EL SISTEMA VALENTINIANO (Fragmentos de los padres apologistas s.

II)

Ireneo, Adversus haereses, Praef. El error, en efecto, no se muestra claramente, para evitar ser denunciado por su propia desnudez; antes bien se recubre alevosamente de una vestimenta verosmil y trata de aparecer ridculo es decirlo ms verdadero que la misma verdad a los ojos de los ignorantes, gracias a esa apariencia exterior. Adversus haereses, III,15, 2. Ellos [los valentinianos] para capturar a los que pertenecen a la Iglesia (a los que llaman "comunes" o "eclesisticos") presentan sus discursos con los que alcanzan a los simples y los seducen, imitando nuestro discurso para que los oigan frecuentemente. Y se quejan de nosotros porque, participando de los mismos sentimientos, sin motivo nos abstenemos de la comunin con ellos; y porque, predicando lo mismo y profesando la misma doctrina, los llamamos herejes. Tertuliano, Adversus Valentinianos, IV: Conocemos muy bien el origen de ellos y sabemos por qu los llamamos valentinianos, a pesar que no lo parecen (...). Valentn esperaba el episcopado, puesto que era capaz tanto por su inteligencia como por su elocuencia (quia et ingenio poterat et eloquio), pero una vez que otro fue establecido en la sede, por la ventaja [obtenida] del martirio, indignado, rompi con la Iglesia autntica, como suelen los espritus excitados por la presidencia ser inflamados ante la perspectiva de la venganza. Dado vuelta para combatir la verdad, encontr grmenes de una antigua opinin y marc el camino a Colobaso. Luego Ptolomeo entr en l, y distingui los eones, por nombre y nmero, como realidades personales, pero situadas fuera de Dios, los que Valentn haba incluido en la misma divinidad suprema como sentimientos, afectos y emociones (quas Valentinus in ipsa summa divinitatis ut sensus et affectus et motus incluserat). Eusebio, Historia Eclesistica, IV,10. Cuenta Ireneo que Telsforo abrillant su muerte con el martirio, y en el mismo lugar declara que, en tiempos del mencionado obispo de Roma Higinio, eran conocidsimos en Roma estos dos: Valentn, introductor de su propia hereja, y Cerdn, causante del error de Marcin. Escribe as: 11,1. Valentn vino a Roma, efectivamente, en tiempo de Higinio, pero floreci bajo Po y permaneci hasta Aniceto. Y Cerdn, el antecesor de Marcin tambin en tiempo de Higinio, que era el noveno obispo , as que lleg a la Iglesia, despus de hacer confesin pblica, pasaba su vida as: unas veces enseaba a ocultas y otras vea refutadas sus doctrinas, y se iba apartando de la compaa de los hermanos. Historia Eclesistica, VI,2,12. Cuando su padre muri mrtir, l qued slo con su madre y seis hermanos ms pequeos, cuando an no contaba ms de diecisiete aos. 13. La hacienda paterna fue confiscada por el tesoro imperial, y l con los suyos se encontr en la indigencia de las cosas necesarias para la vida. Pero fue considerado digno de la providencia divina y hall proteccin a la vez que sosiego en una seora riqusima en medios de vida y muy distinguida en lo dems, pero que rodeaba de atenciones a un hombre muy conocido, uno de los herejes que entonces haba en Alejandra. Era ste de origen antioqueno, y la mencionada seora lo tena consigo como hijo adoptivo y lo

rodeaba de los mximos honores. 14. Pero Orgenes, que, por necesidad, estaba ordinariamente con l, ya desde aquella edad daba pruebas claras de su ortodoxia en la fe, pues aunque una muchedumbre incontable, no slo de herejes, sino tambin de los nuestros, se reuna junto a Pablo? (que as se llamaba aquel hombre), porque les pareca elocuente, jams se logr inducirle a que le acompaase en la oracin, guardando ya desde nio la regla de la Iglesia y abominando como textualmente dice l mismo en alguna parte las enseanzas de las herejas. Historia Eclesistica, VII,7,4. Luego, tras decir algunas cosas acerca de todas las herejas, [Dionisio] aade: Yo recib esta regla y este modelo de nuestro bienaventurado papa Heraclas. Efectivamente, a los que provenan de las herejas, aunque se haban separado de la Iglesia y con mayor razn a los que no se haban separado, pero que, siendo miembros de la congregacin slo en apariencia, en realidad se les achacaba estar en relacin con alguno de los maestros herejes, los expulsaba de la Iglesia y no los admita, aunque se lo pidieran, hasta que hubiesen expuesto pblicamente todo cuanto haban escuchado entre los adversarios; entonces los admita a la asamblea, sin exigir para ellos un nuevo bautismo, puesto que ya hablan recibido anteriormente de l el santo lavado. Tedoto, Extracto 78: Ahora bien, no es slo la inmersin bautismal lo que salva, sino el conocimiento (gnsiw): quines ramos, qu hemos llegado a ser; dnde estbamos, dnde hemos sido arrojados; hacia dnde vamos, de dnde somos redimidos; qu es la generacin, qu es la regeneracin. Ireneo de Lyn, Adversus haereses I, 1-8 (La "Gran Noticia sobre los Valentinianos") I,1,1. Haba, segn dicen [los Valentinianos], un En perfecto, supraexistente, que viva en las alturas invisibles e innominables. Llmanle Pre-Principio, Pre-Padre y Abismo ( Proarx ka Propthr ka Byow )1, y es para ellos inabarcable en su manera de ser e invisible, sempiterno e ingnito. Vivi infinitos siglos en magna paz y soledad.2 Con l viva tambin Pensamiento ( Ennoia ), a quien denominan asimismo Gracia y Silencio ( Xriw ka Sig )3. Una vez, pens este Abismo emitir de su interior un principio de todas las cosas, y esta emisin que pensaba emitir la deposit a manera de simiente en Silencio, que viva con l, como en una matriz. Habiendo ella recibido la simiente y resultado grvida, pari un Intelecto ( Now )4, semejante e igual al emisor, y nico capaz de abarcar la magnitud del Padre. A este Intelecto lo llaman tambin Unignito

1 2

Los nombres del primer en destacan su absoluta trascendencia

Este perodo, anterior al drama del plroma, destaca la libertad y el carcter no necesario de los sucesos descritos posteriormente Cada en tiene su pareja femenina en la que se vuelve fecundo El dios trascendente, en medio del Silencio, se piensa a s mismo y, de ese modo, genera a Intelecto

3 4

(Monogen ), Padre y Principio de todas las cosas ( Patr ka Arx tn pntvn )5. Junto con l fue emitida Verdad ( Alyeia )6. Y sta es, segn ellos, la primera y principal Ttrada pitagrica, a la que llaman, asimismo, Raz del universo. Hay, en efecto, Abismo y Silencio, despus Intelecto y Verdad. El Unignito, comprendiendo el motivo por el que haba sido emitido7, emiti a su vez a Logos y a Vida ( Lgow ka Zv )8; l era el Padre de todos los seres que iban a existir despus de l, y era el principio y formacin de todo el Plroma. Por la pareja ( suziga ) de Logos y Vida fueron emitidos Hombre e Iglesia ( Anyrvpw ka Ekklhsa )9. sta es la Ogdada primigenia, raz y subsistencia de todas las cosas, a la que designan con cuatro nombres: Abismo, Intelecto, Logos y Hombre. Ahora bien, cada uno de ellos es andrgino, de la siguiente forma: primero el Padre Primordial estaba unido formando pareja con su Pensamiento, a la que tambin llaman Gracia y Silencio; el Unignito, es decir, Intelecto con la Verdad; el Logos con la Vida, y el Hombre con la Iglesia10. I,1,2. Estos eones, emitidos para gloria del Padre, queriendo tambin a su propia manera glorificar al Padre, emitieron emisiones en parejas. El Logos y la Vida, despus de emitir al Hombre y a la Iglesia, emitieron a otros diez eones, cuyos nombres son los siguientes: Profundo y Mezcla, Inmarcesible y Unin, Genuino y Placer, Inmvil y Comunin, Unignito y Beata. stos son los diez eones que, segn ellos, fueron emanados por Logos y Vida. Por su parte, el Hombre, en unin con la Iglesia, emiti doce eones, a los que otorgan los nombres siguientes: Parclito y Fe, Paternal y Esperanza, Maternal y Caridad, Intelecto Perdurable y Entendimiento, Eclesial y Beatitud, Deseado y Sabidura ( Sofa ). I,1,3. Estos son los treinta eones de su error, mantenidos bajo silencio y no conocidos, y ste es el Plroma que se imaginan, invisible y espiritual, dividido en tres: Ogdada, Dcada, Dodcada [...]

A partir del Intelecto, el Pre-Padre o Pre-principio, que por ser radicalmente trascendente no necesita actuar, se vuelve activo, de ah que el Now es Padre y Principio.

La pareja de Now es Verdad porque Intelecto es el nico que abarca perfectamente al Pre-Padre, es perfecta imagen del Pre-Padre. El intelecto fue emitido para emitir, a su vez, a los dems eones

7 8

El paso de Now a Lgow equivale al paso del Pensamiento a la Palabra. La Palabra es expresin del Pensamiento, y por ello es menor que el Pensamiento, pero si el Pensamiento no se expresa por medio de la Palabra no surge la Vida Este Hombre es el modelo a partir del cual se crea el hombre

10

Este extrao mito es expresin de un esquema teolgico ms definido: 1) Dios absolutamente trascendente e incognoscible; 2) El Logos generado por el Dios trascendente es la palabra por la cual ste se circunscribe y se hace cognoscible. Este Logos tiene una doble condicin: vuelto hacia el Padre es Nous, es decir, Palabra interna o Intelecto y vuelto hacia fuera es Logos, es decir, palabra pronunciada, expresada. Se distinguen 2 momentos en la generacin del Hijo: un primer momento en que slo es Pensamiento inmanente al Padre, un segundo momento en que este pensamiento se exterioriza en funcin de la creacin, adquiriendo una autonoma mayor. As tambin los apologistas hablan del Lgow endiyetow y el Lgow proforikw.

I,2,1. Dicen que el Pre-Padre que ellos establecen es conocido nicamente por el Unignito engendrado por l, es decir, el Intelecto, mientras permanece invisible e incomprensible para todos los dems, Slo el Intelecto, segn ellos, gozaba contemplando al Padre y se alegraba al comprender su inconmensurable magnitud. Y discurri comunicar al resto de los eones la grandeza del Padre, as como su poder y manera de ser y cmo era sin principio, inabarcable e incomprensible. Pero le retuvo Silencio por Voluntad del Padre, porque quera conducir a todos al pensamiento y al ardiente deseo de buscar al mencionado Pre-Padre. Y los dems eones, de modo parecido, conceban en su paz un cierto deseo de ver al que haba emitido su simiente y de saber acerca de la raz sin principio. I,2,2. Pero avanz precipitadamente el ltimo y ms joven en de la Dodcada emitido por el Hombre y por la Iglesia, es decir, Sabidura, y experiment una pasin ( pyow ) sin el abrazo de su pareja, Deseado. Lo que haba tenido su comienzo con los que estaban en torno al Intelecto y a la Verdad, se concret en esta descarriada, en apariencia por causa de amor, pero de hecho por audacia, porque no tena comunidad con el Padre perfecto, como la tena el Intelecto. La pasin dicen los valentinianos- era bsqueda del Padre (t d pyow enai zthsin to Patrw ), pues quera comprender ( katalaben ) su grandeza. Puesto que no poda, por haberse lanzado a una empresa imposible, se debata en una lucha terrible a causa de la grandeza del Abismo y de la inescrutabilidad del Padre, y del amor hacia l. Tenda a ir siempre ms all, bajo el influjo de la dulzura de aqul, y al fin habra quedado absorbida y disuelta en la substancia universal de no haber topado con la fuerza que consolida y conserva a los eones fuera de la inefable grandeza. A esta fuerza llaman tambin Lmite ( Orow ). Por ella fue retenida y consolidada y, apenas convertida a s misma, reconociendo que el Padre es incomprensible, abandon su primera intencin junto con la pasin que le sobrevino por aquella desconcertante maravilla (Trad. J. Montserrat Torrents, I, pp. 91-99). Ireneo, Adv. haer., I,4,1. Los sucesos que describen fuera del Plroma son los siguientes: la Intencin de la Sabidura superior (a la que tambin llaman Achamot), una vez apartada del Plroma, entr en ebullicin por necesidad en las regiones de sombra y de vaco, porque sali de la luz y del Plroma, informe y sin figura, a manera de aborto, por no haber comprendido nada. El Cristo de arriba se apiad de ella, se extendi a travs de la cruz y con su propia potencia le dio forma, la que es segn la substancia solamente, no la que es segn el conocimiento ( tn kat' osan mnon ll' o tn kat gnsin ). Y una vez realizado esto, se remont de nuevo, sustrayendo su potencia, y la abandon, a fin de que, tomando conciencia ella de la pasin que la rodeaba a causa de su destierro del Plroma, apeteciera las cosas de arriba, gracias al aroma de incorrupcin que dejaron el Cristo y el Espritu Santo (...) Al no poder rebasar el Lmite, por estar entrelazada con la pasin, y al quedar abandonada sola en el exterior, cay en toda clase de pasin multiforme y variada (...) Mas le sobrevino tambin una disposicin distinta, la conversin al dador de la vida. I,4,2. Tal fue, segn ensean, la constitucin en su substancia de la materia, de la que provino este mundo. En la conversin tiene su origen toda el alma del mundo y la del Demiurgo, las dems cosas recibieron su principio del temor y de la tristeza. De las lgrimas de ella provino toda la substancia hmeda, de su risa la substancia luminosa, de la tristeza y el estupor, los elementos corporales del mundo (...) I,5,1. Segn ellos haba estos tres substratos ( pokemenon ): el que proceda de la pasin, que era material ( likn ); el que proceda de la conversin, que era lo psquico
4

( cuxikn ); el que fue parido, es decir, lo espiritual ( pneumatikn ). As pues, se interes en darles forma. Pero no pudo darla a lo espiritual, puesto que le era consubstancial ( moosion ) (...) En primer lugar, dicen, form a partir de la substancia psquica al que es Dios, Padre y rey de todos, tanto de los que son consubstanciales, es decir de los psquicos, a los que llaman de la derecha, como de los procedentes de la pasin y de la materia, a los que llaman de la izquierda (...). I,5,2. Siguen diciendo que el Demiurgo fue Padre y Dios de los seres exteriores al Plroma, siendo creador de todos los seres psquicos e hlicos ( cuxiko ka liko ). (...) I,5,3. Ensean que el Demiurgo estaba convencido de haber creado por s mismo todas estas cosas, pero que en realidad las haba hecho impulsado por Achamot. De este modo hizo el cielo, sin conocer Cielo alguno, y form el hombre sin saber del Hombre, e hizo aparecer la Tierra desconociendo la Tierra. Y as en todo dicen ignoraba los modelos ( deai ) de las cosas que haca y aun la existencia de la Madre misma, creyendo ser todo l solo (...) I,5,4. Por esta razn, siendo demasiado dbil el Demiurgo para conocer las realidades espirituales, crey ser l mismo el nico Dios, y dijo por medio de los profetas: Yo soy Dios, y ninguno hay fuera de m (Is 45,5; 46,9). I,5,5. Ensean que el Demiurgo, una vez creado el mundo, hizo al hombre terreno, no a partir de esta tierra rida, sino tomando la substancia invisible, la confusin y la fluidez de la materia. Y en ste, infundi al hombre psquico. Y ste es el que fue hecho a imagen y semejanza. A imagen se refiere al [hombre] material, que es parecido, pero no consubstancial con Dios; a semejanza se refiere al [hombre] psquico; de donde su substancia es denominada tambin espritu de vida, pues proviene de una emanacin espiritual. Finalmente, vino revestido de una tnica de piel que, segn ellos, significa la carne sensible. I,5,6. Ahora bien, el retoo de la Madre de ellos, Achamot (...) pas tambin desapercibido al Demiurgo dicen y fue ocultamente inserto en ste sin que se diera cuenta, a fin de que, sembrado a travs de l en el alma, que de l procede, y habiendo crecido en ellos, se halle dispuesto para la recepcin del perfecto Logos. Ignor el Demiurgo dicen al hombre espiritual, sembrado junto con su soplo por Sabidura con indecible potencia y providencia (...) Y sostienen que ste (el espiritual) es el hombre que habita en ellos. As, ellos reciben el alma, del Demiurgo, el cuerpo, del barro, la carne, de la materia, y el hombre espiritual, de la Madre Achamot. I,6,1. Son, pues, tres: lo material, llamado tambin de izquierda, perece por necesidad ( kat ngkhn pllusyai ), por cuanto no puede recibir ningn soplo de incorruptibilidad; lo psquico, denominado tambin de derecha, porque hallndose en medio de lo espiritual y lo material, segn por donde se inclina, por all se desliza (...) I,6,2. Aprendieron disciplinas psquicas los hombres psquicos, los confirmados en las obras y en la mera fe, carentes del perfecto conocimiento. stos afirman somos nosotros, los de la Iglesia. Sostienen que por esto nos es necesaria a nosotros la buena conducta ya que de otra manera no nos podramos salvar, mientras que ellos se salvarn absolutamente, no por la conducta, sino por el hecho de ser espirituales por naturaleza. Del mismo modo que lo terreno no puede participar en la salvacin, porque no es capaz de recibirla, as tambin lo espiritual, es decir ellos mismos, no puede recibir la corrupcin, cualesquiera que sean las obras a las que se entregue. El oro arrojado en el barro no pierde su belleza, sino que conserva su propia naturaleza, puesto que el barro en nada puede perjudicar al oro; as afirman acerca de s mismos que, aunque se entreguen a cualquier tipo de obras materiales, no pueden recibir ningn dao ni perder la substancia espiritual (...) Algunos,
5

entregados a fondo a los placeres de la carne, dicen que dan lo carnal a lo carnal y lo espiritual a lo espiritual. I,7. Cuando toda la simiente haya alcanzado la perfeccin dicen, Achamot, su madre, dejar la regin de la Mediedad y entrar en el Plroma y recibir a su esposo el Salvador, el que naci de todos los eones, de manera que surja el conyugio del Salvador y de Sabidura Achamot. Tales son el esposo y la esposa, siendo el entero Plroma la cmara nupcial. Los espirituales se despojarn de las almas y pasarn a ser espritus inteligibles, y entrarn sin tropiezos e invisiblemente en el Plroma, destinados a ser esposas de los ngeles que estn en el torno al Salvador. Tambin el Demiurgo se trasladar al lugar de la Madre Sabidura, es decir, la Mediedad. Asimismo, las almas de los justos hallarn reposo en la regin de la Mediedad, pues nada psquico puede entrar en el Plroma. Cuando todo esto haya sucedido, ensean, el fuego que est oculto en el mundo prorrumpir y arder; cuando haya consumido toda la materia, l mismo quedar consumido con ella y ser aniquilado. I,21,5. [Ascenso de los espirituales] Llegada a los que estn junto al Demiurgo, les dice: Soy un vaso de honor, ms que la hembra que os hizo a vosotros. Si vuestra madre ignora su raz, yo me conozco a m mismo y s de donde soy... ( g oda mautn ka ginskv yen em... ).

Tedoto, Extractos: 51,1. Hay, pues, un hombre en el hombre, el psquico en el terreno, no como una parte en otra parte, sino existiendo juntos como un todo con un todo, por la inefable potencia de Dios. 56,2-3. Son muchos los materiales y no tantos los psquicos; en cambio, los espirituales son escasos. El elemento espiritual se salva por naturaleza; el psquico, dotado de libre albedro ( atejosion ), tiene una aptitud para la fe y la incorruptibilidad, o bien para la incredulidad y la corrupcin, segn su propia eleccin; el material se destruye por naturaleza. 63. El reposo de los espirituales tiene lugar en el da del Seor, en la Ogdada que es llamado da del Seor, junto a la Madre, mientras detentan todava las almas sus vestidos hasta la consumacin. Las dems almas fieles estn junto al Demiurgo, pero al tiempo de la consumacin se retiran tambin a la Ogdada. Seguidamente tiene lugar el festn nupcial, comn a todos los salvados, hasta que se igualen y se conozcan mutuamente. 64. Los elementos espirituales deponen luego las almas, y desde aqu, al mismo tiempo que la Madre acompaa al Esposo, acompaan tambin ellos a los suyos, los ngeles; entran en la cmara nupcial dentro del Lmite y llegan ante la vista del Padre convertidos en eones intelectuales, hacia las intelectuales y eternas bodas del conyugio. 65. El maestresala del banquete, el acompaante de las bodas, el amigo del esposo, permanece delante de la cmara nupcial y, al or la voz del esposo, se alegra intensamente. Tal es, para l, la plenitud del gozo y del reposo.