisus Hristos. Aici, dumnezeiescul Apostol doboar mndria Romanilor, cci zice: Voi, Romanii, care v artai c stpnii pe ceilali, nu ai dobndit nici o cinste mai mult dect celelalte neamuri, ci, precum propovduim la ceilali, tot aa i la voi. Aadar, nu v mndrii! Aceasta se tlcuiete nc i ntr-alt fel: Voi, Romanii - zice - sntei chemai i ai fost ntmpinai de darul lui Dumnezeu, iar nu de sine-v ai venit la dar. 7Tuturor celor ce sntei n Roma, iubii ai lui Dumnezeu, chemai sfinit Zice: Eu, Pavel, robul lui Iisus Hristos, nu griesc tuturor celor ce snt n Roma de obte, ci vou, tuturor celor iubii de Dumnezeu". De unde se arta ns c Romanii erau iubii? De la sfinenie! Iar Pavel numete sfini" pe toi Cretinii54 credincioi. i a adugat aceasta: chemai", aducndu-le aminte de facerea de bine a lui Dumnezeu, zicndu-le aa: Mcar de v-ai nscut trupete din ipai (domnitori) i din eparhi (guvernatori), Dumnezeu v-a chemat ns cu aceeai chemare ca i pe cei de rnd i sraci, iubindu-v i sfinindu-v i pe voi la fel ca pe aceia.55 Deci, fiindc ai fost iubii i chemai i vai sfinit de Dumnezeu asemenea tuturor celorlali, s nu v mndrii asupra celor proti56! har fie vou i pace i ce v zic vou, celor ce locuii n Roma? Fie (n loc de: v urez"57) har vou i pace! Pentru c Domnul a poruncit Apostolilor, cnd intr n casele oamenilor, s rosteasc mai nti numirea pcii, spunnd aa: i, n orice cas vei intra,
54 Scriu cu majuscul cuvntul Cretin" ca s art c el numete un neam osebit, alctuit din cei botezai din toate celelalte neamuri. Acesta e norodul cel nou al lui Dumnezeu, noul Israil, de vreme ce Iudeii au pierdut aceast vrednicie, atunci cnd s-au lepdat de Hris- tos-Dumnezeu. (n. m.) 55Iar Icumenie spune c Apostolul a zis mai nti: cei iubii ai lui Dumnezeu", apoi: chemai sfini", ca i cum ar fi zis: Din ce v-ai chemat, din care osteneli, din care isprvi? De unde sntei sfini? Numai din singur iubirea lui Dumnezeu, cci El - iubindu-ne pe noi n dar i vrsndu-i sngele pentru noi - ne-a chemat la sfinenie i la motenirea mpriei Lui. (n. aut.) 56 proti = simpli, umili, slabi (n. m.) 57 Despre urarea aceasta, vei citi la 1 Corinteni, unde am tlcuit-o mai pe larg. (n. aut.)
38

mai nti s zicei: Pace casei acesteia!" {Luca 10:15). Fiindc

Domnul a nimicit vrajba cea mult pe care a nscut-o nou pcatul mpotriva lui Dumnezeu, i ne~a mpcat cu Dumnezeu. ns pacea aceasta nu s-a fcut din ostenelile noastre, ci din darul lui Dumnezeu, i de aceea mai nti e darul, apoi pacea. Deci Pavel se roag ca amndou buntile acestea s rmn totdeauna nemicate ntru noi, Cretinii, ca s nu pctuim iari i s nu ridicm 58 alt vrajb mpotriva lui Dumnezeu. de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos!
59

O, minune! Ct a putut darul ce vine din dragostea lui Dumnezeu! - pentru c noi, Cretinii, care eram vrjmai ai lui Dumnezeu i ne-cinstii, ne-am f60 cut fii ai lui Dumnezeu i am ctigat ca tat pe Dumnezeu. Deci, de la Dumnezeu-Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos" se nelege aa: O! De ar fi ntru voi, Cretinii ce locuii n Roma, harul i pacea adevrat, pe care Dumnezeu vi le-a dat din nceput i le poate pzi pn n sfrit!
i.

58 Pentru aceasta, i dumnezeiescul Hrisostom, tlcuind cele mai de sus, zice: O, minunat urare, ce aduce nenumrate bunti!" (n. aut.) 59 Bag de seam c - dup Teodorit - Apostolul a terminat aici nainte-scrierea epistolei acesteia: Pavel - zice - robul lui Iisus Hristos, tuturor celor ce sntei n Roma iubii ai lui Dumnezeu, chemai sfini. Har fie vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos!" i, prnd a le lsa deoparte pe toate celelalte, le roag lor mai nti darul lui Dumnezeu, pentru c prin acesta au dobndit mntuire toi cei ce au crezut; apoi, pacea, priri care nsemneaz toat isprava faptei bune, cci cel ce mbrieaz vieuirea dup evanghelie, cel ce se srguiete a sluji Lui ntru toate, se afl n pace cu Dumnezeu. Iar dttor al buntilor acestora l arat nu numai pe Tatl, ci i pe Fiul. (n. aut.) 60Pentru aceasta zice dumnezeiescul Hrisostom: Iar cnd zice fii, descoper vistieria tuturor buntilor." (n. aut.)

8 Mai nti dar, mulumesc Dumnezeului meu, prin Iisus Hristos, pentru voi toi, fiindc credina voastr se vestete n toat lumea. Cu adevrat, nainte-cuvntarea aceasta este potrivit n sufletul fericitului Pavel! Cci prin aceasta ne nvm i noi, Cretinii, s mulumim lui Dumnezeu nu numai pentru buntile pe care ni le-a dat nou, ci i pentru acelea druite celor de aproape ai notri, fiindc acesta este lucrul dragostei. Pavel mulumete ns lui Dumnezeu nu pentru bunti pmnteti i striccioase, ci pentru c Romanii au crezut n Dumnezeu. i, zicnd: Dumnezeului meu", Apostolul a artat aezarea iubirii ce o avea ctre Dumnezeu, nsuindu-i-L 61 pe Dumnezeul tuturor oamenilor, precum fac de multe ori i Proorocii , Ci nsui Dumnezeu face aceasta, numindu-Se pe Sine Dumnezeu al lui Avraam, i Isaac i Iacov", ca s arate osebita iubire ce are ctre strmoii acetia. Iar Pavel zice c mulumete lui Dumnezeu prin Iisus Hristos", cci Hristos este mijlocitorul i pricinuitorul mulumirii noastre ctre Dumnezeu, nu numai pentru c ne-a nvat a mulumi curat, ci i pentru c ne-a nvat s aducem mulumirea aceasta lui Dumnezeu Printele. Dar pentru ce mulumete Apostolul? Pentru c credina Romanilor se vestete n toat lumea". Cu aceste cuvinte, el mrturisete pentru dnii dou lucruri: nti c au crezut curat, iar apoi c au crezut cu atta ndrzneal, nct credina lor s-a propovduit peste tot, astfel c, auzind, toi se folosesc prin- tr62 nii, ndemnndu-se a rvni i a urma mprtetii ceti a Romei. i, mcar
A

61 Proorocul David zice: Dumnezeule, Dumnezeul meu, ctre Tine mnec!" (Psalm 62:1), i: Mntuiete pe robul Tu, Dumnezeul meu!" (Psalm 85:2) i: Doamne Dumnezeul meu, 62mritu-Te-ai foarte" (Psalm 103:1). i Isaia: Iat, Dumnezeul meu, mntuitorul meu" (12:12); i iari: i Dumnezeul meu va fi mie trie" (49:5). i Osie: Domnul Dumnezeul
40

c n Roma propovduise Petru, Pavel mulumete pentru credina ucenicilor aceluia, ca i cum ar fi fost urmarea lucrrii lui, aa slobod fiind de trei ori fericitul de toat pizma i zavistia. 9 C martor mi este Dumnezeu, Cruia slujesc cu duhul meu ntru evanghelia Fiului Lui, c nencetat fac pomenire pentru voi ntru rugciunile mele totdeauna, De vreme ce Pavel nu-i vzuse nc pe Romani, dar zicea c i pomenete totdeauna, el cheam ca mrtor pe Dumnezeu, Care cunoate inimile. i vezi o cititorule! - iubire de Apostol, cci i aducea aminte mereu de nite oameni pe care nu-i vzuse la fa. i unde i pomenea? n rugciunile sale, i nu o dat ori de dou ori, ci n toat vremea. i zice: Slujesc lui Dumnezeu cu duhul meu - adic nu cu slujire trupeasc, ci duhovniceasc. Fiindc slujirea
meu eti Tu" (2:23). i Miheia: Apra-m-voi de Dumnezeul meu cel prea nalt" (6:6). i Avacum: Domnul Dumnezeul meu e puterea mea" (3:15). i n Scriptura cea Nou i n predania evangheliei (a bunei-vestiri), muli din sfini l nsuesc lorui pe Dumnezeu i pe Iisus Hristos, i mai ales Teologul Grigorie,. zicnd: lisusul meu" (Cuvnt la Botez). Iar Dionisie Areopagitul i-L nsuete i el pe Hristos, ns acoperit, zicnd: S povuiasc cuvntul Hristosul - de este iertat a zice - Cel al meu" (Despre ierarhia bisericeasc), (n. aut.) Iar Teodorit spune i pricina pentru care credina Romanilor se propovduia n toat lumea, cci ntru acea cetate aveau tronul mpraii Romanilor din vechime, i de acolo se trimiteau att stpnitorii neamurilor, ct i cei ce adunau dajdiile cetilor; nc i toi cei ce aveau daruri mprteti acolo se adunau. i, prin toi acetia, se propovduia pretutindeni c i cetatea Romanilor a primit nvtura lui Hristos, iar aceasta pricinuia prea-mare folos celor ce auzeau." Iar c ntru acea vreme Roma era plin de oameni din toat lumea, mrturisete istoricul Athenagora, numind Roma norod al lumii". i iari zice: Nu ar arunca cineva sgeata departe de int numind cetatea Romei, pe scurt, cuprindere a lumii" (cartea I). (n. aut.)
r

Elinilor ctre zeii lor era trupeasc i rtcit, iar a Evreilor nu era rtcit, dar era trupeasc i aceea. Iar slujirea cea dup Hristos este i nertcit, adic adevrat, i duhovniceasc. De aceea a zis i Domnul Samarinencei: Adev63 raii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr" (Ioan 4:23). i, de vreme ce snt multe chipuri ale slujirii - c unul slujete lui Dumnezeu iconomisind numai lucrurile sale, iar altul purtnd grij de fraii strini i de vduve (precum era tefan, ntiul mucenic, i ceilali ase diaconi pentru mese), iar altul cu slujba cuvntului i a nvturii - de aceea zice Pavel: Eu slujesc lui Dumnezeu cu evanghelia (adic cu bunvestirea) Fiului Lui". Aici spune c evanghelia e a Fiului, dei mai sus a zis c e i a Tatlui, dar nu este
63[...] Astfel, slujirea aceasta, care n limba elin se zice latria, se d numai singurului Dumnezeu, cum a zis nsui Dumnezeu: Domnului Dumnezeului tu te vei nchina i Acestuia singur latrevsi" (adic vei robi ori vei sluji) (.Deuteronomul 6:13), ca Unuia ce este mai presus de toate i pricinuitor i de a fi fpturile, i de a fi bine. Pentru aceasta, i Dionisie al Gavalilor hotrte [definete, n. m.] c latria este robie care se d numai lui Dumnezeu, dup zicerea: dup chip i dup asemnare". i Soborul al 7-lea a zis n hotrrea sa ca s se dea sfintelor icoane srutare, i cinste i nchinciune, nu ns dup adevrata credin i latrie (slujire) a noastr, care se cuvine doar firii dumnezeieti". i - fiindc buna-cinstire de Dumnezeu se mparte n dou: n credin i n fapte, adic n teorie i n fapt - atunci i latria (adic robirea ori slujirea) se mparte n dou: n teoretic dup care i ngerii slujesc lui Dumnezeu, precum cnt Biserica: Acum Puterile cerurilor mpreun cu noi nevzut slujesc" - i n practic (adic lucrtoare). Pentru aceasta, aa hotrte latria i Nil: ,JLatria, dndu-se lui Dumnezeu cel cunoscut, este i nelegtoare [mintal, n. m.], i trupeasc, avnd ca semn supunerea naintea legilor lui Dumnezeu." i Sfinitul Teofilact zice: ,JLatria este cinstirea cea prin fapt." Iar marele Vasilie zice: ,JLatria este slujirea ntins, necurmat i nerspndit ctre acela care este slujit. Dei, dup un cuvnt mai temeinic, slujirea lui Dumnezeu este mai ales practic i se nate din voin, ea este i teoretic, svrindu-se adic prin credin, i prin ndejde i prin dragoste, fiindc i lucrarea tinde ctre sfrit teoretic." (n. aut.)
42

nici un lucru de mirare, cci cte snt ale Tatlui snt i ale Fiului; i iari, cte snt ale Fiului snt i ale Tatlui, fiind Ei de o fiin. i zice c slujete lui Dumnezeu cu evanghelia ca s arate ct purtare de grij avea pentru Romani, fiind artat c acela cruia i s-a ncredinat slujba evangheliei trebuie a purta grij de toi cei ce primesc cuvntul evangheliei, din care fceau parte i 64 Romanii.
V

10 rugndu-m ca oarecnd, cu voia lui Dumnezeu, s am bun prilej a veni ctre voi. Acum, Apostolul adaug i pricina pentru care-i pomenete pe Romani ntru rugciunile sale: M rog - zice - ca s vin la voi, frailor! Vezi - o cititorule! - ct i iubea Pavel pe Romani i cum se silea ca s-i vad, nu ns afar de ceea ce se cuvenea i de voia lui Dumnezeu. Noi ns, n ziua de astzi, ori nu iubim pe nimeni, ori, de iubim pe cineva, l iubim afar de plcerea i voia lui Dumnezeu. Iar Pavel, pentru multa lui iubire, se ruga lui Dumnezeu ca s-i vad pe Romani; totodat, din multa evlavie ce avea ctre Dumnezeu, arta c se supune voii Lui. Pentru aceasta, i noi, frailor, s ne nvm ca, atunci cnd cerem ceva de la Dumnezeu i nu dobndim cererea, s nu ne mhnim, pentru c nu sntem mai buni dect Pavel, care a rugat de trei ori pe Domnul s ridice de la el pe mbolditorul ce avea, dar nu a dobndit cererea, pentru c 65 aceasta i era de folos.
%

64 Iar Teodorit zice c Pavel a adus aici martor pe Dumnezeu c era hirotonisit nvtor al tuturor neamurilor, fiindc trecuse vreme ndelungat fr s se fi dus la dnii (la Romani) i fr s-i fi povuit ctre adevr prin scrisori. De aceea se dezvinovete i l cheam pe Stpnul Dumnezeu spre mrturia bunei sale aezri ctre dnii. (n. aut.)
65 i

11Cci doresc s v vd, ca s v dau ceva dar duhovnicesc Zice: Alii cltoresc pentru alte scopuri, omeneti i lumeti, iar eu doream i voiam s m ostenesc pentru a v mprti vou, Romanilor, un dar duhovnicesc. Pavel zice aceasta cugetnd smerit, cci nu a zis: ca s v nv", ci: ca s v mprtesc de darul ce am luat", i nc fiind acesta oarecum mic i msurat. Cci tot binele pe care nvtorii l arat prin cuvnt i prin fapt spre folosul asculttorilor lor este dar, pentru c, dei el pare a fi isprav i fapt bun a lor, isprvile i faptele bune omeneti snt daruri ale lui Dumnezeu, avnd trebuin de dumnezeiescul ajutor ca s se svreasc (vezi despre aceasta la Filipeni, 1:29: (...) c nou ni s-a druit pentru Hristos"). 12spre ntrirea voastr. i aceasta, ca s m mngi mpreun cu voi prin credina noastr laolalt, a voastr i a mea. Prin cuvintele acestea, Pavel arat n chip ascuns c Romanii se cltinau, i de aceea aveau trebuin de mult ndreptare i ntrire. i, de vreme ce lor voi. (Vezi i tlcuirea stihului 18 al capitolului 2 al epistolei nti ctre Tesaloniceni, i tlcuirea stihului 17 al capitolului 1 al celei de-a doua ctre Corinteni). ca s am oarecare rod i ntru voi, ca i ntru celelalte neamuri7
4

i - fiindc cetatea Romei era vestit i mprea, i toi alergau la dnsa pentru privelitile vrednice de mirare ce se aflau acolo i pentru slava ei - ca s nu socoteasc cineva c i el dorete s-i vad pe Romani tot pentru pricina aceasta, Pavel zice: Doream a veni ca s iau i de la voi oarecare rod duhovni44

cesc. Cu aceasta ntmpin totodat i cealalt bnuial, cci poate ar zice cineva: De aceea erai oprit - o Pavele! - pentru c nu voiai a veni la noi dup Dumnezeu, ci dup trup. Rspunznd, Apostolul zice: Voiam s vin ca s iau rod sufletesc i duhovnicesc. Nu a zis: Doream s vin ca s v catehizez (s v nv), ci, cugetnd smerit: ca s v mprtesc dar duhovnicesc". Domolind ns mndria lor, adaug: pentru ca s iau oarecare rod i la voi, precum i la celelalte neamuri". S nu socotii - zice - c voi, Romanii, avnd mpria, sntei mai buni dect celelalte neamuri. Nu, pentru c v aflai ntocmai n 66 aceeai rnduial cu aceia, ca nite Cretini adic.
m

14Dator snt i Elinilor, i varvarilor, i nelepilor, i celor fr de minte; 15astfel nct, dup osrdia mea, s v binevestesc i vou, celor ce snteti n Roma.
f

i cuvntul acesta al Apostolului este arttor de smerit cugetare. Eu zice - nu druiesc nimic, ci mplinesc porunca Stpnului, i de aceea se cu>i vine s mulumii lui Dumnezeu, iar nu mie. Pentru c Acela v face bine, iar eu am neaprat datorie s propovduiesc (ceea ce zice i ctre Corinteni: Vai mie este de nu voi binevesti" (1 Corinteni 9:16).) Osrdnic zice - snt aadar s v propovduiesc i vou, dei vd dinainte c am s ptimesc primejdii. ntr-att fierbea sfnta sa inim pentru osrdia i dragostea cea ntru Hristos! 16 Fiindc nu m ruinez de evanghelia lui Hristos, cci este putere a
66 Iar care isprvi le poate opri satana i care nu, vezi la subnsemnarea zicerii: ne-a oprit pe noi satana" (7 Tesaloniceni 2:18). (n. aut.)

lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui ce crede, De vreme ce Romanii erau foarte dedai la slava lumii, iar Pavel voia s le propovduiasc lor crucea i pe Iisus, Care a suferit toat necinstea, i deci ei urmau a fi ruinai pentru un astfel de Mntuitor ne-cinstit - atunci el zice aici: Eu nu m ruinez de evanghelia lui Hristos - cu aceasta nvndu-i i pe ei a nu se ruina. Cci el nsui nu numai c nu se ruina, ci se i mpodobea i se luda cu Cel rstignit. nc, fiindc ei se mndreau ntru nelepciune, i mai nva i aceasta: Eu - le zice - vin s v propovduiesc crucea, care se socotete nebunie, i nu m ruinez pentru dnsa. i a zis c evanghelia este puterea lui Dumnezeu spre mntuire", fiindc puterea poate fi i spre pedeaps i pieire. Spre pedeaps, aa cum Dumnezeu i-a artat puterea asupra lui Faraon i a Egiptenilor, muncindu-i pe ei. Dar - zice - te-am cruat, ca s art ntru tine tria Mea (ntru altele este ns aa: puterea Mea") (.Ieirea 9:16). Iar spre pieire, dup cuvntul acela al Domnului, ce zice: Temei-v de cel ce poate i sufletul, i trupul, a-1 pierde n Gheena" (Matei 10:28). Ins - zice cele pe care eu, Pavel, le propovduiesc nu pricinuiesc pedeaps i pieire, ci mntuire. Dar cui anume? Acelora ce cred, pentru c evanghelia nu pricinuiete mntuire de obte tuturor, ci doar celor ce o primesc. Iudeului mai nti, i Elinului. Aici, zicerea: mai nti" nsemneaz rnduial de cinste, iar nu prisosirea darului, pentru c Iudeul nu are mai mult dar, nu a primit adic mai mult dreptate din Lege, ci s-a cinstit numai pentru c el a luat-o nti; drept aceea, 77 cinstea aceasta este cinste goal, de cuvnt numai, i nu ceva mai mult.
46

17 Cci dreptatea lui Dumnezeu se descoper ntru dnsa din credin spre credin} precum este scris: Iar dreptul din credin va fi viu" (Avacum 2:4). Dup ce a spus c evanghelia este spre mntuire, Pavel arat i cum se ntmpl aceasta, zicnd c dreptatea lui Dumnezeu nsui este cea care ne mn7o

tuiete, iar nu dreptatea noastr. Fiindc ce dreptate aveam noi, care eram spurcai i stricai? Dumnezeu ne-a ndreptat pe noi nu din faptele noastre, ci din credina ntru Hristos, care e datoare s creasc i s sporeasc ntru mai mult i mai mare credin . Pentru c nu e destul s credem numai din dar, ci se cuvine, din credina nceptorilor, s ne suim la credina cea prea-desvrit, adic la cea nestrmutat i ntrit, pe care i Apostolii au cerut-o Domnului: Adaug nou credin!" (.Luca 17:5). i Pavel adeverete ceea ce zice, anume c din credin ne-am ndreptat, din zicerea lui Avacum, care spu8 . C, de vreme ce acelea druite de ne c dreptul din credin va fi viu" Dumnezeu covresc socoteala oamenilor, atunci dup dreptate trebuie s avem credin, fiindc - dac am ncepe s iscodim dogmele credinei, zicnd: De ce aceasta i de ce aceea? - am pierde tot. 18 Cci urgia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat pgntatea i nedreptatea oamenilor ce in adevrul 67 ntru nedreptate.
67Marele Vasilie, ntrebat fiind cum se ine adevrul ntru nedreptate", rspunde aa: Cnd cineva ntrebuineaz ru, ntru poftele sale, buntile date de Dumnezeu, fapt de care Apostolul s-a ferit, zicnd: Nu sntem ca cei muli, crmrind darul lui Dumnezeu (2 Corinteni 2:17). i iari: Cci niciodat nu ne-am artat cu cuvinte de linguire, dup cum

Dup ce a nceput cu cele bune i pricinuitoare de bucurie i a zis c dreptatea lui Dumnezeu se descoper n evanghelie, Apostolul le spune acum i pe cele ntristtoare i puternice a nspimnta, tiind c cei mai muli oameni se trag la fapta bun de frica muncilor. Aa i Dumnezeu, fgduind s dea mpria, nfricoeaz cu gheena. La fel i Proorocii, mai nti spun cele bune, i apoi cele rele. Cci Dumnezeu le d pe cele bune din voia Sa, chiar i de la nceput, iar pe cele rele le slobozete a veni asupra noastr din a noastr nepurtare de grij i lenevire. Vezi ns - o cititorule! - nelesul cuvntului: A venit Domnul - zice aducndu-i ie dreptate i iertare de pcate; de nu-L vei primi prin credin, atunci se descoper i se arat asupra ta urgia lui Dumnezeu din cer ntru a doua Sa venire! Cci zice: Atunci vei vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului cu putere i slav mult" {Matei 24:30). i acum lum urgia lui Dumnezeu, dar spre ndreptarea greelilor noastre, iar atunci o vom lua numai spre
tii, nici cu ascunse porniri de lcomie. Dumnezeu mi este martor. Nici n-am cutat slav de la oameni, nici de la voi, nici de la alii (1 Tesaloniceni 2:5, 6)" (Hotrrea pe scurt 65). Iar Teodorit zice c Apostolul mustr aici pe toi oamenii, i, mustrndu-i, rspunde pentru Dumnezeu, Fctorul oamenilor, cum c Acesta, zidindu-i, nu i-a lsat s vieze ca dobitoacele necuvnttoare, ci a insuflat ntr-nii cuvnt i desluire a binelui i a rului, iar cuvntul acesta i desluirea se numete lege fireasc. i aceasta o mrturisesc att drepii mai dinainte de Legea lui Moisi, ct i pctoii: cci Adam, ndat ce a clcat porunca i a mncat din rodul oprit, fiind chemat la judecat de Dumnezeu, a ncercat a se ascunde i a aruncat pricina asupra femeii sale, dar nu a tgduit pcatul fcut i nici nu a zis c n-a tiut. La fel i Cain - ucignd pe ascuns pe fratele su i fiind ntrebat: Unde e Avei, fratele tu?" - a tgduit i s-a ispitit si ascund pcatul, dar, fiind nfruntat de Dumnezeu, a mrturisit c pedeapsa Lui e dreapt. Aadar, firea a nvat pe oameni acestea dou: a cunoate pe Dumnezeu ca fctor al totului i a se feri de nedreptate i a iubi dreptatea. Iar pentru c ei nu au folosit dup cum se cuvenea nvtura firii, atunci i Dumnezeu i-a ngrozit cu munca cea de veci. (n. aut.)
48

munc. Acum, vedem c de cele mai multe ori sntem ispitii de ctre oameni, dar atunci artat se va da munca de la Dumnezeu, fiecruia pentru toat pgntatea lui. Iar Pavel a zis: pentru toat pgntatea", pentru c adevrata slujire lui Dumnezeu i evlavia este una, iar pgntatea este de multe feluri, multe fiind cile ce duc pe om la necinstirea lui Dumnezeu. A zis nc i: nedreptatea oamenilor", pentru c una este pgntatea (adic necinstirea de Dumnezeu) i alta nedreptatea. Cci pgntatea se face mpotriva lui Dumne68 zeu , iar nedreptatea se face oamenilor. i pgntatea ori necinstirea de Dumnezeu este greeal a judecii teoretice, iar nedreptatea a celei practice. Apoi, cile nedreptii snt numeroase, fiindc ea se svrete n multe chipuri: cci nedreptete cineva pe aproapele su n avuie, l nedreptete n privina femeii lui, l nedreptete n privina slavei lui. Iar unii zic c Pavel a socotit i nedreptatea n partea teoriei, adic n dogmele credinei, i nu numai n cea practic i n ruti. Dar ce este zicerea aceasta: celor ce in adevrul ntru nedreptate"? Ascult: Adevrul, adic cunotina despre Dumnezeu, s-a semnat n oameni dintru nceput. Dar Elinii au inut cu nedreptate adevrul, cunotina aceasta, adic au nedreptit, pentru c au afierosit slava lui Dumnezeu idolilor celor nensufleii, fcndu-i zei. Precum, de pild, unul ce ar lua bani de la mpratul ca s-i cheltuiasc spre slava aceluia, iar apoi i va cheltui cu furii i curvele, acela s-ar numi c a nedreptit slava mpratului - tot la fel, neamurile cele necinstitoare de Dumnezeu, Elinii i ceilali, au inut cu nedreptate, adic
68 Pentru aceasta, marele Vasjlie - tlcuind stihul: Fericit - brbatul care nu a umblat n
A

sfatul necredincioilor (...)", adic al necinstitorilor - zice c necinstirea nseamn chiar pcatul fa de Dumnezeu, (n. aut.)

au acoperit i au ntunecat cu nedreptate slava i cunotina lui Dumnezeu, nefolosind-o dup cuviin. 19Pentru c ceea ce este cunoscut despre Dumnezeu este artat ntru dnii, fiindc Dumnezeu le-a artat lor. 20C cele nevzute ale Lui se vd din zidirea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeirea, aa ca s fie ei fr de rspuns. 21Pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu i nu I-au mulumit, Mai sus, Apostolul a zis c Elinii au nedreptit cunotina de Dumnezeu, fiindc au ntrebuinat-o ru, fcndu-i zei pe idoli. i de unde este artat c Elinii aveau cunotina de Dumnezeu? Din aceasta pe care o zice: Le era artat lor cunoaterea lui Dumnezeu. Dar cum era artat? Aa, cci Fctorul i Ziditorul Se propovduiete din buna rnduial a fpturilor, precum zice i 69 David: Cerurile povestesc slava lui Dumnezeu" (Psalm 11: l).
69 i Solomon zice despre Elini acestea: Bucurndu-se de frumuseea (fpturilor), le-au socotit a fi dumnezei. S cunoasc aadar cu ct e mai bun Stpnul dect acestea, cci Fctorul cel dintru nceput al frumuseii le-a zidit. Iar de se nfricoeaz de putere i de lucrare, s neleag ei din acestea cu ct este mai puternic Cel ce le-a fcut pe ele. Cci din mrimea i frumuseea fpturilor, dup analogie, se privete Fctorul lor cel din nceput" (nelepciunea lui Solomon 13:3). Iar Chirii al Alexandriei zice c fpturile au fire striccioas i c s-au fcut n vreme, din stricciunea aceasta i din vremelnicia lor trgndu-se ncheierea c Cel ce le-a fcut trebuie negreit a fi nestriccios i pururea vecuitor, adic fr nceput de vreme, cci este cu neputin ca ziditorul i zidirile s fie de o aceeai cinste. De unde urmeaz c cte deplinti se afl n
50

Dar ce este cunoaterea lui Dumnezeu? Aa trebuie s nelegi: din cele ale lui Dumnezeu, unele snt necunoscute, precum este fiina i firea Lui; iar altele cunoscute, precum snt toate cele ce se socotesc despre fiina i firea Lui: buntatea, nelepciunea, puterea, dumnezeirea (adic mrirea) , pe care Pavel 70 le numete aici nevzute ale lui Dumnezeu", nelese ns din fpturile Lui. Deci Dumnezeu a artat Elinilor cunotina Sa, adic cele ce se socotesc despre fiina Lui, care snt nevzute de ochii cei simii, dar nelese de minte din 87 buna rnduial a fpturilor. Unii ns au socotit, dar nu cu dreptate, c cele 71 nevzute ale lui Dumnezeu" ar fi ngerii. Iar unul din Prini a zis c putere
fpturi, acestea mai cu osebire i cu mult mai vrtos se afl ntru Ziditorul; iar cte nedeplinti i metehne se vd n fpturi, acestea snt departe de Ziditorul i de Fctorul lor. (n. aut.) 70 Cele nevzute ale lui Dumnezeu, adic cele ce se teorisesc [se vd cu mintea, se socotesc cu duhul, n. m.] despre Dumnezeu dup fire i pururea vecuire, snt numite de Sfnta Scriptur bunti" ale Lui, c zice prin Isaia (capitolul 42, stih 8): (...) nici buntile Mele nu le voi da celor cioplii"; i: Acoperit-au cerurile buntatea Lui" (Avacum 3:2). Iar teologii cei vechi i sfini le numesc nsuiri ale firii lui Dumnezeu", i puteri ale firii lui Dumnezeu" i lucrri nezidite". [...] Iar teologii mai noi, aproape toi, le numesc nsuiri" i deplinti ale lui Dumnezeu". Vezi ns c i Pavel numete aici pururea vecuitoare", adic mpreun far de nceput cu El, puterea lui Dumnezeu, i dumnezeirea i celelalte nsuiri ale fiinei lui Dumnezeu. Iar dac acestea snt mpreun fr de nceput cu Dumnezeu, atunci snt i nezidite! S rspund dar varlaamitenii i achindienii [soiuri de eretici, n. m.], cei ce le socotesc i le numesc zidite" pe acestea! (n. aut.) 71 Aa a neles Icumenie pe cele nevzute ale lui Dumnezeu, i ereticul Akindin: Puteri ngereti adic, precum se vede n cele zise mpotriva lui de Grigorie al Tesalonicului. Iar vrednice de laud snt cele scrise de marele Vasilie, cnd tlcuiete zicerea Psalmului 32: (...) toate lucrurile Lui ntru credin": Deci ce este aceasta? Cum dar snt toate ntru credin?

pururi vecuitoare" l numete pe Fiul, iar dumnezeire" pe Duhul Sfnt. Iar aceasta: spre a fi ei fr rspuns", a urmat din fapt: pentru c Dumnezeu nu a zidit fpturile Sale pentru acest prilej, ca s fie adic Elinii fr de rspuns, nu, ci aceasta a urmat faptelor lor. Deci ia aminte - o cititorule! - la felul acesta de a vorbi al Scripturii, i nu vei chiopta. Pentru c se afl multe de acestea n multe pri ale dumnezeietii scripturi, pe care aa se cuvine s le dezlegi, adic cu chip sritor i din isprava lucrurilor, i nu cu zicerea mpotriv c din pricina lui Dumnezeu". De pild, spune David: (...) ru naintea Ta am fcut, ca s Te ndreptezi ntru cuvintele Tale i s biruieti cnd vei judeca Tu" (Psalm 50). Aceasta pare necuvenit, dar nu e aa, cci zice: Doamne, dobndind de la Tine facere de bine, eu am pctuit ie afar de toat ndejdea, i pentru aceasta urmeaz a Te ndrepti naintea mea i a birui din faptele mele. Se ndrepteaz aadar Dumnezeu cnd noi ne artm nemulumitori pentru darurile ce ni le d, i nu avem vreo dare de rspuns. Aa au rmas i Elinii fr dare de rspuns, pentru c, cunoscndu-L pe Dumnezeu
Zice c: De vei vedea fie cerul, rnduiala dintr-nsul este povuitoare de credin, c
/V

prin sine II arat pe Fctor; fie podoabele de prin prejurul pmntului, iari i prin acestea se crete credina ta despre Dumnezeu, Cci noi am crezut n Dumnezeu nu pentru c L-am cunoscut cu ochii cei trupeti, ci, prin cele ce se vd, privind pe cele nevzute cu puterea minii. Deci toate lucrurile Lui snt ntru credin: i piatra, dac o vei privi, i ea areoarecare dovad a puterii Celui ce a fcut-o; i furnica, i narul, i albina, c de multe ori i ntru cele prea-mici se arat nelepciunea Fctorului a toate. Cci Cel ce a ntins cerul i a revrsat nenotatele mrimi ale noianurilor lui este acelai Care a bortit i acuorul cel prea-subire al albinei, ca pe un fluier, ca prin acesta s-i reverse veninul. Deci toate lucrurile Lui snt ntru credin. Nimic s nu fie merinde de necredin: s nu zici c aceasta s-a fcut din ntmplare, sau c aceea s-a ivit de la sine. Nimic nu e fr de rnduial, nimic nehotrt, nimic fcut n zadar." (n. aut.)
52

din zidire , nu L-au slvit dup vrednicie, precum se cuvenea, nici nu I-au mulumit Lui ca Ziditor i Fctor, ci slava i mulumirea au dat-o idolilor. ci s-au zdrnicit n cugetele lor i inima lor nenelegtoare s-a ntunecat 22 Zicnd a fi nelepi, au nnebunit,
72 Fotie spune c Elinii L-au cunoscut pe Dumnezeu, nu dup fiin i dup fire, ci prin fpturi i dup ct e cuprins cunotina lui Dumnezeu n oameni. i ce este cunotina lui Dumnezeu? Aceea c este fctor al totului, c e mai nainte purttor de grij, c e bun, c e stpn i c se cuvine a-L cinsti, precum am zis nainte. ns, cunoscnd i ntrezrind acestea nalte despre Dumnezeu, Elinii au rtcit de aici i, n loc de a slvi pe Dumnezeu i a-I mulumi c pentru oameni a zidit lumea aceasta vzut, ei L-au necinstit, fcnd zei fpturile i chipurile fpturilor i nchinndu-se lor. i bine a zis neleptul Fotie c, prin fptur, nu se cunoate fiina lui Dumnezeu, anume ce este El, ci buntatea i purtarea Lui de grij. Pentru c i marele Vasilie - stnd mpotriva lui Evnomie, care zicea c, lund cineva aminte, din zidiri se suie la fiina celui ce le-a zidit" - i rspunde aa: Cum e cu putin a analoghisi [deduce, n. m.] fiina fctorului din cele fcute? Eu nu vd aa, cci fpturile snt arttoare ale puterii, ale nelepciunii i ale meteugului, nu ns ale nsei fiinei fctorului. i nici nu e nevoie ca ele s cuprind toat puterea ziditorului, ntmplndu-se uneori ca meterul s nu-i pun toat priceperea sa n lucrri, ci de multe ori s-i foloseasc oarecum slab puterile, lucrurile meteugului" (Cuvntul 2 mpotriva lui Evnomie). i, fiindc aici cuvntul este despre fpturi, nsemnez c fpturile cele simite s-au fcut pentru cinci pricini: 1) Pentru ca, n fpturi, ca n nite oglinzi, s-L vedem pe Ziditorul i Fctorul lor i, din fiina fpturilor, s-L nelegem i s credem c Dumnezeu este fctorul acestora. Cci e cu neputin a se face singure fpturile pe sine, a se aduce pe sine de la nefiin la fiin, fiindc aceasta covrete hotarele puterii lor fireti. i, din buntatea fpturilor, s nelegem buntatea Fctorului lor, iar din nelepciunea i din puterea zidirilor, s cunoatem nelepciunea i

72

Aici, Pavel spune pricina pentru care au czut ntru nesocotin Elinii, zicnd c toate le-au ngduit socotinelor lor (iar nu credinei adic). i aa, vrnd s neleag nenchipuirea lui Dumnezeu cu nchipuirile minii i ale simirii, i pe Cel fr de trup cu trup, s-au artat zadarnici [fr folos, n. m.], pentru c socotinele lor nu au putut ajunge la desvrita cunotin a lui
puterea Ziditorului. i - pentru a zice cuprinztor - s vedem n fire credina i, ntru cele simite de acum, s ne ncredinm de buntile gndite ce vor s fie, pe care avem a le dobndi. i aceasta e ceea ce a zis Apostolul puin mai nainte: Cele nevzute ale Lui se vd din zidirea lumii, nelegndu-se din fpturi." i Dionisie Areopagitul zice c cele vzute snt chipuri ale celor nevzute, i cele simite ale celor gndite". i, n alt loc: Prin nsi ntreaga zidire a lumii ce se vede se ntrevd cele nevzute ale lui Dumnezeu" (Epistola ctre 77/). 2)Zidirile s-au fcut spre nvtura i pilda noastr, ca printr-nsele s ne nvm att meteugurile, ct i a ne deprta de ruti i a lucra buntile. S ne deprtm de ruti, adic s fugim de firea cea rpitoare a lupului, de pomenirea de ru a cmilei, de mnia pardo- sului, de nerodirea sadurilor neroditoare i de cele asemenea. i s lucrm buntile, urmnd nerutatea furnicii, iubirea de osteneal a albinei, bunele rodiri ale sadurilor i ale celorlalte fpturi. De aceea, i Solomon ne trimite uneori la furnic: Mergi la furnic - o leneule! - i rvnete, vznd cile ei" (Pildele lui Solomon 5:6), iar alteori la albin: (...) i nva-te ct e de lucrtoare i ct de cinstit i face lucrarea" (la fel). Pentru aceasta, i Teodor Studitul, ntru o nvtur a sa, numete lumea aceasta coal". 3)Pentru ca, din fpturi, s dobndim trebuinele i hrana cele de nevoie i celelalte ntritoare ale trupurilor noastre. 4)Ca, dobndind din fpturi cele ntritoare ale vieii noastre, s mulumim pururea Dttorului buntilor acestora trupeti. 5)i cea mai de pe urm: ca, prin toate buntile acestea, s rmnem slvind pururea pe Dumnezeu, Ziditorul i Fctorul nostru, cci pentru acest sfrit a zidit Dumnezeu lumea, ca s fie slvit de ctre fpturile cele cuvnttoare. De aceea a zis dumnezeiescul David: Cerurile povestesc slava lui Dumnezeu" (Psalm 18:1). i parimistul zice: Toate lucrurile
54

Dumnezeu. i zice c inima Elinilor a fost nenelegtoare", pentru c nu au voit s cuprind cu credina ntregul cunotinei lui Dumnezeu. De unde s-au rtcit ns ntr-att, nct s lase totul la propria lor judecat? Dintru a se socoti pe sine a fi nelepi! i, pentru aceasta, au nnebunit, pentru c ce alt lucru e mai fr de minte i mai nebun dect a te nchina pietrelor i lemnelor? 23i au schimbat slava ne stric ciosului Dumnezeu ntru asemnarea chipului omului celui striccios, i al psrilor, i al celor cu cte patru picioare i al celor trtoare. Cel ce schimb vreun lucru l schimb cu un altul pe care nu-1 are. Aveau aadar i Elinii cunotina lui Dumnezeu, dar au vndut-o i au luat alta pe care nu o aveau. i astfel au pierdut i ceea ce aveau, pentru c slava nestricatului Dumnezeu au dat-o nu omului nsufleit mcar, ci chipului nensufleit de om striccios, fcndu-i dumnezei pe idolii oamenilor. i, ce e mai ru dect aceasta, s-au povrnit a se nchina i celor trtoare, erpilor adic, i atta au nnebunit, nct s-au nchinat - vai! - i nsei chipurilor celor trtoare. Pentru
Domnului cu dreptate snt", ori, precum a tlmcit altul: Toate lucrurile Domnului - pentru Dnsul" (Pildele lui Solomon 16:1), adic toate lucrurile lui Dumnezeu s-au fcut pentru slava Lui. Pentru aceasta a zis i Teologul Grigorie: Toate l laud i-L slvesc pe Dumnezeu cu glasuri negrite, c pentru toate se mulumete, prin mine, lui Dumnezeu. Cci, cu adevrat, lauda acelora de la care primesc eu pricin de a-L luda se face laud a noastr" (Cuvnt la duminica Tome). (n. aut.) Dar i Babilonienii se nchinau celor trtoare i balaurilor ca unor dumnezei, precum se vede n Sfnta Scriptur, n Istoria omorrii balaurului i a drimrii lui Bel, unde e scris c Proorocul Daniil a omort balaurul cruia se nchinau Babilonienii, (n. aut.)

c - cunotina de Dumnezeu ce trebuiau s o aib, care covrete cu neasemnarea toate fiinele -au afierosit-o zidirilor celor cu neasemnare mai de nimic dect toate. Iar slava lui Dumnezeu este a fi El cunoscut ca Fctor i Proniator (purttor de grij) al totului i a avea toate celelalte nsuiri cuvenite lui Dumnezeu. i cine a fcut greelile acestea? Egiptenii, cei mai filosofi dect toi, c acetia se nchinau chipurilor celor trtoare i erpilor.90
>

24De aceea i-a i dat pe ei Dumnezeu ntru poftele inimilor lor spre necurie, pentru a-i necinsti trupurile lor ntru sine-i, 25ca unii ce au schimbat adevrul lui Dumnezeu ntru minciun, i au cinstit i au slujit fpturii mai mult dect Fctorului, Care este binecuvntat n veci. Amin! I-a dat" vrea s spun c i-a lsat i i-a slobozit pe Elinii cei nelepi" s cad n poftele lor, ca un doctor care ngrijete i caut pe bolnav, dar apoi, vzndu-1 c face neornduial i nu pzete dieta pe care i-a rnduit-o, l las n mai mult boal, adic l las s-i fac voia sa i s nu se vindece de 73 boal.

73opri, ca s nu se fac de sil i nevoie ceea ce se face, c vrednice de laud snt buntile cele de bun voie - a numit ngduina ca pricin" (foaia 1603, tomul ! al celor opt cri), (n. aut.)
56

92

Iar oareeari , zicerea aceasta: i-a dat Dumnezeu", au neles-o cum c ocara i necinstea ce s-a fcut de dnii ctre Dumnezeu i-a dat pe ei, precum obinuim a zice c pe cutare om l-a pierdut argintul", cu toate c nu argintul l-a pierdut, ci ntrebuinarea cea rea a argintului; sau precum zicem c pe Saul i pe Solomon i-a pierdut mpria", n loc de: reaua ntrebuinare a mpriei".

Aadar, slujitorii idolilor au fost dai spre necurii pentru a lor rutate. Drept aceea, nu aveau nevoie a fi necinstii de alii, ci ei nii se necinsteau 74 pe sine-i , cci aa snt patimile cele necurate, ele i necinstesc pe cei ce le fac. Dar pentru care pricin au fost dai ntru necuria patimilor? Din necinstea i ocara ce o fceau lui Dumnezeu: pentru c cel ce nu bag n seam pe
74 Iar unii dascli zic c trupurile Elinilor se necinsteau de sine-i cu patima malahiei, cci trupul lucreaz i ptimete de sine aceast patim, (n. aut.)
57

92

Dumnezeu ndat se stric , mcar c e n via, precum zice i David: Zisa nebunul ntru inima sa: Nu este Dumnezeu!"; apoi, spune i pricina: Stricatu-s-a i urt s-a fcut ntru meteugurile sale" {Psalm 13:1). Aadar, Elinii au schimbat adevratele nsuiri ale lui Dumnezeu i drep76 tile cuvenite lui Dumnezeu, i le-au dat mincinoilor dumnezei. Deci zicerea: au cinstit" arat c au cinstit fpturile, iar zicerea: au slujit" nsemneaz robia prin lucrrile pe care le aduceau lor, cci slujirea este 77 cinstirea cu fapta. Vezi ns - o cititorule! - c Pavel nu a zis doar att, c Elinii au slujit fpturii", ci c i-au slujit mai mult dect Fctorului", 78 mrind vinovia lor din asemnare. Dar Fctorul - zice - este binecuvntat i prea-slvit n veci, adic nu S-a pgubit cu nimic pentru necinstea i ocara Elinilor, fiind binecuvntat n veci cu adeverire i fr ndoial, cci aceasta 79 nseamn amin".

75

75 Se mpute, putrezete, se descompune, (ri. m.) 76 Iar Teodorit zice c Pavel numete adevr al lui Dumnezeu" numele lui Dumnezeu, iar minciun" idolii cei fcui de mn. Iar Sevirian zice c Dumnezeu este Dumnezeu cu adevrat, iar idolii la care se nchin Elinii se numesc dumnezei n chip mincinos, (n. aut.) 77 Vezi la zicerea: Martor mi este Dumnezeu, Cruia slujesc cu duhul meu" (Romani 1:9). (n. aut.)
7807

Iar unii din dasclii mai noi, la zicerea: dect Fctorului", vor a zice hotrtor, adic Elinii i slujitorii la idoli slujeau fpturii, iar nu Fctorului. ns, fiindc cuvntul Apostolului este pentru nelepii Elinilor - din care muli (precum Platon i Aristotel) slveau pe un fctor al totului, prea-nalt, nevzut, nemuritor i nemrginit, dar slujeau i fpturilor ca unor zei covritori i fctori ai totului - de aceea trebuie a se nelege aa cum se ia de-a dreptul, precum zic i Teofilact i Icumenie, c: nelepii Elini slujeau fpturii mai mult dect Fctorului." (n. aut.)
79QQ A
58

26Pentru aceasta, Dumnezeu i-a dat pe ei la patimi de necinste, c i muierile lor i-au schimbat rnduiala cea fireasc ntru cea afar de fire; 27la fel i brbaii nc, lsnd fireasca ntrebuinare a prii femeieti, s-au aprins ntru pofta lor unul ctre altul, brbat cu brbat ruinea lucrnd-o i lund ntru sine-i rspltirea cuvenit rtcirii lor. Aici, Pavel numete iari dare" lepdarea i deprtarea de ei a lui Dumnezeu, care s-a fcut lor pentru c s-au nchinat i au slujit fpturii. C - precum s-au stricat ei n dogmele despre Dumnezeu, pentru c au lsat povuirea ctre cunotina Fctorului pe care le-o pricinuia lor fptura - aa s-au fcut spurcai i ntru vieuire, pentru c au lsat fireasca ndulcire cu muierile, care e i mai lesnicioas i mai ndulcitoare, i au czut ntru aceea afar de fire a brbailor, adic ntru culcarea cu brbaii, care este i mai grea, i mai greoas. Cci schimbarea" aceasta nsemneaz, adic au lsat
In toat Scriptura Veche, zicerea: amin" se afl numai n trei pri: n Cartea nti Paralipomena 16:36 i n Cartea a doua a lui Neemia 5:13 i 8:8. Iar ntru Scriptura cea Nou se afl de multe ori i nsemneaz aa", cu adevrat", precum nsui Pavel a tlcuit artat, zicnd: Cci toate fgduinele lui Dumnezeu, n El, snt da; i, prin El, amin" (2 Corinteni 1:20). Iar pentru ce slve$te Pavel pe Dumnezeu cnd pomenete numele Tatlui, vezi la Epistola ctre Filipeni 4:20 i la subnsemnarea zicerii, (n. aut.)
A n

cele ce aveau i au cinstit mai mult altele, pe care nu le aveau. Apostolul arat ns mare pr al amnduror neamurilor, adic al femeilor i al brbailor, firea pe care au clcat-o: cci, dup ce a zis acoperit c muierile Elinilor fceau un lucru ruinos (pe care nici nu se cuvine a-1 scrie aici, de ruine), zice i pentru brbai c s-au aprins unul ctre altul", prin aprindere" artnd multa ntrtare i nestmprata pornire a pofti ctre culcarea cu lu creaz pofta, ci ruinea", attnd cu aceasta c nsi firea au sluit-o i au ruinat-o. i, fiindc a zis c s-au aprins spre pofta trupeasc, pentru ca s nu socoteti c neputina aceasta era a poftei lor fireti, zice prin urmare c ei o lucrau ru, adic puneau toat srguina ntru necuria aceasta, lucru al lorui fcnd-o, lund urciunea aceasta ca plat a deprtrii lor de Dumnezeu i a rtcirii lor ctre idoli i munc avnd nsi ndulcirea pe care o ncercau," fiindc era afar de fire i plin de necurie. Iar Pavel zice aceasta cci nc nu putea s-i ncredineze pe Romani c este iad i gheena. i zice: Crede tu,

A n

Cretine, c fapta aceasta necurat ce o fceau Elinii le era lor munc, de vreme ce nu crezi cuvintele despre munca iadului! 28 i, precum ei nu au cercat a avea pe Dumnezeu ntru cunotin, aa i Dumnezeu i-a dat pe ei ntru minte neiscusit, s fac cele ne cuvenite. De trei ori a pomenit Pavel aceeai noim i a folosit aceeai zicere: i-a dat", i pretutindeni zice c pricina lepdrii lui Dumnezeu e pgntatea oamenilor. i acum zice c, precum ei nu au cercat a avea pe Dumnezeu ntru cunotin", pentru aceasta i Dumnezeu i-a dat n patimi, artnd c necinstea ntru Dumnezeu a Elinilor nu se ntea din necunotina lor, ci din cugetare. Pentru c nu a zis: precum nu au cunoscut pe Dumnezeu", ci: precum nu au cercat (adic nu au judecat) a avea pe Dumnezeu ntru cunotin", deci de voie au ales pgntatea. Aadar, pcatele nu se nasc de la trup, precum zic oarecari eretici (maniheii adic), ci din judecata minii celei stricate (vezi la tlcuirea zicerii: fcnd voile gndurilor lor", Efeseni 2:3). Deci mai nti ei nu au judecat a-L cunoate pe Dumnezeu, i atunci Dumnezeu i-a lsat s cad n minte neiscusit i nedesluitoare.100 De vreme ce, n Scriptur, ntoarcerea i prsirea lui Dumnezeu se numete dare", oarecari din sfini au folosit o frumoas pild prin care se arat cuvntul i-a dat pe ei Dumnezeu", zicnd: Dac cineva i-ar nchide ochii i nu ar voi s vad soarele, i ar cdea apoi n groap - am zice c soarele, neartndu-se, a aruncat pe cutare n groap, nu doar c soarele s-a mniat i a aruncat pe om, ci pentru c nu a luminat ochii omului aceluia. Iar a nu lumina soarele de
61

unde a urmat? Din pricina celui ce i-a nchis ochii i nu a vzut soarele. Tot la fel, i Dumnezeu i-a dat pe Elini n patimile necinstei. Cum? Pentru c nu a fost cunoscut de dnii. i iari, a nu fi cunoscut de unde a urmat? De la 80 aceea c nu au cercat i nu au judecat a-L cunoate. Vezi i tlcuirea stihului 19 al capitolului 4 al celei ctre Efeseni, care mult se potrivete la zicerea aceasta.
f
c

29 Plini fiind de toat nedreptatea,

Vezi - o cititorule! - c Elinii aveau toate patimile cu covrire, Apostolul zicnd aici c erau plini de toat nedreptatea", cci ajunseser la nsi msura cea mai de pe urm a tuturor rutilor. Apoi, nir felurile rutilor ntru care czuser:
^

v*

de curvie, Cu numele curviei a cuprins mpreun toat necuria, obtete. de vicleug,

80 La acestea, zice i neleptul Meletie Pigas: Dumnezeu i d ntru minte neiscusit, ca s fac cele necuvenite pentru pcatele mai dinainte, fiindc nu au cercat - zice - a avea pe Dumnezeu ntru cunotin. De aceea, pcatele cele de-al doilea snt totodat i pcate, i munci ale pcatelor... Aadar, pcatele acestea, fiindc snt munci, au ca pricinuitor pe Dumnezeu, cci El i-a lsat s cad ntr-nsele pe cei ce nu aveau simire, ca s poat veni ntru simire pentru mrimea necuviinei, ori, dac nu, a se munci ntru cele ce se ndulcesc i mai nvederat a se face ruinea rutii, spre abaterea celor ce aleg a fi ntreg-nelepi [curai cu cugetul, feciorelnici, n. m.]" (cartea nti despre cretinism), (n. aut.)
62

Adic nelepii Elinilor erau plini de vrjmie asupra aproapelui, de lcomia de averi>
9

i plini de pofta avuiilor de rutate; i plini de pomenirea de ru.

9

81

plini de pizm, de ucidere, Uciderea se nate totdeauna din pizm: Avei a fost ucis fiind pizmuit, iar Iosif s-a primejduit a fi ucis de ctre pizmuitorii frai ai si. Pentru aceasta a zis i marele Vasilie: Acestea fcndu-le, Cain se arat nti ucenic al diavolului, pizma i uciderea de Ia dnsul nvndu-se, pcate surori pe care Pavel le-a mpreunat, zicnd: plini de pizm i de ucidere" (Cuvnt despre pizm).

de sfad, de vicleug, Din pizm se nate i necurata prigonire i viclenia care se face pentru pgubirea celui pizmuit. Marele Vasilie aa hotrte [definete, n. m.] vicleugul: Vicleug este cel ce se face spre vrjmuire iscoditoare, cnd cineva, nchipuind ceva bun, ca o amgitur, l pune nainte i prin acesta lucreaz
o

81 Iar Icumenie numete rutate" srguina de a face ru aproapelui, (n. aut.)

63

cele ale vrjmuirii" (hotrrea 73 din cele pe scurt).

^s
-

de nravuri rele; Rea nrvire" este rutatea cea ascuns n adncul sufletului care pe deasupra se arat uns cu buntate. Marele Vasilie zice: Rul nrav 82 precum socotesc - este ntia rutate, ascuns, a deprinderii" (la fel). 30 brfitori, gritori de ru, urtori de Dumnezeu, Pavel numete brfitori" pe cei ce clevetesc pe fraii lor ntr-ascuns, cnd nu se afl de fa; iar gritori de ru", pe cei ce i necinstesc nvederat; i urtori de Dumnezeu", pe cei ce ursc pe Dumnezeu i snt uri de Dumnezeu. ocrit ori, mndri, trufai,
83

" -" 1 ii

S-a suit la vrful relelor, la mndrie. Pentru c - i bine de ar face cineva, dar apoi s-ar mndri - el pierde plata binelui aceluia. Cu ct mai vrtos ns
82 Teodorit zice c ru nrvai numete pe cei ce cuget spre vrjmie i meteugesc vtmarea aproapelui", (n. aut.) 83 Icumenie numete mndri" pe cei ce se mndresc cu buntile lor mpotriva celor ce nu le au, iar trufai" pe cei ce se flesc Intru cele pe care nu le au ca i cum le-ar avea. Iar marele Vasilie zice: Mndru e cel ce se ngmf pentru cele ale sale i se ispitete a se arta mai presus de ceea ce este; iar trufa, cel ce nu se mrginete ntru cele legiuite, ci i isvodete cale osebit de dreptate i de bun-cinstire de Dumnezeu." i Teodorit numete trufai" pe cei ce se flesc n zadar. (n. aut.)
64

cnd face rele, i apoi se mndrete? Pentru c pctosul care e i mndru nu se poate poci. S tii ns c mndri a este defimare de Dumnezeu, iar trufia este defimare de oameni, din care se nate ocara asupra oamenilor. Pentru c cel ce defaim pe oameni pe toi i ocrte i i calc, ns noi, cei ce privim din afar, nti vedem ocara, apoi cunoatem maica i pricina ocrii, trufia, dei trufia este, firete, mai nti dect ocara. Pentru aceasta a pus Pavel mai 84 nti ocara. Pentru aceasta a zis i Isaia: i ocara celor mndri o voi smeri" (13:11) - cuvnt pe care marele Vasilie l tlmcete aa: Drept aceea, tot pcatul este ocar i odrasl a ocrii, mai nti atingndu-se de ocrtor." nscocitori de rele, Elinii i slujitorii idolilor nu se ndestulau cu rutile pe care le aveau mai nainte, ci izvodeau i altele. Iar a izvodi rele nu urmeaz din rpirea 85 minii, ci din cugetare i srguin.
84 Vezi i la Diogene Laeriu, i vei afla c toi nelepii Elinilor au petrecut via rea i au socotit patimile cele rele n loc de zei. Pentru aceasta, i dumnezeiescul Ieronim a zis, tlcuind pe Proorocul Osie: Cu anevoie este a afla eretic cucernic!" Ci i Sfinitul Ambrozie zice: Fr de buna-cinstire, i ceea ce pare a fi buntate este rutate, cci nu tinde spre mntuire, fiindc nu e bine-plcut lui Dumnezeu" (Ia Meletie Pigas). (n. aut.) 85 Marele Vasilie, vorbind despre afltorii relelor, zice c snt cei ce, afar de relele obinuite i cunoscute de cei muli, mai nscocesc i afl nc oarecare altele." Vezi tu nsui - o cititorule! - cum Apostolul a pus aici una dup alta faptele rele ale Elinilor, cci, precum buntile atrn una de alta - cum am zis la subnsemnarea zicerii: ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine" (Galateni 5:22) - tot aa i rutile i patimile se atrn una de alta. Pentru aceasta a zis dumnezeiescul Grigorie al Nyssei: Drept aceea, i vtmarea a ceva din cele dintru noi se ntinde asupra ntregii viei luntrice. i, cu adevrat - dup cele ce zice
65

nesupui nsctorilor lor (neasculttori de prini), Prin aceasta, Pavel arat c Elinii se luptau chiar cu firea nsi. 31 nenelegtori, nestatornici ntru aezminte, Firete c Elinii erau nenelegtori, pentru c cei ce nu se supun nsctorilor lor, ce alt bine pot s gndeasc i s neleag? Iar nestatornici ntru aezminte" i numete pentru c nu rmneau ntru cele ce se nvoiau, adic erau necredincioi i nu pzeau ncredinarea. nempcai, fr dragoste, nemilostivi Rdcina tuturor rutilor aceasta este: rceala dragostei, cci din aceasta se pricinuiete a nu se mprieteni cineva cu fratele su, nici a-1 primi, nici a-1 milui. De aceea a zis Mntuitorul: Cnd se va nmuli nelegiuirea, se va rci dragostea multora" (Matei 24:12). i - cu toate c nsi firea omeniei pe care o avem ne unete unul cu altul, precum i neamurile dobitoacelor cele de un fel se adun unele cu altele - Elinii nu au neles aceasta.
Apostolul - toate se aeaz mpreun, c, de ptimete un mdular, mpreun doare tot trupul" (Despre feciorie, capitolul 14). Zice i marele Macarie: Toate snt legate una de alta: ura e legat de mnie, mnia de mndrie, mndria de slava deart, slava deart de necredin, necredina de mpietrirea inimii, mpietrirea inimii de lenevire, lenevirea de trndvie, trndvia de nepurtarea de grij, nepurtarea de grij de nerbdare, nerbdarea de iubirea de ndulciri, i celelalte pri ale rutii snt spnzurate una de alta" (cuvntul 40, capitolul 1). Vezi lanul rutilor legate una de alta i la capitolul 3 al epistolei a doua ctre Timotei, la zicerea: nesupui prinilor", (n. aut.)
66

32 acetia, dei au cunoscut dreptatea lui Dumnezeu, cum c cei ce fac unele ca acestea snt vrednici de moarte, nu numai c fac acestea, ci i binevoiesc cu cei ce le fac. Mai sus, Apostolul a artat c Elinii, nevrnd s cunoasc pe Dumnezeu, s-au umplut de toat rutatea. Iar acum, arat c acetia nu snt vrednici de iertare, cci de voie fac cele mpotriv, neputnd s spun c nu cunosc binele - pentru c tiau dreptatea i porunca lui Dumnezeu, fiind povuii de legea firii. i, nc mai ru, le plceau de asemenea i cei ce fac relele i i ajutau la 86 cele rele, ceea ce e o rutate de nevindecat. ns la viitoarea judecat nu
86 Dumnezeiescul Isidor Pilusiotul nu primete pe cei ce ndrepteaz zicerea aceasta, ca fiind greit, i citesc aa: (..) nu numai cei ce fac acestea, ci i cei ce mpreun binevoiesc cu cei ce Ie fac" - vrnd ei s arate c a binevoi cineva cu cei ri e un pcat mai mic, iar a face relele unul mai mare. Sfntul - am zis - nu primete acestea, ci spune c zicerea Apostolului e dreapt precum se afl scris. Deci zice: Fiindc a grei i a luda totodat pe cei ce greesc este pricin mai grea i mai mare de munc dect doar a grei, potrivit s-a zis: (...) nu numai acestea le fac, ci i binevoiesc cu cei ce le fac. Cci cel care, dup ce a greit, osndete pcatul va putea cndva a-i ctiga sufletul, mare ajutor avnd osndirea pcatului spre a se poci. Iar cel ce laud rutatea se lipsete pe sine-i de ajutor spre a se poci. Deci, de vreme ce socotina aceasta este stricat i e a unui suflet ce bolete fr vindecare, dup cuviin cel ce laud pcatul celui ce a greit se judec cu mult mai aspru" (n Epistolii). Pentru aceasta zice i Teodorit: Acetia nu socotesc destul a face relele, ci alctuiesc i laude celor ce fac cele asemenea. Acesta e hotarul cel mai de pe urm al nelegiuirii, c trebuie nu numai a ur nelegiuirea altora, ci i a se ngreoa de a sa. Aceasta pare c nsemneaz zicerea aceea a Psalmistului: Se laud pctosul ntru poftele sufletului su, i cel ce nedreptete se binecuvnteaz (Psalm 9:23)." Zice i dumnezeiescul Hrisostom: Nu numai a rvni rutatea, ci i a luda pe cei ce vieuiesc ntr-nsa, aduce munc prea-cumplit celor ce viaz ntru rutate, cci a pctui i a luda pe cei ce pctuiesc aduce mult mai mare pricin de munc" (din cuvntul la Saul).
67

urmeaz aa, fiindc judecata i osnda lui Dumnezeu se va face dup adevr asupra tuturor prea-curvarilor i pctoilor. 3i socoteti tu, omule care judeci pe cei ce fac unele ca acestea, fcndu-le i tu, cum c vei scpa de judecata lui Dumnezeu ? 4Au doar defaimi bogia buntii Lui, i a ngduirii i a ndelungii-rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu te aduce la pocin? 5Ci dup mpietrirea ta i dup inima ta nepocit i nvistiereti ie osnd n ziua urgiei i a descoperirii dreptei judeci a lui Dumnezeu, 87 6Care va rsplti fiecruia dup faptele sale: Mai sus a zis c slujirea idolilor se rspltea celor ri cu nsei pcatele i necuriile pe care le fceau, acelea fiindu-le lor destul osnd, n loc de munc. Iar acum le arat i munca pe care o vor primi: Este - zice - i alt munc pentru tine, omule, pentru c nu vei scpa de osndirea lui Dumnezeu! Cci cum vei scpa de ea, cnd de a ta osnd n-ai scpat? - de vreme ce, osn- dind pe altul, pe tine nsui te-ai osndit. i dac tu, fiindc nu ai fost muncit nc, defaimi din aceast pricin bo87 Bag de seam c Pavel a luat zicerea aceasta (Care va rsplti fiecruia dup faptele lui") ntocmai, cuvnt cu cuvnt, de ia Parimistul (Pildele lui Solomon 24:12), i de la David, care zice i el la fel n Psalmul 67:11. Iar dumnezeiescul Maxim, tlcuind aceasta, zice: Cnd vei auzi Scriptura zicnd c Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele lui, s nelegi c Dumnezeu nu rspltete bune dup cele ce se fac afar de scopul cel drept, chiar dac par a fi bune; ci dup cele ce se fac urmnd elul cel drept, cci judecata lui Dumnezeu nu privete la cele ce se fac, ci la scopul lor" (capitolul 37 al sutei a II-a din cele despre dragoste), (n. aut.)
68

gia buntii lui Dumnezeu, s tii c mai cu seam aceasta i va pricinui mai mult munc. Pentru c ndelunga-rbdare i ngduirea lui Dumnezeu este mntuitoare i folositoare celor ce o folosesc spre ndreptarea lor, dar celor ce o cheltuiesc spre a aduga i alte ruti se face pricin de mai mare munc, nu din pricina ndelungii-rbdri dumnezeieti, ci din pricina mpietririi pctoilor. C - zice - tu, pctosule, i nvistiereti urgie, iar nu Dumnezeu. Pentru care pricin? Din pricina inimii tale nenduplecate spre bine i mpietrit, fiindc, atta vreme ct tu nu te moi nici cu buntatea, nici cu ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu, i nici cu frica nu te ndupleci spre 88 bine, care alt lucru este mai mpietrit dect tine?

i, zicnd: ziua urgiei", zice i: a descoperirii i a dreptei judeci a 89 lui Dumnezeu". i n chip potrivit, ca s nu socoteasc cineva c judecata lui Dumnezeu se face cu urgie. Deci zice c mai nti se face descoperire i artare a tuturor pcatelor, i abia apoi, dup msura pcatelor artate, se
88 [...] Iar dumnezeiescul Maxim a zis c inima cea mpietrit nu se moaie nici de dragoste, nici cu rugciunea, nici cu pocina, nici cu pedepsele, nici cu btile, nici cu nvturile i cu darurile lui Dumnezeu" (la Coresi). Pentru aceasta a zis Isaia: Ai nvrtoat inimile noastre ca s nu ne temem de Tine" (capitolul 63:17). (n. aut.) 89 (...) i a dreptei judeci a lui Dumnezeu"; acest i" conjuncie nu se afl n scrisul Apostolului, dar Sfntul Teofilact i Teodorit o au n tlcuirea lor. Iar Icumenie o judeca cum c e de prisos, (n. aut.)
69

face rspltirea i urgia, svrindu-se astfel dreapta judecat. Pentru c, n lumea aceasta, faptele oamenilor fiind ascunse, nu totdeauna se face dreptate; iar atunci cnd se vor arta cele ascunse ale fiecruia, urmeaz a se face dreapta judecat.

Bag de seam - o cititorule! - stihurile acestea, pentru c trebuie s pricepi drept cuvntul acela al Ieirii: Iar Eu am mpietrit inima lui Faraon" (capitolul 4:21), c mai aceea o tlmcete aici Pavel, cu alte ziceri. Vezi despre aceasta la zicerea: Deci dar, pe care voiete miluiete, i pe care voiete mpietrete" {Romani 9:18). 7 via venic> celor ce, dup struin n fapta bun, caut slav, i cinste i ne stricciune;
V

De vreme ce mai sus a zis c Domnul va rsplti fiecruia dup faptele sale, acum, vrnd a face cuvntul mai blnd, Pavel ncepe aici de la cele bune ce va rsplti atunci Domnul. Deci - zicnd: celor ce, dup struin n fapta bun" - arat dou lucruri: primul, c nu se cade a se lenevi cineva i a trn- dvi, ci trebuie s struie ntru bine pn la sfrit; al doilea, c nu se cuvine a ndjdui cineva doar ntru credin, fiindc are trebuin i de fapte bune.
70

Iar zicnd: i nestricciune", deschide u i cunotin despre nviere. Apoi - fiindc toi avem s ne sculm din mori, ns nu toi pentru acelai sfrit, ci unii se vor scula pentru slav i pentru mprie, iar alii pentru osnd i munc - de aceea a zis: slav i cinste". Iar toat cuprinderea cuvntului aa se tlcuiete: Dumnezeu - zice - va da via venic celor ce caut^ slava cea viitoare i cinstea i care totdeauna i aduc aminte att de aceasta, ct i de nestricciunea pe care au s-o dobndeasc ntru nvierea din mori. Dar cum se caut slava cea viitoare, i cinstea i nestricciunea? Struind ntru lucrurile cele bune, pentru c cel ce ngduie ntru fapta bun i rabd statornic toat ispita ce vine asupr-i, acela caut cu adevrat slava, i cinstea i nestricciunea, adic dobndirea buntilor celor nestriccioase care se dobn- desc odat cu trupul cel nestriccios.

8iar iubitorilor de prigonire - care nu se supun adevrului, ci se supun nedreptii - mnie i urgie. 9Necaz i strmtorare peste tot sufletul omului ce lucreaz rul, al % Iudeului mai nti, i al Elinului; Prigonire" se numete mpotrivirea fr temei. Deci zice: Celor iubitori
90 Iar toat cuprinderea (tot periodul, fraza) aa se alctuiete, adic: Celor ce cu struin caut lucrul bun, Dumnezeu le va rsplti via venic, slav, i cinste i nestricciune; iar iubitorilor de prigonire - care nu se supun adevrului, ci snt supui nedreptii - li se va rsplti mnie i urgie. Aa nchipuie cuprinderea aceasta Fotie, spre mai mult lmurire (n epistola 167 ctre Gheorghe al Nicomidiei). (n. aut.)
71

90

de a birui prin cuvnt, le va urma necaz i strmtorare. Cu aceasta, Pavel arat c oamenii se fac ri nu din necunotin, ci din iubirea de a birui, i pentru aceasta snt neiertai. Dar i a se supune nedreptii i a nu se supune adevrului e greeal a alegerii lor, fiindc nu zice c snt silii sau tiranizai, ci c se supun". i vezi cum a zis c Dumnezeu va rsplti via venic, nu ns c va rsplti i cele rele. Nu zice c Dumnezeu va plti celor ri mnia, i urgia i nacazul, ci aceasta a lsat-o a se nelege nehotrtor, cum c relele acestea vor urma faptelor lor. Pentru c a face viu este nsuire a firii lui Dumnezeu, iar munca nu ne vine de la Dumnezeu, ci din lenevirea noastr. Iar zicnd: peste tot sufletul omului", smerete mndria Romanilor, pentru c - mcar mprat de ar fi cineva, dac lucreaz rul, adic dac struie n rutate i nu se pociete - nu va scpa de osnd. Pentru c nu a zis: celui ce a lucrat", ci: acelui ce lucreaz", fcnd rul cu srguin i cu struire. i, de vreme ce a dobndit mai mult nvtur din Lege, Iudeul este i vrednic a lua mai mult pedeaps, cci cei puternici, cu putere se vor certa" (nelepciunea lui Solomon 6:6). i, cu ct snt mai nelepi, cu att se vor munci mai mult.
A

10slav, i cinste i pace tot celui ce lucreaz binele Iudeului mai nti, i Elinului. 11Cci nu este cutare la fa la Dumnezeu! n cuvintele ce vor urma, Apostolul socotete s arate c tierea mprejur a Iudeilor nu folosete la nimic i c nici netierea mprejur a neamurilor"
91 Se nelege c va fi rspltit de Dumnezeu", (n. aut.)
72

91

nu vatm. i, dup ce va arta aceasta, socotete s vorbeasc de credina ce ndrepteaz pe om. Aceast socotin avnd-o dar, el clatin mai nti obiceiurile Iudeilor, i vezi nelepciunea lui: el povestete cele mai-nainte de venirea lui Hristos, i cum c lumea era plin de rutate i c mai nti Iudeii erau vinovai muncii, i apoi Elinii. i - lund ca o dovad mrturisit c Elinul se va munci pentru relele ce face, de vreme ce calc legea cea fireasc scris n inimi - din aceasta trage ncheierea c se va i cinsti pentru buntile ce face pzind legea aceasta. i, dac cinstea i necinstea urmeaz din fapte, Legea cea scris i tierea mprejur snt aadar de prisos, i nu numai de prisos, ci i pricinuitoare de mai mult munc Iudeului. Cci, dac Elinul se osndete pentru c nu a nvat cele bune de la fpturi i din legea cea fireasc, cu mult mai vrtos se va osndi Iudeul, care, pe lng nvtura fpturii i a firetii 92 legi, a mai primit-o i pe aceea a Legii scrise. Deci - o cititorule! - de vreme ce ai neles scopul Apostolului, urmeaz dar i zicerilor lui! Aici ns, Pavel nu numete Elini" pe slujitorii idolilor, ci pe cinstitorii de Dumnezeu ce se supuneau legii firii, precum a fost Melhisedec, i Avimeleh mpratul Gherarilor, i Iov, i Ninivitenii i, n urm, Corneliu. La fel, Iudei" numete pe cei mai nainte de venirea lui Hristos. i, fiindc se srguiete s arate c tierea mprejur nu are nici o putere, Apostolul se ntoarce la vremile cele vechi i arat c atunci nu era nici o osebire ntre Elinul cinstitor de Dumnezeu i Iudeul ce fcea cele bune. Pentru c - dac mai nainte de venirea lui Hristos, cnd obiceiurile Iudeilor erau felurite - Iudeul nu avea nici 92
Pentru aceasta - tlcuind zicerea aceea a lui Isaia: Legea a dat-o spre ajutor" (capitolul 50, stih 20) - a zis i marele Vasilie: Mare i era i iscusina cea din fire ce este ntru tine spre bine. Ci Dumnezeu, plinind aceasta, i-a adugat i povuirea cea din Lege, ca o ducere de mn." (n. aut.)
73

o ntietate mai mult dect Elinul, cu ct mai vrtos nu avea nici o ntietate dup venirea lui Hristos, cnd Legea a rmas nelucrtoare? Acestea le zice ns Pavel ca s doboare mndria Iudeilor, care nu primeau pe cei de alte neamuri. Slav, i cinste i pace - zice - va da Dumnezeu Iudeului i Elinului. Dar cum se tlcuiesc acestea? Ascult: slava lumii, i cinstea i celelalte bunti au totdeauna vrjmai i tulburri, pentru c snt zavistuite i se vrjmuiesc de ctre oameni. Chiar dac nu le vrjmuiete careva din afar, totui cel ce are buntile acestea e tulburat totdeauna din luntru de cugetri. Iar slava i cinstea ce se dau de la Dumnezeu au pacea, pentru c nu se vrjmuiesc i pentru c pricinuiesc celor ce snt slvii i se cinstesc netulburarea i pacea cugetelor. i - pentru c prea lucru de necrezut a primi slav i cinste de la Dumnezeu Elinul, care nu auzise nici Legea, nici Proorocii - de aceea spune aici Pavel pricina, c aceasta se ntmpl fiindc Dumnezeu este necuttor la fa", adic nu face voia oamenilor, ci cerceteaz doar faptele. Deci, fiindc Elinul nu se osebete de Iudeu dup fapte, ci dup lucrarea binelui, atunci nimic nu-1 oprete a se cinsti i el ntocmai cu Iudeul. De aceea, n urma nelucrrii i a ncetrii Legii, tu, Iudeule, nu te fli asupra celui de alt neam, pentru c i n vremea cnd Legea era n puterea sa i cnd obiceiurile tale nfloreau, de aceeai cinste cu tine era i cel de alt neam care lucra binele. 12Cci, ci au greit fr de Lege, fr de Lege vor i pieri; iar ci n Lege au greit, prin Lege se vor judeca. 13Fiindc nu auzitorii Legii snt drepi la Dumnezeu, ci fctorii 93 Legii se vor ndrepta.
93 Tlcuind zicerea aceasta, Coresi zice c omul se ndrepteaz n dou feluri: ori, din p74

Mai sus, Apostolul a artat c i Elinul se cinstete ntocmai cu Iudeul, iar 94 acum arat c, dup pedeaps, se muncete mai greu Iudeul. Pentru c Elinii - zice - au greit fr de Lege", adic fr a avea nvtura Legii celei scrise. De aceea, fr de lege vor i pieri", adic se vor munci mai uor, neavnd Legea scris care s-i prasc. Cci zicerea: fr de lege" aceasta nseamn, anume: fr osndirea Legii scrise". Iar Iudeul, fiindc a greit avnd nvtura Legii celei scrise, prin Legea scris se va judeca, adic se va osndi,. fiindc Legea mai tare st, i-1 prte c a clcat-o i, prin urmare, i 95 pricinuiete mai mare osnd. Deci cum zici tu, Iudeule, c nu ai trebuin
ctos, se face drept; ori, din drept, se face mai drept". ndreptarea se face prin credin i prin fapte. i prin amndou se face ndreptarea, c nu auzitorii Legii' (iat credina!), ci fctorii Legii (iat lucrarea!) se vor ndrepta". Dumnezeu ndrepteaz, dar omul nsui pe sine-i se gtete spre ndreptare. Se potrivete cu aceasta ceea ce a zis i Sfntul Efrem irul:,frate, te numeti pe sine-i cunosctor? Din faptele tale cunoate-te! Cci, precum trupul fr de duh este mort, aa i cunotina far de lucrare este moart. Rtcire e omului a nu ti Scripturile, dar ndoit se rtcete acela ce le tie, dar le defaim. C scris este i n Pateric, cci ziceau btrnii: Acestea snt cele pe care le caut Dumnezeu la Cretin: a se supune cineva Sfintei Scripturi i a se sili s fac cele zise acolo. i iari a zis un btrn: Proorocii au fcut crile, i au venit prinii notri i au lucrat ce scria ntr-nsele. Iar cei ce au venit dup dnii le-au nvat pe de rost. A venit ns neamul acesta, i le-a scris i le-a pus n ferestre [pervazuri, rame, n. m.], lsndu-le nelucrtoare." (n. aut.) 94 i Icumenie, unit cu Teofilact, tlcuiete zicerea: fr de Lege" i prin Lege se vor judeca", adugnd c i Elinii se vor muncii, ns mai uor, ca unii ce au clcat numai legea firii, iar Iudeii mai greu, fiindc au clcat i legea firii, i Legea scris, (n. aut.) 95Hristos, n. m.], acesta i muncete mai mult dect Legea i mai amar pe cei ce au pctuit, i nu s-au pocit. i legea cea nou ngrozete cu muncile fiindc, pctuind, cei ce s-au nvrednicit de atta dar i s-au ridicat la mprteasc cinste snt vrednici de mai mult munc! Pentru aceasta a zis Pavel: Stricnd cineva Legea lui Moisi - fr de ndurare (adic fr de mil, i neaprat i fr iertare), prin mrturia a doi sau trei martori - moare, adic se ucide cu
75

de darul evangheliei, c te ndreptezi doar din Legea cea vechel Cci, iat, ai artat c n-ai folosit nimic din Lege. Drept aceea, tu ai mai mult trebuin dect Elinul de darul lui Hristos. Cci nu te-ai ndreptat la Dumnezeu din auzirea Legii, fiindc auzitorii Legii se pot socoti cucernici i cinstii n faa oamenilor, nu ns i naintea lui Dumnezeu; ci fctorii Legii, acetia snt cei ce se ndrepteaz la Dumnezeu. 14Cci - cnd neamurile, care nu au Lege, fac firesc cele ale legii acetia> neavnd Lege, lorui i snt lege, 9 15ceea ce arat lucrul legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor Cnd vorbete mpotriva Iudeilor, Pavel folosete cuvintele cu atta nelepciune, nct se arat c nu zice nimic mpotriva Legii celei vechi. Pentru aceasta spune aici, ca i cum ar nla i ar mri Legea, c cei ce nu au Lege dar fac faptele legii fireti, supunndu-se acesteia i cuvntului contiinei cel insuflat n sinea lor - aceia snt minunai i ludai, pentru c, fr a avea trebuin de Legea scris, au mplinit totui poruncile ei, ntiprind n inimile i n contiina lor nu slove, ci fapte bune.
pietre. Cu ct socoteti - zice - c se va nvrednici mai mult de munc cel ce va defima pe Acela ce ne-a slobozit i ne-a cinstit, ocrndu-L prin cele ce face?" (epistola 167). i Teodorit zice:,,Prin acestea, Stpnul ne nva c, de la cei ce snt desvrit ntru fapta bun, cere fapta bun cea mai mare. El i rabd ndelung pe cei care greesc mult, dar sfinilor nu le mprtete aceast iertare" (La cele nedumerite ale Scripturii, ntrebarea 43). i marele Vasilie zice acestea puine, dar nfricoate cuvinte:, Judecata urmeaz darului, i va cerceta Judectorul cum ai ntrebuinat cele druite" (Cuvnt despre smerita cugetare), (n. aut.)
76

Apostolul vorbete ns aici de trei legi: de cea scris, de cea fireasc i de cea care se socotete prin fapte. i zice: Neamurile, care nu au Lege" (care lege? cea scris, firete) fac cele ale legii". Ale crei legi? Ale celei ce se socotete prin fapte. Apoi: Acetia, neavnd Lege" (care lege? cea scris), i snt lorui lege". Cum i n ce chip? ntrebuinnd legea fireasc i cuvntul contiinei, care arat lucrul legii". Al crei legi? Al celei ce se 96 socotete prin fapte. Socotete dar nelepciunea lui Pavel, cci n-a nfruntat pe Iudei, precum cerea urmarea cuvntului, dup care se cuvenea a zice aa: Cci, cnd neamurile cele fr de Lege fac cele ale legii n chip firesc, negreit snt mult mai bune acelea dect Iudeii ce se nva din Lege." ns nu a zis-o aa, ci mai lin: c neamurile i snt lorui lege".121 Din acestea, arat c firea oamenilor dobndea de la Dumnezeu toat purtarea de grij i pronia i n vremurile vechi, mai dinainte de a se da Legea, totodat astupndu-se gurile celor ce zic: Pentru ce nu a venit Hristos n lume dintru nceput ca s nvee pe oameni lucrarea binelui? Cci Pavel rspunde lor c Dumnezeu a pus dintru nceput n oameni cunotina binelui i a rului, iar dup ce a vzut c nu isprvete nimic, a venit El nsui, n vremile cele mai 97 de pe urm.

i prin cugetrile lor ntru sine-i prndu-se sau dezvinovindu-se,

96 Bag de seam cum Coresi i nsui Teofilact zic c aceast lege a faptelor e cea a lui Moisi, adic Legea scris, i uit-te la Romani 3:27. (n. aut.) 97 Pentru ce a venit Hristos n vremile cele mai de pe urm, vezi la tlcuirea zicerii: (...) iar acum, nc o dat, la sfritul veacurilor" {Evrei 9:26) i la: iar cnd a venit plinirea noastr", la subnsemnarea stihului 4 al capitolului 4 de la Galateni (n. aut.)
77

A 123

vi

16 n ziua cnd Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, cele ascunse ale oamenilor, dup bunvestirea mea.
' *< X

Pavel nva aici c, atunci cnd vom fi judecai toi oamenii de obte, cugetrile noastre vor sta de fa, unele osndindu-ne, iar altele rspunznd spre 98 dezvinovirea noastr. i omul nu are trebuin de alt pr sau avocat! Vrnd ns s creasc temerea, nu a zis c Dumnezeu va judeca pcatele, ci cele ascunse" ale noastre. Fiindc oamenii judec numai greelile vzute, iar Dumnezeu le va judeca pe cele ascunse, prin Iisus Hristos, adic Tatl prin Fiul, pentru c Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului" (Ioan 5:22). Sau vei nelege zicerea: prin Iisus Hristos" aa: dup evanghelia [buna vestire, n. m.], care s-a afierosit mie prin Iisus Hristos". Apostolul arat aici c prin evanghelia sa, adic prin evangheliceasca sa propovduire, nu nva pe Romani vreun lucru strin i nou, ci acelea ce i-a nvat dinainte i firea, adic judecata i munca [osnd, n. m.].125 17Iar dac tu te numeti Iudeu, i te odihneti n Lege, i te lauzi ntru Dumnezeu, 18i cunoti voia Lui i alegi cele de folos, invndu-te din Lege;
98I

99

99 Teodorit scrie: vezi", alii: iat", iar alii: dac". Mai drept se vede c este vezi" ori iat", i nu dac", mcar c n cele mai multe izvoade aa se scrie. (n. aut.)
^

Iar neleptul Fotie zice - dup Icumenie - c cel ce tie legea i viaz dup ea, acela se nchipuiete cu nchipuirea cunotinei i a adevrului. Prin nchipuirea cunotinei" se nelege a ti", iar prin nchipuirea adevrului": a face". Pentru c acela arat cu adevrat cunotina legii, care plinete legea prin fapte. Vezi i la capitolul 3 al epistolei a doua ctre Timotei, stihul 3. (n. aut.)
78

Dup ce a zis c nu lipsete nimic spre a se mntui i Elinul care prin legea fireasc face faptele Legii scrise, Pavel numr acum faptele cucernice i cinstite ale Iudeilor, ntru care ndjduind ei se mndresc asupra neamurilor. i, mai nti, ei aveau numele de Iudei", care era cinstit atunci, precum este cinstit acum acela de Cretin". ns nu a zis: eti Iudeu", ci: te numeti Iudeu", pentru c adevratul Iudeu este acela ce se mrturisete, cci Iuda se tlmcete mrturisire". i - zice - te odihneti n Lege", adic nu caui n alt parte s nvei care fapte trebuie s faci, ci ai Legea scris, care te nva toate cu nlesnire. i te lauzi ntru Dumnezeu" c eti iubit i cinstit de El mai mult dect toi ceilali oameni. i mare mndrie i necunotin este a folosi tu iubirea lui Dumnezeu mpotriva oamenilor celor de o fire cu tine, adic a neamurilor", de vreme ce ti voia lui Dumnezeu i cele de folos, adic desluit ce trebuie s faci i ce s nu faci - cci de folos" va s zic cele cuvenite i folositoare fiecruia. 19i te ndjduieti a fi povuitor orbilor, lumin celor dintru ntuneric, 20ndrepttor celor fr de minte, nvtor al pruncilor, avnd n Lege nchipuirea cunotinei i a adevrului -

79

Pavel zicea mai sus c auzirea Legii nu folosete la nimic, dac nu va fi unit i lucrarea: Cci nu auzitorii Legii - zice - snt drepi la Dumnezeu, ci fctorii ei." Iar acum zice ceva i mai mare, anume: Chiar i nvtor al Legii de eti, dar nu faci cele ale Legii, nu numai c nimic nu te vei folosi, ci i mai mult te vei munci! Cci, de vreme ce Iudeii se mndreau mai mult cu vrednicia nvturii, mai vrtos de la aceasta i i arat vrednici de rs Apostolul. De aceea, numindu-i povuitori orbilor", nvtori pruncilor" i celelalte, el mustr mndria lor. Pentru c aceia aa se numeau pe sine-i: pov- uitori", i lumin" i nvtori"; iar pe nemernici [venetici, n. m.] i pe neamurile ce ajunseser la cunoatere de curnd, i numeau ntunecai", i prunci" i fr de minte". i zice: Tu - o nvtorule Iudeu! - nu ai nchipuirea cunotinei i a adevrului n fapte i isprvi, ci doar ntru Legea scris, dar ndjduieti c printr-nsa nchipuieti ntru tine fapta bun. De aici, se ntmpl un lucru asemenea precum, de pild, cnd cineva are chipul mpratului, dar nu urmeaz zugrvirii aceleia; iar cei ce nu au chipul l urmeaz pe el ntru adevr, fr a-1 vedea. Deci: fiecare nvtor zugrvete i nchipuie n sufletele ucenicilor i asculttorilor si cunotina binelui i a adevrului. Iar dac nvtorul acela face i fapte potrivite cu nvtura sa, el este desvrit; iar dac nu face faptele, el este la fel cum erau Iudeii pe care i nfrunt Apostolul aici.

80

Unii ns au socotit c nchipuirea" ar fi nchipuirea cea mincinoas i plsmuit, nchipuit ntru cele din afar ale cunotinei, iar nu cunotina cea adevrat i buna-cinstire de Dumnezeu.127

21deci, cel ce judeci pe altul, pe sine-ti nu te judeci? Cel ce propovduieti a nu fura, furi? ~ 22Cel ce zici a nu prea-curvi, prea-curveti? Cel ce te ngreoezi de idoli, furi cele sfinte ? 23Cel de te lauzi n Lege, prin clcarea Legii l necinsteti pe Dumnezeu ? 24 Cci, din pricina voastr, se hulete numele lui Dumnezeu ntre neamuri" (Isaia 42:5), precum este scris. Apostolul vorbete cu chip ntrebtor, ruinnd pe Iudeii aceia care se fleau ntru a nva pe alii.. Iar furt de cele sfinte" numete tlhrirea banilor 100 afierosii la idoli. Pentru c, dei se ngreoau de idoli, fiind biruii de iubirea de argint, ei luau cele afierosite idolilor pentru mravul ctig. Apoi, o zice pe cea mai grea: Cum tu - care te lauzi cu Legea scris, fiindc te-ai cinstit de Dumnezeu i ai luat Legea - cum aadar necinsteti pe 101 Dumnezeu prin clcarea Legii? Trei vinovii numr aici Apostolul: 1) c
100 neleptul Fotie nelege furtul de cele sfinte ca furt al banilor afierosii lui Dumnezeu, nu idolilor. i'zice c cei ce ursc pe idoli, dar fur cele sfinte, prin furtul aceasta, ocrsc pe Dumnezeu i slujesc dracilor al cror lca era idolul, (n. aut.) 101 Pentru aceasta zice i marele Vasilie c, precum prin lucrrile cele bune aducem slav lui Dumnezeu, tot aa, prin lucrrile cele rele, hulim pe Dumnezeu. Cci ce zice El celor ce pctuiesc? Din pricina voastr, numele Meu se hulete ntre neamuri. Iar Apostolul zice
81

snt necinstitori; 2) c necinstesc pe Dumnezeu, Care i-a cinstit; 3) c necinstesc pe Dumnezeu cu nsi mijlocirea Legii cu care au fost cinstii, fiindc o calc. Apoi, ca s nu par c i mustr de la sine nsui, aduce ca martor i pr al lor pe Proorocul Isaia, ndoit fcnd mustrarea i zicnd c ei nu numai c ocrsc pe Dumnezeu, ci fac i pe alii s-L ocrasc. Cci, prin faptele lor, ei nu nva Legea, ci nva chiar cele mpotriva Legii, care se face pricin de a huli oamenii pe Dumnezeu, Dttorul Legii. Astfel, cei ce i vd pe dnii stricai zic: Trebuia aadar Dumnezeu a iubi nite oameni ca acetia? i oare Dumnezeu, Care iubete asemenea oameni, este El adevrat? i altele asemenea. 25 Cci tierea mprejur folosete cu adevrat dac vei face Legea; iar dac eti clctor de Lege, tierea ta mprejur s-a fcut netiere mprejur.
aa: Prin clcarea ta de Lege, ocrti pe Dumnezeu. Cci trecerea cu vederea i defimarea legilor este ocar asupra puitorului de lege, la fel cum necinstea i ruinea celor ce se fac ntro cas n care se triete ru - ntru care e mnie i strigare, ocar i rs, desftare i desfrnare, necurie i nverunare - se ntoarce asupra celui ce stpnete casa. De aici, urmeaz aadar s nelegem c, precum ntru lucrrile cele bune Se slvete Dumnezeu, aa ntru cele rele se slvete diavolul; cci, dac iau mdularele lui Hristos i le fac mdulare cur- viei, eu mut slava de la Cel ce m mntuiete la cel ce m pierde... Deci s ne temem ca nu cumva, aducnd slav i laud diavolului prin pcatul nostru, s ne dm ruinii celei venice mpreun cu dnsul. Cci,, cnd se lupt mintea cu patima, dac, prin struire i rugciune, izbutete s-i biruiasc patima, Cretinul ncununeaz pe Dumnezeu, oarecum prin sine. Iar cnd se va muia i se va supune ndulcirii, slug i rob fcndu-se pcatului, el adaug prilej de laud, i de nlare i de mndrie vrjmaului" (tlcuire la zicerea: Aducei Domnului slav i cinste!", de la Psalmul 28). (n. aut.)
82

Fiindc Iudeii aveau la mare cinste tierea mprejur, Pavel nu zice de la nceput c tierea mprejur este lucru de prisos i nefolositor; ci o primete cu cuvntul, iar cu fapta o doboar, zicnd: Mrturisesc c tierea mprejur folosete cu adevrat, ns doar dac tu, cel tiat mprejur, vei pzi totodat i poruncile Legii. Iar de vei clca poruncile Legii, tierea ta mprejur s-a fcut netiere mprejur. Nu a zis c tierea mprejur e nefolositoare (ca s nu arate c o ocrte), dar l-a lipsit desvrit pe Iudeu de dnsa. Apoi, cu cuvntul acesta, Apostolul l arat pe Iudeu netiat mprejur cu inima. Pentru aceasta, zice i Dumnezeu, prin Ieremia: Toate neamurile snt netiate mprejur cu trupul, i toi cei din casa lui Israil snt netiai mprejur cu inimile lor" (capitolul 9, stihul 26). De aceea, Apostolul vorbete aici de dou tieri mprejur i de dou netieri mprejur: dou vzute i simite, iar celelalte dou ascunse i gndite. De pild: tierea mprejur vzut, dup trup, este cnd cineva se taie mprejur n trupul su; iar tierea mprejur gndit i dup duh este lepdarea patimilor trupeti i a ndulcirilor de prisos. Apoi, netierea mprejur cea simit i dup trup este cnd cineva este netiat mprejur la trup; iar netierea mprejur gndit i dup duh este cnd cineva, avndu-i sufletul ca i al neamurilor", nu taie de la el nici o patim i nici o 102 ndulcire. Deci Pavel zice aa: Cnd eti tiat mprejur dup trup, dar nu
102joi

Iar Teologul Grigorie, n cuvntul la Naterea Mntuitorul ui, a zis aa: Taie-te mprejur, curm acopermntul de la natere!" Cuvnt pe care Nichita Scoliastul l tlcuiete aa: Tierea mprejur duhovniceasc e lepdarea ndulcirii trupeti i a celor de prisos, care nu
A

snt de nevoie. Cci nici o ndulcire nu e de la Dumnezeu i nu se face dup Dumnezeu. ndulcirea este prisosin, a crei nchipuire este netierea mprejur, care nu e nimic altceva de83

faci nici un lucru al Legii, atunci, dup duh, tu eti netiat mprejur. Pentru aceasta, Dumnezeu i poruncete s te tai mprejur la inim: Tiai-v mprejur Dumnezeului vostru i tiai mprejur nvrtoarea inimii voastre, brbaii lui Iuda!" {Ieremia 4:4). Precum dimpotriv, i cel ce este netiat mprejur la trup, de va face lucrrile i poruncile Legii, el este tiat mprejur dup duh, pentru c a tiat de la sine-i patimile i ndulcirile trupului. Aceleai cuvinte le zice Apostolul i n continuare. Ascult: 26Deci, cnd cel netiat mprejur pzete ndreptrile Legii, oare nu se va socoti netierea lui mprejur ca tiere mprejur? Apostolul nu zice c netierea mprejur biruie tierea mprejur, pentru c aceasta s-ar fi socotit asupritoare i greu de primit celor ce auzeau, ci spune c netierea mprejur se va socoti ca tiere mprejur. Drept aceea, adevrata tiere mprejur e lucrarea i fapta bun (adic cele bine-primite de Dumnezeu). La fel, adevrata netiere mprejur este fapta rea i pcatul. Vezi ns c Pavel nu a zis: cnd cel tiat mprejur va pzi Legea", pentru c ar fi urmat s rspund Iudeul i s zic: i cum este cu putin a pzi Legea cel netiat mprejur, ct vreme chiar acest lucru, a fi netiat mprejur, este clcare de Legel Pentru aceasta, Pavel a zis: Cnd cel netiat mprejur pzete ndreptrile Legii, aceasta se va socoti lui negreit ca tiere
ct piele, prisosin a vieii ndulcitoare. Iar acopermntul de la natere este pcatul strmoesc, care s-a revrsat la tot neamul, cci acesta se adaug peste suflet numaidect dup natere, dar se curm cu sabia mntuitorului botez i cu cuitul Duhului fctor de via." Alii zic c acopermntul de la natere" snt cugetele ptimae i pcla dintr-nsele, iar alii c e necunotina, cea nsoit cu trupul ca un oarecare nor i acopermnt (vezi i capitolul 2, stihul 11 al epistolei ctre Coloseni). (n. aut.)
84

mprejur. Care snt ns ndreptrile Legiil Acelea care se vd c ndrepteaz pe om prin lucrarea lor, pentru c tierea mprejur nu este lucrare i fapt, ci ptimire, cci cel ce se tia mprejur ptimea i simea dureri n trup. Pentru aceasta, tierea mprejur nu se poate numi ndreptare" a Legii, cci ea s-a dat 103 Iudeului numai cu scopul de a nu se amesteca cu cei de alte neamuri. 27Iar cel din fire netiat mprejur, plinind Legea, te va judeca pe tine, 104 care, prin slova Legii i prin tierea mprejur, eti clctor de Lege. 28Cci nu cel ntru artare este Iudeu, nici cea ntru artare, n trup, este tiere mprejur; 29ci este Iudeu cel ntru ascuns, i tierea mprejur este aceea a inimii ntru Duhul, nu n slov; a crui laud nu e de la oameni, ci de la Dumnezeu.

103 La Varin, aflm c tierea mprejur a fost semnul artrii a trei lucruri: semnul nti este al credinei, semnul al doilea e ai neamului lui Avraam i semnul al treilea e al vieuirii celei cu ntreaga-nelepciune [curia minii, n. m.]. Aproape acelai lucru l zice i Fotie (ntrebarea 205 ctre egumenul Teodor), (n. aut.) 104 Dup Coresi, slova" numete Legea lui Moisi, din trei pricini: ori pentru c s-a scris pe tablele de piatr; ori pentru c este aductoare la dar, fiindc i slovele aduc pe om ca s le citeasc; ori spre osebire de legea darului [evanghelia, buna-vestire a lui Hristos, n. m.], care nu s-a dat prin slove simite, ci prin cuvntul lui Hristos i prin Duhul Sfnt, Care S-a pogort peste Apostoli. Iar Teodorit zice c a fi cineva netiat mprejur nu are mustrare, pentru c aa se nate din fire, cum l-a plsmuit pe om Fctorul a toate. De aceea, nici o vtmare nu urmeaz din aceasta celor ce iubesc fapta bun. Iar tu, Iudeule, ai primit semnul tierii mprejur de la strmoii ti i ai Legea care te nva ce s faci, dar cu faptele lupi mpotriva scopului Legii. (n. aut.)
85

Aici, Apostolul arat nvederat c snt dou netieri mprejur: cea din fire i cea din voin, care este - precum am zis nainte - cnd cineva nu are tiat sau curmat nici o patim i ndulcire trupeasc. i dou tieri mprejur: cea la trup i cea la inim ntru Duhul. i zice aadar c netierea mprejur cea din fire - atunci cnd tac patimile, prin pzirea ndreptrilor Legii, precum am zis - va judeca (adic va osndi) nu tierea mprejur (fiindc ar fi prut c i nfrunt), ci pe tine, pe Iudeu, care te ari tiat mprejur cu trupul, dar eti netiat mprejur cu inima, clcnd ndreptrile Legii. Deci, prin cuvintele acestea, Apostolul nu necinstete tierea mprejur, cci se vede mai mult cinstind-o, ci necinstete pe Iudeul ce ocrte netierea mprejur, dar calc ndreptrile Legii. Apoi, dup ce a lmurit aceasta, hotrte nvederat i cine este adevratul Iudeu i arat pe Iudei c toate le fceau spre artare, zicnd: Nu cel ntru artare este Iudeu, ci cel ntru ascuns, care nu mplinete nici o hotrre a Legii doar trupete, ci nelege duhovnicete i smbetele, i jertfele, i curirile i toate obiceiurile legii. i, zicnd tiere mprejur a inimii ntru Duhul", deschide drum darului i duhovnicetii vieuiri a Bisericii lui Hristos i vorbete de credin, cci credina se lucreaz cu inima i cu duhul, i are laud de la Dumnezeu, Care cerceteaz inimile i nu judec dup trup i dup 105 ceea ce se vede. Iar ncheierea care iese din toate acestea este aceasta, c pretutindeni vie105 Pentru aceasta a zis i dumnezeiescul Maxim, hotrnd ce este tierea mprejur a inimii ntru Duhul", care se face - din cele dup simire i dup minte, la cele simite i gndite - desvrit curmare a lucrrilor fireti, prin venirea cea f%r de mijlocire a Duhului, care preface i trupul, i sufletul cu totul spre cele dumnezeieti (capitolul 47 din ntia sut a celor teologhiceti). (n. aut.)
86

uirea trebuie s fie bun, iar cnd auzi despre cel netiat mprejur, i despre Elini sau de alt neam, s nu te gndeti la slujitorul i nchintorul la idoli, ci la cinstitorul de Dumnezeu i la omul cu fapte bune, care nu tie ns de cele ale Legii, precum am zis mai sus.
135

87

CAPITOLUL III
139Ce

este aadar mai mult al Iudeului? Sau care este folosul tierii mprejur? 140Este mare n toate privinele. Mai nti, pentru c lor li s-au ncredinat cuvintele lui Dumnezeu. 141Cci ce este dac unii nu au crezut? Au doar necredina lor va face netrebnic credina lui Dumnezeu? S nu fie! De vreme ce Pavel - prin cuvntul ce a zis, c nu este Iudeu cel ntru artare" - a scos afar toate cele ale Legii, acum dar, vznd c se nate oarecare stare mpotriv, el se lupt i o surp pe aceasta. Care este ns starea mpotriv? C - zice - dac cele ale Legii nu folosesc, atunci pentru ce au fost alei Iudeii, cei ce pzesc acestea, dintre toate neamurile? Cu nelepciunea sa, Apostolul stric dar aceast stare mpotriv, zicnd c este mult folos Iudeului. Dar, prin aceasta, nu vorbete de isprvile Iudeilor, ci de darurile lui Dumnezeu; cci nu a zis c Iudeii ntrec celelalte neamuri fiindc au isprvit oarecari fapte bune, ci pentru c lor li s-au ncredinat cuvintele lui Dumnezeu", care lucru este facere de bine i dar al lui Dumnezeu, iar nu merit al Iudeilor. Dar ce nseamn aceea c li s-au ncredinat"? In loc de au luat", a zis: li s-au ncredinat", nelegndu-se c ei s-au artat vrednici la Dumnezeu de a primi cuvintele Lui date de sus i proorociile. Zicnd acestea, Apostolul se vede c rspunde spre ajutorul Iudeilor, dar apoi iari i mustr, aratnd c nu au crezut cuvintelor lui Dumnezeu, prin care El i-a cinstit. Ins mustrarea aceasta o aduce ca din partea altcuiva, ce ar
A

zice unele ca acestea: i ce folos c au primit Iudeii cuvintele lui Dumnezeu, de vreme ce nu au crezut? i Pavel dezleag aceast stare mpotriv dnd rspuns nu pentru ajutorul Iudeilor, ci pentru slava lui Dumnezeu. Pentru c zice: Dac nu au crezut Iudeii, ce ru a pricinuit aceasta lui Dumnezeu? Au doar necredina Iudeilor va face nelucrtoare credina lui Dumne- zeu, adic ncredinarea cuvintelor lui Dumnezeu i facerea de bine a Lui? Ba, cci Dumnezeu nu numai c nu e vatmat de necredina acelora, dar nc Se i slvete mai mult prin aceasta, ca iubitor de oameni. Pentru c i Iudeilor, 3 care aveau s-L necinsteasc prin necredina lor, Dumnezeu le-a fcut 1 bine. Cum am vzut, Pavel i-a artat pe Iudei vinovai i osndii din n
Iar Teodorit tlcuiete aa zicerea aceasta, zicnd: S zicem c nici un om n-a adus lui Dumnezeu cuviincioasa i datornica mulumire i mrire, ci toi s-au artat nemulumitori ctre El (cci aceasta nsemneaz zicerea: tot omul este mincinos"). Au doar nemulumirea oamenilor are s pricinuiasc micorarea slavei lui Dumnezeu? Ba!" Aceasta o zice Fericitul

89 sei acelea cu care ei se mpodobeau, adic din Legea pe care o primiser de la Dumnezeu.
#

4 Fie dar Dumnezeu adevrat, i tot omul mincinos,137 precum este scris: Drept eti Tu ntru cuvintele Tale i biruitor cnd vei judeca Tu" (Psalm 50:6).138 Mai sus, Pavel a zis c unii dintre Iudei nu au crezut. Apoi - fiindc era artat c nu doar unii, ci toi nu au crezut - ca s nu se arate ngreuietor lucrul ce ntr-adevr se fcea, Apostolul alctuiete cuvntul preaneleptete, scriPavel i n alt loc: Chiar dac noi nu credem, El rmne credincios, c nu poate a Se tgdui pe Sine-i" (2 Timotei 2:13). (n. aut.) Cuvntul acesta l-a luat Pavel de la Psalmist, care zice: Eu am zis ntru uimirea mea: Tot omul e mincinos!" {Psalm 115:2). (Coresi spune c marele Vasilie, tlcuind zicerea: ntru uimirea mea", a zis: ntru rpirea minii mele"; iar Aquila i Ieronim zic c n Psalmii evreieti se citete aa: ntru tulburarea minii mele".) Pentru c Samuil i fgduise lui David mpria, Saul pe fiica sa, iar prietenii i mai marii otilor credin, ns toi au minit. Aadar, toi oamenii erau mincinoi mai nainte de daruri, iar Dumnezeu a adeverit n evangheliile Sale, adic n bune-vestirile Sale, iar omul a minit. i tot omul e mincinos, fie pentru c nu este desvrit i statornic" - precum au tlmcit Teodotion, i Teodorit i Efti- mie Zigabenul - fie pentru c omul este umbr i minciun", dup cum au tlmcit Aquila i Ieronim, fiindc numai ntru Dumnezeu este neprefacerea, i pururea vecuirea i adevrul. (Iar Simmah a tlmcit zicerea aceasta aa: tot omul minte"). Iar Sfntul Grigorie al Nyssei tlcuiete nalt aceast zicere, zicnd: Marele David - nlndu-se cu cugetul, prin puterea Duhului, i ieind oarecum din sine - a vzut biriele, neneles i necuprins de gnd, i a strigat ntru fericita uimire acel glas pe care toi l cnt: Tot omul e mincinos! Iar aceasta este - dup gndul meu - c tot omul care vrea s glsuiasc tlcuind negrita lumin este cu adevrat mincinos, nu pentru c urte adevrul, ci pentru c i este cu neputin s povesteasc" (Cuvnt la feciorie, capitolul 1). (n. aut.)

Iar aceasta: (...) i ru naintea Ta am fcut, ca s Te ndreptezi ntru cuvintele Tale i s biruieti cnd vei judeca Tu", aa se tlcuiete la acelai Coresi: (...) ca s biruieti mustrndu-m prin Natan". Mcar c Apostolul a luat zicerea aceasta la credina cea prin fapte. Iar Isihie i Zosim zic aa: (...) ca s biruieti ntru cuvintele Tale prin care ziceai c toi s-au abtut." Iar Teodorit zice c acest ca" nu arat pricina, ci isprava, c noi nu pctuim ca s artm iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ci El nsui d izvoarele facerilor de bine, Iucrnd mntuirea noastr. Iar oamenii, fiindc snt de sine-i stpnitori [liberi, n. m.], unii se supun lui Dumnezeu, iar alii se mpotrivesc Lui. Drept aceea, cei dinti se mntuiesc, iar cei de al doilea se osndesc. Dumnezeu ns, Cel ce face bine i celor ri, Se va dezvinovi la judecat i le va arta binele pe care l-a fcut lor. C aa zicea i ctre Israiliteii: Norodul meu, ce i-am fcut i cu ce te-am mhnit? Ori cu ce te-am suprat? Rspunde-Mi!" (Miheia 7:3). Dup care, le aduce aminte facerile de bine ale Sale. Aa zicea i prin Ieremia: Ce greeal au aflat ntru Mine prinii votri, de s-au deprtat de Mine foarte, i au mers n urma celor dearte i s-au zdrnicit?" (Ieremia 2:5). Dup care, iari povestete binele fcut lor. (n. aut.)
u t

92ind aceasta ca o prere, astfel: S zicem c toi nu au crezut; ce ru pricinuiete aceasta lui Dumnezeu? Cci El mai mult Se ndrepteaz din necredina lor! Fiindc - de s-ar judeca i s-ar cerceta facerile de bine ce a fcut Dumnezeu Iudeilor, iar apoi nemulumirile rspltite de Iudei ctre Dumnezeu - negreit ar birui Dumnezeu, precum zice David. Iar aceasta: Fie Dumnezeu adevrat!", se nelege n loc de: Arat-se i dovedeasc-se c Dumnezeu e adevrat!139 6Iar dac nedreptatea noastr ntrete dreptatea lui Dumnezeu , ce vom zice? C Dumnezeu este nedrept, aducnd asupra urgie? (Ca om vorbesc.) 7S nu fie! Cci atunci cum va mai judeca Dumnezeu lumea?
140

Cu cuvintele acestea, Pavel arat mpotrivirea pe care ar aduce-o oarecari Iudei, zicnd aa: Dac Dumnezeu, Care ne-a fcut binele i Cruia noi I-am fost nemulumitori, Se arat nc mai drept prin aceasta i biruiete n judecata Sa (precum a zis David mai sus) - fiindc, din multa Sa iubire de oameni, face bine celor nevrednici - atunci pentru ce Se mnie dup aceea pe noi i ne muncete, de vreme ce noi I-am pricinuit a Se ndrepta i a birui n judecata Sa? Dumnezeiescul Apostol stric mpotrivirea aceasta preanelepete i cu de-amnuntul, zicnd: De vreme ce Dumnezeu te muncete, tu, cel ce te mun- ceti, nu eti pricinuitor al biruinei lui Dumnezeu, fiindc ar fi nedreptate ca tu, pricinuitor al biruinei lui Dumnezeu, s fi muncit de Dumnezeul ce biruiete. Ci, fiindc Dumnezeu nu este nedrept - c, de ar fi nedrept, cum are s judece lumea ntru dreptate? - fiindc - zic - Dumnezeu cu adevrat nu este nedrept, apoi cu dreptate te muncete pe tine. Drept aceea,

nu fiindc ai pctuit te-ai fcut pricinuitor al biruinei lui Dumnezeu, cci Dumnezeu putea a birui n judecata Sa i ntr-alt chip, chiar dac tu nu ai fi pctuit. Iar aceasta: ca un om zic", se nelege aa: Eu zic acestea despre Dumnezeu de la sine-mi, dup socoteala omeneasc, adic precum este cu putin a cugeta un om care urmeaz socotini drepte i adevrate. Pentru c toate cte
139Iar Fotie tlcuiete zicerea: fie" aa: Socoteasc-se, neleag-se, cugete-se c Dumnezeu e adevrat! (n. aut.) , "; 140Acelai Fotie (Amfdohia, 67) zice c: Aici, zicerea: ntrete dreptatea nu se leag de fiina dreptii lui Dumnezeu, ci s-a luat de Apostolul n loc de: Nedreptatea noastr face artat dreptatea lui Dumnezeu, precum ntunericul, alturndu-se luminii, o face s strluceasc mai mult celor ce o privesc; i precum amarul, alturndu-se cu dulcele, l face a prea mai dulce celor ce-1 mnnc. Cci un lucru, alturndu-se cu cele dimpotriv, mai mult se vede." (n. aut.)

70 face Dumnezeu au socoteal negrit i covresc cugetrile oamenilor, fr a avea trebuin de dezvinovirea i aprarea noastr. 8Cci, dac adevrul lui Dumnezeu, prin minciuna mea, a prisosit spre slava Lui, de ce dar mai snt judecat ca pctos ? 9i de ce n-am face cele rele, ca s vin cele bune, precum sntem hulii i precum spun unii c zicem noi? Osnd acestora este dreapt. Aici, Apostolul repet iari aceeai nelegere, ca s o fac mai artat, zicnd: Dac Dumnezeu S-a slvit i S-a artat drept i adevrat pentru c eu am greit i am fcut frdelege, pentru ce dar m osndesc, cci doar am lu-

crat spre slava lui Dumnezeu? Nu snt vrednic de osnd pentru aceasta, ci chiar de cununi, ca unul ce m-am fcut pricinuitor de a Se slvi Dumnezeu! mpotrivindu-se dar ctre aceasta, Pavel zice aa: De este adevrat ceea ce zici tu, atunci negreit este adevrat i ceea ce zic Elinii despre noi, Cretinii. Cci Elinii, auzindu-1 pe Pavel spunnd c unde s-a nmulit pcatul, a prisosit darul", ne luau n rs i ziceau c Cretinii se ndeamn aa: S facem cele rele, ca s ne vin cele bune! i s pctuim mult, ca s prisoseasc ntru noi darul! Aceasta dar ce ziceau Elinii, hulind i batjocorindu-ne, urmeaz i acum, dac vom primi ca adevrat cuvntul acesta pe care-1 zici tu, Iudeule, anume c Dumnezeu Se arat bun i Se slvete pentru a ta rutate i nemulumire. ns, fiindc cuvntul de mai sus al mincinoilor Elini e neadevrat - iar osnd lor este dreapt", adic cu dreptate se vor munci - atunci nici cuvntul tu nu este adevrat, cnd zici: Pctuind, eu pricinuiesc lui Dumnezeu s Se ndrepteze i s Se slveasc. i, pentru c acest cuvnt al tu nu e adevrat, de aceea eti osndit de Dumnezeu ca pctos. Fiindc nu ai pctuit pentru slava lui Dumnezeu, ci pentru socotina ta cea rea i iubitoare de ndulcire. 10Dar ce? Avem noi vreo precdere? Nicidecum! Cci mai nainte am nvinuit i pe Iudei, i pe Elini, a fi toi sub pcat, 11precum este scris: Nu este drept nici unul! 12Nu este cel ce nelege, nu este cel ce caut pe Dumnezeu. 13Toi s-au abtut, mpreun s-au netrebnicit. Nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul" (Psalm 13). 14Mormnt deschis este gtlejul lor, cu limbile lor au viclenit" (Psalm 5:9); venin de aspid este sub buzele lor" (Psalm 139:3); 15gura lor este plin de blestem i de amrciune" (Psalm 9:29); 16picioarele lor snt grabnice spre a vrsa snge" (Pildele lui Solomon

1:16; Isaia 19:7); 17sfrmare i ticloie este n cile lor, 71 139i calea pcii nu au cunoscut-o" (Isaia 59:7, 8); 99 (Psalm 35:1). 140nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor lor Dup ce dumnezeiescul Apostol a zis mai sus c Iudeii au ceva mai mult dect cei de alt neam, pentru c Dumnezeu le-a ncredinat i a dat n minile lor Legea - acum arat aici c ei nu au nimic mai mult, nct, nepzind cele ce li s-au ncredinat, mai mult se nvinuiesc. Adic: aveau ceva mai mult fiindc fuseser alei de Dumnezeu, dar - de vreme ce cu faptele lor cele rele au necinstit pe Dumnezeu, Care i cinstise i i alesese - acum nu numai c nu au vreun privilegiu, dar i vinovie au mai mult. Zice apoi ca din partea Iudeilor: Dar ce? Avem noi vreo precdere", vreo ntietate, mai mult dect neamurile" pentru c am primit Legea i tierea mprejur? Nicidecum!" adic nici unul, pentru c i Iudeii au pctuit asemenea cu neamurile", ca s nu zic c au pctuit mai mult dect neamurile". Dar de unde e artat aceasta? De la Prooroci, i mai ales de la David i de la Isaia, pentru c acestea - de la: nu este drept nici unul", pn la: de blestem i de amrciune este plin gura lor" - snt cuvinte ale lui David. Iar acestea - de la: iui snt picioarele lor", pn la: calea pcii nu au cunoscut-o" - snt cuvinte ale lui Isaia. Apoi iari ale lui David. Apostolul i aduce aadar ca mustrtori ai Iudeilor pe Proorocii cei mai cunoscui, care i mpreun-glsuiesc unul cu altul. Aceasta e pricina pentru care, dup cuvintele lui Isaia, le zice iar pe ale lui David. i, fiindc Isaia vorbete artat despre Iudei, apoi i David tot despre acetia le zice pe cele de mai sus.

i ia aminte, frate, c, ndat ce se abate de la bine, omul se netrebnicete, fiindc rutatea nu e altceva dect numai o abatere a micrilor firii spre ru. Abaterea de la bine scoate pe om afar din fire i l face ru i netrebnic, pentru c firea nu-1 mai folosete la lucrri bune. Pentru aceasta a zis David: 141 Toi s-au abtut, mpreun s-au netrebnicit!" Iar sfrmare i ticloie" este pcatul, pentru c nici un lucru nu sfrm sufletul aa precum l zdrobete pcatul, din pricina prpstiilor lui. Cci fapta bun, fiind o nsuire bun a firii noastre, ne face s umblm pe calea dreapt i neted; iar rutatea, fiind afar de fire, ne face s ne purtm cnd n sus, cnd n jos, i de aceea facem micarea noastr ostenitoare. i las de a mai pomeni muncile de dup viaa aceasta pe care ni le gtete nou pcatul. Iar prin calea pcii", vei nelege vieuirea cea dup Dumnezeu, c aceasta este calea netulburrii i a pcii. Pentru aceasta a zis Domnul: Luai jugul Meu asupra voastr, i vei afla odihn sufletelor voastre" (Matei 11:29).
o

Iar Icumenie zice c mpreun s-au abtut" nsemneaz c i Iudeii, i neamurile" sau abtut de la bine. (n. aut.)
141

72 18i tim c, toate cte zice Legea, le zice celor ce snt n Lege, ca toat gura s se astupe i sub judecata lui Dumnezeu s se fac toat lumea. Pentru c, din faptele Legii, nu se va ndrepta nici un trup,"142 Pentru ca s nu spun Iudeii: Aceste cuvinte ale Proorocilor nu ni s-au zis nou! - Pavel arat c, toate cte a zis, Legea le zice Evreilor, celor ce snt n

Lege. Fiindc ce nevoie era ca Legea, care lor li s-a dat, s griasc altora? Iar Lege" numete toat Scriptura cea Veche, i nu numai cele cinci cri ale lui Moisi, precum i aici a numit Lege" cuvintele lui Isaia i psalmii lui David. Iar aceasta: ca s se astupe toat gura", arat fala Iudeilor i nenfrnata pornire a limbii lor. Deci Proorocul a oprit pornirea aceasta a limbii Iudeilor, care curgea ca un ru. Ins nu zice c Iudeii pctuiau i griau flindu-se ca s li se astupe gura, ci c pentru aceasta au fost mustrai de Prooroci, ca s tie c pctuiesc i c se flesc. i nu numai pentru a astupa gura Iudeilor au zis acestea Proorocii, ci i pentru a arta c toat lumea e, sub judecata lui Dumnezeu, adic osndit i fr ndrzneal, neputnd a se ndrepta din faptele sale, ci avnd trebuin de ajutorul altuia, anume de darul lui Hristos. Drept aceea, tu - o Iudeule! - ce te fleti cu Legea, de vreme ce i tu eti vinovat judecii, ntocmai cu toat lumea, neputndu-te ndrepta din faptele Legii?

19cci prin Lege vine cunotina pcatului. 20Dar acum, n afara Legii s-a artat dreptatea lui Dumnezeu, mrturisit fiind de Lege i de Prooroci. Zice: Dac tu, Iudeule, te fleti cu Legea, s tii c Legea i s-a fcut pricin de mai mare munc, pentru c Legea te-a fcut s cunoti ce este pcatul.
Bag de seam c Teodorit tlcuiete zicerea aceasta aa: Unele lucruri din Legea lui Moisi se potriveau cunotinei firii, precum: S nu prea-curveti!, S nu ucizi!, S nu furi!, S nu mrturiseti minciun asupra aproapelui tu, Cinstete pe tatl tu i pe maica ta!, i cte ca acestea. Cci i cei ce nu au primit Legea tiau c fiecare din acestea face pe om vinovat de mustrri i chiar de munci. Iar pe altele le-a hotrt Puitorul de Lege ca fiind potrivite numai Iudeilor din vremea aceea - precum tierea mprejur, inerea smbetei, jertfele i
142

cele ca acestea - care snt nchipuiri ale altor lucruri. Dar numai mplinirea acestora nu e destul a-1 arta drept pe cel mprtit de ele, i de aceea a zis i dumnezeiescul Apostol c, din faptele Legii, nu se va ndrepta nici un trup naintea lui Dumnezeu. Aceleai le spune i ntru tlcuirea zicerii: (...) desfiinnd (...) legea poruncilor i nvturile ei (.Efeseni 2:15)." i eu am nsemnat undeva c, dup venirea lui Hristos, partea Legii privitoare la lucrarea preoeasc - cea despre jertfe, i puneri-nainte i a celorlalte lucrri rnduite preoilor Legii - a ncetat i s-a fcut nelucrtoare; iar partea moral a Legii stpnete, i lucreaz i se pzete i dup venirea Mntuitorul ui. Pentru aceasta a zis Domnul ctre tnrul acela: Poruncile le tii: s nu ucizi, s nu prea-curveti" i celelalte. i vezi subnsemnarea zicerii: Cci voi spre slobozenie v-ai chemat, frailor" (Galateni 5:13). (n. aut.)

73 Iar unuia ce cunoate pcatul i apoi pctuiete, mai mare munc i va fi. ns aceasta s-a ntmplat din lenevirea ta, fiindc nu ai fugit de pcat, pe care l-ai 143 Deci, cum cunoscut prin Lege, i astfel ai tras asupr-i mai mare munc. vei scpa de munc? Primind dreptatea lui Dumnezeu" - care s-a dat fr Lege, adic credina n Hristos - pentru c Dumnezeu ne ndrepteaz, mcar c nu avem faptele Legii, fiindc toate le poate. i bine zice c s-a artat", ca s se neleag c dreptatea aceasta, veche fiind, era ascuns. Iar c nu era nou, ci veche, o spune numaidect, zicnd c ea se mrturisea de Lege i de Prooroci". Fiindc i Legea lui Moisi, i Proorocii, ziceau c dreptatea lui Dumnezeu este vrednic de a se primi pentru vechimea ei. i, cu toate c este afar de Lege, este totui plcut i ntru nsi Legea a se ndrepta oamenii cu dreptatea aceasta. 21Iar dreptatea lui Dumnezeu vine, prin credina n Iisus Hristos, la
1AA *

toi i peste toi cei ce cred , cci nu este osebire, 22fiindc toi au greit i snt lipsii de slava lui Dumnezeu,

23ndreptndu~se cu darul Lui, prin rscumprarea cea n Hristos Zice: Dreptatea aceasta, adic ndreptarea cu care ne ndrepteaz Dumnezeu, vine la toi prin credina n Iisus Hristos. Cci, purtnd fiecare dintre noi credina, toi lum de la Dumnezeu ndreptarea - i Iudeii, i Elinii - fiindc nu este osebire. Cci Iudeii, mcar c au luat Legea, nu snt mai vrednici dect neamurile", pentru c i ei au greit; fiindc, dei au nvat din Lege ce este pcatul, nu au fugit de el. i, mcar c nu au pctuit att de mult ca Elinii (ca neamurile" adic), Iudeii erau lipsii i ei de slava lui Dumnezeu, la fel ca Elinii, fiindc cine pctuiete dobndete necinste i ruine, iar nu slav i ndrznire. ns tu nu te dezndjdui! - pentru c toi - i Iudeii, i Elinii - se ndrepteaz, fr de plat, cu darul lui Dumnezeu. Care dar se face prin rspltire, adic prin desvrita rscumprare pe care a svrit-o Hristos, pentru c El S-a dat pe Sine-i plat de izbvire i astfel ne-a ndreptat pe noi.

Sfntul Ghenadie zice c Legea a fcut pe oameni s cunoasc pcatele nu numai pentru a-1 opri pe om de la pcat, ci i pentru a-i pedepsi pe cei ce nu ascultau Legea i fceau pcatul. Pentru c, de nu ar fi pedepsit pe cei ce pctuiau, Legea nu i-ar fi fcut pe oameni s cunoasc, prin cercarea i prin pedeapsa simit a pcatului, c pcatul e ru, cci cercarea e mai adeveritoare dect cunotina goal. (n. aut.) 144 Dup Teodorit, acest la toi" nsemneaz pe Iudei, iar peste toi" nsemneaz pe cei din celelalte neamuri, (n. aut.) 139Pe Care Dumnezeu L-a hotrt dinainte curtitor, prin credina ntru 1AK
9

sngele Lui\ ca s-i arate dreptatea Sa, pentru slbnogirea pcatelor mai nainte fcute 140ntru ngduina lui Dumnezeu; ca s-i arate dreptatea Sa n vremea de acum, spre a fi El nsui drept i ndreptnd pe cel ce triete n credina lui Iisus. Aici, Pavel pomenete de curitor" i de snge" ca s nduplece pe Iudeu cum c iertarea pcatelor i ndreptarea se face ntru Hristos. i zice aa: Pentru c, dac tu - o Iudeule! - ai crezut c pcatele se dezleag cu sngele oilor, cu mult mai vrtos trebuie s crezi c se dezleag cu sngele lui Hristos. i - dac curitorul Legii, care era nchipuire a lui Hristos avea o asemenea putere, cu ct mai vrtos o are adevrul? Iar curitor" se 146, care avea de o numete acopermntul [capacul, n. m.] sicriului Legii parte i de alta doi Heruvimi. Acopermntul acesta, curitorul, arat cu adevrat firea omeneasc a lui Hristos, care era ca un acopermnt al firii Sale dumnezeieti. Iar firea Sa omeneasc, nchipuit de curitor, se slvea de Puterile ngereti, care i slujeau pentru unirea ei cu DumnezeuCuvntul dup unitul ipostas. Pavel zice c L-a hotrt dinainte", ca s arate c din vechi era hotrt147 izbvirea prin sngele lui Hristos, pentru ca s vindece slbnogirea", adic
Tlcuind acestea, Coresi zice c aici snt artate pricinile ndreptrii, din care cea nceptoare este Dumnezeu, cea de-a doua este Hristos, iar cea lucrtoare este sngele lui Hristos. Iar pricinuirea mprtirii a toate trei este credina. i acestea toate pricinuiesc iertarea pcatelor. [...] (n. aut.) Despre curitor, Sfnta Scriptur zice acestea: i a fcut (Vaseliil) curitorul deasu145

pra sicriului, din aur curat, i pe amndoi heruvimii de aur, un heruvim la o margine a curitorului, i un heruvim la marginea a doua a curitorului, umbrind cu aripile lor peste curitor" (Ieirea 38:6). Iar cum c curitorul avea nchipuirea lui Hristos, vezi .la capitolul 9 al epistolei ctre Evrei, stih 5. Din curitor se fcea artat arhiereul, cnd liturghisea buna-voin, i iubirea de oameni i milostivirea lui Dumnezeu. i cum c Hristos S-a fcut curitor al altora, i nu al Lui-i, mai nainte a mrturisit dumnezeiescul David: Nu va da lui Dumnezeu mblnzire pentru Sine" (Psalm 48:1), despre care, tlcuind-o, marele Vasilie zice: Nu va da lui Dumnezeu mblnzire pentru Sine, ci pentru lumea toat, cci El nu are trebuin de curire, ci nsui este curitor." (n. aut.) 147 Iar Icumenie zice c Tatl a hotrt dinainte pe Fiul drept curitor, iar Fiul i-a vrsat sngele, dar a mpreun-lucrat i Sfntul Duh. Drept aceea, mntuirea noastr este dar obtesc ai Sfintei Treimi. Pentru aceasta, i Sfntul Grigorie al Nyssei zicea c Cretinii se cuvine a mulumi ntocmai i Tatlui, i Fiului pentru mntuirea lor: ,JEu zic c cei ce primesc cu smerenie propovduirea Crucii i a nvierii trebuie a da deopotriv mulumire i ctre Fiul, i ctre Tatl, cci mntuirea tuturor oamenilor a fost dar al voinei Tatlui, iar Fiul a svrit-o. Cci nu s-ar fi fcut mntuirea noastr dac nu s-ar fi pornit spre lucrare buna-voin a Tatlui
.

75 putreziciunea ce a urmat din pcatele oamenilor fcute mai nainte, A mai zis ns i: ntru ngduirea lui Dumnezeu", ca s arate c, dei au dobndit mult buntate i milostivire de la Dumnezeu, oamenii au struit a se aseamna cu slbnogii i morii.148 Acestea s-au fcut ns ca s se arate dreptatea lui Dumnezeu", adic pentru a se vedea c Dumnezeu nu este doar drept, ci poate totodat a ridica i pe cei omori de pcat, artndu-i i pe ei drepi. La fel, artarea bogiei este atunci cnd cineva nu e tiumai bogat, dar poate a-i face bogai i pe alii. Deci - zice - s nu te ruinezi tu - o Iudeule! - pentru c te ndreptezi n acest chip, pentru c i Dumnezeu Se arat", adic Se mpodobete i Se slvete, prin faptul c ne ndrepteaz pe noi, oamenii, ntru o vreme cnd a crescut
*

pcatul i cnd ne-am dezndjduit ca nite slbnogi i ca nite omori de pcat. Aadar, cum te ruinezi tu, Iudeul, de aceast slav a lui Dumnezeu? 27 Deci, unde e lauda? A fost nlturat! Prin care lege, prin a faptelor? Nu, ci prin legea credinei Mai sus, dumnezeiescul Apostol a artat c prin credin ne ndreptm. De aceea, potrivit l ntreab acum pe Iudeu, i-i zice: Unde e dar lauda ta - o Iudeule! - i grirea ta cea cu fal? Nu zice: Unde i este fapta bun? - cci Iuctre noi, prin nsi a Sa Putere; iar Putere a Tatlui, ne-am nvat din Scripturi c este Fiul" (Cuvntul 12 asupra lui Evnomie). Zicnd ns c trebuie s mulumim Tatlui i Fiului asemenea, sfntul a cuprins mpreun, fr s-L numeasc, i pe Sfntul Duh, pricina cea svritoare a mntuirii noastre. Pentru c, unde este Tatl i Fiul, acolo trebuie s fie i Sfntul Duh, pentru unirea i fireasca nedesprire a Sfintei Treimi, (n. aut.) 148 Iar Fotie, ntru o unire tlcuind zicerea aceasta, zice aa: n vremea n care ar fi trebuit s fie pedepsii pentru slbnogirea i omorrea lor cu pcatele, oamenii s-au fericit de ngduina i iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Iar dup aceea - cnd trebuiau a se poci, i n ciuda iubirii de oameni a lui Dumnezeu - cdeau ntru aceleai pcate. Iar Dumnezeu - atunci cnd ar fi trebuit s-i pedepseasc pe oameni nu numai pentru pcatele dinainte, dar i pentru c nu se pociau (ba chiar creteau rutatea), n ciuda iubirii Sale de oameni - ntru o vreme ca aceasta zic - ce a fcut Dumnezeu-Cuvntul? S-a dat pe Sine-i ca rscumprare! i nu numai c i izbvete pe oameni de pedeaps i de munc, ci i i ndrepteaz, i i mntuiete i i face motenitori ai mpriei Sale. Cu adevrat, acesta este un dar ce nu are msur! Aceasta este o druire ce covrete toat puterea druirii! i este ntr-adevr o dovad de negrit dreptate, i nu de dreptate omeneasc, ci dumnezeiasc, mai presus de om. De aceea a zis i Pavel c
?,,

aceast putere este numai a Lui, adic doar a lui Dumnezeu, i nu a vreunei alte zidiri. Iar Icumenie, tlcuind zicerea: ca s-i arate dreptatea Lui n vremea de acum", zice c aceasta e artarea dreptii prin care Dumnezeu a adeverit fgduinele fcute lui Avraam, anume c ntru smna lui se vor blagoslovi toate neamurile i c Dumnezeu va mntui pe cei nevrednici. i bine a zis Sfntul Maxim c aceasta este dreptatea lui Dumnezeu, a ptimi El nsui pentru cei pctoi, (n. aut.)

deii nu o aveau, ci vorbete doar de laud. i rspunde el nsui la ntrebare: Lauda ta a fost nlturat - adic nu mai are vreme i loc. Pentru ce? Pentru c vremea a te luda n Lege era mai nainte de a veni Hristos, iar acum nu mai este vreme pentru aceasta, cci lauda s-a artat netrebnic i nefolositoare. Fiindc, de ar fi putut Legea a ne ndrepta, nu am mai fi avut trebuin s ne ndrepteze Hristos. Dar cu ce lege zice s s-a lepdat lauda Iudeilor? Oare cu legea faptelor", adic cu Legea lui Moisi, care zice c omul ce va face acestea va vieui prin ele" (Leviticul 18:5)?149 Ba - zice - ci cu legea credinei ntru Hristos, credin care ndrepteaz pe om n dar, iar nu pentru faptele lui. (Vezi ns - o cititorule! - c Pavel numete tot lege" i credina ntru Hristos, pentru c legea" era un nume cinstit la Iudei.) Deci - o Iudeule! laud-te ntru credina n Hristos, care te poate ndrepta, iar nu n Legea lui Moisi. 28Socotim aadar c prin credin se ndrepteaz omul, fr faptele Legii 29Oare Dumnezeu este numai al Iudeilor, iar nu i al neamurilor"? Cu adevrat, i al neamurilor"! 30Fiindc este un singur Dumnezeu, Care va ndrepta tierea mprejur, din crediniar netierea mprejur, prin credin. Fiindc mai sus a artat c ndreptarea st ntru sngele lui Iisus Hristos,

iar nu ntru faptele Legii, acum Pavel ncheie aici cuvntul i zice aa: Din toate cele mai sus zise, socotim c tot omul se ndrepteaz prin credin. i s nu te tulburi - o Iudeule! - de i se pare c lucrul este fr cuviin. Cci oare Dumnezeu este Dumnezeu n parte i Dumnezeu numai al unor oameni, ca s te mntuiasc numai pe tine, iar nu i pe tot omul de alt neam? Nu! Cu cuvintele acestea, Apostolul ruineaz pe Evrei ntr-un chip mai nfrunttor, vrnd a spune c - atta vreme ct nu mrturisesc c se mntuiesc i neamurile", prin credin - ei snt lupttori de Dumnezeu. Cci, cu aceasta, ei i arat necredina c Dumnezeu e Dumnezeu al tuturor oamenilor i c poart de grij pentru toi deopotriv. Deci zice: Dumnezeu este unul i acelai, i al Evreilor, i al neamurilor", Care ndrepteaz tierea mprejur" (adic pe cel tiat mprejur), nu din Lege, ci din credin"; iar netierea mprejur" (adic pe cel netiat mprejur) o primete prin credin". i, pomenind de tierea mprejur i de netierea mprejur, Apostolul amintete iari cele zise cu puin mai nainte, cu care dovedea c nici tierea mprejur nu folosete atunci cnd lipsesc
Iar Coresi zice c Legea lui Moisi se numete lege a faptelor" din dou pricini: pentru c hotrte i nva ce se cuvine s facem i pentru c cuprinde numai faptele, iar nu i fericirea. (n. aut.)
149

77

faptele, nici netierea mprejur nu vatm singur de sine, pentru c amndou au nevoie de credin. 31 Deci, oare stricm Legea prin credin? S nu fie! Ci ntrim Legea! Fiindc stricarea Legii prin credina ntru Hristos i tulbura pe Iudei, Pavel vindec aceasta cu nelepciunea sa cea mare, zicnd c credina ntru Hristos ntrete Legea. Pentru c ceea ce voia Legea, dar nu a putut face, anume s ndrepteze pe om, aceasta o mplinete credina ntru Hristos. Cci, ndat ce crede omul, aceasta l ndrepteaz. Deci credina n Hristos nu necinstete Legea, ci mai mult o ntrete. Iar cu zicerea: o ntrete", arat c Legea era czut, pentru c cel ce este czut are trebuin de a se ntri ca s stea.

CAPITOLUL IV 9Ce vom zice dar c a dobndit Avraam, printele nostru dup trup? 10Cci} dac Avraam s-a ndreptat din fapte, are laud, dar nu la Dumnezeu. 11Cci ce zice Scriptura? i a crezut Avraam lui Dumnezeu, i s-a socotit lui (credina adic) ca dreptate" (Facerea 15:6).
150

Dup ce a desluit ndestul c toi - i Iudei, i Elini (adic neamurile", pgnii) - au trebuin de credina ntru Hristos, Apostolul arat aceasta o dat mai mult i prin Avraam, care era cinstit de Iudei; i zice c nici el nsui, care a svrit attea fapte bune, nu s-a ndreptat din faptele sale, ci din credin,151
151Bag de seam c - dup neleptul Fotie - Apostolul a folosit aici form sritoare, dup care trebuie s citim aa: Deci, ce vom zice c a aflat Avraam, printele nostru dup trup? Dreptate! De unde, din fapte? Ba, ci din credin, cci a crezut - zice Scriptura Avraam lui Dumnezeu, i i s-a socotit lui spre dreptate." Din aceasta, se nate ns o nedumerire: pentru ce zice aici Apostolul c Avraam nu s-a ndreptat din fapte, ci din credin, iar Apostolul Iacov zice dimpotriv: Avraam, printele nostru, au nu s-a ndreptat din fapte, ridicnd^e Isaac, fiul su, pe jertfelnic?" (Iacov 2:21). Dezlegarea acestei nedumeriri se face de neleptul Fotie aa: Avraam avea cu adevrat fapte mbuntite - cum zice Iacov - din care, asemuindu-se cu oamenii din vremea lui, era vrednic a se alege i a se ndrepta mai nti dect aceia. Asemuindu-se ns cu Dumnezeu, el nu se putea ndrepta din faptele sale, artndu-se vrednic de blagoslo venii le lui Dumnezeu i de nite daruri att de mari, ci doar din credina ntru Dumnezeu - precum zice aici Apostolul Pavel. (n. aut.) 152Ci te vei nedumeri - zice Coresi - cum de s-a ndreptat Avraam, de vreme ce nu credea n Mesia, adic n Hristos? i rspunde c smna" fgduit de Dumnezeu lui Avraam cuprindea n chip acoperit i naterea Mesiei. Aadar faptele ndrepteaz i nu ndrepteaz:

78 lucru. Cci a se ncredina cineva desvrit i a crede c Dumnezeu poate nu numai a slobozi din munci, ci i a face drept pe cel ce i-a petrecut viaa ntru necinstirea de Dumnezeu, aceasta cu adevrat este mare lucru. De aceea, credina celui ce crede una ca aceasta i se socotete spre dreptate", adic Dumnezeu nu primete credina lui ca s-i dea plat pentru ea, ci ca s-1

ndrepteze. Drept aceeaaduce i el lui Dumnezeu ceva, credina adic. Deci, dup ce a artat de la Avraam c dreptatea, adic ndreptarea, se nate din credin, Pavel l aduce martor pe David, care fericete pe omul cruia Dumnezeu nu-i socotete pcatul. i din aceasta arat mai mare covrire: pentru c, dac este fericit acela care primete iertare de pcatele sale n dar, cu mult mai vrto e fericit cel ce, artnd credin n Dumnezeu, se ndreapt din aceast credin. Pentru c acela, iat, se fericete de David, i nu s-ar fi fericit dac nu ar fi urmat s dobndeasc mult slav de la Dumnezeu.153 Cci fericirea este lucru mare i mai mare dect ndreptarea, fiindc aceasta este 154 vrful tuturor buntilor pe care ni le d nou Dumnezeu.
i

9Deci fericirea aceasta - n vremea tierii mprejur ori n vremea

j cc

netierii mprejur? Cci zicem: i s-a socotit lui Avraam credina ntru dreptate 10Deci cum i s-a socotit? Cnd era tiat mprejur, sau cnd era netiat mprejur? Nu ntru tierea mprejur, ci ntru netierea mprejur! Zice: Dac aceast fericire se potrivete aceluia cruia Dumnezeu nu-i socotete pacatul, adic celui ce s-a ndreptat, iar Avraam s-a ndreptat, atunci Avraam s-a nvrednicit i de fericire. S vedem dar cnd s-a ndreptat Avraam; cnd era netiat mprejur, ori cnd era tiat mprejur? Cu adevrat, cnd era netiat mprejur! Deci fericirea cea mai de sus cade, adic se potrivete, mai mult la netierea mprejur dect la tierea mprejur.
153Iar Teologul Grigorie, tlcuind zicerea de mai sus a lui David, zice c fericii - cei crora li s-au lsat nelegiuirile arat desvrita curire a pcatelor. Iar aceasta: i cei crora li s-au acoperit pcatele, arat c curirea s-a fcut pe deasupra, iar nu ntru

adnc. Iar aceasta: fericit - brbatul cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, arat o a treia rnduial, a pctoilor al cror lucru i fapt nu snt ludate, dar care snt socotii nevinovai, cci poate au fcut pcatul ntru necunotin i de sil, ori cu scop bun" (Cuvnt la Sfntul Botez). Iar dup ali tlcuitori, pcatele se las" prin Sfntul Botez i se acoper" prin credin, i nu le socotete pe ele Domnul (Nichita, ntru tlcuirea cuvntului de mai sus al Teologului). Iar Dialogul, n Psalmul al doilea din cei ai pocinei, zice c pcatele se acoper precum se acoper rnile cu plasturul, (n. aut.) 154De aceea zice Sfntul Grigorie al Nyssei c fericirea este cuprinderea a tot binele" (Cuvnt la ntia fericire), (n. aut.) Lipsete zicerea: cade", precum tlcuiete mai jos Teofilact, ori: se potrivete", (n. aut.)

80 11Iar semnul tierii mprejur l-a luat ca pecete a dreptii pentru credina lui din vremea netierii mprejurpentru a fi el tat tuturor celor netiai mprejur care cred} spre a se socoti i acestora dreptatea, 12i tat al tierii mprejur, dar nu numai al celor ce snt tiai mprejur, ci i al celor ce umbl pe urmele credinei pe care o avea printele nostru Avraam pe cnd era netiat mprejur.
Aici, Pavel dezleag o mpotrivire, cci poate cineva ar zice: Dac Avraam s-a ndreptat cnd era netiat mprejur, atunci pentru ce s-a mai tiat mprejur? La aceasta, Apostolul rspunde c Avraam a luat semnul tierii mprejur ca o pecete ce pecetluia i propovduia c el s-a ndreptat din credin, credin pe care a artat-o mai nainte, cnd era netiat mprejur. Drept aceea - fiindc amndou acestea se socotesc lui Avraam: i netierea mprejur, i tierea mprejur - prin netierea mprejur el se arat tat al tuturor celor netiai mpre,A

jur", adic al neamurilor". Dar al cror netiai mprejur? Al acelora care cred asemenea cu el, nct i acelora s li se socoteasc credina spre dreptate", adic i aceia s se fac drepi. i iari, prin tierea mprejur, Avraam se arat tat al tierii mprejur", adic al Israilitenilor. Dar nu este tat al celor ce se aseamn lui doar prin tierea mprejur, ci al celor ce urmeaz i credinei ce s-a gsit la dnsul cnd era netiat mprejur. Aadar, Avraam este tat al celora ce umbl pe urmele credinei", adic al acelora ce cred asemenea cu dnsul n nvierea trupurilor moarte, pentru c i el, btrn fiind i ca mort, a crezut c Dumnezeu poate s fac smna lui nsctoare de via i s-i dea fiu. Deci toat noima (nelesul) este aa: Avraam a crezut i s-a ndreptat n vremea cnd era netiat mprejur, pentru ca s fie tat al neamurilor celor netiate mprejur. Iar apoi, a luat tierea mprejur ca pecete i semn al credinei artate pe cnd era netiat mprejur, pentru ca s fie tat i al Israilitenilor celor tiai mprejur, i anume al acelora care umbl pe urmele credinei sale pe care a avut-o cnd era netiat mprejur. Cci, dac lipsete credina aceasta, n zadar se flesc cei tiai mprejur cu tierea mprejur, la fel cum ar arta cineva o pung pecetluit pe dinafar, dar fr nici un ban nuntru, ci deart i seac. i, n ziua de astzi, fiecare Evreu este ca o pung pecetluit pe dinafar cu cear, dar fr a avea n luntru vistieria credinei creia tierea mprejur i este pecete.
j

13Fiindc nu prin Lege a primit Avraam i seminia lui fgduina c vor moteni lumea, ci prin ndreptarea din credin. 14Cci, dac cei din Lege snt motenitori, atunci credina sa zdrnicit i s-a stricat fgduina,
j

Mai sus, Apostolul a artat c dreptatea (adic ndreptarea) nu s-a fcut din Lege, ci din credina lui Avraam; iar acum arat c nici fgduina pe care a dat-o Dumnezeu Patriarhului nu s-a fcut din Lege, ci tot din credina care l-a ndreptat pe Avraam. i care a fost fgduina lui Dumnezeu? Aceasta: a se face Avraam motenitor al lumii, adic a se blagoslovi ntru Avraam toate neamurile lumii. i zice c, dac motenirea ar fi fost dat prin Lege, credina s-ar fi zdrnicit, adic ar fost lucru deert i netrebnic. Fiindc cine ar mai fi purtat grij pentru credin, dac fgduina lui Dumnezeu ar fi fost dat de Lege? Dar aceasta nu e aa, fiindc Avraam nu a motenit fgduina cu mijlocirea Legii - cci unde era Legea? - ci cu mijlocirea credinei, precum este scris: i a crezut Avraam lui Dumnezeu, i s-a socotit lui spre dreptate" (Facerea 15:6).
'

81

15cci Legea pricinuiete mnie; cci, unde nu este lege, acolo nu este nici clcare de lege. Cu aceste cuvinte, Apostolul arat cum, prin Lege, se stric fgduina lui Dumnezeu, zicnd c Legii i urmeaz clcarea, iar de aici Legea pricinuiete 156 Aadar, cel ce este vinovat de pedeaps urgie i aduce blestem i pedeaps. cum mai poate fi vrednic s ia motenirea i fgduina? 16De aceea, motenirea fgduit este din credin, ca s fie dup dar, spre a fi adevrat fgduina la toat seminia, nu numai la cea din Lege, ci i la cea din credina lui Avraam - care este tat al

nostru al tuturor, 17precum este scris: Tat al multor neamuri te-am pus pe tine" (Facerea 17:5) - naintea lui Dumnezeu, Cruia a crezut, De vreme ce Legea pricinuiete urgie, Apostolul arat aici c Avraam s-a ndreptat i a motenit fgduina lui Dumnezeu din credin, ca toate s fie dup darul lui Dumnezeu. Darul ns ntru ce lucreaz? ntru a fi adevrat fgduina." Dar oare nu cumva i darul are clcare, precum Legea, ca s fie neadevrate i acelea ce se dau n dar de la Dumnezeu? Nu! Ci, fiindc totul este dar i mil a lui Dumnezeu, atunci urmeaz c i cele ce se dau snt adevrate la toat seminia lui Avraam, adic la toi cei ce cred. i nu numai la cei din Lege, adic la Evreii cei tiai mprejur, ci i la cei din neamuri", netiai mprejur, care snt smn a lui Avraam, nscui din dnsul din credin. De aceea, cel ce nu are credina nu este nici smn a lui Avraam, care e tat al nostru, al tuturor", adic al credincioilor, precum este scris c: tat al multor neamuri te-am pus". Cci Avraam este tat al tuturor credincioilor, precum Dumnezeu este printe al tuturor, adic nu dup nrudirea fireasc, ci
156

Teodorit zice c urgie" numete pedeapsa, (n. aut.)

82 dup nsuirea credinei. Pavel a adugat i aceasta: Cruia a crezut", ca s arate c Avraam a luat rspltirea credinei spre a fi printe al tuturor credincioilor. De aceea, dac tu - o Iudeule! - nu mrturiseti c Avraam este tat al nostru, al tuturor, mpuinezi cinstea primit de Avraam pentru c a crezut.

a Celui ce nviaz morii i cheam pe cele ce nu snt ca i cum ar fi. Pavel arat aici ceea ce spuneam mai sus, anume c Avraam a crezut c Dumnezeu poate nu numai s nvie un trup mort, aa cum era al su, ci s-1 i arate nsctor de alt trup viu. De aceea zice aici: al Celui ce nvie morii". Iar zicerea aceasta: i cheam pe cele ce nu snt ca i cum ar fi", a adugat-o ca s arate c lui Dumnezeu nu-I este cu neputin a-i face fiii lui Avraam pe cei ce nu erau fii ai acestuia. Nu a zis c face i zidete cele ce nu snt, ci c le numete", fiindc, aa cum nou ne e lesne a le numi pe cele ce snt, tot ast157 fel i lui Dumnezeu i este lesne a le numi pe cele ce nu snt.
i

18 Mai presus de ndejde, Avraam a crezut ntru ndejde c s e v a face tat al multor neamuri, S nu socoteti - zice - c Avraam a fost cinstit n zadar i fr dreptate! Cci cum s-ar fi cinstit fr dreptate cel ce, afar de ndejdea omeneasc i fi158 c se va face printe al multor reasc, a crezut ntru ndejdea n Dumnezeu neamuri"? Dar nu al Ismailitenilor - pentru c aceia nu s-au nscut din Avraam dup credin, ci dup fire - ci al acelor neamuri care se aseamn cu Avraam dup credin.
157Iar Coresi (dup Ambrozie) zice c - prin cele ce nu snt", pe care Dumnezeu le cheam ca i cum ar fi" - se neleg neamurile", care nu snt smn a lui Avraam i norod al lui Dumnezeu, dar snt chemate de El ca i cum ar fi astfel. Alii neleg c aici e vorba de nainte-hotrirea lui Dumnezeu, Care, pe cei nenscui, i are n minte ca i nscui. Iar alii neleg naterea lui Isaac, care nu a fost dup fire, ci dup atotputernicia lui Dumnezeu. La fel a fost tlcuit, de Ambrozie, i zicerea: Celui ce nviaz morii", adic: Celui ce face vii pe nensctori", precum pe Avraam i pe Sarra. Iar Hrisos*

tom, prin mori", nelege aici neamurile", pe pgnii cei mori din pricina necinstirii de Dumnezeu i a pcatelor, pe care Dumnezeu i arat vii, prin buna-cinstire de Dumnezeu i prin faptele cele bune. i, la zicerea aceasta a Apostolului, snt potrivite cuvintele minunatei Iuditha: Ai gndit, i s-au fcut cele ce ai gndit, i s-au nfiat cele ce ai voit i au zis: Iat, de fa sntem! (Iuditha 9:5). (n. aut.) 158Severian zice i el ntr-un glas c Avraam, lipsit de ndejdea fireasc, a crezut ntru ndejdea puterii lui Dumnezeu, Cel ce i-a fgduit". i Teodorit zice: (...) afar de ndejdea cea dup fire, ntru ndejdea fgduinei lui Dumnezeu", (n. aut.)

83 19dup cum i s-a spus: Aa va fi seminia ta!" (Facerea 15:5); i, neslbind n credin, nu s-a uitat la trupul su cel omort, mai de o sut de ani aflndu-se atunci, i la omorrea pntecelui Sarei; 20i nu s-a ndoit, prin necredin, de fgduina lui Dumnezeu, ci s-a ntrit cu credina, dnd slav lui Dumnezeu 21i fiind desvrit ncredinat c, ceea ce a fgduit, puternic este a i face.
4

Dup ce a zis c Avraam, dincolo de ndejdea omeneasc, a crezut n ndejdea puterii lui Dumnezeu, Apostolul amintete aici cum Dumnezeu i-a fgduit Patriarhului c seminia lui va fi numeroas ca stelele cerului i ca nisipul mrii". i Avraam nu a slbit, ci s-a ntrit n credin n inima sa, i nu s-a ndoit de fgduina lui Dumnezeu, cci nu a socotit c trupul su cel 159 omort de multa btrnee i de sterpiciune nu va mai putea zmisli. Cu cuvintele acestea, Apostolul arat c cel ce crede trebuie s aib mult putere, cci muli necinsteau i defimau credina, zicnd c ar fi lucru ce se face fr osteneal, i mreau faptele, care cer sudori i osteneli i au trebuin de putere pentru a fi svrite. De aceea, Apostolul zice c cel ce

crede are nevoie de suflet puternic ca s deprteze cugetele necredinei, precum s-a ntrit n credin i Avraam. Cum i n ce chip? Cu aceasta, c a dat slav lui Dumnezeu i nu a crezut cugetrilor omeneti, ci a socotit cele vrednice de slava i mrirea lui Dumnezeu i s-a ncredinat desvrit c Dumnezeu poate a le face i pe cele cu neputin de fcut. C aceasta este slava lui Dumnezeu. De aceea dar, cel ce nu crede i iscodete mult, acela nu slvete pe Dumnezeu. i, fiindc Avraam nu era de o sut de ani ntregi, pentru aceasta a zis Pavel cu ndoial c era mai de o sut de ani",160 22Pentru aceasta, credina lui i s-a i socotit ntru dreptate. 23ns nu s-a scris numai pentru dnsul c i s-a socotit lui spre dreptate, 24ci se va socoti i pentru noi, cei ce credem n Cel ce a sculat din mori pe Iisus Hristos, Domnul nostru,
159Coresi, nedumerindu-se, zice: Dar cum de s-a ndoit Avraam cnd a zis: Stpne Doamne, dup ce voi cunoate c-1 voi moteni (pmntul din Hanaan adic)? (Facerea 15:8) S-a ndoit aadar!" i, dezlegnd nedumerirea, zice c Avraam a crezut, precum se vede mai sus din acelai capitol al Facerii, dar cerceta chipul n care se va mplini fgduina - precum tlcuiesc Ambrozie, Hrisostom i Teodorit (n. aut.) 160Scriptura zice c Avraam era de o sut de ani cnd s-a nscut Isaac (Facerea, capitolul 5). De aici, se socotete c, atunci cnd a luat fgduina c va nate pe fiul su Isaac, Avraam era de nouzeci i nou de ani i trei luni. (n. aut.)

84

25 Care S-a dat pentru greelile noastre i a nviat pentru ndreptarea noastr.
f

Fiindc a zis multe lucruri mari despre Avraam, i cineva ar fi putut ntreba: i ce se potrivesc acestea nou, Cretinilor, o fericite Pavele? Apostolul arat c pentru noi s-au scris acestea i c nou ni se va socoti spre dreptate credina, numai de o vom avea, creznd ntru Dumnezeu, Care a nviat pe Iisus, dup firea Sa omeneasc. Iar dac tu, Cretine, te ndoieti c poi s fii ndreptat, ia aminte la Iisus, Care a ters toate pcatele tale, Care a murit, dar nu pentru pcatele Sale, cci nu avea pcat, ci pentru pcatele lumii. i Care a nviat, dup cum se cuvenea, cci cum putea s fie inut de moarte i de iad Cel fr pcat? Aadar pentru aceasta a murit a nviat, ca s-i slobozeasc pe oameni de pcat i s-i fac drepi. Deci - precum Avraam a crezut c trupul lui, care era ca mort, are s nvie - aa s crezi i tu c Iisus a murit i a nviat, i i se va socoti i ie spre dreptate credina aceasta, precum i s-a socotit i strmoului nostru Avraam.
X

ft

CAPITOLUL V 1Drept aceea, ndreptndu-ne prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Iisus Hristos, 2prin Care avem i apropiere, prin credin, la darul acesta ntru care stm i ne ludm, ntru ndejdea slavei lui Dumnezeu.161
izi

Iar Coresi, tlcuind acestea, zice: 1) rodul dreptii noastre este pacea, 2) ndejdea slavei, 3) mrimea de suflet, 4) bucuria, 5) prietenia, 6) nfierea, 7) viaa venic. Bag de seam c - dup Sfntul Grigorie Tesaloniceanul - aven trei feluri de pace. Avem pace cu noi nine, cnd gonim de la noi patimile i cugetele cele rele din sufletul nostru i nu sntem tulburai de ele. Avem pace cu aproapele nostru, cnd facem tot ce putem pentru a se mpca fratele nostru i nu-i pricinuim nici un fer de sminteal. Avem pace i ctre Dumnezeu, cnd pzim poruncile i voile Lui i cnd nu ne mustr contiina c am fi clcat vreo porunc. Iar purttorul de Dumnezeu Calist, socotind despre pace mai pe larg, o mparte n patru. i zice c una este pacea trupului, cnd acesta i primete toat odihna i nlesnirea - c?are nu este pace, ci pare numai, cci pricinuiete sufletului mult tulburare. Iar . alt pace este cea a simurilor, cnd - fugind cineva de lume i de ale lumii, ori nchizndu-se - pricinuiete simurilor sale pace prin linite i prin fug, nici vznd, nici auzind, nici grind de cele ale lumii. Este apoi a treia pace: cea a simurilor i a sufletului laolalt, cnd, mpreun cu pacea simurilor, i sufletul este n pace din partea cugetelor, i puterile sale snt n pace prin linite i prin pzirea minii i a inimii. Aceast pace este atunci cnd cineva se roag curat, i plnge mai cu

85 n acest capitol, Pavel vorbete despre petrecerea vieii. Cci - de vreme ce a zis lucruri mari despre credin, iar faptele le-a defimat, vorbete apoi i despre fapte i despre vieuirea Cretinilor, pentru a nu le socoti noi nebgate

n seam. Cci, de vreme ce credina ne-a ndreptat, atunci s nu mai pctuim, ci s avem pace cu Dumnezeu prin vieuirea noastr cea plcut Lui. Dar aceasta cum se va face? Prin mijlocirea Domnului nostru Jisus Hristos. Pentru c Hristos, Care ne-a ndreptat pe noi, care eram pctoi, va ajuta El nsui s ne pzim i s rmnem ntru dreptatea aceasta, fiindc printr-nsul avem apropiere, adic am fost adui, ctre dar. Deci - dac Hristos ne-a adus la darul acesta pe noi, care eram departe - cu mult mai vrtos ne va i ine acum, dup ce ne-am apropiat. Dar cum am fost adui la darul acesta, n ce chip? CU credina, adic aducnd i noi credina. i ce este darul acesta la care ne-a adus Hristos? Aflarea i dobndirea tuturor buntilor pe care le-am primit prin Sfntul Botez. i ntru acest dar - zice Apostolul - stm, avnd adeverirea i neprefacerea, cci buntile dumnezeieti stau totdeauna i nu cad niciodat. i nu numai c avem cu adeverire cele ce am luat, ci ndjduim s lum i altele - cci zice: Ne ludm n ndejdea buntilor viitoare, care, fiindc snt spre slava lui Dumnezeu, ni se vor da negreit, dei nu le meritm, pentru ca s se slveasc Dumnezeu.
a

3 i nu numai att, ci ne ludm i ntru necazuri , bine tiind c necazul aduce rbdare,
dulcea i ia aminte cu dulcea la dumnezeietile cuvinte. A patra pace se face desvrit n suflet cnd omul va primi venirea neziditului Sfnt Duh, Celui ce le-a zidit pe toate. Atunci, el se lumineaz, i se bucur, i viaz via osebit, i are pacea care covrete toat mintea, ca urmare a lucrrii, i luminrii, i nsufleirii, i vedeniei, i bucuriei fctorului de pace Duh, Celui ce insufl n inim enipostatic i lucrtor. Pacea a doua i a treia se ctig cu osteneal i, din aceast pricin, este schimbtoare i

nedesvrit; iar cea de-a patra se face fr osteneal trupeasc i ntru oprirea desvritului sabatism [srbtoarea smbetei, cnd Evreilor nu le era ngduit nici un fel de lucrare, n. m.] (capitolul 82 din cele netiprite). Despre pace, vezi i la zicerea: pacea lui Dumnezeu, care covrete toat mintea" (Filipeni 4:7); i la: iar Dumnezeul pcii" (Filipeni 4:9). Zice i Marcu Asceticul: Pacea este izbvirea de patimi, care, fr lucrarea Sfntului Duh, nu se afl!" (Despre legea duhovniceasc, capitolul CXCII). (n. aut.) 162 Prea-bun este asemnarea pe care o aduce aici Sfntul Chirii Alexandrinul, zicnd: Socotesc c, precum mirodeniile cele mai alese i arat buna mireasm ce este ntr-nsele doar atunci cnd se mpreun cu focul, tot aa i sufletul cuvios, nfocndu-se prin ispitirea pe care o ptimete i prin durere, face mai lucrtoare artarea feluritei fapte bune ce este n- trnsul" (cartea nti despre Patriarhul Iacov). n tlcuirea zicerii acesteia, prea-vrednice de laud i pricinuitoare de dragoste snt cu adevrat i cuvintele neleptului Fotie, care zice: De unde ne ludm n necazuri? Dintru a iubi

86 4 i rbdarea cercare, iar cercarea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz,

Nu ne ludm - zice - numai ntru buntile ce or s fie, ci nc mai mult ne ludm ntru necazurile de fa ce le avem. S nu v tulburai - zice - frailor Cretini, din pricin c ne necjim, fiindc necazurile acestea snt lauda Cretinilor. Cci necazul pricinuiete rbdare, rbdarea cercare, iar cercarea l alege pe cel ce se ispitete. i, dup ce este cercat i cuget n contiina sa cea bun cum c pentru Dumnezeu ptimete, omul ndjduiete c va lua plat pentru necazurile sale. Iar aceast ndejde nu cade, nici nu ruineaz pe cel ce ndjduiete. Intru aceasta a zis Iacov, fratele lui Dumnezeu: Fericit e omul care rabd ispit, c, lmurit fcndu-se, va lua cununa vieii, pe care Domnul a fgduit-o celor ce l iubesc pe El" {Iacov 1:12). Cci ndejdile oamenilor, nefiind adevrate, i ruineaz pe cei ce ndjduiesc ntr-nsele; iar ndejdile lui Dumnezeu nu snt aa, fiindc Acela ce d cele bune, adic Dumnezeu, este nemuritor i bun. i noi, cei ce vrem s lum buntile, dei

vom muri, vom vieui iari, deci nu e nici o mpiedicare ca s se adevereasc.lfb

foarte pe Dumnezeu, cci tot cel ce iubete se bucur cnd ptimete pentru cel iubit. Dar de unde s-a revrsat acea dumnezeiasc iubire i a cuprins toat inima noastr? Din Preasfntul Duh, Cel ce S-a dat nou, nct totul este al darului celui de sus. i sntem prea-datori s-L iubim i, dac se ntmpl a ptimi ceva, s nu ne deprtm de iubirea Lui. De ce? Pentru c El ne-a iubit pe noi mai nti! i pe cine? Pe noi, care eram vrjmai i lupttori mpotriva Lui. Ai vzut covrirea? Ai vzut ct de mare e datoria? Adaug i ceea ce e mai mare nc: nu numai c ne-a iubit, dar S-a i lsat a fi necinstit pentru noi, a fi plmuit, i rstignit i socotit ntre cei mori. i, prin toate acestea, a artat iubirea Sa ctre noi. O, iubire care nfricoeaz pe ngeri, care i-a suit pe oameni la ceruri i a stricat tirania diavolilor! Cine nu-L iubete pe un iubitor ca Acesta? i cine ar putea svri ceva vrednic de o iubire att de mare, sau cine ar putea rsplti ct de puin din datorie? Fiindc, de ar muri de zeci de mii de ori, nu face vreun lucru mare, cci ptimete pentru Fctorul su de bine, pentru Cel ce-1 iubete, iar nu pentru vrjmai i lupttori, precum a ptimit i ptimete Acela pentru fiecare din noi. De aceea, cnd ptimim, sntem datori a ne bucura i a ne veseli c ne-am nvrednicit i noi a suferi ceva pentru un Iubitor att de mare, chiar dac ntr-o mic msur" (la Icumenie). (n. aut.) Iar Fotie zice c Pavel a nceput de la zicerea: spre ndejdea slavei lui Dumnezeu" i a sfrit la: iar ndejdea nu ruineaz" ca s arate c ndejdea cea dinti este a nceptorilor necercai cu necazurile i cu ispitele, iar cealalt a celor desvrii, care, cercndu-se prin necazuri i artndu-se nendoii, au deplintatea i ajung la ctigarea celor ndjduite. Aa, de pild, a ndjduit Avraam, dup btrnee i dup sterpiciunea Sarei, c va ajunge tat al neamurilor. Aceasta e ntia ndejde, mare cu adevrat, dar necercat. Mai trziu, Dumnezeu l-a cercat pe el i l-a lmurit cu o nfricoat topitoare, cnd i-a poruncit s aduc jertf pe fiul su. Iar Avraam nu s-a ndoit, ci s-a srguit s-1 junghie pe Isaac, far a socoti i a zice: i cum m voi face eu tat al neamurilor dac njunghii pe acesta? Aceasta este ndejdea cen desvrit, care dobndete cele ndjduite. Iar marele Vasilie - tlcuind zicerea: i din toate necazurile mele m-a izbvit", din Psa* mul 33 - zice c - dac necazul lucreaz rbdare, iar rbdarea cercare - atunci cel ce se leapd de necaz se lipsete pe sine-i de lmurire. Deci, precum nimeni nu se ncununeaz dac
A

87 5cci dragostea lui Dumnezeu s-a revrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt ce S-a dat nou. Apostolul adeverete buntile ce or s fie plecnd de la iubirea pe care a artat-o Dumnezeu ctre noi. Cam acestea zice Pavel: S nu fi necredincios, omule, cci ndejdea pe care o avem pentru buntile cele venice nu cade! Cci - de vreme ce Dumnezeu ne-a iubit att de mult, nct nc de aici ne-a fcut fii ai Si, fr de osteneal, prin Sfntul Su Duh - cum ar putea s nu ne dea i cununile, dup ostenelile ce am suferit pentru dragostea Sa? Cci s-a revrsat dragostea lui Dumnezeu n inimile noastre" e n loc de: Bogat i mbelugat se arat ntru noi dragostea lui Dumnezeu, fiindc avem n inimile noastre Duhul Sfnt pe Care ni L-a dat. 6Cci Hristos, nc neputincioi fiind noi, la vreme, a murit pentru cei necinstitori. 7i abia pentru cel drept, cu greu, va muri cineva, iar pentru cel bun poate ndrznete cineva s moar, 8dar Dumnezeu ntrete dragostea Sa ntru noi prin aceea c, nc pctoi fiind noi, Hristos a murit pentru noi. 9Cu att mai vrtos dar, ndreptndu-ne noi acum prin sngele Lui, ne vom mntui printr-nsul de urgie. Mai sus, Pavel a zis c dragostea lui Dumnezeu s-a revrsat n inimile noastre prin Sfntul Duh ce S-a dat nou". Iar acum, arat mrimea dragostei lui Dumnezeu din moartea pe care a luat-o Hristos pentru noi, cei neputincioi", adic pctoi, cci pcatul este neputin, precum dreptatea i fapta bun snt sntate. i - dup Ieronim, n epistola ctre Algazia - Hristos a

murit atunci cnd neputina aceasta a pcatului se nmulise. Dar Hristos a fcut nc mai mult, cci a murit pentru noi, care eram nu numai pctoi, ci i necinstitori de Dumnezeu, cu toate c abia ar muri cineva chiar pentru un om drept. Iar a muri Hristos pentru noi, pctoii i necinstitorii de Dumnezeu este desvrirea dragostei.164
nu are mpotriv-lupttori, tot aa nu se poate arta nici lmurit dect numai prin necazuri. i iari zice la tlcuirea aceluiai psalm c, pentru nevoitori, necazurile snt cu adevrat ca o hran i iscusin care i duc ctre printeasca slav, cnd, fiind ocrii, binecuvntm; hulii, mngiem; dosdii ori obijduii, mulumim; necjii, pentru necaz ne ludm." (n. aut.) 164 Fotie zice c aveam trei mpiedicri ca s ne mntuim: 1) eram neputincioi de voia noastr, iar nu dup fire, i de aceea ne trebuia mult ajutor; 2) eram pe deasupra i necinstitori de Dumnezeu, cci gonisem pe ajuttorul nostru Dumnezeu i bteam rzboi cu El, i i cinsteam pe idoli i pe cei ce nu erau dumnezei; 3) eram pctoi i fiindc aveam via rea, care nu ne lsa s

88 Iar zicerea: la vreme" nsemneaz: vremea potrivit i nainte-hotrt", cci Hristos a murit pentru noi la vremea cuvenit, precum spune i aceasta: cnd a venit plinirea vremii".165 Deci, fiindc Hristos a murit pentru dragostea noastr i ne-a ndreptat prin moartea Sa, de acum nainte cu mult mai vrtos ne va izbvi pe noi, cei care ne-am ndreptat, de urgia ce va s fie! Cci de vreme ce ne-a dat lucrul mai mare, adic a ne ndrepta - cum s nu ni-1 dea i pe cel mic, adic a ne izbvi de urgie? (Iar urgie" este munca ce va s fie dup Teodorit.) i, dup ce ne va mntui de urgie, cum s nu ne dea i buntile cele venice, pentru multa iubire cu care ne iubete? Ni le va da negreit! - dac vom rmne pn la sfrit ntru darul i dragostea Lui.

10Cci - dac, vrjmai fiind, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su - cu mult mai vrtos, mpcndu-ne, ne vom mntui ntru viata Lui.
y

Apostolul pare a zice aceleai lucruri ca mai nainte, ns nelegerea cuvintelor lui este osebit. Fiindc, mai sus, a zis c eram pctoi; apoi, a zis c ne-am ndreptat; iar apoi a zis dup asemnare [prin comparaie (n. m.)] c dac Hristos ne-a ndreptat cu moartea Sa pe noi, cei pctoi - cu mult mai vrtos ne va mntui acum, dup ce ne-am ndreptat. Iar aici, pomenind de moartea i nvierea lui Hristos, aduce nelegerea iari dup asemnare i zice aa: Dac atunci ne-am mpcat cu Dumnezeu prin sngele i moartea Fiului Su, cum s nu ne mntuim acum cu viaa i nvierea Fiului Su? Pentru c, dac Dumnezeu-Tatl nu a cruat, nici nu S-a scumpit atunci a da pe Fiul Su, ci L-a dat pentru mpcarea noastr, cum s nu ne mntuiasc mai vrtos acum, cu viata Fiului Su?
?

11i nu numai att, ci ne i ludm ntru Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos, prin Care am luat acum mpcarea. Nu numai c ne-am mntuit - zice - ci ne i ludm ntru Dumnezeu pentru aceasta, c ne-am mntuit fiind pgni, i mai ales c ne-am mntuit nu prin
ne ridicm. Aa ri fiind ns, ne-a iubit Bunul, Fiul lui Dumnezeu, i sufletul i-a pus pentru dragostea Sa ctre noi. i - dac atunci, cnd ajunsesem ntru atta rutate, ne-a iubit, i ne-a ridicat i ne-a ndreptat, sngele Su dndu-i pentru slobozirea noastr - cu mult mai vrtos, dup ce ne-a ndreptat astfel i ne-a fcut ai Si, ne va apra de aici nainte, cnd nu mai

trebuie ca El s moar i nici noi nu mai ajungem la atta neputin i rutate ca mai nainte. Pentru aceasta dar, trebuie s avem adevrat i far ndoial ndejdea fgduinelor celor bune. (n, aut.) 165 Vezi cum se tlcuiete mai pe larg zicerea: cnd a venit plinirea vremii" n subnsemnarea la Galateni 4:4. i de ce a venit Hristos n cele mai de pe urm vremi, vezi la zicerea: iar acum o dat, la sfritul veacurilor" (Evrei 9:26). (n. aut.)

89 altcineva, ci prin sngele nsui unuia nscut Fiului Su. i ne ludm prin Domnul nostru Iisus Hristos". El e pricinuitorul laudei noastre, fiind pricinuitor i al mpcrii noastre cu Dumnezeu. 12 De aceea - precum printr-un om a intrat n lume pcatul i, prin pcat, moartea - tot aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru care toi au pctuit. Dup ce a zis c Domnul Iisus ne-a ndreptat pe noi, se ntoarce la rdcina rului, adic la pcat i la moarte, i arat c acestea dou au intrat n lume printr-un singur om", adic prin Adam. Iar apoi va arta c acestea s-au pierdut" (ori s-au stricat") tot printr-un om, adic prin Iisus Hristos. Dar ce nseamn zicerea: pentru care toi au pctuit"? Adic: Pentru Adam, au pctuit toi oamenii. Cci acela a czut i a murit, i din pricina lui s-au fcut muritori i cei ce nu au mncat din pomul oprit, ca i cum ar fi p-. . 166 catuit i ei.
166

Iar Fotie tlcuiete zicerea: pentru care toi au pctuit" aa: De aceea - zice - murim

mpreun cu Adam, pentru c pctuim mpreun cu el. Cci el a fcut nceputul, iar noi, avnd prilejul, nu am oprit rul, ci mpreun 1-amsvrit i l-am fcut s sporeasc." Acelai lucru l zice i Icumenie. Iar n Amfilohia (ntrebarea CCXLI), tot Fotie zice c aceasta: pentru care toi au greit", nu arat persoana, ci pricina, adic: pentru c toi au greit". ntr-un glas vorbete i Sfinitul Teofilact despre mprtirea strmoescului pcat, zicnd: Multe socoteli eretice au rsrit, cci carpocraienii, armenii i anabaptitii (adic rsboteztorii), cei mai noi, i sacramentarii (poate lupttorii de Duh) socoteau c nu toi oamenii s-au mprtit de pcatul acesta." Iar calvinii au zis c numai pruncii nscui din cei credincioi nu se mprtesc de acest pcat, dar nu i cei ce se nasc din necredincioi. Iar alii au zis c pcatul strmoesc este necunotina adevrului, care e a minii, i plecarea ctre patimi, care e a voinei. Dar acestea nu snt pcatul strmoesc, ci certri ale pcatului strmoesc. Alii au zis c pcatul strmoesc este fiina omului, care se mparte la toi dup lucrarea pngrit a voirii de sine [voinei libere, n. m.] schimbndu-se fiecruia n fiin i n fire. Iar pelagienii, cu toate c au lepdat strmoescul pcat de la tot neamul omenesc, ziceau c el se mparte ntru aceasta dup oarecare simpl imitare. Iar socoteala Bisericii soborniceti i drept-slvitoare este c pcatul strmoesc nu are fiin, ci e abatere de la cuvntul cel drept i nemplinire a datornicei ascultri ntru porunca Fctorului a toate. De asemenea, pcatul strmoesc nu e necunotina minii i plecarea voii spre ru, ci pricin i rdcin a acestora; i el se mparte la toi oamenii - pn i la cei sfinii chiar din pntecele maicii lor, pn i la nsi Doamna noastr de Dumnezeu Nsctoarea - i nu doar la pruncii ce se nasc din necredincioi; i nu dup simpl imitare ori atrnare, ci ntr-adevr dup mprtirea lucrtoare cu el. Tocmai de aceea se boteaz pruncii spre iertarea acestui pcat (dup Canonul 121 al Sfntului Sinod din Cartagina), pentru c ei snt mprtii cu adevrat i lucrtor cu el. Dar de ce se mparte pcatul lui Adam la cei se nasc dintr-nsul, de vreme ce el a greit? Vezi aceasta la subnsemnarea numitului Canon, n cartea noastr tiprit din nou (Pidalion).
V -

90 13Cci, pn la Lege, pcatul era n lume, ns nu se socotea pcat, nefiind Legea. 14Ci a mprii moartea de la Adam pn la Moisi i peste cei ce nu

pctuiser, dup asemnarea clcrii de porunc a lui Adam, 167 care este chip al Celui ce urma s vin. Pavel yrea s arate c, pentru pcatul lui Adam, cei ce nu au mncat din pom, i deci nu au pctuit ei nii ca Adam, se socoteau i ei ca i cum ar fi pctuit i de aceea mureau. Aadar aceasta arat, astfel: Pcatul - zice - era n lume i pn ce s-a dat Legea, adic pcatul a stpnit i mai nainte de Lege. Dar care era pcatul acesta, oare pcatul ce urmeaz din clcarea legii? Cum s fi fost astfel pcatul, de vreme ce nc nu era Legea? Cci se socotete pcat doar atunci cnd este lege i cnd oamenii o calc. Dar - de vreme ce a mprit moartea pn la Moisi", adic i mai nainte de a se da Legea (c, prin Moisi", arat aici Legea - dup Teodorit - cci zice: Au pe Moisi - adic Legea - i pe Prooroci", Luca 16:19); iar Apostolul zice: (...) pn n ziua de astzi, cnd se citete Moisi - adic Legea - un acopermnt zace peste inima lor", 2 Corinteni 3:15) - aadar fiindc moartea a mprit zice i mai nainte de a se da Legea, atunci i pcatul, prin care a mprit moartea, a fost mai nainte de a se da Legea. Cci nu ar fi mprit ea dac nu ar fi fost pcatul, care pricinuiete moartea. i - de vreme ce s-a artat c pcatul nu era cunoscut din clcarea Legii (fiindc nici clcare de lege nu era) - rmne
Iar Apostolul, cu un singur cuvnt: pentru care toi au greit", a artat aici c din pricina lui Adam au pctuit toi cei din Adam. Iar chipul materialnic prin care se motenete pcatul strmoesc este - dup cum zic toi teologii - n ptimaa i ndulcitoarea vrsare a seminei din care ne zmislim. De aceea i mrturisim c Domnul nostru Iisus Hristos, ca unul ce nu Sa nscut din smn, este mai presus de pcatul strmoesc, (n. aut.)
1

fi 7

Dup Coresi, Adam a fost chip al lui Hristos fiindc amndoi snt prini ai notri: Adam dup fire, iar Hristos dup dar. Mai apoi, Adam i Hristos se aseamn prin aceea c nici unul din ei nu a avut tat firesc pe pmnt, ns, pe de alt parte, ntre ei se afl cinci osebiri: 1) Adam s-a fcut pricinuitor al pieirii, iar Hristos pricinuitor al mntuirii; 2) Adam a mprtit pcatul cel unul la toat firea omeneasc, iar Hristos a mntuit-o i a slobozit-o pe aceasta de toate pcatele, i de cel strmoesc, i de cele din voie; 3) Adam ne-a desprit de Dumnezeu, iar Hristos ne-a mpcat i ne-a unit cu Dumnezeu; 4) Adam ne-a omort vremelnic, iar Hristos ne-a nviat pentru venicie; 5) Adam nu s-a fcut pricinuitor de pcat ngerilor, dar Hristos i acelora S-a fcut pricinuitor de mntuire (adic de neprefacere ntru ru) i de mai mare dar. i - dup acelai Coresi - snt trei stri: 1) cea de la Adam pn la Moisi; 2) de la Moisi pn la Hristos; 3) de la Hristos pn la sfritul lumii. ntru cea dinti, pcatul a mprit, n a doua a crescut, iar n a treia s-a pierdut. i una era mai nainte de Lege, alta sub Lege i n Lege, iar alta sub dar i ntru dar. i primele dou snt stri de moarte, iar a treia stare de via. (n. aut.)

91

aadar c pcatul a fost acela al lui Adam, din pricina cruia moartea a mprit i peste cei ce nu au pctuit ei nii (fiindc acetia nu au luat lege i porunc de la Dumnezeu i nici nu au clcat-o), dar au pctuit dup asemnarea clcrii de porunc, a lui Adam i s-au fcut prtai pcatului aceluia al strmoului, care este chip al lui Hristos. Pentru aceasta - precum Adam cel vechi i-a fcut vinovai pcatului su i clcrii de porunc pe toi oamenii, dei aceia nu au pctuit ei nii - tot aa i Hristos i-a ndreptat pe toi oamenii, dei acetia nu au fcut fapte vrednice de ndreptare. Pentru aceasta, Adam cel vechi este nchipuire a Aceluia venic, adic a lui Hristos, noul Adam. 15Dar nu este cu greeala precum este cu darul; cci dac, prin greeala unuia, au murit cei muli168, cu mult mai vrtos harul lui Dumnezeu i darul Lui au prisosit ntru muli, prin darul unui , singur omy Iisus Hristos. 16i darul nu seamn cu ce a adus acel unul care a greit; c pcatul dintru unul este spre osndire, iar darul spre ndreptare de multe greeli.
7 m

Hristos - zice - nu ne-a folosit pe noi doar att ct ne-a vtmat Adam, ci cu mult mai mult. Cci - dac pcatul lui Adam a putut face atta ru, nct s greeasc unul, i toi cel nscui dintr-nsul s se osndeasc i s moar, chiar fr a grei ei nii - cu mult mai vrtos va prisosi darul lui Dumnezeu-Tatl - i nu numai al Lui, ci i al Fiului Su, al lui Iisus Hristos - revrsndu-se cu mbelugare asupra multora.169 i nu va fi darul lui Dumnezeu

168Aici, zicerea: cei muli" se ia n loc de: toi", precum tot Pavel a tlcuit mai nainte, zicnd: precum, prin greeala unuia, toi oamenii au fost spre osndire." Cci toi cei din Adam, motenind zmislirea i naterea prin smn, au murit i au fost osndii, iar nu unii aa, i alii nu. Aa i acel cuvnt al Domnului: Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, ctre pentru voi i pentru muli se vars", se nelege n loc de: pentru toi", gndindu-ne la partea cea mai mare, fiindc i aceia toi snt muli. (n. aut.) 169Prea-bine tlcuind aceste cuvinte ale Apostolului, neleptul Fotie zice c ntru acestea se arat trei lucruri: mpotrivirea, asemnarea i covrirea dup asemnare. mpotrivirea, fiindc snt potrivnice ntre ele: pcatul i nepctuirea, vrajba ctre Dumnezeu i mpcarea cu Dumnezeu, osndirea i ndreptarea; pieirea, cderea i moartea i mntuirea, scularea i viaa. Iar asemnare iari este, cci, precum printr-unul Adam au urmat relele la toi, aa prin- tr-unul Hristos au urmat tuturor cele bune. Iar covrirea se vede n faptul c mpreun cu unul Adam au ajutat ctre ru i cei muli, prin pcatele lor cele de voie, dar n cele bune nimeni nu
4 t r

a ajutat, ci singur darul lui Hristos s-a fcut i isprav. i se mai vede n ceva: relele pe care le-a pricinuit Adam i strnepoii lui nu numai c s-au pierdut, ci acestora nc li s-au dat i bunti de la Hristos, Iar dup Icumenie, covrirea aceasta s-a artat mai ales n faptul c moartea, avnd ca nceput pcatul lui Adam, a luat ca ajutor nc i pcatele cele de voie ale oamenilor, i aa i-a omort pe toi; iar darul lui Hristos s-a ntins asupra tuturor fr ajutorul

92

numai att ct a fost osndirea de care - printr-unul Adam, care a pctuit - sau mprtit toi. Cci greeala, adic pcatul cel osndit, revrsndu-se de la Adam singur, s-a fcut spre osnd tuturor strnepoilor lui, adic spre moarte i nc spre mai multe pcate, i aa au ajuns oamenii a fi stpnii de moarte i de pcat. Iar darul lui Dumnezeu s-a fcut spre ndreptare din acele multe pcate, adic el nu a surpat numai acel singur pcat al lui Adam, ci nc i toate celelalte pcate de voie ale oamenilor, care s-au fcut n urma pcatului strmoesc. Pentru c darul acesta al lui Hristos, dezlegnd toate pcatele ce s-au fcut dup clcarea poruncii de ctre Adam, s-a fcut nou ndreptare, adic ne-a ndreptat prin Sfntul Botez. 17Cci - de vreme ce, pentru greeala unuia, moartea a mprit printr-unul - cu mult mai vrtos cei ce au luat prisosina harului i darul dreptii ntru via vor mpriprin unul Iisus Hristos. 18De aceea ~ precum, prin greeala unuia, ntru toi oamenii a intrat osndirea - tot aa i, prin ndreptarea unuia, ntru toi oamenii a intrat ndreptarea vieii. Zice: Dac un singur om, Adam, mncnd din pomul cunotinei a fcut s mprteasc moartea peste toi oamenii, cu mult mai vrtos noi, credincioii care am luat prisosina i bogia darului i care ne-am ndreptat, cu mult mai vrtos - zic - noi, Cretinii, vom vieui i vom mpri printrunul Iisus Hristos. Cci ai Acestuia sntem frai, i cu Acesta ne-am fcut de un trup i ne-am unit cu El la fel cum este unit trupul cu capul. Cci oare am luat de la Hristos doar o mic parte de buntate, ca s ne ndoim de buntile cele viitoare pe care ndjduim s le dobndim de la El? Ba, ci

buntile Lui s-au prea-nmulit ntru noi cu prisosina darului, nct ne asemnm cu unul ce, fiind dator mult, a fost aruncat n temni mpreun cu muierea i copiii si, dar apoi, nu numai c a fost slobozit din temni i i s-a iertat datoria, ci, pe lng acestea, a luat i nenumrai bani i, intrnd n palatul mprtesc, s-a nvrednicit i de mult cinste, nct s-a fcut fiu al 170 Deci, ncheind nelegerea cuvintelor mpratului.
oamenilor, fiindc nvierea s-a dat, prin Hristos, i necredincioilor Iudei i Elinilor, care nu numai c nu cred, ci i hulesc i rzboiesc credina lui Hristos. Cci toi se vor scula din mori, i credincioii, i necredincioii, (n. aut.) 170 De aceea, tlcuind zicerea aceasta, i dumnezeiescul Hrisostom zice c att de mare canon a mplinit Hristos pentru toi oamenii, de la Adam i pn la sfritui lumii, nct toate pcatele lumii, cumpnindu-se cu acesta, par ca o pictur de ap n faa noianului mrii. Cu aceste cuvinte, el vrea s spun c Hristos a pltit pentru noi nenchipuit mai mult dect eram noi datori. Nu te ndoi dar, omule, vznd atta bogie de bunti, nici nu cuta s afli cum s-a stins scnteia aceea a morii i a pcatului, atta noian al mrii de bunti grmdindu-se peste ea (Cuvntul 1 la Epistola ctre Romani).

93
sale, Apostolul zice: De aceea dar - aa cum, prin greeala lui Adam cel unul, a venit blestemul i osnd asupra tuturor oamenilor (vezi c ceea ce mai sus a numit judecat", acum o numete greeal", adic pcatul lui Adam) - tot aa i prin ndreptarea unuia Hristos a venit blagoslovenia i darul la toi oamenii, i a dat lor, n locul pcatului, ndreptare; n locul morii, viaa.171 19 C - precum prin neascultarea unui singur om, s-au fcut pctoi cei muli - tot aa, prin ascultarea unui singur om172, drepi se vor face cei muli.
1 *7 ^

In aceste graiuri apostolice nu este tautologie , cum ar putea s par. Ci - fiindc mai sus a zis: precum prin greeala unuia (...), aa i prin ndreptaIar Chirii al Ierusalimului zice aa: Nu am pctuit noi att ct Stpnul Hristos a fcut cu dreptate" (Cateheze 1:3). i Grigorie Teologul zice: Dac gustarea din rodul oprit ne-a osndit, cu ct mai vrtos ne-a ndreptat Hristos, ptimind?" (Cuvnt la Natere). Cuvnt pe care Nichita Scolasticul l tlcuiete aa: i, dac o simire i o gustare ne-a osndit, cu ct mai vrtos ne-a ndreptat Iisus Hristos, suferind

pentru noi Patima pe care a rbdat-o asupra a tot sfntului Su trup?" Iar de la Apostolul a luat i nelegerea aceasta, zicnd: De aceea dar, precum prin greeala unuia s-a fcut ntru toi oamenii osndirea, tot aa i ndreptarea unuia s-a fcut spre ndreptarea vieii tuturor." i muli teologi socotesc c att de bogat este rscumprarea pe care a dat-o Hristos pentru noi cu Patima Sa, nct ar fi de ajuns spre a mntui nc i pe toi diavolii, de ar voi ei s se pociasc. i aceasta din pricin c persoana care a primit Patimile i moartea este de nemrginit cinste, i deci, dac ar fi rbdat chiar puin durere i numai o btaie, aceasta era destul canoni sire pentru toate pcatele trecute ale oamenilor. Cu ct mai vrtos a fost de ajuns aadar, innd seama c a ptimit attea i attea? De aceea, unii nvtori zic c greeala lui Adam a fost fericit, pentru c prin ea ne-am nvrednicit mai trziu cu attea daruri, (n. aut.) 171Tlcuind zicerea aceasta, Gheorghe Coresi zice: Filosofii spun c moartea ar fi fireasc, urmnd legilor firii, pentru c trupul este alctuit din lucruri potrivnice unul altuia. Dar Solomon zice: Dumnezeu nu a fcut moartea, nici nu Se bucur de pieirea celor vii (nelepciunea lui Solomon 1:15), ci din pisma diavolului a intrat moartea n lume (nelepciunea lui Solomon 2:24)." Asemenea zice aici i Apostolul: Pentru greeala unui om, moartea a mprit prin acel unul." i Iacov fratele Domnului zice: Pcatul, svrinduse, nate moartea" (Iacov 1:15). Zicnd acestea, ei dovedesc c moartea nu este dup fire, ci e osnd, pedeaps i nepoat a pcatului. Iar maic a pcatului este pofta cea dup deprindere, i tat i este voia cea slobod (ori i diavolul). Iar smna maicii este pornirea i dulceaa, i smna tatlui, adic a voinei, este nvoirea. Iar fiu al acestora este pcatul cu fapta, care ori este plod nemplinit - i acesta este pcat de iertare, i nu de moarte - ori este plod mplinit, nchipuit i fcut, i e pcat de moarte. Iar nepoat a maicii i a tatlui este moartea. Iar nti-nscut moarte dumnezeiescul Grigorie Dialogul zice c a fost aceea zmislit de mndria care i-a omort i pe ngeri n cer, i pe Adam pe pmnt. Pentru aceasta a zis Sirah: nceputul pcatului este mndria" (Sirah 10:13). (n. aut.) 172Teodorit zice c-L numete aici pe Hristos om" ca s arate cu amnuntul cele nchipuite de Adam. Cci, precum acolo printr-un om a nceput moartea, adic prin Adam, aa i aici tot printr-un om s-a fcut stricarea morii, (n. aut.) 173Repetare a acelorai lucruri, (n. m.) 94
A

rea unuia (...)" - dumnezeiescul Apostol tlmcete acum ce este acea greeal a unuia. i zice c a fost neascultarea, prin care s-au fcut pctoi cei muli", adic toi oamenii s-au fcut vinovai muncii i osndii morii.

Dar ce este ndreptarea aceasta a lui Hristos? Apostolul zice c a fost ascultarea cea pn la moarte, i nc moarte pe cruce", prin care moartea sa zdrobit, i noi ne-am slobozit din osnd ei. 20Iar Legea a intrat ca s se nmuleasc greeala; i, unde s-a nmulit pcatul, acolo a prea-prisosit darul; Fiindc Apostolul a artat c toi ci s-au nscut din Adam s-au osndit, iar apoi s-au mntuit de Hristos, urma dar a se nedumeri cineva i a zice: i ce a fcut Legea atia ani, dac Hristos ne-a mntuit, i nu ea? La aceasta rspunde Pavel i zice c Legea a intrat" (n loc de: s-a dat") la o vreme, iar nu de la bun nceput, i a sporit pcatul, fiindc da multe porunci pe care oamenii le clcau, nmulind astfel pcatele. Iar acest ca", aici, nu arat scopul, ci isprava, adic: Aceasta a urmat de la isprava i sfritul lucrului. Fiindc Legea s-a dat ca s mpuineze pcatul i s-1 strice, dar s-a fcut lucrul dimpotriv, din pricina lenevirii oamenilor, nu a firii Legii. i - de vreme ce, prin Lege, a prisosit pcatul - darul lui Dumnezeu a prisosit mai presus de pcat prin Hristos, cci nu numai c a slobozit pe oameni din pcate, ci i-a i ndreptat i i-a fcut cereti i fii ai lui Dumnezeu, De aceea, Pavel nu a zis c a prisosit darul", ci c a preaprisosit", ca s arate astfel mulimea i mbelugarea darului.174 21pentru ca, precum a mprit pcatul prin moarte, aa s mpreasc i darul prin dreptate spre viaa venic. Fiindc mai sus a zis c a prea-prisosit darul, Apostolul arat aici i

binecuvntarea lucrului, ca s nu fim necredincioi. i zice c pcatul a fost mprat, iar moartea osta ntr-armat de pcat. Deci - dac a mprit pcatul peste noi, oamenii, avnd moartea ca osta al lui - cu mult mai vrtos va mprai peste noi darul lui Hristos. Iar darul acesta are cu sine i ndreptarea, stricarea pcatului, i, prin stricarea pcatului, stric mpreun i moartea i aduce via venic. Deci s-a fcut ca un rzboi ntre doi potrivnici, i pcatul avea ca osta al su moartea, iar darul avea ca osta al su dreptatea. Apoi,
1

Tlcuind acest loc, Ghenadie, Patriarhul Constantinopolului, zice c aceasta se potrivete cu ceea ce zice acelai Pavel n Epistola ctre Galateni:Deci ce este Legea? Ea a fost adugat pentru clcrile de lege" (Galateni 3:19)." (n. aut.)
174

95
dreptatea l-a omort pe mpratul pcat, mpreun cu pcatul omornd i moartea, i atunci a intrat ntru oameni viaa venic.

CAPITOLUL VI

1Deci, ce vom zice? Rmne-vom oare ntru pcat, ca s prisoseasc darul? 2S nu fie! Noi, care am murit pcatului, cum vom mai vieui
ntr-nsul?
\

Fiindc Pavel a zis mai sus c acolo unde s-a nmulit pcatul, a prisosit darul", poate c cineva ar fi spus: Atunci, s nu ncetm a pctui, ca mai mult s se arate darul lui Dumnezeu ntru noi! Deci, stricnd aceast stare mpotriv, Apostolul zice cu chip de lepdare: S nu fie!" - cuvnt pe care Pavel obinuiete a-1 zice de multe ori mpotriva necuviinelor mrturisite i nvederate. Apoi, face i siloghism175, zicnd c noi am murit pcatului, prin Sfntul Botez, ca s nu mai ascultm de dnsul. Atunci, cum o s viem iari pcatului, avnd inere i apropiere cu dnsul i supunndu-ne lui? Din cuvintele acestea, nvm c fiecare credincios Cretin moare pcatului prin Sfntul Botez, dar, dac se va lenevi, iari se face viu pcatului, ca s se spurce cu el. Precum, dimpotriv, cel ce ia

aminte la sine-i i se nevoiete pzete totdeauna ntru sine omorrea aceasta (adic neurmarea pcatului) i, de i-ar porunci pcatul de nenumrate ori s-1 asculte, el ns, ca mort, nu se supune aceluia.
4

3Au nu tii c toi ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? 4Aadar, prin botez, ne-am ngropat mpreun cu El ntru moarte, ca precum Hristos S-a sculat din mori, prin slava Tatlui - aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii; Aici, Apostolul adaug chipul i pricina pentru care noi am murit pcatului. i zice c murim pcatului fiindc, prin Sfntul Botez, ne-am botezat ntru moartea lui Hristos, adic ne-am botezat ca s murim i noi ntru asemnarea morii, precum Acela a murit cu lucrul. Cci, ceea ce a fost pentru Hristos cru-

7 7/T

175Judecat, raionament", cum zicem noi astzi, (n. m.) 176ntru altele, se zice: au nu tii, frailor (...)". (n. aut.)
96

cea i morrantul, aceasta este pentru noi, Cretinii, botezul , dei nu n 178 Pentru c Hristos a murit dup trup (trupete) i S-a sculat acelai fel. din mori, iar
177

177Pentru aceasta s-a scris i n aezmintele apostoleti: Deci botezul se d ntru moartea Domnului: apa - n locul ngroprii; untul de lemn - n locul Sfntului Duh; pecetluirea - n locul crucii; mirul e adeverirea mrturisirii; afundarea e semn de mpreun-murire; ieirea din ap, de mpreun-nviere" (Cartea 3:17). Iar Pavel a pomenit nti moartea, al doilea ngroparea, al treilea nvierea, pentru c dup marele Vasilie - e nevoie ca cei ce au murit s fie ngropai [scufundai n apa botezului, n. m.], pentru ca cel ngropat ntru asemnarea morii s se scoale [s se ridice, s nvie adic, n. m.], prin darul lui Dumnezeu care e ntru Hristos, nemaiavnd faa omului su luntric ca o prlitur de oal; ci, n foc arzndu-i pcatele i lund iertare prin sngele lui Hristos, s strluceasc ntru sine, prin viaa sa nnoit, ndreptrile cele ntru Hristos, mai mult dect toat piatra scump" (Cuvnt despre Botez. Cum se boteaz cineva ntru evanghelie [Adic ntru buna vestire a lui Hristos, nu ntru vreo carte a

Evangheliei, n. m.]). (n. aut.) 178Lucrul vrednic de nedumerire este pentru ce Domnul a zis s ne botezm n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh, iar Pavel zice aici s ne botezm ntru Hristos". Aceast nedumerire e dezlegat de marele Vasilie, care zice c numele lui Hristos cuprinde n scurt i pe Tatl ce a uns, i pe Fiul cel uns, i ungerea Sfntului Duh. Deci acelai lucru este a zice cineva c ne-am botezat ntru Sfnta Treime ori c ne-am botezat ntru Hristos. Iar cuvintele marelui Vasilie snt acestea: i pe nimeni s nu tulbure faptul c Apostolul, pomenind de botez, de multe ori las deoparte numele Tatlui i al Sfntului Duh - cci zice: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Galateni 3:27); i iari: Ci n Hristos v-ati botezat, ntru moartea Lui v-ati botezat - cci numele lui Hristos este mrturia totului,
*
7

artnd i pe Dumnezeu ce L-a uns, i pe Fiul cel uns, i ungerea, pe Duhul... Uneori ns pomenete doar pe Duhul la botez: C toi - zice - ntr-un trup i ntru un Duh ne-am botezat (7 Corinteni 12:11). i se unete cu aceasta i aceea: Iar voi v vei boteza ntru Duhul Sfnt {Fapte 1). Dar, din aceasta, nimeni nu ar zice c e desvrit acel botez la care s-ar chema doar numele Duhului, cci trebuie a rmne neclcat predania (svririi botezului), cea dat ntru darul cel de via fctor" {Despre Sfntul Duh, capitolul 12). Iar neleptul Fotie, nedumerindu-se mai nti pentru c Apostolii botezau n numele Domnului Iisus Hristos, dezleag apoi nedumerirea i zice: Apostolii botezau cu adevrat dup porunca Domnului i unii altora au predanisit s boteze n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh. i dogma se lea pretutindeni, i legea stpnea i propovduirea nconjura ' lumea. Se zicea ns c boteaz n numele lui Hristos, nu pentru c svreau naterea de a doua [Sfntul Botez, naterea din ap i din Duh, n. m.] prin aceast chemare a numelui Lui, ci fiindc le ddeau darul botezului dup legea lui Hristos i dup tainica Lui nvtur "pe care le-o dduse lor. Se zice aadar c botezau ntru numele lui Hristos, i ntru Hristos i ntru numele Domnului Iisus pentru c, boteznd pretutindeni, ntreau legea lui Hristos, nimic scznd, nimic adugnd, ci ntru numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh ierur- ghisind curitoarea i tainica nvtur la cei ce se apropiau. Deci cei ce botezau, propovduind pe Domnul nostru

Iisus Hristos ca nceptor i nvtor al acestei sfinite slujiri, era firesc a zice c boteaz ntru numele lui Hristos i cu numele lui Hristos. Adic Apostolii botezau precum le-a dat nvtorul, precum legiuiete porunca Domnului, propovduind slava Celui ce a nvat tainele. Fiindc numele Hristos", osebit de ipostas [persoan, n. m.], nu nsemneaz numai Domn i nimic mai mult, ci i slava, cinstea i lauda.

97 noi, murind ntru botez dup pcat, vom nvia dup fapta bun.179 i precum Hristos S-a sculat din mori prin slava Tatlui", adic prin Sine-i i prin a Sa dumnezeire180 (cci slava Tatlui" este Fiul) - aa i noi vom nvia cu alt
Iar mai jos zice: Ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat. Prin acest n Hristos ne-am botezat, nsemneaz c trebuie s svrim naterea de a doua (adic botezul) dup nvtura Aceluia i dup cum ne-a fost predanisit. Iar zicerea: ntru moartea Lui" nu nseamn c svrim naterea de a doua cu chemarea morii Stpnului - S nu fie! C aceast frdelege a cutezat s zic Evnomie, cel ce nu-L credea pe Fiul de o fiin cu Tatl - ci c aceia care se boteaz n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh urmeaz morii Mntuitorului ntru Sfintele Simboale i ntru nelegerile cele ascunse... Fiindc i Isra- ilitenii, urmnd lui Moisi, au strbtut pe jos firea cea umed [apa Mrii Roii, n. m.] fr a-i uda picioarele" (Amfilohia, ntrebarea 42). Vezi i tlcuirea stihului 12, la capitolul 2 al epistolei ctre Coloseni i subnsemnarea de acolo. Iar c trupul celor ce se boteaz trebuie a se acoperi cu totul cu ap n sfinita scldtoare, mrturisete i Sfinitul Dionisie Areopagitul, zicnd: Acoperirea cea material cu ap s-a luat ca nchipuire a morii i a ngroprii. Deci nvtura simbolic l povuiete n chip tinuit pe cel ce se boteaz cu sfinenie c, prin cele trei afundri n ap, el urmeaz moartea cea dumnezeiete nceptoare a ngroprii de trei zile a lui Iisus, dttorul de via (Despre ierarhia bisericeasc, capitolul 2). Bag de seam c Apostolul zice aici c ne-am botezat, dar nu adaug de ctre cine, cu

toate c e artat c de preoi, ca s-i nvee pe preoi a cugeta smerit. De aceea, tlcuind zicerea: iar voi v vei boteza ntru Duhul Sfnt" (Fapte 1:5), i dumnezeiescul Hrisostom zice: Nu a spus: eu v voi boteza ntru Duhul Sfnt, ci: v vei boteza, nvndu-ne s cugetm smerit. C aceasta este artat din mrturia lui Ioan, care spunea c el nu boteaz dect cu ap i c: Acesta v va boteza pe voi cu Duhul Sfnt i cu foc (Luca 4:16)" (Cuvntul 31 la Fapte). De aceea, nu fac drept cei ce zic: Eu v botez!" (n. aut.) 179Pentru aceasta, snt cu adevrat minunate i vrednice de o minte mprteasc asemnrile fcute de marele Vasilie, cu care se potrivete fiecare Cretin care se boteaz. i zice c lna, cnd se vopsete n vreo culoare, toat se preface i se nchipuiete n culoarea aceea. Ori, mai potrivit a zice: fierul pus n focul aprins de aerul ce se sufl n el mai bine se cunoate de are vreo rugin i mai lesne se cur. i i schimb nu numai faa, ci i leapd i n- vrtoarea, f%cndu-se mai moale i mai ndemnatic, ca meterul s poat face dintr-nsul orice unealt ar voi. i, fcndu-se strlucit, de unde mai nainte era negru, nu numai c se face tot foc el nsui, ci scnteiaz, lumineaz i nfierbnt i pe cele ce se apropie de el. n acest fel trebuie a se face i Cretinul care se boteaz n foc, adic n cuvntul nvturii, cuvnt care mustr i ceart rutatea i arat darul faptei bune i al poruncilor dumnezeieti, nct face pe cel botezat s urasc nedreptatea i s se ngreoeze de ea, precum zice David: Nedreptatea am urt-o i mam scrbit (Psalm 118:163), ca s vin ntr-o dorire de a se cu- ri prin credin ntru puterea sngelui Domnului nostru Iisus Hristos" (Cuvnt despre botez. Cum se boteaz cineva ntru evanghelie). Deci pentru aceasta noi, Cretinii care ne botezm, s lepdm toat mpietrirea i nesupunerea i s artm toat supunerea i ascultarea ntru poruncile Domnului. i s strlucim ca fierul cel nfocat, arznd cu Duhul - dup acelai Vasilie. i nu numai noi s ne luminm de ctre Soarele dreptii Hristos, ci s-i luminm i pe alii (tot acolo), (n. aut.) 180Cci Teologul Grigorie, prin slav", nelege dumnezeirea. ntru al doilea cuvnt despre Fiul,: el scrie aa: Iar Dumnezeu S-ar zice mi al Cuvntului, ci al Celui ce Se vedea, pre-

98 nviere, cu vieuirea cea nou adic. Pentru c, dac curvarul se va face ntreg-nelept [curat cu cugetul, feciorelnic, n. m.], iat, ntru el s-a fcut i moarte, i via, adic rutatea a murit ntru dnsul, iar fapta bun a nviat i viaz.
181Cci,

atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui, 182cunoscnd c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai sluji noi pcatului.

dac am fost sdii mpreun cu asemnarea morii Lui,

Pavel nu a zis c ne-am mprtit cu asemnarea morii lui Hristos, ci c am fost mpreun sdii", prin sdire artnd rodul ce urmeaz dintrnsa. Pentru c trupul Domnului, ngropndu-se n pmnt, a adus rodul 181 Iar noi - fiindc ne ngropm n ap dup pcat aa mntuirii lumii. cum El a fost ngropat n pmnt dup trup, fcndu-ne astfel mpreun sdii - ne facem prtai ntru asemnarea morii Lui , deci i a nvierii Lui, motenind i noi viaa venic, dac vom arta nvierea prin faptele bune [ale credinei, n. m.].
^ 189

cum i Tat nu al Celui ce Se vedea, ci al Cuvntului... Ascult-1 pe Pavel zicnd: Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Printele slavei, adic al lui HristosDumnezeu." i, dei zicem c Tatl L-a sculat din mori pe Hristos, nu e nimic

necuviincios, cci L-a nviat dup ceea ce era ca om, iar nu dup ceea ce era ca Dumnezeu, de vreme ce tot ca om a primit Patima i moartea - precum zice Teodorit. (n. aut.) 181Iar marele Athanasie, tlcuind numirea mpreun sdii", zice: Precum trupul Stpnului, ngropndu-se n pmnt, a rsrit lumii mntuire, tot aa i trupul nostru, ngropndu-se n botez, ne-a odrslit nou dreptatea." i Teodorit zice: Fiindc a numit mntuitorul botez nchipuire a morii, cu schimbarea numelui n rsdire a artat luminat nvierea, cci n- vederat rsare ceea ce se rsdete." (n. aut.) 182Chirii Alexandrinul zice c asemnarea morii" este moartea lui Hristos, cci Hristos nu a rmas mult ntru moarte, ci a treia zi S-a ridicat. Iar Icumenie zice aa: Vezi buntatea lui Dumnezeu, c noi murim moartea Domnului numai ntru nchipuire i ntru asemnare, dar de nvierea Lui ne vom mprti ntru adevr i lucrtor." Iar dumnezeiescul Maxim tlcuiete zicerea aa: Cel ce i-a omort voia pcatului s-a fcut mpreun sdit cu asemnarea morii lui Hristos. i cel ce a nviat voia dreptii s-a fcut mpreun sdit i cu nvierea Lui" (capitolul 23 a sutei a asea din cuvintele teologice). Zice i marele Vasilie: Fcndu-ne mpreun sdii cu asemnarea morii lui Hristos, mpreun cu El ne vom scula din mori. Cci prin sdire se nelege c, n aceast via, omul nostru luntric trebuie s nchipuie msura nomenirii Lui, prin nnoirea vieii i ascultarea pn la moarte ntru ncredinarea adevrului graiurilor Lui, ca s ne facem vrednici de a zice cu adeverire: Dar de acum nu mai viez eu, ci Hristos viaz ntru mine." Iar pentru viitor, sdire nseamn ceea ce a adeverit acelai Apostol, zicnd: Cci, dac am murit mpreun, tot mpreun vom i nvia" (Cuvnt despre botez), (n. aut.)

99

1 oo

Pentru c omul nostru cel vechi", adic rutatea , s-a rstignit mpreun cu El", adic, prin botez, s-a ngropat asemenea cu trupul lui Hristos, ca s se strice trupul pcatului", anume rutatea aceasta, alctuit din osebite pri, care era ca un trup. Altfel spus, ca s se strice trupul nostru cel pctos (sau zmislit ntru pcat - dup Coresi). De aceea zice c trupul trebuie s fie

nimicit, nu pentru a se pierde i a se topi ca trupurile moarte, ci ca s nu mai pctui asc.184 7Cci cel ce a murit s-a ndreptat de pcat. Pavel zice aceasta pentru tot omul: C - precum cel ce moare se ndrepteaz, adic se libereaz i nceteaz de a mai pctui - tot aa i tu, Cretine, care te-ai botezat i te-ai omort n ce privete pcatul, rmi totdeauna mort 185 De aceea zice i marele Vasilie: S-a ndreptat de pcat, n privina lui. adic a scpat, s-a slobozit, s-a curat de tot pcatul, nu numai de cel prin fapte i prin cuvinte, ci i de cel al aducerii aminte celei ptimae" (Cuvntul 1 despre botez). 8Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El,
183Dup Teodorit, omul cel vechi" este socoteala cea rea, iar dup Fotie, viaa cea nvechit n pcate. i se numete om" pentru aplecarea i inerea nedezlipit i oarecum fireasc pe care o au oamenii ctre viaa cea uoar. Vezi i tlcuirea zicerii: (...) dezbrcndu-ne de omul cel vechi i de faptele lui" (capitolul 3:9 al epistolei ctre Coloseni), fiindc e frumoas. Iar marele Vasilie zice c omul cel vechi numete toate pcatele i spurcciunile, care arat mpreun ca mdulare ale sale" (Cuvntul 1 despre botez). i iari zice c - precum Cel rstignit, primind judecat de moarte, S-a deprtat de cei ce vieuiau cu Dnsul de demult, ajungnd mai presus de cei ce se trsc pe pmnt - tot aa acela care, prin botez, s-a rstignit mpreun cu Hristos a scpat de toi cei ce vieuiesc n veacul acesta, nlndu-i cugetarea ctre petrecerea cea cereasc" (la fel). Marele Vasilie nsemneaz nc i aceasta: De vreme ce nvtura despre botez este

prea de nevoie Cretinilor, Apostolul zice nc o dat c omul nostru cel vechi mpreun s-a rstignit i cele de aici ncolo, ca, prin repetare, s nchipuias- c nvtura aceasta n sufletele Cretinilor mai cu ntrire, urmnd astfel lui Iosif, care a tl- cuit de dou ori visele lui Faraon" (la fel), (n. aut.) 184i Fotie zice c trup al pcatului" este, cu alte cuvinte, nsui pcatul, (n. aut.) 185Icumenie arat ns cum unii au neles c acest cel ce a murit s-a ndreptat de pcat" nsemneaz botezul - ntru care mpreun am murit i ne-am ngropat cu Hristos, i neam ndreptat de pcat - nemaifiind un al doilea botez, ca s murim ntr-nsul i s ne ndreptm. Iar Coresi arat c dumnezeiescul Hrisostom i Teodorit zic c - precum robul se rnduiete i se supune robiei ct este viu, iar dup ce moare nu mai este supus ei - tot aa se sloboade de robia pcatului i Cretinul cel omort prin botez. (n. aut.)

192tiind

c Hristos, nviind din mori, nu mai moare, cci moartea nu mai are stpnire asupra Lui. 193Cci ce a murit a murit pcatului o dat pentru totdeauna; iar ce triete triete lui Dumnezeu.
1 R(\

100

194Aa

i voi, socotii-v a fi mori pcatului i vii lui Dumnezeu n Hristos Iisus, Domnul nostru.

Aici Apostolul pare a spune iari aceleai lucruri, dar nu e aa: pentru c, mai sus, zicea despre cum trebuie noi, Cretinii, s rmnem totdeauna mori pcatului, iar acum vorbete despre cum trebuie s avem totdeauna n sine-ne nvierea vieuirii dup Dumnezeu. Cci, dac am murit mpreun cu Hristos prin botez, credem c totdeauna vom avea ntru noi nvierea vieii Lui celei noi,187 fiindc i Hristos, dup ce a nviat, viaz pururea, fr a mai muri. Iar ceea ce El a murit188 [dup firea Sa omeneasc, n. m.] a murit pentru pcatul nostru, iar nu pentru c era vinovat i vrednic morii, cci era fr de
Foarte bine sftuiete dumnezeiescul Grigorie al Nyssei ce trebuie s spun Cretinii pcatului dup botez i cum trebuie s se fereasc apoi de lovirile diavolului: Cnd simim lovirile diavolului, se cuvine a rosti mpotriva lui apostoleasca zicere: Ci ntru Hristos neam botezat ntru moartea Lui ne-am botezat. Cci, dac ne-am fcut mpreun-nchipuii ai morii Lui, pcatul este negreit mort ntru noi, fiindc a primit boldul botezului precum curvarul ucis cu sulia de ctre rvnitorul Fineas [vezi Numerii 25:7, 8, n. m.]. Deci trebuie s zicem: Fugi de la mine, ru-numitule! - cci vrei s jefuieti un mort, pe cel care, fiind de demult nvoit cu tine, i pierduse simirile ctre ndulciri, dar care, dup aceea, i-a zis: Cale bun! i a fugit de tine. Mortul nu iubete trupuri, mortul nu e ispitit de bogie, mortul nu clevetete, mortul nu minte, nu rvnete cele ce nu i se cuvin, nu ocrte pe nimeni! Ctre alt via mi s-a ndreptat viaa, am nvat s defaim cele din lume, s dau deoparte cele pmnteti i s m grbesc ctre cele cereti!" (Cuvnt la Botezul lui Hristos). i, dup puine,
186

iari: Acestea snt graiurile unui suflet cu adevrat nscut a doua oar! Acesta e glasul omului cel nou, al celui ce-i aduce aminte de mrturisirea fcut naintea lui Dumnezeu ntru predanisirea Tainei (adic n vremea botezului), prin care a fgduit c, din dragoste ctre Dnsul, va defima toat odihna i ndulcirea" (la fel). Iar dumnezeiescul Chirii Alexandrinul, tlmcind cum vom vieui mpreun cu Hristos, zice: Cu adevrat vom vieui mpreun cu El i mpreun vom mpri, dac ne vom feri de spurcciunea trupului i o vom ur - precum zice oarecare din sfini (adic Apostolul Iuda): (...) urnd i haina cea ntinat de trupul lor (Iuda 1:23) - i dac vom cinsti nfrnarea cea iubit de Dumnezeu, aducnd ca pe un dar lui Iisus Hristos, Celui ce a murit pentru noi, viaa noastr ntru fapta bun" (Cuvntul al doilea la Pati), (n. aut.) 1 87 Dup Teodorit, cel ce moare mpreun cu Hristos viaz mpreun cu El n viaa fericirii [viaa cea venic, n. m.], iar alii zic c viaz mpreun cu El n noua via a darului [de dup ntruparea Dumnezeu-Cuvntului, n. m.] (ia Coresi). (n. aut.) 188 Traductorul, Veniamin Costachi, vrea ca a muri" s fie verb tranzitiv: a muri cevcC\ n care ceva" e complement direct, (n. m.)

101 pcat. i ceea ce El viaz acum [tot dup firea Sa omeneasc189, n. m.J viaz lui Dumnezeu", adic viaz cu dumnezeiasca putere a lui DumnezeuTatl, pururea. i, de vreme ce Hristos nu moare a doua oar, atunci nici noi nu avem a doua moarte cu alt botez, cci nu ne botezm nc o dat. Deci s rmnem ntru cele dinti, adic ntru moartea pcatului i ntru nvierea mbunti tei viei dup Dumnezeu! Iar aceasta se va face nou n Hristos Iisus", adic cu ajutorul lui Iisus Hristos. Cci, dac El ne-a nviat atunci cnd eram mori, cu mult mai mult ne va pzi n viaa aceasta acum, cnd sntem vii.190

12 Deci s nu mprteasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s ascultai de el ntru poftele trupului; Ca s arate c pcatul nu ne inea i nu ne stpnea cu sila, ci de voia noastr, dumnezeiescul Apostol nu a zis: s nu tiranizeze", ci: s nu mpr- easc pcatul", pentru c mpria, spre deosebire de tiranie, este 191 stare a acelora ce snt stpnii cu voia lor. i, zicnd: n trupul nostru cel muritor", a artat dou lucruri. nti, c nici buntile ndulcitoare ale trupului nu snt statornice i nu rmn, fiindc trupul este muritor i vremelnic, i deci nu se cuvine s-i facem lui har cu ndulcirile acestea. i, al doilea, c nici cele mhnitoare i ostenitoare nu snt statornice, i deci nu se cuvine s fugim de mhnire i de lupta mpotriva ndulcirilor. Tot cu zicerea: muritor", Pavel ne aduce aminte c moartea trupului e urmarea pcatului. Deci tu, Cretine, s nu mai slujeti pcatului, care aduce moarte! i cum mprete pcatul? Aa, dac ascultm de el cu poftele trupului. Dup firea sa, trupul nu vatm, ci ne vatm doar atunci cnd, printrnsul, ascultm i ne supunem pcatului. Vezi ns - o Cretine! - ct de mare este darul pe care ni l-a dat Hristos: cci Adam a pctuit, cu toate c nu
190Cci Hristos S-a nlat la ceruri mpreun cu firea Sa omeneasc, ridicndu-ne pe noi, oamenii, la o vrednicie nespus mai mare dect aceea pe care a avut-o Adam n Rai. (n. m.) 191Coresi zice c ntru Hristos" nseamn dup asemnarea lui Hristos". (n. aut.) }9 Iar marele Vasilie, adugnd la zicerile de mai sus ale Apostolului, zice: Apostolul ne nva pe ascuns a fi mori pcatului i vii lui Dumnezeu n Hristos Iisus. Cci, precum Hris-

tos a murit i S-a sculat din mori pentru noi, tot aa i noi, botezndu-ne ntru asemnarea morii Lui, murim pcatului i, prin suirea din botez, ne sculm ca din mori i viem lui Dumnezeu ntru Hristos Iisus. De aceea, s nu mai murim, adic s nu mai pctuim, pentru c sufletul, pctuind, moare (lezechil 18:4). i, precum pe Acela moartea nu-1 mai stpnete, aa nici pe noi s nu ne mai stpneasc pcatul, adic s nu-1 mai facem, cci cel ce face pcatul este rob al pcatului (Ioan 1:34)" (Cuvnt la botez. Despre cum se boteaz cineva ntru buna-vestire). (n. aut.)

avea trup muritor , iar noi, Cretinii, chiar avnd trup muritor, cu darul Lui, dac vrem, biruim pcatul i nu pctuim.
192

102

13nici

s artai mdularele voastre arme ale nedreptii n slujba pcatuluiy ci s v punei naintea lui Dumnezeu ca vii, sculai din mori, i mdularele voastre ca arme ale dreptii lui Dumnezeu.
193

Unde snt ereticii manihei, care zic c trupul este ru din fire? S aud ce zice Pavel, c trupul este arm, iar arma n sine nu e nici bun, nici rea, ci mijlocul ntre buntate i rutate. Pentru c ostaului sabia i se face arm spre ajutorul oamenilor cetii, dar tlharului i se face arm mpotriva cetenilor. Iar Apostolul a zis: S nu artai mdularele voastre arme ale nedreptii n slujba pcatului!", fiindc cel ce pctuiete de multe ori nedreptete i pe fratele su, i totdeauna se nedreptete pe sine. i a adugat: Ci s artai mdularele voastre arme ale dreptii lui Dumnezeu!'Socotii ct deosebire este ntre Dumnezeu i pcate i sub care este mai

bine a v supune: sub pcat, care v-a omort, ori sub Dumnezeu, Care v-a fcut vii? Deci, numind mdularele dreptii arme", Pavel arat - precum am zis mai sus - c trupul nu este ru, pentru c se poate face arm a dreptii i a faptei bune. i de aceea, n rzboiul nevzut194 pe care l ducem, se cuvine s fim sub arhistrategul Dumnezeu, iar armele trebuie s le 195 ntrebuinm spre ajutorul i mntuirea sufletelor noastre.
14Cci

pcatul nu v va stpni, fiindc nu sntei sub Lege, ci sub dar

Zice: Mai nainte de venirea lui Hristos, trupul vostru, Cretinilor, era lesne biruit de pcat, pentru c nici Sfntul Duh nu era de fa ca s v ajute, nici nu aveai botezul, care s v omoare n ce privete pcatul. De aceea, Le192Iar c Adam nu avea trup muritor, ci a fost zidit ntre murire i nemurire, vezi Canonul 120 al Soborului de la Cartagina. (n. aut.) 193ntr-adevr, maniheii, ucenici ai lui Mani (216-276), urau trupul, pe care l socoteau zidire a dumnezeului celui ru", (n. m.) 194Rzboiul nevzut" este i o carte a Cuviosului Nicodim Aghioritul. (n. m.) 195De aceea a zis Coresi c pctosul i ntrebuineaz mdularele ca unelte ale pcatului: minile, pentru a bate pe alii; limba, pentru a gri de ru; ochii, pentru a privi cele rele; urechile, spre a auzi clevetirile; picioarele, pentru a alerga n cile pieirii. Iar omul cel drept le ntrebuineaz dimpotriv, ca unelte ale faptei bune: minile, le ntinde spre milostenie; limba, o mic spre lauda i mrirea lui Dumnezeu; ochii, spre a privi fpturile lui Dumnezeu cele minunate; iar urechile i le deschide spre sftuirile i nvturile dumnezeietii Scripturi i ale Sfinilor Prini. Mai aceleai le zice i Teodorit. (n. aut.)

103
gea, nvndu-v ce se cuvine a face, n-a isprvit nimic. Dar, dup ce a venit Hristos, lupta i biruina s-au fcut lesnicioase, mcar c pentru noi, Cretinii, a nceput un rzboi i mai mare, fiindc i ajutorul ce ni s-a druit este mai mare. Dar pcatul nu ne va birui i nu ne va stpni, dac noi nu ne vom supune lui de voia noastr.196 Fiindc noi nu mai sntem sub Lege - care doar s ne porunceasc s facem fapta bun, dar s nu ne dea nici un ajutor - ci avem darul, care nu numai c ne-a iertat greelile trecute, dar ne i pzete s nu mai greim n viitor. 197 Vezi i tlcuirea zicerii: (...) i toate fcndu-le, s stai" (Efeseni 6:13). 15Dar oare atunci s pctuim, pentru c nu sntem sub Lege, ci sub dar? S nu fie! 16Au nu tii c celui ce v dai robi spre ascultare, sntei robi aceluia de care ascultai: ori pcatului, spre moarte; ori ascultrii, spre dreptate ? Pretutindeni, Apostolul prentmpin strile i zicerile mpotriv, i de aceea le aduce n mijloc i le dezleag, precum i pe aceasta de fa, zicnd: S nu ne fie a pctui pentru c nu ne aflm sub Lege, ci sub dar! Apoi, arat c nou, Cretinilor, ne e lesne s nu pctuim, zicnd: Socotii, Cretinilor, ce este mai bine: s fii robi pcatului, supunndu-v lui de voie (cci zicerea: v dai" nsemneaz supunerea de voie), i din aceasta s dobndii moartea - adic munca cea fr de moarte (pentru c pcatul lui Adam a nscut moarte trupeasc i vremelnic, iar pcatul ce se face dup dar l d pe om la moartea venic a sufletului i a trupului, adic la munca venic); ce este aadar mai folositor - zice: s v supunei pcatului, ori s v

196Cci, mai nainte de venirea lui Hristos, pcatul tiraniza i stpnea peste oameni, clcndu-i artat ca un tiran prea-cumplit i
supunndu-i pe toi stpnirii sale cu osebitele patimi. Iar dup venirea lui Hristos, puterea, stpnirea i tirania lui au fost biruite i el nu ne mai d rzboi fi, ci pe ascuns, prin amgirea poftei, prin nduplecarea ndulcirii i prin cugetele ptimae. Acum, el se aseamn cu un tlhar ce ade ascuns n codru i-i lovete pe cei ce trec pe acolo - precum zic Sfinii Prini. Vezi i subnsemnarea la zicerea: pe nceptorul stpnirii ntunericului" (Efeseni 12:2). (n. aut.) 197Pentru aceasta, Soborul din Cartagina, n Canonul 122, d anatemei pe cel ce zice c darul lui Dumnezeu, cu care ne ndreptm, poate numai a drui iertare pcatelor noastre trecute, dar nu ne d ajutor spre a nu face altele. Dar el nu numai c ne d ajutor spre a nu pctui, ci ne druiete i cunoaterea i ndrgirea binelui pe care trebuie s-1 facem - dup Canonul 123 al aceluiai Sobor. Pentru aceasta - dup neleptul Teodorit - punerea de lege a darului este mai amnunit dect a Legii date lui Moisi, fiindc dezleag greutatea ajutorrii, (n. aut.)

104

supunei lui Dumnezeu, i din aceasta s dobndii dreptatea, adic ndreptarea, iar din aceasta buntile cele negrite? Negreit c cea de a doua este mai bun cu neasemnare dect cea dinti. 17Mulumit fie lui Dumnezeu, c, dei erai robi pcatului, v-ai

supus din inim dup chipul nvturii creia v-ai dat Se cuvine - zice Apostolul - s mulumii lui Dumnezeu, cci nu a fost lucru al puterii omeneti ca voi, Cretinii, s v slobozii de relele de care erai stpnii, ci a fost isprav a puterii lui Dumnezeu. Apoi, spune: Nu ai fost silii, ci de voie, din inim", ai ascultat, supunndu-v nvturii ce vi s-a dat. De aceea, s nu v ntoarcei iari la pcat, de care de voie v-ai deprtat i v-ai desprit! Ca s arate ns c, dei Cretinii au venit de voia lor la credin, totul este al darului lui Dumnezeu, a adugat zicerea: v-ai dat", adic: De Dumnezeu v-ai povuit la chipul nvturii". Dar care este chipul nvturii? A vieui Cretinul cu dreptate i cu petrecere prea-bun.198
V

18i, slobozindu-v de pcat199, v-ai robit dreptii. 19Omenete vorbesc, pentru neputina trupului vostru. Cci - precum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i nelegiuirii, spre nelegiuire - tot aa artai acum mdularele voastre roabe dreptii, spre sfinenie. Zice: Dou faceri de bine ai primit de la Dumnezeu, Cretinilor: una, c v-ai slobozit de atta ruine a pcatului; i alta, c v-ai robit dreptii i faptei bune, dobndind astfel mult slav. Apoi - vrnd s arate c, pe ct au robit Cretinii pcatului mai nainte, pe att slujesc ei acum lui Dumnezeu - Apostolul zice: Lucru omenesc v spun o frailor! - adic nedesvrit, i de mic cuviin i msurat cu neputina voastr, pentru c se cuvenea s artai mult nmulit robia voastr ctre Dumnezeu fa de msura robiei ce ai artat-o pcatului. ns, pentru nepu-

198Iar marele Vasilie, tlmcind zicerea aceasta: (...) dup chipul nvturii creia v-ai dat, zice: Precum ceara care, cnd se d chipului pecetei, capt forma amrunit a nchipuirii spate n pecete - aa i noi, dndu-ne chipului nvturii evangheliei, s dm form omului din luntru" (capitolul 2 din Cuvntul despre botez), (n. aut.) 199Dup Coresi, snt trei slobozenii: slobozenia firii, slobozenia darului i slobozenia slavei i a fericirii. Slobozenia firii st mpotriva vieii i a pornirii ctre bine i face voina liber. Slobozenia darului st mpotriva pcatului i a patimilor, i face pe om drept i sfnt. Iar

stpnirea slavei st mpotriva morii i a ispitelor vieii acesteia, i face pe om fericit. Aici ns cuvntul Apostolului este despre slobozenia darului, (n. aut.)

105 tina voastr, artai mcar acum lui Dumnezeu aceeai msur a robiei pe care ai artat-o mai nainte pcatului.200 i vezi ct de nvederat nfieaz Apostolul robia de voie pe care noi, Cretinii, o artm pcatului, zicnd: Voi ai fcut mdularele voastre roabe pcatului, robindu-v i fcndu-v supui necuriei, adic prea-curviei, i curviei i celorlalte ruti, pe care nici nu trebuie a le numi, din pricina ruinii. i, mai aprinztor fcnd cuvntul, adaug: Voi v-ai supus nu numai pcatelor de ruine, ci ai slujit de obte fiecrei nelegiuiri. Iar zicerea: ntru nelegiuire" nsemneaz: nelegiuind nc mai mult". Cci, cnd fceai vreun pcat - zice - nu rmneai numai ntru acela, ci l foloseai ca pe o scar ca s pctuii nc i mai mult. Deci, precum mai nainte v-ai artat pe sine-v robi fiecrui pcat, aa acum cu aceeai msur artai mdularele voastre supuse dreptii, adic faptelor bune, nct s vieu- ii cu ntreag-nelepciune i cu sfinenie n locul necuriei voastre de mai nainte.

1Cci atunci, cnd erai robi pcatului, erai slobozi fa de dreptate. 2Dar ce rod aveai atunci? Roade de care acum v e ruine! Fiindc sfritul acelora este moarte. Zice: nainte, cnd voi, Cretinii, robeai rutii, erai slobozi, adic dezlegai, de dreptate i de fapta bun, fiindc nu v supuneai faptei bune i nu voi ai a sluji ei ct de puin. Iar acum, dimpotriv, slujii dreptii i faptei bune i nu v supunei pcatului nicidecum. i, atunci cnd slujeai pcatului,
201

Acelai lucru l zice i dumnezeiescul Hrisostom. Iar Fotie zice c Pavel a numit lucrarea dreptii robie" n chip omenesc, pentru c aceasta nu este robie, ci adevrata slobozenie. Dar a numit-o aa pentru neputina oamenilor, fiindc muli, i mai ales nceptorii, obinuii fiind cu cele rele, se mhnesc cnd vor s fac fapta bun, pentru c, din luntru, se mpotrivete acesteia socoteala trupului; cci obinuim a numi robie" i tiranie" acele fapte pe care le facem de sil i cu scrb. i Teodorit, ntru altele, a numit omenesc" lucrul cel mic i prost [simplu, nensemnat, n. m.]. (n. aut.)
200

9ft 1

Dar cum ajunge cineva rob al pcatului? Fcnd pcatul - dup cuvntul lui Dumnezeu, ce zice: Tot cel ce face pcatul este rob al pcatului" (Ioan 8:54) ~ fiindc se biruie i se stpnete de pcat - precum a spus Petru: Cci, de cine este biruit cineva, acelliia se i face rob" (2 Petru 2:19) - fie c pcatul este de moarte, fie c nu e de moarte, ci de iertare. (Vezi ct de rele snt i pcatele de iertare n cartea tiprit din nou a ne voinei duhovniceti [Deprinderi duhovniceti, n. m.]). De aceea a zis i Pavel mai nainte c: Celui ce v dai robi spre ascultare, sntei robi aceluia de care ascultai" (Romani 6:16) adic: ori pcatului, spre moarte; ori ascultrii, spre via. Pe care tlcuind-o, Teodorit zice: Celui cruia ai alege s-i slujeti, aceluia se i cuvine a i te supune cnd poruncete, cci nu se poate sluji Ia doi stpni deodat, dreptatea i pcatul fiind foarte potrivnice. Aceasta a zis

i Domnul n sfinitele Evanghelii: Nimeni nu poate sluji la doi domni" (Matei 6:24)." (n. aut.)

106 ce rod dobndeai de la dnsul? Negreit, nimic altceva dect ruine i necinste. Dar de ce zic numai ruine i necinste? De la pcat, dobndeai nc i moarte, fiindc sfritul pcatelor i al faptelor voastre necurate era moarte: de multe ori, era i moarte trupeasc, dar totdeauna era moarte sufleteasc. Acum, prin darul lui Hristos, v-ai slobozit de moartea aceea, dar ruinea faptelor necurate rmne ntru contiina voastr, spre folos. De ce? Ca s v aducei aminte i s le uri din inim. Cci i acum - zice - nc v ruinai, aducndu-v aminte de faptele acelea de ruine i de pcatele pe care le fceai atunci, fiindc - dup Teodorit - orict de fr ruine ar fi cineva, dup ncetarea ndulcirii, simte ruinea".
21Dar acum, slobozindu-v de pcat i robindu-v lui Dumnezeu, avei rodul vostru spre sfinenie, iar sfritul, viaa venic. 22Cci plata pcatului este moartea, iar darul lui Dumnezeu, 202 viaa venic n Hristos Iisus, Domnul nostru. Rodul faptelor pcatului - zice - este ruinea i necinstirea, iar al faptelor dreptii i buntii este sfinenia, cinstea i curia. i sfritul acelora este moartea, iar sfritul acestora este viaa venic, cci plata pcatului este moartea". Iar plat" se zice leafa i hrana ce se d ostailor de ctre mprat. Pentru aceasta zicea naintemergtorul ostailor: ndestulai-v cu tainurile voastre!" (Luca 8:14). i Pavel zice, n alt loc: Cine slujete n oaste cu

plata sa?" (1 Corinteni 9:7). Iar Teodorit zice c - de vreme ce Apostolul a zis mai sus c pcatul mprea i tiraniza i c mdularele ce ru se ocrmuiesc snt arme ale pcatului - acum n chip potrivit a numit tain" plata pcatului, struind la metafora203 ostailor". i zice: Mai nainte, cnd 204 ca plat a slujbei voastre. Iar darul lui slujeai pcatului, el v da moartea Dumnezeu, Cruia slu202Vezi aici cum Apostolul numete dar al lui Dumnezeu" viaa cea venic, adic fericirea. Fiindc - dup acelai Apostol Pavel - nu snt vrednice ptimirile vremii acesteia de venica slav ce ni se va descoperi" (Romani 8:18). De aceea - dup Coresi fericirea se numete via venic" i dar". Se zice dar" dup dovada faptelor, fiindc Dumnezeu le rspltete pe cele mici ale noastre ca i cum ar fi mari, i se zice venic" fiindc pururea este asemenea, statornic i nestrmutat. Dup cum arat Teodorit: Viaa venic este dar al lui Dumnezeu, cci, mcar de ar svri cineva dreptatea pn la capt, nu se potrivesc buntile venice cu ostenelile cele vremelnice." Vezi despre aceasta i zicerea: de aceea mi se pstreaz cununa dreptii" (2 Timotei 4:8) i subnsemnarea ei. Vezi de asemenea i tlcuirea capitolului 1, stih 18, al aceleiai scrisori ctre Timotei i subnsemnarea de acolo. (n. aut.) 203Figur de stil rezultnd dintr-o comparaie subneleas. (n. m.) Proorocul Isaia a proorocit nvederat roadele prea-dulci i purttoare de via pe care le iau - i n viaa aceasta, i n cea viitoare - cei ce slujesc lui Dumnezeu, i lucreaz fapta bun
%

107 jii acum, este viaa venic. Vedem c nu a zis: plata pe care o d Dumnezeu pentru slujba voastr", ci darul". Pentru c nu ai luat - zice viaa cea venic drept plat sau rspltire a ostenelilor voastre, ci ai luat-o ca dar i druire a lui Dumnezeu, ns n Hristos Iisus, cci Hristos a lucrat 205 vou aceasta, prin iconomia ntruprii Sale.

CAPITOLUL VII 1Oare nu tii, frailor, (cci celor ce cunosc Legea griesc) c Legea stpnete pe om ct vreme e n via? 2Cci femeia mritat e legat de Lege cu brbatul cel viu; iar de va muri brbatul, s-a slobozit de legea brbatului. 3Deci, viu fiind brbatul, prea-curv va fi de se va face femeia altui brbat Iar de va muri brbatul, slobod e de Lege, ca s nu fie prea-curv lund alt brbat
t

Lsnd nvtura moral, Apostolul trece acum la cuvntul dogmatic, adic la nvtura despre dogme, i arat c cei ce s-au fcut Cretini nu mai snt datori a fi sub Lege. Cci - zice - Legea, pe care i voi o tii, l stpnete pe om ct vreme este viu", fiindc Legea nu mai d porunci morilor. Deci - de vreme ce voi ai murit dup Lege, ca unii ce credei n Hrisos, iar prin botez ai murit dup toate - Legea nu v stpnete. La nceput, Apostolul a artat aceasta n chip ascuns iar n urmtoarele cuvinte va spune acelai lucru prin pilda femeii care, dup moartea brbatului ei, are stpnire a se nsoi cu alt
i pzesc poruncile Lui; de asemenea, i pe cele prea-amare i aductoare de moarte pe care le iau cei ce slujesc pcatului i diavolului; la fel, bucuria i ndrzneala acelora, i ntristarea i ruinea acestora, zicnd aa: Acestea zice Domnul: Iat, cei ce-Mi slujesc Mie vor mnca, iar voi vei flmnzi; iat, cei ce-Mi slujesc Mie vor bea, iar voi vei nseta; iat, cei ce Mi slujesc Mie se vor veseli, iar voi v vei ruina; iat, cei ce-Mi slujesc Mie se vor bucura ntru veselie, iar voi vei striga pentru durerea inimii voastre i vei suspina din zdrobirea duhului vostru, c va rmne numele vostru spre mbelugarea aleilor Mei, iar pe voi v va pierde Domnul. Iar celor ce-Mi vor sluji Mie li se va chema nume nou, care se va blagoslovi pe pmnt, c vor binecuvnta pe Dumnezeul cel adevrat (Isaia 65:13). (n. aut.) 205 i c pcatul este moartea, iar Dumnezeu singura via adevrat, mrturisete dumnezeiescul Grigorie al Nyssei, zicnd: Pcatul este nstrinare de Dumnezeu, Care este adevrata i singura via" (Cuvntul al doilea mpotriva lui Evnomie). Mrturisete i Teologul cel de un nume cu acesta [Grigorie, n. m.], zicnd: Una este viaa: a privi ctre Via; una este moartea: pcatul, cci este pieirea sufletului. Iar celelalte cu care se flesc oarecari snt visuri batjocoritoare i basme amgitoare de suflet" (Cuvnt deasupra mormntului tatlui), (n, aut.)

108 brbat. Aadar - zice - voi v asemnai cu o femeie creia i-a murit brbatul. Apoi, ar fi trebuit s zic: Drept urmare, frailor, pe voi nu v mai stpnete Legea, fiindc a murit. (Dup Coresi, Legea7 este brbatul, iar femeia", sufletul; fiii i nepoii snt lucrurile trupeti i proaste. Iar cnd brbatul" acesta moare, sufletul i ia alt brbat: pe Hristos, i zmislete ca fii faptele duhovniceti i desvrite, n. aut.) Dar nu a zis aa, ca s nu-i loveasc pe Iudei, ci zice c femeia" moare - adic nii Cretinii, care au rnduiala femeii celei moarte:
2De aceea, fraii mei, i voi ai murit Legii, prin trupul lui Hristos, ca s v facei ai altuia, ai Celui ce S-a sculat din mori, ca s aducem rod lui Dumnezeu. Dac ai murit - zice - nu mai sntei sub Lege. n acest chip, le arat c au luat ndoit slobozenie: cci - dac femeia, cnd i moare brbatul, adic Legea, nu mai e sub stpnirea acesteia, ci e slobod - cu mult mai vrtos e slo- bod de jugul i robirea Legii cnd moare ea nsi. Vezi - o cititorule! n- elepciunea marelui Pavel, care arat c nsi Legea voiete ca s se despart de ea cei ce se supuneau ei. Apoi zice: Tot aa i voi, fraii mei Cretini, v-ai slobozit de Lege, prin trupul lui Hristos, al Celui ce S-a rstignit i a murit pentru voi. Fiindc trupul lui Hristos pentru aceasta s-a omort, ca i voi s murii Legii i s v supunei altuia: Celui ce a murit pentru voi, Care apoi S-a sculat din mori i este viu. Cci Legea, dup ce a murit, nu mai viaz; iar Hristos, dei a murit,
n

S-a sculat din mori i viaz iari. Ca urmare, nu mai avei stpnire a v despri de viul Hristos. i ce ctig avem s dobndim noi, Cretinii, de la Dnsul? Acesta: s aducem rod lui Dumnezeu", anume ca, din nsoirea i unirea duhovniceasc cu Hristos, s natem lui Dumnezeu, ca prunci, lucrri i fapte bune desvrite, vrednice de mpria cerurilor. 3Cci, pe cnd eram n trup, patimile pcatelor, care erau prin Lege, se lucrau n mdularele noastre, ca s aduc road moriu
7

Dup ce a dovedit c Legea nu ne-a ajutat cu nimic s scpm de patimile trupeti, ci numai ni le-a artat, acum Apostolul zice c, pe cnd eram n viaa
Iar marele Vasilie, punnd nainte zicerea aceasta a Apostolului, n urm ncheie zicnd: Iar dac dreptatea cea dup Lege se pzete de unii dintre cei ce, n botez, s-au mrturisit lui Dumnezeu c nu vor mai vieui pentru sine, ci pentru Cel ce a murit i a nviat pentru dnii, aceia i adaug j udecata de prea-curvie" (Cuvnt despre botez:. Cum se boteaz cineva ntru evanghelie), (n. aut.)
206

109 207 i n faptele cele rele, ptimirile pcatelor, care ni se artau cea trupeasc i erau cunoscute de noi prin mijlocirea Legii, se lucrau de ctre suflet ntru mdularele noastre". Nu a zis c mdularele svreau rutatea, ca s nu dea pricin vreunor eretici s defaime trupul c este ru, ci a zis c rutatea se lucra n mdularele noastre de ctre suflet. Fiindc sufletul este ca un lutar, iar mdularele trupului snt ca o lut i alte organe208. Deci, cnd lutarul

cnt ru, negreit i luta i celelalte sun ru. i mai zice c, pe cnd ne aflam sub Lege, fiindc nu puteam scpa de patimi, ddeam ca rod al morii faptele i lucrrile cele rele. 4Dar acum ne-am slobozit de Lege, murind aceluia ntru care eram inui, ca s slujim ntru nnoirea duhului, iar nu ntru vechitura slovei. Apostolul nu le-a zis c Legea i-a stricat, ca s nu loveasc n Iudei, ci spune c noi, Cretinii, ne-am slobozit de Lege, adic ne-am dezlegat de dnsa, pentru c am murit acelui lucru care ne inea i ne stpnea, i anume pcatul. Cci eram inui de pcat ca de o legtur; am murit ns i ne-am fcut mori pcatului, ca s slujim - cui? lui Dumnezeu - cu nnoirea duhului, iar nu cu vechitura slovei", adic cu vechitura Legii scrise. Cci, n vechime, fapta bun era anevoie de svrit, din pricin c Adam - mpreun cu trupul cel muritor, cptat ca urmare a clcrii poruncii - dobndise i alte multe metehne ale firii, ce mpiedicau fapta bun. Iar acum, firea noastr s-a ntrit, cu darul lui Hristos i cu Sfntul Botez, prin Sfntul Duh, Care ne-a nnoit i ne-a slobozit de vechitura i neputina Legii scrise. De aceea, fecioria i des- vrita fapt bun era lucru rar n Legea cea veche, iar ntru darul cel nou al evangheliei i n Biserica lui Hristos se afl mii de monahi care petrec ntru feciorie (brbai i femei). De asemenea, n Biserica lui Hristos, se afl muli care defaim nsi moartea. 5Ce vom zice aadar? Au doar Legea este pcat? S nu fie! Dar nu am

cunoscut pcatul dect numai prin Lege. Cci nu am fi cunoscut nici pofta, de nu ar fi zis Legea: S nu pofteti!" (Ieirea 20:17). Dumnezeiescul Apostol a zis multe ce par c necinstesc i clevetesc Legea, precum era aceea: Pcatul nu v va mai stpni pe voi, cci nu sntei sub Lege,
Iar zicerea: cnd eram n trup" e tlcuit de ctre Teodorit aa: cnd eram n vieuirea dup Lege". Cci - zice - Apostolul a numit trup poruncile trupeti ale Legii, care hotrau despre mncri, i buturi i despre celelalte ca acestea ce se lucreaz n viaa trupeasc." (n. aut.)
207

90R

organ = instrument muzical, de unde avem orga (n. m.)

ci sub dar" (Romani 5:14); i: Legea a intrat ca s nmuleasc greeala" (Ro- mani 5:21); i, cu puin mai nainte: (...) ptimirile pcatelor cele prin Lege" (Romani 7:5); i iari: (...) vechitura slovei Legii" (Romani 7:6), Fiindc toate acestea - zic - preau c necinstesc Legea, Apostolul nltur acum bnuiala aceasta. n chip sftuitor, el nchipuie o stare mpotriv, ntrebnd: Deci ce s zicem despre Lege? C e pcat? Apoi, dezleag aceast stare mpotriv: mai nti, n chip ngduitor, zicnd s nu fie s fi fost pcat Legea (precum obinuiete a zice acest cuvnt despre multe lucruri); iar al doilea, face silogism i zice c Legea nu este pcat, ci arat pcatul: Cci eu - zice - nu a fi tiut c pofta este pcat, dac nu ar fi zis Legea: S nu pofteti!" (Ieirea 20:17).209 Dar cineva ar zice: Atunci, pentru ce s-a fcut potopul? Pentru ce s-au

110

ars cetile Sodomei i Gomorei, dac, mai nainte de a veni Legea, pofta nu era cunoscut de oameni ca pcat? La aceasta, rspundem c pofta se cunotea ca pcat, nu ns cu atta amrunime ca la urm, cnd a cptat i mrturia Legii. Cci, mai nainte, pcatul era cunoscut ca pcat prin legea cea fireasc, i abia apoi s-a cunoscut i prin Legea scris, care este pricinuitoare de mai mare pedeaps. Dar pedeapsa nu a fost pricinuit de nvtura Legii, ci de rndvirea acelora care nu au luat aminte s pzeasc Legea, lucru artat de Pavel cu urmtoarele cuvinte:
a? f

8 Dar pcatul\ lund pricin prin porunc, a lucrat ntru mine toat pofta. Cci, fr a fi Legea, pcatul era mort. Pavel nu zice c Legea a pricinuit poftele, ci arat c pcatul - care, dup dumnezeiescul Hrisostom, este ori voia de sine [libertatea alegerii, voina, n. m.] cea trndav i stricat, ori diavolul (cci pe acesta l-a neles oarecine210 ca pcat"), ori iubirea de ndulciri i pornirea spre ru - c pcatul aaIar Iosif (n cartea a 12-a a Arheologiei, capitolul 13) i ali Iudei tlcuiesc c zicerea: S nu pofteti!" nsemneaz lucrarea cea din afar a poftei i se strduiesc s arate c fapta cea din luntru nu este oprit de Lege. Dar Domnul judec drept pcat i pofta cea din luntru, cci zice: Tot omul ce caut la femeie spre a o pofti, iat, a prea-curvit cu ea n inima sa" (Matei 5:23). i pofta aceasta se face prin nvoirea stpnirii de sine [a voinei omului, n. m.J; fiindc este i alt poft, conductoare a stpnirii de sine, despre care Apostolul a zis: Iar acum nu mai lucrez eu aceasta, ci pcatul care locuiete n mine" (Romani 7:17). Iar dumnezeiescul Metodie zice: De aceea, nu cunoteam pofta, dac nu ar
209

fi zis Legea: Nu vei pofti! Cci - auzind: Iar din pomul cunoaterii binelui i rului nu vei mnca, fiindc n ziua n care vei mnca dintr-nsul cu moarte vei muri - atunci am poftit, i am zmislit i am nscut pofta. Cci nu din cele pe care le are i le stpnete poftete cineva, ci din cele ce i snt oprite, pe care nu le are." (n. aut.) 2,0 Care este dumnezeiescul Epifanie, la Eresul 64, i alii (la Coresi). (n. aut.)

111 dar a folosit nvtura Legii mpotriva scopului ei, ctre ru. S lum ca pild un doctor care ar opri pe cel bolnav de aprindere s bea ap rece fr de vreme, mcar c, oprindu-1 de a-i stura pofta aceasta att de vtmtoare, i-o sporete i mai mult. Dar pentru asta el nu ar fi osndit, fiindc nsuirea doctorului este a opri apa rece, iar nsuirea bolnavului este a nu bea ap rece. In chip asemntor nva i Legea i-i oprea pe oameni de la pofta cea rea. Dar voina cea rea i iubitoare de pcate a oamenilor a sporit mai mult pofta i a fcut nu numai un pcat, ci toate pcatele, cu mai mult ntindere svrind rul; cci, cnd cineva este oprit de la lucrul pe care-1 poftete, atunci mai mult turbeaz i se aprinde. Atunci dar s-a artat pcatul, cnd a fost clcat Legea, cci, fr de lege, pcatul este mort", adic nu e socotit pcat. Iar cnd este lege i poruncete ceea ce trebuie a face ori a nu face cineva, atunci pcatul viaz, adic se ntrete i se socotete pcat, pentru c cei ce calc legea pctuiesc cu socotin.
A

9 Cndva, eu vieuiam fr de lege; dar, dup ce a venit porunca, pcatul a nviat, iar eu am murit.

Mai nainte de Moisi - zice - eu triam fr de Lege (cci prin Moisi s-a dat Legea ), i de aceea nu m osndeam greu. (In persoana sa, Pavel ia toat firea oamenilor i de aceea vorbete n acest fel. Iar Chirii al Alexandriei tlcuiete zicerea aceasta aa: Zicnd: Cndva, eu vieuiam fr de lege, dumnezeiescul Pavel ne-a artat slobozenia prinilor, punnd zicerea: eu n locul rdcinii neamurilor i subnelegnd pe prini" (cartea 1 din tlcuire).) Iar cnd a venit - zice - porunca i Legea, atunci pcatul s-a artat ca pcat. Fiindc cei
atjf ^

[...] Iar Sfntul Metodie zice aa: Dndu-se porunca, prin porunc a avut diavolul apuctur de a lucra ntru mine pofta, pornindu-m i chemndu-m cu meteug s cad n pofta celor oprite. Cci, n lipsa Legii, n lipsa poruncii, pcatul era mort, adic era nelucrtor, iar eu vieuiam cu neprihnire, neavnd vrere i rnduire dup care trebuia s vieuiesc i din care, alunecnd, s greesc." Iar neleptul Kesarie, fratele lui Grigorie Teologul, zice c a luat cuvnt de la oarecari btrni c Adam i Eva au petrecut n rai patruzeci de zile i c Dumnezeu nu le-a dat porunca de a nu mnca din pom ndat ce au fost zidii, ci dup trecere de zile, lucru care se arat - zice - din cuvintele acestea ale lui Pavel, care spune: Cndva, eu triam fr lege" din partea lui Adam. Cci Pavel, cel mai din urm dintre ucenicii Legii, nu se afla mai nainte de Lege atunci i nici nu era fr de Lege. Deci, tlcuind ca pentru Adam, potrivit zice: Spunnd acestea i descoperind nelegerea, vorbete pentru Adam, cci, prin lege, numete porunca dat aceluia. i zice: Venind porunca, pcatul a nviat, iar eu am murit cu cderea, ateptnd viaa cea fericit. Cci Adam nu a primit porunca ndat ce a fost fcut, ci dup oarecare vreme" (la foaia 254 a lui Anastasie Sinaitul). (n, aut.)
211

mai nainte de Lege, mcar c pctuiau, nu cunoteau c pctuiesc, nct i

112

aceasta a fost buntatea Legii, c i-a fcut pe oameni s tie c pctuiesc. Iar zicerea: am murit", o vei nelege n dou feluri: n loc de: am pctuit" i n loc de: m-am fcut vinovat de mai mare munc, cci greeam ntru cunotin", lucru care nu este nvinuire a Legii, ci a celui ce nu ia aminte la sine. Precum, de pild, unul era bolnav, dar nici nu tia c e bolnav. Apoi, a venit doctorul i l-a nvat c e bolnav i c trebuie s se fereasc de cutare mncare, fiindc aceea i sporete boala. Iar bolnavul nu l-a ascultat pe 212 doctor, ci, dimpotriv, a mncat ceea ce i era oprit i a murit.
*

10i porunca, dat spre via, mi s-a aflat a fi spre moarte. 11Cci pcatul, lund pricin prin porunc, m-a amgit i m-a omort prin ea.
**

Pavel nu a zis: porunca mi s-a fcut moarte", ci: mi s-a aflat", vrnd s arate cu aceasta necuviina cea rea i ciudat, pentru c scopul poruncii era de a aduce pe om la via. Iar dac din aceasta a urmat moartea, vina nu este a poruncii, fiindc pcatul - adic pornirea i plecarea omului spre ru i voina lui cea iubitoare de ndulciri i stricat, sau, mai ales i mai cu temei a zice, ndulcirea - m-a amgit i m-a omort prin mijlocirea poruncii. Cci, dac porunca nu ar fi artat care este pcatul, eu nu a fi fost socotit c fac pcat i, prin urmare, nu a fi fost vrednic de pedeaps i de munc. (Cci zicerea: m-a omort" vorbete de pcat i de munc, la fel ca i zicerea: am murit", de mai sus - precum am zis nainte.) Deci ncheierea ntregii nelegeri apostoleti este n acest fel: Mai nainte de a se da Legea, pcatul nu se socotea; iar dup ce s-a dat Legea, prin clcarea ei, pcatul a nviat i

s-a artat ca pcat. Adic pcatul i cunotina pcatului s-a adeverit prin porunca ce se clca, el nesoco- tindu-se mai nainte, pentru c nu era Legea, care l face artat. Deci Legea nsi, de sine, nu a fost pricin a pcatului, dar nu avea putere a-1 izbvi pe om de pcat, nct, pentru neputina ei, am avut trebuin de darul lui Hristos.
Prin porunc", i Teodorit o nelege aici pe cea dat lui Adam, de a nu mnca din pomul oprit. Cci Dumnezeu i-a dat porunc s nu mnnce, dar diavolul, prin mijlocirea arpelui, s-a apropiat de Eva, i ea, amgindu-s,e de frumuseea rodului, a fost biruit de ndulcire i a clcat porunca. Iar Adam, mprtindu-se din mncare mpreun cu dnsa, a primit hotrrea morii. ntr-un glas cu Teodorit zice i Sfntul Metodie* tlcuind din Sfntul Epifanie, n Pa- narion, Eresul 43 asupra lui Orighen: (...) dar, dup ce a venit porunca, pcatul a nviat, iar eu am murit. i porunca, dat spre via, mi s-a aflat a fi spre moarte. Adic: Dup ce Dumnezeu a pus Legea i a osebit ce trebuie a face i ce nu, diavolul a lucrat ntru mine pofta. Cci porunca dat mie de Dumnezeu era spre via i spre nestricciune, ca, supunndu-m eu ei i vieuind dup aceasta, s am via nevtmat i fericit n veac i pururea nflorind ctre nemurire i bucurie. Dar, clcnd-o eu, porunca s-a ntors ntru moarte i osnd." (n. aut.)
212

113

12Aadar, Legea e sfnta, i porunca e sfnta, i dreapt i bun.

4-

711

Iat - propovduind artat c Legea e sfnt, i porunca sfnt, i dreapt i bun" - Apostolul a astupat prea-nvederat gurile marchioniilor, ale maniheilor, ale simonienilor i ale tuturor celorlali eretici care defaim Legea cea Veche, zicnd c este rea. i Legea este sfnt fiindc cuprinde dogmele despre 214 (Legea credin i poruncile despre lucrri, care snt sfinte, i drepte i bune. se osebete de porunc, fiindc Legea e mai cuprinztoare i mai obteasc, iar porunca mai n parte.) Cci amndou snt puneri de lege ale bunului i dreptului Dumnezeu, dei ereticii mai nainte zii hulesc, spunnd c Le* 01 gea cea Veche este a Dumnezeului celui ru" .
^

. -.

"i i * . . -% X

,
r
1

.
'**.''

* v

"

"

* *

. 4

^ 1 , (

13Deci, oare ce era bun mi s-a fcut mie moarte? S nu fie! Ci pcatul, ca s se arate pcat, mi-a lucrat mie moarte prin ceea ce era bun,

im

'",

Nu Legea - zice - mi s-a fcut moarte, ci pcatul m-a omort, ca s se arate ct de mare ru este. i aa, cu toate c se vindeca prin Lege, pcatul s-a fcut ns un i 'mai mare ru. Iar prin pcat", iubitule, vei nelege - precum am zis i mai sus - i voina iubitoare de ndulciri, i pornirea ctre pcat, i pe diavoli, i pe nsi lucrarea pcatului, care trage pe om spre ndulcire pe 01 f\ ascuns. Mulumit fie dar Mntuitorului Hristos, Care ne-a slobozit de un ru ca acesta, adic de pcat.
Teodorit tlcuiete zicerea aceasta aa: Pentru ce dar a numit dumnezeiescul Apostol porunca sfnt, dreapt i bun? Sfnt, ca pe una ce nva ceea ce se cuvenea; dreapt,
213

711

ca pe una ce aducea cu dreptate hotrrea asupra clctorilor; iar bun, ca pe una ce gtea via celor ce o pzeau." De aceea, acelai Teodorit zice c oamenii, care din fire au desluirea i dreapta judecat a binelui i a rului, se cuvenea a vieui dup sfnta porunc i dup Legea lui Dumnezeu din dou pricini: o dat pentru ca s cunoasc ei firea lor cea cuvnttoa- re i desluitoare [raional, n. m.], i al doilea pentru ca s se team de Dumnezeu, Cel ce a pus Legea. (n. aut.)
^IJ

" Iar Teodorit nelege c Legea" e cea a lui Moisi, iar porunca", aceea dat lui Adam. (n. aut.) 215 ntr-adevr, aa nva gnoza, tlcuind Sfnta Scriptur a Vechiului Testament n cel mai nebunesc chip cu putin, (n. m.) 'Oi ti Despre aceasta, marele Vasilie zice aa: ndulcirea este undita diavolului, trgnd spre pieire. ndulcirea este maic a pcatului, iar pcatul este bold al morii. ndulcirea e doica viermilor celor venici, care mngie o vreme pe cel ce o dobndete, iar la urm face adprile mai amare dect veninul" (tom 1, cuvntul 13). i iari zice: ndulcirea este amgirea cea mare a rului, din pricina creia sntem lesne cztori spre pcat, i de ctre care, ca de o undi, tot sufletul se trage spre moarte. Iar cel ce nu se las amgit de dnsa, prin nfrnare a isprvit toat scparea de pcate" (din hotrrile cele pe larg 17).
A

114

pentru ca pcatul, prin porunc, s se fac

217

peste msur de pctos.

Zicerea: ca s se fac" nsemneaz: ca s se arate ct de mare pieire este pcatul", precum i aceea: fac-Se dar adevrat Dumnezeu", se nelege n loc de: arat-Se". ns pcatul s-a artat astfel prin porunc", cci el a folosit spre moarte porunca cea fctoare de via. Tot aa, despre o boal care, prin doctoriile doctorului, se arat mai rea dect nainte, se va zice c i arat rutatea prin meteugul" doctoresc, 14 Cci tim c Legea este duhovniceasc; dar eu snt trupesc, vndut sub pcat
m

Fiindc mai sus a zis c pcatul s-a artat prin porunc", pentru ca s nu socoteti tu, cititorule, c Legea s-a fcut pricin pcatului, Apostolul rspunde acum spre ajutorul Legii i aduce o hotrre obteasc i o socoteal peste tot cuprinztoare, zicnd: Noi tim c Legea este duhovniceasc." Toi
i fratele lui Vasilie, dumnezeiescul Grigorie al Nyssei, zice c firea rului este amestecat, ntru adnc avnd ascuns undia, iar la fa artnd amgirea momelii ca pe ceva bun, asemeni rutii otrviior amestecate cu miere, care ndulcete gustul, prnd a fi bun, dar stric pe cel ce o gust, i astfel se face rul cel mai de pe urm. Aa, de pild, buna ntrebuinare a materiei pare a fi bun iubitorilor de argint, dar iubirea de argint este rdcina tuturor relelor. Cci cine s-ar mai fi lsat trt cu nada aceasta ctre patim, alunecnd ntru puturosul noroi al nestmprrii, dac nu ar fi socotit c dulceaa e un lucru bun i ales?" (n tomul 1 despre alctuirea omului, capitolul 20). i iari acesta: Cu adevrat, ndulcirea, punndu-se ca o nad, este mai cumplit dect toat rutatea, cci cu nlesnire trage sufletele mai proaste [mai netiutoare, n. m.] ctre undia pieirii" (n tomul 1 al Vieii lui Moisi). Acelai zice i n alt loc: Mai ales ntru aceast parte greete viaa noastr: ntru a nu putea nelege cu amruntul care e

binele cel firesc i care cel prut astfel prin amgire. Cci, dac rutatea ar sta goal naintea vieii i nu ar fi acoperit cu vreo nlucire de bine, omenirea nu ar nvli la dnsa de voie" (cuvntul 5 la fericiri). Pentru aceasta, i Clement Stromateul a zis: ndulcirea este mitropolie a relelor." Iar n ce chip poate goni cineva de la sine ndulcirea trupului, ne nva marele Vasilie, zicnd: Poftele cele rele au fcut ca sufletul tu s sar spre porniri neastmprate. i deci - dac vei lua aminte la sine-i i i vei aminti c dulcele acesta de acum i va ajunge amar la sfrit, i c ndulcirea ce se face acum n trupul nostru va nate viermele cel vrstor de otrav, muncindu-ne n gheena fr sfrit, i c aprinderea trupului se va face maic focului cel venic - atunci ndulcirile se vor duce i se vor izgoni ndat, i sufletul nostru va dobndi n luntru o minunat alinare i linite" (cuvnt la zicerea: Ia aminte de sine-i!"). Vezi i subnsemnarea la zicerea: (..,) ctre meteugurile diavolului" (Efe- seni 6:11). (n. aut.) 217 Iar Teodorit zice c aici lipsete zicerea: artat" (poate ns nadins). Iar zicerea far de lips este aceasta: Ca, prin porunc, s se fac artat c pcatul este pctos cu covrire - n loc de: ru". Dar alctuirea e ndreptit i aa cum e scris, (n. aut.)
A

115
- zice - mrturisesc artat c Legea, departe de a fi pricin a pcatului, laud i nva fapta bun, i mustr pcatul, luptnd mpotriva lui. Cci aceasta nsemneaz zicerea: duhovniceasc".218 Deci de unde a urmat pcatul, dac Legea este o aa minunat nvtoare de fapte bune? Din lenevirea i neputina ucenicilor Legii\ Pentru c - zice - eu snt trupesc", prin eu" nelegndu-se toat firea omeneasc - att cea dinainte de Lege, ct i cea din vremea Legii - fiindc a primit n sine-i toat mulimea patimilor ce au intrat ntr-nsa prin simiri din afar, de la lucrurile cele simite. Pentru c noi, oamenii, din pricina cderii lui Adam, nu numai c ne-am fcut muritori, dar am primit n firea noastr toate patimile, vnzndu-ne sub pcat i fcndu-ne robi pcatului ntr-att, nct nu ne mai puteam scula, lucru de care zicea i Dumnezeu, prin Isaia: Crui datornic v-am vndut pe voi? Iat, pcatelor voastre v-ai vn- dut!" (Isaia 50:10). 15 Fiindc nu tiu ce fac; Pavel nu zice aici c oamenii pctuiesc ntru desvrita necunotin, cci, de ar fi aa, ei nu ar mai fi muncii. Dar ce zice? Mi se ntunec mintea, m fur i nu tiu cum m rpete pcatul, i l fac! De aceea, zicerea: nu tiu" nu arat netiina binelui ce se cuvine a-1 face cineva, ci arat ntmplarea, vrjmia, amgirea i rpirea pcatului.219 Iar Apostolul nu zice acestea ca
218Coresi

zice c Legea se cheam duhovniceasc" pentru c ndreapt pe oameni ctre duhul darului acesta nou. Iar Teodorit zice c e aa fiindc s-a scris cu dumnezeiescul Duh." Iar dumnezeiescul Maxim tlcuiete numirea duhovniceasc" aa: Darul Noului Testament s-a

ascuns tinuit n slova Testamentului Vechi. De aceea zice Apostolul c Legea este duhovniceasc: cci, cu slova, ea s-a nvechit i a mbtrnit, rmnnd nelucrtoare, iar cu duhul totdeauna ntinerete i lucreaz, fiindc darul este desvrit nenvechit" (capitolul 89 al sutei nti din cele teologice). De aceea au i zis oarecari nvtori c Testamentul Vechi se cuprinde n cel nou i, de asemenea, cel nou ntru cel vechi, ca un cerc n luntrul unui alt cerc i ca o roat n luntrul altei roi. Zice ns i Grigorie al Nyssei: Aa i toat Legea, ca pe un trup cu pri groase lund-o, Apostolul o subiaz prin teorie [vedere cu mintea, n. m.], fa- cnd-o, din trupeasc, duhovniceasc", zicnd: Noi tim c Legea este duhovniceasc" (cu- vntul 7 la Cntarea cntrilor). (n. aut.)
219

Pentru aceasta a zis i Sfntul Dionisie Areopagitul: Cu aceste cuvinte, Apostolul cheam pe cei ce pctuiesc ntru cunotin la neuitata cunotin a binelui; pe cei slbii ntru a-1 face; pe cei ce-1 tiu, dar nu-1 fac, pe cei ce au auzit, dar au slbit n credin i ntru lucrarea binelui. Fiindc rul - precum de multe ori am zis - este boal, i neputin i lips ori de cunotin, ori de cunotin neuitat, ori de credin, ori lips de lucrare a binelui" {Despre numirile dumnezeieti, capitolul 4). i Teodorit zice c cel biruit de ndulcirea pcatului, mbtndu-se pe deasupra i de patima mniei, nu are artat cunotina pcatului. Iar dup ncetarea patimii, capt simirea rului, (n. aut.)

116

din partea oamenilor ce snt n urma venirii lui Hristos, ci a acelora ce erau mai nainte de venirea Lui, mcar c i-a pus pe ei sub obrazul su. cci nu svresc ceea ce voiesc. Adic, mai nainte de venirea lui Hristos, oamenii nu fceau ceea ce voiau. Dar, cu cuvintele acestea, Pavel nu aduce nevoie i sil oamenilor, care snt stpni de sine-i [liberi de a alege, n. m.]. Dar ce nelege? C oamenii de atunci fceau rul - pe care nu l ludau, nu l primeau i nu l iubeau - fiindc erau amgii de ndulcire. De aceea zice mai departe: ci fac ceea ce ursc. Vezi aici limpede c Apostolul nu aduce sil, nici nevoie? Pentru c atunci ar fi zis: Fac ceea ce snt silit! Dar nu a zis aa, ci: Fac ceea ce ursc." De aceea, zicerea: nu fac ce voiesc", o vei nelege precum s-a tlmcit, anume c nu nsemneaz sila i nevoia, ci neputina - precum zice i Teodorit. Dar cum se fac relele? Prin rpirea, prin neputina pe care au luat-o oamenii de la clcarea de porunc a lui Adam. Iar Legea nu putea vindeca aceast neputin

ori boal, cu toate c sftuia pe oameni ctre cele bune pe care trebuiau a le face; ci numai Hristos, dup ce a venit, a vindecat-o. i acesta este tot scopul Apostolului ntru toate cte a zis i va mai zice: s arate c firea omeneasc, fiindc suferea patimi de nevindecat, nu a putut fi vindecat de nimeni altul afar de Hristos.
x

'

16Iar dac fac ceea ce nu vreau, recunosc c Legea este bun i o laud. C Legea e bun - zice - este artat din cele pe care i eu, om cuvnttor [raional, n. m.], le tiu i le desluesc n chip firesc c snt bune i c se cuvine s le fac, fiindc nu am judecata i socotina stricate cu desvrire, chiar dac fac rul i pcatul. Cci nsi ura (zice Teodorit) pe care o am asupra pcatului, de la Lege am luat-o. De aceea, laud Legea i mrturisesc c este bun. 17Dar acum nu eu fac acestea, ci pcatul ce locuiete n mine.
Tlcuind acestea, neleptul Teodorit d o frumoas pild, zicnd c, dup clcarea poruncii lui Adam, trupul nostru cel muritor a primit aceste dou patimi: pofta i mnia, care snt ca doi cai ce trag crua sufletului, iar mintea e ca un huitor ce ine friele amnduror cailor i st asupra lor. i, cnd se ntmpl ca pofta s prisoseasc i s se plece spre faptele de ruine ale trupului, atunci mintea ridic asupra ei mnia i i astmpr ntrtarea, potrivind
220

117 18 Fiindc tiu c nu locuiete ntru mine, adic n trupul meu, binele. Apostolul nu spune c trupul lucreaz rul, ci pcatul, adic tirania pcatului, care ne rpete i ne amgete. De aceea, de ce brfesc cei ce

nvinuiesc trupul c este ru i-1 despart pe el de zidirea cea bun a lui Dumnezeu, nu- mindu-1 zidire a celui ru"? Ei rspund c Pavel zice aa: binele nu locuiete n mine, adic n trupul meu", dar ascultai ce zice Apostolul: Omul este alctuit din dou pri: din suflet i din trup. Dintre acestea dou, sufletul are puterea i stpnirea n trup, iar trupul este rob i supus sufletului. Deci, nu locuiete n trup binele" e n loc de: Binele nu se afl ntru stpnirea trupului, ci a sufletului. Apoi, ceea ce sufletul alege i voiete, aceea face i trupul. Precum, de pild, dac cineva zice c dulcea cntare nu se afl n luta cu care se cnt, ci ntru lutarul ce cnt, acela nu nvinuiete luta c e rea, ci arat co- vrirea ce o are meterul lutar peste 221 instrumentul su.
perechea dobitoacelor. Tot aa, atunci cnd mnia prisosete i se pleac spre porniri ucigae i fapte necuviincioase, mintea poruncete poftei s-i potoleasc ntrtarea. i astfel se domolesc i se mic cu msur i cu bun rnduial cele dou mpotrivnice. Aadar, cnd este deteapt i ia aminte, mintea crmuiete aceste dou patimi ale trupului precum s-a artat. Iar cnd se ntmpl a se lenevi i a lsa hurile celor dou dobitoace, atunci face ca patimile cele necuvnttoare [neraionale, n, m.] s zburde i s o trag n prpstiile i n rpele pcatului. Deci aceasta arat aici Apostolul cnd zice: Nu eu fac rul, ci pcatul care locuiete n mine", pcat" numind robirea minii i supunerea ei ctre patimile cele dobitoceti. Se potrivete la aceasta ceea ce zice Avva Macarie: Precum alearg carele n privelite i, apucnd mai nainte, opresc, i in i mpiedic pe cel din urm a spori i a ajunge la semn - tot aa alearg n om i cugetrile sufletului i ale pcatelor. De se ntmpl a ntrece cugetul pcatului, el oprete i mpiedic sufletul s se apropie de Dumnezeu i s do- bndeasc biruina asupra pcatului. Iar acolo unde Domnul este huitor i ocrmuiete sufletul, totdeauna Acesta biruiete, strunind i povuind nelepete crua sufletului ctre cugetarea cea cereasc i dumnezeiasc" (Cuvntul nti, capitolul 9), precum i Heruvimii pe care i-a vzut Iezechil apucau unde voia a-i povui Dumnezeu, Cel ce edea

peste ei, (n. aut.)

sy/\

|a

>

neleptul Fotie nva c Pavel nu zice despre sine aceasta: Nu locuiete ntru mine, adic n trupul meu, binele, ci vorbete din partea ntregii firi omeneti. Iar binele nu locuiete n trup atunci cnd ne robim pcatului i purtm n sufletul nostru nchipuirea i pomenirea rului statornic i nelipsit. Pentru c cel ce se face rob rului cu ndelung deprindere i obinuire, dei voiete a se ntoarce iari la bine, cu greu i mai ntoarce voia. De aceea i zice unul ca acela: Nu mai fac eu rul - adic: Nu tiu cum fapta rea este a mea, cci cum ar fi ea lucrul meu, ct vreme eu snt strmtorat de dnsa? Ci este lucru al pcatului, care s-a statornicit n mine. Pentru aceasta i plng, cutnd slobozenie, i strig: Ticlos om snt eu, cine m va izbvi din trupul acesta al morii? {Romani 7:24)" (Amfilohia, ntrebarea 87). Iar Sfntul Metodie tlcuiete aa: (...) tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu,

Vinde voiete

strmoeti - ntrete pururea n trupul nostru cugetele ce\e iubitoare de ndulciri, ca pe nite mldie i ramuri noi." (n. aut.)

- mt ^ tafiavYfc m\y pm tofti, te t&cNrea.

118 Cci a voi se afl n mine, dar a lucra binele nu aflu; 19cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul, pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc. 20Iar dac fac ceea ce nu voiesc, nu mai lucrez eu aceasta, ci pcatul care locuiete n mine.

Zicnd c nu afl cum s lucreze binele, Pavel arat vrjmia i bntuirea pcatului. i, drept urmare, sloboade de toat nvinuirea fiina sufletului i fiina trupului i d totul pe seama voinei rele care face pcatul. Anume, zicnd: ceea ce nu voiesc", cu aceasta sloboade de nvinuiri fiina sufletului. i, iari, zicnd: nu eu fac rul", cu aceasta dezvinovete fiina trupului. Dar atunci cine face rul? Pcatul, adic voina cea rea i iubitoare de pcat - dup

tlcuirea lui Hrisostom, cum am zis mai nainte. Iar aceast voin rea nu este fptur i zidire a lui Dumnezeu, ci pornire i zmislire a noastr. Lucru i fptur a lui Dumnezeu este socotina i voia cea simpl a sufletului nostru, dar socotina cea rea este lucru al nostru i al voii noastre celei nrutite. i am zis mai sus c pcatul este tiranie care rpete i trage mintea la ru prin ndulcire.
i

21Aflu dar Legea mie, celui ce voiesc a face binele, cci rul se afl la mine. Cuvntul acesta este umbrit, nefiind ntreg, i trebuie a se zice aa: Aflu dar Legea ajutndu-mi mie, celui ce voiesc a face binele dar nu-1 fac, fiindc rul se afl la mine." Adic: Aflu c Legea mi ajut mie, care ursc rul i vreau s fac binele. Nu-1 fac ns! Pentru ce? Pentru c rul se afl la mine. Iar nelegerea cuvntului Apostolului este astfel: Cunotina - zice - i desluirea binelui am luat-o de la nceput, din nsi firea mea, fiind plmdit la un loc cu fiina mea. Totodat, i Legea m ajut s-mi ntresc aceast cunotin i desluire, fiindc i ea laud binele pe care eu l cunosc din fire. i vreau s fac binele, dar snt rpit, i rul se afl lng mine, adic lucrarea rului nu se
a

ridic de la mine. nti, pentru c am trup muritor i ptima, i al doilea din pricina lenevirii i neputinei sufletului meu. Ins Fericitul Ioan Hrisostom, dup ce a tlcuit zicerea de mai sus ca i cum nu ar fi ntreag - precum am spus i noi - arat c aceasta se poate nelege i ntr-alt chip, adic: Aflu dar c Legea mi ajut mie, celui ce voiesc s fac binele, iar nu altcuiva. Fiindc numai aceluia ce vrea s fac binele Legea i este lege, adic ajuttoare, cci ea voiete acelai bine ca i omul cuvnttor [raio-

nal, n. m.]. Iar aceasta e artat i din cuvintele urmtoare ale Apostolului: 119 22Cnd m nvoiesc cu Legea lui Dumnezeu dup omul cel luntric 23vd ns alt lege ntru mdularele mele, luptndu-se mpotriva legii minii mele ifcndu-m rob legii pcatului ce este ntru mdularele mele. Zice: Cunoteam binele i mai nainte de Lege, prin contiina ce o avem n chip firesc, Aflndu-1 ns scris i n Lege, laud Legea i m unesc cu dnsa dup omul cel luntric, adic dup minte.222 Vd ns i alt lege, adic pcatul - pe care l-a numit lege" fiindc el nduplec pe oamenii pe care-i amgete i-i face s se team a-1 lsa, ca i cum ar fi vreo lege de neclcat - care se ridic la lupt mpotriva legii minii mele, adic a contiinei. (Vezi ns - o cititorule! - c, pe cel numit mai sus om luntric", Apostolul l numete acum minte" nvederat.) Aadar - zice - pcatul acesta lupt mpotriva mea i m biruie, ori - mai bine a zice - m robete. i, ca urmare, mpreun cu mine biruie i legea cea fireasc, i pe cea scris. Dar n ce chip m robete legea pcatului? Cu puterea i tirania (i cu obinuina i deprinderea) pcatului. Vedem c nu a zis: cu pornirea trupului", ori: cu firea", ci: cu legea" pcatului ce stpnete mdularele. Iar aceasta nu este nvinuire a firii trupului, tot aa cum, dac un tlhar ar stpni palatul mprtesc i ar edea n- tr-nsul, aceasta nu ar fi vina palatului. Aa i aici, dac pcatul locuiete n mdularele noastre, trupul i mdularele noastre nu snt rele din aceast pricin, fiindc ele au fost stpnite tiranic de ctre pcat. Iar unii223 vorbesc aici de patru legi: prima, legea lui Dumnezeu, care ne nva cele ce se cuvin; a

222Iar Coresi zice c - dup Fotie - omul luntric este contiina, iar omul din afar este simirea i pofta, adic simirea cea ptima. Iar dup alii, omul luntric este sufletul, care, fiind zidit de Dumnezeu, nu se supune de la sine poftei; iar omul din afar" este nsui trupul cel supus poftei i celorlalte pcate, (n. aut.) 223Mai ales dumnezeiescul Ioan Damaschin, care, n cartea sa teologic (Cartea a patra, capitolul 99), zice despre aceste patru legi aa: Legea minii mele, adic contiina, e ajutat de legea lui Dumnezeu, i pe aceasta o voiesc. Iar legea pcatului - adic lucrarea diavolului, prin legea ce este n mdularele noastre, asupra poftei trupeti, i a pornirii, i a micrii i a prii celei necuvnttoare [neraionale, n. m.] a sufletului - se ridic la lupt mpotriva minii mele, adic mpotriva contiinei, i snt robit. i, dei doresc i iubesc legea lui Dumnezeu, i nu voiesc pcatul, legea pcatului m amgete i m supune a sluji lui, prin mngierea ndulcirii, prin pofta trupului i prin partea necuvnttoare a sufletului, precum am zis." i repet cte a zis Apostolul mai sus. Iar dumnezeiescul Metodie zice c Apostolul arat aici trei legi: una, bun dup nfiinarea ntru noi, pe care a numit-o artat lege a minii"; a doua, aceea din lucrarea celui ru, care st mpotriv i trage de multe ori sufletul ctre nchipuirile cele ptimae, despre care a zis c lupt asupra legii minii; i a treia, aceea care, din poft, se mpietrete n trup dup pcat, numit lege a pcatului, ce locuiete n mdularele noastre, (n. aut.)

doua, legea care lupt asupra noastr, venind la noi dup lucrarea diavolului, prin lovirea cugetelor; a treia, legea minii, adic cea fireasc a contiinei; i a patra, legea aflat n mdularele noastre, adic voia cea iubitoare de pcat i plecarea ctre ru i ctre ndulcire, care s-a slluit ntru noi prin obinuina cea rea i prin deprindere. (Vezi i tlcuirea stihului 17 al epistolei ctre Galateni, capitolul 5.)

120

224Ticlos

om snt eu! Cine m va izbvi din trupul acesta al morii?

Legea fireasc nu a fost de ajuns ca s ne slobozeasc din pcat; la fel, Legea scris n-a putut face nici ea aceasta, i pe amndou le-a biruit tirania pcatului. Unde ne este aadar ndejdea mntuirii? Cine - zice - m va izbvi din trupul acesta al morii?" - adic de acest trup supus morii i pcatului. Cci, de vreme ce trupul oamenilor s-a fcut primitor de patimi, din pricina clcrii poruncii, el este lesne biruit de pcat.224 Dar - ar zice cineva - dac trupul e lesne biruit de pcat, pentru ce au fost osndii la munci oamenii dinainte de Hristos? Rspundem: Pentru c li s-a poruncit a face fapte att de lesnicioase, nct i n vremea cnd stpnea pcatul le puteau svri, dar nu au voit.
225Mulumesc

lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Domnul nostru!

De vreme ce a rmas nedumerit din toate prile i n-a gsit pe nimeni altul care s-1 mntuiasc, Apostolul a trebuit s-L afle pe Iisus Hristos, De aceea i mulumete lui Dumnezeu-Tatl prin Iisus Hristos, Domnul nostru", adic prin Hristos ce este pricinuitor de mulumire. i zice aa: Numai Acesta a isprvit ceea ce Legea nu a putut isprvi, cci El m-a slobozit de slbiciunea trupului, cruia i-a dat putere pentru a nu mai fi tiranizat i biruit de pcat. i precum, prin neascultarea i clcarea poruncii vechiului Adam, trupul oamenilor s-a fcut muritor i a rmas lesne biruit de pcat - tot aa, prin ascultarea noului Adam - adic a lui Iisus Hristos, Cel ce S-a rstignit i a nviat Pentru aceasta, Avva Macarie zice aa: De aceea aadar sufletul, ct vreme este ntru ntunericul pcatului, se mai numete i trup al ntunericului rutii i vicleniei; cci acolo

viaz, n veacul cel ru i viclean al ntunericului, i acolo s-a prins. Precum i Pavel, vorbind de trupul pcatului i de trupul morii, zice: (...) ca s se strice trupul pcatului (Romani 7:6). i: Cine m va izbvi din trupul acesta al morii? Iar sufletul ce a crezut lui Dumnezeu s-a izbvit de pcat, i s-a omort din viaa ntunericului, i a luat ca via lumina Sfntului Duh i nc de aici petrece acolo, stpnindu~se de lumina dumnezeirii. Cci sufletul nu este nici de firea dumnezeirii, nici din firea ntunericului rutii, ci este o fptur gndit, frumoas, mare i minunat, i asemnare bun i chip al lui Dumnezeu. Cci prin clcarea poruncii a intrat ntrnsul rutatea patimilor ntunericului" (cuvntul 1, capitolul 7). (n. aut.)

acelai trup al oamenilor a luat arvunele nestricciunii, i st i lupt vitejete 225 mpotriva pcatului.

121

CAPITOLUL VIII 1Aadar eu nsumi, cu mintea mea, slujesc legii lui Dumnezeu, iar cu trupul legii pcatului. De aceea, nici o osnd nu este asupra celor ce snt ntru Hristos Iisus, care nu umbl dup trup, ci dup Duh. Acest slujesc" pe care-1 zice aici Apostolul se nelege n loc de: slujeam mai nainte", fiindc aduce aminte de starea de mai nainte a firii omeneti. Cci, voind s spun c acum nu mai este asupra Cretinilor vreo astfel de osnd i artnd nepovestitul dar al lui Hristos, ne aduce aminte de starea n care eram mai nainte. i zice c nelegeam binele, dar eram biruii de trup, i c, din pricina lui, eram supui legii pcatului. Dar acum - zice - nici o astfel de osnd ori robie nu mai este asupra celor ce vor vieui ntru Hristos Iisus, adic asupra celor ce s-au nvrednicit a primi Sfntul Botez.

i, de vreme ce muli pctuiesc i dup Sfntul Botez, a adugat c nu au a se teme de o astfel de osnd cei ce nu umbl i nu vieuiesc dup trup, adic trupete i n pcate, artnd cu aceasta c singura pricin pentru care noi, Cretinii, pctuim dup botez este lenevirea noastr. Fiindc acum le este lesne Cretinilor, celor botezai, a nu vieui dup trup, ceea ce mai nainte de venirea lui Hristos era prea cu anevoie. Se cuvine aadar nu numai a ne feri s vieuim dup trup, ci i a vieui dup Duh, fiindc ferirea de rutate singur nu ne ncununeaz, dac nu e nsoit i de ctigarea faptelor duhovniceti i de mprtirea faptei bune. Cci zice: Abate-te de la ru i f binele!" (Psalm 36:21). 2Cci legea Duhului vieii, n Hristos Iisus, m-a slobozit de legea pcatului i a morii, Prin legea Duhului", Apostolul l numete aici pe Sfntul Duh, la fel cum, prin legea pcatului", numete pcatul. i spune c legea Duhului e lege a
Marele Vasilie zice c, precum s-a nvrednicit Isaia de darul dumnezeiesc pentru c mai nti s-a mrturisit pe sine-i ticlos i necurat, tot aa s-a ntmplat aici i cu Pavel: Ctre Isaia a fost trimis un Serafim, fiindc l-a auzit tnguindu-i ticloiile sale i mrturisindu-i pcatul su ntru cugetri. Cci a zis: O ticlosul de mine! Snt om cu buze necurate i locuiesc n mijlocul unui norod ce are buze necurate! (Isaia 6:5). Acestea le zice i Pavel: Ticlos om snt eu! Cine m va izbvi din trupul acesta al morii? Apoi, bucurndu-se i el de dumnezeiescul dar, adaug: Mulumesc lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos!" (la tlcuirea capitolului 6 al lui Isaia). (n. aut.)
225

vieii, spre osebire de legea pcatului, care a pricinuit moartea.

122

226

Fiindc darul

lui Dumnezeu a omort pcatul i moartea, nlesnindu-ne nou nevoina asupra pcatului i a morii n rzboiul nevzut cu pcatul. Iar viclenele limbi ale ereticilor, adic ale maniheilor i ale marchioniilor, au cutezat a zice c legea pcatului" e Legea dat prin Moisi, pe care dumnezeiescul Apostol nu a numito aa nicieri, ci sfnt" i duhovniceasc". Dar se mpotrivesc obraznicii i zic: Dac Legea lui Moisi este duhovniceasc, prin ce se osebete de legea Duhului i a darului? Rspundem la aceasta c mult se osebete, cci Legea mozaic s-a dat de ctre Sfntul Duh, dar ea nu da Duhul Sfnt, pe ct vreme legea darului d pe nsui Sfntul Duh.
A *

3 pentru c ceea ce era cu neputin Legii - fiind slab> prin trup - a svrit Dumnezeu, trimindu-L pe al Su Fiu ntru asemnarea trupului pcatului i pentru pcat, i a osndit pcatul n trup, Fiindc mai sus L-a pomenit pe Duhul Sfnt, Apostolul pomenete acum i pe Tatl, i pe Fiul, artnd i nvnd despre Sfnta Treime. i cuvintele lui par a fi mpotriva Legii, dar nu snt, cci Apostolul nu vorbete de rul Legii", ntru care ea ar fi fcut ru, ci de neputina Legii", ntru care era neputincioas. Dar cum de era neputincioas? Prin trup", adic din pricina cugetrii trupeti. Aici se arat nelesul tuturor cuvintelor zise de Pavel mai sus. i zice: Dat fiind c Legea - precum am artat - nva cu adevrat care este binele i care rul, dar nu putea birui cugetarea prea-trupeasca a oamenilor, Dumnezeu Tatl a trimis pe Fiul Su cu asemnare de trup pctos, adic avnd trup asemenea dup fiin cu trupul nostru cel pctos, dar fr de pcat. Cci, de vreme ce a pomenit de pcat, Pavel a adugat i asemnarea227,

Iar Sfntul Metodie numete lege a Duhului vieii" Sfnta Evanghelie, tlcuire care este asemenea cu aceea a Sfinitului Teofilact. (n. aut.)
226

777

De aceea zice i Sfntul Chirii Alexandrinul, n cartea a 15-a mpotriva lui Iulian: Trupul lui Hristos nu a fost trup al pcatului, ci asemnare de trup al pcatului, cci El a luat asupr-i patimile firii [foamea, setea, durerea i cele asemntoare, n. m.], spre a ne ncredina c nomenirea Sa e adevrat, iar nu dup nchipuire. Iar patimile cele rele ale trupului [lcomia pntecelui, beia, ndulcirea ctre plceri, n. m.], care mrvesc curia vieii noastre, le-a lepdat, fiind nevrednice de nentinarea dumnezeirii (la Icumenie). Iar ntreaga nelegere a zicerii apostoleti este aceasta, c ceea ce nu a putut s fac Legea, adic s osndeasc pcatul, a fcut Dumnezeu, trimind pe Fiul Su, Care a osndit pcatul." i marele Vasilie, n scrisoarea trimis celor din Sozopoli, zice aceleai lucruri ca mai sus: De aceea s-a zis c nomenirea Domnului a fost ntru asemnarea trupului pcatului, fiindc trupul Lui a primit patimile firii, dar patimile rutii, care ntineaz curia vieii noastre, le-a lepdat, fiind nevrednice de prea-curata dumnezeire." Cci nu a zis: ntru asemnarea trupului" (precum li se prea celor crora le scrie Sfntul Vasilie epistola, ce ziceau c

123 pentru c Fiul lui Dumnezeu nu a luat alt trup, ci, nsui acest trup lundu-1, l-a sfinit i l-a ncununat, cu acest trup a osndit pcatul i a artat c trupul nu este pctos din fire. (Ceea ce a fcut Hristos este ca i cnd cineva, vznd c n uli e btut o femeie, ar zice c e fiul femeii aceleia ce se necinstete, el fiind de fapt fiu al mpratului, i n acest fel ar slobozi-o de la cei ce o bat.) Iar acel i pentru pcat" se poate nelege, mai simplu, n loc de: Tatl a trimis pe Fiul pentru pcat", adic: pentru ca s biruiasc pcatul", dac vom despri nainte de i pentru pcat". Iar marele Ioan Hrisostom, mpreunnd zicerea: i pentru pcat" cu zicerea: a osndit pcatul n trup", spune c Hristos mai nti a mustrat pcatul pentru nedreptatea pe care i-o fcea Lui, iar apoi l-a osndit. Fiindc, atta vreme ct i omora pe oamenii cei pctoi, p-

catul le da moartea cu dreapt judecat; dar - de vreme ce a aflat trupul Domnului fr pcat, i totui l-a omort cu nedreptate - pcatul a fost osndit de Hristos ca unul ce L-a nedreptit i a pctuit. Aadar, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su i pentru ca s vdeasc pcatul de nedreptate i de greeal i s-1 osndeasc, astfel nct diavolul s nu poat zice c Hristos l-a biruit ca un pu99S ernic, cu puterea Sa, iar nu ca un drept, cu dreptate. Aproape aceleai lucruri le zice i Teodorit.

Domnul a venit pe pmnt purtnd trup ceresc), ci a zis: ntru asemnarea trupului pcatului". Aadar, a luat trup ca al nostru, cu patimile lui fireti, dar pcat nu a fcut. Ci, precum moartea, ce e n trup, care a intrat ntru noi prin Adam, a fost omort de ctre dumnezeire, tot aa i pcatul a fost topit de ctre dreptatea lui Hristos Iisus, pentru ca noi, la nviere, s dobndim trup neosndit morii i nevinovat de pcat. i iari zice Chirii Alexandrinul, n alt loc: A purtat trupul cel din pmnt, cel care bolea ntru sine din pricina legii pcatului - dup glasul lui Pavel. Cci, ct ncpea n firea trupului pare s Se fi pus i sub jugul pcatului, dar a fost neispitit, cci a osndit pcatul n trup, pentru ca dreptatea legii s se mplineasc n noi, cei care nu vom umbla dup trup, ci dup Duh" (cartea a doua din Glafire). Iar n cuvntul al 19-lea la Pati, zice cu nedumerire: i ce este aceast neputin a Legii! Socotesc c cineva ar zice c, dei dumnezeiasca Lege cheam spre nfrnare, trupul griete pururea mpotriv, ntrtnd spre poftele cele prea-spurcate. Iar Dumnezeul a toate - trimindu-L pe al Su Fiu nu gol i far de trup (...), dar vieuind ca i n afara trupului - a osndit pcatul n trup, cci pcatul s-a omort - precum am zis - pentru ca i nou s ni se par c sntem afar de trup, fiind sfinii i prea-m- bogii cu dumnezeiescul Su Duh. (n. aut.) 228 i neleptul Nicolae Cavasila, n tlcuirea celui dinti din antifoanele Sfintei Liturghii, zice c Mntuitorul, lepdnd pcatul i omorndu-1 pe diavol, nu a fcut aceasta cu covrirea triei i cu puterea biruinei, ci cu judecat i cu dreptate - dup ceea ce s-a zis: Dreptatea i judecata snt temelia scaunului Tu (Psalm 55:14) - precum i noi, n divanuri [tribunale, n. m.), le vorbim potrivnicilor cu hotrrea judecilor. De aceea zice: Acum este judecata lumii

acesteia, acum stpnitorul lumii acesteia a fost scos afar" (Ioan 12:31). tiind acestea, Fericitul Dionisie Areopagitul zice: Nemrginita iubire de oameni a dumnezeietii bunti a stricat stpnirea pe care o avea asupra noastr apostata mulime (a diavolilor), dar nu

124 4 pentru ca ndreptarea Legii s se mplineasc ntru noi, care nu umblm dup trup, ci dup Duh. Ca s nu zic cineva: i ce m-a folosit pe mine Hristos dac a biruit pcatul cu trupul ce i-a luat? - Pavel spune aa: Mai ales aceasta te-a folosit, fiindc ndreptarea Legii" - adic scopul ei, care era de a ndrepta pe om - s-a mplinit ntru noi i a luat sfrit. Pentru c ceea ce voia Legea, ns nu putea, aceea a fcut-o pentru noi Hristos. i El a dus lupta i nevoina singur, iar noi am dobndit biruina i slava. De aceea nici nu vom mai pctui, dac
dup putere, ca una ce covrea, ci, dup Scriptura predat nou n chip tainic, cu judecat i cu dreptate" (n capitolul 3 din Ierarhia bisericeasc). i nu pot s trec sub tcere aici acele frumoase cugetri aduse de oarecari dascli ca s arate dreptatea folosit de Iisus Hristos pentru nvierea Sa i pentru mntuirea noastr. Lege a dreptii - zic ei - este a-i lua cineva napoi trupul de care a fost lipsit cu nedreptate. Deci - de vreme ce Domnul nostru Iisus Hristos, prin moartea pe cruce, a fost lipsit de viaa Sa cu nedreptate de ctre tiranul diavol (cci, nefcnd pcat, nu era vinovat morii, care se sloboade spre pedeapsa pcatului) - apoi cu toat dreptatea i-a luat napoi viaa, i astfel S-a sculat pe Sine-i din moarte. Tot aa, lege a dreptii este a se socoti nedreptatea dup vrednicia celui nedreptit. Iar Hristos, Dumnezeu fiind, avea vrednicie mai presus de toate fpturile i de nemrginit cinste. De aceea, i nedreptatea ce I s-a fcut - att nedreptatea morii, ct i cea mai dinainte de moarte i de prea-necinstitele Patimi - a fost cea mai de pe urm, mai presus de toate nedreptile, nemrginit. Deci Hristos, ca unul ce a fost nedreptit cu nemrginire, dup toate legile

dreptii S-a sculat din mori nu doar pe Sine, ci ne-a ridicat i ne-a fcut vii i pe noi, fpturile Sale, slobozindu-ne de diavol, de moarte i de pcat. Iar pe diavol, pe moarte i pe pcat, ca pe nite fctori de nedreptate i nedrepi lupttori mpotriva unei astfel de persoane de nemrginit cinstire, i-a osndit i i-a pierdut dup toat legea dreptii. Despre aceasta, i dumnezeiescul Grigorie al Nyssei, n Marele cuvnt catehetic, capitolul 22, zice aa: De aceea, Dumnezeu, ca singur bun, a luat ndurri de milostivire pentru cel czut i, ca nelept, nu i-a fost necunoscut chipul chemrii napoi. Fiindc judecata dreptului este lucru al nelepciunii, cci nu ar putea numi cineva nenelepciune dreptatea cea adevrat. Deci, ce a fost drept ntru aceasta? Faptul c Dumnezeu nu a ntrebuinat vreun mijloc tiranic asupra aceluia ce ne stpnea, nu ne-a smuls cu covrirea puterii de la cel ce ne inea, ca s nu lase vreun prilej de ndreptire celui ce ne robise prin ndulcire. Cci cei ce i vnd slobozenia pentru bani snt robi ai celor ce i-au cumprat, singuri facndu-se vnztori ai lorui. Iar dac cineva, purtnd grij pentru ei, ar ntrebuina sil asupra celui ce i-a cumprat, ar fi socotit nedrept, fiindc a vrut s dobndeasc legea tiranic. La fel i cu noi: de vreme ce ne-am vndut de bun voie diavolului, a trebuit ca Acela ce, pentru buntatea Lui, ne-a tras iari la slobozenie s nu o fac n chip tiranic, ci s afle un chip drept pentru ntoarcerea noastr." Iar la sfrit, zice c a voi s ne mntuiasc este mrturie a buntii lui Dumnezeu, iar a lua locul celui inut, pentru a-1 izbvi, este lucru arttor de dreptate" (tomul 3). Vezi i mrturia lui Teodorit, n subnsemnarea zicerii: Dreptatea lui Dumnezeu ntru aceasta se descoper (...)" (.Romani 1:17). (n. aut.)

125 vom nceta s umblm dup trup", adic dac vom nceta s cugetm trupete. i - mai bine a zice - nu e destul att, s nu cugetm trupete, ci, pe lng aceasta, trebuie s avem i cugetare duhovniceasc - cum s-a zis mai nainte. De aceea a adugat Pavel zicerea: dup Duh", cci zice Psalmistul: Feretete de ru", ns nu ajunge numai aceasta, ci f i binele!" (Psalm 36:21). Cci, de vreme ce am auzit c Hristos ne-a druit biruina, s nu ne lenevim, ci s ne srguim a pzi darul Sfntului Botez; pentru c mai lesnicioas ne este acum

biruina asupra pcatului dect era nainte de botez. 5Cci cei ce snt dup trup cuget cele ale trupului, iar cei ce snt dup Duhy cele ale Duhului. Cei ce s-au dat pe sine-i covritoarei robii a trupului totdeauna cuget cele ale trupului, fr a socoti vreun lucru dumnezeiesc i ceresc. Iar cei ce, dimpotriv, s-au supus Duhului cu totul le neleg i le fac duhovnicete pe toate.229 6Cci cugetarea trupului este moarte, iar cugetarea Duhului este via i pace; Prin cugetarea trupului", Apostolul nelege mintea cea groas a oamenilor, numind-o aa de la partea mai njosit a omului, adic de la trup. Fiindc trupul, de sine, nu are cugetare, ci mintea cea groas i materialnic e cugetarea lui, ca i cum ar zice cineva: Cugetarea trupului este mintea ce cuget trupete. La fel, cugetare a Duhului" numete gndul i mintea ce cuget cele ale Duhului i nate viaa, spre osebire de moartea pe care o nate mintea cea trupeasc. De asemenea, mintea ce cuget cele ale Duhului nate i pace, spre osebire de vrajba i rzboiul despre care zice mai jos: 7pentru c cugetul trupului este vrjma lui Dumnezeu, cci nu se supune legii lui Dumnezeu, fiindc nici nu poate. Gndul i mintea cea duhovniceasc - zice - nate pacea, iar cugetul trupesc 230 Adic o astfel de minte ridic minile nate vrajb ctre Dumnezeu.

De aceea a zis purttorul de Dumnezeu Ignatie: Cei trupeti nu pot s fac cele duhovniceti, nici cei duhovniceti cele trupeti" (n capitolul ctre Efeseni). i marele Vasilie zice: Omul trupesc - neavndu-i mintea iscusit ctre teorie [vedere cu mintea, n. m.], iar mai ales avnd cugetul ngropat n trup ca ntr-un noroi - este neputincios a se uita n sus la duhovniceasca lumin a adevrului." (n. aut.) Pentru aceasta zice i Iacov, fratele Domnului: Prea-curvarilor i prea-curvelor, nu tii c dragostea lumii este vrajb ctre Dumnezeu? Deci cine va voi s fie prieten al lumii se face vrjma al lui Dumnezeu." (Iacov 4:4) (n, aut.)

asupra lui Dumnezeu i-L vrjmete? Nu, ci se zice c are vrajb ctre Dumnezeu fiindc nu se supune legii lui Dumnezeu. i s nu te tulburi, cititorule, auzind c cugetul trupesc nu se poate supune legii lui Dumnezeu ct vreme ar rmne astfel, trupesc. Cci aceasta e cum ai zice c curva nu poate a fi ntreg-neleapt [curat cu cugetul, feciorelnic, n, m.] ct vreme este curv. Cci Pavel nu a zis pentru viitor, c nu va putea", ci pentru vremea de fa, deci c nu se poate supune legii lui Dumnezeu ct vreme rmne trupesc. Fiindc, dac schimbarea ar fi fost cu neputin, cum de nsui Pavel, mpreun cu nenumrai alii, s-a fcut drept i bun, din viclean i ru ce era mai nainte? Aa a zis i Domnul, n Evanghelie: Nu poate pomul ru i putred s fac roade bune" (Matei 7:18). Dar, dac se altoiete cu altul bun, pomul ru i putred i preface rutatea i nate roade bune. Deci, frailor, s nu cugetm trupete, ci s cugetm cele ale Sfntului Duh, ca s avem pace ctre Dumnezeu, Cel ce ne-a dat Duhul Su, prin Care noi, Cretinii, putem isprvi lesne toate cele ce nainte le erau greu de svrit Iudeilor celor de sub Lege.
V X

126

8Iar cei ce snt n trup nu pot s plac lui Dumnezeu. 9Dar voi nu sntei n trup, ci n Duh,

Zice: Cei ce au cugetare trupeasc nu pot s plac lui Dumnezeu ct snt astfel, trupeti. Fiindc aici Pavel nu numete trup" fiina trupului, ci viaa cea groas i trupeasc, ce face ntreg omul trup, precum zice Dumnezeu n Scriptura cea Veche: Nu va locui Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c snt numai trup" (Facerea 6:3). Iar Pavel zice aici aa: Dar voi nu sntei n trup, ci n Duh", adic: Voi nu mai slujii vieii trupeti, ci aceleia duhovniceti. i nu a zis: Dar voi nu sntei n pcate - ca s te nvei tu, Cretine, c Hristos nu a stins i nu a pierdut doar tirania pcatului, ci nsui trupul l-a fcut mai uor i mai duhovnicesc. Fiindc - precum fierul, cnd se unete cu focul, se face foc i el - aa i trupul Cretinilor, cnd a primit pe Sfntul Duh prin Sfntul Botez, se face duhovnicesc. 10dac Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru voi. Acest dac" nu este stnjenitor, ci adeveritor, n loc de: De vreme ce Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru voi, Cretinii cei botezai, voi nu mai sntei n trup, ci n Duh. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. Apostolul nu a zis: Iar dac nu avei Duhul lui Hristos, nu sntei ai lui Hristos - ca s nu fac cuvntul nsrcintor i mhnitor. Ci a zis nehotrtor, 127 c orice Cretin care nu are Duhul lui Hristos nu este al lui Hristos. i ntradevr nu este al lui Hristos cel ce nu are Duhul lui Hristos, pentru c pecetea i semnul lui Hristos este Duhul Sfnt. Cci zice Sfntul Macarie: Acesta este semnul i pecetea Domnului ntiprit n suflete, Duh de lumin negrit fiind"

(cuvntul 30, capitolul 5). Iar dac Hristos este ntru voi, trupul e mort pentru pcat; iar Duhul, via pentru dreptate.
*

? ? 1 -

Zicnd: iar dac Hristos este ntru voi", Apostolul i ndulcete iari pe Cretinii din Roma. Unii ns232, prin numele Hristos", au neles aici pe Duhul Sfnt. Dar dumnezeiescul Hrisostom zice c aceasta nu este aa, cci Pavel voiete s arate c cel ce are Duhul lui Hristos II are pe nsui Hristos , pentru c, unde este o Fa [Persoan, n. mj a Sfintei Treimi, acolo snt i celelalte dou Fee, ca unele ce se in una de alta i snt nedesprite. i ce ctig i folos ar fi dac S-ar afla Hristos ntru noi? Acesta, de a fi trupul nostru mort n privina pcatului. i, dac Duhul Sfnt Se afl ntru noi, El e via, adic nu viaz numai de Sine, ci lucreaz n luntrul nostru, al prtailor Lui, i ne druiete via n chip cunoscut i nvederat.234 Iar aceast
Iar Teodorit a scris aa: Iar de locuiete Hristos ntru voi (...)" (n. aut.) " Adic marele Vasilie, n Cuvnt la Sfntul Botez. (n. aut.) Despre aceasta, Sfntul Chirii Alexandrinul zice: Al lui Hristos e Duhul, c Dumnezeu-Cuvntul prin Duhul Se slluiete ntru noi, dac ne suim ctre vrednicia nfierii." i marele Vasilie zice: Sfinindu-ne prin Duhul, primim pe Hristos a locui ntru omul nostru cel din luntru; i, mpreun cu Hristos, pe Tatl, obteasc locuin avnd Ei la cei vrednici." Iar Ioan Damaschinul zice, n capitolul 13 al Dogmaticii sale: Chip al Tatlui este Fiul; iar ai Fiului, Duhul, prin Care Hristos, locuind n om, i d lui pe cea dup chip [dumnezeirea, n. m.]" (la Iosif Vrienie, tomul 1, foaia 65). (n. aut.) 234 Despre aceasta, i marele Macarie zice c, precum sufletul n viaz trupul, aa i sufletul e nviat de ctre Sfntul Duh, fr de Duh sufletul fiind mort. Cci trupul este pentru suflet aa cum e sufletul fa de Duh. i, precum trupul fr de suflet este mort, neputnd face

nimic, tot
A

aa, fr de Sufletul ceresc, adic fr de dumnezeiescul Duh, sufletul este mort pentru mprie, neputnd face nimic din cele ale lui Dumnezeu far Duhul Sfnt" (cuvntul 30, capitolul 3). Aproape acelai lucru l zice i dumnezeiescul Maxim: Ci darul desvrete aceast negrit unire, prin care Dumnezeu ncape tot ntru cei vrednici, i toi sfinii ncap cu totul n Dumnezeu, cuprinznd ei nii cu totul pe Dumnezeu i ctigndu-L pe nsui Dumnezeu ca plat a luptei duse de ei pentru a sui ctre Dnsul. Tot aa, sufletul cuprinde mdularele trupului i se nvrednicete a fi ntru dnsele" (din cuvintele teologice). i iari marele Macarie: Precum n lumea aceasta viaa trupului este sufletul, aa i n venica i cereasca lume viaa sufletului este Duhul dumnezeirii" (la fel, capitolul 5). Ceea ce nseamn c darul Duhului Sfnt este sufletul sufletului. Despre aceasta spune apoi marele Macarie acest nfricoat cuvnt:Deci, dac cineva nu a cutat i nu a luat ca via a sufletului

via ne-a fost druit pentru dreptate", adic pentru c ne-am ndreptat de ctre Dumnezeu, i pentru c, prin pzirea poruncilor i prin fapte bune, noi pzim curat i ntreag dreptatea i ndreptarea pe care am luat-o de la Dumnezeu prin Sfntul Botez. Iar cnd se pzete de ctre noi ndreptarea aceasta, este vdit c nici pcatul nu va fi ntru noi. i, cnd nu este pcat ntru noi, negreit c nici moarte nu va fi, i ntregul nostru va fi via i n veacul acesta cnd trim dup Dumnezeu, precum am zis, fiindc aceasta este adevrata via: a fi mori pcatului - i n veacul viitor, cnd vom tri viaa aceea fr de sfrit i venic. 11 Iar dac Duhul lui Iisus, al Celui ce S-a sculat din mori, locuiete ntru voi, Cel ce a sculat pe Hristos din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare, pentru Duhul Lui ce locuiete ntru voi.

128

Pavel pornete iari cuvntul despre nviere, i zice: S nu te tulburi, iubitule, c pori trup muritor, pentru c ntru acest trup muritor l ai slluit pe Duhul lui Dumnezeu, Care a nviat pe Hristos din mori, dup firea Sa omeneasc. i, precum L-a sculat pe Acela, aa te va scula i pe tine, sau - mai bine a zice - te va nvia. Pentru c, ntr-adevr, se vor scula din mori i aceia ce nu au Duhul Sfnt, dar se vor scula spre munc i pieire. La fel, se vor scula i cei ce au darul Sfntului Duh, dar spre via i spre mntuire. De aceea, Apostolul nu a zis c Dumnezeu va scula i trupul", ci c l va face viu". Pentru ce? Pentru Duhul Lui ce locuiete ntru tine. i vezi c nu a zis: pentru Duhul Lui ce a locuit", ci: pentru Cel ce locuiete", artnd c va locui i va rmne ntru tine pn la sfrit. Cci Dumnezeu nu va suferi a vedea pe Duhul ntru tine fr a te aduce i pe tine, cel care-1 ai, n cmara de nunt cereasc i n mprie. Precum, dimpotriv, dac nu-L vei avea pe Sfntul Duh locuind ntru tine, cu adevrat vei pieri i vei fi muncit, dei te vei scula din
dumnezeiasca lumin a Duhului, cnd va iei din trup nu va intra ntru mpria cerurilor, ci n gheena i va avea sfritul, mpreun cu diavolul i cu ngerii lui" (cuvntul 30, capitolul 7). S ne nfricom, frailor, i s ne cutremurm auzind acestea i s cerem cu durere ca s primim viaa Sfntului Duh. i nsemnm aici c viaa i celelalte daruri pe care le druiete Sfntul Duh sufletului celui curat nu se despart, ci rmn nedesprite de El - dup marele Vasilie, care zice: Iar viaa pe care o d Duhul altei persoane nu se desparte de El. Cci - precum focul are ca fiin fierbineala, pe care o d i apei sau altei materii - tot aa i Duhul are via ntru Sine, iar cei ce se mprtesc de El, trind dup dumnezeiasca cuviin, ctig via dumnezeiasc i cereasc" (Cuvnt despre Sfntul Duh). Bag de seam ns c, prin Duh", Teodorit a neles aici sufletul, care s-a fcut duhovnicesc prin lucrarea dreptii, al crei rod este viaa. (n. aut.)

129 mori. Deci omoar-i trapul, pentru ca s locuiasc ntr-nsul Duhul i ca, pentru Duhul, s i se dea i viaa venic.235 12De aceea, frailor, nu sntem datori trupului, ca s vieuim dup trup. Dup ce a artat ct de folositoare este viaa duhovniceasc, pentru c face ca Hristos s locuiasc ntru noi i s fac vii aceste trupuri muritoare ale noastre, Pavel ne nva acum c noi, Cretinii, nu mai sntem datori trupului, ci Duhului. i a zis c sntem datori" pentru c buntile lui Dumnezeu ni s-au dat n dar, iar mulumirile pe care le aducem lui Dumnezeu (sau pzirea poruncilor) snt datorie i ni se cer negreit. i, zicnd c nu sntem datori trupului", ca s nu socoteti c a zis aceasta pentru firea trupului, Apostolul a adugat: ca s vieuim dup trup", ca i cum ar fi zis: Nu nltur purtarea de grij pentru nevoile trupului - cci mult i sntem datori lui: a-1 hrni i a-1 nclzi cu mbrcmintea trebuincioas i acopermntul - ci tai srguina i purtarea de grij pentru trup cea pctoas, care aduce pe om la cele de prisos. Cci dup trup" vieuiete acel Cretin care face trupul stpn al vieii sale, i domnitor i mprat al sufletului su. 13Cci, dac vieuii dup trup, avei s murii; iar dac omorii faptele trupului cu Duhul, vei fi vil

Apostolul numete moarte" i munca focului cea nemuritoare ce este n gheena, dar, totodat, i viaa pe care o triete cineva ntru faptele cele rele. i zice c, dac vom omor faptele trupului rele prin viaa cea duhovniceasc, vom
ryn c

Iar Teodorit, tlcuind zicerea aceasta, spune aa: Prin cele zise, Apostolul ne-a nvat a cunoate i firea cea una a Dumnezeirii, cci pe Preasfntul Duh L-a numit i al lui Dumnezeu, i al lui Hristos. Nu doar c - dup ru-numiii eretici - Duhul Sfnt S-ar fi zidit din Dumnezeu prin Fiul, ci pentru c El este de o fiin cu Tatl i cu Fiul, i purcede din Tatl, dup nvtura evangheliei. Iar darul Sfntului Duh se d, celor vrednici, prin Hristos." Zice i marele Atanasie: De aceea S-a fcut trup Cuvntul lui Dumnezeu, unindu-Se cu trupul, pentru ca oamenii, unindu-se cu Duhul, s se fac cu Duh. Hristos este aadar Dumnezeu purttor de trup, iar noi, oamenii, purttori de Duh. Cci Fiul - Care este chip al robului i S-a fcut ntru asemnare de om lundu-i prga din fiina oamenilor, anume din smna lui Avraam - ne-a dat prg a Sfntului Duh din fiina Tatlui, pentru ca toi s ne facem fii ai lui Dumnezeu. i iat iubirea de oameni a Iui Dumnezeu, c al crora este Fctor, al acelora Se face i Printe, dup dar. Se face ns cnd oamenii cei zidii iau n inimile lor pe Duhul lui Dumnezeu, Care strig: Avva, Printe! Cci n-ar putea s se fac fii ntr-alt chip, fiind din fire zidiri, fr numai dac vor primi pe Duhul Celui ce este Fiu din fire i cu adevrat. Pentru aceasta S-a i fcut trup Cuvntul, ca s fac omenirea primitoare de dumnezeire" (tomul 1 al lui Vrienie, foaia 214). (n. aut.)
* . . . . i i?

130 vieui att acolo, atunci, via nemuritoare, ct i acum, aici, viaa cea ntru fapte bune. Pentru c cel ce este mort n lume, acela viaz cu adevrat.236 Vezi ns - o cititorule! - c Pavel nu a zis s omorm trupul (cci acest lucru ar fi ucidere de sine), ci a zis: Omori faptele trupului!" - adic cele viclene i rele. Fiindc Apostolul nu ne nva s ne omorm - adic s nu vedem simplu cu

ochii, ori s nu ascultm simplu cu urechile (care snt fapte fireti ale trupului) - ci s nu folosim ru, spre rele, ochii, i urechile i celelalte simuri ale noastre.
t

14 Cci ci se poart cu Duhul lui Dumnezeu, acetia snt fii ai lui Dumnezeu. Mai sus, Apostolul a fgduit i a zis: Cretinilor, de vei omor faptele cele rele ale trupului, vei fi vii. Iar acum adaug o mai mare cunun i mai mult plat dect cea dinti, adic dumnezeiasca nfiere. De aceea, nu a zis:
Patru lucruri se arat n zicerea aceasta a Apostolului: dou omorri i dou viei: omorrea trupului ctre cele rele i omorrea sufletului ctre cele bune; via a trupului ntru cele rele i via a sufletului ntru cele bune. Iar omorrea trupului ctre cele rele i viaa sufletului ntru cele bune snt ludate; cci, cnd trupul este mort ctre cele rele i ctre patimi, atunci sufletul viaz ntru cele bune i ntru bunti. Iar viaa trupului ntru cele rele i omorrea sufletului ctre cele bune snt osndite. Cci, cnd trupul este viu spre cele rele i spre patimi, atunci sufletul este mort spre cele bune i spre bunti. Iar despre faptul c viaa trupeasc a pctoilor nu este via adevrat, mrturisete dumnezeiescul Grigorie al Nyssei, zicnd c nu viaz cu adevrat cel ce nu are viaa cea adevrat; cci viaa pctoilor nu e cu adevrat ceea ce se zice, ci prin aceasta se numete numai vieuirea trupeasc, fiindc cel desprit de adevrata via [adic de Dumnezeu, n. m.] nu are via" (capitolul 15 la suprascrierea psalmilor). Dumnezeiescul Maxim zice i el: Tot cel ce primete iudaicete cele scrise, doar ca pe o istorie, viaz dup trup, murind n toate zilele dup cuget cu moartea pcatului, neputnd a omor faptele trupului cu Duhul, ca, ntru Duhul s vieze via fericit. Cci zice dumnezeiescul Apostol: Dac vieuii dup trup, avei s murii; iar dac omori faptele trupului cu Duhul, vei fi vii!" (capitolul 77 a sutei a asea din cuvintele teologice.) Ins, de altfel, Cretinii snt datori a nu vieui dup trup, ci dup Duh, i, prin Duhul, a
236

omor faptele trupului, fiindc a zis Domnul: Cel nscut din trup este trup, iar cel nscut din Duh este duh" (Ioan 3:6). De aceea - fiindc Cretinii s-au nscut din Duhul Sfnt, i s-au botezat ntru numele Duhului i s-au fcut Duh, dup zisa Domnului - atunci negreit se cade ca ei s vieuiasc dup duh, ducnd via duhovniceasc, adic potrivit i plcut Sfntului Duh. Cci tot cel nscut trebuie a semna celui ce l-a nscut. Pentru aceasta a zis marele Vasilie: Precum cel nscut dup trup este asemenea celui din care s-a nscut, tot aa i noi, nscui fiind din Duh, trebuie a ne face duh, nu dup firea i voina noastr, ci dup lucrare i dar (Cuvntul nti despre botez). Dar cum se face Cretinul duh? Rspunde acelai Vasilie c se face cugetnd dup cum zice Apostolul: Rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea, rbdarea" i celelalte. i, n alt parte: De trim cu Duhul, cu Duhul s i umblm." Prin acestea i prin cele ca acestea, Domnul zice c cei nscui din Duh se fac duh. (n. aut.)

131 Ci viaz cu Duhul lui Dumnezeu, acetia snt fii ai lui Dumnezeu - ci: ci se poart", adic ci se ocrmuiesc i se huiesc de Duhul cel Sfnt, fcndu-L pe El domn al sufletului i al trupului lor, precum corabia se ocrmuiete de crmaci i calul se huiete de clre. i zice: Cretine, dei ai primit Sfntul Botez i te-ai fcut fiu al lui Dumnezeu prin Sfntul Botez, dac nu te vei ocrmui de Sfntul Duh, ai pierdut darul nfierii. Cci, cu adevrat, toi Cretinii lum Duhul Sfnt doar dup dar, prin Sfntul Botez; iar a ne ocrmui de Sfntul Duh n toat viaa noastr, aceasta ni se cere ca o ndatorire, ca un lucru al nostru i al voinei noastre. De aceea, Pavel nu a zis: Ci au luat Duhul lui Dumnezeu, acetia snt fiii lui Dumnezeu - ci: ci se poart i se ocrmuiesc cu Duhul lui Dumnezeu", totdeauna adic, n toat viaa lor. 15 Cci nu ai luat duh de robie, spre temere, ci ai luat Duhul nfierii, Mai sus, Pavel a zis c fii ai lui Dumnezeu snt aceia care se ocrmuiesc cu Duhul Sfnt. Apoi, fiindc i Iudeii se mprteau de nfiere - cci zice Isaia:

Fii am nscut i am nlat" (Isaia 1:2); i Moisi: Fiu nti nscut al Meu, Israil" (Ieirea 4:23) - Pavel arat aici ct osebire este ntre nfierea noastr, a Cretinilor, i nfierea Iudeilor. i zice c Iudeii luaser duh de robie", prin aceasta numind slova Legii. Cci Legea s-a dat ntr-adevr de ctre Duhul Sfnt, ns ea se potrivete mai mult robilor, pentru c: 1) atunci cnd pctuiau, Iudeilor le urmau ndat pedepsele, ca unor robi; 2) pedepsele acestea erau trupeti i simite, precum: uciderea cu pietre, arderea cu foc i alte mori ca acestea; 3) la fel, ngrozirile ce se ddeau Iudeilor erau trupeti, precum acelea cu care se ngrozesc prin Isaia: Sabia v va mnca pe voi!" (Isaia 1:20). Pentru toate acestea aadar, mult fric se afla naintea ochilor Iudeilor totdeauna. De asemenea, rsplile i fgduinele erau pmnteti, iar nu cereti. i - curat a zice - poruncile ce se ddeau Iudeilor prin Lege erau potrivite robilor i de mic cuviin, nct - ca s nchei totul - Iudeii, dei se numeau fii ai lui Dumnezeu", erau ns precum robii. i noi, Cretinii drept-slujitori, ne numim fii ai lui Dumnezeu", dar fii nobili i slobozi, fiindc i plile pe care avem s le lum snt cereti i cuvenite unor fii ai lui Dumnezeu. La fel, i pedepsele pe care le primim cnd greim nu snt ucideri cu pietre, arderi cu foc i alte asemenea munci robeti svrite de preoi, ci ajunge numai c sntem ndeprtai, ca nite fii nobili, de la duhovniceasca i cereasca mas a Printelui nostru, nemprtindu-ne de Tainele Lui, i cu aceasta ne ndreptm. De asemenea, poruncile i ndatoririle pe care le avem snt dumnezeieti i potrivite unor nobili fii, precum acestea: S nu priveti cu mptimire!", S nu juri!", Arunc-i averile tale i f-te nectigtor!" i toate acestea se svresc de noi nu de frica cea robeasc a 132
.*

muncii, ci din dorul i dragostea pentru Dumnezeu i Sfntul Duh. i acest lucru se face artat din faptul c muli din adevraii Cretini covresc nc i poruncile i se ne voiesc peste porunc, cum snt mai ales aceia care fgduiesc fecioria, ce e mai presus de porunc. Iar acolo, la Iudei, Duhul nu era; iar aici, la Cretini, darul Duhului se afl 237 bogat. ntru care strigm: Avva, Printe! Pavel a pus aici nume evreiesc: nu a zis numai Printe", ci: Avva, Printe", ca s arate cu aceasta curia i s arate c cu numele acesta obinuiesc ei a-i chema pe prinii lor dup trup.238 Dar oare Iudeii nu-L numeau Printe" i pe Dumnezeu? Cci Moisi zice aa ctre norodul evreiesc: Pe Dumnezeu, Cel ce te-a nscut, L-ai prsit? (.Deueronomul 32:18); i Maleahi: Un Dumnezeu ne-a zidit i un Printe e al nostru, al tuturor" (capitolul 2:10).
237Iar Hrisostom adaug i alte deosebiri ntre nfierea Evreilor i cea a Cretinilor. Cci
A

lor le-a grit Dumnezeu prin alii, iar nou ne-a grit El nsui; apoi, nfierea acelora a fost numai cinste de un nume gol, iar nfierii noastre i-a urmat i lucrul, anume curarea prin botez, i darea Sfntului Duh i hrzirea celorlalte bunti, (n. aut.) 238n ce chip a attat Pavel curie zicnd evreiete Avva" - precum zice Hrisostom? i cum numele acesta: Avva", este nsuit de fiii cei curai i adevrai? - precum zic i Hrisostom i Teofilact. Oare, prin aceast numire evreiasc, Avva", nu a artat Pavel adevrata i curata unire ce o au Cretinii cu Hristos? Cci - precum Hristos, Care e Fiu al Tatlui dup fire, a folosit acest nume ntru rugciunea Sa, zicnd: Avva, Printe!" (Marca 14:36) - tot aa i noi, Cretinii, fcndu-ne fii dup har ai aceluiai Tat, folosim ntru rugciuni acelai nume evreiesc, strignd n inimile noastre: Avva, Printe!"
A .

nc i numele acesta: avva", este chiar al fiilor celor adevrai, cci mai toi pruncii, ca din fire pornindu-se, cheam pe prinii lor: baba", care este asemenea cu avva". (i las a zice c avva" cuprinde tinuit ntia slov a literelor evreieti i elineti [nc i a celor romneti, n. primului editor romni, anume Aleph" sau Alfa" [A", n. m.], care se rostete cu mare deschidere a gurii, pricin pentru care pruncii A" strig mai nti cnd ies din pntecele maicii lor, plngnd i strignd: Aa, aa!") Pentru ce ns Hristos, n rugciune, a zis Printe" de dou ori? Fiindc nu numai ca Dumnezeu are Tat pe Dumnezeu, ci i ca om - zic unii; ori Domnul a folosit nume evreiesc i elinesc n rugciunea Sa pentru c toi cei ce cred n Hristos se fac fii ai lui Dumnezeu - fie Evrei, fie Elini. i a pus numirea evreiasc mai nti, pentru c Evreii au crezut n Hristos cei dinti; iar numirea elineasc a pus-o a doua, cci Elinii au crezut dup Evrei. Socotete ns, iubitule, c Fiul ne-a druit nfierea, zicndu-ne s ne rugm aa: Tatl nostru. ..", iar Duhul cel Sfnt a sfrit, strignd n inimile noastre: Avva, Printe!" Iar de sus, Tatl ne fgduia aceasta, zicnd: Voi fi vou Tat, i voi mi vei fi mie fii i fiice" (Ieremia 21:1). Iar cum c tlcuirea pe care am fcut-o mai sus este adevrat, mrturisete neleptul Teodorit, zicnd: Aceasta este nsuire a pruncilor, a chema pe prinii lor avva." (n. aut.)

133 Rspundem c aceste cuvinte s-au zis i pentru Evrei, ns n rugciune nici unul dintr-nii nu L-a numit pe Dumnezeu Printe", precum facem acum noi, Cretinii cei botezai, care l numim pe Dumnezeu Tat al nostru", cnd ne rugm aa: Tatl nostru care eti n ceruri..." (Matei 7:9). Iar dac Iudeii L-au numit totui vreodat pe Dumnezeu Printe" al lor, au fcut-o ns din gndul i din voia lor; iar Cretinii II numesc pe Dumnezeu Printe" din lucrarea Preasfntului Duh, Care din luntru i pornete spre aceasta. Fiindc - precum tim c este duh (adic dar) de proorocie, pe care cel ce l dobndete mainainte spune cele viitoare - aa este i duh (adic dar) de nfiere, pe care cel ce l ia numete pe Dumnezeu Tat" al su, fiind pornit din luntru de nsui Duhul. Cci nfierea este unul din darurile cele multe i osebite ale Sfntului

Duh, precum nsui Pavel zice mai jos: 16nsui Duhul mrturisete mpreun cu duhul nostru c sntem fii ai lui Dumnezeu. Adic nsui Mngietorul mrturisete darul nfierii care ni s-a dat nou, fiindc noi. Cretinii, nu-L numim pe Dumnezeu Avva, Printe", fiind pornii de ctre noi nine, ci duhul din luntru se mic spre aceasta, i glasul i darul acesta este al Sfntului Duh. Cci nsui Mngietorul ne-a nvat prin duh, adic prin duhovnicescul dai* pe care ni l-a dat, s zicem ntru rugciunile 239 [,..] noastre aa: Tatl nostru care eti n ceruri..." (Matei 7:9).
A

17Iar dac sntem fii, vom fi i motenitori; motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun-motenitori ai lui Hristos, De vreme ce nu toi fiii ajung motenitori, Pavel arat aici c noi, Cretinii, sntem i fii, i motenitori. i - fiindc, pe de alt parte, nu toi motenitorii motenesc lucruri mari - Pavel arat c noi, Cretinii, motenim lucruri
Acelai Pavel, nc mai descoperit artnd aceasta, zicea ctre Galateni: i pentru c sntei fii, Dumnezeu a trimis pe Duhul Fiului Su n inimile voastre, Care strig: Avva, Printe!" (Galateni 4:6). Iar Coresi zice c mrturia prin care noi mrturisim c sntem fii ai lui Dumnezeu este [...], dup Ambrozie, urmarea lui Dumnezeu. Iar marele Vasilie zice c, precum cuvntul se afl n suflet, aa i Duhul Sfnt se afl n suflet, astfel: i - precum cuvntul e n suflet, uneori doar ca o noim n inim, iar alteori grindu-se ca i cu glas - aa i Duhul Sfnt mpreun-mrturisete cu duhul nostru, atunci cnd strig n inimile noastre: Avva, Printe!, sau cnd griete pentru noi dup acea spus a
239

Domnului: Nu vei fi voi cei ce vei gri, ci Duhul Tatlui, Care va gri ntru voi!" (Despre Duhul Sfnt, capitolul 7). (n. aut.)

134
mari, adic pe nsui Dumnezeu. Iar fiindc nu este cu putin ca motenitorii s nu moteneasc mpreun cu fiul nti nscut, Pavel zice c noi, Cretinii, mpreun-motenim cu Hristos, cu unul nscut Fiu al lui Dumnezeu.240 de vreme ce mpreun-ptimim cu El, ca mpreun s ne i slvim. Fiindc mai sus a zis c ne vom face mpreun-motenitori ai lui Hristos, dumnezeiescul Apostol arat aici c pe drept cuvnt vom ctiga aceasta; pentru c Cel ce ne-a mbogit i ne-a umplut de attea bunti pe noi, care nu fcusem nici o isprav sau fapt bun, atunci cnd ne va vedea c am ostenit mult pentru Dnsul, oare nu ne va rsplti cu prea-mare mbelugare? i Dumnezeu face aceasta, adic rspltete doar celor ce s-au ostenit, pentru ca aceia ce au primit darurile Lui s nu se ruineze c le-au luat fr osteneal. ns socotete tu, Cretine, c Pavel spune aici c acel Cretin ce s-a nvrednicit a lua de la Dumnezeu darurile pe care le-am zis mai sus nu se cuvine a se lenevi, ci, cnd va cere nevoia, el trebuie s se dea pe sine-i n primejdii i n munci. 18 Cci socotesc c ptimirile vremii de acum nu snt vrednice de fiitoarea slav ce ni se va descoperi. De vreme ce mai sus a zis c mpreun-ptimim cu Hristos", ca s nu se mpuineze sufletul celui ce aude aceasta, anume c intr n primejdii i se trage la patimi i la munci, Pavel zice aici aa: S nu te temi, frate, auzind acestea, cci ptimirile vremii de acum, adic cele vremelnice i trectoare, nu snt vrednice a fi cumpnite cu slava ce se va arta nou, Cretinilor. Vezi ns - o cititorule! - c Apostolul nu a zis: odihn", ci: slav", fiindc: 1) slava este prea-dorit de ctre muli; 2) unde este odihn, acolo nu e num ai dect i slav, dar unde e slav, acolo negreit e i odihn. i, zicnd c ea ni se va descoperi", Apostolul nva c i acum este n ceruri aceeai slav, dar se
ns acestea se svresc doar dac noi - Cretinii, care ne-am fcut fii ai lui Dumnezeu prin botez - avem nchipuite ntru noi faptele cele bune ale cerescului nostru Printe, fiind adevrai, cuvioi, buni, precum este El. Pentru aceasta, Grigorie al Nyssei zice aa: Deci, dac te-ai fcut fiu al lui Dumnezeu, arat-L pe Dumnezeu ce este ntru tine, arat n sine-i pe Cel ce te-a nscut. (...) Acela i deschide mna i satur toat vietatea de bun-voina Sa, trece cu vederea nelegiuirile, Se mhnete pentru ruti. Bun este Domnul tuturor, drept este Domnul Dumnezeu, i nu este nedreptate ntru El. (...) Dac vei fi ntru acestea, te-ai fcut fiu al lui Dumnezeu cu adevrat. Iar dac strui ntru cunoaterile rutii, n zadar te fleti cu naterea cea de sus. Cci va zice ctre tine Proorocul: Fiu al omului eti, nu fiu al Celui preanalt, cci iubeti deertciunea, caui minciuna, i nu ai cunoscut c omul nu se face fiu al lui Dumnezeu dac nu se va face cuvios" (Marele cuvnt catehetic, capitolul 40). (n. aut.)
240

135

ascunde i nu se arat241; iar atunci se va descoperi, adic se va arta deplin. C - de vreme ce slava aceea este mare, i cereasc i covrete veacul acesta n chip nespus - ea este pzit n ceruri, ca s se arate acolo, ntinzndu-se n

veacurile cele nesfrite. De aceea, i tu, Cretine, defaim ptimirile i muncile vremii acesteia i sufer-le, fiindc snt vremelnice; i dorete slava veacului celui fiitor, care e nesfrit!
19Cci

zidirea ateapt cu ndejde descoperirea fiilor lui Dumnezeu.

A

Cuvintele Apostolului trebuie nelese astfel: ntreaga fptur ateapt descoperirea slavei noastre, a fiilor lui Dumnezeu, avnd ndejde c se va schimba i ea ntru mai bine. Pentru c nsi fptura necuvnttoare se va slvi cu nestricciunea atunci cnd noi ne vom slvi i ne vom face nestriccioi. Astfel, Fericitul Pavel arat ct de mult slav avem a dobndi noi, Cretinii. Cci, dac fptura cea necuvnttoare se va schimba spre mai bine, cu ct mai vrtos noi, cei cuvnttori? Iar aici, Pavel face o personificare, aa cum obinuiesc Proorocii - cnd zic, de pild, c rurile plesnesc din palme: Rurile mpreun vor bate n palme" (Psalm 7:9), i c munii i dealurile salt: Munii au sltat ca berbecii i dealurile ca mieii oilor" (Psalm 113:4) - asemnnd fpturile nensufleite i necuvnttoare cu cele nsufleite i cuvnttoare. Deci, cte auzi aici zicn- duse de Apostolul pentru fptur ca pentru cineva cuvnttor, s nelegi c se zic prin personificare, dup obiceiul Scripturii. zidirea s-a supus deertciunii nu din voia ei, ci din pricina celui ce a supus-o, 21cu ndejde, fiindc i zidirea nsi se va slobozi de robia stricciunii, ntru slobozenia slavei fiilor lui Dumnezeu. ntreaga zidire - zice - s-a supus deertciunii", adic stricciunii, din pricina ta, omule, a celui ce te-ai fcut striccios. Cci - de vreme ce, dup
A

20Cci

clcarea poruncii, tu, omul, ai dobndit trup striccios i muritor - atunci i pmntul a odrslit spini i ciulini. De aceea, i cerul, nvechindu-se, trebuie a 242 i cum s-a fcut fptura striccioas din pricina se schimba i a se nnoi. omului? Din pricin c a fost zidit pentru om dintru nceput.
241Pavel zice pentru aceasta i n alt loc: Viaa noastr este ascuns mpreun cu Hristos ntru Dumnezeu" (Coloseni 3:3). i David zice: Ct de mult e mulimea buntii Tale, Doamne, pe care ai ascuns-o celor ce se tem de Tine" {Psalm 30:24), (n, aut.) 242Vrednice de laud snt ns i cele spuse la tlcuirea zicerii acesteia de ctre neleptul Fotie: Dumnezeu tia c omul va cdea i c fptura nu va voi s slujeasc omului ce avea s

136 Iar zicerea: nu de voie" arat c totul a fost fapt a purtrii de grij dumnezeieti, iar nu isprav a fpturii. Ca i cum Apostolul ar zice aa: Fptura s-a fcut striccioas spre folosul tu, omule, pentru ca, vznd stricciunea ei, s defaimi fptura striccioas i s doreti cerul i slava cea nestriccioas ce este n cer. i, auzind zicerea: cu ndejde" - care arat c fptura s-a supus stricciunii cu ndejde, ca i cum ar fi fost nsufleit i cuvnttoare - socotete c sa zis cu nchipuire [comparaie, n. m.]. Deci nu numai tu, omul, te vei slobozi de stricciune, ci i aceea mai njosit dect tine, fptura cea nensufleit i nesimitoare, se va mprti mpreun cu tine de buntile nestricciunii tale i nu va mai fi striccioas, ci va urma ie. i, precum fptura s-a fcut striccioas din pricin c tu te-ai fcut striccios, tot aa, cnd tu te vei face nestriccios, i ea se va face nestriccioas.

pctuiasc. De aceea, a nfrnat-o pe ea i i-a poruncit s se supun omului precum i se supunea i mai nainte, cnd el i pzea nelepeasca vrednicie i se supunea poruncii Ziditorului su. Fptura avea porunc s numeasc domn al su pe om i s i se supun, dr se ruina a sluji lui, celui ce se fcuse rob al diavolului i al pcatului. Astfel nct a fost nevoie ca Dumnezeu s porunceasc fpturii s nu se lepede de omul clctor de porunc, ci s arate darul Lui cel mbelugat i facerea Lui de bine cea nestrmutat. i El a fgduit fpturii c, atunci cnd se va nnoi i se va slobozi de robie omul cel robit i stricat, atunci se va nnoi i ea. Ca i cum i-ar fi zis: Chipul Meu, omul, a czut, i s-a prpstuit din pricina clcrii poruncii i s-a stricat din pricina neascultrii. Tu, fptura, rabd i slujete stricciunii celui stricat! Iar cnd voi nnoi chipul Meu, pe om, atunci te voi nnoi i pe tine mpreun cu el. i, dac ai czut i te-ai prpstuit mpreun cu ticloia aceluia, tot aa te vei scula i te vei slvi mpreun cu slava iui. i - fiindc fptura se supunea deertciunii, adic omului celui ce se fcuse deertciune Dumnezeu a rnduit ngeri n toate prile lumii ca s nfrneze fptura i s o fac s slujeasc mai mult omului, mai ales c aceasta l vedea pe el slujind idolilor i aducnd cinstea lui Dumnezeu pietrelor i lemnelor. Pentru aceasta a zis Moisi: A aezat hotare oamenilor, dup numrul ngerilor lui Dumnezeu (Deuteronomul 32:8)" (Amfilohia, ntrebarea 181). De aceea, dup acest nelept nvtor, nsui ngerul - prin fptur, pe care o nfrnea- z i o face s se supun omului - se supune deertciunii", adic omului stricat i ajuns deertciune. Iar alteori slujete de-a dreptul oamenilor, dup cea zis: Au nu snt toi duhuri
A

slujitoare, trimindu-se spre slujb celor ce au s moteneasc mntuirea?" (Evrei 1:14). Ins, precum fptura aceasta simit are s se libereze din supunerea i slujirea omului, tot aa au s se libereze i ngerii i, n ziua Judecii, vor lua de la Dumnezeu mai mari pli pentru slujirea oamenilor - precum zic sfiniii teologi. Iar Teodorit adaug i pricina pentru care fptura s-a fcut striccioas, zicnd c nu s-ar fi cuvenit, nici nu ar fi fost drept, ca acelea ce s-au fcut pentru om s se mprteasc de nestricciune, iar omul, pentru care s-a fcut toat zidirea, s fie muritor i ptimitor. Iar cnd acesta va lua nemurirea, prin nviere, atunci i acelea se vor mprti de asemenea de nestricciune." i Fericitul mai zice c i ngerii, i Arhanghelii, i Puterile, i Stpniile, i Domniile i toat fptura ateapt mntuirea noastr." (n. aut.)
A

137 Aadar, dac fptura a ptimit stricciunea pentru tine, apoi i tu, Cretine, eti dator s ptimeti pentru Dumnezeu i s rabzi cu mulumire i cu bucurie ispitele i necazurile ce nvlesc asupra ta. i, dac fptura ndjduiete a se slvi i a se face nestricat, cu mult mai vrtos tu, Cretine, eti dator a ndjdui cu nestnjenire c ai s te slveti i ai s te faci nestricat, pentru ispitele ce le ptimeti pentru Dumnezeu. Fiindc - aa cum un printe, n vremea slavei i a bucuriei fiilor si, mpodobete nc i pe robii si pentru mai multa slav a acelora - tot aa i Dumnezeu - n vremea slavei, i a bucuriei i a nestricciunii noastre, a fiilor Si - mpodobete cu nestricciune i pe roaba i nensufleita fptur, pentru mai multa noastr slav.243
22Cci

tim c toat fptura mpreun suspin i se chinuiete pn acum. 23i nu numai att, ci i noi, care avem prga Duhului, i noi nine suspinm ntru sine-ne, ateptnd nfierea, izbvirea trupului nostru.
744

Cu aceste cuvinte, Apostolul silete pe tot Cretinul s defaime lumea aceasta, ca i cum i-ar zice: Cretine, nu te face mai ru dect nensufleita i nesimitoarea zidire, nu te face rob celor de acum! Ci suspin i plngi c te-ai lipsit i nu mai ai acum cereasca slav venic a ta! Cci, dac necuvnttoarea fptur suspin c este lipsit de nestricciunea sa, cu ct mai vrtos eti dator a suspina tu, cel cuvnttor, c eti lipsit de slava ta cea nestriccioas?!
" Despre nestricciunea i nnoirea lumii a proorocit Isaia: (...) cerul cel nou i pmn- tul

cel nou pe care le fac rmn naintea Mea - zice Domnul" (Isaia 66:22). i Apostolul Petru proorocete: Ateptm cer nou i pmnt nou, ntru care locuiete dreptatea" (2 Petru 3:13). Vezi i subnsemnarea zicerii: Toate s-au zidit printr-nsul i ntr-nsul" (Coloseni 1:16). (n. aut.)
AA .

Dup dumnezeiescul Ambrozie, suspin Apostolii, cei ce au luat de la Dumnezeu nceputurile i prga, adic darurile Duhului. Iar dup Chirii Alexandrinul, Apostolul spune aici c suspin Cretinii cei dinti (la Coresi). Iar Teodorit arat c, prin zicerea: toat fptura suspin", Pavel cuprinde mpreun i fptura nevzut i gndit a ngerilor. Cci, precum ngerii se bucur pentru un pctos care se pociete, tot aa i suspin i se mhnesc pentru pcatele oamenilor. La fel zice i Sfntul Grigorie al Nyssei: Cci, de vreme ce ngerii se bucur pentru cei ce se mntuiesc din pcat, tot aa fptura lor suspin pn acum i mpreun se chinuiete din pricina deertciunii noastre, socotind reaua noastr pieire drept pagub a lor. Cnd se va face descoperirea fiilor lui Dumnezeu, pe care ei o ndjduiesc i o ateapt pentru noi pururea, i cnd oaia se va slobozi n suta cea de sus, ngerii vor aduce nchinciune lui Dumnezeu, Care, prin Fiul cel nti nscut, a chemat napoi pe cel ce se deprtase de printescul osp" (Cuvntul al treilea mpotriva lui Ev no mie), (n. aut.)

138
Apoi, Apostolul zice c i noi, Cretinii - pentru c avem n luntrul nostru prga Duhului", aadar pentru c am gustat puin, din parte, din buntile cereti cele venice - suspinm din pricin c nu le mai avem pe toate. Cci din aceste puine daruri duhovniceti (cci acestea snt prga") - pe care le-am dobndit acum, n viaa aceasta - le socotim i pe cele viitoare. Apoi, ca s nu dea pricin ereticilor manihei de a socoti c suspinm pentru c lumea ar fi rea, Apostolul zice c suspinm fiindc ateptm s lum nfierea. Dar cum - o fericite Pavele? Adic noi, Cretinii, am luat nfierea prin Sfntul Botez, i iari ateptm s lum o alt nfiere? Rspundem c Apostolul nu o numete nfiere" pe aceea din botez, pe care am luat-o, ci desvrita slav i nestricciunea trupului. Fiindc aceasta este desvrita nfiere, i izbvirea i slobozenia de moarte i de patimi, anume atunci cnd nu mai avem a ne ntoarce napoi, pentru ca, din nfiere, s cdem iari n robia pcatului.245 24Cci prin ndejde ne-am mntuit. Dar ndejdea care se vede nu mai e ndejde. Cum ar ndjdui cineva ceea ce vede? 25Iar dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptm prin rbdare.

Fiindc mai sus a vorbit despre lucrurile ce or s fie, care multora li se par de necrezut, Pavel zice aici aa: Nu fi necredincios - o Cretine! - pentru acestea ce le spun! Din darurile duhovniceti pe care le-ai luat acum, crede-le i pe cele viitoare! i - precum la nceput nu ai dat nimic altceva dect doar credina, i ai luat de la Dumnezeu mari bunti - aa i acum, folosete aceeai credin spre ndejdea i ctigarea celor viitoare. Fiindc ndejdea este cu adevrat ndejde atunci cnd ndjduiete cele ce nu se vd. Cci pentru ce ar mai ndjdui cineva, n zadar, ceea ce vede? Cci atunci ndejdea e de prisos i nefolositoare. Deci s nu cutm, fraii mei Cretini, s dobndim toate buntile venice n viaa aceasta, ci s le ateptm cu rbdare" n viaa viitoare. Iar cnd auzi de rbdare", Cretine, socotete c prin numele acesta se arat osteneli, nevoin, sudori i ispite. Cci Cretinul e dator s rabde osteneli i necazuri, i aa s atepte buntile cele venice, care nu se vd cu ochii cei trupeti, dar se vd prin ndejde i prin credin.
^iAC

Prea-potrivit este aici cuvntul Domnului, prin care se arat nfierea cea desvrit prin nviere: Iar cei ce se vor nvrednici a dobndi nvierea din mori a veacului aceluia nici nu se nsoar, nici nu se mrit; c nici a muri nu mai pot, cci snt asemenea cu ngerii i snt fii ai lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii" (Luca 20:35). Iar Fotie zice c nfierea pe care am luat-o prin botez este la fel cu aceea pe care avem s-o lum i dup nviere, artat atunci mai desvrit. Ca i cum ar zice cineva: Aceea este ca o smn, i rdcin i nceptur, iar aceasta este rod i isprav, (n. aut.)

139

26 De asemenea, i Duhul mpreun ajut nou ntru slbiciunile noastre, Fiindc mai sus a vorbit despre rbdare, Apostolul i mbrbteaz aici pe Cretini i zice c Duhul Sfnt ajut neputinelor noastre.246 De aceea, s nu oboseti, Cretine, ndjduind buntile cele venice i rbdnd necazurile, pentru c Duhul cel Sfnt i ajut ie, dac vei avea i tu ndejde n sine-i i rbdare a ispitelor. cci noi nu tim s ne rugm cum se cuvine, Aici, Apostolul arat n ce chip ajut Duhul cel Sfnt neputinelor noastre. i zice aa: Sntem att de neputincioi, nct nu tim nici pentru ce se cuvine a ne ruga, att Cretinii toi, de obte, ct i eu nsumi, Pavel. Cci Pavel s-a rugat s se izbveasc de mbolditorul trupului i pentru cltoria la Roma; nc i

Moisi s-a rugat s vad Palestina; apoi, Ieremia s-a rugat pentru Iudei; dar toi aceti att de mari sfini nu au tiut pentru ce se cuvine a se ruga i de aceea nu au dobndit cererea lor. Pavel spune ns acestea fiindc n Roma se puteau afla Cretini prigonii i necjii, cernd odihn i slobozenie de necazuri, care urmau a se sminti dac nu li se mplinea cererea. Deci, prin cuvintele acestea, el le arat c omul nu tie ce i este de folos i c snt datori s rabde, fiindc singur Dunul Sfnt tie ce ne este de folos. De aceea i urmeaz aa: i nsui duhul se roag pentru noi cu suspine negrite Precum, de demult, Dumnezeu da Cretinilor ce se botezau multe daruri, care se numeau duhuri" (c zice; duhurile Proorocilor se supun Proorocilor", 1 Corinteni 14:32), ca nite lucrri i roade ale unuia Sfnt Duh - nct unul avea darul proorociei, altul darul nelepciunii, iar altul altceva - tot aa le da i darul rugciunii, care se numea i el tot duh". Cci - de vreme ce noi,
246Iar Fotie zice c, vorbind mai nainte despre rbdare i despre ndejde, Apostolul zice n chip potrivit acum c Sfntul Duh ajut slbiciunilor noastre". Cci, pentru a nu ne rtci n ndejdea pentru cele viitoare, Sfntul Duh ajut neputinei gndurilor noastre i, cu darurile Sale duhovniceti, ncredineaz ndejdile pe care le avem. i nu ne las s ne ndoim asupra celor ce vor fi, ajutndu-ne mai ales cu nvtura i cu darul ce ne d despre cum s ne rugm. (n. aut.) 247[...] Iar Hrisostom spune c Pavel a zis aceasta nu pentru c Duhul ar suspina, ci vrnd a arta c brbaii cei duhovniceti, rugndu-se pentru cei de aproape i pomenind ndurrile, fac aceasta cu umiline i suspinuri (n tlcuirea psalmului 41). (n. aut.)

140

oamenii, netiind multe din cele ce ne snt de folos, cerem ceea ce nu ne folosete - Dumnezeu da n acea vreme dar de rugciune unuia dintre Cretini, i acela sta n mijlocul Cretinilor adunai n biseric i cerea de la Dumnezeu ceea ce era de folos tuturor celor ce se aflau acolo. i nu numai c se ruga el nsui, ci i nva i pe ceilali cum s se roage. Deci Pavel numete aici duh" darul rugciunii dat de Sfntul Duh i pe nsui sufletul ce avea acest dar duhovnicesc, care se ruga lui Dumnezeu i suspina. Iar nchipuire i asemnare a acestui om duhovnicesc este diaconul bisericii de acum, care st i face rugciuni ctre Dumnezeu pentru tot norodul. 27Iar Cel care cerceteaz inimile tie care este cugetul duhului, c dup Dumnezeu el se roag pentru sfini.
__ __ ______ ______ A

Zice: Omul duhovnicesc nu se roag pentru c Dumnezeu nu ar ti ce Ii cere, cci Dumnezeu, Care cerceteaz inimile oamenilor, tie i care este cugetul celui duhovnicesc, al celui ce are darul rugciunii, care cere ceea ce este 248 Cci sfinii" despre care plcut lui Dumnezeu pentru Cretinii din biseric. vorbete Pavel aici snt Cretinii. Acestea se fac ns pentru ca s ne nvm a cere dup Dumnezeu", adic numai cele plcute lui Dumnezeu. Deci, odat ce duhul se roag pentru noi, nu te mhni, Cretine, c te necjeti i ptimeti pentru Hristos. 28i tim c, celor ce iubesc pe Dumnezeu, toate li se lucreaz spre bine, celor care snt chemai dup voia lor. Cuvintele pe care le-a zis Apostolul mai nainte (c fptura s-a supus stricciunii, i c se va face nestricat i c noi nu tim pentru ce s ne rugm)

erau sfaturi i nvturi mngietoare Cretinilor ce se necjeau i se ticloeau n Roma pentru credina n Hristos. Iar cele scrise aici snt pentru toi Cretinii care se necjesc, zicnd c celor ce iubesc pe Dumnezeu toate i chiar cele ce se vd a fi grele i mhnicioase ajut spre bine i spre fapta bun. Vezi ns,
Bag de seam c - dup Icumenie - prin Cel care cerceteaz inimile" se nelege aici cu deosebire Mngietorul. Fiindc Mngietorul este Dumnezeu, iar a cerceta inimile este dup cea scris: Tu singur tii inima tuturor" (3 mprai 8:39). Dar - precum zice Pavel (7 Corinteni 2:10) - Mngietorul Duh Sfxit cerceteaz pn i adncurile lui Dumnezeu". Aadar, cu ct mai vrtos cerceteaz inimile oamenilor? Mai nsemnm aici c dumnezeiescul Hrisostom zice c lui Dumnezeu i place s-L roage oamenii, fiindc vrea s le fac bine. De aceea, El nu numai c-i nva s roage pe Dumnezeu zicnd: Cerei, i se va da vou" {Matei 7:7) - ci le i d lor dar de rugciune, ca prin acela v s-L roage, (cuvntul al 16-lea la cea ctre Romani), (n. aut.)
248

141 Cretine, c Pavel nu a zis c nu vine nici un necaz asupra celor ce iubesc pe Dumnezeu. Nu, ci a zis c cele mhnicioase vin asupr-le cu adevrat, ns Dumnezeu, pentru buntatea Sa, le ntrebuineaz n folosul celor ce le 249 ptimesc. Apoi, fiindc aceasta prea de necrezut i neadevrat, o adevereaz din cele trecute, zicnd celor ce snt chemai: Dumnezeu te-a chemat, Cretine, care erai departe de El dup cunotina de Dumnezeu i dup credin; i, chemndu-te, te-a fcut al Su. Deci cum s nu te ajute acum, cnd ai fost chemat de El i te-ai fcut al Su? Iar omul ajunge a fi chemat dup nsi voia sa. Fiindc nu este de ajuns numai chemarea de la Dumnezeu spre a se mntui cineva. Cci, dac ar fi fost aa, s-ar fi mntuit toi oamenii, fiindc toi au fost

chemai. Ci este trebuin i de voia omului, i aa, din amndou acestea - din chemarea Iui Dumnezeu i din voina liber a omului - se mntuiete cel ce se mntuiete. i Teodorit zice c foarte cu scumptate s-a nsoit voia omului cu chemarea, cci Dumnezeu nu cheam pe oricine, ci pe cei ce au bunvoin." 29Cci, pe care i-a cunoscut mai nainte, pe aceia mai nainte i-a i hotrt a fi de un chip cu chipul Fiului Su, spre a fi El nti nscut ntre muli frai. 30Iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat; Dumnezeu mai nainte cunoate pe cei ce snt vrednici a fi chemai la darul i mpria Sa i mai nainte i hotrte. Deci, mai nti este nain- tecunotina, i apoi nainte-hotrrea. Prin nainte-hotrre trebuie s nelegi 250 Astfel, ns - o cititorule! - nestrmutata bun voire a lui Dumnezeu.
^ A fi

Iar Teodorit zice aa: Nu tuturor le ajut, ci doar celor ce-L iubesc. i nu ajut oricum, ci numai spre bine: c, de va cere cineva cele nefolositoare, se lipsete de cerere, fiindc folosul este a nu o dobndi." Iar Sfntul Dionisie Areopagitul zice aa: Intru toate cele ce snt se afl dumnezeiasca purtare de grij, nct i pe cei se s-au fcut ri dumnezeiasca purtare de grij i folosete fie spre pedeaps, fie spre folosul obtesc" (Despre numirile dumnezeieti). (n. aut.) Despre nainte-cunotina lui Dumnezeu, dumnezeiescul Ioan Damaschin zice acestea: Se cuvine a ti c Dumnezeu le nainte-cunoate pe toate, dar nu le nainte-hotrte pe toate. E1 mai nainte cunoate cele ce snt n puterea noastr, dar nu le nainte-hotrte. Cci El nu voiete a se face rutatea, dar nici fapta bun n-o silnicete" (cartea a doua despre credin, capitolul 47). Aadar - dup sfntul acesta - nainte-cunotina este mai obteasc i mai cuprinztoare dect nainte-hotrrea, iar nainte-hotrrea este mai n parte. Fiindc nainte-cunotina lui
A i

Dumnezeu cuprinde i pe cele ce snt n puterea sau n voia noastr, i pe cele ce nu snt; adic pe cele care atrn de alegerea noastr, dar i pe cele ce nu atrn de aceasta, ci de voia lui Dumnezeu. Iar nainte-hotrrea le cuprinde numai pe cele ce nu atrn de noi, adic de

142
voia noastr, ci doar de voia lui Dumnezeu. i care snt acestea? Ascult-1 pe nsui sfntul acesta zicnd: (...) facerea tuturor este de la Dumnezeu, cci aceasta este lucru al puterii Sale ziditoare i fctoare; rmnerea este a puterii Sale celei iitoare, ocrmuirea i mntuirea noastr snt ale puterii Sale celei mai nainte purttoare de grij, dobndirea buntilor celor venice e lucru al buntii Sale" (cartea a doua despre credin, capitolul 45). De aici, urmeaz c Dumnezeu, pentru nemrginita Sa buntate, a nainte-hotrt curat i de obte, fr de vreo alegere i osebire, s zideasc pe toi oamenii, i s-i in ntru a fi, prin purtarea Sa de grij, i s-i mntuiasc i s-i fac motenitori ai venicelor Sale bunti. De aceea, prea-alesul ntre vechii teologi, adic dumnezeiescul Dionisie, zice c nainte-hotrrea e voia cea bun a lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu din voie a nainte-hotrt i a zidit toate fpturile. [...] Iar Sfntul Simeon Noul Teolog, de alt parte, zice aa: ,,Pe toi i cheam Dumnezeu, de la rsrituri pn ia apusuri: i pe Evrei, i pe Elini. Cci Dumnezeu a nainte-cunoscut i nesupunerea la chemare pe care urmau s o arate Evreii din pricina necredinei, i ntoarcerea pe care aveau s o fac neamurile la credin. Cu toate acestea, El a nainte-hotrt din veacuri ca toi ci vor voi s cread ntr-nsul i s se boteze ntru numele Lui - fie Evrei, fie Elini - s se ndrepteze de pcate, i s se slveasc i s se fac prtai ai vieii venice. Deci iat, frate, c Dumnezeu te-a nainte-cunoscut, i te-a nainte-hotrt, i te-a ndreptat i te-a chemat spre venica via, prin credina n Hristos i prin Sflntul Botez" (Cuvntul 26, foaia 140). De aceea, oamenilor nainte-hotri de Dumnezeu nu le rmne altceva de fcut dect s se uneasc i ei de voia lor, cu buna voire a lui Dumnezeu, adic s urmeze i ei prin fapte nainte-hotrrii date de Dumnezeu, creznd n Hristos, pzind poruncile lui Dumnezeu, ferin- duse de tot pcatul i lucrnd fapta bun. Aa se arat nainte-hotri, aa se fac motenitori ai mpriei lui Dumnezeu. Cci, cei ce nu se vor uni de voia lor cu nainte-hotrtoarea voie a lui Dumnezeu, necreznd n Hristos, nici pzind poruncile lui Dumnezeu, acetia cad din naintehotrrea lor cea din veac fcut de Dumnezeu, lipsindu-se i de darul lui Dumnezeu care se d n viaa aceasta, i de slava ce se d n viaa cea venic. i, n scurt, cei ce nu se deprteaz de

ruti i nu fac cele plcute lui Dumnezeu, n loc de a rmne nainte-hotri, ajung lepdai. i nu din partea lui Dumnezeu! S nu fie! Cci Dumnezeu le-a druit toate mijloacele - i prin fire, i prin dar - spre a se mntui i a ctiga nainte-hotrrea lor cea de la Dumnezeu i din partea lor. Pentru c acetia, nevoind a ntrebuina bine mijloacele acestea i stpnirea de sine [libertatea, n. m.], nu au dobndit dumnezeiasca nainte-hotrre i s-au lipsit de venica motenire a buntilor, ceea ce nseamn c nu s-au nvrednicit de sfritul pentru care au fost zidii. Mult mi place ceea ce a zis despre aceasta, potrivit i nelepete, neleptul Gheorghe Coresi, c, precum se ntmpl cu lucrurile firii, tot aa i cu cele ale darului. Adic - precum pentru cele fireti, de pild ca s fac road un pom, trebuie s ajute i vremea, i locul, i ploile, i buna ntocmire a vzduhurilor, i multe alte mprejurri - aa se ntmpl i cu cele ale darului: pentru ca s dobndeasc nainte-hotrrea sa de 1a Dumnezeu, omul trebuie s voiasc i el s se osteneasc i s se nevoiasc spre a se pzi de cele rele, spre a lucra fapta bun i, n scurt, spre a rmne totdeauna ntru cele bune i n darul lui Dumnezeu. Cci, precum cele ale firii nu ajung la sfritul cel bun dac nu vor urma mpreun i mprejurrile din afar, tot aa i cele ale darului nu au sfrit potrivit dac nu va urma i buna-voin a omului. Deci, din acestea zise, se ncheie c nainte-hotrrea se nelege n dou feluri: obtete i n parte. i nainte-hotrrea peste tot cuprinztoare este a lui Dumnezeu, cci numai pentru fireasca Sa buntate a nainte-hotrt cu voina Sa, din veci, s zideasc pe toi oamenii, s-i

143 Dumnezeu a nainte-cunoscut c Pavel este vrednic de chemarea evangheliei, i aa l-a nainte-hotrt, ca s-1 cheme pe el cu nestrmutare. Deci Dumnezeu face de un chip cu chipul Fiului Su" pe aceia ce i nainte-cunoate a fi vrednici. Cci ceea ce este dup fire Fiul Su cel unul nscut, aceea se fac dup dar i cei nainte-hotri de Dumnezeu, fiindc i acetia ajung fii ai Si.251
in prin darul unuia nscut Fiului Su i s-i fac motenitori ai mpriei Sale, precum strig

i zice Pavel: (...) Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc" (ITimotei 2:4). Iar naintehotrrea n parte este a oamenilor care voiesc s-i uneasc i ei voia lor cu voia lui Dumnezeu i se nevoiesc a pzi poruncile Lui i a dobndi nainte-hotrrea lor de la Dumnezeu. Aceast nainte-hotrre se numete i alegere", fiindc doar unii din cei muli vor i fac voia lui Dumnezeu, care de aceea se i numesc alei", precum a zis Domnul: Muli snt chemai, dar puini alei" (Matei 20:16). Bag de seam c Apostolul vorbete aici - precum mi se pare - despre nainte-hotrrea (alegerea) cea din parte, zicnd c celor ce iubesc pe Dumnezeu, toate le ajut spre bine", celor nainte-hotri a fi de un chip cu chipul Fiului Su". De aceea, m mir cum unii din teologii notri mai noi au zis c nainte-hotrrea nu este voina nemijlocit a lui Dumnezeu, ci o voin pricinuit; cci Dumnezeu - zic ei - mai-nainte hotrte pe cei drepi fiindc mai-nainte cunoate faptele bune pe care le vor face. i ei s-au pornit a zice aceasta ca s fug de ce zic Calvinii, c Dumnezeu nainte-hotrte pe oameni spre a dobndi mpria Lui i fr a face ei fapte bune. Astfel, cutnd s scape de o necuviin, au czut ntr-alta: cci, dac vom zice c Dumnezeu a nainte-hotrt s-i zideasc i s-i mntuiasc pe cei drepi pentru faptele lor cele bune, atunci ntia pricin a zidirii i a mntuirii lor nu este buntatea i voia lui Dumnezeu, ci snt faptele cele bune ale drepilor, iar buntatea i voia lui Dumnezeu vin n urm, cci faptele lor L-au ndemnat pe Dumnezeu a-i zidi i a-i mntui pe cei drepi. Dar cine nu vede ct e de necuviincioas aceast socotin? Cci, dac Dumnezeu a nainte-hotrt a-i zidi i a-i mntui pe cei drepi pentru buntile lor, tot aa, pentru rutile pctoilor, El ar fi trebuit s naintehotrasc a nu-i zidi i a nu-i chema la mpria Sa pe cei pctoi. Dar - precum rutatea pctoilor nu L-a oprit pe Dumnezeu de a nainte-hotr din veac s-i zideasc i s-i cheme la mpria Sa pe aceia - tot aa, nici faptele bune ale ceior drepi nu L-au fcut pe Dumnezeu s nainte-hotrasc din veac a-i zidi i a-i mntui pe acetia. Deci adevrul este acesta: ntr-adevr, Dumnezeu nainte-cunoate din veac i buntile pe care or s le fac drepii, i rutile pe care au s le lucreze pctoii, dar nu pentru buntile lor a nainte-hotrt s-i fac i s-i mntuiasc pe cei drepi, i nici, din pricina rutilor lor, nu S-a oprit a-i zidi i a-i chema la mpria Sa pe cei pctoi; ci, doar pentru nemrginita i fireasca buntate i voie a Sa a nainte-hotrt din veac a zidi i a chema la mpria Sa att pe cei drepi, ct i pe cei pctoi. Iar drepii, fiindc s-au unit i au urmat de voia lor voii acesteia a lui Dumnezeu, au ctigat mpria Lui; iar pctoii, fiindc nu au voit a se uni i a urma voii lui Dumnezeu, au czut

din mpria Lui. (n. aut.) Prin cuvintele acestea, se vede c Sfinitul Teofilact nelege chipul Fiului" dup firea omeneasc a lui Hristos, iar nu dup dumnezeirea Sa; cci, fr nomenirea Fiului lui Dumnezeu, nu puteau a se face fii ai lui Dumnezeu cei nainte-hotri. La fel neleg chipul" acesta i Sfntul Chirii Alexandrinul i Icumenie. Icumenie zice c ceea ce Fiul lui Dumnezeu era dup fire ntru nomenire, adic sfnt, aa s-au fcut, dup dar,

144 Iar Hristos este nti nscut ntre muli frai" dup iconomia ntruprii, cci dup dumnezeire nu este nti nscut, ci unul singur nscut. i El este cu adevrat nti nscut iar noi sntem frai ai Lui, fiindc trupul omenesc luat de El a fost uns cu venirea a-tot ungtorului Dumnezeu, precum a zis Teologul Grigorie, i s-a fcut prg a noastr, astfel nct, ntru Hristos, s-a sfinit osndita noastr fire. Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice c Hristos S-a fcut nti nscut ntre muli frai mai cu deosebire prin botez. Fiindc mai nti El nsui S-a nscut din ap, naterea aceasta fiind moit de ctre Porumbel, i astfel i-a fcut frai ai Si pe cei mprtii i ei de o asemenea natere, El fiind nti nscut ntre cei nscui dup Dnsul din ap i din Duh" (n cuvntul al treilea mpotriva lui Evnomie). Vezi i subnsemnarea zicerii mai nti nscut dect toat fptura" (Coloseni 1:15). i, pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptat; Pe cei chemai de Dnsul, Dumnezeu i-a ndreptat prin baia naterii de a doua oar a Sfntului Botez, curindu-i de pcatele lor i fcndu-i drepi. i, pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i slvit

Cum a slvit Dumnezeu pe cei ndreptai? nvrednicindu-i pe ei dumnezeietii nfieri i druindu-le toate celelalte daruri ale Sfntului Duh. 31 Ce vom zice dar la acestea? Dac Dumnezeu e pentru noi, cine e mpotriva noastr? Vezi - o cititorule! - c Apostolul a artat aici prea-nvederat c spune acestea ctre Cretinii ce snt necjii, prnd a zice unele ca acestea: Dac noi, Cretinii, ne-am nvrednicit a lua de la Dumnezeu attea mari bunti chiar n vremea cnd eram vrjmai ai Lui, cu ct mai vrtos ne vom nvrednici s lum de la El mai mari bunti acum, dup ce ne-am ndreptat, ne-am sli cei nainte-hotri; fiindc, dup iconomie, oamenii s-au fcut de un chip" i frai ai Fiului. Iar Chirii zice: Precum numim chip al celui pmntesc, adic al lui Adam, viaa n trup i ntru pcate, tot aa numim chip al Celui ceresc, adic al lui Hristos, sfinenia, dreptatea i ascultarea. i, precum am purtat chipul celui pmntesc, aa s purtm i chipul Celui ceresc, adic viaa ntru sfinenie i petrecerea neprihnit ntru toate." Iar marele Athanasie, n scrisoarea ctre Serapion, i marele Vasilie, n scrisoarea a cincea mpotriva lui Evnomie, prin chip al Fiului neleg Duhul cel Sfnt. Iar Teodorit zice c acest chip al Fiului" este trupul lui Hristos, la fel cu care se va face trupul celor nainte-hotri. Precum a zis Apostolul ctre Filipeni (capitolul 3:21), scriind aa: (,..) Care va preface trupul smereniei noastre, spre a se face el de un chip cu trupul slavei Lui." (n. aut.)

145 vit i ne-am fcut prieteni ai Si? i, de vreme ce Dumnezeu este ajuttor nou, cine poate a ni se mpotrivi? Negreit, nimeni! Pentru c, chiar de s-ar scula asupra noastr ntreaga lume, negreit nelepciunea lui Dumnezeu va ntoarce spre mntuirea i slava noastr toat ridicarea asupra noastr a lumii.
iM *

.-.I

32Cci Cel ce nu L-a cruat pe Fiul Su, ci L-a dat morii pentru noi toi, cum nu ni le va drui nou pe toate mpreun cu El?
.
J*

i i

Las - zice - toate celelalte bunti pe care ni le-a druit Dumnezeu, pe care le-am artat mai nainte - anume c ne-a chemat, ne-a ndreptat i ne-a slvit i zic numai att: Socotete, Cretine, c Dumnezeu Tatl cel fr de nceput nu S-a scumpit, nici nu S-a scrbit (cci aceasta nsemneaz zicerea: cruat"), ci, din dragoste pentru noi, L-a dat morii pe nsui Fiul Su cel unul nscut, cel iubit, cel din fire nscut din fiina Sa (fiindc fii ai Lui snt i cei nfiai dup dar, prin Sfntul Botez). i nu L-a dat pentru unul, nici pentru zece ori pentru o sut, ci pentru toi oamenii mpreun, i de neam bun, i de neam prost; i slvii, i proti; i nemulumitori, i hulitori i vrjmai ai Si. i nu L-a dat unei mori oarecare, ci spre ne-cinstita moarte de cruce.252 Prin urmare, Dumnezeu, Care ne-a iubit att de mult, cum de nu ne druiete mpreun cu Fiul Su i toate celelalte bunti nc de acum? Pentru c Cel ce, pentru noi, L-a dat morii pe Stpnul lumii, vrjmai fiindu-I noi, cum nu ne-ar da nou, prieteni fiindu-I acum, avuiile i ctigurile lumii? De aceea, de vreme ce nu ni le-a dat, este artat c nu ne snt de folos. Deci tu, Cretine, care te necjeti pentru Hristos, s nu caui odihna, pentru c nu-i e de folos! Cci, dac ar fi fost, mai nainte ai fi luat-o, sau i acum o vei lua, dac-i va fi de folos.
4'

33Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu ? Pe lng celelalte ispite pe care le ptimeau atunci Cretinii Iudei, ei erau ocrii i batjocorii de ctre ceilali Iudei, care ziceau c snt schimbtori i
In Evanghelia sa, Ioan zice aproape aceleai lucruri ca i Pavel, anume c aa de mult a

iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su cel unul nscut L-a dat morii, ca tot cel ce crede ntrnsul s nu piar, ci s aib viaa venic" (capitolul 3:16). Iar Sfntul Grigorie al Nyssei spune aa: Biserica crede c adevratul Printe este ntr-adevr Tat al Fiului Su, nu al altcuiva, cci, ntr-una din epistolele sale, Apostolul zice hotrtor: (...) Care pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, cu adugarea acestui Su osebind pe cei nvrednicii cu darul nfierii, iar nu fii fireti" (Cuvntul al doilea mpotriva lui Evnomie). Zice nc i Chirii al Alexandriei: Ce lucru va fi din partea noastr ctre Dumnezeu Tatl deopotriv cu ce a fcut El? Cci pe nsui Fiul Su L-a dat morii pentru noi, ca tot cel ce va crede ntrnsul s nu piar, ci s aib viaa venic, necrund nici cuvenita Sa iubire pentru Fiu" (cartea a patra a Glafirelor, ntru care zice cuvnt despre juniei), (n. aut.)
'r

146 se ntorc lesne spre cretinism. De aceea, Apostolul zice ctre dnii aa: De vreme ce Dumnezeu v-a ales dintre ceilali Evrei, cine va pr (adic cine va nvinui) alegerea lui Dumnezeu? Cci, dac un meter iscusit va alege vreun lucru al meteugului su, nu se va afla nimeni ca s-1 nvinuiasc pentru aceasta. Prin urmare, cnd Cel mai presus de toate meteugurile, nemrginitul nelept Dumnezeu, va alege, cine va putea a-L nvinui? Cu adevrat, nimeni! Dumnezeu este cel ce ndrepteaz. 34 Cine va fi cel ce osndete? Hristos este Cel ce a murit, iar mai ales Cel ce S-a i sculat din mori} Pavel nu a zis c Dumnezeu este Cel ce a iertat pcatele noastre, ci a zis un lucru mult mai mare, anume c Dumnezeu este Cel ce ne-a fcut drepi. Deci s nu ne temem, Cretinilor, nici de cei ce ne ispitesc, nici de cei ce ne ocrsc i ne batjocoresc, fiindc Dumnezeu ne-a ales i ne-a ndreptat, iar Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a murit pentru noi i, mai ales, a nviat.din mori din dragoste pentru noi. i atunci, cine ne va osndi pe noi, cei ce ne-am n-

vrednicit a primi atta slav? Care i este de-a dreapta lui Dumnezeu, Care i solete pentru noi. Zicerea: solete" vrea s spun: mijlocete i Se roag". Deci, ca s arate covritoarea iubire a lui Hristos ctre noi, Pavel zice c, cu toate c Stp- nul nostru Hristos a mplinit toat iconomia ntruprii Sale, El nu a ncetat s Se aplece cu dragoste ctre noi, Cretinii Si, ci solete i roag pentru noi pe Printele Su cel fr de nceput. Iar a soli i a Se ruga Hristos pentru noi nu aduce nici o micorare slavei i mririi Lui dumnezeieti. Nu, cci Pavel a zis mai nainte c Hristos este de-a dreapta lui Dumnezeu", artnd astfel dumnezeiasca Lui mrire, iar apoi a spus c solete", vrnd s arate nu altceva precum s-a zis - dect iubirea ce o are Hristos pentru noi. Fiindc acelai Pavel a spus i despre Tatl c ne roag pe noi prin Apostoli - zicnd: (...) ca i cum nsui Dumnezeu S-ar ruga prin noi" (2 Corinteni 5:20) - dar prin aceasta s-a mpuinat oare slava lui Dumnezeu-Tatl? Nu, ci negreit aceasta este o dovad care arat negrita purtare de grij i dragostea Lui pentru noi. Unii ns au neles zicerea: solete pentru noi" aa: De vreme ce Hristos poart trupul i acum - fiindc nu l-a lepdat atunci cnd S-a nlat, precum brfesc maniheii - nsui acest fapt, a purta trup adic, este o solie i rugminte ctre Tatl pentru noi. Pentru c, vznd aceasta, Tatl i aduce aminte de
A

147 dragostea de oameni pentru care a purtat trup Fiul Su cel iubit, i astfel Se pleac spre ndurare i mil."253 Pavel zice ns acestea - precum de multe ori am zis - ca s mngie pe

Cretinii ce se necjeau, artndu-le mai nti c Sfntul Duh Se roag pentru noi, c Tatl nu L-a cruat pe Fiul Su, dndu-L la moarte pentru noi, i c ne-a ndreptat i ne-a slvit. Iar apoi, arat c i Fiul Se roag pentru noi, i deci nu trebuie s ne ntristm i s obosim din pricina ispitelor.
O 4T A

35 Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau foametea, sau prigoana, sau goltatea, sau primejdia, sau sabia? Dup ce a artat negrita iubire a Sfintei Treimi pentru noi, oamenii, Pavel 255, i zice: Cine ne va despri aadar de s-a fcut ca unul din cei entusiasmai dragostea lui Dumnezeu? Nimeni, fiindc nici o munc, orict de mare ar fi, ori ct de nfricoat, nu poate s ne despart de Dumnezeul nostru pe noi, Cretinii, care am fost iubii att de mult de El i ne-am nvrednicit de atta printeasc purtare de grij. Vezi ns - o cititorule! - cum Apostolul nu a zis c nu pot a ne despri de Dumnezeu lucrurile ndulcitoare ale lumii acesteia, cum snt ndulcirile trupului, iubirea bogiei, pofta slavei i a dregtoriilor i celelalte de care snt stpnii cei mai muli dintre oameni. Nu, ci a zis c nu pot a ne despri de Dumnezeu cele mult mai tiranice dect acestea, care pot
Iar Fotie zice c rugciunea fcut de Hristos ctre Tatl mai nainte de Patimi pentru Apostoli i pentru toi cei ce urmau a crede - Printe Sfinte, pzete-i ntru numele Tu pe cei ce Mi i-ai dat!" (Ioan 17:11) i: Eu pentru acetia M rog, nu m rog pentru lume" (loan 17:9) - mcar c s-a zis o singur dat, are ns atta putere i trie, nct totdeauna lucreaz i mijlocete pentru noi. Iar Sfntul Chirii Alexandrinul zice aa: Pavel spune c Hristos solete i Se roag pentru noi fiindc El, ca om, este arhiereu venic, dup zicerea: Tu eti preot n veac {Psalm 7(99:5), iar lucrul arhiereului este a mijloci ctre Dumnezeu i a se ruga pentru norod.
233

Iar marele Vasilie, tlcuind zicerea: de-a dreapta lui Dumnezeu", spune aa: Pavel mrturisete ntru Duhul c Hristos este de-a dreapta lui Dumnezeu. Eu socotesc c ederea aceasta nsemneaz statornicia i starea d.e-a pururea a firii Sale dumnezeieti, cci i Varuh, artnd nemicarea i nestrmutarea lui Dumnezeu, a zis aa: Tu ezi n veac, iar noi pierim n veac (Varuh 3:3). Iar prin locul din dreapta, a nsemnat cinstea vredniciei" {Despre Sfntul Duh, capitolul 5). Vezi i subnsemnarea zicerii: A ezut de-a dreapta mririi Celui Prea- nalt" {Evrei 1:3). (n. aut.) 254 Vezi i tlcuirea zicerii solete" de la capitolul 3, stih 25, al epistolei ctre Evrei. Iar Coresi arat c Sfntul Grigorie Dialogul zice c Hristos Se roag pentru Biseric n toate zilele". Vezi i subnsemnarea zicerii: (...) unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni" {I Timotei 2:5). (n. aut.) 255 n lumea pgn, entusiastul era cel insuflat de zei", adic ieit din sine. (n. m.)

148 sili sufletul omului i fr voie. Care snt acestea? Necazurile, strmtorrile i celelalte pe care le-a zis, care, dei puine la numr, cuprind nenumrate ispite. Mai ales necazurile i strmtorrile cuprind legturi, i temni, i clevetiri, i lanuri, i izgoniri i toate celelalte rele ce pot ticloi pe om, pe care Pavel nu le-a mai nirat una cte una. 36Precum este scris: Pentru Tine sntem omori n fiecare zi, socotii am fost ca nite oi de junghiere" (Psalm 43:12). Ca s nu cread Cretinii c este semn de prsire dumnezeiasc atunci cnd snt necjii i strmtorai, Apostolul aduce aici martor pe Proorocul David, care, proorocind necazurile i strmtorrile Cretinilor, arat c este o prea-mare mngiere pentru ei a ptimi pentru Dumnezeu, i nu numai a ptimi, ci i a fi omori n fiecare zi pentru El. Dar moartea aceasta de toate zilele se face de voia lor, i nu lucrtor i cu firea, cci a fi omort cineva cu fapta n

toate zilele este cu neputin. Zicerea: a se omor" e n loc de: a se jertfi", i Apostolul a artat aceasta prin ceea ce a zis apoi: ne omorm ca nite oi de junghiere". Adic: Precum oile nu se mpotrivesc cnd se aduc s fie junghiate, tot aa nici noi, Cretinii, nu se cuvine a ne mpotrivi cnd necinstitorii de Dumnezeu i ru-credincioii vor s ne junghie pentru Dumnezeu i pentru numele lui Hristos.
A

37Dar ntru toate acestea prea-biruim pentru Acela care ne-a iubit Fiindc mai sus a zis c noi, Cretinii, sntem omori", Pavel adaug aici i mngiere, pentru a nu se mpuina cineva cu sufletul auzind de mori i junghieri. Deci zice c - dei ptimim necazuri, i strmtorri i mori - nu numai 257 cu toat nlesnirea, n c biruim, ci prea-biruim", adic ne facem biruitori
256Icumenie zice c Pavel a adus mrturia aceasta vrnd s ruineze pe Cretinii de atunci. Cci - dac drepii i Proorocii Legii Vechi defimau viaa lor pentru dragostea lui Dumnezeu, dei plile i cununile lor erau pmnteti - cu mult mai vrtos sntem datori s defimm viaa noastr pentru dragostea lui Dumnezeu noi, cei ce avem s lum spre rspltire a ostenelilor i a morii noastre o mprie cereasc. Iar Teodorit tlcuiete c Sfntul Duh, prin David, a scria H lmui acesta desp _______________________________________________________________________ minunaii Macabei, care s-au fcut mucenici pentru credin, (n. aut.) 257Iar marele Vasilie, tlcuind zicerea: prea-biruim", zice c biruiete cel ce nu se nduplec n faa greutilor ce i se adaug, i c prea-biruiete cel ce de voie trage asupra sa chinuiri, spre dovada rbdrii (la tlcuirea psalmului 119). Adic aa cum a zis David: Necaz i durere am aflat", pe care acelai Vasilie o tlcuiete aa: Ca s art prisosina dragostei ctre Dumnezeu, am adugat necaz peste necaz i durere peste durere, nu cu puterea mea sculn- du-m asupra prigonirilor, ci pentru c am chemat numele Domnului" (la fel), (n.

aut.)

149 ciuda tuturor acestor munci, i greuti i rele care ni se fac. Fiindc aceasta este biruina prea-desvrit: cnd noi, Cretinii - fiind asuprii, i prigonii i schingiuii - ne artm mai puternici dect cei ce ne prigonesc i ne schingiuiesc. i s nu te ndoieti de aceasta, iubitule, pentru c nsui Dumnezeu, Care ne-a iubit att de mult, Se nevoiete mpreun cu noi, nct nu e de mirare c biruim, dei ne aflm n mijlocul rutilor.
256Cci

snt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici nceptoriile, nici Puterile258, nici cele de fa, nici cele viitoare, 257nici nlimea, nici adncul i nici vreo alt zidire nu va putea s ne despart de dragostea pentru Dumnezeu cea ntru Hristos Iisus, 259 Domnul nostru. Mai nti, Pavel a artat ct de mult ne-a iubit Dumnezeu pe noi, iar acum spune i ct a iubit el pe Dumnezeu. Dar, pentru a nu prea c zice lucruri
Bag de seam c - dup Sfntul Grigorie al Nyssei - zicerea: Puteri" nsemneaz aici toate cetele fericiilor Arhangheli, cci numele ntreg este Puterile ceretilor duhuri". Aa a zis i Proorocul David: Ludai pe Domnul, toate Puterile Lui care facei voia Lui" (Psalm 10:2), Deci, prin ,puteri", aici snt artai i Heruvimii, i Serafimii, cci zice: La fel, i Serafimii pomenii la Isaia au fost cuprini n numrul celor numii Puteri de ctre marele Pavel" (Cuvntul nti mpotriva lui Evnomie). Zice i Sfntul Dionisie Areopagitul - n Despre ierarhia cereasc, la capitolul 11 - c toate ceretile fiine se numesc cereti dup obtescul Stpn, ori fiindc, prin Raiunea mai presus de lume, toate minile dumnezeieti se mpart n trei: n fiin, putere i lucrare. Cnd le numim pe toate, fr deosebire, sau pe unele dintre ele, fiine
258

sau puteri cereti, trebuie s socotim c le numim pe acelea despre care e vorba, n ntregime, dup fiina sau puterea fiecreia dintre ele." (n. aut.) Aproape aceleai cuvinte ca i dumnezeiescul Pavel glsuiete i Ignatie, cel ce arde de iubire pentru Dumnezeu, care, oarecum entusiasmndu-se, scrie ctre Romani aa: M-am cumprat de ctre fiarele cele gtite mie i m rog a mi se afla mie curnd. Am s le mgulesc ca s m mnnce n grab, nu cum s-a ntmplat cnd, temndu-se de oarecari, nu s-au atins de ei. Iar dac nu vor voi ele de sine-i, le voi sili! Cci eu nu rvnesc nimic din cele vzute i din cele nevzute, pentru ca s m norocesc a dobndi pe Iisus. Vie asupra mea focul, crucea i adunarea fiarelor, tierile mdularelor, despririle, ruperile oaselor, mcinturile trupului i muncile diavolului, numai ca s-L dobndesc pe Iisus Hristos! Nimic nu-mi vor folosi marginile lumii, nici mpriile veacului acestuia. Mai bine mi este mie a muri pentru Iisus Hristos, dect a mpri peste marginile pmntului. Cci ce se folosete omul de ar dobndi toat lumea, iar sufletul lui l-ar pierde? Eu scriu ctre toate bisericile i tuturor fgduiesc c de voie mor pentru Dumnezeu. (...) Lsai-m s fiu mncare fiarelor prin care este cu putin a dobndi pe Dumnezeu! Mai vrtos zdri fiarele ca s mi se fac mormnt i s nu lase nimic din trupul meu! Rugai pe Domnul pentru mine, ca prin aceste unelte s m aflu jertf lui Dumnezeu! Lsai-m s dobndesc lumin curat! Mergnd acolo, voi fi om al lui Dumnezeu. Dai-mi voie s nu fiu zadarnic Patimei Dumnezeului meu!" (n. aut.)

150 mari i mndre despre sine, el vorbete n numele Cretinilor i arat cum se cuvine a iubi ei pe Dumnezeu. Deci zice aa: Noi, Cretinii, inem att de mult la dragostea noastr pentru Dumnezeu, nct nu vor putea s ne despart de ea nu numai muncile cte se afl pe lume, dar, pe lng acestea, chiar de s-ar afla vreun tiran sau mprat care s ne ngrozeasc cu pedeapsa i munca venic a iadului, sau s ne fgduiasc viaa venic ce va s fie, cu acestea vrnd s ne despart de Dumnezeu, nimic nu ar putea isprvi. Dar de ce vorbesc de tirani i mprai? Nici nii ngerii, nici toate cetele Puterilor cereti, nici toate lucrurile ce snt de fa, nici cele ce or s fie; nici nlimea, adic toate cele ce
A

snt n cer i n mpria cerurilor; nici adncul, adic toate cele ce snt pe pmnt i sub pmnt, i iadul care se afl ntru adncul pmntului i munca ; toate buntile i relele acestea nu vor putea a ne cltina din dragostea pentru Dumnezeu. i, chiar de am zice c s-ar afla vreo alt fptur att de mare i minunat ct este aceasta vzut i cea nevzut i gndit, iari nu va putea s ne despart de dragostea pentru Dumnezeu. Iar Apostolul a pomenit de ngeri nu pentru c ngerii i-ar despri pe oameni de Dumnezeu - s nu fie! - ci a zis aceasta dup nchipuire, vrnd s arate i prin cele cu neputin covrirea dragostei pe care o avea i pe care se cuvine s o aib i Cretinii pentru Hristos-Dumnezeu. Fiindc Pavel nu iubea pe Hristos pentru cele ale lui Hristos, adic pentru mpria i buntile Lui, ci, pentru Hristos, le iubea i pe cele ale lui Hristos; i numai la Hristos cuta i numai de una se temea: a nu cdea cumva din dragostea ctre El, cci acest lucru era pentru el mai nfricotor i dect nsi munca iadului; precum i, dimpotriv, a rmne n dragostea pentru Hristos era un lucru mai dorit lui i dect nsi mpria cerurilor. De aceea a i adugat: dragostea ctre Dumnezeu ntru Hristos Iisus". Nu am pentru Dumnezeu - zice - acea dragoste pe care o au ceilali Evrei, ci dragostea ntru Hristos Iisusl Cci i Evreii zic c-L iubesc pe Dumnezeu, dar pe Iisus Hristos nu-L iubesc, fiindc nu cred n El.

Aa a neles Teodorit nlimea" i adncul": nlimea" e mpria cerurilor, iar adncul" e gheena; adic viaa cea venic i moartea cea venic. i bag de seam cum monahul acela despre care scrie dumnezeiescul Nil Izvortorul de Mir a artat adevrat zicerea aceasta a Apostolului prin faptele sale, dup cum citim: Altui iubitor

de Dumnezeu, iari, mergnd n pustie i fcnd purtare de grij pentru rugciune, i-au
A

stat nainte doi ngeri i l-au luat ntre dnii, mergnd mpreun cu el. Iar el nici ct de puin nu a luat aminte la ei, ca s nu se pgubeasc de lucrul mai bun, aducndu-i aminte de aceast zicere apostoleasc: Nici ngerii, nici nceptorii le, nici Puterile nu vor putea s ne despart de dragostea pentru Hristos." (Despre rugciune, capitolul 112). (n. aut.)

CAPITOLUL IX
i

151

1Adevr zic ntru Hristos, nu mint (mpreun-mrturisind cu mine contiina mea ntru Duhul Sfnt), 2c mare mi este ntristarea i necurmat durerea n inima mea. Apostolul va arta mai jos c nu toi ci snt din smna lui Avraam snt fii ai lui Avraam. i, ca s nu par c zice aceasta cu patim i vrjmie, o ia mai nainte i laud buntile Evreilor, mrturisind c-i iubete pe Evrei cu covrire. i, ca s fie crezut, zice c spune adevrul ntru Hristos i c nu minte, mpreun cu el mrturisind contiina sa ntru Duhul Sfnt. El aduce aadar trei martori: Hristos, contiina sa i Sfntul Duh. i zice aa: Mare ntristare i necurmat durere se afl ntru mine, mncnd inima mea pentru neamul Evreilor, fiindc au czut din darul lui Dumnezeu. Iar apoi urmeaz zicnd: 3Cci a fi vrut s fiu eu nsumi anatema de la Hristos, pentru fraii mei, rudeniile dup trup, Ce vrea s zic anatema"? S tii c nsemneaz desprire" i nstri-

nare", i se zice despre ceea ce s-a afierosit lui Dumnezeu, care rmne osebit de toat ntrebuinarea obteasc. Astfel nct, precum nu cuteaz cineva a se atinge de anatema, tot aa i cel dat anatemei este osebit dintre toi oamenii, ns acestea trebuie nelese n chip osebit: de anatema sfinit nu cuteaz a se atinge nimeni fiindc este afierosit lui Dumnezeu, iar de omul anatematizat se osebesc toi ca de un spurcat i desprit de Dumnezeu. Dar ce vrea s spun Pavel aici? - cci vorbete mpotriva celor de mai sus. Fiindc atunci zicea: Nimeni nu m va despri de Dumnezeu - iar acum se roag a fi desprit. Se pare aadar c aceste cuvinte snt mpotrivnice unul
Pentru aceasta, dumnezeiescul Hrisostom a scris un cuvnt ntreg, artnd c nu se cuvine a anatematisi cineva vreun om viu sau mort (tom 7), zicnd aa: Ce altceva nseamn' anatema pe care o zici, omule? - dect: S fie afierosit acesta diavolului! i s nu mai aib loc de mntuire i s se nstrineze de la Hristos!" Zice nc i Tarasie, n rspunsul cel dezvinovitor al soborului al VH-a: Greu lucru e anatema! - fiindc l deprteaz pe om de Dumnezeu, l gonete din mpria cerurilor i-1 trimite n ntunericul cel mai dinafar" (foaia 724 a tomului al doilea al Sinodicalelor). Iar Sfntul Varsanufie zice c nu numai pe eretici, dar nici chiar pe diavol nu se cuvine s-1 anatematizeze cineva, fiindc acela se d anatemei pe sine nsui, cci i ei iubete i face lucrurile diavolului." Vezi despre anatem mai pe larg n cuvntul nainte al soborului din Gangra, n cartea noastr despre canoane [Pidalionul, n. m.]. (n. aut.)
261

152 22care snt lsrailitenii, a crora e nfierea, i slava, i legmintele, i Legea i fgduinele; 23ai crora au fost prinii i dintru care este Hristos dup trup, Cel ce este peste toate Dumnezeu binecuvntat n veacuri. Amin! Pavel i laud aici pe Iudei i-i mrete, ca s nu par - precum am zis - c vorbete cu patim i cu vrjmie. Pe de alt parte ns, el arat c Dumnezeu a voit s-i mntuiasc pe Iudei, i pentru aceasta i-a nvrednicit de nfiere i de slav, i a dat fgduin de bunti strmoilor lor - lui Avraam, Isaac i Iacov - i le-a druit toate celelalte daruri alese, nct nsui Hristos a binevoit s Se nasc dup trup dintre dnii. Ei ns s-au ntors de la aceast facere de bine a lui Dumnezeu, i de aceea Apostolul, nspimntndu-se de marea dragoste ctre Iudei a lui Dumnezeu, mulumete unuia nscut Domnului nostru Iisus Hristos i zice c Acesta este peste toate Dumnezeu binecuvntat n veacuri", ca i cum ar spune: Dei unii l hulesc pe Dumnezeu, zicnd c chemarea i primirea neamurilor" nu s-a fcut n chip binecuvntat i drept, noi ns, care tim tainele Iui Hristos, cunoatem bine c Hristos nu este vrednic de a fi hulit i grit de ru, ci de a fi binecuvntat i slvit ca Dumnezeu. Prin cuvintele acestea, se ruineaz aadar i Arie264, acel slujitor al fpturii, fiindc Pavel propovduiete aici artat c Hristos este Dumnezeu peste toate.
am mare fric, nu cumva s rmnei pentru totdeauna n necredin i s v muncii." Iar cealalt tlcuire este aceasta: M rugam - zice - a fi anatema, adic a ptimi multe rele i schingiuiri trupeti (fiindc Scriptura ia numirea anatema n locul relelor pe care le sufer cineva), numai pentru a se mntui rudele mele, Evreii" (la fel).

Ceea ce zice Pavel aici: M rugam s fiu eu nsumi anatema de la Hristos, pentru fraii mei, rudele mele dup trup", este asemenea cu ce a zis Moisi ctre Dumnezeu pentru Evrei: O Doamne! - norodul acesta a svrit pcat mare, fcndu-i dumnezeu de aur. Rogu-m aadar, de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i! Iar de nu, terge-m i pe mine din cartea Ta, n care mai scris!" (Ieirea 32:31, 32). Iar aceasta, ce alta este - dup Fotie - dect a zice ctre Dumnezeu aa: De nu Te vei mpca cu cei din neamul meu, de nu-i vei uni pe ei cu Tine, desparte-m i pe mine de Tine! (la fel), (n. aut.)
A

Cel mai mare eretic al veacului al IV-a, care spunea, printre altele, c Hristos nu este Dumnezeu, ci doar prima fptur zidit", (n. m.) Iar Teodorit zice c, vrnd s arate marea iubire pe care o avea ctre Evrei, Pavel urmeaz femeilor ce-i plng morii, care urzesc i es ntru plngerile lor frumuseea traiului celor mori, i dricul vrstei lor, i bunul neam al strmoilor, i bogia i vrednicia lor. Iar legmintele date de Dumnezeu Iudeilor snt - dup acelai Teodorit - nu numai Vechiul Testament, ci i cel nou, cci Dumnezeu voia s-1 dea lor i pe acela, dup cum e scris: Zice Domnul: Voi ncheia cu casa lui Israil i cu casa lui Iacov testament nou, ns nu ca acela pe care l-am ncheiat cu prinii lor" (Ieremia 31:31, 32). Dar lsrailitenii nu au voit s primeasc acest testament nou. (n. aut.)

154 4i nu c doar ar fi czut cuvntul lui Dumnezeu, Cu adevrat - zice - eu m ard pentru c e hulit Dumnezeu de ctre Evrei i a fi voit s se mntuiasc toi. Dar, dei nu se mntuiesc toi, aceasta nu arat c Dumnezeu a minit ntru cele fgduite Patriarhilor - lui Avraam, Isaac i Iacov - fiindc nu este cu putin (cci aceasta nsemneaz zicerea: nu c doar") s cad din adevr cuvntul lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu a fcut ceea ce a fgduit acelora, prin lucrri i prin mplinire, chiar dac cei ce hulesc zic c El a fgduit unora, dar a dat fgduina altora. Cci ascult ce zice Pavel mai departe:

5cci nu toi cei din Israil snt i Israiliteni; nici pentru c snt smna lui Avraam snt toi fii, Dumnezeu i-a mplinit fgduiala, adic ceea ce i-a zis lui Avraam: ie i voi da (pmntul Palestinei) i seminiei tale, n veac" (Facerea 13:15). S vedem aadar care este seminia aceasta, pentru c nu toi ci s-au nscut din Avraam snt curat seminie i fii ai lui Avraam, precum nici toi cei din Israil, adic cei ce s-au nscut din Iacov, snt Israiliteni. Ci smn i fii ai lui Avraam i ai lui Israil snt cei nscui din Avraam dup asemnarea lui Isaac i cei vrednici de fapta bun a lui Israil, prin care el s-a nvrednicit a vedea pe Dumnezeu. Fiindc Pavel nadins nu a zis: cei din Iacov", ci: cei din Israil", ca s arate cinstitul nume pe care l-a luat Iacov de la Dumnezeu cnd s-a luptat cu El i a fost numit Israil", ceea ce nsemneaz minte vztoare de Dumnezeu". Cci aa zice Sfnta Scriptur: Nu se va mai chema numele tu Iacov, ci Israil te vei numi" (Facerea 32:28). Deci, dac tu - o cititorule! - vei nelege cine snt cei ce se nasc dup asemnarea naterii lui Isaac, atunci vei afla adevrat i nemincinoas fgduina lui Dumnezeu, fiindc acelora s-au dat fgduinele. De aceea, nu se cuvine a fi hulit Dumnezeu, pentru c El a fcut ceea ce a zis, dei unii nu neleg. 6ci numai cei din Isaac ~ zice - se vor chema seminie a ta", adic: Nu fiii trupului snt fii ai lui Dumnezeu, ci fiii fgduinei se socotesc drept seminie.
266

Bag de seam c - dup Coresi - Dumnezeu fgduia seminiei lui Avraam ndoite fgduine i blagoslovenii: una lumeasc, iar alta mai presus de lume. Pe prima o fgduia tru-

purilor celor din lume, adic lui Ismail i celor ase fii nscui dup legea firii din Hetura. Iar pe a doua a dat-o adevratei lui seminii, adic celor nscui din fgduin, duhovnicete, dup chipul n care s-a nscut Isaac. i fgduin cea lumeasc, adic cea despre pmntul

155 9 Cci al fgduinei este cuvntul acesta: (La anul), ntru aceast vreme, voi veni, i Sara va avea unfiuyy (Facerea 18:10).

Nu eu - zice - i tlcuiesc care este adevrata seminie a lui Avraam, ci Scriptura cea Veche, ce zice: (...) numai cei din Isaac se vor chema seminie a ta" (Facerea 21:12). De aceea, ci s-au nscut dup asemnarea naterii lui Isaac, adic din fgduin, acetia snt adevraii fii ai lui Avraam, ori - mai bine a zice - adevraii fii ai lui Dumnezeu. Pentru c Isaac nu s-a nscut cu legea i puterea firii, ci cu puterea dumnezeietii fgduine: (La anul), ntru aceast vreme, voi veni - a zis Dumnezeu ctre Avraam - i Sara va avea un fiu." Deci cuvntul acesta al lui Dumnezeu l-a plsmuit n pntecele Sarei pe Isaac i l-a nscut. Iar aceasta se ntmpl i cu noi, Cretinii, care sntem fiii lui Dumnezeu fiindc, pe cnd ne aflm n scldtoarea Sfntului Botez ca n pntece de maic, snt spuse cuvinte dumnezeieti care ne plsmuiesc din nou. Cci, botezndu-ne n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh, ne natem a doua oar, duhovnicete. i, precum atunci Dumnezeu a fgduit naterea lui Isaac i a mplinit-o, aa i la a doua natere a noastr, cea duhovniceasc, mai nti El a fgduit-o prin Prooroci, i apoi a mplinit-o. De aceea, zicerea: () numai cei din Isaac se vor chema seminie a ta" trebuie a se nelege n loc de: Aceia snt smna lui Avraam, care s-au nscut dup chipul naterii lui Isaac adic prin cuvntul dumnezeiesc. Deci cuvntul lui Dumnezeu nu a czut, nici n-a minit, ci a dat ceea ce a fgduit. Cui? Adevratei seminii a lui Avraam,

anume credincioilor din neamuri", care s-au fcut fii ai lui Dumnezeu asemenea cu Isaac, fiindc i acetia s-au nscut din fgduin i prin cuvntul lui Dumnezeu. Iar la ceea ce zic Evreii - anume c zicerea aceasta: (...) numai cei din Isaac se vor chema seminie a ta", arat c doar cei ce se nasc trupete din Isaac snt socotii seminie a lui Avraam - rspundem c, dac aceast nelegere ar fi fost adevrat, trebuia s se socoteasc seminie a lui Avraam i Idumeii i toi cei nscui dintru aceia. Pentru c strmoul Idumeilor, Isav, a fost fiu al lui Isaac, dar acum Idumeii nu mai snt i nici nu se socotesc fii ai lui Avraam, ci snt foarte desprii de neamul lui Avraam i se numesc de alt 267. seminie"
Hanaan, i nmulirea cea numeroas ca stelele cerului s-au mplinit mai nainte de venirea lui Hristos. Iar blagoslovenia duhovniceasc i fgduina cea mai presus de lume s-au mplinit cnd a venit Hristos, mprtindu-se de ea neamurile care s-au fcut fii ai lui Avraam dup credin, (n. aut.) Fericitul Teodorit arat c Sfnta Scriptur numete de alt seminie pe Palestinieni, nu pentru c celelalte neamuri erau de o seminie cu Iudeii, ci pentru c acelea erau departe de Iudei i aveau ri osebite, iar Palestinienii nu erau doar vecini, ci i locuiau mpreun cu Iudeii. Aa,
'l/'l _______ ______ _________________ ________________

156
10Dar nu numai ea, ci i Revecca, avnd copii gemeni dintru unul, din Isaac, printele nostru. Dumnezeiescul Apostol a artat mai sus c doar Isaac s-a numit seminie a lui Avraam", dei acesta din urm a avut muli i osebii fii, cci avea i pe Ismail - din Agar, roaba sa - i nc ase fii, din Hetura, a doua muiere a sa. De aceea, zicea c i cei ce se nasc asemenea lui Isaac se numesc seminie a lui Avraam". Iar acum zice c nu numai la fiii lui Avraam va vedea cineva aceasta, ci, ceea ce este nc mai mare, o va vedea i la fraii gemeni, adic la Isav i la Iacov. Pentru c nici acetia nu au dobndit aceeai cinste, cci Iacov s-a ales de Dumnezeu, iar Isav s-a unt. De aceea, nici tu - o cititorule! - nu cere seam pentru ce Dumnezeu a ales pe cei din neamuri" i i-a fcut seminie a lui Avraam, i mai ales seminie a Sa, iar de la Evrei i-a ntors faa i i-a mpins de la Sine.

11i- ne fiind ei nc nscui, nicifcnd ei ceva bun ori ru, pentru ca nainte-hotrrea lui Dumnezeu s rmn dup alegere, nu din fapte, ci de la Cel care cheam 12i s-a zis ei c cel mai mare va sluji celui mai mic"268 (Facerea 25:23), 13precum este scris: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt" (Maleahi 1:2, 3). E nevoie ca s spunem mai nainte toat noima cuvintelor acestora lungi i ntinse pe care le va zice Apostolul, fiindc muli, nedumerindu-se, se ntrebau de ce au fost alei Evreii dintre neamuri", cci nu se poate zice c au fost alei pentru faptele lor cele bune, de vreme ce toi au pctuit, i neamurile",
lebuseii au locuit mult vreme n Ierusalim, Gavaonenii n Gavao, i Gazenii nc, i Ascalonitenii i alii muli locuiau aproape. Istoriile mprailor ne nva acestea mai descoperit, (n. m.) Isav, fratele mai mare, a slujit lui Iacov, celui mai mic, fiindc Idumeii, care se pogoar din Isav, au slujit Israilitenilor. Astfel, ei au slujit lui David, mai nainte de luarea n robie n Babilon, precum mrturisete Scriptura, zicnd: i au ajuns toi Idumeii robii lui David5' {Cartea a doua a mprailor 8:13). Dup Procopie, Idumeii au slujit Israilitenilor i dup ntoarcerea din Babilon. Atunci, neamurile megiee se mpotriveau Israilitenilor i nu-i lsau s rezideasc biserica, neamuri dintre care cei dinti erau Idumeii. Acetia au fost gonii de ctre Israiliteni i omori, iar cei rmai au fost fcui robi. Din aceasta, Apostolul trage ncheierea (dup Coresi) c - precum Idumeii nu s-au ndreptat, chiar dac se pogorau cu neamul din Isav i, printr-nsul, din Avraam - tot aa nici voi, Iudeii, nu v vei ndrepta fr credina n Hristos, mcar de v i pogori cu neamul din Avraam. Ci, precum Idumeii au slujit vou, aa vei sluji i voi celor din neamuri", i Vechiul Testament va sluji celui nou. (n. aut.)
268 *

157 i Evreii mpreun cu ele. Deci, la aceast nedumerire, Apostolul adun nc alte multe nedumeriri noi, cu adevrat nenelese, ci pricepute doar de Dumnezeu. i, mai nti, i arat pe gemenii pomenii mai sus, pe Iacov i pe Isav. Cci, dintru acetia doi, Iacov nu a fost ales pentru vreo fapt bun, i nici Isav nu a fost urt pentru faptele lui cele rele fiindc, aflndu-se amndoi n pntecele maicii lor, ei nu fcuser vreun lucru bun sau ru. Ci, din nainte-hotrrea i nainte-cunotina lui Dumnezeu, unul (Iacov) a fost ales i iubit, iar cellalt (Isav) s-a urt - precum zice i Proorocul Maleahi, vorbind din partea lui Dumnezeu: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt" - pentru ca totul s fie deplin al lui Dumnezeu i al nainte-hotrrii i na- inte-cunotinei Lui. i de ce s vorbim numai de acetia? Atunci cnd toi lsrailitenii au fcut acel idol al vielului n muntele Horiv, i i s-au nchinat, unii dintre dnii au fost pedepsii, iar alii nu. Sau mpratul Faraon, a fost mpietrit la suflet cu adevrat, dar mai erau nc muli alii la fel de mpietrii ca dnsul. Atunci cum de a fost pedepsit numai el singur? Vezi c acestea snt judeci ale lui Dumnezeu, cu adevrat nenelese de oameni, ci doar de El singur? Deci astfel este i alegerea neamurilor" i lepdarea Evreilor, care nou ni se pare afar de cuvnt, iar la Dumnezeu este prea-bincuvntat i prea-adevrat. Aceasta este nelegerea pe care o cuprind cuvintele Apostolului ce ne stau nainte i cele urmtoare: 14Ce vom zice aadar? Au doar este nedreptate la Dumnezeu? S nu fie! Fiindc la Dumnezeu - zice - nu este nedreptate, apoi nici cu noi, cei din neamuri" i Iudei, nu a fost nedrept Dumnezeu.

15Cci i zice lui Moisi: Voi milui pe cine vreau s miluiesc i M voi ndura de cine M ndur" (Ieirea 33:19). Dumnezeiescul Apostol adaug aici i alt zicere din Scriptura cea Veche, dovedind cu aceasta c doar Dumnezeu tie cine e vrednic de cinste i cine de
Dup Coresi, cei mai muli dascli arat cum Apostolul nva aici c nceputul mntui- rii nu este din fapte, ci din dar. Nu snt ns lepdate nici faptele, de vreme ce nimeni nu se
269
A

mntuiete fr de voie. Ins, din aceste cuvinte pe care le zice aici, Pavel mai mult leapd faptele, fiindc omul, ca om, este chemat ctre ru, i se vinde de ctre pcat i lucreaz cele ale trupului, i ale lumii i ale diavolului, ntunecndu-se. i numai atunci cnd povuiete nainte darul poate omul a se ndupleca i a binevoi lumina darului. Aadar, Pavel leapd faptele cnd ele snt unite cu omul cel dup fire, dar le primete cnd omul se nvoiete cu darul i cu sfatul lui Dumnezeu i se povuiete de acela. (n. aut.)

158

pedeaps. Cci, dei Israilitenii au fcut toi laolalt idolul vielului i i s-au nchinat n pustie - precum am zis mai sus - Dumnezeu pe unii din aceia i-a miluit, pe alii i-a pedepsit, iar pe alii i-a dat leviilor i i-au junghiat. i nici Moisi n-a tiut pricina aceasta, Proorocul cel att de mare i de apropiat de Dumnezeu. Iar tu, omule, vrei s tii pricinile i ceri seama de la Dumnezeu pentru ce au fost ali cei din neamuri", care erau pctoi? i - mcar c Pavel putea s spun pricina pentru care s-au ales neamurile" iar Israilitenii s-au lepdat (ceea ce a artat n alt epistol, anume c Israilitenii au socotit s se ndrepteze din Lege i din faptele lor, iar neamurile" au socotit s se ndrepteze doar din credin i din dar) - mcar c Pavel - zic - putea spune pricina aceasta, el o trece sub tcere deocamdat, ca mai mult s astupe gurile iscoditorilor i s-i nduplece s nu caute vreo socoteal de la judecile i iconomiile lui Dumnezeu. 16 Deci darul nu e al celui ce voiete, nici al celui ce alearg, ci al lui Dumnezeu celui ce miluiete. Isaac - zice - voia ntr-adevr s blagosloveasc pe Isav, i Isav alerga n cmp ca s capete vnat i, prin acela, s fie blagoslovit, precum e scris la Fa-

cere: A zis lui (Isaac lui Isav): Iei n cmp i vneaz-mi vnat! i s-a dus Isav n cmp ca s vneze pentru tatl su" (Facerea 27:4, 5). ns Dumnezeu, cu judecat dreapt, a fcut s dobndeasc blagoslovenia Iacov, fiindc era vrednic de ea cu adevrat. Prin aceste cuvinte, se pare c Apostolul surp stpnirea de sine a omului [libertatea, n. m.], dar nu e aa. Ci - precum despre o cas s-ar zice c totul este al meterului care a zidit-o, mcar c zidarul are nevoie de materiale i de oameni pentru a zidi - tot aa zicem i despre om c totul este al lui Dumnezeu, cu toate c Dumnezeu are trebuin i de voina i de osrdia omului. Dar, fiindc Dumnezeu isprvete, i ncununeaz i osndete, atunci zicem c toiul este al lui Dumnezeu.270
Coresi spune c Apostolul griete aici despre cel ce voiete i alearg fr a avea ns dreapta credin i cunotin. Pentru c cel ce alearg aa nu se miluiete, iar cel ce alearg cu dreapt credin i cunotin se miluiete. Iar Dumnezeu l-a miluit pe Iacov i i-a dat iui blagoslovenia lui Isav cu dreptate, fiindc Iacov s-a fcut nti-nscut al lui Isaac, cumprnd acest drept de la Isav pentru pine i pentru puin fiertur de linte, cum mrturisete Scriptura (Facerea 27). Iar Isav mai nainte nchipuia norodul Israilitean, iar Iacov pe cel din neamuri" al Cretinilor. Iar mila cu care ne miluiete Dumnezeu este mngierea cea prin Mesia, c dup mila Sa - zice - ne-a mntuit pe noi" (Tit 3:5), Cci voiesc i alearg i Agareanul, i Evreul, i ereticul, dar n zadar, fiindc nu au ca povuitor darul i dumnezeiasca mil druit prin ico- nomia ntruprii.
270

159 17Cci Scriptura zice despre Faraon: Chiar pentru aceasta te-am ridicat, ca s art ntru tine puterea Mea i s se vesteasc numele Meu n tot pmntul^ (Ieirea 9:16)

Precum - amintind despre Evreii ce au fcut idolul n pustie, Scriptura zice c unii au scpat de pedeaps, iar alii s-au pedepsit, aa cum am zis mai nainte, fiindc singur Dumnezeu tie pe cei vrednici de mntuire ori de pedeaps tot astfel doar Faraon a cercat mnia lui Dumnezeu, cu toate c i muli alii au fost mpietrii ca dnsul. Cci - zice Dumnezeu lui Faraon271 - chiar pentru aceasta te-am ridicat", adic: pentru aceasta te-am adus n mijloc", ca, prin tine, s se arate puterea Mea i astfel muli ali mpietrii i ri s se fereasc, fiindc se va vesti numele Meu n tot pmntul", cum c snt drept i puternic. 18Aadarf Dumnezeu miluiete pe cine voiete, iar pe cine voiete, l mpietrete. Aici, dumnezeiescul Apostol trage ncheierea celor zise mai sus i hotrte c nu se cuvine a cere cineva seama de la Dumnezeu, pentru c El miluiete pe cine voiete, precum pe Evreii care au fcut vielul n pustie, pe care nu i-a pedepsit; iar pe cine voiete, l mpietrete, ca pe Faraon. Dar ce nsemneaz zicerea: l mpietrete"? (Pentru c pare necuvenit.) Ascult! Precum soarele nmoaie ceara, dar ntrete lutul - nu de sine, ci pentru osebita materie a cerii i a lutului - tot aa se zice c Dumnezeu a mpietrit inima cea de lut a lui Faraon. n ce chip? Prin ndelunga Sa rbdare. Pentru c, rbdndu-1
i, prin zicerea: (...) mai nainte de a face Isav i Iacov ceva bun sau ru", Apostolul arat c mntuirea nu urmeaz faptelor omului, ci pururea vecuitoarei voine, i nainte-cunotin- ei i nainte-hotrrii lui Dumnezeu, Care hotrte mai nainte de fapte, fiindc Dumnezeu mai nainte cunoate faptele cele bune ce or s se fac, i nu faptele svrite firesc, ci precum vor urma darului ce le va povui. (n. aut.) Coresi spune c te-am ridicat" e n loc de: Te-am pus mprat (ori: te-am inut") i team lsat s foloseti tirania asupra norodului Meu, ca s-Mi art puterea prin minunile Mele. Iar

Teodorit tlcuiete aa: Acest te-am ridicat e n loc de: i-am ngduit s dobndeti mpria i, putnd .a te opri, nu te-am oprit, mai nainte vznd folosul ce va fi celor buni." Vezi aici, cititorule, c acest cuvnt al Domnului s-a adeverit prin fapte. Cci - prin cele zece bti i prin afundarea n Marea Roie, cu care l-a pedepsit Dumnezeu pe Faraon - s-a auzit i sa vestit numele Lui n tot pmntul. Pentru aceasta zicea Moisi: Auzit-au neamurile, i s-au ntrtat (ori s-au nfricoat), chinuri de dureri i-au cuprins pe cei din Filisteia. Atunci au crezut domniei Domnului i stpnitorii Moavitenilor, tremur i-a cuprins i i-a topit pe toi cei ce locuiesc n Hanaan" {Ieirea 15:14, 15). Zicea nc i Raav curva ctre iscoade: tiu c Domnul v-a dat vou pmntul acesta, cci a czut frica voastr peste noi auzind c a uscat Domnul Marea Roie naintea feei voastre cnd ieeai din Egipt. i, auzind, ne-am nspimntat n inimile noastre, i nu mai este duh ntru nici unul din noi n faa voastr" (Iisus Navi 2:9-11). (n. aut.)

ndelung, l-a fcut mai mpietrit, precum, de pild, dac cineva ar avea un rob viclean i ru, i nu l-ar pedepsi, ci ar folosi ctre dnsul iubirea de oameni, l-ar face mai ru dect era nainte. Nu doar c stpnul l-ar nva rutatea, ci pentru c robul se folosete de iubirea de oameni a stpnului su spre nmulirea rutii sale, defimndu-i buntatea.272
A

160

22mi vei zice deci: Pentru ce mai nvinuiete, cci voii Sale cine i st mpotriv? Aa cum am zis de multe ori, sfntul Apostol se silete n tot chipul s arate c iconomiile i judecile acestea i snt cunoscute doar lui Dumnezeu. De aceea, adun multe nedumeriri din toate prile, i nu le dezleag, ca s-i strmtoreze pe auzitori i iscoditori i s-i ncredineze c acestea snt nenelese i necuprinse de minte. Deci, aici, vine cu o mpotrivire i nedumerire la cele zise de el mai nainte i spune aa: Dac Dumnezeu l mpietrete pe cel ce

voiete, de ce mai mustr i nvinuiete pe cel ce greete? Cci cine poate sta mpotriva voii Lui? Dumnezeu a voit i a mpietrit pe Faraon ori pe vreun altul; din aceast pricin, acela pe care l-a mpietrit a greit. Deci, de ce l ceart i l muncete pe cel mpietrit de El? Iat dar mpotrivirea i nedumerirea pe care o ridic Apostolul ca s arate c acestea snt nedumerite i nelese doar de Dumnezeu. De aceea nici nu dezleag nenelegerea aceasta, ci astup gura celui ce nu se dumirete i i zice: 23Deci dar273- o omule! - tu cine eti, cel ce rspunzi mpotriva lui Dumnezeu ? Vezi, iubitule, c marele Apostol oprete i nfrneaz iscodirea cea fr de vreme i de prisos a mult-iscoditorilor? Prin aceasta vrea s-i nvee pe
273Iar Meletie Pigas zice aa: Nu mpietrete inima Dumnezeu, Cel ce poruncete a tia mprejur inima, Cel ce nfrunt tria cerbicei pretutindeni, Cel ce pune inimi de carne n oameni (adic nmoaie). C, de-ar fi mpietrit Dumnezeu inima lui Faraon, ca acela s cad, ar fi nsemnat c rutatea aceasta a fcut-o nsui Dumnezeu, adic Cel ce a dat pricina rutii, aprinznd rutatea. i, dac Pavel L-ar fi tiut pe Dumnezeu mpietritor de inimi, cum ar mai fi sftuit, zicnd: Nu v mpietrii inimile voastre? Ori, mai ales, cum ar fi poruncit aceasta chiar Dumnezeu? - cnd zice despre Sine, prin David i prin Pavel, aa: Astzi, de vei auzi glasul Lui, s nu v mpietrii inimile voastre! {Evrei 3:7, 8), ns acestea i cele ca acestea - precum este i cea zis de Isaia, c: Ne-ai rtcit din calea Ta i ai mpietrit inimile noastre ca s nu ne temem de Tine (capitolul 63:17) - nu spun c Dumnezeu svrete acestea, ci numai ngduie a se svri" (cartea nti despre cretinism), (n. aut.) 274Zicerea: deci dar", alctuit din dou conjuncii, vrea s zic: apoi" sau: cu adevn rat". (n. aut,)

oameni s cunoasc ce este Dumnezeu i ce este omul: anume c Dumnezeu este ntrutot-nelept i drept i toate le tie cu nelepciunea Sa i le iconomisete cu dreptatea Sa; iar omul este prea-neputincios cu mintea i nu nelege judecile cele nepricepute i drepte ale lui Dumnezeu. i ntreab: Tu cine eti - o omule? Eti tu mpreun-prta i mpreun-mpritor al stpnirii lui Dumnezeu? Eti tu oare judector al iconomiilor acelora pe care se cuvine ori nu a le face Dumnezeu? Fiindc a cerceta cineva c ceva se cdea a se face aa ori altfel este nsuire a unuia ce rspunde i st mpotriva marelui Dumnezeu. Iar cel ce se teme de Dumnezeu nu se cuvine a judeca aa, ci trebuie s se nduplece fr iscodire la cele ce se fac de ntrutot-neleapta pronie a lui Dumnezeu, n orice chip s-ar face. Au doar va zice fptura Celui ce afcut-o: De ce m-ai fcut aa? 21 Au doar nu are stpnire olarul asupra lutului, din aceeai frmnttur a face un vas spre cinste, iar altul spre necinste?274 Apostolul a folosit pilda aceasta nu pentru ca s ridice stpnirea de sine a oamenilor [libertatea, n. m.], nici ca s ne fac trndavi i nemicai precum cele nensufleite, ci - aa cum am zis mai nainte - ca s ne nvee cum se cuvine a ne supune lui Dumnezeu, artnd covritoare tcere, ascultare i smerenie iconomiilor pe care le face. Pentru c - precum zice - olarul face, din acelai lut, vasele pe care le voiete, unele spre ntrebuinare cinstit, iar altele spre ntrebuinare ne-cinsit, i nici unul din vasele acestea nu-i griete mpotriv. Tot aa i Dumnezeu, din acelai neam al oamenilor, pe unii i cinstete i-i slvete, iar pe alii i pedepsete i i ne-cinstete. De aceea tu,

161

omule, nu iscodi lucrul acesta, ci nchin-te numai i urmeaz lutului i vaseApostolul a luat zicerea de la Isaia, care spune: Au nu v vei socoti precum lutul olarului? Au zice-va fptura Celui ce a fcut-o: Nu Tu m-ai plsmuit! Sau lucrul, Celui ce l-a fcut: Nu mai fcut nelepete!" (capitolul 29:16). Dar bag de seam c - dup neleptul Meletie Pigas - unii, cum snt maniheii i calvinii, sau rtcit din aceste cuvinte ale Apostolului i au socotit c Dumnezeu, vrnd a deslui i a nainte-hotr toat frmnttur oamenilor, pe unii i-a fcut spre cinste, iar pe alii spre necinste. Cci - zic ei - dac olarul, din acelai lut, face unele vase spre cinste, iar altele spre necinste, atunci nseamn c Dumnezeu pe unii oameni i hotrte dinainte spre mntuire, iar pe alii spre pieire. Socoteal care este hulitoare i eretic, fiindc Dumnezeu nu naintehotrte, nici nu face pe vreunul necinstit i spre pieire, ci fiecare se face aa pe sine nsui, dup a sa alegere. Artnd aceasta, Apostolul scria ctre Timotei: ntru o cas mare nu snt numai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de lut; i unele snt spre cinste, iar altele spre necinste"; iar mai departe zice: Deci, de se va curi careva din acestea, va fi vas spre cinste, sfinit i trebuitor stpnului, gtit spre tot lucrul bun" (2 Timotei 2:20) - nvnd prin aceasta s cunoatem stpnirea de sine [libertatea, cum ziceam, n. m.]. (n. aut.)
274

lor celor de lut! i, precum lutul urmeaz minii olarului, aa i tu urmeaz voii i judecii lui Dumnezeu, Celui ce toate le iconomisete! S tii ns - o cititorule! - c - precum la vasele de lut nu lutul face a fi unele dintre dnsele cinstite iar altele ne-cinstite, fiindc lutul este unul i acelai la toate vasele, ci osebirea o face ntrebuinarea lor de ctre oameni - tot aa se ntmpl i la oameni. Pentru c nu firea omeneasc i face pe unii s se rsfee, iar pe alii s se munceasc; ba, fiindc firea este una i aceeai la toi oamenii, ci libertatea alegerii este cea care face aceast osebire. 22i ce este dac Dumnezeu, vrnd a-i arta mnia i a-iface

162

cunoscut puterea, a suferit cu ndelung-rbdare vase de urgie gtite spre pierzare, 23i ca s-ifac cunoscut bogia slavei Sale ctre vasele de mil, pe care le-a pregtit spre slav? 24Adic pe noi, pe care ne-a i chemat, nu numai dintre Iudei, ci i din neamuri", Dup ce a astupat gurile acelora care se apuc s iscodeasc judecile lui Dumnezeu, Apostolul dezleag acum nedumeririle i zice cu nelepciune c vas de urgie" era Faraon, adic cel ce aprindea urgia lui Dumnezeu cu mpietrirea sa. Deci pe acesta l-a suferit" Dumnezeu, adic l-a rbdat, pentru c a 275; iar Faraon a folosit aceast artat ndelung-rbdare pentru rutatea lui ndelung-rbdare a lui Dumnezeu spre mai mult mpietrire i s-a fcut de voia sa vas primitor de urgie i de mnie dumnezeiasc i gtit spre pieire. Pentru c el nu a lsat nelucrtoare nici o apuctur din acelea ce erau spre pierzarea sa, ci a svrit toate cte erau spre stingerea sa. Sau, zicerea: a suferit" se nelege n loc de: a adus pe Faraon n mijloc", ca, de nu se va ndrepta cu iubirea de oameni i ndelunga-rbdare, s-1 pedepseasc Dumnezeu, i aa s-i arate puterea Sa i dreptatea, pentru ca s se ndrepteze ceilali care vor auzi aceasta. Deci - precum, btndu-1 pe Faraon, care de sine-i s-a fcut vas de urgie, Dumnezeu a artat dreptatea i puterea Sa - tot aa, miluindu-i pe cei din neamuri", care pctuiser mult (pentru c ei s-au fcut vrednici de mil), Dumnezeu a artat bogia slavei Sale. i nu a zis c a artat bogia iubirii Sale de oameni, ci a slavei Sale", pentru c aceasta este slava desvrit a lui Dumnezeu, a milei Lui adic. Iar pe aceasta: pe care le-a pregtit",
<*

275

neleptul Teodorit aduce i pild la aceasta, zicnd; La fel cum nu doctorii fac viperele,

dar dintru acestea gtesc doctorie folositoare bolnavilor, tot aa nici Dumnezeu nu voia a-1 mprti pe Faraon de bti. Dar, fiindc el s-a povrnit spre multa slbticie ca de fiar, a adus asupra lui toate felurile de bti i a artat tuturor oamenilor puterea Sa. (n. aut.)

163 276 i nu a zis c i-a miluit Apostolul a zis-o n loc de: le-a nainte-cunoscut". pe toi cei din neamuri", ci: din neamuri", adic pe unii dintr-nii. De aceea, nu te sminti tu, Iudeule, cci, iat, i cei din neamuri", unii se miluiese, iar alii nu se miluiesc. 25precum zice i ntru Osie: Chema-voi norod al Meu pe cel ce nu este norodul Meu, i iubit pe cea care nu este iubit" (capitolul 2:25); 26i, n loc de a li se zice lor: Voi nu sntei norod al Meu, li se va spune: Voi sntei fiii Dumnezeului celui viu" (Osie 2:1, 2). Pentru ca s nu zic Iudeii: O Pavele, ne amgeti cu cele pe care le zici Apostolul aduce martor pe Proorocul Osie, care strig: Voi numi norod al Meu" pe acela ce nu este norod al Meu, i iubit a Mea" pe cea care nu este iubita Mea! i care altul nu era norod al lui Dumnezeu, n afar de neamuri"? Sau care nu era iubit a Lui, afar de adunarea neamurilor"? Iar neamurile" s-au fcut nu numai norod al lui Dumnezeu i iubite aie lui Dumnezeu, ci, ceea ce e mai mare, s-au fcut i fiii Dumnezeului celui viu". i - dac cineva ar zice c acest cuvnt s-a spus pentru Iudeii care mai nainte s-au artat nemulumitori, iar apoi s-au primit de ctre Dumnezeu - zicerea aceasta ar fi fr trie. Fiindc, dac s-a ntmplat aceasta cu Iudeii, de ce nu s-ar fi ntmplat acelai lucru i cu neamurile", i unii dintre dnii, artndu-se necre-

dincioi, s fie lepdai, iar alii, venind la credina lui Hristos, s fie primii? 27Iar Isaia strig pentru Israil: Chiar de ar fi numrul fiilor lui Israil ca nisipul mrii, doar rmia se va mntui, Pavel nu s-a mulumit doar cu Osie, ci-1 aduce martor i pe Isaia, care strig", adic propovduiete cu ndrzneal i nu se sfiete. i ce propovduiete? C nu se vor mntui toi lsrailitenii, ci numai cei vrednici, c aceasta nsemneaz rmia", adic cei alei, pe care i-a lsat i i-a osebit Dumnezeu ca fiind vrednici a se mntui. i, zicnd mpreun cu Proorocul aceasta: ca nisipul mrii", Apostolul le aduce aminte Iudeilor de fgduina cea veche pe care a fcut-o Dumnezeu lui Avraam, c va nmuli smna lui ca nisipul mrii, fgduin de care Iudeii s-au fcut nevrednici. Nu v tulburai aadar 97 f\

Aa a tlcuit zicerea: a pregtit" i Teodorit. Iar aceasta: cele pe care le-a pregtit spre slav", arat dumnezeiasca nainte-cunotin, ceea ce a zis i ntru cele de mai nainte, anume c pe care i-a nainte-cunoscut, i-a i hotrt a fi de un chip cu chipul slavei Fiului Su" (Romani 8:29). (n. aut.)
4

164 o Iudeilor! - c s-ar fi fcut mincinoas fgduina lui Dumnezeu, cci, iat, Proorocii au proorocit c nu toi Iudeii se vor afla vrednici de mntuire, ci doar unii din ei. (Vezi cum tlcuiete aceasta Teologul Grigorie, n subnsemnarea zicerii: de care lumea nu era vrednic" {Evrei 11:38.) 28mplinind i scurtnd cuvntul ntru dreptate, cci cuvnt scurt va face 7 77 Domnul pe pmnt" (Isaia 10:22).

Aici, Pavel arat n ce chip se va mntui rmia celor alei ai lui Israil. i zice c nu e nevoie a osteni cineva, ticloindu-se cu faptele cele mult-ostenitoare ale Legii celei vechi, fiindc Dumnezeu, scurtnd cuvntul credinei ntru dreptate n tot pmntul, va ndrepta pe aceia ce-1 vor primi n inima lor. Fiindc - precum zice tot Pavel - de vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domn i Dumnezeu, i cu inima ta vei crede c Dumnezeu L-a sculat din mori dup firea Sa omeneasc, te vei mntui" {Romani 10:9). Acesta este cuvntul cel scurtat", adic puinele cuvinte ale credinei. 29i, precum mai-nainte a zis Isaia: De nu ne-ar fi lsat smn Domnul Savaot, ne-am fi fcut ca Sodoma i ne-am fi asemnat cu Gomora" (capitolul 1> stih 4).
Bag de seam c - precum zice marele Vasilie n ticuirea la Isaia - Apostolul Pavel a schimbat unele cuvinte ale zicerii acesteia, iar altele le-a lsat aa cum erau tlmcite. Cci, fiind Evreu i tiutor de carte evreiasc, nu a urmat tlmcirii celorlali, ci a tlmcit zicerea aceasta din Biblia evreiasc precum a socotit." i dumnezeiescul printe adaug acestea, zicnd: i care este rmia care se va mntui? Cei care mplinesc cuvntul scurtndu-1 ntru dreptate, cci cel ce cuprinde toat nsemnarea Legii i rnduirea prooroceasc n puinele cuvinte ale Evangheliei i lucreaz ceea ce a primit de la Domnul, acela se va mntui. Cci toat Legea i Proorocii atrn ntru aceste dou porunci: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu! i S iubeti pe aproapele tu ca pe sine-i! Iar cei ce mplinesc cuvntul i l nfptuiesc, scurtndu-1 oarecum ntru aceste prea-scurte porunci, aceia snt rmia ce se va mntui. i mai este i aceea: Toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea facei i voi lor, c aceasta este Legea i Proorocii {Matei 7:12). Vezi aadar tot cuvntul ndeplinit i scurtat ntru dreptate? Cci cuvnt scurt va face Domnul pentru toat lumea. (Apostolul a zis ns c Domnul va face aceasta pe pmnt", i tot aa au tlmcit i Simmah [tlmcitor al Vechiului Testament, n. m.] i Teodo- tion [la fel, n. m.]: n mijlocul a tot pmntur, n. aut.) Cci Hristos-Dumnezeu a scurtat poruncile cu anevoie de luat aminte ale

Legii - s nu te atingi, nici s guti, nici s pipi, adic rnduielile despre srbtori, despre zile, despre arderile de tot, despre splare, despre curire - ntru o ncheiere scurt i lesne de luat aminte, anume n aceste dou porunci ale dragostei i ntru zicerea: Toate cte voii a v face vou oamenii, asemenea facei i voi lor, c aceasta este Legea i Proorocii - ca s nu rmn nici un prilej de pricinuire celor ce nu vieuiesc dup Evanghelie)." (n. aut.)

165 Dup ce mai sus a artat cum se va mntui rmia lui Israil, Apostolul tlmcete acum artat ce anume este rmia aceasta. i zice c e ceea ce a lsat Dumnezeu ca o smn aleas i ca un aluat dospit - cci zicerea: a lsat" a neles-o n loc de: a ales". Cci - zice - de nu ar fi pzit Dumnezeu smna aceasta, tot neamul Evreilor ar fi pierit ca Sodoma i Gomora, fiindc 278 eram osndii de pcatele noastre ntocmai cu aceia. 30Ce vom zice deci? C neamurile", care nu alergau dup dreptate, au dobndit dreptatea, ns dreptatea din credin; 31iar Israil, ce gonea dup legea dreptii, nu a ajuns la legea dreptii Aici, dumnezeiescul Apostol aduce dezlegarea cea prea-artat a nedumeririlor de mai nainte i arat din care pricin au fost primite de Dumnezeu neamurile", iar lsrailitenii au fost lepdai. i zice c neamurile" s-au ndreptat fiindc i-au luat dreptatea din credina n Hristos, iar lsrailitenii, fiindc gonesc - adic alearg - cutnd legea dreptii", adic dreptatea din fapte, nu au ajuns a se ndrepta, fiindc legea cea din fapte nu poate s ndrepteze pe om. 32Pentru ce? Pentru c nu o cutau din credin, ci ca din faptele

Legii. Zice: ntrebi, omule, pentru care pricin nu s-au nvrednicit a se ndrepta lsrailitenii, dei se sileau foarte s se ndrepteze? nelege c ei nu cutau a se ndrepta din credina n Hristos, ci ca din faptele Legii". Iar din faptele Legii nu se va ndrepta nici un om. Vezi ns - o cititorule! - c Apostolul nu a zis: din fapte", ci: ca din fapte", ca s arate c Evreii nu purtau grij cu adevrat nici de faptele Legii, ci le fceau ntru frnicie.
i*

33i s-au poticnit de piatra poticnirii, precum este scris: Iat, pun n Sion piatr de poticnire i piatr de sminteal, i tot cel ce va crede ntr-nsa nu se va ruina" (Isaia 28:16). De piatr se mpiedic cel ce casc gura i nu ia aminte naintea sa, ci se uit la alte lucruri. Iar Evreii aceasta au ptimit, cci, cscnd gura i privind la Lege, s-au mpiedicat de Hristos, adic nu au crezut n Hristos. Iar Hristos
Dup tlcuirea dumnezeiescului Chirii, smna" pe care a lsat-o Domnul snt puinii Israiliteni care s-au mntuit, dintre care cea dinti este Nsctoarea de Dumnezeu, i apoi Apostolii. Sau, smna" este Hristos, precum a zis Fotie (la Coresi). (n. aut.)
278

nu Se numete piatr de poticnire" i piatr de sminteal" de la Sine-i, ci de 279 Pentru c la sfritul i de la isprava celor care nu au crezut ntr-nsul. Hristos, de Sine-i, S-a pus piatr de temelie i de ntrire pentru toat Biserica credincioilor, i nici unul din cei ce cred ntr-nsul - ori pgn de ar fi, ori Evreu - nu va fi ruinat. De aceea, credina este cea care lucreaz totul i

166

ndrepteaz pe om, iar nu faptele Legii.

CAPITOLUL X 1Frailor, bunvoina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru Israil este spre mntuire. Fiindc urmeaz s-i mustre pe Evrei, Apostolul i nmoaie mai nainte cu cuvinte dulci, ca s nu socoteasc ei c vorbete din patim i vrajb. Ce le zice ns? C: Bunvoina, adic voia mea cea dinti i dorul cel mai fierbinte al inimii mele, nc i rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru voi, cei de un neam cu mine, este nu numai de a v mntui de munc, ci i de a v mntui ntru mpria lui Dumnezeu. Atunci, cum a fi vrjma al vostru, dac m rog lui Dumnezeu pentru mntuirea voastr? 2Cci mrturisesc pentru dnii c au rvna lui Dumnezeu, dar nu dup cunotin. 3Cci, necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i cutnd s stea dreptatea lor, nu s-au supus dreptii lui Dumnezeu. La nceput, se pare c Pavel face har Evreilor, pentru ca s-i nmoaie. Cci - zicnd c au rvn pentru Dumnezeu, dar nu dup cunotin" - i arat c snt vrednici mai mult de mil, dect de osnd i de munc. Cci rvnesc cu adevrat pentru Legea dat lor de Dumnezeu, ns rvna lor nu este ntru cunotin, fiindc nu vor s tie c Legea a ncetat i s-a fcut nelucrtoare. Astfel, la nceputul capitolului acesta, se pare c Pavel face har Evreilor,

precum ziceam. Trecnd ns mai jos, el arat iubirea lor de stpnire de sine, fiindc Evreii caut s-i ntreasc dreptatea lor, adic pe cea din Lege, pe cea svrit din ostenelile i faptele lor, care a czut i mai mult nu poate sta. i, cutnd a pune s stea" aceast dreptate czut, nici pe aceasta nu au
De aceea a zis Domnul: Piatra pe care nu au luat-o n seam ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului. (...) Cine va cdea asupra ei se va zdrobi; iar peste cine va cdea ea, l va sfrma" {Matei 21:42,44). (n. aut.)
279

167 pus-o, nici dreptii lui Dumnezeu nu s-au supus. Iar a ncerca s faci s stea cea desvrit czut i a te zbuciuma n zadar ntru aceasta este semn de mndrie i de socoteal iubitoare de stpnire de sine i de biruire, ori - mai bine a zice - de socoteal nebun. Iar dreptatea lui Dumnezeu" este aceea din credin, pentru c nu are dureri ale noastre, ci totul este al darului lui Dumnezeu. 4Cci sfritul Legii este Hristos, spre ndreptarea a tot cel ce crede. Fiindc mai sus Apostolul a numit chiar dreptate pe aceea din Lege, Evreii cretinai ar fi putut s zic aa: nseamn deci c noi am fcut frdelege pentru c am lsat dreptatea aceasta! De asemenea, Evreii ce nu au crezut n Hristos ar fi putut s zic i ei: De vreme ce aceea din Lege este chiar dreptate, dei nu am svri t-o acum, negreit o vom svri cndva! De aceea, aici, Apostolul rstoarn i oprete aceste dou mpotriviri, zicnd c Hristos este sfritul Legii \ fiindc Hristos a svrit ceea ce voia Legea, dar nu putea svri: anume faptul de a ndrepta pe om. Aadar, s nu zici tu Cretin Evreu,

c ai nelegiuit fiindc ai lsat credina cea n Lege, cci chiar prin credina n Hristos ai vzut mplinite ntru sine-i voia i scopul Legii. La fel, nici tu, Evreule care nc nu ai crezut, nu ndjdui c vei mplini cndva dreptatea Legii, fiindc numai Hristos este plinitorul ndreptrii acesteia. De aceea, dac vrei s 280 dobndeti ndreptarea, ctig-L pe Hristos prin credin, i vei ctiga totul! 5Cci Moisi scrie despre dreptatea care este n Lege c omul ce va face acestea viu va fi ntr-nsele" (Leviticul 18:5).
u

Aici, Apostolul adevereaz ceea ce a zis mai sus, anume c, ceea ce nu a putut svri Legea, a svrit Hristos. i zice c Moisi legiuiete s se ndrepteze omul cu faptele Legii, dar nici un om nu s-a aflat s le mplineasc. De aceea, nu este cu putin a se ndrepta cineva n Lege. 6Iar despre dreptatea din credin griete aa: S nu zici ntru inima ta: Cine se va sui n cer" ca s coboare pe Hristos,
Grigorie Dialogul (n cuvntul la Iezechia) zice c Hristos este sfritul Legii" fiindc a desvrit Legea cea veche. Iar Hrisostom zice c Hristos este sfritul Legii" fiind inta i scopul pentru care s-a dat Legea (la Coresi). Teodorit adaug c credina ntru Domnul nu este mpotriva Legii, ci foarte nvoit cu ea, cci Legea ne-a povuit la Stpnul Hristos. Deci abia cel ce crede n Stpnul Hristos mplinete scopul Legii. i bine a zis Apostolul: tot celuia ce crede", cuprinznd mpreun toat firea oamenilor, cci - ori Elin de ar fi, ori barbar - de va crede, se mprtete de mntuire. (n. aut.)
280
f . _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

168 7sau cine se va pogor ntru adnc" (Deuteronomul 30:12) ca s ridice pe Hristos din mori?

8Dar ce zice? Aproape este de tine graiul, n gura ta i ntru inima ta" (Deuteronomul 30:14) - adic cuvntul credinei pe care l propovduim. 9Cci, de vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede ntru inima ta c Dumnezeu L-a sculat pe El din mori, te vei mntui. Fiindc - zice - ai nvat - o, Evreule! - c faptele Legii nu pot s ndrepteze pe om, ascult acum cum putem a ne ndrepta n Hristos, cu nlesnire i fr osteneal, pentru c ndreptarea ntru Hristos cere doar credin din inim i mrturisire din gur. E nevoie ns a tlcui graiurile acestea mai pe larg. Astfel, zicerea: Cine se va sui n ceruri, i cine se va pogor ntru adnc?" e luat de Apostol de la Moisi i unit dup marea sa nelepciune apostoleasc. Pentru c, dup slov, Moisi a zis acestea: Porunca lui Dumnezeu se afl naintea ochilor ti - o Evreule! - i nu trebuie nici s te sui n cer ca s o afli, nici s te pogori ntru adnc ca s o iei, nici s treci oceanul i prile deprtate ale mrii; ci ea se afl lng tine, n luntru, n gura ta i n mintea ta. Fiindc, prin Lege, Dumnezeu ti-a artat toate cele cuvenite tie. Deci se vede c Moisi zice acestea dup slov. Iar marele Pavel a luat aceste graiuri i le-a unit la Hristos, zicnd: S nu te ndoieti - o omule! - nici s zici n sine-i: Cum S-a pogort Hristos din ceruri i S-a ntrupat? Sau cum, dup ce a murit, S-a sculat dintru adnc, adic dintru cele mai de jos locuri ale pmntului? Ci crede c S-a pogort, i S-a ntrupat, i, dup ce S-a ngropat, S-a sculat din mori i iari S-a suit la ceruri. Cci nimeni - zice - nu s-a suit n ceruri, fr numai Cel ce S-a pogort din ceruri" (Ioan 3:13). Pentru c Dumnezeu L-a sculat pe El din mori dup firea Sa omeneasc, nct - att din dumnezeiasca vrednicie a lui
ORI ^

Iar dumnezeiescul Maxim tlcuiete aceasta aa: Nu trebuie a-L cuta pe Domnul n afar, ci ntru sine. i se cuvine a-L cuta pe El prin credina cea fptuitoare. Cci - zice aproape de tine este graiul, n gura ta i n inima ta, adic cuvntul credinei, fiindc graiul celui ce caut este nsui Hristos" (capitolul 35 al sutei a doua din cuvintele teologice). i iari: S nu ne dezndjduim de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, creznd c nu ar ajunge pn la noi din pricina nlimii dumnezeietii nemrginiri, pe care noi nu o putem nelege; nici, aducndu-ne aminte de adncul nemrginit al cderii noastre pricinuite de pcat, s nu fim necredincioi, creznd c nu se face nvierea faptei bune omorte ntru noi. Cci amndou snt cu putin lui Dumnezeu: i a Se pogor, luminnd mintea noastr prin cunotin; i mpreun cu Sine a ne nla prin faptele dreptii, nviind iari fapta bun dintru noi." Iar marele Vasilie - tlcuind zicerea: Cere un semn de la Domnul, ntru adnc ori nteu nlime" (Isaia 7:11) - zice: De vreme ce Cuvntul S-a fcut trup, prin zicerea: ntru
A

169 Dumnezeu-Tatl care L-a sculat, ct i de Sine-i - poi s crezi cu nlesnire. Aadar, ce alta este mai lesne dect aceasta, cnd n gura i n inima ta ai mntuirea ta? Dar, ca s nu se arate c credina este un lucru defimat pentru nlesnire, Apostolul arat c asupra ei se scoal i i dau rzboi cugetri de necredin. i trebuie a sta mpotriva acelora i a ne lupta cu brbie i cu credin nendoit, cci zice: S nu te ndoieti n inima ta, nici s gndeti ct de puin vreo nelegere de necredin i ndoial! 10 Cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre 282 mntuire. Pentru credina desvrit i pentru mntuire trebuie - zice - amndou: i inima, i gura. Cci ce folos este dac cineva crede n ascuns cu sufletul i cu inima sa, dar nu mrturisete cu gura naintea oamenilor ceea ce crede? Cci

credina din inim i din minte numai ndrepteaz pe om, dar mntuirea desvrit se afl ntru mrturisirea gurii. Cci credina strlucete cnd este unit 283 Mai cu mrturisirea, fiindc atunci, auzind, se folosesc mai muli oameni.
adnc, proorocia nsemneaz pmntul i trupul luat dintr-nsui; iar prin zicerea: ntru nlime", nsemneaz Cuvntul cel ceresc, [...] Ori, poate, adncul nsemneaz pe cele prea-de jos ale iadului, iar nlimea, locul cel mai presus de ceruri. i Apostolul zice iari: Aproape de tine este graiul, n gura ta i n inima ta. Iar Domnul nostru zice i El: mpria lui Dumnezeu este n luntrul vostru (Luca 17:21). Deci cele bune, prin care ne este mntuirea, snt aproape de noi i n luntrul nostru, iar cele potrivnice vin asupra noastr de departe, aflndu-se afar de noi. Cci pcatul nu se afl ntru alctuirea noastr, ci a venit asupr-ne n urm." (n tlcuirea capitolului 10 la Isaia). (n. aut.) 282Marele Vasilie tlcuiete aceasta aa: Fiindc - dup Apostolul - cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire, lucrarea amndorura artnd deplintatea, Domnul le cere pe amndou: i lucrarea gurii, i cugetarea inimii. Cci, de nu va fi binele n inim, cum ar scoate comoara pe gur cel ce nu o are ntru ascuns? Iar de are cineva cele bune n inim, dar nu le vestete cu cuvntul, ca i cum s-ar teme s nu-i sfineasc cumva limba, i se va zice lui aceea: nelepciune ascuns i comoar neartat! Ce folos e ntru amndou? (Iisus Sirah 20:31) (n tlcuirea Evangheliei lui Matei 10:32). Pentru aceasta a zis i Domnul: Tot cel ce M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, voi mrturisi i Eu pentru el naintea Printelui Meu cel ceresc. Iar cine se va lepda de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eu de el naintea Printelui Meu ce e n ceruri" (Matei 10:32). Zice i Teodorit: Ai trebuin de amndou: i de credin adevrat i ncredinat, i de mrturisire fcut cu ndrzneal, ca i inima s se mpodobeasc cu nendoirea credinei, i limba s strluceasc, propovduind adevrul fr fric." (n. aut.) 283De aceea a zis i Coresi c inerea i creterea dreptii se face prin mrturisirea gurii. i adevereaz aceasta mucenicul Gordie, zicnd - dup marele Vasilie - ctre cei ce-1 munceau: De ce zbovii? De ce v-ai oprit? S se zgrie trupul, s se rsuceasc
A

mdularele, s se schin- giuiasc oricum ai voi! Nu-mi vei putea lua ndejdea fericirii! Cci, orict vei ntinde muncile,

170 trebuitoare este ns inima dect gura, pentru c muli oameni mrturisesc pe Hristos numai cu gura, n chip farnic, dar inima lor este departe de El, precum este scris: Norodul acesta se apropie de Mine cu gura lui i cu buzele M cinstete, iar inima lui este departe de Mine" (Isaia 29:13). 11Cci zice Scriptura: Tot cel ce va crede ntr-nsul nu se va ruina" (Isaia 28:16). 12Cci nu este osebire ntre Iudeu i Elin, fiindc Acelai este Domnul tuturor, mbogind pe toi cei ce-L cheam pe El. 13Cci oricine va chema numele Domnului se va mntui" (loil 3:5). Fiindc mai sus a zis c Hristos Se crede cu inima i Se mrturisete cu gura, Apostolul aduce acum mrturie din Scriptur pentru amndou: i pentru credina din inim, i pentru mrturisirea cu gura. Astfel, zicnd c tot cel ce crede ntr-nsul nu se va ruina", a artat credina din inim, prin care cel ce crede se ndrepteaz i nu va fi ruinat. Apoi, zicnd c oricine va chema numele Domnului se va mntui", a artat i mrturisirea cu gura, care pricinuiete mntuirea. Deci, orice om - ori Evreu de ar fi, ori Elin i pgn - este primit la Dumnezeu, fiindc El este unul i acelai Domn al tuturor oamenilor. i i mbogete", adic bogia Lui o are ntru toi cei ce-L cheam pe El, ca i cum ai zice c mpratul e bogat n aur i argint, adic bogia lui este aur i argint. De aceea, fiindc Dumnezeu are ca bogie pe aceia ce cred n- tr-nsul, nu te dezndjdui tu - o Cretine! - dei ai fcut pcate neiertate, pentru c

Dumnezeu te va primi cnd te vei poci, ca s fac i cu tine fapte vrednice de bogia Sa.
cu att mai mari mi pricinuii rspltirile! Acestea snt schimburi pe care le facem cu Stpnul: n locul rnilor ce se pun asupra trupului, va nflori asupra noastr hain luminat ntru nviere; n locul necinstei, cununi; n locul temniei, raiul; n locul osndirii mpreun cu fctorii de rele, petrecerea mpreun cu ngerii. Semnai multe ntru mine, ca s cer mult nmulite!" (Cuvnt la Gordie). Vezi i n capitolul 6 al crii a doua a Macabeilor, cum btrnul Eleazar a mrturisit cu ndrzneal i a rmas pn Ia moarte ntru mrturisire. De aceea, i Sfinitul Mucenic Petru al Alexandriei, prin canonul 5 al su, canonisete ase luni de pocin pentru Cretinii care, prinzndu-se de tirani, s-au frnicit i nu i-au mrturisit credina cu gura, ci sau apropiat de jertfelnicul idolilor, sau au pus pe alii s jertfeasc sau au scris c se vor lepda; ca s se nvee c i cu inima trebuie s cread, i cu gura trebuie s mrturiseasc" - dup zicerea Apostolului - pe care Canonul acesta o i aduce spre mrturie. Zice nc i Teologul Grigorie: Aproape de tine este graiul. Mintea, cea care crede, are vistieria aceasta: limba, care mrturisete. Ce cale e m\ scurt pn la o asemenea bogie? Ce e mai lesnicios dect darul acesta? Mrturisete-L pe Iisus Hristos i crede c S-a sculat din mori, i te vei mntui! Cci a crede e numai dreptate; iar a mrturisi i a aduga la cunotin ndrzneala este mntuire desvrit" (Cuvnt pentru buna rnduial ntru graiuri), (n. aut.)

171 14Dar cum vor chema numele Aceluia ntru Care nu au crezut nc? i cum vor crede n Acela de Care nc nu au auzit? i cum vor auzi, fr propovduitor? 15i cum vor propovdui, dac nu vor fi trimii? Precum este scris: Ct de frumoase snt picioarele celor ce vestesc pacea, ale celor ce binevestesc cele bune!" (Isaia 52:7). Mai sus, Apostolul a zis c tot omul care va chema numele Domnului se

va mntui", iar acum i mustr pe Evrei c nu au chemat numele Domnului. Dar de ce nu l-au chemat? Pentru c nu au crezut. i de ce nu au crezut? Au auzit propovduindu-se credina? Au auzit! Apoi, aduce o stare mpotriv la aceasta i zice: Cum puteau s aud fr a le propovdui cineva? Dezlegnd aceasta, Apostolul zice c muli au fost trimii de Dumnezeu s propovduiasc evanghelia lui Hristos Israilitenilor, i au propovduit cu adevrat. Dar de unde e artat c acetia ce propovduiesc au fost trimii de Dumnezeu? La aceasta, Apostolul aduce martor pe Proorocul Isaia, ce zice c snt foarte frumoase picioarele trimiilor ce bine-vestesc pacea i ale celor ce bine-vestesc cele bune". Fiindc Apostolii, umblnd prin lume, nu propovduiau altceva dect numai buntile acelea negrite i nespuse ale mpriei cerurilor i pacea lui Dumnezeu fcut ctre oameni. Pentru aceasta a poruncit lor i Domnul, zicnd: In orice cas vei intra, mai nti s zicei: Pace casei acesteia!" (Luca 10:5). De aceea, dac unii nu cred, aceasta este vina celor ce nu au primit pe Apostoli propovduind, i nu a altcuiva.
A
1

16Dar nu toi au ascultat evanghelia, cci zice Isaia: Doamne, cine a crezut auzirii noastre?" (Isaia 53:1) Mai sus, Pavel a spus c trimiii ce bine-vestesc (adic Apostolii) s-au trimis de Dumnezeu, dup mrturia Proorocului .. Iar aici - ca s nu zic cineva: Atunci, dac erau trimii de Dumnezeu, ar fi trebuit ca toi s-i asculte! Apostolul zice c, ntr-adevr, nu toi au ascultat cu supunere evanghelia, dar adevrul nu se vatm cu nimic din aceasta, cci neascultarea evangheliei de ctre toi a fost proorocit cu muli ani mai nainte de nsui Proorocul Isaia,

Iar Teodorit zice: Numete frumoase picioarele Apostolilor, fiindc alearg pe calea cea bun i fiindc au fost splate de minile Stpnului." Iar Teologul Grigorie zice: Se cuvine ca ucenicul trimis spre buna-vestire s se poarte f%r ctig de prisos, fr bani i toiag, numai cu o hain i descul, ca s se vad picioarele frumoase ale celor ce bine vestesc pacea i tot ceea ce este bine" (Cuvnt la Pati). Cci Domnul a trimis pe ucenici la propovduire fr nclminte - dup evanghelistul Matei (capitolul 10:10), dup Luca i dup Sfntul acesta, (n. aut.)
\

172 care zice: Doamne, cine a crezut celor zise de noi? Adic cei ce au crezut acestea snt rari i puini.
M

17Deci credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Dumnezeu. Ceea ce zice aici Pavel urmeaz celor zise mai sus i este ca o ncheiere a lor, avnd ns i o oarecare alt nelegere. Cci - de vreme ce Evreii cutau semne i minuni n toat vremea, cernd s vad cu ochii lor mori nviai Apostolul zice aici c credina se nate din auzirea propovduirii, iar nu din privirea minunilor. Deci - zice - s nu caui ceva mai mult dect auzirea, Evreule, pentru c aceasta nu este auzire de oarecari cuvinte zise prost i la ntmplare, ci este din cuvintele lui Dumnezeu. De aceea, dac tu caui minuni pentru c minunile snt de la Dumnezeu, crede i cuvintele pe care le auzi, 285 pentru c i cuvintele acestea snt tot de la Dumnezeu. 18Dar ntreb: Au doar nu au auzit? Cci, cu adevrat, n tot pmntul a ieit vestirea lor, i la marginile pmntului graiurile lor99 (Psalm 18:4).

Ca i cum cineva ar fi stat mpotriv i ar fi zis: i ce folos i ctig este - o Fericite Pavele! - dac Apostolii ce bine-vestesc s-au trimis n toat lumea, de vreme ce Evreii nu au auzit propovduirea lor? Intmpinnd aceast stare mpotriv, Pavel ntreab: Cum se face c toat lumea a auzit propovduirea 286, i tocmai Evreii nu au auzit-o? Evreii, lng care Apostolii au Apostolilor petrecut atta vreme i din care s-au i nscut? Ce socoteal are cuvntul lor i 287 cine l va crede?
__ __ A

Iar Meletie Pigas, n cartea a doua despre cretinism, zice aa: ntr-adevr - dac credina este din auzire, iar auzirea prin graiul lui Dumnezeu, cum zice Apostolul - atunci este prea-artat c ceea ce se afl afar de dumnezeiescul grai este afar de credin - precum socotete marele Vasilie. Iar dac este afar de credin, nu poate plcea lui Dumnezeu, cci este pcat." (n. aut.) Nedumerindu-se cum a ieit vestea Apostolilor n toat lumea, Gheorghe Coresi aduce cuvntul lui Hrisostom, care zice c propovduirea evanghelic s-a semnat n tot pmntul". Iar Ambrozie spune c vestea propovduirii evangheliei s-a semnat n tot pmntul, iar nu propovduirea nsi. Iar alii zic c trecutul se nelege aici n loc de viitor, dup obiceiul Proorocilor, cci i Domnul a zis: Se va propovdui evanghelia aceasta n toat lumea, spre mrturisirea tuturor neamurilor, i atunci va veni sfritul lumii" (Matei 24:14). (n. aut.) De aceea zice i neleptul Teodorit c propovduitorii adevrului au adus propovdui285
A _ _

rea mai nti Iudeilor, cci nsui Domnul a zis ctre acetia: i mai degrab mergei ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil" (Matei 10:6). i n Faptele Apostolilor este scris: Vou mai nti era nevoie a vi se gri cuvntul lui Dumnezeu" (capitolul 13:46). (n. aut.)

173 19i zic: Au doar nu a cunoscut Israil? Aici, Apostolul pune alt stare mpotriv, care zice aa: i - chiar dac au

propovduit Apostolii, i au auzit Evreii, dar nu au neles propovduirea i nvtura lor - nu snt ei vrednici de iertare pentru aceasta? Iar Pavel dezleag aceast stare mpotriv cu urmtoarele cuvinte: Mai nti, zice Moisi: Voi ntrta rivna voastr pentru cel ce nu e neam, v voi mnia spre neam nenelegtor" (Deuteronomul 32:21). Chiar dac - zice - nu ar fi neles de la nimeni propovduirea Apostolilor, Evreii ar fi trebuit s o neleag mcar de la cinstea cu care s-au cinstit neamurile". Fiindc - vznd c pgnii ce slujeau idolilor se nvredniceau pe neateptate i, afar de toat ndejdea, luau de la Dumnezeu attea i attea bunti i daruri - ei ar fi trebuit s rvneasc acelora i s priceap c acesta este neamul" despre care proorocise Moisi. Cci erau destule care s-i pun pe Evrei s rvneasc nu numai mrimea cinstei pe care o luau de la Dumnezeu cei din neamuri", ci i multa smerenie i puinul numr al celor ce se cinsteau 288 Iar Moisi zice: Spre dintre ei, nct nici nu se putea socoti un neam ntreg, cel ce nu e neam v voi ntrta pe voi spre rvn, spre neam nenelegtor", adic spre Elini, cci ce alt neam era mai nenelegtor i mai fr de minte dect acei pgni care cscau gurile la lemne i la pietre, nchinndu-se lor?
j
m

20Iar Isaia cuteaz i zice: Am fost aflat de cei ce nu m cutau i m~am fcut artat celor ce nu ntrebau de mine99 (capitolul 65:1). Dup ce a artat mai nti ce zice Moisi, Pavel povestete aici i despre un alt Prooroc, care spune aceleai lucruri mai curat i mai descoperit. Cci acest Isaia cuteaz i zice" arat c Proorocul s-a silit pe sine-i ca s spun adev-

Iar zicerea: pentru cel ce nu e neam" s-a tlcuit de ctre Teodorit aa: Acei ci au crezut ntru Mntuitorul Hristos nu snt un neam, ci nenumrate neamuri. Deci - zice - precum voi, lsnd pe singurul Dumnezeul, ai cinstit muli dumnezei mincinoi - tot aa i Eu, le- pdnd neamul cel unul, voi da cunotin tuturor neamurilor. Pentru c i-ai cinstit pe cei ce nu erau dumnezei i i-ai numit dumnezei, Eu voi umple de nelepciune neamurile cele nenelegtoare, i voi, vzndu-le, v vei topi de pizm." i mai zice c nici robia ce o sufer nu-i ntristeaz pe Evrei att de mult, ct i ntristeaz buna-cinstire de Dumnezeu, i lauda i cinstea pe care vd c o au cei din neamuri" ce cred n Hristos. Aceasta i supr mai mult i dect faptul c snt risipii n toate prile lumii, i dect nimicirea bisericii lor din Ierusalim, (n. aut.)

174 289 i zice: Am rul i a ales ca mai degrab s se primejduiasc dect s tac. fost aflat de ctre cei de alte neamuri, care nu m cutau i nu ntrebau de mine. Cci, despre cei numii de Moisi neam nenelegtor", Isaia spune c nu cutau, nici ntrebau", ca nite nenvai adic i fr de minte, care urau cuvintele. Din acestea, Evreii ar fi trebuit s neleag de ce ei au fost lepdai, iar cei din neamuri" au fost primii. 21 Iar ctre Israil zice: Toat ziua am ntins minile mele ctre un norod nesupus i mpotriv-gritor" (Isaia 65:2). Pentru ca Evreii s nu ntrebe: O Proorocule Isaia, ai fost aflat de ctre cei de alt neam, i la noi n-ai voit s grieti? - Proorocul zice aa: Toat ziua adic n toat vremea vieii mele - am ntins minile mele" ca s v trag pe voi, pe Iudei, la dumnezeiasca cunotin, dar voi v-ai artat norod nesupus i mpotriv-gritor". A voastr dar este vina neascultrii, iar nu a mea. Pentru c eu am ntins minile i v chemam s venii ca s ascultai nvtura i

propovduirea mea; voi ns nu ai ascultat. Ct de artat e din acestea c Iudeii au auzit i au cunoscut, dar nu au voit s asculte! CAPITOLUL XI 1.ntreb deci: A lepdat oare Dumnezeu pe norodul Su? S nu fie! Cci i eu snt Israilitean, din smna lui Avraam, din seminia lui Veniamin. 2.Nu a lepdat Dumnezeu norodul Su pe care mai nainte l-a cunoscut. Fiindc mai sus i-a numit pe Evrei norod nesupus", Apostolul se nedumerete i ntreab dac nu cumva au minit fgduinele fcute lor de ctre Dumnezeu? i dezleag nedumerirea, zicnd: S nu fie!" - ceea ce nseamn: Dumnezeu nu a lepdat pe norodul Su, pe care din veac l-a nainte-cunoscut", adic pe care l-a cunoscut c este ndemnatic i vrednic de a primi credina n Hristos. Pentru c i eu snt Iudeu i Israilitean, i am primit credina n Hristos. Apoi - ca s nu-i zic cineva: i ce, tu singur poi fi norod? - mai spune o dat, descoperit: Nu a lepdat Dumnezeu pe norodul Su", ca i cum ar zice: Nu snt singurul din norodul Iudeilor care am crezut n Hristos, snt
Teodorit tlcuiete zicerea: cuteaz" aa: Nu s-a temut - zice - a striga ctre Iudeii care l ngrozeau, ci a propovduit mntuirea neamurilor" cu mult ndrzneal. Cu aceasta a nsemnat nc i necredina lor." (n. aut.)
289

175 muli alii - adic cei trei mii, i cei cinci mii, i cei zeci de mii - precum mrturisesc Faptele Apostolilor (capitolele 2:24 i 21:20). Sau nu tii ce zice Scriptura despre Ilie? Cum se roag lui Dumnezeu mpotriva lui Israil, zicnd: 34Doamne, pe Proorocii Ti i-au omort, jertfelnicele Tale le-au ars, i eu singur am rmas, i ei caut sufletul meu99 (Cartea a IH-a a mprailor 19:18). 35Dar ce zice lui dumnezeiescul rspuns? Mi-am oprit290 apte mii de 99 (Cartea a brbai, care nu i-au plecat genunchii naintea lui Baal III-a a mprailor). Ca s nu zic cineva: Ce zici - o Fericite Pavele! - n trei mii, n cinci i n puine zeci de mii cuprinzi norodul lui Israil cel att de numeros, a crui mulime se aseamn cu nenumratul nisip al mrii i cu nenumratele stele ale cerului? - aadar, ca s nu zic cineva aceasta, Pavel arat aici c i n vremea Proorocului Ilie numai apte mii din norodul lui Israil credeau ntru adevratul Dumnezeu, iar toi ceilali se nchinau idolilor. i Ilie nu-i tia nici pe acetia puini i de aceea zicea c a rmas singurul ce crede n 291 De aceea - zice - i acum trebuie a fi ali muli adevratul Dumnezeu. Iudei care cred
Dup Coresi, arn oprit" se nelege n loc de: am inut ntru Israil - adic n Samaria, unde mpreau cele zece seminii - i nu n Iuda". Pentru c i atunci erau muli alei, dei Ilie socotea c n-a mai rmas nici unul. De aceea a i zis ctre el Dumnezeu: Mi-am oprit din Israil apte mii de brbai; genunchii tuturor acestora nu s-au plecat naintea lui Baal, i bu290
A

zele lor nu l-au srutat" (3 mprai 19:18). Bag de seam c - dup Iosif - Baal era zeu al Tirilor, i Ahav, avnd socru pe loval, mpratul Tirilor i al Sidonienilor, a fcut har socrului su i a ridicat capite Iui Baal i prooroci ai acestuia, n Samaria. (n. aut.) 991 Cci, n vremea Proorocului Ilie, erau muli credincioi i bine-cinstitori de Dumnezeu ntre cele zece seminii - precum Ionadav, fiul lui Rahav, i tot neamul lui - care locuiau n corturi i prin pustii, nebnd vin, precum scrie n capitolul al zecelea al crii a patra a mprailor i n capitolul 35 din Ieremia. Atunci era i Avdie - cel ce se temea de Dumnezeu, iconomul lui Ahav - care avea o sut de Prooroci ascuni n dou peteri, pe care i hrnea, precum mrturisete capitolul 18 al crii a treia a mprailor. Iar dumnezeiescul Grigorie al Nyssei zice c acei corbi care l hrneau pe Ilie aduceau carnea i pinile de la bine-cinstitorii din vremea aceea: Corbii slujeau Proorocului Ilie, i prin aceasta Dumnezeu i arta c erau muli cei rmai pentru slujirea Dumnezeului celui adevrat, care i ddeau hran prin acei corbi. Cci Dumnezeu nu i-ar fi trimis lui pini din cele spurcate, ori carne din cea jertfit idolilor, nct s-1 fac a cdea n mnie asupra acelora care fceau pgnti. i astfel, Proorocul afla c erau muli care cutau ctre Dumnezeu, pe care nu era drept a-i osndi mpreun cu cei necredincioi" (n scrisoarea ctre Episcopul Teodosie despre vorbirea din pntece [ventrilocie, n, m.]). (n. aut.)

176 n Hristos, iar dac nu-i tii voi, nu e de mirare, pentru c nici Ilie nu-i tia pe cei apte mii care credeau n Dumnezeu. Vorbind ns despre alt pricin, Pavel arat pe ascuns pofta de ucidere a Iudeilor, propovduit dintru nceput de ctre Prooroci. Cci, ca s nu zic oarecari Iudei c: L-am ucis pe Hristos ca pe un amgitor - Apostolul le rspunde i zice: Dar prinii votri de ce i-au ucis pe vechii Prooroci? Oare i aceia erau amgitori? Vei zice poate c i-au ucis fiindc Proorocii i mhneau cu ndrzneala i cu nfruntarea lor. Chiar dac a fost aa, ntreb: Jertfelnicele lui Dumnezeu, de ce le-au ars i le-au nimicit? Nu cumva i jertfelnicele i n-

fruntau? i de ce cutau s-1 omoare pe nsui Ilie, pe fctorul de minuni, pe cel ce rvnea pentru mntuirea lor? Este artat aadar - dup Teodorit - c Iudeii i-au omort pe Prooroci i au rsturnat jerfelnicele pentru c-L urau pe Dumnezeul Proorocilor i al jertfelnicelor! De aceea - fiindc i atunci, din att de muli Evrei, numai apte mii s-au ales lui Dumnezeu, precum a artat dumnezeiescul rspuns" (cci aceasta nsemneaz zicerea: Mi-am oprit", adic: am ales pentru Sine-Mi") - nu este de mirare dac i acum Dumnezeu i alege doar pe cei vrednici dintre Evrei.292 Iar Apostolul arat aceasta cu urmtoarele cuvinte: 1.Aadar, i n vremea aceasta s-a fcut oprire dup alegerea darului. i acum - zice - s-a fcut oprire" dintru Evrei, adic rmi aleas. Fiindc - precum, de pild, din paiele ce se treier pentru a se curi, rmia, adic ceea ce rmne jos, este griul - tot aa i Dumnezeu, lepdnd pe cei ri, las pentru Sine-i i alege pe cei vrednici i buni. Iar zicerea: dup alegere" arat srguina i osrdia celor ce s-au ales, cci pentru multa lor srguin i ngrijire s-au fcut vrednici a fi alei de Dumnezeu. i, zicnd: a darului", a artat hrzirea lui Dumnezeu.293 2.Iar dac este dup dar, nu mai este din fapte > cci altfel darul nu mai este dar.
292Vezi
Oft//

cum tlcuiete Teologul Grigorie zicerea: Mi-am oprit", n subnsemnarea zicerii:

(...) crora nu era lumea vrednic" (Evrei 11:38). (n. aut.) 293Bag de seam c Apostolul a luat zicerea aceasta de la Isaia, care zice: i va fi rmia lui Iacov la Dumnezeu" (capitolul 10:21). Precum zice i marele Vasilie n tlcuirea capitolului 17 de la Isaia. (n. aut.) 294Darul - zice Coresi - nu e din fapte, fiindc, de ar fi din fapte, nu ar fi dar. [...] Cci, dei omul se mntuiete prin faptele cele bune, faptele nu se aseamn ns cu darul i cu blagoslovenia lui Dumnezeu, (n. aut.)

177 Pavel, mai presus de prisosin i cu covrire, arat fr de rspuns pe Evreii aceia care nu au crezut n Hristos. Nu putei s spunei - zice - c Dumnezeu cere de la noi, dup cum s-ar cuveni, fapte i osteneli ca s credem, ci totul este al darului Lui. Aadar, de ce nu voii s credei i s v mn- tuii? - de vreme ce se afl naintea voastr o astfel de buntate, gata i fr de osteneal: credina i mntuirea voastr, nct cei ce au voit, care snt norod adevrat al lui Dumnezeu, au crezut i s-au mntuit. Aadar, Dumnezeu nu a lepdat norodul Su cel vrednic de mntuire.
*

>i

Iar dac e din fapte, atunci nu mai este dar, altfel fapta nu mai este fapt. Dac - zice - am bine-plcea lui Dumnezeu din faptele Legii, atunci darul lui Dumnezeu nu ar mai avea loc, de vreme ce, atunci cnd are loc darul, se pierde fapta i nu mai este fapt. Pentru c, acolo unde este dar, nu se cere fapt; i, dimpotriv, unde este fapt, acolo nu este dar. 7Ce este aadar? Israil nu a nimerit ceea ce cuta; ci alegerea a nimerit,

Dup ce a artat cum este darul - anume c darul lui Dumnezeu, hrzirea, este fr de fapte - Apostolul zice acum c lsrailitenii, cutnd a se ndrepta, nu au nimerit", adic nu s-au ndreptat, fiindc ei cutau ru, a se ndrepta din faptele Legii, ceea ce este cu neputin. Iar alegerea - adic cei alei - au nimerit" i s-au ndreptat. Cu zicerea: au nimerit", Pavel arat plinirea buntilor, pe care au dobndi t-o cei alei, i cum c totul este al darului Iui Dumnezeu, aa cum i noi obinuim a zice c cutare om a nimerit" - adic a aflat fr osteneal - ceea ce voia. iar ceilali s-au orbit, 8precum este scris: Le-a dat lor Dumnezeu duh de amorire: ochi, ca 99 (Isaia 29:10), pn n ziua de s nu vad; i urechi, ca s nu aud astzi Aici, Pavel l aduce pe Isaia ca martor al orbirii295 i nesimirii Evreilor, ca s nu par c vorbete de la sine i cu nedreptate. Iar zicerea: le-a dat DumOrbirea, n limba elin, se zice porosis", de ia piatra ce se numete pori", care e alctuit din nisip mrunt. Aadar, Elinii numesc orbirea i nesimirea inimii i sufletului omului din asemnarea acestei pietre nesimitoare, (n. aut.)
295

i *

178 nezeu" se nelege n loc de: a lsat, a ngduit Dumnezeu" ca ei s aib duh de amorire". Iar amorirea" arat struirea i nestrmutata deprindere a sufletului ntru rele, pentru c a amori cineva nsemneaz a se nfige i a se pi29 Voind dar s arate nevindecarea i nestrmutarea cugetrii roni la un lucru. Evreilor, Proorocul a numit-o amorire". Cci, avnd ei ochi ca s vad minu-

nile Domnului Hristos, i urechi ca s aud nvtura Lui, nu i-au folosit ochii i urechile pentru acestea. i nu numai n vremea lui Hristos fceau aa, ci i n vremea Apostolilor. De aceea, Apostolul a adugat c Iudeii s-au orbit pn n ziua de astzi", adic au rmas nesimitori pn acum, ca piatra ce se numete pori", precum am nsemnat mai sus. 9Iar David zice: Fac-se masa lor spre curs i la; i spre sminteal i spre rspltire lor!
A

10Intunece-se ochii lor, ca s nu vad, i spinarea lor pururea grbovete-o!" (Psalm 68:26, 27). Nestrmutai - zice - i cu totul pironii ntru rutate snt Evreii, i de aceea vor ptimi relele cele mai de pe urm: masa lor, toate buntile i hrana lor, se va preface n cele dimpotriv, adic ntru dureri i n grea;297 i se vor prinde n curs, fcndu-se robi tuturor; i totdeauna vor avea n viaa lor
_i

296Iar Coresi zice: Dup Ambrozie, este duh de mhniciune; ori: duh de zavistie, dup alii; ori: duh de cdere - precum a tlmcit Aquila. Cci cinci rele urmeaz oamenilor pizmai: orbirea sufletului, asurzirea, defimarea lui Dumnezeu i a oamenilor, nedreptatea i nesimirea." Iar c Evreii s-au orbit singuri, o spune mai descoperit Isaia, zicnd c s-a ngroat inima norodului acestuia i, cu urechile, anevoie aude; i ochii si i-a nchis, ca nu cumva s vad cu ochii, i s aud cu urechile, i cu inima s priceap, i s se ntoarc la Mine i s-1 vindec" (6:10). (n. aut.) 297Iar Coresi zice: Unii au neles c mas arat oetul i fierea cu care Iudeii L-au adpat pe Domnul ntru setea Lui, pentru care i ei au czut n robia lui Tit. Iar Ilarie nelege c mas nseamn jertfele i mielul pe care l mncau ei, care s-au prefcut ntru durere din pricina robiei ce au ptimit - precum zice Iosif." Iar Teodorit zice c spinarea Iudeilor se va grbovi de greutatea robiei, dar i pentru c ei poart greutile celor pmnteti fr a cugeta

cele nalte. i, ntr-adevr, masa" pe care au gtit-o Iudeii atunci Mntuitorului prin Cruce i prin Patimi s-a fcut lor spre curs i rspltire". Cci citim n istorii cum, la robirea Ierusalimului, se vindeau cte treizeci de Iudei pentru un argint, ca rspltire a celor treizeci de argini cu care au cumprat ei viaa Mntuitorului. i, ca rsplat a biciuirii Domnului,vau murit cei mai cinstii dintre dnii sub btile cu biciul, avndu-i minile legate. i, ca rsplat a crucii pe care L-au pironit pe Mntuitorul lumii, s-au rstignit de ctre Romani atia Iudei n Ierusalim, nct nu mai rmsese n cetate nici loc pentru a nfige cruci, nici crng pentru a tia lemnele trebuincioase pentru cruci (vezi n tomul 2 al lui Procopie, capitolul 42). (n. aut.)

179 sminteli i mpiedicri, adic nenorociri i rele. Apostolul a artat c Evreii ptimesc acestea spre rspltirea pcatelor lor i mai ales pentru vrsarea sngelui lui Hristos, adugnd c, din pricina primejdiilor, ochii li s-au ntunecat - att cei gnditori, ct i cei simitori - i spinarea li s-a grbovit, fiindc robesc Romanilor i altor mprai cu robie i cu supunere venic pentru c aceasta nsemneaz zicerea: pururea". Vezi n cartea numit 12 cri ale Patriarhului Dositei, foaia 12, c, atunci cnd Romanii au ars Biserica din 298, era ziua smbetei, n a cincea a lui august, i s-a ntmplat a cnta Ierusalim cntreii acestea: i va rsplti lor Domnul frdelegea lor i dup rutatea lor i va pierde pe ei Domnul Dumnezeu", pentru ca Dumnezeu s arate Evreilor c toate relele acestea le-au ptimit pentru nelegiuirea urii mpotriva lui Hristos. 11 De aceea, ntreb: S-au poticnit oare ca s cad? S nu fie! Fiindc i-a mustrat destul, Apostolul caut acum s afle mngiere pentru Iudei, i ntreab: Nu cumva au greit Iudeii astfel nct s cad de tot? Adic:

Oare au pctuit fr vindecare, fr putina de a se mai ndrepta? i rspunde: S nu fie!" - s-au poticnit cu adevrat, adic au greit i s-au mpotrivit adevrului i credinei evangheliei, dar nu ca s cad desvrit i s nu se mai poat scula, pentru c se vor mntui la vremea sfritului lumii (cum va spune mai ncolo). i prin poticnirea lor s-a fcut neamurilor" mntuire, ca s le rvneasc pe ele. Cu aceste cuvinte, Pavel vrea s fac dou lucruri: mai nti, s-i mngie pe Iudei; i, al doilea, s smereasc mndria celor din neamuri". Deci zice c mntuirea neamurilor" s-a fcut pentru c lsrailitenii s-au poticnit i nu au crezut. Fiindc urmarea lucrurilor cerea ca lsrailitenii s se mntuiasc mai nti, i apoi neamurile". Dar, de vreme ce ei s-au artat nesupui i nu au crezut, s-au chemat neamurile" la credin, nelegere care se arat i n multe alte pri ale Sfintei Evanghelii.299 Iar cei din neamuri" au crezut i s-au mntuit pentru ca s-i rvneasc pe ei lsrailitenii, adic: cinstea i slava
298n anul 70, urmnd proorociei Mntuitorului, Care le-a spus ucenicilor c din Biserica lui Solomon nu va mai rmne piatr pe piatr, (n. m.) 299Iar mai ales n capitolul 22 de la Matei, unde se pomenete despre Nunt", i n capitolul 14 al Evangheliei lui Luca, unde se pomenete despre Cin". n aceste locuri se arat, c - de vreme ce Iudeii chemai la Nunt" i la Cin" nu au voit s intre i s se ndulceasc - atunci au fost chemai cei de prin ulie" i cei din neamuri", ce se aflau prin ci", i aa au intrat i s-au ndulcit din masa de Nunt i din buntile duhovniceti ale Cinei. (n. aut.)

180 pe care au luat-o neamurile" s-i ntrite pe Israiliteni i s-i nduplece a veni la credina lui Hristos, dac nu pentru altceva, atunci mcar pentru ambiia i rvna lor mpotriva neamurilor".
12i - dac poticnirea lor e bogia lumii, iar biruirea lor, bogia neamurilor" - cu ct mai vrtos plinirea lor? Zice: Dac - atunci cnd au greit, lsrailitenii s-au fcut pricinuitori de mntuire tuturor neamurilor lumii; i dac, n vremea cnd ei s-au lepdat, cei din neamuri" s-au primit; i dac greeala lor i micorarea s-au fcut bogie neamurilor" - cu ct mai vrtos se va face bogie lumii plinirea" lor, atunci cnd ei, ntorcndu-se ctre Hristos, se vor mntui? ns Apostolul zice acestea dup har, adic mngindu-i pe Evrei, pentru c cei din neamuri" nu s-au mntuit fiindc au greit lsrailitenii, ci pentru c au nzuit la credina n Hristos, i au primit-o. 13Cci vou v zic, neamurilor: ntruct snt eu apostol al , neamurilorslvesc slujba mea, 14doar voi face trupul meu s rvneasc i s mntuiesc pe vreunii dintr-nii.
0

Aici, dumnezeiescul Apostol iari i mngie pe Evrei i i smerete pe cei din neamuri". i zice: V laud - o neamurilor"! - pentru dou pricini: mai nti, pentru c trebuie s slvesc i s mresc slujba i trimiterea mea, adic pe voi, pentru c Hristos mi-a ncredinat s fiu nvtor i apostol al vostru; iar al doilea, v laud pentru ca s ntrii spre rvn trupul meu", adic pe Evrei,

care snt rudele mele dup trup. Iar prin trup", Pavel i-a artat curia i iubirea ce avea ctre Evrei. i nu a zis: ca s-i mntuiesc pe toi", ci pe unii dintr-nii". De alt parte ns i pe nesimite, Apostolul arat cu aceasta mpietrirea Evreilor, c nu vor s cread de la sine, ci doar din pizm, poate, unii dintr-nii i vor urma pe cei din neamuri" i vor crede n Hristos. 15Cci, dac lepdarea lor e mpcarea lumii, ce va fi primirea lor, dac nu viata din morii?
y >
/

Zice: Dac, mniindu-se pe Evrei, Dumnezeu a druit neamurilor" aceste mari daruri (cci pe acetia i numete lume") i i-a fcut prieteni pe vrjmaii Si, ce bunti nu va drui atunci cnd i va primi pe Evrei la Sine-i ntru credin? Pentru c atunci se va face via din mori", adic atunci vor urma nenumrate bunti, cci aceasta nsemneaz via". Iar aici urmeaz nc i o alt nelegere, mai adnc, anume: precum viaa din mori nu se va da oamenilor pentru Evrei, tot aa nici celorlali nu li se va face mntuire pentru dnii, dac cei ce se vor mntui nu vor avea credin.300 Spun aceasta pentru c cele zise aici de Apostol spre ajutorul i mngierea Evreilor, rece har f- cnd lor, le zice ca i doctorii, care de multe ori fac astfel de har bolnavilor. 16Iar dac prga este sfnt, este i frmnttura; i, dac rdcina este sfnt, i ramurile vor fi. Apostolul numete prg" i rdcin" pe Patriarhi: pe Avraam, pe Isaac, pe Iacov i pe cei dintr-nsul - iar frmnttur" i ramuri" pe urmaii lor care
j

181

au crezut n Hristos. Deci, cu aceasta, dumnezeiescul Apostol i mngie pe Evreii necredincioi, zicndu-le: Dac vei crede, i voi v vei face sfini, cci trebuie ca frmnttura (adic tot aluatul dospit) s fie asemenea cu prga (adic cu aluatul cel mai nainte dospit), i ramurile s fie asemenea cu rdcina. Iar dac voi nu v-ai asemnat cu aceia [cu Patriarhii, n. m.] dup credin, s tii c acesta este un mare semn al rutii voastre.302
301

17Iar dac unele din ramuri s-au dezbinat - i tu, mslin sabatic fiind, te-ai altoit ntru dnii i te-ai fcut prta al rdcinii i al grsimii mslinului 18nu te luda fa de ramuri; Apostolul i-a numit mslini slbatici" pe cei din neamuri", iar ramuri dezbinate" i tiate de la rdcin" pe Evreii necredincioi, fiindc s-au ar300Dup Icumenie, aceasta: dac nu via din mori", se poate nelege i aa: Att de mult i deplin bucurie va urma cnd vor crede Evreii, nct va fi ca i cum s-ar scula i ar nvia din mori." Iar Teodorit tlcuiete aceasta aa: Cci - dac neamurile s-au primit din pricina necredinei Iudeilor, slobozindu-se de lipsa de bun-neam [evghenie, noblee, n. m.] dinainte - e artat c, dac Iudeii ar crede, nu ar rmne nimic altceva dect nvierea morilor. Cci i Domnul a zis aceasta: Se va propovdui aceast evanghelie a mpriei la toate neamurile, spre mrturia lor, i atunci va veni sfritul." (n. aut.) 301Iar Ambrozie numete prg" pe Apostolii i Cretinii cei dinti (la Coresi). Iar Teo^. rit zice c Apostolul numete prg" pe Stpnul Hristos, dup firea Sa omeneasc; rdci n", pe Patriarhul Avraam; ramuri" de mslin numete norodul Evreilor, ca pe cei odrslii dintru acela, i grsime" a mslinului numete nvtura bunei-cinstiri de Dumnezeu. i zice - Apostolul poruncete credincioilor din neamuri" a nu se ridica (adic a nu se mndri) asupra Evreilor necredincioi, cci pe acetia i numete ramuri dezbinate", (n. aut.)

302Iar Icumenie adaug c Evreii, din pricina nepotrivirii ntru credin cu sfinii lor strmoi, au czut i din rudenia cu Avraam i nu snt vrednici a se numi strnepoi i fii ai acelora. (n. aut.)

182 tat nevrednici de rdcina cea sfnt, adic de credina Patriarhilor. i potrivit a zis c s-au tiat de la rdcin, fiindc - dei Evreii, de-a lungul vremii, au greit lui Dumnezeu n felurite chipuri - niciodat Dumnezeu nu i-a lepdat pe ei att de mult i att de muli ani precum i-a lepdat acum. i n locul lor - zice - te-ai altoit tu, mslinul slbatic. Nu a zis ns: te-ai sdit", ci: te-ai altoit", ca s mpung pe Evrei, artnd c n pomul i rdcina lor, adic n Patriarhi, a sttut cel de alt neam i s-a fcut prta al rdcinii", adic al credinei. De asemenea, s-a fcut prta i al grsimii mslinului", adic al bunului neam al Patriarhilor i al slavei apropierii de Dumnezeu, la fel cum mslinul slbatic, cnd se altoiete n mslinul domestic, se mprtete de grsimea aceluia i se face i el domestic. Deci nu te mndri tu, cel din neamuri", mslinul slbatic, pentru altoirea pe care ai primit-o, nici nu te fli n faa ramurilor tiate de la rdcin, adic a Evreilor.
iar dac te lauzi, nu tu ii rdcina, ci rdcina pe tine, Zice: Dac tu, cel din neamuri", te lauzi asupra ramurilor tiate", adic asupra Evreilor - s tii c nu tu ii rdcina", adic credina Patriarhilor Evreilor, ci rdcina" acelora ntru care te-ai altoit te ine pe tine. Dar, pe de alt parte - dac rdcina" Patriarhilor i ine pe cei din neamuri" care s-au altoit ntru dnsa, iar nu ei in rdcina" - ce isprav i buntate este aceasta a ramurilor dezbinate", adic a Evreilor care nu au crezut? Negreit, nici una,

pentru c isprava aceasta este a rdcinii" care ine pe cei se s-au altoit ntrnsa, iar nu a ramurilor tiate" din rdcin". Vezi acum, iubitule, c Pavel face Iudeilor un rece har - precum am zis mai nainte - i voiete numai s-i mngie cu aceste cuvinte? Iar mai bine a zice, cu aceste cuvinte i ndeamn spre rvn, artndu-le paguba pe care au ptimit-o, cci alii, adic cei din neamuri", au luat buntile lor i se ndulcesc din ele. 19Dar vei zice: Ramurile s-au dezbinat pentru ca eu s m altoiesc n rdcin! 20Bine, din pricina necredinei au fost dezbinate, iar tu ai sttut prin credin! Nu cugeta nalt, ci teme-te! Aici, Apostolul arat c cei din neamuri" nu au fost primii din pricin c Evreii au greit i nu au crezut, ci pentru c ei, cei din neamuri", au artat credin. Deci, chiar cu cuvintele acestea prin care i smerete pe cei din neamuri", Pavel arat i c Evreii au greit fr iertare, i aa ndrepteaz amndou prile. i zice: Tu, cel din neamuri", vei spune c Evreii au fost dezbinai din rdcina Patriarhilor lor ca s te altoieti tu ntr-nsa; iar eu i 183 rspund c aceia s-au dezbinat ntr-adevr, dar aceasta s-a ntmplat pentru necredina lor, iar nu pentru c Dumnezeu i-ar fi fost dator ie cu cinste. Iar dac vei zice c stai altoit n rdcina Patriarhilor Israiliteni prin credin, apoi teme-te i nu ndrzni peste msur! - fiindc altoirea pe care ai primit-o nu este din fire, ca s rmn nestrmutat i ntrit, ci din credin i din voie, i prin urmare e schimbtoare.

21cci, dac Dumnezeu n-a cruat ramurile fireti, nici pe tine nu te va crua.
y

Zice: Dac Evreii, care erau fii dup fire ai acelor Sfini Patriarhi, au fost dezbinai de la dnii pentru necredina lor, cu att mai mult trebuie s te temi tu - cel din neamuri", care te-ai fcut fiu al lor prin nfiere - nu cumva s greeti i s nu crezi, i aa Dumnezeu s arate nemilostivire i asupra ta, precum a artat asupra acelora. 22Vezi aadar buntatea i asprimea lui Dumnezeu: asprime, ctre cei ce au czut; iar ctre tine, buntate, dac vei rmne ntru buntate; altfel, i tu vei fi tiat. 23Dar i aceia, de nu vor strui ntru necredin, se vor altoi, cci puternic este Dumnezeu s-i altoiasc iari. Pavel nu a zis: Vezi aadar care este isprava ta - o tu, cel din neamuri"! Ci a zis: Vezi buntatea lui Dumnezeu, fiindc totul este al darului Lui. i - zice silete-te s rmi pn la sfrit nu numai n credin, ci i ntru aceast buntate a lui Dumnezeu, adic s faci pn n sfrit lucruri vrednice de buntatea Lui i de iubirea Lui de oameni. Pentru c, dac nu vei face aa, s tii c vei cdea! i dimpotriv, dac Evreii nu vor rmne pn la sfrit ntru necredin, se vor altoi ntru aceeai rdcin a credinei, pentru c Dumnezeu nu i-a tiat pe dnii cu dinadinsul din rdcina Patriarhilor lor, ci ei de sine-i au czut cu necredina lor i s-au tiat de la rdcin. i Pavel numete asprime a lui Dumnezeu" faptul c El nu i-a cruat pe Evrei i nu S-a mhnit, ci i-a judecat nevrednici de fireasca mprtire i de legtura de rudenie cu sfinii lor strmoi.303 i, de la cele ntmplate Evreilor, Pavel l nspimnt cu

Marele Vasilie ne-a artat aceast asprime" a lui Dumnezeu prin pilda lui Moisi, zicnd aa: Cnd l vd pe Moisi - pe slujitorul lui Dumnezeu, pe acela care s-a nvrednicit de atta cinste de la Dumnezeu, despre care Dumnezeu a mrturisit de multe ori, zicndu-i: Ai aflat har naintea Mea fiindc Te cunosc pe tine mai mult dect pe toi" (Ieirea 33:17); cnd l vd aadar pe acesta la apa gririi-mpotriv, primind ngrozire c nu va intra n pmntul fgduinei, doar pentru c a zis norodului ce crtea fiindc nu avea ap: Au doar din piatra
303

184 aceste cuvinte foarte nelepte pe cel din neamuri", iar totodat i mbrbteaz i pe Evrei cu pilda acelora, spre a se altoi i ei n rdcina strmoilor lor prin credina ntru Hristos. Astfel, i face s aib bun ndejde n puterea lui Dumnezeu, Care pe toate le face cu preaslvire i afar de toat ndejdea, fiindc puternic - zice - este Dumnezeu a-i altoi iari n rdcina lor". 35Cci - dac tu ai fost tiat din mslinul cel slbatic dup fire i, afar de fire, te-ai altoit n mslinul cel bun - cu mult mai vrtos acetia, care snt dup fire, se vor altoi ntru mslinul lor. Dac tu - zice - cel din neamuri" - care erai ru din fire i slujitor la idoli, i care ai strmoi asemenea cu neroditorul mslin slbatic - te-i tiat din mslinul slbatic al acelora i de la slujirea la idoli i, afar de firea ta, te-ai altoit n mslinul cel bun, domestic i roditor al cunotinei de Dumnezeu i al credinei lui Hristos; dac tu - zic - te-ai altoit ntru acesta, cu mult mai vrtos se va altoi ntru acest mslin bun al credinei Evreul, care avea dup fire i din strmoi binele i cunotina de Dumnezeu. i cu ct mai vrtos se va ntoarce acesta la mslinul su cel bun, adic la credina pe care au avut-o strmoii si? Iar cnd tu - o cititorule! - l vei auzi pe Pavel c zice: dup fire", s nelegi c aceasta nseamn cuviina i urmarea. De pild, este dup fire", adic de

cuviin i de urmare, ca fiul sfntului Avraam s fie i el sfnt. i, dimpotriv, cnd l vei auzi c zice: afar de fire", s nelegi c aceasta nseamn necuviina i neurmarea. De pild, fiul unui spurcat i necurat pgn este afar de fire", adic fr cuviin i fr urmare a se face sfnt. 36Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii taina aceasta, ca s nu v
Of\/4

socotii pe voi niv nelepi: orbirea s-a fcut lui Israil din parte, pn ce va intra tot numrul celor din neamuri" 37i atunci se va mntui tot Israilul,
aceasta v voi scoate ap? (.Numeri 20:10); cnd l vd c, din pricina acelui mic grai, nu s-a nvrednicit de nici o iertare pentru att de multe isprvi pe care le-a fcut, cu adevrat vd asprimea lui Dumnezeu - dup cum zice Apostolul. i negreit m nduplec a crede c e adevrat zicerea aceea: Dac dreptul abia se mntuiete, necredinciosul i pctosul unde se va afla?" (Petru 4:18) (Despre judecata lui Dumnezeu). La aceasta se potrivete i zicerea aceea a lui Zaharia: Tnguiasc-se tufa, pentru c a czut cedrul!" (capitolul 11:2) - adic: S se tnguiasc cel neputincios i lesne de frnt, precum coconarul sau bradul, fiindc a czut cedrul cel puternic i cu anevoie de frnt. (n. aut.) 304 Iar ce este orbirea i cum se nelege ea de ctre Teodorit, vezi la tlcuirea i subnsemnarea zicerii: pentru orbirea inimilor lor" (Efeseni 4:18). (n. aut.)

185 Aici, Apostolul numete tain" ceea ce e necunoscut i neneles. i care este taina aceasta? Anume c necredina Evreilor nu este obteasc, a tuturor cu desvrire, ci orbirea" i necinstirea, adic necredina lor, s-a fcut n parte".
u

Pentru c muli Evrei au crezut n vremile trecute, aceia pe care i-a cunoscut mai nainte Dumnezeu c snt vrednici - precum s-a zis mai sus. i, iari, muli dintr-nii vor crede n urm , pentru c Israilitenii s-au orbit ntr-adevr i nu au crezut, dar nu toi i nici pn n sfrit, ci pn se vor mntui cei nainte-cunoscui din neamuri". i, dup ce se vor mntui aceia, atunci se vor mntui i toi Israilitenii i Iudeii cei vrednici, fiindc vor crede n Hristos.306 precum este scris: Veni-va din Sion Cel ce izbvete i va ntoarce pgntatea de la Iacov; 27 i acesta va fi legmntul Meu cu ei, cnd voi lua pcatele lor" (Isaia 59:20, 21). Apostolul aduce ca martor la cele zise mai sus pe Proorocul Isaia, care strig: Din Sion va veni Acela care mntuiete, i va curi pcatele Israilitenilor! Cnd se vor ntmpl ns acestea? Atunci cnd voi lua - zice Domnul pcatele lor", adic: Atunci cnd i voi nvrednici de iertarea pcatelor lor prin Sfntul Botez. De aceea, fiindc Evreii nu s-au nvrednicit nc de aceast iertare a pcatelor (pentru c s-au orbit i nu au crezut), nseamn c aceasta se va face in urma.
r ~ 307

306Pentru aceasta zice i Sfntul Chirii Alexandrinul: Iar deprtarea de slugi a lui Avraam (a tatlui) i a lui Isaac (a fiului) - atunci cnd Patriarhul zice: Eu i copilaul vom merge pn acolo i, nchinndu-ne, ne vom ntoarce la voi - aceasta nsemneaz vremelnica deprtare a lui Dumnezeu de fiii lui Israil i ntoarcerea Lui ctre dnii, care se va face la sfritul veacurilor, mplinindu-se prin credina ntru Hristos, cci, cnd va intra tot numrul celor din neamuri", atunci tot Israilul se va mntui" (Cartea nti despre Avraam i Isaac). (n. aut.) 307Tot Israilul" nsemneaz: cei mai muli dintre Israiliteni", n afar de seminia lui Dan.

Fiindc muli din Iudei vor urma lui Antihrist, dup capitolul al 5-lea de la Ioan, stih 43, unde zice: Eu am venit ntru numele Tatlui Meu, i nu M-ai primit; iar de va veni altul ntru numele su, pe acela l vei primi." i Pavel nc zice: (...) a crui venire va fi prin lucrarea lui Satana, ntru toat puterea i ntru toat amgirea nedreptii pentru fiii pierzrii, pentru c nu au primit iubirea adevrului, ca s se mntuiasc" (2 Tesaloniceni 2:9, 10). La fel spune i Ipolit [Sfnt Mucenic, pap al Romei, mult nainte de ieirea aa-zisului catolicism" din Biserica lui Hristos, n. m.]. (n. aut.) 308i Coresi zice c aceasta va lua sfrit prin propovduirea lui Ilie, precum zice Maleahi, n capitolul 3:23, cci atunci va lua sfrit i pcatul. Acelai lucru zice i Teodorit: c neamurile", primind propovduirea, vor crede i ele, dup ce va veni marele Ilie, aducndu-le nvtura credinei. Cci i Domnul a zis aceasta n Sfinitele Evanghelii: Va veni Ilie, i le va pune la cale pe toate." (n. aut.)

28Ct privete evanghelia, ei snt vrjmai, din pricina voastr; dar, dup alegere, ei snt iubii, din pricina prinilor. 29Cci darurile i chemarea lui Dumnezeu snt fr cin [nu pot fi luate napoi, n. m.]. Zice: Voi, neamurile", v-ai supus evangheliei i, creznd n Hristos, ai fost primite de Dumnezeu, i de aceea Evreii s-au fcut mai prigonitori i mai pizmai, i s-au deprtat mai mult de Dumnezeu i s-au fcut vrjmai ai evangheliei. ns, fiindc strmoii lor s-au ales i s-au primit de Dumnezeu dintru nceput, Dumnezeu nu-i va lsa pe urmaii lor s piar desvrit. Aadar, dac vor crede, Dumnezeu i va primi i pe dnii, fiind iubii pentru strmoii lor.308 30Cci - precum voi, odinioar, nu erai supui lui Dumnezeu, dar

186

acum v-ai miluit prin nesupunerea acestora 31tot aa i acetia nu s-au supus acum, pentru ca, prin mila primit de voi, s se miluiasc i el Aici, Pavel mai face o pricinuire de vorb, artnd cun^se vor mntui Evreii la urm. i zice: Voi, cei din neamuri" - dei ai fost chemai dintru nceput la cunotina de Dumnezeu, prin legea cea fireasc, prin privirea fpturilor i prin darul lui Dumnezeu cel nceptor i chemtor - nu ai voit s ascultai, ci, lsnd cunotina adevrat a lui Dumnezeu, v-ai nchinat nesimitorilor idoli i ai slujit zidirii, iar nu Ziditorului (precum a zis Pavel n capitolul nti al acestei epistole, stih 19-21). Iat aadar pricina pentru care s-au chemat la cunotina de Dumnezeu Evreii, adic strmoul Evreilor, Avraam, care povuit fiind prin legea firii, prin vederea fpturilor i prin darul lui Dumnezeu cel nceptor i chemtor - a crezut n adevratul Dumnezeu i a dat apoi credina tuturor strnepoilor si, care pentru aceast credin au luat pe urm Legea de la Dumnezeu. La fel - fiindc i Evreii au fost chemai de Dumnezeu s cread n Hristos, Fiul Su, dar nu s-au supus, nevrnd s asculte - atunci ai fost chemai la credina n Hristos voi, cei din neamuri"; i, pentru c ai ascultat cu supunere, v-ai miluit de Dumnezeu. Iar de mila pe
if.

Bag de seam c - dup Teodorit - Pavel vorbete aici de darurile cele fr prere de ru ale lui Dumnezeu doar spre ndemnarea Evreilor, cci Dumnezeu ia napoi buntile pe care le d, atunci cnd vede c cei ce le-au luat bolesc de nerecunotina. i martor e Saul, care a dobndit dar duhovnicesc, dar apoi a rmas pustiu de acesta. La fel i Solomon, care, dobndind pacea din milostivire dumnezeiasc, a fost lipsit de dar dup ce a clcat Legea. i Evreii toi, dup ce s-au ndulcit totdeauna de purtare de grij prooroceasc, acum s-au lipsit de aceasta." (n. aut.)
308

187 care ai primit-o de la Dumnezeu se vor mprti i Evreii, fiindc, n cele din urm, Evreii v vor rvni pe voi i vor crede i ei. i aa, din pricina milei pe care ai primit-o voi, se vor milui i ei. 32Cci Dumnezeu i-a nchis pe toi ntru nesupunere, ca pe toi s-i miluiasc. Zicerea: a nchis ntru nesupunere" arat c Dumnezeu i-a vdit de nesupunere att pe cei din neamuri", ct i pe Evrei, ca s-i miluiasc i s-i mntuiasc pe toi prin rvna i prigonirea ce se face ntre ei. Cci mai nti, n vrefriile cele vechi, pentru c neamurile" nu s-au supus, Dumnezeu a miluit i a mntuit pe Evrei - precum s-a zis. Iar n vremile cele mai de pe urm", cele ale lui Hristos, fiindc Evreii nu s-au supus, au fost miluii i s-au mntuit cei din neamuri". i, la sfrit, Evreii i vor rvni pe ei pentru aceasta, i se vor milui i se vor mntui i ei. i astfel toi se miluiesc de Dumnezeu: i cei din neamuri", i Evreii. 33O adnc de bogie, i de nelepciune i de cunotin ale lui Dumnezeu! Ct de necercetate snt judecile Lui i de neurmrite cile Lui!
m

>,

Dumnezeiescul Apostol se nspimnt i se mir, socotind feluritele iconomii ntrebuinate de la ntemeierea lumii de ctre ntrutot-neleptul Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor: anume cum iconomisete El a se lucra cele potrivnice prin alte lucruri potrivnice i cum, prin cei nesupui, i face pe alii s fie supui. i, cu mirarea aceasta, Pavel adeverete c Dumnezeu - Care

iconomisete mntuirea oamenilor cu atta nelepciune, i adncime i n chip neneles - va iconomisi ritr-adevr i mntuirea Evreilor. i, prin bogie", numete buntatea lui Dumnezeu, de a crui adncime doar se minuneaz, fr a ti ns ct este de adnc. Fiindc nsuirea bogiei i a buntii lui Dumnezeu este a le face pe sracele i nedumeritele neamuri" mbelugate i bogate. Pe lng buntate, Pavel se minuneaz i de adncul nelepciunii" cu care Dumnezeu ocrmuiete cele omeneti i prin care a nelep309 Apostolul se minuneaz it pe cei nenelepi i nenvai din neamuri". nc
Dup Coresi, nelepciunea lui Dumnezeu covrete nelepciunea celorlali din mai multe pricini. Mai nti, pentru c cunoate cele ce vor fi. Al doilea, pentru c le tie pe toate cu desvrire. i nu prin mijlocire, adic nu cunoate lucrul ce este cunoscut prin artare [eidos = form, chip, n. m.], ci le cunoate pe toate de-a dreptul, iar nu prin idei [forme, vederi, nfiri, n. m.], pretutindeni fiind de fa i toate plinindu-le. Al treilea, pentru c le cunoate i le tie pe toate. Al patrulea, pentru c le cunoate pe toate de-a pururi. Al cincilea,
309

188 i de adncul cunotinei" prin care Dumnezeu cunoate ce este de folos fiec310 a.

ruia. Vezi ns - o cititorule! - c Apostolul nu a zis c judecile lui Dumnezeu snt nepricepute", ci c snt necercetate", adic nu primesc cercetarea nicicum. La fel, cile lui Dumnezeu", adic iconomiile Lui, nu numai c nu 311 pot fi cunoscute, dar nici nu se pot cuta i nici urma lor nu se arat.

34 Cci cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine s-a fcut Lui sfetnic?" (Isaia 40:13).
pentru c le tie din fire, iar nu dup mprtire. Al aselea, pentru c le cunoate fiind pricin a celor cunoscute. Pentru aceasta a zis Dionisie Areopagitul: Cci nu aflnd de la cele ce snt tie mintea dumnezeiasc cele ce snt, ci din sine i n sine, prin tiina i cunoaterea tuturor; i are de mai nainte cunotina lor, cci a cugetat de mai nainte fiina lor, fiind pricin a lor, nu apropiindu-se de nelesul fiecreia, ci tiindu-le i inndu-le pe toate ntr-o singur cuprindere." (Despre numirile dumnezeieti, capitolul 7). Iar a aptea pricin, i cea mai de pe urm, este c le cunoate i le tie pe toate mpreun i totodat deosebi, ntru una i aceeai lucrare - dup Ticara. (n. aut.) 310Foarte potrivit e s nsemnm aici cuvintele marelui Printe Vasilie, care, tlcuind zicerea: (...) pus-a n vistierii adncurile" (Psalm 32:1), zice aa: Oare nu cumva, prin adncuri, snt numite cuvintele [raiunile, n. m.] judecii dumnezeieti, dup care se iconomisesc toate, cuvinte ce snt negrite i nepricepute nelegerii omeneti, fiind nvistierite ntru singur cunotina lui Dumnezeu? Cci - ntru alt Psalm, care zice: (...) judecile Tale - adnc mult - ne-a nvat c judecile despre fiecare lucru s-au numit adnc. Deci - de caui pentru ce viaa pctosului se prelungete, iar zilele dreptului se scurteaz ntru nemernicie; pentru ce cutare nedrept se ndrepteaz n ci, iar dreptul se necjete; pentru ce copilul a fost rpit de moarte mai nainte de a ajunge la vrsta cea deplin; de unde snt rzboaiele; de ce se ntmpl necrile cu corbii, cutremurele, secetele, puhoaiele; pentru ce s-au zidit cele strictoare ale oamenilor; pentru ce unul este rob, iar cellalt slobod; unul bogat, iar altul srac - toate acestea gndindu-le, adu-i aminte c adnc snt judecile lui Dumnezeu, (n. aut.) 3119 Pentru aceasta a zis i marele Vasilie: Ce zice ns Pavel, vasul alegerii? Ce nvtur ne-a lsat despre fiina lui Dumnezeu Pavel, care - cnd a vorbit despre iconomie, oarecum alunecnd ctre lucrarea cea necheltuit a teoriei [vederii cu mintea, n. m.] - a strigat: O adncul bogiei, i al nelepciunii i al cunotinei lui Dumnezeu! Ct de necercetate snt judecile Lui, i neurmrite cile Lui! i, dac acestea snt neatinse pentru cei ce au ajuns la msura cunotinei lui Pavel, ct mndrie au aceia ce zic c tiu fiina lui Dumnezeu?" (Cu-

vntul nti mpotriva lui Evnomie). [..,] Zice i Sfntul Dionisie Areopagitul: Vei afla muli teologi ludnd dumnezeirea nu numai ca nevzut i necuprins, ci i de necercetat i fr urme, nefiind nici o urm prin care s se strbat spre ascunsa ei nemrginire" (Despre numirile dumnezeieti, capitolul 1). Pentru aceasta, Dumnezeu Se aseamn cu leul - dup acelai Dionisie, n Despre cereasca ierarhie, capitolul 15 - cci, precum leul i acoper urmele cu coada cnd umbl, ca s nu-1 afle vntorii, tot aa i ascunde Dumnezeu urmele cunotinei Sale. De aceea s-a i zis: n mri, cile Tale; i crrile Tale, n ape multe, i urmele Tale nu se vor cunoate." Cci - precum calea n ape nu st, nici urma leului - tot aa nici cile lui Dumnezeu" - nsemneaz Sfntul Maxim. (n. aut)

189 35Sau cine I-a dat Lui mai nainte i va lua napoi de la El? Singur Dumnezeu - zice - i tie gndurile i sfaturile Sale, i nu altcineva precum a strigat Proorocul Isaia. nc i Solomon zice: Care om va cunoate sfatul lui Dumnezeu, sau cine va gndi cele ce voiete Domnul?!" (nelepciunea lui Solomon 9:13) - adic nimeni. i - de vreme ce Dumnezeu este din fire nelept, ori - mai bine - ntrutot-nelept i nemrginit nelept - El nu a fost nelepit de vreun sfetnic, ci de la Sine este ndestulat i prea-desvrit. i nu numai aceasta, dar El este i izvorul tuturor buntilor, i, cte d, nu le d fiindc e dator s plteasc, ci le d pentru a Sa fireasc buntate. Fiindc cine a dat lui Dumnezeu ceva sau I-a fcut vreun bine, ca Dumnezeu s-i rsplteasc aceluia cu alt facere de bine? Cu adevrat, nimeni! 36Cci dintru Dnsul, i printr-nsul i ntru Dnsul snt toate. Zice: Dumnezeu este izvorul tuturor buntilor, cci aceasta nsemneaz zicerea: dintru Dnsul"; i Fctorul tuturor, cci aceasta nsemneaz printr-

nsul"; i Cel ce le ine pe toate mpreun, cci aceasta nsemneaz zicerea: ntru Dnsul". Deci toate fiinele i au nceputul de la Dumnezeu, i prin Dumnezeu s-au fcut i ntru Dumnezeu stau i se in mpreun, ca ntr-o temelie nesmintit, ctre Dnsul ntorcndu-se. Acestuia, slav n veci! Amin! Cnd zice vreun cuvnt mare, Fericitul Pavel obinuiete s sfreasc cu o slavoslovie [laud, n. m.] ntru mulumire, cum face i acum. Cci - de vreme ce s-a spimntat i s-a mirat de negrita buntate, nelepciune i cunotin a lui Dumnezeu i de iconomiile Lui - acum slvete i mrete pe Dumnezeu, nvndu-ne i pe noi s facem la fel, adic s-L slvim pe Dumnezeu i s-I mulumim pentru toate, iar mai ales pentru buntile cele mari, att prin 312 cuvnt, ct i prin fapte i prin viaa mbuntit.

Vezi i subnsemnarea de la capitolul 4 al epistolei ctre Filipeni, stihul 20, fiindc e vrednic de cuvnt. (n. aut.)
312

190

CAPITOLUL XII 1 Rogu-v dar pe voi, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s artai trupurile voastre jertf vie, sfnt, bine-plcut lui Dumnezeu, ca slujb cuvnttoare a voastr. Fiindc dumnezeiescul Apostol a petrecut destul vreme cu nvtura teoretic despre dogmele credinei, acum intr ntru nvtura practic, moral.313 i - dup ce, prin cele zise nainte, a artat negrita iconomie i buntate a lui Dumnezeu ntru noi, Cretinii - acum ne roag prin ndurrile lui Dumnezeu" - adic punnd ca mijlocitori ai rugciunii sale ndurrile iubitorului de oameni Dumnezeu, de care ne ndulcim - ca s ne ruinm de ele i s nu facem nici un lucru nevrednic de Dnsul. Dar ce ne roag Pavel? S artm" trupurile noastre, adic s le dm spre rzboi i spre nevoin, cci aa obinuiete a zice vorbirea de obte a oamenilor: Cutare voievod de oti ia artat regulile ostailor n rzboi. Sau, ne roag s nfim mdularele noastre naintea lui Dumnezeu ca naintea unui mprat, curate i alese, cci alei snt i oamenii ce stau naintea mpratului. i Apostolul ne mai roag s artm trupurile noastre naintea lui Dumne314 atunci zeu ca o jertf vie", iar nu moart, fiindc noi sntem vii cu sufletul cnd omorm patimile i poftele trupului nostru. Cci jertfa Evreilor nu era bine primit la Dumnezeu, fiindc Dumnezeu, prin Proorocul Isaia, a spus c nu cere acest fel de jertf de la dnii, zicnd: Cine cere acestea din minile voastre?" (capitolul 1:12). Iar jertfa trupurilor Cretinilor i slujba lor cea cuvnttoare se cere de Dumnezeu foarte mult, cci, prin David, Duhul Sfnt poruncete fiecrui Cretin, zicndu-i aa: Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud!" (Psalm 49:15). i iari: Jertfa de laud M slvete pe Mine" (ace-

lai psalm, stih 24). Iar slujba cea cuvnttoare nu este numai cea care se face prin cuvinte, slavoslovii i mulumiri ctre Dumnezeu, ci i vieuirea dup Hristos, atunci cnd nu ne mai stpnete nici o patim necuvnttoare [nerai313Dup Fericitul Teodorit, ceea ce este ochiul pentru trup, aceea este credina i cunotina celor dumnezeieti pentru suflet. Acestea au ns nevoie de fapta bun practic, aa cum i ochiul are nevoie de mini, i de picioare i de celelalte pri ale trupului, (n. aut.) 314Se zice jertf vie", iar nu moart, precum era a boilor i a apilor: vie", prin lucrarea faptei bune, i totodat moart", dup omorrea trupului. [...] Alii zic ns c jertfa este ntreit: cea dinti este a sufletului, i aceasta este rugciunea; a doua este a trupului, i aceasta este omorrea trupului prin postire, nfrnare i nevoin: a treia, cea prin faptele bune, i aceasta este milostenia, care se face prin lucrrile ei, adic: a hrni pe cei flmnzi, a adpa pe cei nsetai, a mbrca pe cei goi, a adposti pe cei strini, a cerceta pe cei bolnavi i nchii (laCoresi). [...] (n. aut.)
4

191 onal, n. m.] i dobitoceasc, ci toate micrile, simirile i puterile sufletului i ale trupului nostru snt ocrmuite de ctre dreptul cuvnt i de porunca lui Dumnezeu. Atunci, fiecare din noi, Cretinii, se face arhiereu al su, i junghie, i omoar poftele i voile cele rele ale sufletului i ale trupului i se nfieaz totdeauna gnditor [raional, n. m.] naintea lui Dumnezeu. i aa se cutremur i se teme n fiecare fapt i cuvnt al su, precum se teme i arhiereul cnd se nfieaz n luntrul Sfntului Altar i naintea jerfelnicului.315 2 i s nu v asemnai chipului veacului acestuia, ci s v schimbai la fa prin nnoirea minii voastre, Cu aceste cuvinte, Apostolul ne arat nou, Cretinilor, ce trebuie s facem

pentru a putea svri slujba cuvnttoare de care a vorbit mai sus, anume a nu ne asemna cu lucrurile veacului acesta, fiindc nici unul din ele nu este adevrat i statornic, ci toate snt vremelnice i au numai nchipuire de a fi, dar nu i nfiare i fiin statornic. Deci zice: S nu v asemnai voi, Cretinii cei nemuritori i venici, cu veacul acesta vremelnic i fr fiin! Nici s cugetai lucrurile acestea, ci schimbai-v la fa cu nnoirea necurmat a minii voastre, adic totdeauna nnoii-v pe sine-v! De pild: Ai pctuit, Cretine? S tii c i-ai nvechit sufletul, i de aceea nnoiete-te prin pocin! Ai svrit vreo fapt bun? Silete-te a svri alta mai mare! Astfel, te nnoieti tot timpul, totdeauna schimbndu-te la fa ntru mai bine.316
Pentru aceasta a zis purttorul de Dumnezeu Maxim: Cel ce mai nainte de sfinitele nevoine i unge mintea i leapd de la sine cugetrile ptimae ine loc de diacon. Cel ce lumineaz ntru cunotina celor adevrate i stinge cunotina cea mincinoas ine loc de preot. Iar cel ce cu sfntul mir svrete cele despre cunotina Treimii celei nchinate ine loc de episcop" (capitolul 21 al sutei a doua din cele despre dragoste), (n. aut.)
315
oi r

Mai aceleai le zice i Teologul Grigorie, n Cuvnt la Duminica cea nou: Dumnezeu-Cuvntul nu vrea ca tu s rmi tot ntru aceleai, ci pururea a fi cu totul nnoit. Dac pctuieti, s vrei a te ntoarce! (...) Ieri ai fost comediant? Astzi arat-te privitor cu mintea! Ieri - ocrtor, crud? Astzi - gritor de bine i blnd. Ieri, batjocoritor? Astzi, nelepitor. Astzi, butor de vin? Mine, butor de ap. Astzi, benchetuind pe pat de filde, uns cu miresmele cele mai alese? Mine, culctor pe jos i priveghetor. n loc de rztor, nelept; n loc de mpodobitor, prost [simplu, srccios, n. m.]; n loc de trufa i mndru, prost [smerit, umil, n. m.] ntru artare; n loc de mbrcat cu aur, strmtorat. Uitndu-te n jos, n loc de a-i nla cerbicea! (...) F-te nou n loc de vechi i prznuiete nnoirile sufletului!" [...] Iar marele Vasilie, tlcuind suprascrierea Psalmului 44: Intru sfrit, pentru cei ce se prefac", zice aa: Fiindc dumnezeietile cuvinte nu s-au scris pentru toi, ci pentru cei ce urmeaz omului din luntru, suprascrierea pentru cei ce se prefac i arat - precum socotesc - pe cei ce
A

poart de grij pentru sine i pentru sporirea ne voinelor bunei-cinstiri de Dumnezeu." Cci aceasta este prefacerea cea prea-bun pe care o druiete dreapta Celui prea-nalt,

192 Vezi ns - o cititorule! - c Pavel vorbete de chipul" lumii, ca s arate lesnicioasa stricciune a lumii i vremelnicia ei. Fiindc lumea nu este frumoas, ci se nchipuie i se frnicete c este astfel, pentru ca s ne fure simirea i s ne amgeasc. Iar fapta bun are frumusee statornic i nu-i trebuie nchipuiri din afar i mpodobiri, artndu-i chipul su cel firesc fr vreo schimonosire i frnicie. Deci noi, Cretinii, sntem datori s nu stm, ci totdeauna s ne schimbm la fa" n privina faptei bune i a cunotinei duhovniceti i s ne nnoim pururea: din ru, s ne schimbm ntru bine; din cunotina de jos, s ne suim la cea de sus; i, de la fapta bun mai mic, s sporim la cea mai mare. spre a cerca voi care e voia lui Dumnezeu cea bun, bine-plcut i desvrit. Fiindc mai sus a zis s ne nnoim totdeauna cu fapta bun i cu cunotina, Fericitul Pavel adaug acum pricina pentru care e de folos aceast nnoire a minii. i zice c trebuie s ne nnoim pentru ca s cercm voia lui Dumnezeu", adic s cunoatem descoperit care este voia lui Dumnezeu. Fiindc cel ce-i are mintea nvechit de pcat i de necunotin, acela nu cunoate care este voia lui Dumnezeu, nici nu nelege c voia lui Dumnezeu este ca noi, Cretinii, s vieuim cu smerit cugetare, cu srcie, cu plngere i cu durere de inim i cu celelalte fapte iubite de Dumnezeu (mai ales cu cele cuprinse n Fericiri), care s-au legiuit n Sfnta Evanghelie.

Iar cine se va nnoi dup duh i dup minte, acela va cunoate care este voia Domnului, dar nu precum o cunoteau Evreii, care erau atrnai de Lege. Cci Legea, dei era voia lui Dumnezeu, nu era ns i voia lui Dumnezeu bine-pl- cut i desvrit, fiindc voia lui Dumnezeu nu s-a dat ca ntipovuitoare, ci numai a fost ngduit, pentru neputina Evreilor. Iar voie desvrit i bi- ne-plcut" a lui Dumnezeu este Testamentul cel Nou al Evangheliei. Poi ns s nelegi i aa zicerea aceasta a Apostolului, precum o tlcuiete marele Vasilie (hotrrea n scurt 276). Adic: Multe lucruri voiete
pe care i Fericitul David a simit-o cnd, gustnd din buntile faptei bune, tindea ctre cele urmtoare. Cci ce zice? i am zis: Acum am nceput. Aceast schimbare este a dreptei Celui prea-nalt." De aceea, cel ce sporete ntru fapta bun nu poate s nu se schimbe, cci zice: Cnd eram prunc, ca un prunc griam, ca un prunc cugetam, ca un prunc socoteam; iar cnd m-am fcut brbat, nu le-am mai svrit pe cele ale pruncului." i iari, fcndu-se brbat, nu a ncetat din lucrare, ci, uitndu-le pe cele trecute i tinznd ctre cele dinainte, alerga ctre el, ctre darul chemrii celei de-sus. Deci schimbarea este i a omului din luntru, ce se nnoiete din zi n zi. Pentru aceasta a zis i Ieremia: Arai-v ogoare noi!" (capitolul 4, stih 3). Vezi i zicerea: nnoii-v n duhul minii voastre" (Efeseni 4:23). (n. aut.)

193 Dumnezeu: unele fiindc e din fire bun i ndelung-rbdtor pentru a noastr facere de bine, care se numesc bunti", fiind pline de buntatea i de milostivirea Lui, precum snt faptele cele bune, i dumnezeietile daruri cu care ne hrzete i toate buntile trupeti i sufleteti; iar altele le voiete Dumnezeu cnd se mnie pentru pcatele noastre, care se numesc rele", fiindc pricinuiesc, din pricina neputinei trupeti, rutate i durere celor ce le primesc, precum snt bolile, nenorocirile i necazurile care vin ori de la oameni, ori de la

diavoli, ori de la firea cea stricat. ns sfritul relelor acestora e bun, pentru c folosesc sufletului celui ce le ptimete cu rbdare i cu bun-multumire. Deci noi sntem datori s urmm voilor bune ale lui
5 oin

Dumnezeu, care privesc ctre facerea de bine a aproapelui. Iar cele ce privesc ctre rutate s nu le urmm, fiindc noi nu sntem slujitori spre cele rele i spre necazurile altora, ci puterile cele rele ale diavolilor. Deci tu, Cretine, socotete mai nti dac voia lui Dumnezeu este nainte-povuitoare i bun n sine. Apoi, dup ce vei cunoate c este bun, socotete dac este i bineplcut, fiindc multe lucruri snt bune, dar nu snt bine-plcute: cci ori se fac la vreme necuvenit, ori de ctre persoana necuvenit. De pild: bine este a tmia cineva lui Dumnezeu, dar mpratul Osie, tmind, nu a bine-pl- cut lui Dumnezeu, pentru c nu i se potrivea lui s tmieze, mirean fiind, ci preoilor (Cartea a doua Paralipomena, capitolul 26). Tot aa, bun lucru era a se ncredina ucenicilor Domnului tainele mpriei, dar nu era bine-plcut lui Dumnezeu a se ntmpl aceasta mai nainte de vremea cuvenit; de aceea a zis lor Domnul: Multe am a v spune, dar nu le putei purta nc" (Ioan 16:12). Apoi, cnd vei socoti c voia lui Dumnezeu este i bun i bine-pl- cut, atunci srguiete-te a face voia lui Dumnezeu n chip desvrit i fr gre, precum se cere i se cuvine. De pild, voia lui Dumnezeu bun i bine-plcut este s miluieti; trebuie aadar s miluieti cu ndestulare i cu m- belugare, fiindc, de vei milui cu cruare i cu scumptate, milostenia ta nu este msur mplinit, ci nemplinit.
i

3 Cei prin darul lui Dumnezeu ce mi s-a dat, spun fiecruia dintre voi s nu cugete mai presus i afar de ceea ce se cuvine a cugeta,
y

"11 *7 ' -

Mai ntr-un glas cu marele Vasilie zice i dumnezeiescul Damaschin, mprind n dou voia lui Dumnezeu: ntru cea nainte-povuitoare, dup care Dumnezeu, fiindc e bun, voiete cele bune, care se numete i bunvoin"; i n cea urmtoare, dup care, fiindc e drept, Dumnezeu ngduie a veni asupra noastr necazurile i ptimirile ntmplate spre folos, care se numete i deprtare" ori slobozire". Iar pcatul nu e nici dup voia nti-povuitoa- re a lui Dumnezeu, nici dup cea urmtoare, ci este doar naterea mai-nainte alegerii celei nrutite a omului (vezi Cartea a doua despre credin, capitolul 46). Vezi i tlcuirea zicerii: (...) nici nu te abate de la El cnd te mustr" (Evrei 12:5) i subnsemnarea acesteia, (n. aut.)

194 Marele Pavel, fiind smerit-cugettor, nu se numete pe sine vrednic de crezare n nici o parte a scrisorilor sale, ci uneori pune ca mijlocitori ndurrile lui Dumnezeu", precum a zis mai nainte, iar alteori, darul lui Dumnezeu", cum zice acum, cnd spune: Cretinilor, eu nu v vorbesc cuvntul meu, ci cuvntul pe care mi l-a ncredinat darul lui Dumnezeu. i care este acesta? Anume ca nimeni dintre voi - fie c e om de rnd, fie stpnitor - s nu cugete mai presus i afar de ceea ce se cuvine a cugeta". i - precum Domnul a nceput nvtura fericirilor de la smerita-cugetare, zicnd: Fericii, cei sraci cu duhul" (Matei 5:3), adic smeriii-cugettori - tot aa i Apostolul nva aici mai nti despre smerita-cugetare. Iar ceea ce zice are aceast nelegere: fiecare Cretin se cuvine s cugete, adic s aib cugetare nalt, dar spre a cugeta cele cereti, ajungnd cu mintea mai presus de lucrurile pmnteti ale lumii, iar nu spre a se mndri mpotriva oamenilor celor de un neam cu sine. ci a cugeta spre a fi ntreg-nelept, Zice: Noi, Cretinii, am primit de la Dumnezeu cunotin i cugetare, dar nu pentru a le ntrebuina ntru mndrie, ci ntru smerit-cugetare. Pavel a zis

aceasta ca s arate c cel ce nu cuget smerit, ci se mndrete i cuget mai presus de ceea ce se cuvine", este nebun i ieit din minte; iar cel ce cuget smerit, acela i are mintea ntreag, i pentru aceasta se zice c este n- tregnelept". precum Dumnezeu i-a mprit msura credinei.
%
t.

Dup ce, mai sus, a zis c noi, Cretinii, nu se cuvine a cugeta mai presus de cuviin i a ne mndri, ci a fi ntreg-nelepi i smerit-cugettori, Apostolul arat aici cum trebuie a fi smeri t-cugettori, adic: socotind c Dumnezeu a dat fiecruia dintre noi msur i dar de credin. Fiindc darurile pe care le primeau pe atunci Cretinii i fceau pe muli a se mndri, Pavel zice aa: Tocmai din aceast pricin se cuvine ca tu, Cretine, s fii smerit-cugettor, fiindc Dumnezeu a mprit dar de credin fiecruia. Au doar isprava aceasta este a ta? Ba, ci este dar al lui Dumnezeu; i - fie mare, fie mic - Dumnezeu i l-a dat. Iar credin" numete darul credinei cu care fceau ei minuni. Cci credina este de dou feluri: o credin este din voina noastr, dup cum zice: Credina ta te-a mntuit" {Matei 9:22); iar alt credin este dar i hrzire a lui Dumnezeu, prin care se fac minunile, aa cum zice: De vei avea credin ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia: Mut-te de aici acolo! 195 i se va muta!" (Matei 17:20). Pentru aceast credin L-au rugat Apostolii pe 318 Domnul, zicnd: Adaug nou credin!" (Luca 17:5).

4Cci - precum ntr-un trup avem multe mdulare, iar mdularele nu au aceeai lucrare 5aa i noi, cei muli, un trup sntem n Hristos, i fiecare sntem mdulare unul altuia; Cu asemnarea trupului i a mdularelor, Apostolul doboar nlarea mndriei. Zice: Cci - precum trupul este unul, dar are multe i osebite mdulare care svresc osebite fapte i lucrri - tot aa i noi, Cretinii, un trup sntem, avnd cap pe Hristos. i, iari, fiecare dintre Cretini este mdular al altuia; i nu numai Cretinul cel mic este mdular al Cretinului cel mare i cu dregtorie, ci i Cretinul cel mare i cu dregtorie este de asemenea mdular al Cretinului cel mic i de rnd. Deci zice: Fiindc sntei mdulare unul altuia, nu v mndrii unul asupra altuia, fiindc avei trebuin unul de altul, precum i mdularele trupului au trebuin unul de altul.319 6ns avnd daruri osebite, dup darul ce ni s-a dat Dac avem proorocie, aceasta ni s-a dat dup msura credinei;
320
m

Vezi - o cititorule! - c Apostolul nu a zis aici c aveau daruri mai mari" i mai mici", ci osebite", ca s-i smereasc pe cei ce se mndreau cu numirea darurilor. i nu a zis: avem isprvi i fapte bune", ci: avem daruri ale lui Dumnezeu", adic: Cretine, ceea ce i s-a dat este dar, iar nu fapt bun a ta.321 Deci, pentru ca s-i smereasc pe cei ce se mndreau pentru daruri, zice c acestea li s-au dat de la Dumnezeu; i de aceea le i numete daruri". Iar pentru ca s-i ndemne i s-i detepte pe cei lenei, arat c i noi aducem
Despre credina aceasta vezi i subnsemnarea zicerii: (...) nct ca s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu snt" (7 Corinteni 13:2); i subnsemnarea zicerii: (...) ci credina
318

care este lucrtoare prin dragoste" (Galateni 5:6). (n. aut.)

i i q

Iar Coresi zice c patru lucruri se afl n trup: 1) unirea trupului, 2) osebirea prilor, 3) osebirea lucrrilor i a prilor, 4) osebita aezare a prilor. i acestea patru trebuie a fi i ntru adunarea Cretinilor, (n. aut.) 320Dup Teodorit, zicerea: avnd" se altur cu cea de mai sus, astfel: (...) aa i noi, cei muli, un trup sntem ntru Hristos, ns avnd daruri osebite"; i - dup acelai - acest ns" este de prisos, (n. aut.) 321E lucru vrednic de nedumerire de ce Pavel numete aici daruri" slujba, mprirea de milostenie, purtarea de grij de bolnavi, dragostea i celelalte, care snt mai mult fapte bune dect daruri. Vei afla dezlegarea nedumeririi acesteia la tlcuirea epistolei ctre Filipeni, capitolul 1, stih 29. (n. aut.)

196 partea noastr ca s lum aceste daruri dumnezeieti. Cci zice: Proorocia ni sa dat dup msura credinei, fiindc, dei darul este dar, el nu se d fiecruia la ntmplare, ci - pe ct afl vasul credinei omului, ori mic, ori mare - atta se toarn ntr-nsul, mai puin ori mai mult. Iar Apostolul a pus darul prooro- ciei mai nti, poate, fiindc nu a vrut a osebi darurile dup mrime, ori poate pentru c unii se mndreau anume ntru acest dar. Dar cineva ar putea zice: Dac se mndreau, cum de nu-i lipsea Dumnezeu de dar? Rspunsul la aceasta e c Dumnezeu nu-i lipsete de dar pentru folosul norodului i ca s ne nvee s nu-i judecm pe cei ce au darurile Lui, chiar dac pctuiesc. Ca i cum Dumnezeu ne-ar zice: i, dac Eu nu le dezbrac pe slugile Mele de darurile Mele, tu cine eti ca s-i defaimi? Vezi i subnsemnarea zicerii: (...) toate snt ale voastre, fie Pavel, fie Apollo" (7 Corinteni 3:21). 7 ori slujb - ntru slujb;

Slujba este dar de deosebit iconomie, precum a fost aceea a celor apte diaconi. Prin slujb" vei nelege ns i fiecare lucru duhovnicesc. Deci dup Fotie (n Amfilohia, ntrebarea 263) - Pavel zice aa: Dac cineva are vreo slujb, s rmn ntru sluba aceasta (cci trebuie a se aduga graiul r- mn", fiind de lips), i s nu caute alta mai mult, nici s se mndreasc mpotriva 322 celui care nu are darul acesta, ci s rmn primind ceea ce a luat. ori cel ce nva - ntru nvttur; De asemenea, i aici trebuie s se adauge graiul: s rmn", adic: Dac cineva este nvttor, s rmn ntru nvttur! Deci - o cititorule! - dac
x 3
y

neleptul Fotie i zice aa: Nu te mira - o cititorule i tiutorule de nvtur elineasc! - dac vezi c Apostolul Pavel ntrebuineaz n scrisorile sale elipse, i duhuri retorice i alte forme despre ziceri, i despre silabe i perioade de ale ritorilor i autorilor Elini. Pentru c Sfntul Duh, care a dat Apostolilor darurile cele mari, le-a druit i pe acestea mici i proaste [fr nsemntate, n. m.], i mai ales lui Pavel, pe care el le ntrebuineaz nu doar c ar fi ceva se seam, ci pentru ca s-i ruineze pe cei care se flesc i se mndresc ntru acestea, aducndu-i la smerita cugetare i la ascultarea nvturii i a sfatuirii sale. Cci toate cele ce aduceau oamenilor mntuire i erau Fericitului Pavel fr osteneal, i de aceea el ntrebuineaz stihuri de ale poeilor, i istorii de ale Elinilor i nenumrate altele, numai ca s-i mntuiasc pe oameni. Pentru c, de nu ar fi folosit aceste forme, cei semei i f%r de minte l-ar fi defimat c e nenvat i neputincios, precum i acum muli nenvai, care nu neleg cele de acest fel, l defaim pe Pavel ca pe un om de rnd. i, mcar c ceilali Apostoli nu au ntrebuinat dect rareori acest fel de forme, Pavel e destul ca s arate c i acelora le-ar fi fost lesne a le folosi, dac ar fi voit. De aceea, unii din nelepii mai noi l-au numit pe Pavel De- mostene al Bisericii". (Vezi i tlcuirea stihului 2, capitolul 11 al epistolei a doua ctre Corinteni, i la nceputul crii ctre cititor.) (n. aut.)

197 vei lua slujba" n nelesul peste tot cuprinztor, precum am zis, ai numrate aici amndou felurile slujbei acesteia; iar de vei nelege slujba osebit, vezi cum Pavel a pus-o pe aceasta n ntia rnduial, iar nvtura ntru a doua, mcar c nvtura este mai mare dect slujba. i face aceasta ca, de la neosebita lor rnduial, s ne nvee i pe noi s nu ne mndrim, nici s ne flim ntru darurile ce se arat mai mari. 8 cel ce mngie - ntru mngiere; Mngierea este i ea un fel de nvtur, cci nvtur" se numete ndeobte vorbirea despre toat nainte-hotrrea, iar mngierea se nelege ca nvtur n parte i osebit cnd, prin cuvnt, cineva pricinuiete mngiere i alinare sufletelor tulburate ori de scrb, ori de mnie, precum este scris: Brbai frai, de este ntru voi cuvnt de mngiere ctre norod, zicei!" (Faptele Apostolilor 13:15). i Sirah zice c Isaia a mngiat pe cei ce plngeau n Sion" (capitolul 48:27). Deci - zice - cine mngie s rmn ntru mngiere, folosindu-se de lucrul su, fr a se mndri asupra altuia care nu are acest dar. cel ce mparte - ntru nevinovie; cel ce apr - ntru srguin; Dup ce, mai sus, a vorbit despre nvtur i despre mngiere, care snt daruri sufleteti, Apostolul vorbete aici i despre cele trupeti. Deci zice: Cel ce mparte i miluiete pe alii s miluiasc cu nevinovie, adic cu bogie i cu mbelugare, fiindc aa se cuvine a da cineva. Fiindc nici o fapt bun nu rmne fapt bun dac nu se face n chip cuvenit; cci i fecioarele acelea din Evanghelie fcuser milostenie, adic aveau untdelemn n candelele lor, dar nu

aveau destul i cu mbelugare, i de aceea s-au nchis afar de nunt i s-au osndit.324 Dar i acela - zice - care poart de grij i apr pe alii este dator a nu face aceasta cu lenevire i trndvie, ci cu srguin i cu osrdie. Iar a apra i a purta de grij pentru aliil nseamn a ajuta i prin cuvnt, i prin osteneala
323Apostolul folosete i aici o elips, zicerea fiind aceasta: cel ce mparte s mpart cu nevinovie, iar cel ce apr s apere cu srguin" - dup Fotie (Amfilohia, ntrebarea 263). (n. aut.) 324Apostolul i sftuiete i n alt parte pe Cretini s miluiasc cu mbelugare, zicnd c cel ce seamn cu blagoslovenie, cu blagoslovenie va i secera" (2 Corinteni 9:6). i iari: (...) ntru toate mbogindu-v cu toat nevinovia" (2 Corinteni 9:11). i Dumnezeu fgduiete a ne milui cu mare mil: i te voi milui cu mil mare" (Isaia 54:7). De aceea - precum noi ne rugm lui Dumnezeu s ne miluiasc cu mare mil, zicnd prin David: Miluie- te-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta!" (Psalm 50) - tot cu mare mil se cuvine a-i milui i noi pe fraii notri, (n. aut.)

198 trupului pe cel ce are trebuin de ajutor. i - de vreme ce Pavel a vorbit mai sus despre mprirea banilor i a milosteniei, dar nu toi oamenii au bani ca s miluiasc - tu dar, Cretine, dac nu ai bani ca s miluieti, apr pe alii i, cu slujba i puterea trupului tu, ajut-i pe fraii ti care au trebuin, cu srguin ns, i nu cu lenevire. Fiindc, srguin ce o ari pentru fratele tu, o ari 32D pentru tine nsui i pentru mntuirea ta. cel ce miluiete - ntru blndee; Mai sus, Apostolul a zis c se cuvine a mpri i a milui cu nevinovie",

adic cu bogie i cu mbelugare. Apoi, fiindc muli miluiesc de sil i cu mhnire de inim, adaug aici i zice: Cretine, dac miluieti cu bogie i cu mbelugare, adaug la acestea blndeea, alinarea inimii i strlucirea feei tale! Adic, atunci cnd miluieti, s nu te ari mhnit i posomorit, ca i cum te-ai pgubi, ci s te bucuri i s te veseleti, ca i cum ai ctiga, cci cu puinul pre al milosteniei cumperi cerul.327 Cel ce mparte se deosebete ns de cel ce d milostenie; cci primul mparte celorlali ceea ce ia, iar cel de-al doilea face milostenie dintru ale sale.
'f

9 dragostea - fr frnicie. Cu acest cuvnt, Apostolul arat cum poate Cretinul s le isprveasc pe toate cte a zis mai sus, cci zice: Dragostea s fie la voi, Cretinii, fr frnicie! - lipsind graiul: fie", dup Fotie. Cci - dac dragostea lor va fi nefarnic i nemincinoas, ci adevrat i curat - negreit Cretinii vor isprvi
325Iar Teodorit zice c cel ce apr se cuvine a apra cu srguin, adic a nu fi blnd i a rbda cnd snt nedreptii alii, findc aceasta nu este nsuire a blndeii (la tlcuirea zicerii: blnd", de la 1 Timotei 3:3). (n. aut.) 326i aici Apostolul a folosit de asemenea o elips, cci lipsete graiul miluiasc", adic: Cel ce miluiete s miluiasc ntru blndee. (n. aut.) 327Acelai Apostol poruncete i n alt parte Cretinilor s nu miluiasc cu scrb, ci cu bucurie, zicnd: (..) nu din scrb ori din sil, cci Dumnezeu l iubete pe dttorul blnd" (2 Corinteni 9:7). De aceea zice i dumnezeiescul Hrisostom c cel ce se scrbete cnd miluiete nu miluiete, ci este crud i fr omenie: Cci, dac te doare, nu miluieti, ci eti crud i fr omenie! Fiindc, dac pe tine te doare, cum vei putea s-1 ridici pe sracul ce zace n scrb? Cci cine, dobndind mprie, este posomort? Cci cine, primind iertarea pcatelor, rmne n ntristare?" (cuvntul 21 la Epistola ctre Romani). nc i Sirah zice: Intru toat
A A

darea, mblnzete-i faa ta!" (capitolul 35, stih 9). Iar Proorocul Isaia zice: De vei lua de la sine-i asuprirea, ameninarea i graiul crtirii i vei da celui flmnd pine i sufletul cel smerit l vei ndestula, atunci va rsri ntru ntuneric lumina ta, i ntunericul tu va fi ca amiaza zilei" (58:9, 10). i bag de seam c cel ce miluiete cu suflet lin i vesel e ndemnat de bucuria aceasta i spre a milui cu bogie i cu mbelugare. (n. aut.)

199 lesne toate cele de mai sus, fiindc i cel ce miluiete va milui cu blndee, i cel ce mparte la altul va mpri cu mbelugare, socotind c lui nsui i mparte; i cel ce apr pe altul l va apra cu srguin i cu osrdie, ca i cum s-ar apra pe sine-i, i toate celelalte le va face de asemenea cu dragoste freasc.328 urnd rul, Fiindc a vorbit despre dragoste i fiindc dragostea poate fi i vtmtoare, precum iubirea tlharilor i a celor ce iubesc trupete, Pavel adaug aici c Cretinii trebuie s urasc din inim rutatea. Cci snt muli Cretini care nu fac relele, dar au fapta rea n inim, adic o poftesc cu inima, i de aceea Apostolul le zice acestora: Cretinilor, eu cer de la voi nu numai a nu face fapta rea, ci i a ur rutile cu inima i cu sufletul vostru, ca, precum trupul vostru e curat de fapta pcatului, aa s fie curat de pofta pcatului i inima voastr. Deci, s nu socotii c eu, cel ce v-am zis mai sus s avei dragoste nefarnic, v ndemn cu acest cuvnt s avei dragoste ntre voi ca s v ajutai unul altuia la cele rele! Nicidecum! - ci mai ales v ndemn s socotii c vreau cu totul dimpotriv, adic s fii att de desprii de cele rele, nct nu numai s v deprtai de fapta rului i a pcatului, ci nc i de pofta rului, i cu cugetul vostru, i cu inima.

lipindu-v de lucrul bun, Nu e destul pentru mntuire numai a fugi cineva de ru, ci trebuie a lucra binele i fapta bun, dup cea scris: Ferete-te de ru, i f binele!" {Psalm 36:21). De aceea i Pavel, dup ce le-a zis mai sus Cretinilor s urasc rul, acum le cere i s se lipeasc de lucrul cel bun, adic nu numai din luntru, cu inima i cu sufletul, s iubeasc i s pofteasc binele acesta i fapta bun. Cci aceasta nsemneaz zicerea: lipindu-v", fiindc i Dumnezeu, unind dragostea brbatului i a femeii, zice: De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe maica sa i se va lipi de femeia sa" {Matei 19:5). 10 cu iubirea de frai unul ctre altul fiind iubitori, Zice: Cretinilor, mai sus v-am poruncit a v iubi unii pe alii, i sntei datori a face aceasta, fiindc toti snteti frai, nscndu-v toi dintr-un mitras [pntece, n elinete, n. m.], adic din sfnta scldtoare i din una i aceeai maic, Sfnta Biseric. Deci e drept i de nevoie s avei ntru sine-v dragoste
/
H x

De aceea a zis Coresi c dragostea Cretinilor trebuie a fi simpl, freasc, grabnic, fierbinte, iubitoare de Dumnezeu, fr de ctig, fr de mndrie, (n. aut.)
328

i iubire freasc, pentru c fria, adic rudenia freasc, din iubire i din dragoste se cunoate c este frie. La rndul ei, iubirea i dragostea se face i se ine de la frie, adic de la rudenia freasc.
? 3 ' 3

200

dndu-v ntietate unul altuia cu cinstea>

Aici, Apostolul nva chipul n care poate rmne statornic iubirea de frai ntre Cretini, i zice: Frailor, de voii a fi totdeauna iubitori de frai, ntmpinai-v unul pe altul cu cinstea i cu primirea! Cci aceasta nsemneaz zicerea: dndu-v ntietate", adic fiecare s-1 cinsteasc pe cellalt mai nainte de a-1 cinsti acela pe el. 11 nu lenevoi cu osrdia,329 Fiindc muli par a-i iubi pe ceilali cu mintea i din inim, dar prin fapt nu dau mn de ajutor fratelui lor aflat n nevoie, Apostolul poruncete aici, zicnd c nu se cuvine a iubi Cretinii pe fraii lor numai cu mintea i cu un gol cuvnt, ci, pe lng aceasta, trebuie a se apra unul pe altul i a nu se lenevi, ci a se srgui s ajute i prin fapte pe fraii lor cei ce au trebuin. La fel poruncete i Ioan cel iubit, zicnd: Fiii mei, s nu iubim numai cu cuvntul i cu limba, ci cu fapta i cu adevrul!" (1 Ioan 3:18). fierbnd cu duhul, Ca i cum s-ar nedumeri vreun Cretin la cele zise nainte i ar ntreba: i cum putem - o Fericite Pavele! - a nu fi lenevoi cu osrdia? La aceasta rspund ca din partea Sfntului Apostol, care ar zice: V vei face nelenevoi, fraii mei, dac vei fierbe cu duhul, adic dac vei fi detepi, osrdnici i fierbini. Vezi c Apostolul, dup ce a numrat multe chipuri ale faptei bune, aici a zis: cu duhul fierbnd"; cci cel ce va svri faptele bune zise mai-na- inte, acela trage 330; la sine i darul Sfntului Duh i, nfocndu-se de acesta, fierbe i clocotete precum, dimpotriv, cel ce nu face buntile mai sus zise,

i aici se vede c lipsete mprtitorul grai fiind", ca s fie potrivit fraza cu zicerea: avnd". (n. aut.) Pentru aceasta, i marele Vasilie, ntrebat fiind cine este cel ce fierbe cu duhul", rspunde c este cel ce face voia lui Dumnezeu cu osrdie nfocat, cu poft neobosit i cu srguin neostenit, ntru iubirea Domnului nostru Hristos Iisus, dup cea scris: ntru poruncile Lui va voi foarte (Psalm 111:1)". Aa era acel dumnezeiesc Apostol [Apollo, n. m.] care, fierbnd cu duhul", vorbea i nva cu amruntul n Efes despre Domnul, precum se scrie n Fapte (Faptele Apostolilor 18:25). Pentru aceasta, vrnd s arate c totdeauna trebuie
329

201 acela rcete ori - mai bine zis - stinge desvrit darul Sfntului Duh. De aceea, acelai Apostol poruncete i n alt parte, zicnd: Duhul s nu-1 stingei!" (i Tesaloniceni 5:19). slujind Domnului, Cnd tu, Cretine, eti iubitor de frai, cnd miluieti cu fa lin, cnd ai dragoste i toate celelalte fapte bune pe care le-a numrat mai sus Apostolul, atunci s tii c slujeti Domnului, precum zice aici Sfntul Pavel. Pentru c Domnul primete la Sine-i toate buntile pe care le faci fratelui tu, ori mai cu adevrat a zice - ie nsui. i, ca i cum le-ar fi luat El nsui i Lui I sar fi fcut bine, aa i va da plat ntru mpria Sa. Iat unde a suit Fericitul Pavel cugetul aceluia care svrete faptele bune zise mai sus, zicnd c acela slujete lui Dumnezeu nsui! 12 bucurndu-v ntru ndejde, Fiindc a cerut Cretinilor s fac buntile zise mai sus, fapte cu anevoie

de isprvit, adic: cheltuial de bani, osteneal trupeasc, srguin, nvtur, aprare i celelalte - Pavel le arat acum c vor isprvi acestea cu lesnire dac vor avea n inima lor ndejdea rspltirii ce va s fie, bucurndu-se i veselindu-se cu aceasta; pentru c ndejdea buntilor viitoare mbrbteaz sufletul omului, fcndu-1 mai ndrzne ntru primejdii i osteneli. rbdnd ntru necaz, Aici, Apostolul arat i alte bunti mari pe care le dobndesc Cretinii din ndejdea buntilor ce vor s fie. Cci ei se fac mai ngduitori ntru rbdarea necazurilor i a ispitelor, i prin aceasta dobndesc chiar din viaa aceasta cununi i daruri, nc mai nainte de a dobndi buntile acelea.
^

ngduind ntru rugciune. Dumnezeiasca i sfinita rugciune le este Cretinilor de mare ajutor spre a isprvi faptele bune pe care le-a numrat Apostolul. Despre aceasta zice aici
a aprinde n luntrul sufletelor noastre focul Duhului i osrdia spre fapta bun, i Dumnezeu a poruncit n Legea Veche: i a grit Domnul ctre Moisi, zicnd: (...) Aceasta e rnduiala arderii de tot: arderea de tot s rmn pe vatra jertfelnicului toat noaptea, pn dimineaa; i focul jertfelnicului s ard pe el i s nu se sting" (Levitic 6:8, 9). Vezi i zicerea: Din aceast pricin, i aduc aminte s aprinzi darul lui Dumnezeu" (2 Timotei 1:2). (n. aut.)

202 Pavel. i nu a zis simplu: v vei ruga", ci: ngduind ntru rugciune", cci, dei tu, Cretine, nu iei ndat cererea ta de la Dumnezeu, ateapt i ngduie 331 ntru rugciune i vei lua ceea ce ceri !

13 Fcei-v prtai ia trebuinele Sfinilor, Mai sus, Pavel a zis c cel ce miluiete trebuie s o fac ntru blndee, cu acest cuvnt ndemnndu-i pe Cretini s miluiasc fr osebire, i pe cei credincioi i cinstitori de Dumnezeu, i pe cei necinstitori. Iar acum i ndeamn deosebi pe Cretini s-i miluiasc pe cei de o credin cu dnii, bine-cinstitori de Dumnezeu, cci pe acetia i numete sfini". i nu a zis: dai cele de trebuin lor", ci: mprtii-v", artnd c milostenia ctre cei credincioi este negustorie i ctig obtesc, i a celor ce o iau, i a celor ce o dau. Pentru c voi - zice - care miluii, le dai lor bani, iar aceia care snt miluii v dau vou napoi cerul i ndrzneala ctre Dumnezeu. i nu a zis: fcei-v prtai spre ndestulrile sfinilor", ci: spre cele de trebuin" ale lor, pentru ca astfel s te nduplece pe tine, Cretine, s-i miluieti. Cci cum nu este fapt ca de fiar i fr de omenie a acelor Cretini care nu-i ajut pe fraii lor de o credin la trebuinele i nevoile lor? vnnd iubirea de strini Pavel nu a zis: ntrebuinnd iubirea de strini", ci: vnnd-o", cu cuvntul acesta nvndu-ne s nu ateptm s vin la noi i s cear cei ce au trebuin, i abia atunci s-i miluim, ci noi s alergm i s-i vnm pe aceia, aflndu-i ca pe un bun vnat, i s-i miluim, precum fcea Avraam i nepotul su Lot. Cci despre Avraam se scrie c, vznd (pe cei trei Brbai), a alergat spre ntmpinarea lor de la ua cortului su, i s-a nchinat pn la pmnt i a zis: Doamne, de am aflat har naintea Ta, s nu treci pe lng sluga Ta, ci s se ia ap i s se spele picioarele Voastre i s V rcorii de cltorie" (Facerea 18:2-4). Iar despre Lot este scris aa: i, vznd (pe acei doi ngeri), a ieit

spre ntmpinarea lor i s-a nchinat cu faa la pmnt i a zis: Iat, Domnilor, abatei-v la casa slugii Voastre, s poposii i s splai picioarele Voastre (...) i ei au zis: Ba, n uli vom poposi. i i-a silit pe ei i s-au abtut
ai

Pentru aceasta, i Domnul, ca s-i nduplece pe oameni s ngduie ntru rugciune i s nu se strmtoreze, le-a zis pilda judectorului i a vduvei care-1 ruga s-i fac dreptate din partea potrivnicului ei, i care, suprndu-I prin rugciunea cea deas, l-a nduplecat n sfrit si mplineasc cererea (.Luca 18). Vezi i n nainte-cuvntarea adunrii sfinitelor rugciuni lApantisma, n. m.], cea din nou tiprit, unde mult vorbesc despre aceasta, (n. aut.)

203 la dnsul" (Facerea 19:1-3). Pentru aceasta a zis i Apostolul, n Epistola ctre Evrei: Iubirea de strini s nu o uitai, cci prin aceasta unii, fr s tie, au gzduit ngeri" (Evrei 13:2). Vezi i subnsemnarea zicerii: V mbriaz pe voi Gaius, gazda mea." (Romani 16:23).
A

14Binecuvntai-i pe cei ce v gonesc, binecuvntai-i, i nu-i blestemai! Dup ce i-a nvat pe Cretini despre dragostea unuia ctre altul, dumnezeiescul Apostol i nva acum i cum se cuvine a se purta cu vrjmaii lor. i nu a zis: nu fii pomenitori de ru, fraii mei, nici nu v rzbunai asupra celor ce v nedreptesc", ci a zis ceva mult mai mare: binecuvntai-i" - adic: grii-i de bine". i a adugat aceasta: i nu-i blestemai", ca s ne nvm noi, Cretinii, a nu fi pomenitori de ru i a nu-i blestema pe fraii notri. Fiindc cel ce, pentru Hristos i pentru porunca lui Hristos, i binecuvnteaz i-i griete de bine pe cei ce l prigonesc, acesta arat c se bucur ptimind pentru Hristos, Cel ce este iubit de el. Iar cel ce-i blestem pe cei ce l prigo-

nesc arat c nu se bucur ptimind pentru Hristos i, prin urmare, arat c nu332 L iubete pe lristos. 15A v bukjira cu cei ce se bucur i a plnge cu cei ce plng, Pavel a folosit aici aceste graiuri nearttoare, adic n loc de: bucu- raiv!" i de: plngei!". Cci cu adevrat mare i viteaz suflet trebuie s aib cineva nu numai pentru a nu zavistui buntile fratelui su, ci i pentru a se bucura cu cel ce se bucur, i sporete i se iscusete n faptele cele bune, cci bucuria aceasta arat cu covrire c sufletul este slobod de toat zavistia. Fiindc mai mare lucru este a se bucura cineva cu cei ce se bucur dect a plnge cu cei ce plng.333 Cci nsi firea ne nva a plnge, fcnd pe prunc
nc i Domnul ne poruncete: Iubii-i pe vrjmaii votri, binecuvntai-i pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v bntuiesc i v prigonesc" (Matei 5:44). (n. aut.) 333 Mcar c a se bucura cineva mpreun cu cei ce se bucur este un lucru mai mare dect a plnge mpreun cu cei ce plng, aceasta din urm e ns un lucru mai bun i mai folositor de suflet dect a se bucura mpreun cu cei ce se bucur cu bucurie trupeasc i lumeasc, precum adeverete Ecclesiastul, zicnd: Mai bine este a merge cineva n casa de plngere, cject n cas de osp" (Ecclesiast 7:2). i bag de seam c Apostolul a luat zicerea aceasta de la neleptul Sirah, care zice: Nu te lipsi de cei ce plng i ntristeaz-te cu cei ntristai!" (capitolul 7:36). ns aici poate c s-ar nedumeri cineva pentru ce Dumnezeu, prin Isaia, poruncete s ne mhnim pentru noi nine: Mhnii-v pentru voi niv!", iar Pavel zice s ne mhnim pentru

204
s plng ndat ce se nate i trgndu-i pe oameni spre milostivire pentru nenorocirea altuia. Ins Apostolul ne nva s le facem pe amndou: i s ne bucurm mpreun cu cei ce se bucur, i
/ S

s plngem mpreun cu cei ce plng, adic: s avem o aezare nezavistnic pentru sporirea i buna-norocire a frailor notri i, de asemenea, s avem cunotin mpreun-ptimitoare ntru nenorocirea i primejdia lor, mhnindu-ne i durindu-ne pentru necazurile celorlali, pn i pentru ale prigonitorilor i vrjmailor notri. 16 aceiai lucru unul altuia cugetnd, Aici, Apostolul Pavel nva iari despre smerita cugetare, cci n Roma, ca ntru o mare i mprteasc cetate, se afla boala i rutatea mndriei. Iar nelegerea zicerii este astfel: Tu, Cretine, te socoteti pe sine-i mare? Atunci socotete-1 i pe fratele tu la fel de mare ca i tine! Smerit i mic l socoteti pe fratele tu? Socotete-te i pe tine asemenea, adic smerit i mic! In acest chip, cu aceast cugetare, vei potrivi toat nentocmirea i neasemnarea dintre tine i fratele tu. i nici pe sine-i nu te vei socoti covritor i mare, nici pe fratele tu nu-1 vei defima ca pe un srman i mic, ci-1 vei cinsti ca pe unul deopotriv cu tine, precum te cinsteti pe sine-i. necugetnd cele nalte, ci cu cei smerii mpreun purtndu-v. Aici, Pavel nva n ce chip pot svri Cretinii ceea ce a zis mai sus, anume a cugeta aceeai unul pentru altul. Deci zice c pot svri aceasta dac vor goni mndria i nu vor mai cugeta pentru sine cele nalte, ci se vor purta mpreun" - adic se vor pogor i vor umbla mpreun, simplu - cu cei smerii i le vor da mn de ajutor i frailor lor cei proti [umili, n. m.] i lesne de defimat. Adic trebuie s le poarte de grij nu prin mijlocirea altor oameni, ci ei nii, precum i tatl poart de grij fiilor si i capul mdularelor trupului.
alii!? Marele Vasilie dezleag aceast nedumerire, tlcuind zisa lui Isaia i zicnd aa: Fericit este cel ce-i are sufletul curat, neavnd pricin de ntristare, dar, pentru dragoste, nu caut de sine, ci ptimete mpreun cu mdularul ce ptimete i se ntristeaz i plnge mpreun cu cei ce plng, dup cum zice Apostolul. (...) Iar de nu este cineva ntru acest fel [curat cu sufletul adic, n. m.j, ci se tvlete ntru ale sale pcate, acesta s se ntristeze pentru sine, biruit fiind de vrjmaul care l lupt. [...]" Aadar - dup cuvintele acestui dumnezeiesc printe - dreptul trebuie a se ntrista pentru alii, iar cel ce pctuiete trebuie a se ntrista pentru sine. Iar marele ntre Prini Varsanufie tlcuiete aceast zicere aa: A se bucura cu cel ce se bucur este a se bucura mpreun cu cei ce svresc fapta bun cea dup Dumnezeu i care se veselesc cu ndejdea buntilor viitoare. Iar a plnge cu cei ce plng este a mpreun-ptimi cu cei ce pctuiesc, ntru pocina pcatului, n Domnul nostru Hristos Iisus." (n. aut.)
A

Nu v facei nelepi de sine-v!

205

334

Zice: S nu socotii - o fraii mei Cretini! - c v sntei de ajuns vou niv i nu avei trebuin de a fi sftuii de alii, care s v aduc aminte de ceea ce se cuvine s facei. Cci Proorocul Isaia i ticloete pe cei ce se socotesc nelepi i pricepui de sine, zicnd: Vai celor pricepui de sine-i i naintea

lorui tiutori!" (capitolul 5:21). De aceea, orict de nelept ar fi cineva, de va socoti c nu are trebuin de sfatul altuia, este mai fr de minte dect toi. Cci, de multe ori, nici neleptul nu nelege ceea ce se cuvine; i, dimpotriv, de multe ori cel nenelept poate nelege i afla ceea ce se cuvine. Astfel, i marele Moisi, dei vorbea mpreun cu Dumnezeu, a avut trebuin de sfetnic i a ascultat de barbarul socru al su, Ietro. De aceea mustr i Solomon pe acela ce se socotete pe sine-i nelept, zicnd: Dac vezi vreun om care se crede nelept de sine-i, s ndjduieti mai mult de la un nebun dect de la dnsul" (Pilde 26:12).335 17 Nu rspltii nimnui ru pentru ru! Aici, Apostolul nva s nu se rzbune Cretinul asupra nimnui, i zice: Dac tu, Cretine, l nvinuieti pe cel ce i-a fcut ru, de ce te faci vinovat
334Apostolul a luat zicerea aceasta de la Solomon, care zice: Nu fii nelepi de sine-v!" (Pilde 3:7). Iar marele Vasilie - ntrebat fiind de ce Apostolul zice aici s nu fie Cretinii nelepi de sine-i, iar n alt parte zice: Nu fii nenelepi!" (Efeseni 5:17) - rspunde la aceast ntrebare c nenelept este cel ce nu pricepe voia Domnului, iar nelept de sine-i este acela care, urmnd cugetrilor sale, nu umbl dup credin, n urma graiului lui Dumnezeu. Deci, de voiete cineva a nu fi nici nebun, nici nelept de sine-i, este dator s neleag voia Domnului cu credina ntru Dnsul i s urmeze ntru frica lui Dumnezeu Apostolului, ce zice: Noi surpm cugetrile i toat nlarea ce se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu i robim toat nelegerea spre ascultarea lui Hristos" (2 Corinteni 10:4,5). (n. aut.) 335Cci omul este din fire nemplinit i nu poate nelege de sine-i toate cele ce se cuvin, avnd numaidect trebuin, spre mplinirea nemplinirii lui, de sfat de la alii, chiar de ar fi

aceia mai mici. Pentru aceasta a zis dumnezeiescul Hrisostom: Multe nu tie firea omeneasc i muli, fiindc li s-a prut c nu au trebuin de sfatul altora, au ales mai bine ai vinde folosul socotinei dect a primi sftuirea i a-i ndrepta greeala, au ales mai bine a nu ti dect a primi s nvee, netiind ei c nu e nvinuire a nva, ci a nu ti; c nu e nvinuire a nva, ci a fi ntru pcat, cci se poate ntr-adevr i de la un om mic i prost [simplu, nenvat, n. m.] a afla ceva din cele trebuincioase, care nu s-a aflat la cel nelept i mare. Astfel, price- pnd aceasta, Moisi I-a ascultat cu toat blndeea pe slujitorul de idoli (adic pe socrul su), care i-a zis: Ascult-m, i te voi sftui!" (cuvntul 13 ctre cei ce-1 nvinuiau pentru mrimea nainte-cuvntrilor). Zice ns i obteasca parimie [pild, n. m.]: Ceea ce n-a nimerit neleptul, aceea a aflat copilul." (n. aut.)

de aceeai nvinuire, cutnd s faci i tu ru altuia? i - dac acela, ru fiind el, i-a fcut ru - de ce rvneti rutatea lui i voieti a-i face ru i tu? i vezi - o cititorule! - c Apostolul nu a zis s nu rspltim cu ru credinciosului Cretin, ci nimnui de obte, ori pgn, ori eretic i oricare altul de ar fi. (Vezi i tlcuirea la stihul 15, capitolul al 5-a al epistolei nti ctre Tesaloniceni.) Purtai grij de cele bune naintea tuturor oamenilor! Chiar aceasta e ceea ce zice Domnul n Evanghelie: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor (...)" CMatei 5:16), i mai ales ceea ce zice Solomon: Gndete mai nainte cele bune naintea Domnului i a oamenilor!" {Pilde 3:4). Iar cu cuvintele acestea Apostolul ne poruncete nou, Cretinilor, s nu vieuim cu slav deart, dup plcerea i lauda oamenilor, pentru c acesta e mare pcat i Proorocul blestem pe cei ce plac oamenilor, zicnd: Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor" (Psalm 52:7). i Apostolul ne nva s nu dm prilej celor ce caut a ne nvinui, nici s pricinuim vreun pcat i sminteal, prin cuvinte ori prin fapte, credincioilor sau necredincioilor, precum zice i n alt loc: Nu fii piatr de poticnire nici Iudeilor, nici Elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu" (7 Corinteni 10:32). Deci - n scurt a zice - Apostolul cere de la noi s avem, prin aceast purtare de grij a celor bune, via nesmintitore i nempiedictoa- re, fiindc muli snt cei ce pndesc viaa noastr i caut s afle vreo meteahn ca s ne nvinuiasc. 18 Dac este cu putin, pe ct st n puterea voastr, fii n pace cu toi oamenii. Bine a zis Apostolul aici: de este cu putin", fiindc de multe ori nu putem avea pace cu toi, atunci cnd pricina este pentru buna-cinstire de Dumnezeu i credin, sau pentru porunca lui Dumnezeu i pentru ajutorul celor ce snt nedreptii. Deci zice: Tu, frate, f ceea ce poi din partea ta, i nu da nimnui pricin i prilej de glcevi i de tulburri. Iar dac vei vedea c buna- cinstire de Dumnezeu se vatm i se rzboiete de cei potrivnici, sau c porunca

206

lui Dumnezeu este defimat i clcat nvederat, stai i lupt-te vitejete pentru adevr, vrjmuind nu omul, ci pgntatea i rutatea lui! Iar de om s-i fie mil i s pori grij de mntuirea lui! Astfel, lucrul acesta, ce pare a fi cu neputin, se poate face, dac din partea ta vei fi n pace cu oamenii i te vei lupta numai mpotriva pgntii i a nedreptii lor.

19 Nu v rzbunai singuri, iubiilor, ci dai loc urgiei (lui Dumnezeu), cci scris este: A Mea este rzbunarea, Eu voi rsplti - zice Domnul" (Deuteronomul 32:35).
ij

207

Zice: Voi, Cretinii, s nu v rzbunai [s nu v facei singuri dreptate, n. m.], ci dai loc i lsai totul la urgia lui Dumnezeu, pentru ca El s Se rzbune [s rsplteasc, s fac dreptate, n. m.] asupra acelora ce v-au nedreptit sau v-au fcut ru. Cci, dac v rzbunai voi, nu v va mai rzbuna Dumnezeu; iar dac voi nu v vei rzbuna, Dumnezeu Se va rzbuna negreit mai amar i mai ru dect voi. i Apostolul aduce mrturie de la Moisi, ca s adevereze cu cuvntul aceluia. nc i Proorocul Ieremia zice c izbnda este de la Dumnezeu" (capitolul 50:15). ns Apostolul zice acestea pentru ca s mngie pe cei mici la suflet, care nu doresc nimic altceva dect a vedea rzbunarea asupra vrjmailor lor.
336Procopie .tlcuiete zicerea aceasta aa: Cel ce se rzbun singur oprete rzbunarea [pedeapsa, n. m.] lui Dumnezeu, care urmeaz celor ce fac nedrepti, i taie irul dumnezeietii pronii" (foaia 927 a celor cinci cri). Iar dumnezeiescul Ambrozie (n cartea nti a datoriilor preoeti, capitolul 37) zice aa: De ce voii a v rzbuna, Cretinilor? Cci rzbunarea nu e lucru de brbie, ci de neputin i de temere." Iar dumnezeiescul Hrisostom zice c a iubi cineva pe cel ce-1 iubete e lucru al firii, iar a-i iubi pe vrjmaul su este lucru al darului". [...] Iar de nu te dumireti pentru ce dumnezeiescul

Hrisostom a zis c a iubi pe vrjmaul este lucru al darului", de vreme ce i cei de alt neam au svrit aceasta, vezi ce rspunde marele Atanasie (n Cuvntul al doilea asupra Alinilor), care zice c ntre Cretinii ce lucreaz faptele bune i Elini este osebire, cci Cretini lucreaz fapta bun cu smerenie, iar Elinii cu slav i cu mndrie i de aceea, mpreun cu fapta bun, ei aveau mpletit i rutatea (la Coresi). Iar marele Vasilie, fiind ntrebat ce nseamn zicerea: dai loc urgiei", rspunde c aceasta este a nu sta mpotriva rului, dup cum s-a scris: Celui ce te bate peste falca dreapt, s i-o ntorci i pe cealalt!" i: Cnd v gonesc dintr-o cetate, fugii ntr-alta!" (din hotrrile pe scurt, 144). (n. aut.) 337Cci Cretinii cei adevrai i mari la suflet, care vor a se mntui, nu se cuvine a-i da pe vrjmaii lor, pentru ca s se rzbune, spre osnda i judecata lui Dumnezeu, precum fac unii Cretini nenelepi i mici la suflet, care zic pentru vrjmai: S-i gseasc pedeapsa de la Dumnezeu! Cci nu se cuvine a lsa rzbunarea fr dragoste i fr scop bun, ci cu scopul i socotina de a lsa s Se rzbune mai ru asupra lor Dumnezeu, Acest lucru este mai ru dect a-i da pe vrjmai n judecata i pedeapsa de moarte, cci Dumnezeu, cnd pedepsete i Se rzbun asupra cuiva, face aceasta cu covrire, dei cu dreptate, dndu-1 pe acela la munca cea venic. Pentru aceasta zice i Pavel: nfricoat lucru este a cdea cineva n minile Dumnezeului celui viu!" (Evrei 10:31). i Hrisostom zice: Cine dintre oameni poate pedepsi aa cum a pedepsit Dumnezeu, cnd a fcut potop i a pierdut atta neam? i cnd, dup puin, a plouat foc din cer i i-a pierdut pe toi de nprasn? Ce pedeaps omeneasc poate fi astfel?

208
20 Deci, dac vrjmaul tu flmnzete, hrnete-l! Dac nseteaz, adap-l! Cci, fcnd aceasta, grmdeti pe capul lui jeratic de foc. Cu aceste cuvinte, sfntul Apostol cere de la noi, Cretinii, mai mult filo- sofie i rbdare dect cea de mai sus. i zice: Dar ce spun eu, c voi, Cretinii, se cuvine a fi n pace cu toi!? Eu v poruncesc s facei bine nc i vrjmailor votri i celor ce v nedreptesc, s-i hrnii i s-i adpai, cci, fcnd aceasta, vei grmdi crbuni aprini pe capul lor.338 Apostolul zice ns
Cci, precum iubirea Lui de oameni este mare, tot aa e i munca" (cuvntul al 9-lea la 1 Corinteni). Apoi, a nu te rzbuna asupra vrjmailor,, avnd ns socoteala ca mai ru s Se rzbune asupra lor Dumnezeu, e lucru strin de porunca lui Dumnezeu i de morala Cretinilor. Cci

Cretinii snt datori nu numai a-i ierta pe vrjmaii lor, dar nc i a-L ruga pe Dumnezeu s nu Se rzbune asupra lor i s-i pedepseasc, ci s-i ierte i s-i mntuiasc. Fiindc aa le poruncete Dumnezeu Cretinilor, zicnd: Rugai-v pentru cei ce v bntuiesc i v prigonesc!" (Matei 5:44), nelegere pe care o arat i Apostolul mai jos, la stihul 21. Dar poate se nedumerete cineva cum Domnul i lsa n seama lui Dumnezeu pe aceia care-L ocrau i-L bteau? Cci Apostolul Petru zice despre Mntuitorul: Care, ocrt fiind, nu rspundea cu ocar; ptimind, nu amenina, ci i lsa n seama Celui ce judec cu dreptate" (7 Petru, 2:23) - adic lui Dumnezeu. La aceasta rspundem c, ntr-adevr, Domnul i lsa n
A

seama lui Dumnezeu-Tatl pe cei ce II ocrau i pe rstignitorii Si, dar nu cu scopul de a-i pedepsi i a Se rzbuna asupra lor, ci pentru ca s-i ierte i s lase pcatul lor. i aceasta este artat din rugciunea pe care a fcut-o pentru dnii pe cruce, zicnd: Printe, las-le lor, c nu tiu ce fac!" (Luca 23:34). Iar marele Vasilie tlcuiete aceast zicere aa: Suferirea de ru a lui Hristos a dobort semeia diavolului, cci El nu S-a mniat asupra celor ce II ocrau, ci i-a lsat n seama Celui ce judec cu dreptate" (n Cuvintele ascetice). i nu numai c nu se cuvine Cretinilor a se rzbuna asupra vrjmailor, dar nici a se plnge de ei, precum poruncete Iacov fratele Domnului, zicnd: Nu v plngei, frailor, unul mpotriva celuilalt, ca s nu v osndii!" (capitolul 5:9). Iar neleptul Fotie tlcuiete aceasta zicnd c este mult mai cu lesnire a nu te plnge mpotriva vrjmailor dect a nu te rzbuna asupra lor; cci, dac svreti lucrul mai anevoios, cu ct mai vrtos poi a-1 face pe cel lesnicios, adic a nu te plnge mpotriva lor. [...]" (Amfilohia, ntrebarea 197). (n. aut.) neleptul Fotie zice c aceti crbuni" de care vorbete aici Apostolul snt focul ispitelor i al necazurilor pe care cel ce a fcut nedreptatea le-a pricinuit celui nedreptit, foc care se ntoarce asupra capului celui vinovat. Sau, crbunii aprini" se afl pe capul celui ce a fcut nedreptatea din pricina facerilor de bine ale celui nedreptit, i acetia snt gndurile cele nfocate ale cinei, pe care vinovatul le ntoarce n mintea sa, prndu-i ru c i-a fcut ru fratelui su - dup acelai Fotie. i acelai sfinit Fotie nsemneaz nc i aceast noim cu adevrat vrednic de cuvnt, anume c Dumnezeu nu Se rzbun spre ajutorul aceluia care cu rea socotin las pe vrjmaul su n seama lui Dumnezeu. Nu, fiindc Dumnezeu apr cu adevrat i rzbun, dar numai omului bun i blnd, nu i celui ce se rzbun cu mnie i cu voie rea, sau celui ce, prin facerile de bine, viclenete s fac ru vrjmaului su. [...] Cci cel ce face bine vrjmaului su cu scop ru, pentru ca s-1 pedepseasc Dumnezeu mai mult, acesta se biruie de rutate i i pierde plata (.Amfilohia, ntrebarea 51). [...] (n. aut.)
#

209

aceasta ca s mngie slbiciunea i micorarea de suflet a Cretinului cu ndejdea pedepsei vrjmaului lui i s-1 fac mai osrdnic spre a face bine aceluia; fiindc, celui nedreptit, alta nu-i este mai dulce i mai de dorit dect a vedea cum e pedepsit cel ce i-a fcut nedreptate.339 Ca i cum Apostolul i-ar zice acestea: Voieti, tu, frate ce ai fost nedreptit, s te rzbuni asupra aceluia

ce i-a fcut nedreptate? F-i bine, i atunci te rzbuni mai mult! - cci pentru aceasta a zis: vei grmdi crbuni aprini pe capul lui", artnd cu acest cuvnt pedeapsa pe care i-o pricinuiete cu facerile de bine. La fel a zis i mai sus: S nu se mnie Cretinii ce snt nedreptii asupra celor ce i nedreptesc, ci s dea loc asupra lor urgiei lui Dumnezeu.

Apoi, Apostolul a zis cuvntul acesta ca s nfrneze i s nelepeasc cu frica pedepsei pe Cretinul ce a fcut nedreptate, i ca acela s se prefac din rutatea lui, vznd c i se face bine de ctre cel pe care l-a nedreptit. n sfrit, Apostolul a zis aceasta pentru ca i Cretinul cel nedreptit s se schimbe din voia sa cea pomenitoare de ru; fiindc, hrnindu-1, i adpndu-1 i bine-fcndu-i vrjmaului su, el ajunge s se moaie, orict de mpietrit ar fi, i s-1 iubeasc pe vrjmaul su i s nu-i mai doreasc pedeapsa.

21 Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele! Cu aceste cuvinte, Apostolul arat c Cretinii nu trebuie a hrni, i a adpa i a face bine vrjmailor lor cu scopul i cu socotina ca Dumnezeu s Se rzbune asupra lor, pedepsindu-i mai mult. Nu! Cci, dac fac aceasta, snt mai ri dect toi fctorii de ru. i zice: Cretine, nu te lsa biruit de ru, adic nu face bine vrjmailor ti cu voie pomenitoare de ru. S nu ajungi fctor de

ru i rzbuntor, cci, dac faci acestea, vei fi biruit de ru, i nu vei birui rul. Srguiete-te i nevoiete-te s-1 biruieti pe vrjmaul tu cu buntatea i cu blndeea i s-1 prefaci din rutatea lui. Fiindc vrjmaul tu - cnd vede c tu, cel nedreptit de el, i faci bine, mcar de este mpietrit i nemilostiv, mcar fiar nemblnzit - negreit i va preface rutatea, i i va cere iertciune de la tine i se va ndrepta. Deci ceea ce a zis mai sus pentru mngierea Cretinilor celor mici de suflet, acum Apostolul a ndreptat i a artat mai desvrit.

Pentru aceasta zice i Teodorit: Dar trebuie a ti c nu cu aceasta se cuvine a vindeca pe vrjmai, dorind ca ei s ia mai mari pedepse. Cci dumnezeiescul Apostol a adugat acestea vrnd s sting focul celui nedreptit, iar nu ispitindu-se a crete rul cu binele." (n. aut.)
339

CAPITOLUL XIII

210

1 Tot sufletul s se supun stpnirilor celor covritoare, Fiindc a ndreptat destul moralitatea asculttorilor Cretini i i-a nvat s fie ctre vrjmaii lor cu bun aezare i nepomenitori de ru, Apostolul le zice lor acum i aceast porunc, adic i nva ca tot sufletul" - ori preot, ori arhiereu, ori monah, ori apostol - nu doar s se plece, ci s se supun stpnitorilor i nceptorilor din afar [dregtorilor, cpeteniilor lumeti, n. m.], fiindc aceast supunere nu rstoarn buna cinstire de Dumnezeu i credina.

Apostolul poruncete ns aceasta ca s arate c evanghelia lui Hristos nu nva rzvrtirea i nesupunerea ctre stpnitori, ci chiar buna-cunotin i buna-supunere ctre dnii.
' A i A

cci nu este stpnire fr numai de la Dumnezeu; iar cele ce snt, de Dumnezeu snt rnduite
Opt pricini numr aici Pavel pentru care se cuvine a se supune Cretinii stpnirilor: 1) fiindc este porunc a lui Dumnezeu; 2) fiindc nceptorii (ori dregtorii) i stpnitorii snt slujitori ai lui Dumnezeu; 3) fiindc pedepsesc rutatea cu sabia; 4) fiindc se cuvine a ne supune lor pentru ascultare; 5) fiindc Dumnezeu osndete pe cei ce nu ascult de stpnitori; 6) fiindc pentru aceasta se dau stpnitorilor dajdii; 7) fiindc nsuirea Cretinului este a cinsti pe cei mai mari; 8) fiindc se cuvine a ne supune lor pentru pacea obteasc (la Coresi). Pentru aceasta zice i Petru: Supunei-v, pentru Domnul, ornduirii omeneti, fie mpratului, ca nalt stpnitor, fie domnilor, ca unora ce snt trimii de el asupra fctorilor de rele spre pedeaps, iar pentru fctorii de bine spre laud; c aa este voia lui Dumnezeu" (7 Petru 2:13). Dar se cuvine s lum aminte i - cnd.se ntmpl ca vreun stpnitor din afar, de alt credin, s ne sileasc s ne lepdm de credina noastr ori s clcm vreo porunc a lui Dumnezeu - atunci se cuvine a nu ne supune lui, ci s ne mpotrivim pn la moarte, aducn- dune aminte de cuvntul Apostolilor pe care l-a zis ctre nceptorii Iudeilor: Se cuvine a ne supune mai mult lui Dumnezeu dect oamenilor" (Faptele Apostolilor 5:29), i de cuvntul lui David: i griam ntru mrturiile Tale naintea mprailor, i nu m ruinam" {Psalm 118). Iar neleptul Teodorit, tlcuind aceast zicere, arat c stpnirea nedrepilor nu e hirotonie a lui. Dumnezeu, ci iconomie a Lui". Cci Dumnezeu, fiind blnd, d stpnitori care s cinsteasc dreptatea, dup cum zice: V voi da pstori dup inima Mea, care v vor pstori cu tiin i pricepere" (Irimia 3:15); i iari: Voi ntoarce judectorii ti i stpnitorii ti s judece ca la nceput, i dup acestea te vei chema cetate a dreptii, mitropolie credincioas, Sion" (Isaia 1:26). Vrnd ns a-i pedepsi pe cei ce greesc, Dumnezeu ngduie a fi stpnii i de dregtori ri, cci zice: i batjocoritori i vor stpni pe ei" (Isaia 3:4). i iari zice Isaia: Stpnitorii
340

ti nu se supun i snt prtai ai furilor, iubind daruri, cutnd rspltire" (Isaia 1:23). i Iezechil zice: Dregtorii ei n mijlocul ei, rpind ca nite cini, sufletele mncnd ntru silnicie" (Iezechil 22:27). i Sofonie zice: Dregtorii ei snt ntr-nsa ca nite lei rcnind, judectorii ei ca nite lupi de Arabia care nu mai las pe a doua zi" (Sofonie 3:3). (n. aut.)

211
Ce spui - o Fericite Pavele? Fiecare nceptor i stpnitor s-a hirotonisit de Dumnezeu? Nu zic aceasta - ne rspunde dumnezeiescul Pavel - nici nu vorbesc pentru fiecare nceptor n parte, ci de obte pentru lucrul stpnirii i al nceptoriei. Cci faptul de a fi stpnie i nceptorie n lume - adic unii a nceptori i a stpni, iar alii a fi povuii i stpnii, nct a nu se face necuviin i a nu fi lucrurile cu susul n jos i tulburate - acesta este lucrarea nelepciunii i proniei lui Dumnezeu. De aceea, Pavel nu a zis c nu este nceptor i stpnitor fr numai de la Dumnezeu", ci a zis c nu este stpOA1

nire". Astfel, Pavel vorbete aici pentru lucrul acesta osebit al nceptoriei , ca i Parimistul, cnd zice c de la Domnul se potrivete femeia brbatului" (.Pilde 19:14). El nu zice c Dumnezeu i mpreuneaz pe brbai cu muierile fiindc, dac ar fi aa, ar nsemna c-i mpreuneaz i pe cei ce se mpreun cu curvie, cu prea-curvie i cu alte fapte neiertate - ci zice c Dumnezeu a fcut nunta, puind oamenilor aceast lege de la nceput, de a fi brbat i femeie, precum zicea i Domnul n Evanghelie: (...) Cel ce i-a fcut din nceput, brbat i femeie i-a fcut" {Matei 19:4). Deci toate stpnirile snt rnduite
Vrednic de luare aminte este pentru ce Pavel zice c nceptorul (iar nu nceptoria) este slujitor al lui Dumnezeu i celelalte asemenea? Spre dezlegarea nedumeririi, se poate spune c nu numai stpnirea i nceptoria snt rnduite de Dumnezeu, adic dup na- inte-povuitoarea voie a lui Dumnezeu, ci i fiecare stpnitor i dregtor. Dar care dregtor i stpnitor? Acela ce
341

are stpnirea i dregtoria dup lege, cel adevrat, cel vrednic de nceptorie i dregtorie, iar nu cel ce e tiran, cci aa se d de la Dumnezeu oamenilor dup na- inte-povuitoarea voie a Lui, dup cum s-a i zis c inima mpratului este n mna lui Dumnezeu" {Pilde 21:1). Cci dup marele Vasilie - mpria este o epistasie (adic stare asu- pr sau zapciuire) legiuit. i, iari, acelai Vasilie - tlcuind aceast zicere a lui Isaia: Hain ai, fii nceptor al nostru!" (capitolul 3:6) - hotrte care este adevratul nceptor, zicnd: Adevratul nceptor nu se cunoate din semnele din afar - cum snt porfira, hlamida i coroana - ci dintru a avea fapt bun nceptoreasc. Cci, cel ce e stpnit de ndulciri i purtat de felurite pofte, fiind rob al pcatului, este neiscusit ctre a stpni. Iar mpraii i stp- nitorii care nu snt legiuii, curai i adevrai, nu snt dai de ctre Dumnezeu (adic dup po- vuitoarea voie a lui Dumnezeu) dect dup al doilea chip, adic dup ngduin. Acetia nu snt vrednici a se numi nici mprai, nici stpnitori, ci numai tirani, gonaci i potrivnici, precum dumnezeiasca Scriptur l numete satan", adic potrivnic, pe Ader, mpratul Siriei, al Damascului. Iar dac cineva ar voi s spun c Solomon zice din partea lui Dumnezeu c prin Mine mpresc mpraii, i cei puternici scriu dreptatea (...) i prin Mine stpnesc pmntul tiranii" (Pilde 8:15, 16), rspundem ctre aceasta cu Sfntul Grigorie al Nyssei, c prin mprai" se neleg cei sraci cu duhul, cei ce se nvrednicesc de venica mprie, precum a zis Domnul: Fericii - cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor"; iar puternici" sau silnici" snt numii cei ce silnicesc mpotriva patimilor i nu se fac robi pcatului; de asemenea, prin tirani" se neleg cei ce lupt mpotriva democraiei patimilor, prefcnd-o n monarhie. Cci toi acetia se nvrednicesc a se face astfel cu ajutorul adevratei nelepciuni a lui Dumnezeu (n Cuvntul al treilea asupra lui Evnomiej. (n. aut.)

de la Dumnezeu cu dreptate, orice fel de stpnire ai socoti: stpnirea printelui asupra fiului su, stpnirea brbatului asupra femeii sale, a dasclului asupra ucenicului su i a stpnului asupra erbului su, ori stpnirea care se afl la vieti, la cele cu cte patru picioare, la cele zburtoare, la peti i la cele ce se numesc entoma (insecte), precum la albine. Pentru c nenceptoria i nestpnirea este pretutindeni lucru ru i princinuitor de tulburare.

212

2De aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu. Iar cei ce stau mpotriv vor fi judecai. Pentru a nu putea Cretinii s zic: O Fericite Pavele! - ne micorezi i ne defaimi pe noi, care avem s dobndim mpria cerurilor, fiindc ne supui sub nceptori i stpnitori lumeti - Apostolul arat aici c cel ce se supune stpnirilor i nceptoriilor se supune lui Dumnezeu nsui. i zice un cuvnt chiar mai nfricoat, anume c cel ce nu se supune stpnirilor st mpotriv i nu se supune lui Dumnezeu nsui, Celui ce a aezat i a rnduit stpnirile acestea. Iar acela ce st mpotriva lui Dumnezeu va fi pedepsit i de Dumnezeu, i de oameni, adic de nii stpnitorii mpotriva crora st; cci aceasta arat zicnd c cei ce se mpotrivesc i vor lua judecata". 3Cci stpnitorii nu snt fric a faptelor celor bune, ci a celor rele. Voieti a nu te teme de stpnire? F binele, i vei afla laud de la dnsa. Zice: Cretine, te temi i te cutremuri de stpnitori ca nu cumva s te pedepseasc? Atunci cnd faci binele, nu! Ori nu cumva te nfricoeaz cnd pori grij de fapta bun? Ba! Ci, de vei face binele i fapta bun, dregtorul te va luda mai mult dect ceilali oameni. i nu numai c nu te oprete a face binele, ci nc te i ajut la aceasta. Deci, cnd l ai ludtor i ajuttor al tu pe stpnitor, pentru ce nu i te supui? 4Cci ea este slug a lui Dumnezeu spre binele tu. Zice: Stpnitorul lucreaz mpreun cu voia lui Dumnezeu. De pild, Dumnezeu i poruncete prin Evanghelie s fii ntreg-nelept [curat cu cuge-

tul, feciorelnic, n. m.], iar stpnitorul poruncete prin lege la fel.342 Dumnezeu i poruncete a nu te lcomi la averi, nici a rpi lucrul strin; acelai lucru i poruncete i stpnitorul, i pentru aceasta ade i te judec. Astfel, stpnitorul ni se face mpreun-lucrtor i ajuttor ctre fapta bun, dac vom lua
ntr-adevr, dei pare de necrezut, a fost o vreme cnd nsi legea civil pedepsea curvia, n loc de a o ncuraja, precum face astzi, (n. m.)
342

213 aminte i ne vom supune lui. Pentru aceasta zice Solomon: Plcute snt mpratului buzele drepte! (Pilde 16:13). Iar de faci rul, teme-te, cci nu poart sabia n zadar! Zice: Iar dac tu, Cretine, faci rul, atunci trebuie s te temi de stpnire, cci - dup Parimistul - urciune e mpratului acela care face rele" (Pilde 16:12). nct nu stpnirea pricinuiete fric, ci rutatea noastr, din pricina creia se abate asupra noastr sabia stpnirii, adic puterea sa pedepsitoare. Cci dregtorul i stpnitorul nu este ncins cu sabie n zadar, ci pentru ca s pedepseasc pe cei vicleni i ri, fiind ntr-armat ca un osta nfricoat i stnd asupra acelora care greesc i pctuiesc. Cci este slujitoare a lui Dumnezeu i rzbuntoare a mniei Lui asupra celui ce face rul. Stpnirea - zice - plinete voia lui Dumnezeu i atunci cnd laud i cinstete fapta buna, i atunci cnd ntrebuineaz sabia i puterea pedepsitoare.

Cci, pedepsind rutatea, ea apr fapta bun i face slujba lui Dumnezeu. Fiindc cei mai muli oameni de rnd nu fac binele i fapta bun din fric de Dumnezeu, ct de frica stpnitorilor. De aceea, stpnitorul - fiindc rzbun i apr pe cel mbuntit i fapta bun, i pedepsete pe cei ri i rutatea - cu dreptate se numete i este slujitor i slug a lui Dumnezeu. 5 De aceea, e nevoie a v supune nu numai pentru urgie, ci i pentru contiin. Cretinii - zice - trebuie a se supune stpnitorilor nu numai pentru a nu cerca att urgia i pedeapsa lui Dumnezeu, ct i a stpnitorilor nii rnduii de El, fiind pedepsii cu certri nesuferite, ci trebuie a se supune lor i pentru a nu arta c snt oameni fr contiin i nemulumitori pentru facerile lor de bine. Cci stpnitorii fac mult bine cetilor, satelor i locurilor n care se afl, ntrind i rinduind viaa oamenilor. Fiindc, dac nu ar fi fost stpnitorii n lume, negreit toate s-ar fi pierdut, toat pacea s-ar fi ridicat i toat iconomia i buna rnduial politic s-ar fi stricat, pentru c cei mai puternici ar fi nghiit pe cei mai slabi.343 Deci i contiina ta, Cretine, s te plece a-i
Aceste lucruri se petrec ntocmai n democraie, care nu e un sistem de conducere, ci o anarhie bine gndit, un necurmat rzboi civil, nimicitor pentru toate naiile, chiar dac nu se arat sngeros dect n anumite rstimpuri, (n. m.)
343

214 cinsti pe stpnitori, care i druiesc aceste bunti, i s te supui lor, chiar dac frica de pedeapsa stpnitorilor nu te-a nduplecat a face aceasta.

6Cci pentru aceasta pltii i dajdie. Zice: Tu nsui, Cretine, mrturiseti i adeverezi cu fapta c stpnitorii i fac bine, fiindc dajdia i birul pe care le dai lor snt plata acestor faceri de bine. Cci este artat c tu dai dajdia i birul stpnitorului pentru c i el privegheaz i poart grij pentru paza i pacea ta. Cci oamenii nu s-ar fi nduplecat niciodat s plteasc dajdii stpnitorilor, dac nu ar fi cunoscut c ei nii ctig i li se face bine din purtarea de grij a acestora, ei dormind fr de grij, iar dregtorii i stpnitorii priveghind pentru paza lor. i vezi - o cititorule! - nelepciunea marelui Pavel, pentru c el arat c dajdiile i birurile, care snt din fire ngreuietoare i suprtoare pentru supui, e drept a se da stpnitorilor, ca nite recunoateri ale purtrii de grij i a facerii de bine din partea lor; i, prin urmare, Apostolul a dovedit din aceasta c dajdiile i birurile snt uoare i pricinuitoare de bucurie. Cci snt slujitori ai lui Dumnezeu, cu aceasta ndeletnicindu-se nencetat De aceea - zice - i lui Dumnezeu i e plcut lucrul acesta, a da Cretinii dajdii i dri stpnitorilor, pentru c ei snt slujitori ai Lui. Cci Dumnezeu voiete ca n lume s se afle pacea i fapta bun i s se curme rzboaiele i toat rutatea, i la aceast voie a Lui snt rnduii ca slujitori i lucrtori stpnitorii, care ostenesc ntru obteasca aezare a oamenilor i lupt pentru pacea obteasc. i cu aceasta se ndeletnicesc, struind, pentru ca noi, supuii, s petrecem fr tulburare i n linite. De aceea, acelai Pavel poruncete i n alt parte nu numai s ne supunem mprailor i stpnitorilor, ci s ne i rugm pentru dnii. Pentru ce folos? Pentru ca i noi, supuii, s petrecem via panic i linitit, cci zice: (...) ca s petrecem via panic i linitit

ntru toat cucernicia i buna-cinstire de Dumnezeu" (1 Timotei 2:2). Iar dac vreun stpnitor folosete ru stpnirea dat lui de la Dumnezeu, aceasta nu pricinuiete nici o vinovie stpnirii i celor bune, pentru c vinovia nu cade asupra stpnirii, ci asupra aceluia ce are stpnirea. 7Dai deci tuturor cele ce snt de dat: celui cu dajdia, dajdia; celui cu zeciuiala, zeciuiala; celui cu frica, frica; celui cu cinstea, cinstea. Zice: Cretine, ai datorie neaprat s fii bine cunosctor i mulumitor stpnitorilor. Pltete aadar ceea ce eti dator tuturor celor ce au osebite st215 pniri; precum, de pild, celor ce li se cuvine dajdia (adic darea ce se zice de cap"), pltete-le i tu pentru capul tu; celor ce le eti dator zeciuiala, ce se d pentru pmnt (care se zice dijm"), pltete-le-o i tu. i nu numai bani, ci i fric eti dator s ai pentru stpnitori, adic ruine i cucernicie, i s le dai cinste covritoare. Cci frica este de dou feluri: una este aceea cu care se tem cei ce fac rul, mustrndu-se de contiina lor. Frica aceasta a oprit-o Pavel mai sus, zicnd: Dac voieti a nu te teme de stpnire, f binele!" (Romani 13:3). Este nc i alt fric, cu care snt datori cei ce iubesc ctre cei pe care-i iubesc, care este o evlavie i o cinste covritoare, precum a zis David: Nu este lips celor ce se tem de Domnul" (Psalm 33:10). i n alt parte zice: Frica de Domnul este curat, rmnnd n veacul veacului" (Psalm 18:10). Deci Pavel poruncete s avem fa de stpnitori aceast a doua fric, ca o evlavie, i sfial i cinste covritoare, 8S nu fii datori nimnui cu nimic, dect cu iubirea unuia fa de altul

Frailor, pltii celelalte datorii ale voastre, iar dragostea s nu voii niciodat a o sfri, ci totdeauna s o pltii i totdeauna s o avei nepltit desvrit. Cci - zice - s nu socoteti, Cretine, c ai pltit toat datoria dragostei pentru c ai artat astzi dragoste ctre fratele tu, i pentru aceasta s-1 treci cu vederea mine! Nu, ci socotete c eti dator s ari totdeauna aceeai dragoste ctre aproapele tu! Cci cel ce iubete pe altul mplinete Legea, 9fiindc (poruncile) ~ S nu prea-curveti!S nu u c i z i ! S n u furi!", S nu pofteti!" i oricare alta - se ncheie ntru acest cuvnt: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui!" (Leviticul 19:18). Zice: Cel ce iubete pe fratele su svrete toat Legea, deci fiecare Cretin este dator a-1 iubi pe fratele su, pentru c att de mult bine i se face de el din dragostea ctre dnsul, nct svrete din pricina lui toat Legea. Pavel nu a zis ns c toate poruncile se mplinesc" n dragoste, ci c se ncheie", artnd c n scurtul cuvnt al iubirii aproapelui se ncheie deplin ntregul poruncilor, fiindc nceputul i sfritul faptei bune este dragostea. Legea cea Veche cere de la Cretini s aib dragoste ntins i covritoare adic s iubeasc pe aproapele lor ca pe sine-i, zicnd: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui!" - iar Domnul cere n Evanghelie lucruri nc i mai mari, anume s iubeasc Cretinul pe fratele su mai mult dect pe sine nsui, nct, de va fi nevoie, s-i pun pentru dnsul i sufletul, adic s-i dea viaa

216

pentru prietenul i fratele su; aa cum i Domnul nsui ne-a iubit mai mult dect pe Sine-i, jertfindu-i viaa din dragoste pentru noi. De aceea a i numito Domnul porunc nou", ca pe una ce nu se nvase de Legea cea Veche, zicnd: Porunc nou v dau vou, s v iubii unul pe altul precum Eu v-am iubit!" (Ioan 13:34), 6Dragostea nu face ru aproapelui; dragostea este aadar mplinirea Legii. Aici, Fericitul Pavel arat c mpreun cu dragostea se afl amndou chipurile faptei bune soborniceti, adic obtete cuprinztoare, anume: deprtarea relelor i lucrarea celor bune. Cci, zicnd c dragostea nu face nici un ru aproapelui", a artat deprtarea de cele rele; i, iari, zicnd c dragostea este mplinirea Legii", a artat lucrarea buntilor, cci dragostea svrete ntru 344, despre care a zis David: noi ntreaga fapt bun care se nva de Lege Ferete-te de ru, i f bine!" (Psalm 36:27); i Isaia: ncetai de la rutile voastre, nvai-v a face binele!" (capitolul 1:17).
i

7i aceasta fiindc tii vremea n care ne gsim, cci acum este ceasul a v scula din somn;
* *

Zice: Voi, Cretinii, sntei datori a mbria dragostea i, prin dragoste, s mbriai i s purtai grij de toate celelalte fapte bune. Aceasta - zice pentru mai multe pricini, dar mai ales din pricina vremii, fiindc aproape este sfritul morii, aproape este nvierea, aproape este judecata, i toi trebuie a ne

3 44

[...] Iar Hrisostom zice c dragostea este nceputul i sfritul faptelor bune (la Coresi). Frumoas i vrednic de cuvnt este totodat i asemnarea pe care o face acel mare i preadesluitor ntre patriarhi Dorotei ca s arate c, cu ct se unesc Cretinii prin dragoste cu fraii i cei de aproape ai lor, cu att ei se unesc i cu Dumnezeu; i, dimpotriv, cu ct se deprteaz i se despart de frai i de cei de aproape ai lor, cu att se deprteaz i se despart i de Dumnezeu. i care este asemnarea aceasta? Frate - zice - socotete cu gndul i nchi- puie-i un cerc mare, care s aib n mijloc un centru, i de la margine s aib raze care s se uneasc n centrul cercului. Cercul - zice - este aadar lumea, centrul cercului este Dumnezeu, iar razele ce purced de la marginea cercului i se unesc n centru snt osebitele petreceri ale oamenilor. Astfel, cu ct Cretinii se apropie prin dragoste unul ctre altul, cu att sporesc ctre centru, adic cu atta se apropie i de Dumnezeu. Totodat, cu ct se apropie de Dumnezeu, cu att se apropie i unul de altul, la fel ca razele cercului; care, cu ct se apropie ntre dnsele, cu att se apropie i de centru. i, dimpotriv, cu ct se deprteaz Cretinii unul de altul prin ur, cu att se deprteaz i de Dumnezeu; i, iari, cu ct se deprteaz de Dumnezeu, cu att se deprteaz i unul de altul. (n. aut.)

217 scula din somnul lenevirii, pentru a fi gtii cu faptele cele bune, cele vrednice de nvierea i judecata ce va s fie. cci acum mntuirea este mai aproape de noi dect atunci cnd am crezut. De vreme ce Cretinii ce erau la nceput vor fi fost mai fierbini i mai osrdnici spre fapta bun cnd au crezut, iar apoi, cu vremea, se vor fi rcit Pavel le spune aici aa: Acum, frailor, ne apropiem mai mult de sfritul lumii i de veacul viitor. Cci acea vreme a numit-o mntuitoare, de la numele ei mai bun i mai dorit; pentru c ea le este mntuitoare celor drepi, iar pctoilor nu

le e mntuitoare, ci pierztoare. De aceea - zice - fiindc acum sntem mai aproape de acea vreme viitoare dect atunci cnd am crezut, s artm i mai mult osrdie ctre fapta bun. 12 Noaptea a trecut i ziua s-a apropiat. Adic noaptea vieii acesteia - zice - se afl pe sfrite, frailor. S socotim, de pild, c noaptea ar fi de dousprezece ceasuri; deci, cnd trec zece ceasuri, zicem c a trecut noaptea i c ne aflm ctre sfritul ei. Iar Apostolul numete noapte" viaa aceasta, din pricina ntunericului simit i gndit al rutii care se afl ntr-nsa i din pricin c viaa i socoteala fiecrui om este ntunecat i ascuns, i nu tie cineva de este bun ori rea. Iar zi" numete veacul viitor, pentru lumina pe care o au drepii i pentru c atunci se arat cele ascunse ale tuturor oamenilor. Iar n Sfnta Evanghelie, dimpotriv, zi" se numete viaa aceasta, fiindc ntru aceasta este vremea potrivit pentru a lucra fapta bun; iar noapte" se numete veacul viitor, pentru c atunci nu se mai poate lucra binele: Cci Mie - zice Domnul - Mi se cuvine a face lucrurile Celui ce M-a trimis pn ce este ziu, cci vine noaptea, cnd nimeni nu poate lucra" (Ioan 345 9:4). S lepdm dar lucrurile ntunericului i s ne mbrcm cu armele luminii!
/ar *

Sfntul Ciprian numete noapte" vremea dinainte de Hristos, iar zi", vremea de dup Hristos. [...] Alii numesc noapte" vremea pgntii ori a elinismului, iar zi", nvierea ce va s fie (la Coresi). Iar marele Vasilie zice: Chiar dac obteasca zi a sfritului ntregii lumi este departe, aceea a ieirii fiecruia (adic a morii), care este sfritul fiecrui om, este aproape de

fa; i de aceea, avnd-o naintea ochilor, trebuie s inem cele zise de Isaia: Suspinai, c aproape este ziua Domnului! (capitolul 13:6), i s ne supunem Aceluia ce zice: Fericii - cei ce plng i fericii - cei ce se tnguiesc!" (n. aut.)

218 Pavel numete aici lucruri ale ntunericului" pcatele, fiindc cele mai multe din ele se fac cu ntunecarea minii i se lucreaz ntru ntunericul nopii. i, dimpotriv, arme ale luminii" numete faptele virtuii (adic ale faptei bune); mai nti, fiindc snt luminoase de la sine i i fac pe cei ce le svresc a fi fr de fric, ntr-armai cu ele ca i cu nite arme puternice; i, al doilea, i fac s strluceasc i s se nfieze n lume ca nite lumintori. i, zicnd: s lepdm", adic s ne dezbrcm de lucrurile cele ntunecate i s ne mbrcm cu cele luminate, Pavel ne-a artat lesnirea pe care o au amndou acestea: deprtarea i fuga de cele rele i plecarea ctre cele bune i lucrarea lor. Cci, precum este cu lesnire a se dezbrca cineva de haina de pe el i a se mbrca cu alta, tot aa este cu lesnire celui ce voiete a fugi de rutate i a alege fapta bun.
13 S umblm cu bun cuviin, ca ziua: Mai sus, Apostolul a zis c ziua s-a apropiat", iar aici arat s ziua aceasta se afl acum de fa. i zice: Ca i cum ne-am afla ntru dnsa, aa se cuvine ca noi, Cretinii, s umblm cu bun-cuviin i cu bun rnduial. Cci, de vreme ce Cretinii doresc s fie slvii de ceilali, Pavel i trage pe ei ctre aceasta cu mijlocirea bunei cuviine i a bunei rnduieli morale. Cci nici un lucru nu este pricinuitor al bunei cuviine i al bunei rnduieli att ct este virtutea, adic fapta bun. i, iari, nu e alt lucru pricinuitor de necuviin i de nernduial

cum este pcatul. i nu a zis: umblai voi", ci pune i persoana sa, i zice: S umblm noi toi, frailor! - pentru ca s fac cu aceasta mai lesne primit cuvntul. nu n benchete i n beii, Cu aceste cuvinte, Apostolul nu-i oprete pe Cretini a bea vin, ci-i oprete de a bea vinul peste msur i cu covrire. Deci nu oprete ndulcirea i buna ntrebuinare a vinului, ci ntrebuinarea lui cea rea, adic beia; iar benchete" snt cntecele de ruine ce se zic ntru beie, care elinete se numesc parinii" (adic ieite din minte"), iar barbar (adic n limba proast [popular, n. m.] greceasc) makinades" ori patinades".
IA f

Dumnezeiescul Hrisostom, oprind de la Cretini cntecele necinstite, zice aceste cuvinte aurite: S nvee Elinii c mai ales Cretinii tiu a se veseli, i nc a se veseli cu podoab, cci zice: Slujii Domnului cu fric i v bucurai de El cu cutremur (Psalmul 2:11). Cum se pot bucura Cretinii? Laude zicnd, fcnd rugciuni, adugnd psalmi n locul cnte- celor celor nengduite. Cci astfel - cnd te rogi, cnd cni duhovnicete, cnd chemi sracii

nu n curvii i n nverunri>

219

Dup ce a vorbit mai nainte despre beie, Apostolul zice acum i despre relele ce se fac din. aceasta, cci din beie se nasc nverunrile, curviile, prea347 ns Pavel nu oprete aici curviile i celelalte pofte necurate ale trupului. legiuita mpreunare cu femeia, ci nelegiuita curvie.

nu ntru pricire i pizm; Fiindc, mai sus, a stins relele ce se fac din beie ale prii poftitoare" , Apostolul stinge aici i relele prii mnioase care se fac tot din beie. Fiindc nici un alt lucru nu aprinde aa de tare mnia, prigonirile i glcevile, precum le aprinde beia. Cu pricirea, adic cu prigonirea, a unit ns i pizma, pentru c amndou aceste rele i patimi snt ntovrite mpreun. Cci cel ce are pizm i zavistie ctre altul face i prigonire i lupt de cuvinte cu acela. De aceea, dup ce a smuls odraslele, adic prigonirea i glceava, Pavel smulge rdcina i nceputul acestora, adic zavistia i pizma. Dar pentru ce a pus zavistia i pizma n urma nverunrii? Pentru c tia c din nverunri, adic de la curvii i de la prea-curvii, se aprind pizme i vrjmii ntre brbai i femei, se nedreptesc fii, urmeaz adpri cu otrvi i ucideri, se sting case ntregi i se pricinuiesc alte nenumrate ruti.
548
f V

la mprtirea buntilor, cnd pui asupra veseliei bun rnduial i ntreag-nelepciune - i Hristos este de fa la mas i umple tot ospul de blagoslovenie. Atunci, i locul l faci biseric, n locul strigrilor fr de vreme, ludndu-L pe Stpnul a toate." (cuvntul 24 al epistolei ctre Romani), (n. aut.) 347La fel a neles zicerea aceasta i Teologul Grigorie, tiind c nverunrile snt unite cu beiile. Cci zice: (..) nu n bencheturi i n beii, cu care tiu c snt njugate mpreun culcrile i nverunrile" (Cuvnt la Naterea Domnului). Pentru ce ns beia i mncrile i buturile mbrncesc pe oameni ctre patimile trupeti? 1) Pentru c izgonesc din minte strlucirile cele mai presus de fire i luminarea Sfntului Duh, lsnd mintea ntunecat, precum zice marele Vasilie: Din mncrile grase (voi aduga ns c i din butura prea mult a vinului), se ridic n sus aburiri tulburate n chip de nor ndesit, care acoper luminrile ce se fac n mintea noastr de la Sfntul Duh" (Cuvntul nti despre post). i: 2) pentru c mncrile i beia ntunec i fireasca desluire a raiunii i l fac apoi pe

ticlosul om a nvli ia patimi ca un dobitoc necuvnttor. Pentru aceasta, Sfntul Chirii al Alexandriei a zis c toat desftarea lumeasc ndulcete, ns degrab ntunec i mbat cumplit pe cel ce o primete" (n tomul II al celor opt cri, foaia 918). i cte alte rele pricinuiete beia, vezi la subnsemnarea zicerii: (...) i nu v mbtai de vin, ntru care este desfrnarea", la Efeseni 5:18. (n. aut.) 348Dup Sfinii Prini, sufletul e alctuit din trei pri: partea cuvnttoare (raional), partea poftitoare i aceea mnioas (n. m.)

14 ci mbrcai-v ntru Domnul nostru Iisus Hristos Dup ce, cu nvturile sale, i-a dezbrcat pe Cretini de hainele rutilor zise mai sus, acum dumnezeiescul Pavel i mpodobete; i nu-i mai mbrac cu armele luminii", precum mai nainte, ci, lucru mult mai nfricoat, le d ca mbrcminte pe nsui Stpnul tuturor i pricinuitorul tuturor luminilor, adic pe Domnul nostru Iisus Hristos. Fiindc cel ce este mbrcat cu Hristos este mbrcat cu toat fapta bun mpreun cu aceast hain, adic cu Hristos. De aceea, acelai Pavel zicea i n alt parte: Ci ntru Hristos v-ai botezat, cu Hristos v-ai mbrcat" (Galateni 3:27).
^ A C\

220

/V

i purtarea de grij a trupului nu o facei spre pofte! Aici, Pavel nu-i oprete pe Cretini s poarte grij simplu de trupul lor, ci i oprete de a se ngriji de el cu poftele cele rele i cu ndulciri de prisos, iar nu cu cele ntritoare i de nevoie. Zice: Cretine, poart grij de trupul tu, dar pentru sntatea lui, iar nu pentru nverunare i desfrnare; pentru hrana lui, iar nu pentru rsfarea lui; pentru ntrirea lui cea de nevoie, iar nu pentru ndulcirea de prisos. Fiindc nu aceasta este purtarea de grij a trupului, a

aprinde tu nsui, cu desfrnarea i cu butura vinului, flacra poftei lui, fcndu-1 pe ticlosul tu trup un cuptor al Vavilonului. De aceea, Apostolul cere
Vezi subnsemnarea acestei ziceri la tlcuirea epistolei ctre Galateni. Iar marele Atanasie zice i el: Deci adevratul Dumnezeu ne poart pe toi, pentru ca noi toi s-L purtm pe Dumnezeu. Cci ci snt purttori de Duh poart lumin, iar cei ce poart lumin snt mbrcai cu Hristos, i cei mbrcai cu Hristos s-au mbrcat i cu Tatl" (n tomul nti al lui Vrienie, foaia 214). Iar marele Macarie zice c singur Hristos poate mpodobi sufletul cu mbrcmintea cereasc, iar omul pctos trebuie s plng i s-L roage ca s mbrace sufletul lui cel golit de lucrarea lui Dumnezeu i de dumnezeiasca mbrcminte, fiindc cel ce nu poart mbrcmintea Sfntului Duh este mbrcat cu ruinea multor patimi. i - precum de la oamenii goi i ntorc ochii prietenii, rudele i nii copiii lor, aa cum i-au ntors feele fiii lui Noe, ca s nu vad goltatea tatlui lor - tot aa Se ntoarce i Dumnezeu i nu voiete s vad sufletele ce nu snt mbrcate cu Iisus Hristos dup adevr. Marele Macarie zice aa: Dumnezeu Se ntoarce de la sufletele ce nu snt mbrcate cu haina Sfntului Duh cu ncredinare i de la cei ce nu snt mbrcai ntru Domnul Iisus Hristos cu putere i cu adevr" (n cuvntul XX, capitolul 1). i, dac Adam i Eva, vzndu-se pe sine-i goi dup clcarea poruncii, s-au ruinat att de mult nct au cusut frunze de smochin ca s-i acopere goltatea, cu mult mai vrtos sufletul ticlos al pctosului se va ruina cnd se va vedea pe sine-i gol de nestricata mbrcminte duhovniceasc a Domnului Iisus Hristos. De aceea, un astfel de suflet trebuie s cear totdeauna de la Dumnezeu s-1 mbrace din slava lui Hristos" (la fel). Pentru aceasta i Domnul l sftuiete pe episcopul Laodichiei i zice: Te sftuiesc s.cumperi de la Mine haine albe, ca s te mbraci i s nu se arate ruinea goltii tale" (Apocalipsa 3:18). (n. aut.)
349

221 de la tine un singur lucru, anume s-i pzeti trupul sntos. i mai mult dect aceasta s nu iscodeti, nct s aprinzi poftele lui, ci toat srguina i purtarea ta de grij s o cheltuieti spre cele duhovniceti, pentru sufletul tu.

CAPITOLUL XIV 1 Primii-l i pe cel slab ntru credin, Iat pricina pentru care Apostolul zice acestea: muli Cretini din Iudeii ce au crezut atunci n Hristos i au primit Evanghelia, fiind nemplinii n credin, pzeau nc lurile-aminte despre mncri i nu mncau crnuri de porc, ngre- ondu-se de dnsele ca de nite spurcate, fiindc nu cutezau a lsa desvrit Legea cea Veche i cele poruncite de Lege. Cci Legea cea Veche att n Le- vitic, ct i n Deuteronom - poruncea ca Evreii s nu mnnce carne de porc, ca fiind necurat. n Levitic scrie aa: Nu vei mnca porcul, cci are copita despicat, dar nu rumeg; necurat este acesta pentru voi" (Levitic 11:7). i n Deuteronom: Nu vei mnca porcul, cci acesta are copita spintecat n dou, dar nu rumeg; necurat va fi acesta pentru voi" (Deuteronom 14:8). De aceea, Cretinii acetia - ca s nu se arate ctre ceilali c doar came de porc nu mnnc, i din aceasta s se dea n vileag c nc in Legea cea Veche - nu mai mncau came de loc, de nici o vit, ci numai verdeuri, ca astfel s arate c nu mnnc nici un fel crnuri pentru post i pentru nfrnare, iar nu pentru luarea aminte i paza Legii. Iar alii dintre dnii, mai desvrii fiind n credina lui Hristos, nu se ngreoau i nu se fereau de nici o vit ca fiind necurat, ci mncau i crnuri de porc i toate celelalte obinuite. De aceea se i ngreuiau asupra Cretinilor care se pzeau de acestea, ocrndu-i i nfruntndu-i pentru paza ce o fceau dup Lege i dndu-i pe ei n mult scrb.350 Deci Pavel s-a temut ca nu cumva cei mplinii ntru credina lui Hristos, nfruntnd i scrbind pe cei nedesvrii i nentregi, s-i clteasc din credin; i, vrnd ei a svri un lucru mic, neb- garea de seam a mncrilor, s nu le pricinuiasc un mare ru, cderea din credin. De aceea, cu mare nelepciune i cu mare purtare de

grij, nfrunt i o parte, i pe cealalt: nici celor mai mplinii n credin nu cuteaz a le zice c fac ru nfruntndu-i pe ceilali, pentru ca, prin aceasta, s nu ntreasc i s adevereze luarea aminte la mncri a celorlali; i, iari, nu cuteaz nici a le zice c fac bine nfruntndu-i, pentru ca s nu-i ndemne a-i mustra pe aceia nc
\

Iar Teodorit zice c mai mplinii n credin erau cei ce crezuser din neamuri", care nu luau aminte, i nu se fereau de crnuri de porc i mncau de toate fr sfial. Iar nemplinii i neputincioi n credin erau cei ce crezuser din Evrei, care luau aminte i nu mncau crnuri de porc. (n. aut.)
350

222 mai mult. Ci face sftuirea msurat i pentru o parte, i pentru cealalt. i Apostolul pare c-i nfrunt pe cei mai mplinii i mai puternici n credin, ns partea cea mai mult a nfruntrii sale o deart asupra celor mai slabi n credin. Cci - zicnd numaidect: pe cel slab n credin" - arat c cel ce se pzete de crnuri este bolnav i se afl ru. i, zicnd: primii-1", arat c acela are trebuin de mult purtare de grij i de vindecare, ceea ce e un semn de mare boal, i c cei ce nu iau aminte la crnuri snt puternici i sntoi i de aceea se cuvine ca ei s poarte grija celor neputincioi.

nu ntru ndoiala cugetrilor 351

Adic voi, Cretinii cei puternici n credin, trebuie s vindecai credina frailor votri fr a v osebi i a v sminti de slbiciunea credinei lor, tulburindu-v de cugetri precum acestea: De ce s nu fie i ei tari n credina lui Hristos? Sau: De ce s ia ei nc aminte de mncri i de ndatoririle Legii? S

nu zicei dar unele ca acestea, frailor, ci s artai pentru dnii, ca pentru nite neputincioi ce snt, toat purtarea de grij i vindecarea. 2Cci unul crede s mnnce de toate, iar cel slab mnnc legume. Aici, Pavel cumpnete pe Cretinul cel mplinit ntru credin cu Cretinul cel nemplinit i zice c primul, bizuindu-se n credin, mnnc fr vreo deosebire i luare aminte crnuri de porc i alte crnuri; iar cel de-al doilea, fiind bolnav i neputincios n credin, se pzete i se sfiete a mnca porc i alte crnuri, ci, postind, mnnc numai legume i verdeuri. De aceea, unul ca acesta, fiind neputincios, se cuvine a fi vindecat, iar nu nfruntat, 3Cel ce mnnc s nu-l defaime pe cel ce nu mnnc; iar cel ce nu mnnc s nu-l judece pe cel ce mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit pe eh Cei ce mncau de toate fr luare aminte i fr ngreoare, fiind mai mplinii n credin, i defimau i nu-i bgau n seam pe cei ce nu mncau de toate, ca pe nite puin-credincioi, ca pe unii ce pzeau nc cele evreieti. i, iari, cei ce nu mncau de toate i osndeau pe ceilali, ca pe nite lacomi i desfrnai. i - de vreme ce muli din Cretinii ce crezuser din neamuri" mncau fr luare aminte toate felurile de mncri - Pavel zice aici ca acel Cretin Evreu care nu mnnc toate felurile de mncri s nu-l osndeasc ca pe un lacom i nenfrinat pe Cretinul din neamuri", fiindc Dumnezeu J-a primit pe acela
351

n alte izvoade se gsete: gndurilor". (n, aut.)

223 ntru credina lui Hristos i a artat ntru dnsul negritul Su dar. Deci pentru ce tu, Cretinul Evreu, vorbeti cu Cretinul din neamuri" despre Lege i 35 despre mncrile cele oprite de Lege, de vreme ce Hristos l-a ndreptat pe el? 4Cine eti tu, care judeci slug strin? Domnului su st sau cade!
y

Apostolul zice aceste cuvinte ctre Cretinul mai mplinit n credin, oprindu-1 nu numai s-1 defaime i s-1 ia n rs pe Cretinul nemplinit, ci i s-1 osndeasc pentru c pzete cele evreieti. Fiindc primii le fceau pe amndou: i defimau i i osndeau pe ceilali. Zicnd ns acestea ctre cel mai mplinit, neartat, Pavel l mustr pe cel ce pzete Legea, ca i cum i-ar spune: Eu nu-i poruncesc, Cretine mplinit n credin, s nu-1 defaimi pe cel nemplinit, zicnd c nu ar face lucruri vrednice de osnd, fiindc ntr-adevr este vrednic de osnd, dar el nu e robul tu, ca s-1 judeci tu, ci este rob strin, adic al lui Dumnezeu. i, chiar de este slab n credin i face cele vrednice de osnd, el nu a czut totui dintru a fi rob al lui Dumnezeu, i prin urmare nu trebuie s-1 dezndjduieti c nu ar mai avea mntuire. i, iari, mng- ind pe cel nemplinit n credin, Apostolul nu zice hotrtor c acesta cade", ori c a czut", ci c st sau cade", vrnd s spun c - ori de st, ori de cade - i una, i alta i se cuvine stpnului su, lui Dumnezeu, iar nu ie, celui mplinit. Adic, i paguba celui ce cade, i ctigul robului ce st, atrn amndou de Dumnezeu, stpnul lor. i va sta, cci puternic este Dumnezeu a-l face s stea!
r

Zicnd c cel nemplinit n credin va sta", Apostolul arat c acela se clti- n c cad, i nc att de mult, nct are nevoie ca singur Dumnezeu s-1

fac s stea, cuvnt pe care obinuim s-1 spunem despre oamenii foarte dezndjduii. 5Unul deosebete o zi de alta, iar altul judec toate zilele la fel. Unii dintre Cretinii Evrei, posteau i de multe ori nu mncau crnuri de porc dect dintr-o zi pn n alt zi, ntru attea zile rnduite. Iar alii adeseori mncau n fiecare zi i i osndeau pe cei ce posteau. Pentru aceasta vorbete aadar Pavel aici i zice c unul judec n gndul su s fac ntr-un fel, iar altul altfel, i de aceea nu se cuvine a se nfrunta i a se mhni fraii pentru ferirea de crnuri de porc ori pentru nernduiala mncrii acesteia. Apostolul
Iar Icumenie zice c nu a spus ca acela ce mnnc de toate s nu-1 ndrepteze pe cel ce nu mnnc, ci s nu-1 defaime ca pe un mrav i ca pe unul ce face fapte de rs. Cci se cuvine ca unul ca acesta s fie ndreptat frete i cu smerenie, iar nu a fi defimat cu mndrie. (n. aut.)
352

224

fce ns aici pogormnt, nu pentru lucrul acesta ndeosebi, ci pentru vreme. Cci Cretinii ctre care scria erau noi i nemplinii n credin. Dar, scriind Colosenilor, care erau ve^hi n credin, le poruncete cu mult srguin, zicnd: Vedei ca nu cumva s v fure mintea cineva cu filosofia i dearta amgire din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii, iar nu dup Hristos" (capitolul 2:8). i iari: Deci, s nu v judece cineva pentru mncare sau pentru butur" (capitolul 2:16). Tot aa, scriind Galatenilor, le. cere s pzeasc toat scumptatea i deplintatea ntru cele ca acestea.

Fiecare s se ncredineze desvrit ntru a sa minte. Cnd e vorba despre dogmele credinei, atunci nu se cuvine a se ncredina cineva cu a sa minte i cugetare, ci trebuie s in i s pzeasc cele pe care le-a apucat i le-a primit. i, mcar nger din cer de ar veni i iar bine-vesti altele, s nu le primeasc, fiindc acelai Apostol zice: Dac cineva v bine- vestete altceva dect ceea ce ai primit, mcar nger din cer de ar fi, s fie anatema!" (Galateni 1:8-9). Iar cnd e vorba despre mncri, despre post i despre cele ca acestea, iar cei ce greesc n privina lor snt nou sdii n credin, i nou luminai i au nevoie de pogormnt, ca nite slabi i nemplinii, atunci se cuvine a lsa puin scumptatea i a ne pogor spre slbiciunea frailor. 6 Cel ce ine ziua o ine pentru Domnul, iar cel ce nu ine ziua nu o ine pentru Domnul. Cel ce se pzete - zice - ca n cutare zi s nu mnnce came de porc, ci s posteasc, pentru Domnul pzete acea zi, ca unul ce se sfiete i cinstete pe Dumnezeu, Care oprete acestea n Lege. De asemenea, cel ce nu pzete zile i rnduiri de zile, ci adeseori mnnc, i acesta tot pentru Domnul nu le pzete, ca unul ce s-a mplinit ntru Hristos dup cugetare i credin, artndu-se mai presus de pndirile Legii. Vezi ns c i aici Apostolul l nfrunt pe ascuns pe cel ce pzete zilele. Cci, dac cel ce le pzete i cel ce nu le pzete fac aceasta pentru Domnul amndoi, este artat c doar cel de al doilea face aceasta pentru Domnul, iar nu primul, care pzete zilele fiind silit de Lege. i cel ce mnnc pentru Domnul mnnc, cci mulumete lui

Dumnezeu; i cel ce nu mnnc pentru Domnul nu mnnc, i mulumete lui Dumnezeu. Frailor - zice - un singur lucru trebuie s cutm la cele de acest fel: dac se face totul pentru Dumnezeu i dac att cei ce mnnc din crnurile de porc, ct i cei ce nu le mnnc, mulumete lui Dumnezeu. i, dac se face 225 353 Fericitul Pavel zice ns acestea cu pogormnt aa, lucrul este neprihnit. precum am spus mai nainte - fiindc acei Cretini ce se aflau n Roma erau nou sdii n credin i la nceputul propovduiii. Vezi ns - o cititorule! cum, zicnd c cel ce nu mnnc mulumete lui Dumnezeu", Apostolul lovete i nfrunt pe ascuns pe cel ce pzete lurile aminte evreieti. Cci cum poate s mulumeasc lui Dumnezeu cel ce nu mnnc, de vreme ce nc mbrieaz Legea cea Veche ? Cci nsui Apostolul scria ctre Galateni: Voi, cei ce v ndreptai n Lege, ai czut din dar" (Galateni 5:4). Dar deocamdat Pavel i cru pe Romani, fiindc nu era nc vremea potrivit pentru a-i nfrunta aa artat precum i-a nfruntat pe Galateni.
7Cci

nimeni din noi nu viaz pentru sine i nimeni nu moare pentru sine. 8C, i dac viem, Domnului viem; i dac murim, Domnului murim Zice: Stpn l avem pe Domnul, Care poart grij pentru noi i Care socotete viaa noastr ca bogie a Sa, iar moartea noastr ca pagub a Sa. Pentru c noi, Cretiiiii, nu vieuim i nici nu murim nou nine, ci Domnului.

Aici ns, Pavel nu numete via" pe aceea a trupului, pe aceea trupeasc, ci viaa credinei, pe aceea duhovniceasc. De asemenea, prin moarte", nu o numete pe aceea a trupului, ci cderea din credin. De aceea - zice - Stpnul nostru Dumnezeu nu va lsa s moar cineva din credin, adic s cad dintrnsa cei slabi i nemplinii. Vezi ns - o cititorule! - cum, zicnd c noi, Cretinii, vieuim Domnului, Pavel i nfrunt pe ascuns pe Cretinii ce urmeaz cele evreieti. Cci cum poate vieui ntru Hristos cel ce nc vieuiete n Legel Cci aceasta este cu neputin a se ntmpla. Deci - i dac viem, i dac murim - ai Domnului sntem. De la moartea duhovniceasc a credinei, Pavel se mut la moartea fireasc a trupului.354 i de aceea zice acum c, i dac vieuim viaa aceasta fireasneleptul Fotie zice pentru ce mulumeau lui Dumnezeu acetia: cci cel ce mnca Ii mulumea lui Dumnezeu c a dat oamenilor, prin mncri, izvor i ntrire de via; iar cel ce nu mnca, ci postea, Ii mulumea i el lui Dumnezeu c a dat chip i cale ca oamenii, prin post, s poat birui patimile trupului. i cel ce mnca mulumea lui Dumnezeu c mnnc ntru slava lui Hristos; iar cel ce nu mnca era lipsit n aceast privin, fiindc nu putea zice c nu mnnc pentru slava lui Hristos, ci c face aceasta ca un om slab i nentrit n credin, (n. aut.) 354 Cci aa obinuiete Apostolul a se muta de la una la alta. De aceea, n Epistola nti ctre Corinteni, n capitolul al unsprezecelea, vorbind despre mesele obteti care se fceau n Biseric, se mut ctre masa duhovniceasc a dumnezeietilor Taine, (n. aut.)
A

n C'i .A

/v

226 c, ai Domnului sntem; i dac murim cu moartea aceasta fireasc, Domnul poart grij pentru noi.

9Cci

pentru aceasta a murit i a nviat? Hristos, ca s stpneasc i peste cei mori, i peste cei vii.
55

Zice: i aceasta s te ncredineze pe tine - o Cretine mplinit n credin! c Domnul poart de grij pentru ndreptarea frailor ti celor slabi i nemplinii n credin: cci Cel ce i-a vrsat sngele i a suferit moarte pentru ca s ne stpneasc i s ne fac robi ai Si, cum nu va purta de grij Cretinilor acelora care snt acum robi ai Lui? Aa obinuim i noi a zice n vorbirea noastr: Cum nu se va ngriji cutare stpn de robul su, pe care, ca s-1 cumpere, a dat atta pre? i, dac Domnul poart grij pentru cei mori, cu mult mai vrtos va purta grij pentru cei vii. Pavel zice ns acestea ca s ruineze pe Cretinul ce pzete cele evreieti, nduplecndu-1 pe acela s-i aduc aminte c, dac nc ia aminte la cele din Lege, se face nemulumitor lui Hristos, Cel ce a murit pentru el.
10Iar

tu de ce judeci pe fratele tu? Sau tu de ce-l defaimi pe fratele tu ? Cci toi vom sta de fa naintea judecii lui Hristos.

Tu - zice - care posteti i nu mnnci crnuri de porc, pentru ce-l osndeti pe fratele tu de lacom fiindc le mnnc? i tu iari, cel ce mnnci acestea fr de luare aminte, pentru ce-l defaimi i-1 iei n rs pe fratele tu ca pe'un puin-credincios fiindc nu le mnnc? Acesta este frate al tu i mdular al tu, aadar nu se cuvine a-1 defima. Cci oare tu ai s dai seam lui Dumnezeu pentru cel ce nu mnnc porc? Cci i el, i tu, i noi toi avem s stm de fa naintea judecii Stpnului Hristos, i fiecare are s ia doar de la Acela rspltirea cuvenit. Vezi - o cititorule! - c cu cele zise Cretinului mai mplinit, tot cu acelea l nspimnt i pe cel nemplinit i urmtor al obi-

ceiurilor evreieti, anume c are s se munceasc la nfricoata Judecat?

11Cci

scris este: Viu snt Eu! - zice Domnul. Mie Mi se va pleca tot genunchiul i toat limba se va mrturisi lui Dumnezeu " (Isaia 357 45:23).

ntru alte multe izvoade se afl: i a vieuit". (n. aut.) Iar Metodie, n Cuvntul despre nviere, zice c morii" i viii" peste care va stpni Domnul snt sufletele i trupurile, cci sufletele snt nemuritoare i vii, iar trupurile snt muritoare i moarte, (n. aut.) 357 Iar Icumenie arat c - de vreme ce s-a zis despre Dumnezeu-Tatl c nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului" (loan 5) - Pavel mpreun cu Proorocul vorbesc aici
355

12Aadar, fiecare din noi va da seam lui Dumnezeu despre sine-i. Zice: C toi vom fi judecai ca nite robi de ctre Stpnul nostru Hristos, mrturisete i Proorocul Isaia, care, zicnd c toi i vor pleca genunchii naintea Stpnului Hristos, arat covritoarea supunere pe care o vor aduce Lui i mpraii, i stpnitorii, i cei ce snt stpnii. Iar apoi, zicnd c toat limba se va mrturisi", arat c i cei dinainte de Lege, i cei ce au fost n Lege, se vor mrturisi, adic vor da seam i rspuns pentru faptele lor. Cui? Nu Legii:, ci lui Hristos, Celui ce a dat Legea\ De aceea, tu, cel ce crezi n Hristos, n Judectorul tuturor, de ce nu te lepezi, ci nc ii Legea? 13Deci s nu ne mai judecm unii pe alii, ci mai degrab judecai aceasta, a nu pune fratelui mpiedicare sau sminteal. Zice: Amndou prile - i cei mplinii ntru credin, i cei nemplinii - ncetai prigonirile dintre voi! i nici tu, cel ce mnnci, s nu pui sminteal celui nemplinit, care nu mnnc, nfruntndu-1 prea aspru! Nici tu, care nu mnnci de toate, s nu pricinuieti sminteal fratelui ce mnnc, cu aceast luare-aminte dup Lege\ Cci aceste cuvinte se potrivesc prilor amndou, i de aceea a i pus dou numiri care nseamn acelai lucru, anume mpiedicare" i sminteal". 14tiu i snt bine-ncredinat ntru Domnul Iisus c nimic nu e spurcat prin sine, dect numai pentru cel cruia i se pare a fi ceva spurcat; pentru acela e spurcat. Dup ce a nvat c cei puternici n credin nu se cuvine a-i nfrunta pe cei neputincioi, Apostolul zice aici

227

dogma obteasc i hotrrea peste tot cuprinztoare despre mncri i-1 nva pe cel mai neputincios ntru cugetare s nu se team, nici s se ngrozeasc de crnurile de porc i de celelalte mncri pe care le oprete Legea ca de nite necurate. i zice aa: Eu tiu i snt desvrit ncredinat - nu prin cugetri omeneti, ci ntru Domnul Iisus", adic nvnd de la Domnul i de la Dnsul ncredinndu-m - c nici o mncare nu este necurat ntru sine, adic dup fire, ci mncri le se socotesc necurate dup socoteala i credina cea slab a celui ce le ntrebuineaz. i numai aceluia i se pare astfel, dar nu i celorlali, celor puternici n credin i n cugetare/
^ICO

despre Hristos ca Judector, zicnd c se va mrturisi toat limba lui Dumnezeu". Aadar Hristos este Dumnezeu, dei pgnilor i lui Arie nu le place. (n. aut.)
358

Mai aceleai lucruri le mrturisete i Teodorit, zicnd: Pentru a nu zice unii: i cum legiuieti tu, Pavele, mpotriva lui Moisi, care zice i n Levitic (capitolul 11), i n Deutero-

228

15 Iar dac, pentru mncare, fratele tu se mhnete, nu umbli nc dup dragoste. Aici, Apostolul vorbete celui mai mplinit n credin, nvndu-1 c, dei mncrile nu snt necurate dup firea lor, el trebuie ns a se feri de porcine i a nu le mnca, iconomisind i pogorndu-se pentru fratele su, dac voiete a pzi dragostea ctre dnsul, ca s nu se mhneasc acela, smintindu-se din pricina lui. Cci - dup neleptul Fotie - mai bine este a ncerca tu, cel mai mplinit, s ndreptezi pe fratele tu cel slab i nemplinit, ca s nu osebeasc i s pzeasc mncrile; iar dac acela nu se poate ndrepta, mai bine este s treci cu vederea metehnele lui i s-1 povuieti n tot chipul, ca s-1 ctigi i s-1 mntuieti. Nu-l pierde, cu mncarea ta, pe acela pentru care a murit Hristos!
A

Zice: Cretine, din pricina mncrii tale l pierzi pe fratele tu, care Ii este att de dorit lui Hristos, nct El a murit pentru mntuirea lui. i Hristos nu S-a ferit a Se face rob i a muri pentru fratele tu, iar tu nu te fereti nici de mncare pentru ca s-1 mntuieti, ci l povrneti cu nvingerea vorbei tale c-

tre mai mari pcate. Fiindc el, vzndu-te pe tine c mnnci porc pentru a-1 nvinge cu vorba cea rea, se face mai ndrtnic i mai pizmtre, i din aceasta se poate primejdui, desprindu-se desvrit de Hristos i de credina n Hristos i pironindu-se cu totul n Lege.
nom (capitolul 14), c spurcat este carnea de porc i de alte dobitoace necurate? - atunci Pavel a adus n mijloc pe stpnul lui Moisi, pe Hristos, Care a curmat pndirile Legii i nu a mai lsat a se socoti nimic necurat. [...] Iar de nu se dumirete cineva pentru ce porcul, cinele, vulturul i alte vieti se numesc necurate" de ctre Sfnta Scriptur, pricina nu e c snt greoase i mrave, fiindc - precum a spus Apostolul mai sus - nimic nu e spurcat i necurat n firea sa. Ci se numesc aa pentru alte trei pricini. Cea dinti i mai de frunte este c toate cte se numesc necurate" snt vtmtoare sntii trupului, aa cum socotesc cei mai alei dintre nvtori i doctori, i mai ales marele Vasilie, n canonul 86 al su. Astfel, pentru a crua sntatea trupului nostru i vrnd a ne face s nu le mncm, Dumnezeu le-a numit necurate". Iar dac cineva s-ar afla n nevoie i ar mnca din cele ce se numesc necurate" - ori cine, ori vultur - nu pctuiete, dup canonul de mai sus al marelui Vasilie, fiindc nici una din acestea nu este oprit de Scriptura cea nou, cci dumnezeietii Apostoli, n capitolul 15 al Faptelor au oprit pe Cretini s mnnce doar cele jertfite idolilor, apoi sngele, animalul sugrumat, i mortciunea. De asemenea, i n canonul 63 al lor, Apostolii i-au oprit pe Cretini s mnnce animal prins de fiar, mortciune i snge." A doua pricin e socoteala obteasc a oamenilor - dup Pro- copie. Iar n al treilea rnd, aceste dobitoace se numesc necurate" pentru a nu li se nchina lor Evreii ca unor Dumnezei - dup Teodorit. (Vezi i subnsemnarea stihului ase al capitolului 4 al epistolei nti ctre Timotei.) (n. aut.)

229 16Deci s nu se huleasc binele vostru, Adic: Tu ai cu adevrat deplintate n credina lui Hristos (cci pe aceasta o numete bine"), dar s nu faci ca deplintatea aceasta s se huleasc de cel

nemplinit n credin. Cci, dac tu, fiind mplinit, l strici pe fratele tu cel nemplinit, atunci te faci pricinuitor de a se huli binele i deplintatea pe care le ai. Prin bine", vei nelege ns i dogma credinei cretine, pe care Pavel nu o voiete hulit i necinstit de necredincioi i de necinstitorii de Dumnezeu, vznd dezbinrile i smintelile dintre Cretini din pricina mncrii. 17cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, Zice: Oare noi, Cretinii, sntem bine-voii i ne mntuim din mncri? Oare, dac vei mnca porc, mncarea aceasta te va duce ntru mpria lui Dumnezeu? Ba! Mustrndu-i ns c se mndreau c mncau porc cu nebgare de seam, nu a vorbit numai de mncare, ci a adugat i butura - dup dumnezeiescul Hrisostom i dup acest Sfinit Teofilact.359
,
A

ci dreptatea, pacea i bucuria ntru Duhul Sfnt! Dar care snt cele ce-i duc pe Cretini ntru mpria lui Dumnezeu? Este dreptatea, anume atot-cuprinztoarea fapt bun, viaa curat i neprihnit. Apoi, este pacea ctre fraii lor, iar nu prigonirea i glceava n cuvinte. Este bucuria ce se face din unire cu fraii, iar nu mhnirea acelora, pricinuit din nfruntare. i, fiindc pace i bucurie se afl i n lucruri rele, Apostolul a adugat dup aceea: ntru Duhul Sfnt", ca i cum ar zice aa: Eu nu vorbesc aici despre pacea i bucuria spre ru, ci despre cele ntru Duhul Sfnt, adic despre bucuria i pacea pentru buntile duhovniceti. Iar dumnezeiescul Ioan Hrisostom a tlcuit mai adnc aceasta, zicnd c Pavel i-a adus aminte aici i a pomenit de dreptate ca s arate c cel ce nu
*

face iconomie pentru neputincioi, deprtndu-se de crnurile de porc, acela nedreptete pe fratele su ntru nsi mntuirea pe care i-a pricinuit-o Hristos cu moartea Sa. De aceea, dimpotriv, cel care se ferete de mncarea crIar Fotie zice c, vorbind, alturi de mncare, i de butur, Apostolul a artat c prigonirea n cuvinte pentru mncri era foarte mare ntre ei i afar de msur. De aceea, pare a le zice: Dac mpria lui Dumnezeu ar fi mncare i butur i dac s-ar ctiga cu mncare i butur, nu ai arta mai mult nevoin i lupt dect aceasta pe care o avei acum! i, cu cuvintele acestea, i i ruineaz totodat, ca i cum i-ar ntreba: Dac pentru mncri i buturi facei aa, apoi ce trebuie s facei pentru dreptate, pentru pace i pentru bucuria duhovniceasc? (n. aut.)
359

230 nurilor de porc pentru ca s ctige mntuirea fratelui su, acela este lucrtor al dreptii ce pricinuiete mpria lui Dumnezeu. 18Iar cel ce slujete lui Hristos ntru acestea este bine-plcut lui Dumnezeu i ales ntre oameni Aici, Apostolul arat n ghicitur cum Cretinii mplinii ntru credin i nfruntau din mndrie pe cei mai nemplinii. De aceea, le zice: Dac voieti tu, Cretine mplinit n credin, s fi minunat i ludat de oameni, s tii c nu vei fi ludat att pentru deplintatea aceasta pe care o ai, ct pentru pacea i bucuria ce o vei avea fa de fraii ti i pentru celelalte fapte bune ale tale. Cci cu aceste fapte bune poi s slujeti lui Hristos i s te faci bine-plcut lui Dumnezeu, iar nu mncnd crnurile de porc cu nebgare de seam. 19Aadar, s urmm cele ale pcii i cele ce snt spre zidirea unuia de

ctre altul! Apostolul a vorbit de pace ctre Cretinul nemplinit n credin i neputincios, pentru c acela n-avea pace i era pricinuitorul smintelilor i tulburrilor, cutnd s pzeasc Legea ntru mncri. Iar despre zidire, Pavel vorbete ctre Cretinul mai mplinit i mai nalt ntru credin, ca acela s nu-l surpe pe fratele su nemplinit, siiintindu-1 i defimndu-1. Ori - pentru a zice mai bine - Pavel vorbete i despre pace, i despre zidire obtete, ctre amndou prile, adugnd aceasta: a uniria ctre altul", i zicnd c trebuie ca i cei puternici, i cei slabi ntru credin s aib pace ntru dnii i s se iconomiseasc unul pe altul. i - punnd mai nti pacea, i apoi zidirea - cu aceasta Apostolul a artat c, fr pace, nimeni nu poate iconomisi pe altul. 20S nu strici, pentru mncare, lucrul lui Dumnezeu! Zice: Cretine, mntuirea fratelui tu este lucrul lui Dumnezeu. S nu risipeti aadar mntuirea fratelui, pe care nsui Dumnezeu i-a pricinuit-o! i, mai ales, de ce s risipeti mntuirea lui nu pentru vreo alt pricin, ci pentru mncare? nevrnd a te opri s mnnci carne de porc pentru ca s-1 ctigi pe fratele tu neputincios. Cci toate snt curate, dar ru este celui ce mnnc prin sminteal. Fiindc l-a nfruntat mult pe Cretinul mplinit n credin, Apostolul s-a temut ca nu cumva cel nemplinit s se ntreasc n socoteala sa cea rea i

231

ntru luarea-aminte a mncrilor. De aceea, aici iari griete dogm i hotrre atot-cuprinztoare, zicnd c toate mncrile snt curate, dar celui ce mnnc cu rea contiin i se smintete n cugetul su i este ru a le mnca. Fiindc cel nemplinit n credin i ntru cugetare, socotind c este necurat carnea de porc, dac e silit de defimrile celorlali a o mnca, nu se folosete, ci mai mult se vatm. Dar nu mncarea l vatm, ci socoteala cu care o mnnc. De aceea, acesta trebuie mai nti a fi nvat i ncredinat de ctre tine, cel mai mplinit ntru cugetare, c nici o mncare nu este necurat. Iar apoi, dac mnnc cu aceast deplin ncredinare, nu se vatm. 21 Bine este s nu mnnci carne> nici s bei vin, nici s faci orice altceva de care fratele tu se smintete, se poticnete sau slbete. Zice: Tu - o Cretine mplinit n credin! - l sileti pe fratele tu nemplinit s mnnce acele mncri pe care nu cuteaz s le mnnce, socotindu-le necurate. Eu i zic ns c se cuvine a te feri chiar tu de orice mncare i butur care-1 smintete pe fratele tu, nu fiindc ar fi ru a mnca orice, fiindc toate snt curate, ci pentru c aceasta l smintete pe fratele tu. Zicnd ns c fratele cel nemplinit se smintete", Pavel a artat c acela este fr de minte i deert ntru cugetare, fiindc doar cei deeri la minte se smintesc lesne. i, zicnd c se mpiedic", l-a artat c este i orb, pentru c orbii se mpiedic i se poticnesc. Zicnd apoi c slbete", l-a artat i c este puin-credincios. Deci, prin toate acestea, Apostolul l trage i l ndeamn pe Cretinul mai o/'n puternic spre ajutorul fratelui su, care este neputincios ntru toate.

Bag de seam c nu se cuvine s ne deprtm de orice lucru care, n sine, este bun i dup porunca lui Dumnezeu, chiar dac altul se smintete din pricina lui, ci trebuie s defimm sminteala lui i s lucrm binele acela, precum zice marele Vasilie hotrtor: Dac lucrul nsui este bun, [...] cel ce face acel lucru bun spre zidirea credinei este curat de judecata celor ce se smintesc. Precum a zis Domnul, c nu ceea ce intr n stomac l spurc pe om, ci ceea ce iese din gur. Iar ctre cei ce se sminteau, a zis: Tot sadul pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel ceresc se va dezrdcina!" (ntrebarea X, Cuvntul II despre Botez). Iar dac lucrul este ru n sine ori este din cele ce in de noi i este iertat a-1 face, dar pricinuiete sminteal altora, mai ales celor slabi n credin i n socoteal, cel ce l face se va osndi negreit pentru sminteala pe care a pricinuit-o, precum zice iari acelai purttor de Dumnezeu printe: Iar cnd lucrul ce se face este ru n sine, sau cnd este din cele iertate i se afl ntru stpnirea noastr, dar pricinuiete sminteal celui neputincios n credin sau n socoteal, e artat c cel ce-1 face cade negreit n nfricoata i nescpata osnd zis de Domnul aa: Mai bine i-ar fi lui de i sar lega o piatr de moar de grumaz i ar fi aruncat n mare!" De aceea zice Apostolul chiar i pentru cele iertate: Mai bine este s nu mnnci carne, nici s bei vin, nici s faci altceva ntru care fratele tu se poticnete, se smintete ori slbete." i, iari - dup ce zice, n alt parte, c toat zidirea lui Dumnezeu e bun, i nimic nu e de lepdat dac se
360

232 22Ai tu credin? Intru sine-i s o ai, naintea lui Dumnezeu!

A

Aici, Apostolul arat n ghicitur cum Cretinul mplinit n credin arta deplintatea sa ca un iubitor de slav deart. Deci i zice: Cretine, zici c eti mplinit, creznd fr de ndoial c toate mncrile snt bune i curate? Nu ne arta aceasta mie i celorlali, ci e destul s ai credina ntru contiina ta! E destul s-i ari aceast credin lui Dumnezeu, nu i oamenilor. Fericit este cel ce nu se judec pe sine ntru ceea ce alege! Dei nimeni altul nu te tie, este destul a fi fericit tu ntru sine-i. Cnd i

cum? Atunci cnd nu te vei osndi pe tine nsui, i contiina ta nu te va pr pentru lucrul pe care ai ales s-1 faci. Nu nelege ns acestea, iubitule, pentru orice lucru, ci doar pentru pricina ce ne st nainte, adic despre mncri. i dup Hrisostom i dup acest sfinit Teofilact - fericit este acela care nu e osndit de contiina sa pentru mncrile pe care le-a ales, adic cel ce nu le socotete necurate.^61
V

23Iar cel ce se ndoiete, dac va mnca, se osndete, cci nu a fost din credin.
y
f

i aceasta s-a spus ctre Cretinul cel mplinit n credin. i zice: Cretine, de ce-l sileti pe fratele cel neputincios s mnnce? Nu tii c cel ce se ndoiete n cugetul su, socotind c acele mncri snt necurate, i nu le mnnc cu adnca ncredinare c snt curate, ci le mnnc de ruine ori de sil, nu tii - zic - c acesta se osndete? De ce? Nu pentru c bucatele ar fi necurate, ci pentru c el le mnnc drept necurate, silit de tine. i tot ce nu e din credin este pcat
ia cu mulumire" (1 Timotei 4:4) - adaug: Nu voi mnca n veac carne, ca s nu smintesc pe fratele meu!" (1 Corinteni 8:13). Iar dac aceasta este osnda pentru cele ngduite, ce se poate zice despre cele oprite? Pentru aceasta ne nva mai obtete, zicnd: Nu fii piatr de poticnire nici Iudeilor, nici Elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu, precum i eu plac tuturor n toate, necutnd folosul meu, ci pe al celor muli, ca s se mntuiasc" (1 Corinteni 10:32, 33). (Vezi i cuvntul despre sminteal mai pe larg, n cartea mea Hristoitia). (n. aut.) 361Fotie spune c Pavel vorbete aici ctre cel mplinit n credin. i mai spune c ceea ce zice se nelege pentru orice lucru, adic: Fericit e cel ce nelege orice lucru cu deplin

cercetare, contiina mrturisindu-i c e bine s-1 fac (la Icumenie). (n. aut.) 362Dar de ce e pcat ceea ce nu e din credin? Pentru c - precum zice Pavel - credina este din auzire; iar auzirea, prin graiul lui Dumnezeu" (Romani 10:17), nct ceea ce nu se face din credin e n afar de graiul lui Dumnezeu, fiind deci pcat. i, de altfel, ceea ce se

233 i aceasta s-a zis ctre Cretinul mplinit n credin. i zice: Cnd fratele nemplinit nu ndrznete s mnnce, fiindc nu crede c bucatele snt curate, ci le mnnc cu contiin dezndjduit, cu adevrat pctuiete. Pavel arat i cu acestea - dup Hrisostom - ct vtmare pricinuiesc cei mai mplinii n credin cnd i silesc pe cei nemplinii i care se ndoiesc n cugetul lor s mnnce ceea ce e socotit de dnii necurat, i c din aceast pricin trebuie s nceteze a-i mai nfrunta. 24Iar Celui ce poate a v ntri dup evanghelia mea i propovduire a lui Iisus Hristos, dup descoperirea tainei celei ascunse n venice vremi, 25artat ns acum - i prin Scripturi> i prin Prooroci, i prin porunca venicului Dumnezeu -fcndu-se cunoscut la toate neamurile, spre ascultarea credinei, 26singur neleptului Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Cruia slava n veacuri. Amin ! Dup sftuire, dup nvtur, Apostolul Pavel obinuiete a se ruga lui Dumnezeu, ceea ce face i aici, pentru Cretinii nemplinii ntru credin. Cci nu doar i nva cu cuvntul, dar i cheam asupra lor ajutorul dumnezeiesc. Iar urmarea alctuirii este astfel, n chip sritor, adic: Iar lui Dumnezeu,
363

Celui ce poate a v ntri prin Iisus Hristos, (...) Cruia slava (se cuvine s fie) n veci. Amin! Iar pronumele Cruia" este de prisos; s-a adugat ns pentru c trebuia repetat, din pricina multelor cuvinte puse n mijloc. i a zis: Slav fie lui Dumnezeu, Care v poate ntri pe voi, cei slabi i care v cltinai. i cum poate aceasta? Dup buna mea vestire (evanghelie)", adic: S v ntreasc s inei cele ce v nv i v bine-vestesc.364
face fr credin nu poate plcea lui Dumnezeu, cci - dup Apostolul - fr credin, e cu neputin a bine-plcea" {Evrei 11:6). (n. aut.) Bag de seam c ntru celelalte izvoade tiprite aceste trei stihuri - de la: Iar Celui ce poate a v ntri pe voi...", pn la: singur neleptul Dumnezeu..." - snt adugate la capitolul de pe urm, 16, al acestei epistole ctre Romani, mpreun cu mbririle (adic cu nchinciunile). Nu drept ns, fiindc au fost adugate dup zicerea: Darul Domnului nostru Iisus Hristos, cu voi toi! Amin!", care este cuvntul de pe urm al fiecrei epistole a lui Pavel, i dup acela nu mai urmeaz alt cuvnt. Iar la dumnezeiescul Hrisostom, la Teodorit, la Teofilact i la Icumenie, i pe drept cuvnt, stihurile acestea snt bine scrise aici. Iar ntru altele se scrie: i prin Scripturile prooroceti..." (n. aut.) Muli eretici, auzind c Pavel vorbete, aici i n alte locuri ale epistolelor sale, de evanghelia mea", au plsmuit i au minit, zicnd c Apostolul ar fi scris o carte osebit a Evangheliei, ca i cele puse n seama multor altora, adic: Evanghelia Apostolului Petru, a lui

234 Iar buna mea vestire, propovduirea i nvtura lui Iisus Hristos snt acelai lucru, fiindc cele ce v nv eu nu snt dogmele mele, ci legi i dogme ale lui Hristos, dup descoperirea Tainei. i zice: Este semn de prea-mare cinste a ne nvrednici noi, Cretinii, s ne facem prtai ai tainelor lui Dumnezeu; lucru ce era din vechime, din veac, nainte-hotrt, iar acum s-a artat prin scripturile Legii i ale Proorocilor. Aadar, de ce te temi tu, cel slab n credin, c te

despari de Lege dac mnnci carne de porc? Cci, iat, toate Scripturile propovduiesc taina aceasta a evangheliei lui Hristos, care, pe lng toate celelalte, nva i nebgarea n seam a mncrilor. Iar taina aceasta s-a artat dup porunca Dumnezeului celui venic" . Deci ie, celui ce te ndoieti pentru mncri, nu i se cade a te mpotrivi lui Dumnezeu, ci a crede i a asculta, cci credina are trebuin de ascultare, iar nu de cercetare i de iscodire. i toate neamurile aa cred, pentru c tuturor li s-a artat taina aceasta. Aadar tu, Cretine ce urmezi cele evreieti, cum slujeti nc i asculi de Lege, i nu asculi de nsi taina i evanghelia lui Hristos, ntru care cred toi? Iar Pavel nu a zis: singur neleptului Dumnezeu" spre osebire de Fiul, adic desprind pe Fiul de Tatl - s nu fie! Cci Fiul este nelepciunea Tatlui i, precum Tatl este nelept, tot aa este nelept i Fiul. i I-a zis singurul" spre deosebire de ngeri i de oameni, c singur Dumnezeu este nelept din fire, iar ngerii i oamenii au nelepciune i snt nelepi dup mprtire, de la Dumnezeu. Deci - zice - acestui Dumnezeu, Care a artat taina aceasta, s-I fie slava, iar nu Legii, lng care tu nc ezi, lund aminte bucatele. Iar acest prin Iisus Hristos", se poate nelege precum am zis mai sus: Celui ce poate a v ntri pe voi prin Iisus Hristos". Se poate nelege nc i aa, anume c taina evangheliei s-a fcut cunoscut tuturor neamurilor prin
Toma, a lui Andrei; Evanghelia lui Nicodim, ntia Evanghelie a Sfntului Iacov, a lui Filip, a lui Vartolomeu, a lui Matei, a lui Varnava, a celor doisprezece Apostoli; Evanghelia naterii Mntuitorului, Evanghelia prunciei Lui, a naterii Mriei; Evanghelia Egiptenilor, Evanghelia Evreilor, Evanghelia Nazireilor. Toate acestea snt neadevrate i scrise mincinos. La fel, aceiai eretici au plsmuit c ar fi i cinci alte cri n Scriptura cea Veche: Apocalipsa lui Moisi, Subirea Natere, Suirea lui Moisi, Tainicele cri ale lui Moisi i Testamentul lui

Moisi. (n. aut.) 365 Iar Fotie zice c Pavel l numete aici venic Dumnezeu" pe Sfntul Duh, prin porunca i insuflarea Cruia s-a vorbit i s-a scris Taina lui Hristos. Deci Pavel arat aici toat Sfnta Treime i Acesteia Ii nal slav. Cci, zicnd: singur neleptului Dumnezeu", L-a artat pe Tatl; zicnd i: prin Iisus Hristos", L-a artat pe Fiul; zicnd i: venicului Dumnezeu", L-a artat pe Sfntul Duh. [...] Iar Icumenie zice c singurul neleptului Dumnezeu" s-a zis spre osebirea mincinoilor i nenelepilor zei. (n. aut.)
A

235 Iisus Hristos, cci Acesta i-a trimis pe ucenicii Si, zicnd lor: Mergnd, n366 vai toate neamurile!" (Matei 28:14).

CAPITOLUL XV 1Datori sntem noi, cei tari, s purtm slbiciunile celor neputincioi, Dup ce a fcut rugciune, Apostolul iari i sftuiete i-i ndulcete pe Cretinii mai mplinii n credin: o dat pentru c s-a numrat mpreun cu dnii, zicnd: datori sntem"\ i nc o dat pentru c-i numete puternici". Nu a zis ns prost [simplu, n. m.]: s purtm pe cei slabi", ci: slbiciunile lor", ndoind zicerea, pentru ca s-i trag spre mai mult milostivire. i nu nou a plcea, Fiindc mai sus a zis c noi, Cretinii, sntem datori s purtm slbiciunile celor neputincioi, Pavel nva aici i cum se poate face aceasta. i zice c

putem s purtm neputinele lor atunci cnd nu vom cuta numai plcerea i voia noastr, ci i plcerea i mntuirea fratelui nostru: 2ci fiecare din voi s plac aproapelui ntru bine, spre zidire. Adic fiecare Cretin s fac ceea ce este plcut fratelui su, ntru bine ns, iar nu n ru, cci muli fac rele ca s plac aproapelui. i, ca s nu zic Cretinul cel mplinit n credin: Iat, eu trag pe nemplinitul frate al meu la bine! - mustrndu-1 totodat pe acela c ia aminte la mncri, Pavel a adugat aceasta: spre zidire". i zice: Ceea ce faci tu, cel mplinit, este bine. ns, pentru c nu se face la vremea cuvenit, nu este spre zidirea, ci spre risipirea 368 fratelui tu, fiindc nfruntarea fr de vreme nu-1 zidete, ci l doboar.
Vezi i subnsemnarea de la capitolul 4 al epistolei ctre Filipeni, stih 20, fiind vrednic de cuvnt. (n. aut.) Marele Vasilie, fiind ntrebat cum snt datori cei puternici s poarte slbiciunile celor neputincioi, rspunde aa: Cel ce poart, adic ridic i vindec oarecari boli i metehne ale fratelui su, face precum este scris despre Domnul, c a luat neputinele noastre i a purtat bolile, nu c le-a primit pe acestea asupr-i, ci c le-a vindecat" (a 175-a hotrre pe scurt), (n. aut.) 368 Vezi i tlcuirea zicerii: Nimeni s nu caute de ale sale, ci fiecare de ale aproapelui" (7 Corinteni 10:24). (n. aut.)
366

236 3Cci nici Hristos nu a cutat a plcea Lui-i, ci, precum este scris: Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine au czut asupra Mea99 (Psalm 68:11).
A

Pavel aduce n mijloc pe Mntuitorul Hristos i pe Acesta II d ca pild nou, Cretinilor. Pentru c - zice - era n stpnirea Lui a nu fi ocrit i necinstit i a nu ptimi ceea ce a ptimit, dac ar fi voit a plcea Lui-i, adic
Q/-Q

dac ar fi voit a cuta numai de Sine; ns nu a voit aceasta. Dar, fiindc a primit s ptimeasc, a dobndit nume ru de la cei mai muli i S-a socotit c este neputincios, amgitor i fctor de rele. Pentru aceasta strigau cei ce treceau pe ng Golgota i-L vedeau pe El rstignit, zicnd: Pe alii a mntuit, iar pe Sine-i nu poate a Se mntui!" (Matei 27:42). Deci - zice Hristos ctre Printele Su - ocrile i necinstirile Iudeilor - care Te ocrau i Te necinsteau n Testamentul cel Vechi pe Tine, Printele Meu - au czut asupra Mea, a Fiului Tu, n Testamentul cel Nou. i acest lucru nu a fost nou i de mirare, cci cei ce erau obinuii s-L ocrasc pe Tatl au cutezat aceleai lucruri i asupra Fiului. 4Iar cte370 s-au scris mai nainte s-au scris spre nvtura noastr', ca, prin rbdare i prin mngierea Scripturilor, s avem ndejde. Acestea mai-nainte s-au scris - zice - pentru ca noi s le urmm. Cu cuvintele acestea, Apostolul i ndeamn pe Cretini s rabde ispitele i necazurile. i zice: Din dumnezeietile Scripturi ne ntrim ca s rbdm cele potriv371 i, rbdndu-le, s artm ntru sine-ne, vie i nice ce vin asupra noastr adevrat, ndejdea ce o avem pentru buntile care or s fie. Pentru c acela
369Pentru aceasta, Teodorit tlcuiete aa: Cci nsui Stpnul nu a cutat de ale Sale, ci S-a dat morii pentru mntuirea noastr. Cci, n vremea Patimii, II auzim rugndu-Se i zicnd: Printe, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! Ins nu precum vreau Eu,
A A

if*

ci precum vrei Tu!" (Matei 26:39). A primit nc i hulele Iudeilor, i cele ce le pricinuiau Tatlui din vechime, strignd ei cu frdelege, acestea le svreau asupra Lui. Pentru care a pus i prooroceasc mrturie. Se vede ns c Pavel folosete aici o elips, care se mplinete poate aa: Cci nici Hristos nu a plcut Lui-i, ci aproapelui, spre mntuire, lucru pentru care a fost ocrit i a ptimit, precum este scris: Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine... i celelalte. Ori aa: Cci nici Hristos nu a plcut Lui-i, ci Tatlui, precum este scris, lucru pentru care a i fost ocrit." (n. aut.) 370ntru alte izvoade se zice: cci cte". (n. aut.) Iar faptul c dumnezeietile Scripturi snt mngiere ntru ispitele pe care le ptimesc Cretinii, l-au artat Macaveii, zicnd: (...) i noi dar (...) mngiere avnd sfintele cri care snt n minile noastre" (7 Macavei 12:9, 10). Vezi i subnsemnarea zicerii: Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi cu mbelugare" (Coloseni 3:16). (n. aut.)

237 ce rabd necazurile cu mulumire i cu bun cunotin se vede c are ndejde adevrat pentru buntile viitoare. Precum, dimpotriv, cel ce este nerbdtor i nu are brbie, acela se arat c nu are adevrat ndejde n inima sa i de aceea e mic la suflet i nu rabd. 5Iar Dumnezeul rbdrii i al mngierii s v dea vou a cugeta la fel unii pentru alii, dup Hristos Iisus, Cu aceste cuvinte, dumnezeiescul Apostol nva c, mpreun cu Scripturile, Dumnezeu este Acela Care d mngierea i rbdarea ispitelor n sufletele Cretinilor. De aceea l i numete Dumnezeul rbdrii i al mnierii", de vreme ce El este dttorul i pricinuitorul acestora. Deci Apostolul l roag pe Dumnezeu s dea Cretinilor a nu cugeta unul ceva, i altul altceva, ci toi s cugete ntre dnii unul i acelai lucru. Fiindc aceasta este nsuirea adevratei dragoste, adic ceea ce cuget i socotete cineva pentru sine, aceea s

cugete i pentru fratele su. i, de vreme ce este i dragoste lumeasc i rea, Pavel a adugat, zicnd: dup Hristos Iisus", adic: Rog pe Dumnezeul Cretinilor s v dea vou a cugeta acelea care plac lui Iisus Hristos, adic cele plcute lui Dumnezeu i bune, iar nu cele urte lui Dumnezeu i rele. 6pentru ca ntru un suflet i cu o gur s slvii pe Dumnezeul i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos Care este ctigul - zice - de a cugeta toi Cretinii aceleai lucruri? Acesta: a slvi pe Dumnezeu nu numai cu o gur, ci i cu un suflet i cu o inim. Cci aceasta nsemneaz zicerea: ntru un suflet", nelegndu-se n loc de inim, pentru c n inim se pornete lucrarea mniei. Aici ns cititorul se cuvine s stea, apoi s o ia ca de la alt nceput i s zic: ... i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos", adic: S slvii pe al vostru Dumnezeu i Tat al Domnului nostru Iisus Hristos! Dar i unit de vei citi: Dumnezeu i Tatl", mpreun, nct s nelegi c al lui Hristos nsui este i Dumnezeu, i Printe, nu urmeaz nici o necuviin: este Dumnezeu al lui Hristos dup firea omeneasc a Mntuitorului, iar Tat al Lui este dup dumnezeire. 7De aceea, primii-v unii pe alii, precum i Hristos v-a primit pe voi, spre slava lui Dumnezeu. Dumnezeiescul Apostol urmeaz iari nvtura de mai nainte i aduce pild pe Hristos, ca s poarte grij Cretinii i s se vindece unul pe altul, spre slava lui Dumnezeu. Cci faptul de a fi Cretinii unii i de o cugetare slvete pe Dumnezeu, fiindc Domnul a zis ctre Tatl: ntru aceasta toi vor cu-

238 noate c Tu M-ai trimis, dac vor fi toi una" (Ioan 17). i, dimpotriv, dac Cretinii vor fi dezbinai i vor avea cugetri osebite, aceasta face s fie hulit Dumnezeu, fiindc pgnii, vzndu-i pe Cretini desprii, necinstesc credina 37 i pe Hristos. 8i v spun c Iisus Hristos S-a fcut slujitor al tierii mprejur pentru adevrul lui Dumnezeu, spre a adeveri fgduinele prinilor; Prin aceste cuvinte, Apostolul arat c Hristos nu a plcut Lui-i, ci le-a primit pe toate din dragoste pentru noi, i cu aceasta i nduplec pe Cretinii din neamuri" a nu se mndri mpotriva Cretinilor din Evrei. Cci Evreii au crezut i s-au mntuit pentru fgduinele pe care Dumnezeu le dduse strmoilor lor, iar cei din neamuri" au crezut i s-au mntuit doar pentru iubirea de oameni i mila lui Dumnezeu. Iar nelegerea zicerii Apostolului este astfel: Dumnezeu i fgduise lui Avraam c smna lui va moteni lumea; dar cei ce s-au nscut din Avraam au clcat Legea lui Dumnezeu, fcndu-se vinovai de pedeaps i, prin urmare, nevrednici de fgduina lui Dumnezeu ctre Avraam. n urm, a venit Hristos i, dup firea Sa omeneasc, a pzit Legea lui Dumnezeu, primind chiar i tierea mprejur, care a fost semn al celor ce se nasc din smna lui Avraam. Aadar, primind Legea, tindu-Se mprejur i fcndu-Se smn a lui Avraam, Hristos a dezlegat urgia lui Dumnezeu czut asupra Evreilor i i-a fcut vrednici de a primi iari acele fgduine ale lui Dumnezeu. Deci Hristos a primit tierea mprejur numai ca s arate fgduinele lui Dumnezeu-Tatl, s ntreasc Legea i s o fac s stpneasc. De aceea, pentru ce tu, Cretine din Evrei, urmezi nc obiceiurile evreieti? i pentru ce pzeti Legea, pentru care te primejdui ai a te lipsi de

fgduinele lui Dumnezeu? Cci Hristos - zice Hrisostom - a mplinit i a pzit Legea cu adevrat, dar nu pentru ca s o mai pzeti tu de acum nainte, ci fiindc tu ai clcat-o nainte i, prin aceasta, te-ai fcut nevrednic de fgduinele prinilor. De aceea, i tu te-ai mntuit dup dar, pentru c mai nainte erai lepdat, i prin Hristos ai luat acum fgduinele. Deci se cuvine s urmezi credinei i evangheliei lui Hristos, iar nu Legiil 9iar neamurile" s-L slveasc pe Dumnezeu pentru mila Lui, Cretinii Evrei - zice - aveau fgduinele, cu toate c se fcuser nevrednici de ele, clcnd Legea lui Dumnezeu. Iar voi, Cretinii din neamuri",
Iar Teodorit zice aa: i Stpnul Hristos ne-a iubit pe cnd eram nedrepi i pctoi, i ne-a ndreptat. Aadar, se cuvine ca i noi s purtm neputinele frailor i s facem tot ce putem pentru mntuirea acelora." (n. aut.)
372

239 v-ai mntuit doar pentru iubirea de oameni a lui Dumnezeu, de aceea i sntei datori a-L slvi i a-I mulumi mai mult pentru aceasta. Cci - dup Fotie - de aceea v-a primit pe voi Dumnezeu, cei din neamuri", ca mai mult s Se slveasc. Cci - dac mplinirea fgduinelor lui Dumnezeu ctre Evrei, pentru a nu prea c a minit Tatl, a fost slav a Lui - cum nu este negrit slava Printelui acum, cnd v-a druit i vou, neamurilor", buntile cele mai presus de fire i nendjduite, fr s vi le fi fgduit dinainte? Iar slava i mulumirea lui Dumnezeu este ca voi, Cretinii din neamuri", s fii unii ntre voi, s-i purtai pe cei slabi i s nu suferii a v osebi de mdularele voastre, adic de fraii votri.

precum este scris: Pentru aceasta M voi mrturisi ie ntru neamuri i voi cnta numele Tu" (Psalm 17:53). 10i iari zice: Veselii-v, neamuri, mpreun cu norodul Lui" (Deuteronomul 32:43) 11i iari: Ludai pe Domnul, toate neamurile, ludai-L pe El, toate noroadele!" (Psalm 116:1). 12i iari zice Isaia: Fi-va rdcina lui lesei i Cel ce Se va scula a stpni peste neamuri. Intru Acesta neamurile vor ndjdui" (Isaia 11:10). Apostolul a adus toate mrturiile acestea ca s arate c toi Cretinii - att cei din neamuri", ct i cei din Evrei - trebuie s fie unii i s cugete unul i acelai lucru. Cci, cu aceste mrturii, i smerete pe Cretinii Evrei, ca s nu se mndreasc asupra Cretinilor din neamuri", fiindc toi Proorocii mai nainte vesteau c i neamurile" vor crede n Hristos i se vor mntui mpreun cu Evreii. i, cu aceleai mrturii, i smerete i pe Cretinii din neamuri", fiindc le arat c nu au fost norod al lui Dumnezeu, ci s-au unit cu norodul lui Dumnezeu, adic cu Israilitenii, i c, prin urmare, snt datori lui Dumnezeu mai mult dect Evreii, lund mai mult dar i facere de bine dect aceia. Iar zicerea: mrturisi-M-voi ie ntru neamuri" s-a zis din partea lui Hristos ctre Printele, adic: Te voi propovdui la neamuri" - o Printe al Meu! Iar aceasta: fi-va rdcina lui lesei", arat c din rdcina lui lesei va rsri Cel ce Se va scula ca s stpneasc peste neamuri", adic Hristos. Iar i" este de prisos - dup Icumenie. Va fi - zice - rdcina lui lesei - dar care este aceasta? - Cel ce Se va scula s stpneasc peste neamuri", adic Hristos.

240 13Iar Dumnezeul ndejdii s v umple de toat bucuria i pacea ntru a crede, pentru a prisosi ndejdea voastr ntru puterea Duhului Sfnt Aici, Apostolul se roag ca Evreii Cretini s se umple de toat bucuria, cci erau mhnii, fiind nfruntai de ctre cei din neamuri". Iar pentru acetia din urm se roag s se umple de pace, cci ei se luptau vrjmete cu cei din Evrei care nc ineau cele ale Legii. Ori, mai ales, Pavel se roag ca amndou prile s se umple i de bucurie, i de pace. Dar cum vor ajunge ei la aceasta? Prin credin. Iar credina cu ce i va folosi? ntru a prisosi n ndejde. Cci cel ce crede pentru buntile venice care vor fi i nu se mhnete pentru greutile de fa, acesta prisosete ntru ndejde, ndjduind adic pentru cele venice i rbdnd cu brbie greutile vremelnice. Dar, la rndul ei, ntru ce ne va folosi ndejdea? ntru a dobndi darul Sfntului Duh, care va face mai puternic aceast ndejde a noastr. 14i eu nsumi snt ncredinat pentru voi, fraii mei, c i voi sntei plini de buntate, mplinii n toat cunotina, putnd a sftui i pe alii. Fiindc n multe pri ale epistolei acesteia a grit aspru i nfrunttor, dumnezeiescul Apostol l vindec acum, i nu zice: am auzit", ci: m-am ncredinat" adic: nsumi eu, care v nfrunt i v mustru, snt deplin ncredinat c sntei plini de buntate, adic de socoteal bun i iubitoare de frai. Ori, buntate" numete de obte toat fapta bun. i nu a zis: avei buntate", ci: sntei plini de buntate". ns, fiindc nu este nici un folos dac cineva are

buntate dar nu tie cum s o ntrebuineze, Apostolul adaug, zicnd: Sntei plini i de toat cunotina, pentru a ti s ntrebuinai cum se cuvine buntile i faptele bune pe care le avei. i le-a mai zis c snt n stare i vrednici a-i sftui i pe alii, nu numai a fi nvai de alii.
373

Dup Icumenie, L-a numit Dumnezeul ndejdii" ca s arate c II roag pe Dumnezeu ndjduind c rugciunea sa va lucra ntru Cretini, de vor voi i aceia. Fiindc Dumnezeul nostru este Dumnezeu al ndejdii, i cel ce ndjduiete ntr-nsul nu este ruinat. Iar Teodorit tlcuiete aceasta zicnd c Apostolul, dup ce a zis mai nainte c ndejdea care se vede nu este ndejde", II numete acum pe Dumnezeu Dumnezeu al ndejdii", ca pe unul ce a dat neamurilor" de la nceput ndejdea blagosloveniei i i adeverete fgduina prin fapte. Iar aceasta este zlog pentru buntile ndjduite, fiindc Cel ce le-a fgduit i apoi le-a mplinit negreit va mplini i cele fgduite nou acum. Iar Apostolul ne poruncete nu doar s ndjduim, ci s prisosim ntru ndejde", adic s ndjduim cu curie i s socotim c vedem buntile ndjduite. i a zis c ne va da duhovnicescul dar. (n. aut.)
A

241 15i v-am scris mai cuteztor, frailor, n parte, ca i cum v-a aduce aminte Romanii erau oameni cu vrednicii, adic cu dregtorii, fiindc locuiau n cetatea mprteasc, i de aceea aveau i mare mndrie. Aadar, Apostolul i ndulcete, zicnd: am cutezat a v scrie", dar cu zicerea aceasta mult i sfarm i i mustr. i nu se mulumete numai cu att, ci adaug: Am cutezat n parte", adic n puine pri, i nu ca i cum v-a nva, ci ca i cum v-a aduce aminte", adic v aduc aminte puin. i - dup Hrisostom - Pavel arat prin toate acestea c nu le vorbete ca un nvtor i Apostol, ci ca un frate i

prieten ctre frai i prieteni de aceeai cinste. Fiindc aceasta este nsuirea nvtorului, s vorbeasc uneori cu nfruntare, iar alteori s mpodobeasc cuvntul spre folosul asculttorilor. despre darul dat mie de Dumnezeu, 16spre a fi eu slujitor al lui Iisus Hristos la neamuri", ierurghisind evanghelia lui Dumnezeu,
*

Fcnd cuvntul mai smerit, Apostolul zice: Nu eu mi-am nsuit cinstea de a nva i a fi Apostol! Nu, ci Dumnezeu, Care m-a rnduit la aceasta, mi-a poruncit, nu fiindc a fi fost vrednic de o asemenea chemare, ci dup darul Lui. Spre ce mi s-a dat ns darul acesta? Spre a fi slujitor i iereu [preot, n. m.] al evangheliei, adic al propovduirii bunei-vestiri. Deci s nu m nvinuii - o fraii mei! - pentru c v nv, cci aceasta este preoia mea, s propovduiesc evanghelia. i eu, preotul evangheliei, am drept sabie cuvntul i propovduirea, iar voi, Cretinii ce ascultai propovduirea mea, sntei jertfa. Cine ar nvinui aadar pe iereu, adic pe preot, c i pune cuitul asupra vitelor rnduite spre jertf, c le taie i le desface n pri? Negreit, nimeni! Iar Pavel a zis acestea nti pentru ca s ntr-aripeze cugetrile Cretinilor, dup ce vor nelege c snt jertf a evangheliei lui, iar apoi pentru ca s se dezvinoveasc i s arate c i s-a poruncit de sus a face aceasta. ca s se fac prinosul neamurilor" bine-primit, sfinit ntru Duhul Sfnt. Nu v-am scris - zice - ca s m slvesc, ci pentru ca i voi, cei ce v aflai n Roma, s v mntuii mpreun cu celelalte neamuri". i aa s se fac pri-

nosul i jertfa neamurilor" ctre Dumnezeu, n ntregime bine-primite, toate aducnd roade lui Dumnezeu. Iar prinosul aceasta este sfinit ntru Sfntul Duh", adic este sfinit cu viaa i petrecerea duhovniceasc, cci credina nu 242 sfinete singur, ci trebuie i viaa bun i duhovniceasc. Cci noi, Cretinii, fiindc am crezut i ne-am botezat, am luat Duhul Sfnt; dar, dac nu vom avea i via duhovniceasc i mbuntit, se stinge darul Duhului Sfnt. i, vorbind de neamuri", Pavel smerete cugetrile cele mndre ale Romanilor, nct s nu judece ca nevrednic de cinstea lor faptul c au nvtor pe Pavel, fiindc acesta a adus lui Dumnezeu mai toate neamurile ce se afl pe pmnt i pe mare n toat lumea. 17De aceea, am laud n Hristos Iisus, n cele ce snt ctre Dumnezeu. Fiindc s-a smerit mult prin cuvintele de mai nainte, dumnezeiescul Pavel nal acum cuvntul, ca s nu se arate lesne defimat. Fcnd ns aceasta, nu iese totui afar de smerenia obinuit lui. Cci zice: Eu am laud, nu ns ntru sine-mi, nici ntru srguin mea, ci ntru Hristos i n darul lui Hristos. i n ce m laud? n cele ctre Dumnezeu, adic nu n cele proaste i stric- cioase, ci n cele dumnezeieti i duhovniceti. 18Cci nu voi cuteza s spun ceva din cele ce nu a lucrat Hristos prin mine spre ascultarea neamurilor" cu cuvntul i cu lucrul, 19prin puterea semnelor i a minunilor, ntru puterea Duhului Sfnt, Fiindc mai sus a zis c este liturghisitor i slujitor al evangheliei la toate

neamurile, acum Apostolul spune aa: Nu m flesc, nici nu m mndresc cu vreun lucru din cele ce nu am fcut, mai ales c nu am fcut nimic, ci Hristos le-a svrit pe toate, folosindu-m la toate acelea ca organ i unealt. Cci - i dac vorbesc, i dac filosofez despre lucrurile cereti, i dac fac ceva dumnezeiesc i mai presus de fire i dac svresc minuni - toate acestea - zic - snt fapte i isprvi ale lui Hristos, nu ale mele. Iar acestea se fceau pentru ca s asculte neamurile" i s cread. Semnul se osebete ns de minune, cci semn" se zice la ceea ce se face dup firea lucrurilor, n chip nou i minunat ns, precum, de pild, a se vindeca ndat soacra lui Petru cea aprins de boal. Adic acest lucru este dup fire, ns atunci s-a fcut n chip nou i minunat, cci fierbineala a lsat-o n grab, doar la atingerea minii Domnului. Iar minune" se zice la ceea ce nu se face dup firea lucrurilor. De pild, n chip firesc, cel ce se nate orb nu se poate vindeca i a avea ochi vztori. Dar Domnul a fcut minunea aceasta, fcndu-1 cu ochi sntoi pe orbul din natere. ns, att semnul, ct i minunea, se fac afar de obinuitele legi ale firii; dar, la semn, se dezleag mai puine legi ale firii, iar la minune, mai multe. i, fiindc de multe ori se fac semne i minuni i cu lucrarea diavolilor, Apostolul a adugat: ntru puterea Duhului 243 Sfnt", adic: Eu fceam semnele i minunile acestea cu puterea Sfntului Duh. Iar din cuvintele acestea se arat i dumnezeiasca vrednicie a Sfntului Duh, fiindc poate face asemenea semne i minuni ca un Dumnezeu ce este. aa nct, din Ierusalim i mprejurimi, pn n Iliria, am mplinit

propovduirea evangheliei lui Hristos, Zice: Asculttorule, vrei s primeti dovada cuvintelor mele? Vezi mulimea ucenicilor pe care i-am fcut! Cci, ncepnd din Ierusalim, am mers pn n Iliria, adic pn n Sclavonia (care e partea cea mai de pe urm a Bulgariei). i nu a zis numai: am propovduit", ci i: am mplinit evanghelia", ca s arate c cuvntul i propovduirea sa nu s-au fcut fr lucrare, ci n fapt, cu lucrarea, i c au fcut rod prea-mplinit. i, ca s nu socoteti c a nceput din Ierusalim i a mers de-a dreptul n Iliria, Pavel a adugat c a mers i prin prile dimprejurul Ierusalimului i ale Iliriei, att la neamurile de la miaz-noapte, ct i Ia cele de la miaz-zi. De aceea - dup dumnezeiescul Hrisostom - Pavel nu a propovduit numai n cetile i n satele de sub stpnirea cea prea-lat a Romanilor, ci i la neamurile ce se aflau sub varvari, adic: n Finichia, n Siria, n Cilichia, n Capadochia i n Arabia; i n eparhiile Saracinilor, ale Perilor, ale Armenilor i ale altor varvari; i n Italia, n Spania i ntru alte ceti i mprii ale Europei. 20 rvnind s bine-vestesc acolo unde Hristos nu fusese numit, ca s nu zidesc pe temelie strin, Zice: Nu numai c am propovduit evanghelia la attea neamuri i le-am tras la credina lui Hristos, dar acele neamuri nici nu auziser mai nainte numele lui Hristos, nici propovduirea vreunui alt Apostol. Fiindc am socotit c slava i lauda mea este a nu merge s propovduiesc la neamuri ce au auzit de Hristos i propovduirea altui Apostol, ca s nu m art c zidesc pe temelie strin. Cci - zice - att de departe snt de a voi s m arunc la ucenicii altor Apostoli pentru slava i lauda mea. Deci nici vou nu v-am scris pentru c a

vrea s primesc slav de la voi, ci ca s-mi mplinesc datoria de a propovdui evanghelia. Iar Pavel numete temelie strin" nvtura i propovduirea celorlali Apostoli nu pentru c aceia ar fi fost strini, nici pentru c ar fi propovduit altceva dect el, ci o numete aa dup cuvntul plii date de Dumnezeu. Fiindc plata pe care aveau s o ia Apostolii pentru osteneala fcut la cei crora au propovduit era a lor, iar lui Pavel i-ar fi fost lucru strin, nefiind al su, pentru c nu s-a ostenit el la acea lucrare. 244 21ci, precum este scris: Cei crora nu li s-a vestit despre El, aceia l vor vedea; i, cei ce nu au auzit, aceia vor nelege" (Isaia 52:15). Aici, Pavel arat c proorocia aceasta s-a mplinit ntru nsi propovduirea sa. Pentru c el, cu propovduirea evangheliei, a fcut s vad lumina cunotinei de Dumnezeu multe neamuri la care nu propovduise nimeni altcineva mai nainte. i i-a fcut s neleag adevrul credinei pe muli care nu auziser mai nainte pe vreun alt Apostol. Cu aceasta, arat c mai mult osteneal i sudori cheltuiete cineva cnd nva oameni barbari i cu totul nenvtati, care nu au auzit cuvntul lui Dumnezeu niciodat, dect atunci cnd nva pe cei ce a auzit mai nainte de la alii.
957
7

22De aceea am i fost oprit, de multe ori, ca s vin la voi.

La nceputul epistolei, Apostolul a zis: am fost oprit pn acum", iar aici arat i pricina, cci zice: Alergam n toate locurile propovduind evanghelia,

de aceea am fost oprit. Cci de multe ori m apucam i doream s vin, neputnd ns a aduce la mplinire dorul meu pentru pricina de mai sus.
%

23Dar acum, nemaiavnd loc ntru aceste laturi i de muli ani avnd dorina s vin la voi, 24cnd m voi duce n Spania, voi veni la voi. Cci ndjduiesc s v vd n trecere i s fiu petrecut acolo de ctre voi, dup ce m voi stura mai nainte, n parte, de voi.
Am fost oprit - zice - de a veni la voi, Romanilor, cci voiam s propovduiesc neamurilor". Iar acum, fiindc n prile acestea ale Corintului (cci din Corint s-a scris epistola aceasta) i ale Peloponezului nu mai am vreo lucrare, v scriu i voi veni la Roma pentru dragostea voastr, iar nu pentrujubire de slav ori pentru vreo alt pricin. Apoi - ca s nu-i zic Romanii: O Pavele, fiindc acolo nu ai lucrare, ne foloseti pe noi ca pe un lucru n treact! - Apostolul zice ca i cum le-ar rspunde: Dorind de muli ani s m ndulcesc de voi, m silesc acum s mplinesc aceast dorin a mea. Pe de alt parte, pentru ca ei s nu se mndreasc, zicnd c Pavel i dorete fiindc snt mai mari dect ceilali, Apostolul zice mai departe aa: Voi veni la voi cnd voi merge n Spania. i, iari - ca s nu zic Romanii: i ce? Ne faci pe noi popas i de aceea vrei s ne vezi n trecere? - le spune: Voi fi petrecut acolo de ctre voi, adic: M vei petrece acolo voi niv, vznd nevoia ce m silete s merg n Spania. Drept aceea, nu v defaim, ns de nevoie trec pe la voi. Dar, fiindc aceasta i mhnea totui pe Romani, i mngie, zicnd: Voi fi 245 petrecut acolo de ctre voi dup ce mai nti, n parte, m voi stura de voi. Cu

cuvintele acestea, dumnezeiescul Apostol arat cu ct de mult dragoste i iubea, cci nu a zis: ca s v vd", ci: ca s m satur", urmnd cuvintele ce le zic prinii iubitori ctre prea-iubiii i singurii lor fii. i a zis: n parte", adic: Orict de lung ar fi vremea, nu poate a m stura de a voastr ntlnire i ndulcire, ns primesc a m stura de voi mcar n parte.

25Acum ns merg la Ierusalim ca s slujesc sfinilor. 26Cci Macedonia i Ahaia au bine-voit s fac oarecare mprtire celor sraci dintre sfinii ce snt n Ierusalim.
Mai sus, Apostolul a fgduit s mearg la Roma, ns, fiindc avea s zboveasc, ca s nu par c-i ia n rs pe Romani, le spune acum i pricina zbovirii: M duc - zice - la Ierusalim ca s slujesc sfinilor. Nu a zis: ca s le duc milostenie", ci: ca s-i slujesc", nvndu-ne i pe noi ce mare bine este milostenia ce se d sfinilor Cretini, de vreme ce primete s o duc nsui Pavel, nvtorul lumii, care alege s fac aceasta lsndu-i pe Romani, mcar c i iubea att de mult. Cu acest cuvnt, Apostolul i ndeamn totodat i pe Romani s fac milostenie acelor sraci. Cci, zicnd c Macedonia i Ahaia au bine-voit" a da milostenie, le insufl rvn n inim, ca i ei s urmeze cetilor acelora i s miluiasc pe sfinii din Ierusalim. i Pavel numete pretutindeni milostenia mprtire", fiindc este un ctig obtesc i al celor ce o dau, i al celor ce o iau. Despre ce fel de milostenie a vorbit ns? Oarecare", adic mic i puin, ca s nu se spun c-i ocrte pe Romani c snt iubitori de argint i nemilostivi. i zice: celor sraci dintre sfinii ce snt n Ierusalim", ca s arate c snt vrednici de mil cu ndoit chip: i pentru c snt sraci, i pentru sfinenia i fapta lor bun.
SJ f-J A

27Ei au bine-voit fiindc le snt i datori; cci, dac neamurile s-au mprtit ntru cele duhovniceti ale lor, datori snt i ei s le slujeasc ntru cele trupeti.
99

Nu este de mirare - zice - c Machidonenii i Peloponesioii mai sus zii au voit s-i miluiasc pe Cretinii Iudei ce snt n Ierusalim, pentru c le snt
*

O *7A

Vezi la capitolul 2 al epistolei ctre Galateni, stih 9, c, ntlnindu-se Pavel cu Petru, cu Iacov i cu Ioan n Ierusalim, au mprit propovduirea evangheliei; i ceilali Apostoli propovduiau Evreilor, iar Pavel propovduia neamurilor". ns pe Cretinii Evrei cei sraci din Ierusalim, care crezuser n Hristos i li se rpiser averile de ctre Evreii necredincioi, nu i-au mprit i-i aveau de obte, i Pavel, i ceilali. i purtau grij pentru cele de trebuin ale lor i de aceea scrie aici Apostolul despre dnii. (n. aut.)
/

246 datori acestora. Din ce pricin? Fiindc dintre Iudei Se pogora cu neamul Hristos, Care pentru Iudei a venit; din Iudei erau Apostolii, Proorocii i toate buntile duhovniceti, bunti pe care le-au dobndit Machidonenii, Peloponezienii i toat lumea. Deci acum, Cretinii din toat lumea snt datori s-i mprteasc i ei pe Cretinii Iudei de buntile trupeti. Aadar - zice - i voi, Romanii, avei datoria a-i milui. i nu a zis: s-i mprteasc" cu bunti trupeti, ci: s le slujeasc ntru cele trupeti", punndu-i n rnduial de slujitori ai sfinilor acelora, ca s dea lor precum dau i mprailor dajdii. Nici nu a zis s slujeasc cei din neamuri" cu buntile lor trupeti, precum a zis c Iudeii i-au mprtit cu buntile duhovniceti ale lor. Cci banii i celelalte bunti trupeti nu snt averi numai ale celor ce le au, precum snt buntile duhovniceti, ci snt obteti ale tuturor oamenilor, pentru c teec de la unii la alii.

28 Isprvind deci aceasta i pecetluindu-le rodul acesta, m voi duce, trecnd pe la voi, n Spania. Adic: Dup ce - zice - voi lsa ca ntr-o vistierie mprteasc milostenia aceasta a sfinilor i dup ce o voi pecetlui ca ntru un loc aprat i nejefuit, m 3 6 Fericitul Pavel arat voi duce prin mijlocirea voastr, a Romanilor, n Spania. i cu aceste cuvinte c mergerea sa n Spania a fost de nevoie i nu pen375Vezi ns, iubitule, c Pavel a numit milostenia mprtire" fiindc cei ce o iau se cuvine s-i mprteasc cu buntile duhovniceti pe cei ce i miluiesc i s se roage pentru dnii. Lucru despre care zice i Teodorit, c Moisi, vznd c apul adus pentru ispirea pcatelor a fost ars de tot, s-a mniat pe Eliazar i pe Itamar i le-a zis: Pentru ce nu ai mncat jertfa adus pentru pcat n locul cel sfnt? Cci aceasta este sfinenie a sfinilor i v e dat vou ca s luai pcatul obii i s-o curii naintea Domnului" (Levitic 10:17). [...] Pentru aceasta zice i Apostolul: Ei se mprtesc cu voi ntru cele trupeti, iar voi v mprtii cu dnii ntru cele duhovniceti. Deci de aici nvm c, mncnd cele aduse de norod, sntem supui sub judecata lui Dumnezeu. Vezi i subnsemnarea zicerii: (...) pentru mprtirea voastr n evanghelie" (Filipeni 1:5); i cea a zicerii: Iar despre facerea de bine i mprtire s nu uitai!" (n. aut.) 376Aici, Teodorit zice: Cu ce cununi vrednice de laud ar ncununa cineva capul acesta fericit i de trei ori fericit? Cci - mcar c tia i proorocea ctre presviterii Efesului necazurile i legturile pe care urma s le ptimeasc n fiecare cetate, c zice: Duhul Sfnt mrturisete prin toate cetile, zicnd c m ateapt legturi i necazuri (Fapte 20:23) pururea pomenitul Pavel nu socotea acestea, ci scrie Romanilor c va merge la Roma i c de acolo are s mearg n Spania, nengrijindu-se pentru necazurile ce urma s le ptimeasc n cetile acestea, numai s duc la capt calea evangheliei, precum spune mai departe: Dar nimic nu iau n seam, nici nu pun pre pe sufletul meu, numai s mplinesc calea mea i slujba pe care am luat-o de la Domnul Iisus, ca s mrturisesc evanghelia darului lui Dumnezeu (Fapte 20:24)." (n. aut.)

247 tru defimarea lor doar trece prin Roma, cum am zis mai sus. Iar milostenia a numit-o rod", ca s arate c mai mult ctig i rodesc cei ce o dau dect cei ce o iau. 29i tiu c, venind la voi, voi veni ntru plinirea blago sloveniei evangheliei lui Hristos. tiu - zice - c, venind la Roma, v voi vedea c bine-sporii ntru toate buntile evangheliei. Cci Apostolul numete plinirea blagosloveniei evangheliei" toate buntile cele vrednice de blagoslovenie i de lauda evangheliei. Prin blagoslovenie", poi ns a nelege i milostenia. Deci zice aa: V voi afla mplinii ntru milostenie i ntru iubirea de oameni.377 Iar Pavel scrie acestea pentru ca Romanii, ruinndu-se de laudele lui, s se srguiasc a se face milostivi precum i laud. 30Rogu-v ns pe voi, frailor, prin Domnul nostru Iisus Hristos i prin dragostea Duhului, nevoii-v mpreun cu mine ntru rugciuni ttre Dumnezeu pentru mine, Pavel nu se socotete vrednic de crezare n nici un lucru, ci ia mpreun cu sine i mijlocitor, precum i acum pune mijlocitor ctre Dumnezeu-Tatl pe Hristos, dup firea Sa omeneasc, i dragostea Sfntului Duh. Iar pe Printele nu~L pomenete anume, ca s te nvei tu, cititorule, c, prin ceea ce las nespus, l pomenete i pe El. Tot astfel, i cnd l pomenete numai pe Tatl, nu las deoparte pe Fiul i pe Duhul, pentru c Feele Preasfintei Treimi Se in Una de Alta, fiind nedesprite. i a zis: prin dragostea Duhului", ca s arate

c, precum Tatl i Fiul au iubit lumea, tot la fel a iubit-o i Duhul Sfnt. Vezi ns - o cititorule! - ct de mare a fost smerita-cugetare a lui Pavel, nct a zis c are nevoie de rugile celorlali Cretini. 31ca s m izbvesc de cei nesupui din ludeea Pavel nu a zis: Rugai-v ca s m lupt i s birui pe cei ce nu se supun n ludeea! - ci: ca s m izbvesc" de dnii, mplinind cu aceasta legea lui Hristos, Care zice s ne rugm pentru a nu cdea n ispit (Matei 6:13). Cu
Dumnezeiescul Hrisostom zice c era obicei vechi a se numi milostenia blagoslovenie" (cuvntul 30 la Epistola ctre Romani). nc i Pavel o numete aa n alte pri, zicnd: Am socotit deci c este nevoie a-i ruga pe frai s vin nti la voi ca s pregteasc blagos- lovenia voastr fgduit mai nainte, ca aceasta s fie gtit ca blagoslovenie, iar nu ca lcomie" (a doua epistol ctre Corinteni 9:5). (n. aut.)
377

248 aceasta, el arat i c trebuie s slujeasc i s duc milostenia la sfinii Cretini ce se aflau ntre acei nesupui, care se primejduiau s moar de foame i de srcie: i ca slujba mea n Ierusalim s se fac bine-primit sfinilor, Adic: Rugai-v pentru ca sfinii Cretini din ludeea s primeasc cu osrdie milostenia ce li se aduce prin mine. Din acest cuvnt al Apostolului se arat c nu e destul numai a da milostenie cineva, ci i a fi primit milostenia sa. Pentru c milostenia celui ce d de nevoie i cu sil, ori din nedrepti ori cu slav deart, nu este primit i rodul ei piere.378

32 ca s vin la voi cu bucurie, prin voia lui Dumnezeu, M rog - zice - s m izbvesc de Iudeii cei nesupui, ca s vin degrab i s v vd, cu bucuria inimii mele, fr a cerca vreo scrb de la aceia. i s m odihnesc mpreun cu voi. Nu a zis: s vin i s v nv", ci: s m odihnesc mpreun cu voi", adic: Voi s v odihnii cu mine pentru nvtura mea, iar eu s m odihnesc mpreun cu voi pentru sporirea credinei voastre. Cu zicerea aceasta, Apostolul arat c, de vreme ce Cretinii din Roma aveau ne voine i osteneli, i ei, i el aveau nevoie de odihn.
Prin slujb", Teodorit nelege aici slujba propovduirii evanghelice, despre care Pavel zicea n Faptele Apostolilor: Dar nimic nu iau n seam i nu pun nici un pre pe sufletul meu, numai s mplinesc calea mea i slujba pe care am luat-o de la Domnul Iisus, ca s mrturisesc evanghelia darului lui Dumnezeu" (Faptele Apostolilor 20:24). Iar c milostenia urmnd din nedreptate este neprimit, mrturisete Sirah: Cel care jertfete din nedreptate aduce prinos spurcat" (capitolul 34:20). i, iari: Cine aduce jertf din banii sracilor junghie pe fiu naintea tatlui" (la fel, 22). i Solomon zice: Cinstete pe Domnul din ostenelile tale cele drepte i adu Lui prg din roadele dreptii" (.Pilde 3:9). i marele Vasilie zice c nu se face milostenie din nedreptate, nici blagoslovenie din blestem, nici facere de bine din lacrimi. i, iari: Dac dai sracilor lund cele ale sracilor, mai bine ar fi fost precum s-a zis, nici a rpi, nici a da. De ce spurci bogia ta, grmdind ntr-nsa ctigurile nedreptii? Pentru ce spurci prinosul tu, apucndu-te s aduci prinoase din nedreptate?" Iar dumnezeiescul Hrisostom zice aa: Pcatele se curesc cu milostenii i cu credin. Milostenia nu trebuie s fie ns din cele dobndite cu nedreptate, fiindc acest lucru nu e milostenie, ci cruzime i neomenie. Cci ce folos este a dezbrca pe unul i a mbrca pe altul? Cci, chiar dac am da toate cele luate de la alii, nu ne este de nici un folos " Vezi i subnsemnarea pe larg despre rpire i nedreptate de la

zicerea: (...) c i rpirea averilor voastre ai primit-o cu bucurie" (Evrei 10:34). (n. aut.)

249 33 Iar Dumnezeul pcii s fie cu voi toi! Amin!

\

Fericitul Pavel are obiceiul de a se ruga ctre Dumnezeu n fiecare parte a epistolelor sale, adugnd aceasta pe lng nvtura i sftuirea sa, precum am 379 zis i alt dat.

CAPITOLUL XVI 1i v-o ncredinez pe Fivi, sora noastr, slujitoare a bisericii din Chenhrees, Apostolul o ncredineaz Romanilor pe aceast Fivi fiindc ea le ducea epistola de fa. i o cinstete i o laud pentru multe pricini: nti, fiindc pe ea o scrie mai nti, naintea multor altora care snt pomenii de aici nainte; al doilea, pentru c o numete sora sa duhovniceasc", ceea ce este o mare laud pentru dnsa, a, se nvrednici s se numeasc sora lui Pavel; i, al treilea, pentru c era slujitoare a bisericii din Corint, Chenhrees fiind un sat prea-mare al Corintului - dup Teodorit.
.-

2ca s o primii ntru Domnul, cu vrednicia cuvenit sfinilor Adic: V-o ncredinez pe ea vou, Cretinilor, ca s o primii cu cinste, pentru Domnul. Cci cel ce primete pe alii pentru Domnul l cinstete i pe cel mic i prost [umil, n. m.], iar dac cel dat n grij este i sfnt, mult mai

mult este cinstit. De aceea a i adugat Apostolul: Ca s-o primii pe Fivi cu vrednicie, cum se cuvine a fi primii sfinii - adic s o primeasc pe ea ca pe o sfnt. i s-i fii ajutor n orice lucru ar avea trebuin de voi. Adic: Frailor, v-o ncredinez pe Fivi ca s-i dai ceea ce putei i s o ajutai. i nu a zis: s o slobozii desvrit de greutile pe care le ptimete", ca s nu li se fac nsrcintor i ngreuietor. Cci i ea a fost aprtoare multora i mie nsumi. Mai nti, a Judat-o pe Fivi; apoi, a pus rugmintea pentru dnsa; dup aceea, iari o laud, pentru ca s-i strng pe Romani din amndou prile,
379

Vezi la capitolul 14 al acestei epistole, stih 24. (n. aut.)

250 spre a o cinsti pe dnsa. Ea a fost - zice - aprtoare a multora, i chiar a mea, a lui Pavel, a propovduitorului lumii, a celui ce a ptimit attea i apr pe nenumrai! Dup Hrisostom, cu adevrat fericit a fost aceast Fivi, cci cum s nu fie, dup ce s-a nvrednicit a dobndi o astfel de mrturie de la Pavel? De aceea, i noi, frailor, s urmm sfintei acesteia, i brbaii, i femeile! 3mbriai pe Priscila380 i pe Achila, pe mpreun-lucrtorii mei ntru Hristos Iisus,
A

Imbriai-i - zice - din partea mea pe Priscila i pe brbatul ei, Achila, cel

din Iudei, cci au lucrat mpreun cu mine ntru cuvntul nvturii i s-au fcut mpreun-prtai ai mei ntru ostenelile i primejdiile propovduirii. Unii au zis ns c acetia au fost mpreun-lucrtori" cu Pavel fiindc aveau acelai meteug cu el, fctori de corturi, precum mrturisete despre dnii Evanghelistul Luca, n Fapte (capitolul 18:2). Cci, pe cnd se aflau n Corint, Pavel a rmas lng ei. Priscila i Achila, brbatul ei, snt aceia care lau luat pe Apollo Iudeul, brbatul cel iscusit n cuvnt i nfierbntat cu duhul, i l-au nvat mai cu de-amnuntul calea lui Dumnezeu i cunotina de Dumnezeu, precum mrturisete i Luca, ntru acelai capitol, stih 26. 4care i-au pus grumazul lor pentru sufletul meu Priscila i Achila - zice - snt mucenici desvrii, dup voin i dup primejdiile prin care au trecut. Cci, pe cnd mprea Nero, Cretinilor i mai ales Apostolilor le urmau nenumrate primejdii, pe care le-au suferit i acetia, din dragoste pentru mine. crora nu doar eu le mulumescci i toate bisericile dintre neamuri" Aici, Pavel arat iubirea de strini i milostenia Priscilei i a lui Achila, cci nu numai viaa i-au pus-o spre moarte, ci i averea o aveau de obte pentru toi Cretinii. i, ca s nu se cread c i mgulete zicnd acestea, Apostolul aduce i pe alii care mrturisesc fapta lor bun. i zice Hrisostom: Vezi, Cretine, femei brbate i viteze, care nu s-au mpiedicat nicidecum n calea faptei bune de neputina firii omeneti! i cu dreptate s-a ntmplat aceasta, cci, precum zice nsui Pavel, nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, fiindc voi toi una sntei n Iisus Hristos" (Galateni 3:28).

La Teodorit, se scrie Prisca", de la Priscila", dup scurtare, cci amndou aceste numiri se afl n epistolele lui Pavel, precum zice el nsui. Vezi la stihul 1 al capitolului 1 al epistolei nti ctre Tesaloniceni. (n. aut.)

5i biserica din casa lor.

251

Att de mbuntit era aceast blagoslovit nsoire, Priscila i Achila, nct ei i-au fcut Cretini pe toi casnicii lor, pricin pentru care Pavel i i numete aici biseric". Dar nu numai pentru aceasta i numete aa, ci i pentru iubirea lor de strini. Cci, orice cas n care se afl evlavie i fapt bun este biseric. Pentru aceasta spune Hrisostom c, scriind Corintenilor, Pavel zicea i pentru aceia: V mbrieaz Achila i Priscila, mpreun cu biserica din casa lor" (1 Corinteni 16:19). Tot aa, scriind pentru Onisim, zicea: Pavel, (...) iubitului Filimon, i Apfiei i bisericii din casa ta" (capitolul 1:2). S aud aadar brbaii cstorii c nunta nu-i oprete a face fapta bun, dac vor, cci i cei mai nainte zii, fiind nsoii i aflndu-se lucrtori de corturi, totui au strlucit n fapta bun mai mult dect soarele. mbriai pe iubitul meu Epeneton, care este prg a Asiei ntru Hristos !
_

Cu adevrat, mare vrednicie este a fi cineva iubit de Pavel! - care tia a iubi cu judecat dreapt i cu adevr, iar nu cu hatr i pentru linguire - precum a fost acest Epeneton. i l-a numit prg" ori pentru c el a crezut mai nti i s-a fcut nceput pentru tot neamul, i rod nti-artat i intrare n credina lui Hristos; ori pentru c el avea mai mult evlavie ntru Hristos, adic nu era prg ntru lucruri lumeti i n dregtorii, ci n cele duhovniceti i dup

Hristos. 6mbriai pe Mariam, care mult a ostenit la noi! Pavel o mpodobete i o laud pe aceast Mariam nu pentru brri, haine aurite i zadarnice mpodobiri muiereti, ci pentru ostenelile i sudorile pe care le-a vrsat pentru adevr i credin. Cci Mariam - zice - nu a ostenit numai pentru ea, priveghind i culcndu-se pe pmntul gol, ci, nc mai mult, i pe lng noi avea rnduial de Apostol. Dar poate c s-ar nedumeri cineva, fiindc acelai Apostol zice: Muierii nu-i dau voie s nvee pe alii!" (1 Timotei 2:12). La aceasta, rspund c, prin aceste cuvinte, Apostolul n-o oprete pe femeie de a nva deosebi cu cuvntul, ci o oprete de a nva n privelite, eznd n mijloc pe scaun i n amvon. Ba Pavel chiar primete a nva femeia deosebi! n acest fel, femeia poate si nvee brbatul i copiii n cas, aa cum i femeia Priscila l-a nvat mai cu deamnuntul cunotina dumnezeiasc pe brbatul Apollo. Pavel nu a zis ns c aceast Mariam a nvat", ci c a ostenit", ca s arate prin aceasta c ea slujea Apostolilor i cu bani, i n alte chipuri. 252 A 'fit 7mbriai pe Andronic i pe Iunia, rudele mele i mpreun-robii cu mine, care snt vestii ntre Apostoli i care au fost ntru Hristos naintea mea! Nu se vede ca Apostolul Pavel s fi fost robit n vreun fel cu fapta, ns ptimea mai ru dect orice rob, fiind izgonit, schingiuit, legat, mprocat cu pietre, flmnzind, nsetnd i suferind nenumrate rele. De aceea, el i numete
A

m- preun-robii" cu sine i pe aceti Andronic i Iunia, fiindc erau izgonii i vrjmuii i ptimeau toate celelalte rele. i nu este att de mare lauda c i numete rude", ct aceea c i numete mpreun-robii" cu sine; i a fi ei numii ntre Apostoli, mai ales femeia Iunia, aceasta e mult mai mare vrednicie. Iar ei se fcuser numii ntre Apostoli din faptele lor. i vezi, iubitule, ct era de curat i de neatins de slava deart sfntul suflet al lui Pavel, fiindc el nu se ruineaz a zice c Andronic i Iunia crezuser n Hristos mai nainte de dnsul, ludndu-i c au apucat i au rpit binele, adic credina n Hristos, naintea lui. 8mbriai pe Amplia, iubitul meu ntru Domnul; Dac este o mare vrednicie a fi iubit cineva de un mprat pmntesc, cu mult mai mare e a fi iubit de marele Pavel, care iubete dup Dumnezeu i pentru fapta bun, precum l-a iubit i pe acest Amplia. Cci, dac acela nu ar fi avut fapte bune, nu ar fi fost iubit de ctre Pavel. 9i pe Urvan, mpreun-lucrtor cu mine ntru Hristos, Lauda acestui Urvan este mai mare dect a lui Amplia. i, pentru a zice mai bine, aceasta o pricinuiete i o cuprinde pe aceea, fiindc cel ce este mpreun-lucrtor cu Pavel e negreit i iubit de ctre Pavel. i pe iubitul meu Stahis. Pavel l ncununeaz i pe acest Stahis cu aceeai oraie a lui Amplia celui zis mai nainte.382 10mbriai pe Apelles, alesul ntru Hristos!
A

Adic: pe cel neprihnit i fr meteahn ntru toate". Unii zic c l-a numit aa pe acesta spre deosebire de un alt Apelles, neplcut lui.
381Apostolul i numete rude" ale sale pe Iudei, pe cei de un neam cu el, cum s-a vzut i mai sus. (n. m.) 382Se poate ca acest Stahis s fie cel dinti episcop al Vizantiei [Bizanului, n. m.]. (n. aut.)

253 mbriai pe cei din casa lui Aristobul! Pavel nu-i pomenete anume pe acetia, poate pentru c nu erau la fel de vestiti ca aceia de mai sus.
*

11mbriai pe Irodion, ruda mea, mbriai pe cei din casa lui Narcis care snt ntru Domnul! Se vede c nici acetia nu erau la fel de alei precum cei de mai sus, i de aceea dumnezeiescul Apostol nu le spune numele, ci zice numai c snt ntru Domnul", adic credincioi. 12mbriai pe Trifena i pe Trifosa, care se ostenesc ntru Domnul! Apostolul zicea despre acea Mariam de mai sus c mult se ostenise mai nainte, iar pentru femeile acestea zice c se osteneau chiar atunci. Mare este i aceast laud, cu adevrat, a lucra i a osteni ele ntru Domnul totdeauna. mbriai pe iubita mea Persida, care mult s-a ostenit ntru Domnul!
*

Se vede c aceast fericit Persida era mai mare dect femeile pomenite mai sus, pentru c se ostenise mult i era iubit de Pavel. Aa numete fericitul Apostol al Domnului pe fiecare, dup vrednicia i fapta bun pe care o avea: nti, ca s-i fac pe aceia mai osrdnici ntru credin i fapt bun, iar apoi pentru ca s-i ndemne i pe alii a rvni la fapta bun a acelora. 13mbriai pe Ruf, alesul ntru Domnul, i pe maica lui, care este i a mea. Dou bunti mrturisete Pavel la aceti fericii: a fi ales i neprihnit i fiul, i maica lui, adic rdcina a fi de aceeai cinste cu rodul, i de-a ndrtul: rodul cu rdcina. Cci Pavel nu ar fi numit-o maic" a sa pe maica acestui Ruf, dac nu ar fi cunoscut mult fapt bun ntr-nsa. 14mbriai pe Asincrit, Herma , Patrova, Hermes i pe fraii care snt mpreun cu dnii!
Acest Herma a alctuit cartea ce se numete a Pstorului", care [...] este prea-folositoare i prea de nevoie. (Vezi n tomul 1 al istoriei bisericeti a lui Meletie, foaia 172.) Iar alii zic c aceast carte a Pstorului" s-a scris de ctre Apostolul pe care-1 pomenete epistola
383

254 S nu socoteti - o cititorule! - c dumnezeiescul Pavel nu i-a salutat pe acetia din urm, care erau pui mai jos dect ceilali. i ei au fost socotii vrednici de oraia sa, mai ales c i-a numit frai" ai si.

15mbriai pe Filolog i pe lulia, pe Nereu i pe sora lui, pe Olimpian i pe toi sfinii care snt mpreun cu dnii! Mare este i cununa oraiei pe care a mpletit-o acestora fericitul Pavel, numindu-i pe ei sfini"! 16mbriai -v unii pe alii cu srutare sfnt! Pentru a nu se face prigoniri ntre Cretinii din Roma pentru c i-ar fi cinstit pe unii cu mai multe laude, iar pe alii cu mai puine, Apostolul i potrivete aici pe toi, ca nici cel mai mare s nu-1 defaime pe cel mai mic, nici cel mai mic s nu-1 zavistuiasc pe cel mai mare, fiindc sfnta srutare de care scrie dumnezeiescul Pavel i mblnzete i i potrivete pe toi.384 V mbrieaz pe voi toate bisericile lui Hristos. Sfntul Apostol i-a unit pe Cretinii din Roma nu numai spunndu-le s se srute cu srutare sfnt, dar le trimite i oraie unit i nedesprit din partea bisericilor, zicnd: Bisericile lui Hristos v mbrieaz pe voi obtete, iar nu ndeosebi pe unul sau pe altul. Iar pricina pentru care Pavel a urat pe att de muli n epistola aceasta ctre Romani (lucru pe care nu l-a fcut ntru vreo alt epistol) este: a) pentru c nu-i vzuse pe Romani nc i 2) fiindc muli cunoscui ai Apostolului scpaser n Roma, ca ntru o cetate mai sigur, fiind mprteasc. De aceea, cu dreptate i-a adus aminte de dnii anume, i i salut prin epistola sa. Fiindc dup Hrisostom - att de mare slav avea atunci Pavel, nct cei ce aveau epistola lui dobndeau mult aprare i ajutor de la toi. Cci nu numai c se

ruinau de el toi i-1 aveau la evlavie, dar se i temeau, pentru puterea minunilor pe care o avea.

aceasta la sfritul acestui capitol, la stihul 23. Cartea Pstorului e pomenit de ctre marele Atanasie n epistola cea prznuitoare, de ctre Sfntul Maxim n Scoliile Sfntului Dionisie i de ctre Teologul Grigorie n Cuvntul la Pati. (n. aut.) Vezi tlcuirea despre srutare, frumoas fiind, n capitolul 13 al celei de-a doua epistole ctre Corinteni, stih 12. (n. aut.)
,~"t.-_-

255 17i v rog, frailor, s v pzii de cei ce fac dezbinri i sminteli mpotriva nvturii pe care ai primit-o.
*
y

oor

Aici, Apostolul i sftuiete iari, nu ns ca un sftuitor i nvtor, ci ca o slug i rugtor, cu mult cinste, cci i numete frai". i, artnd chipul amgitor al celor ce-i bntuiesc i-i smintesc, le-a zis s se pzeasc de ei, adic: Luai-i aminte, frailor, cu de-amnuntul! i a pus mai nti dezbinrile, cci, atta vreme ct Cretinii din Roma fuseser unii ntre dnii ca un trup, ntre ei nu puteau s ncap smintelile. i s tii - o cititorule! - c acestea de care vorbete aici Pavel au fost eresuri, cci vorbete de smintelile mpotriva nvturii primite" de la Apostoli. Nu a zis ns: nvtura primit de la noi, Apostolii", ci: mpotriva nvturii pe care ai primit-o", artndu-le c mai nainte erau ncredinai, i de aceea snt datori s rmn ntru cele ce au primit. Dar dezbinrile i smintelile, adic eresurile, intr i urmeaz cnd cineva las din nvtura Apostolilor.

S v ferii de dnii, 18cci unii ca acetia nu slujesc Domnului Iisus Hristos, ci pntecelui lor, Fraii mei, fugii i deprtai-v - zice - de ereticii de acest fel i nu le stai mpotriv prin cuvinte! Cci, dac ar cugeta i ar gri aceste eresuri din netiin i din rtcirea minii lor, ar trebui s-i ndreptai; dar, de vreme ce pctuiesc ntru cunotin, fugii de dnii! Aici, Apostolul arat umbrit c acetia erau din Cretinii Evrei, cci pe ei obinuiete a-i mustra dumnezeiescul Pavel numindu-i lacomi de pntece. Cci tot neamul Evreilor este astfel, i de aceea, scriind Filipenilor, Apostolul i mustr, zicnd: (...) al cror Dumnezeu este pntecele" (capitolul 3, stih 19). i lui Tit i scria despre acetia, numindu-i fiare rele, pntece nelucrtoare", adic lacomi de pntece, nelucrtor" nsemnnd aici: grabnic i nesios" (Tit 1:12). Cci toate eresurile se nasc din slujirea patimilor i a pntecelui. Deci - zice - tu, Cretine, nu te ruinezi s ai ca dascli oameni slujitori de pntece, tu, care eti ucenic i frate al lui Hristos? Ia n seam - o cititorule! - cuvntul pe care-1 spune dumnezeies*'
y

Pentru aceasta scrie ctre Efeseni i purttorul de Dumnezeu Ignatie, zicnd: Fugii de dezbinri ca de un nceput de rele! Cci unii, cu ru vicleug, obinuiesc a purta numele lui Hristos, facnd ns lucruri nevrednice de Dumnezeu, de care voi trebuie a v feri ca de fiare. Cci snt cini turbai, mucnd pe furi, de care trebuie s v pzii, fiind cu anevoie de vindecat." Iar n epistola ctre Filadelfieni scrie: Nu v amgii, fraii mei, dac cineva urmeaz celui ce dezbin, nu va moteni mpria lui Dumnezeu." (n. aut.)
385

256 cui Pavel, c cel ce slujete pntecelui, acela nu slujete lui Hristos, lucru care

este cu adevrat nfricoat i cutremurtor. i, prin buna cuvntare i grirea de bine, amgesc inimile celor fr de rutate. Aceti eretici Evrei lacomi de pntece - zice - i vrjmuiesc cu linguelile lor pe Cretinii mai proti [simpli, n. m.]. Cci aceasta nsemneaz buna-cuvntare i grirea de bine", atunci cnd cuvintele snt prieteneti, iar nelegerile lor snt pline de viclenie, dup zicerea lui David: S-au ngrat cuvintele lor mai mult dect untul de lemn, i acestea snt sgei" {Psalm 54:24). 19Cci ascultarea voastr este cunoscut de toi, i de aceea m bucur pentru voi. Ereticii acetia i amgesc pe cei simpli - zice - dar nu i pe voi, cei desluitori i mplinii. Fiindc ascultarea voastr, adic ncredinarea ntru adevr (care se nate din mult blndee) a ajuns la auzul tuturor, i nu doar eu mrturisesc aceasta, ci toat lumea. M bucur aadar pentru voi c nu ai fost amgii de unii ca acetia. V vreau ns pe voi a fi nelepi spre bine i proti [nevinovai, n. nu] spre ru. Cu aceste cuvinte, Apostolul arat umbrit c i din Romani erau unii amgii de cuvintele ereticilor de mai sus. i Pavel scrie aici nsui cuvntul zis de ctre Domnul: Fii nelepi ca erpii i proti ca porumbeii!" (Matei 10:16), cci vrea s fie Cretinii nelepi spre lucrul bun, spre mntuirea i folosul lor,

dar proti [nevinovai, n. m.] i ntregi la minte spre ru, adic spre a face ru 386 altora, fiindc omul ntreg la minte nu vatm pe nimeni. 20Iar Dumnezeul pcii va zdrobi degrab pe satana sub picioarele voastre. Fiindc ntre Romani erau dezbinri i sminteli, dumnezeiescul Pavel l cheam pe Dumnezeu, pe dttorul pcii i al unirii, ca s curme smintelile lor. Nu zice ns c va supune", ci ceva mult mai mare, c va zdrobi" nu
Vezi i zicerea: Nu fii prunci la minte, ci n privina rutii! La minte, fii desvr- ii!" (1 Corinteni 14:20). Vezi, de asemenea, i subnsemnarea acesteia, (n. aut.)
386

257 numai pe ereticii aceia care i sminteau, dar i pe voievodul lor, pe diavolul satana. Iar zicerea: va zdrobi", fiindc este la timpul viitor, se ia i ca rug387 ciune, i ca proorocie. Darul Domnului nostru Iisus Hristos, cu voi! Aici, dumnezeiescul Apostol aduce aminte Romanilor de darul Domnului, care este zid nesurpat i arma cea prea-mare a Cretinilor, pentru ca s-i fac mai osrdnici spre a crede, din cele primite, cele ce au s fie. i zice: Cci dac darul lui Hristos va mntuit mai nainte, cnd i erai vrjmai - cu mult mai vrtos acum, cnd sntei prieteni ai lui Hristos, darul acesta l va zdrobi pe satana sub picioarele voastre. Vezi ns - o Cretine! - c nici faptele nu se svresc far rugciune, nici rugciunea far fapte! Cci, dup ce a mrturisit

c Romanii au supunere i ascultare, Pavel s-a rugat pentru dnii, ca s arate c noi, oamenii - i n vechime, i acum, i totdeauna - avem nevoie de darul lui Dumnezeu spre ajutorul nostru, chiar dac am f alei i mbuntii. 21 V mbrieaz pe voi Timotei, mpreun-lucrtor cu mine, Salutndu-i mai nti pe cei ce se aflau n Roma, Apostolul i scrie acum i pe cei ce erau lng el i-i salutau pe Romani. i, mai nti, l scrie pe Timotei i l numete mpreun-lucrtor" al su, fiindc lucra mpreun cu el ntru buna-vestire. Cu adevrat, mare laud este a lucra cineva cu marele Pavel, Apostolul Domnului! Lucius, Iason i Sosipatru, rudele mele. Acest Iason este Tesaloniceanul pomenit n Faptele Apostolilor (n capitolul 17), care i gzduia n casa lui pe Pavel i pe Sila. Atunci, Iudeii cei nesupui care tulburaser Tesalonicul au mers la casa lui Iason, cutnd s-i scoat afar pe Pavel i pe Sila; dar, neaflndu-i, l-au trt pe Iason i l-au dat stpnitorilor cetii, care, dup ce au luat bani de la dnsul, l-au slobozit. Apoi, Iason i ceilali frai l-au trimis pe Pavel i pe Sila n Veria. Aadar, Pavel i numete pe acetia trei rude", nu att dup trup, ci cu mult mai vrtos dup buna-cinstire de Dumnezeu i credin.
Dac se ia ca rugciune, aa trebuie a fi scris: Dumnezeul pcii s zdrobeasc", precum se afl i la Teodorit. Iar dac se ia ca proorocie, se scrie ca aici. (n. aut.)
387

258 22V mbriez ntru Domnul eu, Terius, care am scris epistola. Acest Terius era scriitorul cruia i-a dictat fericitul Pavel epistola aceasta. i mare laud este a se face cineva scriitor i secretar al lui Pavel! Ia n seam ns c Terius a scris epistola nu ca s se laude, ci ca s fie iubit de Romani, ca unul ce a slujit la cele scrise ctre dnii de marele Pavel. 23V mbrieaz Gaius, gazda mea i a toat biserica. Mare laud este cea pe care i-o face Pavel acestui Gaius, cci fericitul ospta nu numai toat adunarea, ci i pe nsui Pavel388, care nu s-ar fi lsat osptat de dnsul dac nu l-ar fi cunoscut c este vrednic i mbuntit. Ia n seam ns - o cititorule! - c pe acest Gaius, mpreun cu Crisp i cu casa lui tefan, i-a botezat Pavel n Corint - precum zicem la cea dinti epistol ctre Corinteni (capitolul 1, stih 14). V mbrieaz pe voi Erast, iconomul cetii, i fratele Cvartus. Apostolul numete aici iconom" pe purttorul de grij i ocrmuitorul cetii Corintului. i l laud pentru ca s te nvei tu, Cretine, c nici bogia, nici dregtoriile nu-1 opresc pe om de la credin, de la fapta bun i de la vieuirea dup Hristos. Despre acest Erast scrie Apostolul n cea de a doua epistol ctre Timotei: Erast a rmas n Corint" (2 Timotei 4:20). 24Darul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu voi toi! Amin!
389

388Despre hrnitorii i primitorii de sraci sfini i de brbai mbuntii, marele Vasile scrie acestea, zicnd: Puternic este Dumnezeu a-i hrni pe slujitorii Si i fr voi, dar v-a dat loc s aducei road i pricin de mntuire. L-ai osptat pe cel sfnt? Pe Hristos L-ai osptat! L-ai cinstit pe cel cinstit de Domnul? La Domnul se suie cinstea! Ia-i-i prtai pe sfini n veacul acesta, ca ei s te primeasc prta n veacul viitor! Cci lipsa i srcia acestora - o bogatule! i se face prilej de adevrat bogie. Cci prin acetia te ari mpreun-lucrtor al lui Hristos, hrnind pe ostaii lui Hristos i pe Hristos, Care zice: Att ct ai fcut unuia dintre aceti frai mai mici ai Mei, Mie Mi-ai fcut!" (din cuvintele ascetice). Vezi i subnsemnarea zicerii: la mprtirea voastr ntru evanghelie" (Filimon 1:6). Pavel zice i n alt loc: Iubirea de strini s nu o uitai!" {Evrei 13:2). (n. aut.) 389Bag de seam c n oarecare scrieri tiprite ale epistolelor lui Pavel, dup acest cuvnt, cel mai de pe urm al epistolei, s-au adugat de ctre oarecari nenvai aceste trei stihuri, adic: 25 Iar Celui ce poate a v ntri dup buna mea vestire i propovduire a lui Iisus Hristos, dup descoperirea tainei celei ascunse n venice vremi, 26 artat ns acum - i prin Scripturi, i prin Prooroci, i prin porunca venicului Dumnezeu - fcndu-se cunoscut la toate neamurile, spre ascultarea credinei 27 singur neleptului Dumnezeu, prin Iisus Hristos,

259 Dumnezeiescul Apostol a pus cu darul Domnului i temelia, adic nceputul scrisorii acesteia, cci a zis la nceput: Har fie vou i pace!" (Romani 1:7); de asemenea, i acopermntul, adic sfritul epistolei, l-a pus tot cu darul acesta, rugnd ca darul Domnului s fie de fa tuturor Romanilor. Cci aceasta este nsuirea nvtorului, a nu-i folosi pe ucenicii si numai cu cuvntul, ci i cu rugciunea. i dumnezeietii Apostoli ziceau despre amndou acestea: Iar noi s ne ndeletnicim ntru rugciune i ntru slujba cuvntului" {Faptele Apostolilor 6:4).390 Binevoiasc Dumnezeu ca aceast rugciune i darul lui Dumnezeu s ne pzeasc i pe noi, Cretinii care citim i auzim epistola de fa i nu ndjduim nicidecum s aflm loc de mntuire din faptele noastre, ci toat ndejdea

o ateptm de la darul i mila lui Dumnezeu, prin care dar - o! - de ne-am ridica mai presus de cursele satanei i de am scpa de vnarea lui, sfarmndu-se cursele lui sub picioarele noastre, n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia slava n veci! Amin! Epistola aceasta ctre Romani s-a trimis din Corint, prin Fivi, slujitoare a bisericii din Chenhrees.

Cruia slava n veacuri! Amin!" Acestea - zic - s-au adugat far dreptate la capitolul acesta, dup ultimul cuvnt al epistolei, dup care nu trebuie a mai urma ceva. Iar dup tlcuirea lui Hrisostom, a lui Teodorit, a lui Teofilact, a lui Icumenie i a celorlali tlcuitori, aceste trei stihuri se cuprind la sfritul capitolului 14 al epistolei, unde urmeaz i tlcuirea lor. (n. aut.)

Bag de seam c - dup Teodorit - urarea: Darul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu voi toi! Amin!" este scris de nsi mna lui Pavel i e n loc de: Fii sntoi!" Vezi la sfritul celei de-a doua epistole ctre Tesaloniceni. (n. aut.)
390

Cuprins
A

260

nainte-cuvntare.......................................................................... .......................5 Pricina epistolei ctre Romani, dup dumnezeiescul Hrisostom, Teodorit, Teofilact i Icumenie.......................................................19 TLCUIRE LA EPISTOLA CTRE ROMANI CAPITOLUL I..........................................................................................:.... 23 CAPITOLUL II..............................................................................................53 CAPITOLUL ni..............................................................................................68 CAPITOLUL IV.............................................................................................78 CAPITOLUL V..............................................................................................85 CAPITOLUL VI.........................................................................,..................96 CAPITOLUL VII.........................................................................................108 CAPITOLUL VIII........................................................................................122 CAPITOLUL IX..........................................................................................152 CAPITOLUL X...........................................................................................167 CAPITOLUL XI..........................................................................................175

CAPITOLUL XII.........................................................................................191 CAPITOLUL XIII.......................................................................................211 CAPITOLUL XIV.......................................................................................222 CAPITOLUL XV.........................................................................................236 CAPITOLUL XVI........................................................................................250

DIFUZARE: S.C. Supergraph S.R.L.

Str. Biserica Alexe nr. 24, sector 4, 040269, Bucureti Tel., fax 021-336.79.13 e-mail: sophia@fx.ro www.sophia.ro Societatea de Difuzare SUPERGRAPH v ofer posibilitatea de a primi prin pot cele mai bune cri de spiritualitate, teologie, cultur religioas, art, filosofe aprute la edituri de prestigiu. Plata se face ramburs la primirea crilor; taxele

potale sunt suportate de Supergraph. V ateptm la LIBRRIA SOPHIA str. Bibescu Vod nr. 24, 040152, Bucureti, sector 4 (lng Facultatea de Teologie) tel. 0722.266.618 teologie filosofic istorie art eseu Sacrific puin vreme pentru a rsfoi crile noastre: este cu neputin s nu gseti ceva pe gustul i spre folosul tu !

Tiparul executat la S.C LUMINA TIP O s.r.L str. Luigi Galvani nr. 20 bis, sect. 2, Bucureti tel./fax 211.32.60; tel. 212.29.27 E-mail: office@luminatipo.com I. Nicodim Aghioritul, st. (trad.) II. Stuparu, Florin (ed. t.; trad.) III. Galaction, episcop al Alexandriei i Teleormanului
\

www. luminatipo. com

22.07
3 1

Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre slava deart i despre creterea copiilor.

Sfntul Petru Damaschin, prolog la Cartea nti

__________________________________ __________ ____ ^

Sfntul Ignatie Briancianinov, Frmiturile ospului, Alba Iulia. 40 Bag de seam c - dup neleptul Teodorit - cea dinti epistol, dup vremea n care le-a

scris Pavel, este ntia ctre Tesaloniceni. Iar aceasta ctre Romani este a aptea, dup 43 Prin Elini" se neleg aici toi pgnii din mpria roman, motenitoare a aceleia elenistice ntemeiat de Alexandru Machidon, care cuprindea aproape ntreaga lume. (n. m.) i Faptele Apostolilor zic s Sfntul Duh a osebit pe Pavel spre evanghelie (adic spre bunavestire): i, slujind ei Domnului i postind - zice - a zis Duhul cel Sfnt: Osebii-Mi Mie pe Varnava i pe Saul pentru lucrul Ia care i-am chemat!" (Fapte 13:2). (n. aut.) 55 i Teodorit a spus c adugarea zicerii dup trup" nsemneaz c, dup dumnezeire, Hristos este cu adevrat Fiu al lui Dumnezeu-Tatl; cci vorba dup trup" nu se poate spune despre cei ce snt numai aceasta, adic doar oameni. Lor nu li se potrivea o astfel de adugare, dar aici - fiindc Dumnezeu-Cuvntul ce S-a nomenit nu este numai om, ci i Dumnezeu mai nainte de veacuri - dumnezeiescul Apostol, pomenind de smna lui David, a trebuit s adauge zicerea: dup trup", nvndu-ne luminat cum Hristos este Fiu al lui Dumnezeu i cum S-a fcut fiu al lui David, (n. aut.) Vezi i la epistola a doua ctre Corinteni 12:7 i Ia tlcuirea i subnsemnarea zicerii aceleia. Pentru aceasta spune i neleptul Teodorit: Iar dac, acolo unde urma mntuirea
r*

attor nenumrate mii, dumnezeiescul Apostol nu a cerut nimic nehotrtor [necondiionat] - ci, mpreun cu cererea, a rnduit i dumnezeiasca voie - de care iertare sntem vrednici noi, care, grind i rugndu-ne pentru lucruri simite [trupeti, n. mj, nu legm cele ale noastre de voia lui Dumnezeu?" Vezi i la zicerea: de va voi Domnul" (1 Corinteni 4:19) i la zicerea: de va voi Dumnezeu" (Evrei 6:3). Pentru aceasta, i Iacov, ruda Domnului, mustr pe cei nenelepi care zic aa: Astzi sau mine, vom merge n cutare cetate, i vom fi acolo un an, i vom negutori i vom ctiga. Voi, care nu tii ce se va ntmpla mine, cci ce este viaa voasA

tr? (...) In loc de a zice voi: De va voi Domnul i de vom vieui, vom face aceasta sau aceea" (4:13). Zice i marele Macarie: Dac Apostolii ar fi fcut toate cte le voiau, ar fi sdit pe oameni ntru cunotina de Dumnezeu cu putere silnic, pentru minunile ce fceau i pentru stpnirea lor de sine, i cu credina, i cu necredina" (cuvntul 27, capitolul 6). (n. aut.) Iar dup Fotie, cuvntul s-a zis de Apostol cu chip sritor, rnduiala fireasc a cuvntului fiind aa: De multe ori m srguiam a veni la voi, ca s am oarecare rod i ntru voi, ca i ntru celelalte neamuri, dar am fost oprit pn acum. ns i aa se nelege c: Am fost oprit pn acum, ca s nu vin n grab i s v aflu fr road. Pentru aceasta am ntrziat venirea mea pn
f A

s aflu odrslind i ntru voi oarecare rod vrednic i mplinit. ns e lucru de nedumerire: mai sus a zis c credina Romanilor se propovduiete n toat lumea, iar acum zice c vrea s ia oarecare rod" de la dnii. ns rod" numete aici nu doar pe cel al credinei, ci i al altor daruri duhovniceti. Fiindc, dei Romanii aveau credin, se cltinau ntru multe, precum ntru a se nvinui unul pe altul pentru mncri i ntru multe altele. Pentru aceasta aveau trebuin a fi ntrii de Pavel, ajungnd mplinii (n epistola 67 ctre Gheorghie al Nicomidiei). (n. aut.) 76 Teodorit spune c Apostolul numete nelepi" pe cei ce se flesc cu meteugul de a vorbi frumos, iar nenelepi" pe cei ce, pentru lipsa lor de nvtur, snt numii aa de ctre cei ce se zic nelepi, (n. aut.) 77 Acakie zice c Iudeul a crezut n Iisus Hristos din pzirea legii celei scrise, iar Elinul din pzirea legii celei fireti. Iar Teodorit zice aa: A pus pe Iudei naintea Elinilor, fiindc i Stpnul Hristos mai nti lor le-a trimis pe Sfiniii Apostoli s propovduiasc." Aa zice i Dumnezeu, prin Proorocul: Pusu-Te-am pe Tine ca legmnt neamului, spre luminarea neamurilor" (Isaia 42:6) - neam" numind pe Iudei, fiindc din acetia a odrslit El trupete. Frumoase snt i asemnrile ce le aduce Teodorit ca s arate puterea lui Dumnezeu ascuns n evanghelie: Multe - zice - din cele simite i in ascuns lucrarea lor, c i piperul are artarea cea pe deasupra rece i, celor ce nu tiu, nu le arat nici o fierbineal, iar cel ce l sfarm n dini simte fierbineal ca de foc. De aceea, doctorii l numesc fierbinte", pentru putere, ca unul ce nu se vede aa, dar poate a se arta aa. Tot aa, i grul poate fi i rdcin, i pai, i spic, ns nu se arat astfel mai nainte de a se semna n brazdele pmntului. Aadar, i dumnezeiescul Apostol potrivit numete putere a lui Dumnezeu mntuitoarea propovduire, ca pe una ce i descoper puterea i druiete mntuirea numai celor ce cred." (n. aut.)
IO

Coresi zice c dreptatea lui Dumnezeu descoperit n evanghelie este - dup Ambrozie aceea potrivit creia Dumnezeu d dar drepilor, iar pctoilor le d pedeaps; iar - dup Teodorit - aceea potrivit creia Hristos L-a mpcat pe Printele Su n locul nostru. [...] Iar Fotie (Amfilohia, ntrebarea 184) zice c dreptatea lui Dumnezeu se descoper ntru evanghelie fiindc n Testamentul cel Vechi chemarea nu era dreapt, cci nu-i chema i nu-i lumina pe toi deopotriv, ci doar pe Iudei; deci nu era dreapt, ci dup iconomia lui Dumnezeu, pregtind calea dreptii evangheliei. ns nu o numete pe aceasta dreapt", iar pe aceea nedreapt", ci pe aceea o numete cale a acesteia. Deci - pentru c evanghelia s-a dat tuturor oamenilor, care snt de aceeai fire i de aceeai cinste - de aceea dreptatea lui Dumnezeu se

descoper ntru dnsa i ea se numete evanghelie a dreptii". Iar Teodorit zice c dreptatea lui Dumnezeu se descoper n evanghelie pentru c Fiul lui Dumnezeu nu a icono- misit mntuirea noastr cu stpnire, nici cu porunc, ci cu cuvntul a stricat stpnirea morii i cu dreptatea a dres mila. i astfel, nsui Unul Nscut Cuvntul lui Dumnezeu, mbrcn- du-Se cu firea lui Adam i pzindu-Se neatins de tot pcatul, pe aceasta a adus-o jertf pentru noi i, pltind datoria firii, a ters obteasca datorie a tuturor oamenilor." (n. aut.) 79 Adic ntru mai mare credin dect aceea dup voia omului, n credina cea dup ajutorul i descoperirea lui Dumnezeu: din credina Proorocilor, n credina evangheliei; din credina evangheliei, n credina celor ce vor fi [n viaa de veci, n. m.] - dup Teodorit i Icumenie, C dup acesta - ntia credin se aseamn cu smna, credina ce se crete prin fapte se aseamn cu rodirea, iar credina ce se mplinete din acestea se aseamn cu dobndirea roadelor i cu mbelugarea (fericirea) ce se pstreaz ntru mpria cerurilor. Din credin, n credin: [...] din credina lui Dumnezeu, Care fgduiete, n credina omului ce crede fgduinei lui Dumnezeu - dup Ambrozie; [...] din credina cea mic i nedeplin a lumii i a veacului acestuia, n credina mai nsemnat i mai deplin a veacului viitor - dup ceilali. i zicerea: din credin" nsemneaz ntia ndreptare, iar zicerea: n credin" nsemneaz a doua ndreptare, (n. aut.) 80 Iar Coresi zice la aceasta c darul cu care dreptul viaz vine mai nti doar din credin, iar apoi crete i se mplinete prin credin, i prin dragoste i prin paza poruncilor. Cci - precum inima este izvorul vieii celei simite, dar spre via ajut i creierii capului, i plm- nii, i stomacul i celelalte - aa i credina este inim i izvor al vieii celei gndite, dar ajut spre viaa aceasta i ndejdea, i dragostea i celelalte fapte bune. Bine s-a zis dar c a crezut Avraam lui Dumnezeu, i i s-a socotit lui ca dreptate" (Facerea 15:18). Iar Icumenie zice c nu s-a zis c dreptul, din credin, viaz", ci c va vieui", ca s sporeasc totdeauna n credin i s nu nceteze niciodat. i a zis via", i nu altceva, artnd multa dragoste a credinei, c dreptul nu voiete nici a vieui, nici a-i trage duh far de credin. Iar nchipuire a zicerii c dreptul din credin va fi viu" au stat Moisi i Aaron: pentru c acetia, necreznd - la apa gririi-mpotriv a Kaddei [vezi la Numeri 20:10, n. m.], n pustiul Sin - nu s-au nvrednicit a intra n pmntul fgduinei, precum a zis lor Dumnezeu (dup tlcuirea lui Apollinarie i a lui Procopie, foaia 1363 din cele 5 cri), (n. aut.)
h

QQ

Dumnezeiescul Ioan Damaschinul arat c cunotina lui Dumnezeu s-a semnat de ctre

El ntru firea tuturor oamenilor. i nsi fptura - inerea i ocrmuirea acesteia - propovduiete mrirea firii dumnezeieti (cartea 1 despre credin, capitolul 1). Iar Meletie Pigas zice: i, n scurt, nu este nici o fptur ntru care s nu se afle vreo urm de cunotin a lui Dumnezeu, nct s nu se poat cunoate Dumnezeu i astfel, fiind El nepriceput, s se spun c nu este Dumnezeu, ori c este cu neputin a fi cunoscut" (tom 3, Despre cretinism). (n. aut.) 85 Mai aceleai le zice i Sfntul Ioan Damaschin (cartea I despre credin, capitolul 2). Iar dumnezeiescul Maxim spune aa: Din cele dumnezeieti, unele snt nelese, iar altele nenelese de oameni" (capitolul 5 al sutei a patra din cele despre iubire). Zice nc i marele Vasilie: Din lucrrile lui Dumnezeu suindu-ne i prin fpturi nelegnd pe Fctorul, lum cunotina buntii i a nelepciunii Lui; cci acestea snt cele cunoscute ale lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu le-a insuflat ntru toi oamenii" (Cuvntul 1 asupra lui Evnomie). (n. aut.)
cyj

Dar dumnezeietile nsuiri nu pot fi nelese ntrutotul - cci snt nemrginite i, prin urmare, mai presus de mrginit pricepere a zidirilor celor cuvnttoare [raionale, n. m.] ale
A

ngerilor i oamenilor - ci doar din parte, att ct pot fi cuprinse de cunotina zidirilor. Cci Dumnezeu, fiind desvrit, este neneles dup fiin i dup fire, i cu anevoie neles dup nsuirile dumnezeieti ale firii Sale. i, fiindc e nemrginit, atunci cnd e priceput cel mai bine, Dumnezeu este totodat i nepriceput - precum a zis Nichita [din Serres, n. m.], scoliastul [comentatorul, n. m.] Teologului Grigorie, i, nainte de el, nsui Teologul: Nemrginit aadar e dumnezeirea i anevoie cugetat, i numai aceasta a lui Dumnezeu e cu totul priceput: nemrginirea adic" (Cuvinte la Pati i la Natere). Altfel zis, mintea nelege cu adeverire doar aceasta: c Dumnezeu este neneles. (De aceea, nici fpturile nu arat toat nelepciunea, i buntatea i puterea lui Dumnezeu, ci o mic parte din acestea.) Cum a zis Meletie Pigas: Precum nevzutul ntuneric se vede a fi ntuneric, aa i nenelesul Dumnezeu Se nelege a fi neneles. Iar dumnezeiescul Grigorie al Nyssei zice c aceasta e cunotina osebit a fiinei dumnezeieti, a fi adic toat firea ei mai presus de toat nelegerea obinu- it" (Cuvntul 1 asupra lui Evnomie). (n. aut.) 91 Sfnta Scriptur obinuiete a numi ca pricin slobozirea i ngduina lui Dumnezeu dup Icumenie, i Procopie (foaia 556, tomul 2 al celor opt cri) i dup Teodorit, care zice: Dumnezeu e pricinuitor de cele bune, i nepricinuitor de rele. El arat ce se cuvine a face i necuviina celor potrivnice, dar nu silete socotina oamenilor, ci Ias loc stpnirii de sine

[libertii, n. m.]. Deci - fiindc ngduie a se face cele potrivnice, putnd a le opri, dar nesuferind a le 92 Care este Fotie, cci aa a tlcuit el pe i-a dat", (n. aut.) 99 Pentru aceasta se i poart acest obtesc proverb: Rutatea este potrivit judecat asupra rului." Zice i dumnezeiescul Hrisostom : Cel ce viiaz ntru rutate se muncete i mai nainte de gheena, fiind mboldit de contiin" (Despre statui, 16). i Sirah a zis: Sufletul ru pierde pe cel ce-1 are i bucurie a vrjmailor l va face pe el" (6:4). Pentru c, precum rugina fierului mnnc pe cel ce o nate, ori precum vipera mnnc pntecele maicii sale care a zmislit-o, aa i pcatul mnnc desvrit pe cel ce l lucreaz. De aceea, avea dreptate Solomon a zice despre pcat acestea: Precum agurida e vtmtoare pentru dini, i fumul pentru ochi, aa i frdelegea pentru cei ce o svresc" (Pildele lui Solomon 10:26). (n. aut.) 100 Din zicerea aceasta a Apostolului tragem ncheierea c dogmele rele, i pgntatea i necredina nasc viaa rea i stricat. Cci, de vreme ce Elinii nu au cercat a cunoate pe Dumnezeu i a crede n El, din necunotina i necredina aceasta au fcut cele necuvenite i au vieuit o via plin de toate pcatele. De aceea a zis Fericitul Teodorit:,pgntatea s-a fcut temelie nelegiuirii." Precum i dimpotriv, viaa cea rea i stricat nate dogme rele i stricate i face pe oameni necredincioi i necinstitori de Dumnezeu. i aceasta iari se arat n cuvintele Apostolului nsui, c el a zis ctre Timotei: (...) avnd contiin bun, pe care unii, lepdndo, s-au primejduit ntru credin" (1 Timotei 1:19); i iari: Rdcina tuturor relelor este iubirea de argint, pe care poftind-o, unii au rtcit din credin" (7 Timotei 6:10). Aadar, un ru la fel de mare snt dogmele rele i viaa cea rea, i, de asemenea, viaa rea i dogmele cele rele, pentru c una este nsctoarea celeilalte i cel ce o are pe una ajunge i la cealalt. Despre aceasta, prea-nelepete a zis Teologul Grigorie: Mie ntocmai rele mi snt viaa rea i basmul strin (dogma mincinoas); ori pe care o iei din amndou, pe amndou le ctigi." (n. aut.) Dar i marele Vasilie zice c: Mai cu srguin s lum aminte de sine-ne, nu cumva, din pricina harului trimis ctre noi, s ndreptm vreo necinstire, sau vreun om sau vreun cuvnt, purtndu-ne cu nduplecare fa de ele, cci Vai, celor ce zic rului bine i binelui ru, i celor ce pun lumina ntuneric, i ntunericul lumin, celor ce fac amarul dulce, i dulcele amar {Isaia 5:20)." i iari zice: Cel ce ajut celor ri i ndrznete ntru faptele cele rele, acesta 113 Lipsete graiul va fi", (n. aut.)
1 1 Q_

Bag de seam cum, din cuvntul acesta al Apostolului, ne nvm c nu se vor osndi deopotriv cei ce fac unul i acelai pcat mai nainte de Lege i dup Lege, ci cu deosebire, dup cunotina, i dup puterea, i dup deplintatea fiecruia i dup osebirea vremilor. De aceea a zis Solomon: Judecata va fi aspr pentru cei mari, cci cel mic poate cpta mil, dar cei puternici tare se vor certa" (nelepciunea lui Solomon 6:6). i Domnul a hotrt, zicnd n Sfinitele Evanghelii: Tot celui ce i s-a dat mult, mult i se va cere! i, celui ce i s-a pus mult, mai mult i vor cere! (Luca 12:48). Pentru aceasta, scria lui Evdemon Scolasticul i Isidor Pilusiotul: Fiindc ai scris c muli, aceleai greind, nu au luat aceeai pedeaps, i rspund c asta se ntmpl din pricin c mult e scumptatea Judectorului, Care, ntru greeli, nu caut numai felul pcatului, ci i cunotina celui ce a pctuit i dregtoria, i cerceteaz osebirea vremii i felul de via. Cci, acelai pcat fcndu-1, nu vor suferi aceeai pedeaps cel mai nainte de Lege, i cel de dup Lege i cel de dup dar, ci cel dinti mai blnd, cel de-al doilea mai grea, iar cel de dup dar pedeaps nescpat" (epistola 86). i, iari, acelai, scriind lui Ioan Diaconul, zice: Legea [veche, a lui Moisi, n. mj pedepsea fr de aprare pe cei ce pctuiau mai presus de iertare. Iar dup ce a venit darul [legea cea nou, evanghelia lui 119 neleptul Teodorit tlcuiete zicerea aceasta aa: C dumnezeiasca lege cere fapta, mrturisesc cei ce au avut cugetri bine-cinstitoare de Dumnezeu mai nainte de Legea lui Moisi, care i-au mpodobit viaa cu fapte bune, lor nile fcndu-se puitori de lege." Bag de seam c - dup oarecari moraliti - trei snt vredniciile catoliceti (adic peste tot cuprinztoare) asupra crora se reazem legea fireasc, pe care e dator a le pzi cel ce nu voiete a rtci din calea faptei bune: 1) s nu faci altora ceea ce nu voieti a i se face ie; 2) s-i faci sie-i ceea ce voieti a-i face alii lorui: 3) s faci altora ceea ce voieti a-i face ie alii. Cea dinti se numete vrednicia dreptului; cea de-a doua, vrednicia celui cinstit; i cea de-a treia, vrednicia cuviinei ori a celui cuviincios. Iar Domnul le-a cuprins pe toate trei ntru aceste cuvinte: Deci, toate cte voii a v face vou oamenii, aa facei i voi lor, c n aceasta se cuprind ^Legea i Proorocii" (Matei 7:12). Iar unul din mpraii vechi ai Romei, preamrin- du-se, dei era necredincios i slujitor de idoli, a scris aceast nvtur a Domnului, catoli- ceasc [atotcuprinztoare, n. m.] i unit cu legea fireasc, deasupra uilor palatului su, ca s-o citeasc toi cei ce intrau, (n. aut.) 123 Tlcuind cuvntul acesta, Macarie cel Mare zice: Precum ar fi o corabie avnd mult povar - pe ai crei oameni i ocrmuiete i-i iconomisete crmaciul, pe unii certndu-i, iar pe alii povuindu-i - aa este i inima, avnd crmuitoare mintea, contiina ca mustrtoare,

cugetele ca prii, sau dezvinovitori ori rspunztori. C zice: prin cugetrile lor ntru sine-i prndu-se sau dezvinovindu-se. Vezi aadar cum contiina nu judec mpreun cugetele, ci ndat le mustr pe cele care ascult de pcat? Cci nu minte - pentru c ce ar zice naintea lui Dumnezeu n ziua judecii? - ci se mrturisete c totdeauna era mustrnd" (cuvntul XV, capitolele 33, 34). i ia aminte c, dup oarecari moraliti, contiina se hotrte (definete) aa: Contiina este acea lucrare a sufletului prin care acesta judec dac faptele lui snt ori nu unite cu legea." Drept aceea, din hotrrea aceasta, se vede cum contiina e o cugetare mplinit (silogism), a crei propunere [premis, n. m.] mai mare [majora, n. m.] cuprinde legea, propunerea mai mic [minora, n. m.] cuprinde fapta, iar ncheierea [concluzia, n. m.] cuprinde hotrrea dac fapta este sau nu unit cu legea. De pild, contiina oamenilor, ca o carte a legii, zice: Furul pctuiete!" Iat propunerea [premisa,- n. m.] mai mare. Contiina furului mrturisete propunerea mai mic, zicnd: Eu fur!", i aceeai contiin aduce asupr-i hotrrea ntru ncheiere [concluzie, n. m.] i zice: Eu pctuiesc!" Pentru aceasta se i numete contiina canon (regul) al faptelor omului, pr adic, i martor i judector. C acestea arat Apostolul prin cuvintele de aici, vezi i la subnsemnarea zicerii: C, de ne-am judeca pe noi nine, nu ne-am mai osndi" (7 Corinteni 11:31). (n. aut.) 124 Icumenie spune c cugetele prsc pe cei ce au s se munceasc, iar cugetele celor ce au s se ndrepteze rspund spre dezvinovire. Arat ns c, de vreme ce nimeni nu este fr de pcat, cugetele i mustr i pe cei ce au s se ndrepteze, pentru ale lor pcate de iertat, dar biruiesc cugetele celor ce au ca rspuns de ajutor neputina firii i iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Iar asupra celor ce au s se munceasc biruiesc cugetele ce i prsc c au pctuit fr iertare i fr pocin. ns i pra (osnd) cugetrilor prtoare, i ndreptarea celor dezvinovitoare singur Judectorul le aduce. Iar neleptul Teodorit, pentru ca s adevereze cum c contiina omului prte ori dezvinovete n chip firesc, aduce ca pild pe fraii lui losif. Cci, cnd a pus Iosif pe fraii si n nchisoare timp de trei zile, ei, mboldindu-se i mustrndu-se de ctre contiina lor, nu luau aminte la ntmplarea de fa, ci, aducndu-i aminte de frdelegea fcut de dnii cu 20 de ani mai nainte, ziceau unii ctre alii acestea: Cu adevrat sntem ntru pcate pentru fratele nostru, c am trecut cu vederea necazul sufletului lui cnd se ruga nou, i nu l-am ascultat. i pentru el a venit asupra noastr necazul acesta" (Facerea 42:21). Iar Ruvin, oarecum dezvinovindu-se, le aduce aminte de cuvintele ce le zicea spre ajutorul lui Iosif: Nu am grit vou,

zicnd s nu nedreptii pe copila, i nu m-ai ascultat? i iat c sngele lui se cere!" (la fel). Aa i Avimeleh, mpratul Gherarilor, avnd mrturia contiinei, a rspuns spre dezvinovire ctre Dumnezeu pentru Sara, femeia lui Avram, zicnd: Doamne, neam nevinovat i drept piere? Au doar nu mi-a spus el: Sor a mea este! i nu mi-a zis ea: Frate al meu este! ntru inim curat i mini curate am fcut aceasta" {Facerea 25). Aadar, urmeaz c la judecata viitoare acei care au vieuit n afar de lege ori snt pri de contiin c au pctuit i c se muncesc de Dumnezeu cu dreptate, ori contiina rspunde pentru dnii spre dezvinovire, artnd c au pctuit ntru netiin, (n. aut.)

128

Pentru aceasta [...] zicea i Teologul, n stihurile cele mptrite iambice: Ori nu trebuie a nva (pe alii), ori a nva cu chipul [exemplul, n. m.]; adic nu cu o mn a trage, iar cu cealalt a mpinge." [... ] Zice i Isidor Pilusiotul: Nici cuvntul, nici frnicia nu lipsete celor ce cuteaz a nva (pe alii), fcnd ns cele mpotriva acelora zise. Cci cei ce nici nu fac faptele bune, dar nici nu se apuc a nva (pe alii), poate c mai msurat se vor pedepsi; iar celor ce se .mresc pentru nvtur, dar nu fac cele ce zic, pedeapsa le va fi neaprat i neiertat" (epistola 150 ctre presviterul Teopempt). i marele Vasilie zice: Vrednicia de crezare a nvtorului face cuvntul mai bine primit, i pe cei ce l nva i face mai cu luare aminte" (tomul 1, cuvntul al 17-lea). Iar dumnezeiescul Hrisostom zice aa: Ucenicii se aduc la rvna celor bune cnd au pildele de la nvtor." (n. aut.) 135 i Teodorit zice acelai lucru, c, prin Elini", Apostolul nelege aici pe cei dinaintea nomenirii Fiului lui Dumnezeu care nu se nchinau idolilor, ci iubeau cinstirea de Dumnezeu i fapta bun, precum Melhisedec, i Avimeleh i alii. (n. aut.)
*