CIENCIA Y PSICOANALISIS Si se habla de ciencia moderna, siguiendo a Alexandre Koyr, se habla de la ciencia formalizada, de la fsica matematizada, la fsica galileana.

Es decir, a la ciencia le interesa la verdad formalizada, puesta en frmulas. En este sentido Galileo afirmaba que la naturaleza est escrito en caracteres geomtricos, implicando la suposicin de una lgica regular en la naturaleza. Para Koyr, entonces, se platean tres cuestiones bsicas: 1) hay un corte entre la episteme antigua y la ciencia moderna (corte mayor); 2) la ciencia moderna es la ciencia galileana, la fsica matematizada; 3) se matimatiza el objeto, despojndolo as de sus cualidades. La ciencia galileana combina empiricidad y matematizacin. Su objeto es el universo, es una ciencia literalizada (lo emprico es literalizable, puede escribirse en caracteres geomtricos). Tambin se produce la unin ciencia-tcnica. La ciencia moderna parte de elementos contingentes para llegar a leyes y elementos necesarios. Plantea leyes universales y necesarias, hasta que se demuestre lo contrario. La ciencia reduce as la realidad a frmulas para ver las relaciones, operando una reduccin del material. Las formulas tienen por funcin fijar un sentido en un lenguaje muy simple sin apelar a calificativos. Aquello que una frmula toma, es lo que es, funciona as, no va ms all de esa significacin. Se dara como un abrochamiento sgdo-ste. En este sentido es que Lacan, en su seminario II, dice que la cs a travs de las frmulas hizo callar a los planetas, les cerr el pico. Las letras de las formulas se presentan as como pseudosignificantes o significantes puros ( por ser sin sujeto y por ser significantes sin significado). Lacan as se apoyar en esta para dar una de sus principales definiciones del significante: el significante en cuanto tal no significa nada (seminario III). El psicoanlisis se plantea operando principalmente con la singularidad, con lo contingente y con lo particular de cada sujeto. En psicoanlisis, saber y verdad no van necesariamente juntos: hay una verdad sobre un saber no sabido. Al decir de G. Morel: El sujeto no puede decirse: que el Otro se quede con la verdad, yo me quedo con el saber, pues padece justamente de esa verdad que encarna el sntoma. La prctica en psicoanlisis no es meramente una aplicacin de teora. Existe una tensin entre lo que se sabe y cmo esto debe ser suspendido para que funcione la praxis. Hay un lugar del saber: el sujeto tiene su propio saber, saber sobre su historia. Se trata de la suspensin del saber referencial durante la praxis analtica para que aparezca el saber textual en tanto saber nuevo. Pero en la transferencia se dar el sujeto supuesto al saber: el analizado porta un saber no sabido, algo le pasa y no sabe por qu, y en esta situacin adjudica ese saber a un otro, al analista. Pero ste nada sabe sobre la causa ltima, porque est perdida, por tanto trabajar al nivel de la causa material, al nivel del lenguaje y del significante, para que pueda emerger algo del sujeto, y para que la cura, como dice Morel, transforme al mximo una verdad en un saber particular no universal. Conviene aclarar que Freud no elabor una teora de la ciencia relacionada al psicoanlisis, si bien a lo largo de su obra se lee su aspiracin a que el psicoanlisis sea una ciencia natural, basada en el modelo fsico-qumico imperante de fines del siglo XIX y principios del XX (el llamado por J.C. Milner el cientificismo de Freud).

En este sentido podemos afirmar que Freud estaba tomado por el ideal de la ciencia. En cambio, Lacan no crea en el ideal de la ciencia para el psicoanlisis, afirmando que ste encuentra en s mismo el fundamento de sus principios y sus mtodos. El discurso de la ciencia necesariamente tiene que rechazar la dimensin inconciente, porque si no su estructura no cierra. La ciencia se presenta como un discurso sin sujeto. Aparece as la frmula como puro enunciado. En esta lnea, Morel sostiene que la ciencia se ocupa de hallar saber en lo real, y luego de operar con ese saber sobre lo real. Lo real obedece a una frmula matemtica, pero esto es as hasta cierto punto, manifestndose as una frontera entre el saber y lo real. La ciencia intenta suprimir esta frontera y hacer coincidir todo lo real con el saber. Lo real puede definirse en negativo respecto del saber: es aquello que es imposible saber, que es imposible subsumir en leyes matemticas deterministas (lo real como imposible). A esa frontera abierta, mvil y real, entre el saber y lo real, Lacan la llama el sujeto de la ciencia. Y la ciencia se define, segn Lacan, por la no salida (por el fracaso) en el esfuerzo para suturar ese sujeto. En la ciencia el sujeto est pero est forcluido. En espaol forclusin se traduce como preclusin: dentro del Derecho Procesal, se asocia a una accin que luego de determinado momento ya no se puede realizar por determinados motivos. Lacan retoma el concepto como rechazo, repudio, y dir que todo lo que queda forcluido, rechazado en lo simblico, retorna en lo real. Lo asociar a la psicosis diciendo que en la misma se trata de la forclusin del significante nombre-del-padre. Ya el mismo Descartes en su cogito operaba una forclusin. En el primer tiempo, en el Pienso, se puede ubicar una enunciacin, la emergencia de sujeto, pero en el segundo tiempo, al agregarle luego soy, ya aqu forcluye al sujeto, el cual retornar en la ciencia en las cuestiones no resueltas, en las cuestiones paradjicas. La ciencia, por lo tanto, es con sujeto, pero con sujeto forcluido. El sujeto se asocia ntimamente a la falta, y la ciencia por estructura repudia esta falta, ya que as puede progresar. Y lo paradjico es que en general los descubrimientos ocurren por errores, donde se puede ver algo del orden del sujeto.