Reimagina ModeloSG Evaluacin N5 Lenguaje 8 Ao Bsico 1.

Lee el enunciado o pregunta, responde de acuerdo a lo que sabes y luego busca entre las alternativas la que ms se acerque a tu respuesta. 2. Cada enunciado tiene una sola respuesta correcta. 3. En esta prueba encontrars varios textos de diversas extensiones. Acerca de ellos se formulan dos tipos de preguntas: a) Preguntas de vocabulario, consistentes cada una en una palabra que aparece subrayada en el texto, seguida de cinco opciones, una de las cuales debes elegir para reemplazar el trmino subrayado, segn su significado y adecuacin al contexto, de modo que no cambie el sentido del texto, aunque se produzca diferencia en la concordancia de gnero. b) Preguntas de comprensin de lectura, que debers responder de acuerdo con el contenido de los fragmentos y de su informacin acerca de esos contenidos. TEXTO N 1 Sabes que no es un sueo ni una invencin, sabes que todo lo que yo escriba, todo lo que se me ocurra, ya estaba escrito por alguien en alguna parte del mundo y que por ese motivo lleg un momento en que no pude publicar nada, pues los lectores menos sagaces me hubieran acusado de plagio. T slo sabes que jams fui capaz de plagiar a nadie y que esta fatalidad que aqueja, yo lo sospecho, al mundo entero, sin que el mundo la advierta, se hace en m slo tan evidente que me impide seguir con mi oficio. Desde que existe la literatura se escriben las mismas obras; sin embargo, los otros escritores siguen escribiendo. Sufr durante aos este espantoso horror que consiste en repetir involuntariamente el cuento, la novela, el poema que otros haban escrito; en el momento en que llevaba estos engendros a un diario, a una revista, a una editorial cualquiera, descubra por azar que ya haban sido publicados por otro autor desconocido o conocido. De ese modo escrib algunos de los libros ms clebres que quedarn guardados en mi cajn, sin esperanzas de ser reconocidos ni apreciados por nadie.
Ocampo, La pluma mgica. Silvina

1. SAGACES: A) Recatados B) Reservados C) Atentos D) Astutos

2. AQUEJA: A) Estorba B) Entorpece C) Obstruye D) Afecta

3. Por qu el protagonista no publica sus textos? . Porque: A) Tiene miedo de que otros lo acusen de plagio. B) Considera que sus textos literarios no son originales. C) Desde siempre, se escriben las mismas obras literarias. D) Tiene guardados en cajones sus libros ms clebres. TEXTO N 2 Yo soy Marta y tengo un padre y una madre. Mi pap pertenece por error al crculo de los mayores, tal vez por llevar siempre camisa con cuello duro. l ha estado siempre completamente fuera del crculo y le dicen distrado y que es un caso, y no se ha codeado con los otros ni ha guiado el ojo jams cuando se habla de dlares o de posturas.
Ana Mara del Ro, Tiempo que ladra.

4. DISTRADO: A) Vulgar B) Mediocre C) Trivial

Reimagina ModeloSG D) Desatento 5. Qu significado tiene, en el texto, la expresin: por llevar siempre camisa con cuello duro? A) El padre de la narradora es una persona mayor. B) El crculo de los mayores usaba ese tipo de prenda. C) El padre de la narradora almidonaba las camisas. D) El padre viste de manera formal, por lo que aparenta ms edad. 6. Cul es el propsito de la narradora en el fragmento ledo? A) Diferenciar a sus padres. B) Criticar el crculo de los mayores. C) Describir la figura del padre. D) Mostrar admiracin por su padre. TEXTO N 3 -Tambin, Sancho, no has de mezclar en tus plticas la muchedumbre de refranes que sueles, que, puesto que los refranes son sentencias breves, muchas veces los traes tan por los cabellos, que ms parecen disparates que sentencias. Eso Dios lo puede remediar respondi Sancho, porque s ms refranes que un libro, y vinenseme tantos juntos a la boca cuando hablo, que rien por salir unos con otros, pero la lengua va arrojando los primeros que encuentra, aunque no vengan a pelo. Mas yo tendr cuenta de aqu adelante de decir los que convengan a la gravedad de mi cargo, que en casa llena, presto se guisa la cena, y quien destaja, no baraja, y a buen salvo est el que repica, y el dar y el tener, seso ha menester. Eso s, Sancho! dijo don Quijote. Encaja, ensarta, enhila refranes, que nadie te va a la mano! Castgame mi madre, y yo trmpogelas! Estoy te diciendo que excuses refranes, y en un instante has echado aqu una letana dellos, que as cuadran con lo que vamos tratando como por los cerros de beda. Mira, Sancho, no te digo yo que parece mal un refrn trado a propsito; pero cargar y ensartar refranes a troche moche hace la pltica desmayada y baja.
don Quijote de la Mancha. Miguel de Cervantes, El Ingenioso Hidalgo

7. Qu funcin cumple en el texto la forma de hablar de Sancho?: A) Muestra el habla de los personajes populares de la poca. B) Da cuenta de la importancia de los refranes. C) Muestra las contradicciones entre el habla culta y la popular. D) Incorpora amenidad y distensin al relato. 8. Cul es la crtica que don Quijote formula a Sancho en el tercer prrafo?: A) Don Quijote considera que Sancho habla en exceso. B) El uso de refranes ocasiona desinters por el discurso. C) Sancho no tiene control de su vocabulario. D) Es apropiado utilizar refranes, pero Sancho no siempre los utiliza bien. 9. Cul es el fundamento de dicha crtica?: A) Usar refranes en exceso y sin conexin con el discurso afecta la conversacin. B) Los refranes, al ser breves, no permiten expresar adecuadamente las ideas. C) Es considerado inculto el uso abusivo de refranes. D) El uso de refranes hace que stos pierdan su sentido original. 10. Por qu razn Sancho utiliza refranes en su forma de hablar?: A) Utiliza refranes porque convienen a la gravedad de su cargo. B) El uso que hace de refranes es por el amplio conocimiento que tiene de ellos. C) Utiliza los refranes por conveniencia. D) Es voluntad divina que l no modifique su habla. TEXTO N 4

Reimagina ModeloSG 1. Cules son los rasgos tpicos de las formas rituales y de los espectculos cmicos de la Edad Media y, ante todo, cul es su naturaleza, es decir, su modo de existencia? 2. No se trata por supuesto de ritos religiosos, como en el gnero de la liturgia cristiana, a la que estn relacionados por lazos genricos. El principio cmico que preside los ritos carnavalescos los exime completamente de todo dogmatismo religioso o eclesistico, del misticismo, de la piedad, y estn por lo dems desprovistos de carcter mgico o encantatorio (no piden ni exigen nada). Ms an, ciertas formas carnavalescas son una verdadera parodia del culto religioso. Todas estas formas son decididamente exteriores a la Iglesia y a la religin. Pertenecen a una esfera particular de la vida cotidiana. 3. Por su carcter concreto y sensible y en razn de un poderoso elemento de juego, se relacionan preferentemente con las formas artsticas y animadas de imgenes, es decir, con las formas del espectculo teatral. Y es verdad que las formas del espectculo teatral de la Edad Media se asemejan en lo esencial a los carnavales populares, de los que forman parte en cierta medida. Sin embargo, el ncleo de esta cultura, es decir el carnaval, no es tampoco la forma del espectculo teatral y, en general, no pertenece al dominio del arte. Est situado en las fronteras entre el arte y la vida. En realidad es la vida misma, presentada con los elementos caractersticos del juego. 4. De hecho, el carnaval ignora toda distincin entre actores y espectadores. Tambin ignora la escena, incluso en su forma embrionaria. Ya que una escena destruira el carnaval (e inversamente, la destruccin del escenario destruira el espectculo teatral). Los espectadores no asisten al carnaval, sino que lo viven, ya que el carnaval est hecho para todo el pueblo. Durante el carnaval no hay otra vida que la del carnaval. Es imposible escapar, porque el carnaval no tiene ninguna frontera espacial. En el curso de la fiesta slo puede vivirse de acuerdo con sus leyes, es decir, de acuerdo con las leyes de la libertad. El carnaval posee un carcter universal, es un estado peculiar del mundo: su renacimiento y su renovacin en los que cada individuo participa. Esta es la esencia misma del carnaval y los que intervienen en el regocijo lo experimenten vivamente.
Mijail Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento.

11. GENRICOS: A) originales B) Repetidos C) Acostumbrados D) Comunes

12. ESFERA: A) Centro B) mbito C) Condicin D) Crculo

13. PECULIAR: A) Irregular B) Singular C) Excluyente D) Ideal

14. En el prrafo tres, se afirma que el carnaval: A) Es una manifestacin que pertenece al dominio del arte. B) Es un espectculo teatral que imita la vida cotidiana de los espectadores. C) Se vincula con la vida y utiliza un principio ldico. D) Tiene su origen en los ritos religiosos. 15. Cul de los siguientes enunciados es FALSO respecto del prrafo cuatro? A) En el carnaval, la gente asiste a un espectculo teatral en el cual renace y renueva su sentido vital. B) La gente vive el carnaval, no asiste a l. C) Incorporar el concepto de escena en el carnaval sera negar su esencia misma. D) Durante la fiesta del carnaval, se vive de acuerdo con lo que dicta la libertad. 16. En el texto, se afirma que el carnaval est situado en la frontera entre arte y vida porque: A) Es una manifestacin transgresora, que cuestiona los fundamentos sociales de la vida. B) El juego es un principio esttico que acta entre la vida y el arte.

Reimagina ModeloSG C) El carnaval destruye el escenario teatral y las formas artsticas. D) Es una manifestacin popular que rompe todas las fronteras y se rige por las leyes de la libertad. 17. Qu relacin existe entre el prrafo 1 y 2? A) El prrafo uno formula una interrogante. El prrafo dos especifica el mbito al que pertenece esa pregunta. B) El prrafo uno presenta una pregunta. El prrafo dos, la responde a cabalidad. C) El prrafo uno plantea una incgnita y el prrafo dos la explica con ms detalle. D) El prrafo uno plantea una interrogante. El prrafo dos la responde parcialmente. 18. Segn el texto, es posible inferir con respecto a la cultura de la Edad Media que: A) Se asemeja al espectculo teatral en todos los aspectos de la representacin. B) Posee un carcter mgico y ritual relacionado con su origen teatral. C) Su vertiente popular se manifiesta en las fiestas y carnavales. D) Es una cultura de carcter rupturista. 19. Cul sera el ttulo ms apropiado para el fragmento ledo? A) El carcter transgresor de la cultura medieval carnavalesca. B) La Edad Media y los Carnavales. C) El teatro y la cultura popular medieval. D) El carnaval, manifestacin popular de la Edad Media. TEXTO N 5 1. Alberto Blest Gana, novelista chileno, (1830-1920) pertenece a la generacin de 1867, llamada romntico-naturalista. Poco se sabe de su vida, apenas un conjunto de datos ms o menos formales; es que su carcter reservado, el hecho de vivir tanto tiempo fuera del pas y la decisin de quemar sus papeles privados poco antes de morir, se confabularon para impedirnos el acceso a mayor informacin. 2. Hijo del mdico irlands Guillermo Cunningham Blest, fundador de la Escuela de Medicina, y de Luz Gana Lpez, se cri junto a sus diez hermanos. Realiz algunos estudios en el Instituto Nacional y luego ingres a la Escuela Militar. Despus de cuatro aos de perfeccionamiento en Francia, se reincorpor a la institucin castrense como profesor. Al poco tiempo, solicit su baja del ejrcito. Ya casado con Carmen Bascun, se dedic al servicio pblico. Fue regidor de la Municipalidad de Santiago e Intendente de Colchagua. Ejerci cargos diplomticos en Inglaterra y Estados Unidos a partir de 1866 y desde entonces no regres jams a Chile. Falleci en Pars, a la edad de 90 aos. 3. Admirador de Balzac, Blest Gana sigue, en cierto sentido, el modelo de la Comedia Humana para retratar la sociedad chilena en su evolucin histrica desde los tiempos de la Reconquista hasta la poca que al propio novelista le toca vivir. 20. CONFABULARON: A) Coludieron B) Prepararon C) Constataron D) Consideraron 21. CASTRENSE: A) Belicista B) Blica C) Militar D) Beligerante 22. EVOLUCIN: A) Devenir B) Provecho C) Beneficio D) Desarrollo

23. Del tercer prrafo, se puede deducir que: A) Balzac fue contemporneo de Blest Gana. B) Comedia Humana es una obra naturalista. C) Blest Gana se dedic a la novela de la Reconquista. D) Balzac fue escritor. 24. De acuerdo con el texto, a qu actividad no se dedic Blest Gana?: A) Servicio pblico.

Reimagina ModeloSG B) Educacin. C) Medicina. D) Escritura. 25. El autor del texto es: A) Cientfico. B) Historiador. C) Estudioso de la literatura. D) Escritor. TEXTO N 6

Canalla, Perdedor, Travieso

1. Intencionadamente, el primer nio malo fue un poeta romntico. Imaginemos a Lord Byron, con el corbatn y el cabello al viento, en un paisaje lejano, soando con la otredad. El Romanticismo se percat de que la sociedad del Bien, que crea en el orden, la familia, las jerarquas y la autoridad, haba fracasado. Todas esas instituciones haban prometido un mundo bien hecho, pero siglos despus, el mundo segua siendo imperfecto, irrazonable, insatisfactorio y desasosegante. 2. La aristocracia y la burguesa se haban equivocado. El Romanticismo se percat de que era menester ir por otro camino. Ya que el Bien no funcionaba, acercarse al mal. Por eso Byron y Espronceda hablan de Can y Satn, los nios malos de la Biblia. Y el ngel cado se convierte en un smbolo. Quien no logra vivir la maravilla del ideal y de los altos afanes, se deja caer, cuesta abajo, perdido y perdedor... 3. Desde entonces hasta hoy, todo arte ha tenido sus nios malos. Los que van contra la corriente, los marginados, los outsider. El nio malo (obviamente un radical) desea un cambio en la moral y un giro en la Historia. Pero nada de eso llega, y entonces, ante una sociedad que se va volviendo ms robtica, los nios malos aumentan y resultan ms admirados. Lord Byron fue odiado por muchos, pero ensalzado por fervorosos admiradores. A los miembros de la generacin Beat, Allen Ginsberg y William Borroughs, les sucede lo propio, pero los aplausos o la complicidad parecen importarles ms que los silbidos. 4. Borroughs representa al trasgresor absoluto (callado, perdido, ajeno), siempre luchando contra un Sistema que le tolera sin cambiar. Pues sta es la ltima trampa de la Sociedad del Bien: aceptar al Mal como una partcula de su entramado, y as convertirlo en inofensivo, lo que obliga al chico malo a ir ms lejos.
s Antonio de Villena, En El Mundo. Lui

26. MENESTER: A) Necesario B) Insuficiente C) Urgente D) Requisito

27. ENSALZADO: A) Entusiasmado B) Valorado C) Escuchado D) Engrandecido

28. ENTRAMADO: A) Trampa B) Esfera C) Lazo D) Red

29. En el primer prrafo, el autor sostiene que: A) Lord Byron fue el primer escritor chico malo. B) El Romanticismo provoc el fracaso de la sociedad del Bien. C) Las instituciones que haban prometido un mundo bien hecho mintieron. D) El Romanticismo buscaba el bien en paisajes lejanos. 30. De acuerdo con el prrafo dos, por qu Byron y Espronceda hablan de Can y Satn?, porque: A) Representan chicos malos de la tradicin clsica. B) Son smbolos de la cada de quien no logra vivir en el ideal. C) Son ngeles cados en desgracia, como los poetas romnticos. D) No logran vivir en el ideal y se convierten en perdedores.

Reimagina ModeloSG TEXTO N 7 La verdad sobre Sancho Panza Con el correr del tiempo, Sancho Panza, que por otra parte, jams se vanaglori de ello, consigui mediante la composicin de una gran cantidad de cuentos de caballeros andantes y de bandoleros, escritos durante los atardeceres y las noches, separar a tal punto de s a su demonio, a quien luego llam Don Quijote, que ste se lanz inconteniblemente a las ms locas aventuras; sin embargo, y por falta de un objeto preestablecido, que justamente hubiera debido ser Sancho Panza, hombre libre, sigui de manera imperturbable, tal vez en razn de un cierto sentido del compromiso, a Don Quijote en sus andanzas, y obtuvo con ello un grande y til solaz hasta su muerte.
Franz Kafka

31. SE VANAGLORI : A) Se ufan B) Se abochorn C) Se atrevi D) Os

32. BANDOLEROS: A) Resentidos B) Malintencionados C) Bandidos D) Cuatreros

33. De acuerdo con el texto, Don Quijote es: A) Un caballero andante protagonista de novelas. B) El demonio que escapa de Sancho Panza. C) Una invencin de Sancho. D) El protagonista de una novela escrita por Cervantes. TEXTO N 8 Si bien los cnones estticos se van modificando con el tiempo y varan profundamente de una cultura a otra, en el mbito occidental an existen ciertos patrones clsicos para juzgar la belleza. Muchas veces las manifestaciones artsticas de las diversas vanguardias consisten en revolucionar dichos patrones. 34. Es FALSO que un patrn: A) Puede ser aplicado en el mbito de la esttica. B) Puede variar de una generacin a otra. C) Puede ser distinto en un pas u otro. D) Es producto de las vanguardias. 35. Qu opcin expresa la misma idea presente en este fragmento? : Si bien los cnones estticos se van modificando con el tiempo y varan profundamente de una cultura a otra, en el mbito occidental an existen ciertos patrones clsicos para juzgar la belleza. A) Puesto que los cnones estticos se van modificando con el tiempo y varan profundamente de una cultura a otra, en el mbito occidental an existen ciertos patrones clsicos para juzgar la belleza. B) Los cnones estticos se van modificando con el tiempo y varan profundamente de una cultura a otra, porque en el mbito occidental an existen ciertos patrones clsicos para juzgar la belleza. C) Aunque los cnones estticos se van modificando con el tiempo y varan profundamente de una cultura a otra, en el mbito occidental an existen ciertos patrones clsicos para juzgar la belleza. D) Como los cnones estticos se van modificando con el tiempo y varan profundamente de una cultura a otra, en el mbito occidental an existen ciertos patrones clsicos para juzgar la belleza.