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En el panorama artstico existen muchas ganas de buscar el impacto en la mirada pero con un contenido ausente que genera indiferencia

En el panorama artstico existen muchas ganas de buscar el impacto en la mirada pero con un contenido ausente que genera indiferencia
Detalles Seccin: Artistas destacados Publicado el Martes, 13 Marzo 2012 23:33 Autor Mario Izquierdo

Presentamos El arte como pantalla, el ltimo libro del productor cultural ngel Romn. Una recopilacin de ensayos que establece un sugerente baile entre el cine con maysculas y los aspectos ms importantes de nuestras vidas. La poltica, la sociedad, la globalizacin, el sexo o la violencia se mueven a la perfeccin entre los pasajes que desgranan mbitos cinematogrficos que van desde la filmografa oriental, a David Lynch o Cronenberg. Toda una experiencia para los sentidos y una buena meloda para educar a aquellos ojos que no se conforman solo con mirar. DOZE Magazine: En tu libro hablas sobre la incapacidad de la imagen para soportar la verdad. Si es as nos queda algn elemento dogmtico? Por el contrario se supone que hemos terminado con una mentira (los dogmas) mantenida durante siglos? ngel Romn: Existe una esencia en las imgenes del siglo XXI que hace que se cuestione todo principio de verosimilitud. La posmodernidad liquid el asunto de los grandes relatos, pero es cierto que estn surgiendo otros
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que ocultan otro tipo de dogmas, ms sutiles, que reptan bajo la piel de la uniformidad social y cultural. Esto no supone, ni mucho menos, que desaparezcan las grandes verdades sino que todo parece estar medido por la confusin, el ruido y la imprecisin informativa en los medios de comunicacin. Estamos sumergidos en un tiempo donde la interpretacin es sntoma de una sociedad de inseguridades. El miedo es la autntica pandemia de la contemporaneidad. Una enfermedad que se ha extendido sobre todo tipo de pantallas, poniendo en duda la propia realidad de la imagen. El arte como pantalla habla sobre las diversas estrategias que se plantean detrs de la imagen como contenedor de realidades. Hablar de la imagen como algo fiel a lo real es perder el tiempo. La imagen es una mirada subjetiva y, como tal, est estigmatizada por una cultura y una herencia social inevitable. Y esto queda reflejado de alguna manera en lo reproducido.

DM: En un mundo globalizado e interconectado Qu ha perdido el hombre como individuo? R: Creo que el individuo ha perdido la inocencia pero hemos ganado en experiencia. La globalizacin genera sentimientos adversos y contradictorios a la vez. Pero provoca sobretodo un deseo de identidad; primero desde lo individual y despus desde lo colectivo, o viceversa. Aunque tambin con la globalizacin se ha erosionado la capacidad de crear imgenes no contaminadas por la homogenizacin cultural. Simblicamente, existe una profunda herida entre lo global y lo local, ambos espacios parecen aproximarse, cuando realmente no estn interconectados ya que no operan en igualdad en todo el planeta. Existe una tensin en la creacin contempornea por representar autenticidad que me obliga a reflexionar sobre el vaco o la prdida de la misma. Observo que existe mucho diseo en el panorama artstico pero poco arte; en otras palabras, muchas ganas de aparentar, destacar y provocar para buscar el impacto en la mirada, pero con un contenido ausente que me deja indiferente. La globalizacin ha canibalizado la diferencias en aras de la normalizacin, un ejemplo es la democracia, un ideal de gobierno que se exporta por el mundo y una gran falacia para creernos que somos iguales cuando, en realidad, se constata que no es as. Y mientras, la sociedad se ha topado con el ansia por transgredir con imgenes que rompan los patrones de lo global e incentivar la singularidad. Me gustan los artistas que trabajan sus obras como
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ejercicios de resistencia ante el empuje de homogenizacin, creando mundos posibles desde la disidencia de sus discursos. Desde Ana Mendieta, Michael Haneke o Chris Cunningham pasando por David Lynch, Juanma Carrillo o Johnnie To; ofrecen caminos alternativos para interpretar un mundo que se siente inquieto ante un consumo visual entendido como algo catdico y fingido. DM: Tambin comentas que el sujeto del nuevo milenio se debate entre lo global y lo individual Dnde tiene uno que poner el lmite para no ser arrastrado por lo general? R: Se estima que el 80% del consumo audiovisual medio en Espaa procede de productos americanos. Cuando tal cantidad de informacin es asimilada por otro pas con otra cultura y no hace nada para remediarlo, me parece preocupante. El problema no deriva de saber si lo global penetra en lo individual, sino en reconocer que ambos espacios deben coexistir por el bien de la sociedad. De forma contraria, se entendera como una intrusin cultural, una variante de colonialismo posmoderno donde las bases ms profundas de la identidad se ven violentadas. En mi libro hablo de la necesidad de reforzar las diferencias como estrategia para frenar la invasin de culturas dominantes (americana, china, etc.). Me preocupa seriamente que las minoras no tengan voz ni representacin visual. DM: Para destacar la fuerza y renovacin del cine oriental mencionas situaciones sociales como el pesimismo, la prdida de referentes o la crisis de identidad No crees que estos factores son extrapolables a la situacin que vive Europa en la actualidad? Podra este momento impulsar nuevos lenguajes en el cine occidental? R: Es cierto que el pesimismo, la prdida de referentes y la crisis de identidad son elementos contaminantes a la problemtica europea, pero lo que la diferencia con respecto a la oriental son las pretensiones de considerar a los pases del Sudeste Asitico como paradigmas de la ultramodernidad. Japn, Hong Kong o Corea del Sur son ejemplos de espacios que formulan en el imaginario actual un referente de futuro hecho realidad. Culturas milenarias tienen un acoso y derribo constante de sus tradiciones que se ven en el siglo XXI suplantadas por una desbordante ansiedad tecnolgica. En el caso del cine occidental es necesario impulsar una renovacin visual que permita una cohesin cultural ms all de la conyuntura global y se vea liberada del modelo americano.

DM: En varios captulos del libro hablas sobre la relacin entre el hombre y la violencia. A pesar de que David Cronenberg considere que el hombre es el nico animal que puede elegir entre ser violento o no
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consideras que nuestra especie lleva implcito este mal en su cadena cromosmica? R: No soy experto en biologa pero, histricamente, las civilizaciones han impuesto su voluntad sobre otras culturas con total impunidad (desde el miedo, el terror, la violencia, la guerra, etc.). No considero que el hombre sea malo por naturaleza como predicaba Hobbes, sino que sus actos tienden hacia la maldad, o no. De la misma manera que los humanos tenemos capacidad para hacer el bien, tambin la tenemos para hacer el mal. En todos los libros que he publicado siempre tengo un hueco para el director David Cronenberg, su cine me hace reflexionar de una manera especial. En Una historia de violencia (2005) habla abiertamente de la conciencia de un hombre para decidir ejercer la violencia en un momento de su vida. Nunca una pelcula me ha inquietado tanto como para detenerme a pensar en la espontaneidad de los actos violentos. DM: Siguiendo con la violencia, la asimilacin que se hace de ella entre oriente y occidente es clara y totalmente diferenciada Se podra decir que entendemos (los occidentales) la violencia a travs de una doble moral? (es decir, la rechazamos pblicamente pero necesitamos hacerla pblica) R: Occidente esconde la violencia de la misma forma que la sexualidad, bajo la mscara del pudor. Y cuando es manifestada, materializada o representada es para desmitificarla, negarla o repudiarla. Oriente asume la violencia en todas sus variantes, no la sublima ni la celebra, solo la deja habitar en su cultura. Desde la tragedia griega, con sus dioses crueles y vengativos (Heracles mat a sus hijos para demostrar su masculinidad, Kratos simboliza al sdico, etc.), pasando por el Laocoonte y sus hijos, hasta llegar a los atentados de las Torres Gemelas en el 11S, Occidente detiene la mirada en la violencia para contemplarla, porque es la nica va que tiene para comprenderla, desde la distancia. En cambio, en Oriente se interioriza como si fuera parte de un proceso emocional interno. No necesita exhibirla ya que no se oculta. Los japoneses Takeshi Kitano o Takeshi Miike muestran en su cine un tipo de violencia cotidiana y normalizada. Sus yak uzas modernizan el tema de los samuris, preservando en el corazn del Cdigo del Bushido un lema de Uyesugi Kenshin (siglo XV): quienes se aferran a la vida mueren, quienes desafan a la muerte sobreviven. De igual manera ocurre en la filmografa del hongkons Johnnie To, todo un arte en la celebracin milenaria de la violencia pero recontextualizada en el siglo XXI. En Occidente ocurre lo contrario, se exagera para condenarlo, sin existir la posibilidad de analizarlo. Quentin Tarantino, John Ford, Sam Peckinpah, Gaspar No o Martin Scorsese son ejemplos de una visibilizacin de la violencia en el cine, por esa misma razn se les rechaza, porque resulta evidente que nuestra civilizacin se ha construido desde esa perspectiva. Adems ponen de relieve el miedo al cuerpo (en sus extensas varientes: desmembracin, sufrimiento, dolor, muerte, etc.) que sentimos en Occidente. DM: Qu es lo mejor y lo peor que, a tu juicio, nos ha trado la globalizacin? R: Lo mejor de la globalizacin es la sensacin de compartir las responsabilidades de los problemas del planeta, adems de enriquecer las comunicaciones y los transportes. En cierta forma el mundo se ha hecho ms familiar. Y entre lo peor destacara el aumento de las desigualdades entre ricos y pobres, y que las multinacionales cada vez tienen ms peso en las decisiones de los gobiernos.

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DM: Hablando de los escenarios comunes (y externos) del dolor Est el cine occidental enfermo de s mismo? Qu medicina necesita? R: Hace aos que el cine occidental ha dejado de ofrecerme cosas interesantes, su maldicin consiste en hacerse demasiado burgus. En otras palabras, poco provocador y conformista. Algo que las series de ficcin estn aprovechando para ser ms arriesgadas narrativa y visualmente. Lost, Mad Men, A dos metros bajo tierra o Damages son piezas excelentes para comprobar que el talento y la innovacin creativa se pueden agudizar en los pequeos formatos, adems de ser rentables comercialmente. Respecto al cine en 3D, an le falta un hervor. Yo no voy al cine por el uso de una tecnologa determinada, sino por el uso que se haga con ella para buscar nuevos lenguajes visuales. DM: Qu pelculas o directores permanecen inmunes a esta enfermedad occidental? R: El mercado audiovisual se est transformando radicalmente en los ltimos aos gracias a Internet y los cambios de hbitos de consumo de la sociedad. En definitiva, esto repercute en el tipo de pelculas o contenidos que se demandan, caracterizados por una ambivalencia brutal que oscila entre la espectacularidad y las producciones de bajo coste o co-producciones. David Lynch, harto de no encontrar financiacin para Inland Empire (2007), us una cmara digital para rodar su pelcula con la intencin de comercializarla a travs de su pgina web. Desde entonces ha dejado de filmar en 35 mm. Tambin me deslumbra David Simon, creador de la serie de televisin The Wire o Generation Kill, por la autenticidad que desprenden sus imgenes. Lisa Cholodenko por apostar por un cine comprometido. Rodrigo Garca porque es pura emocin y dominio cinematogrfico con Nueve vidas, realizados con nueve planos secuencias. La lista de gente creativa es extensa, puede ser que Occidente est enfermo (vendido) por un mercado saturado de contenidos audiovisuales, pero en cualquier momento, cambiar esta situacin.

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DM: En cuanto a la asimilacin del sexo y los gneros tenemos bien asumido el juego sexual? Cundo llegar la mujer a estar totalmente liberada de la tirana y opresin masculina? R: El sexo es un escenario peligroso porque atae a la esfera tanto de lo privado como de lo pblico. Las
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diversas representaciones que de hombres y mujeres se potencian desde el mundo de la imagen son pensadas para fomentar una masculinidad y feminidad excluyente. No existe negociacin hasta que el trato, tanto de hombres como mujeres, se haga en trminos de igual. En otras palabras, la liberacin de la sexualidad viene precedida por un dilogo entre los gneros, donde no se vean simbolizados como simples objetos de deseo, sino como sujetos con un fuerte contenido ertico. DM: Vivimos en una poca caracterizada por los discursos nicos y las realidades incuestionables; sin embargo, tambin nos encontramos en un momento histrico desconocido en cuanto al acceso a la informacin y al conocimiento de ideas que rompen con dichas imposiciones Qu hace falta para romper con ese absolutismo y abrirnos globalmente a las nuevas propuestas que nos llegan diariamente? R: El miedo es una de las medidas que utiliza la globalizacin para contrarrestar los cambios que el mismo sistema produce. Una contradiccin que los individuos se atreven a romper con la disidencia frente a los discursos oficiales. El conocimiento y la informacin deben de ser libres para poder aspirar a una libertad totalmente autntica. Internet se ha consolidado como plataforma indiscutible de comunicacin en el nuevo milenio, espero que nunca est en manos de monopolios empresariales o derivados que entorpezcan su difusin para favorecer intereses particulares. Fotografas de Iris Encina Portada del libro de Sergio Ojeda
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